Silo: acerca del Temor

(Recopilación de comentarios y charlas de Silo)

Andrés K.

Parques de Estudio y Reflexión Punta de Vacas

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Versión septiembre 2017

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Silo: acerca del Temor
Recopilación incompleta y no necesariamente fidedigna de charlas y comentarios
de Silo sobre el temor. Estos 66 extractos, ordenados cronológicamente, hay que
comprenderlos en el contexto y fecha de expresión.

Andrés K. Versión septiembre 2017

Parques de Estudio y Reflexión Punta de Vacas

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1969 El espíritu y la opresión. Enero 1969

… La oveja es el espíritu del ser humano. El hombre poderoso, aquél que quiere
utilizarlo. El cerco, los perros y el mago, son los ayudantes del opresor.

Cercar el espíritu es separarlo del mundo por la ignorancia. Rodearlo con

cuidadores, es mantenerlo en la docilidad por la violencia y la fuerza, infundiéndole
el temor. Finalmente, adormecerlo es degradar el espíritu con persuasión y con
bellas falsedades.

A través del tiempo se han usado esas tres formas de asesinato del espíritu. La
ignorancia, el temor y la falsa persuasión.

La ignorancia y el temor no han sido suficientemente poderosos como para

contener los impulsos de libertad. Por otra parte, un hombre ignorante y temeroso
no es tan útil al opresor como aquel que ha sido instruido y no es necesario ejercer
ya violencia en él porque está de acuerdo con la infamia.

Cuando un hombre no necesita de cercos ni de cuidadores y está conforme con la

falsedad de su vida es porque su espíritu ha muerto.

Hay quienes venden su libertad interior con tal de lograr seguridad o bienestar
material. Estos son los que se dicen libres porque no desean otra vida y les resulta
injurioso quien habla de la necesidad del despertar.

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1969 La curación del sufrimiento. 4 mayo 1969

Debes saber que este sufrimiento está siempre basado en la violencia que hay en
tu propia conciencia. Sufres porque temes perder lo que tienes, o por lo que ya
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has perdido, o por lo que desesperas de alcanzar. Sufres porque no tienes o
porque sientes temor en general...

He ahí los grandes enemigos del hombre: el temor a la enfermedad, el temor a la

pobreza, el temor a la muerte, el temor a la soledad. Todos éstos son
sufrimientos propios de tu mente. Todos ellos delatan la violencia interna, la
violencia que hay en tu mente.

Fíjate que esa violencia siempre deriva del deseo. Cuanto más violento es un
hombre, más groseros son sus deseos.

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1972 Primera conferencia sobre meditación trascendental. Buenos Aires, 16

de agosto de 1972

¿Qué es entonces meditar, para nosotros? Meditar es: aprender a ver a través de
la ilusión del ensueño, es comprender la raíz del deseo, del temor, del sufrimiento,
es liberarse y liberar.

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1973 Cuaderno N° 1: La Forma Pura

Los diversos niveles de conciencia ponen, cada uno, su propio ámbito formal.
Cada nivel (simplificando excesivamente), procede como estructura de ámbito
característico que está ligado a formas también características.

Ejemplificando:

En el nivel de sueño profundo, los actos de raciocinio y en general, las largas

secuencias lógicas están ausentes. Más bien, se encuentran allí actos de recuerdo
y asociaciones exentos de crítica. En general, las asociaciones se multiplican a
gran velocidad y las imágenes se funden o diferencian en secuencias
imprevisibles. La conciencia del propio "yo" está ausente y uno mismo aparece
corno visto desde "afuera" o en ocasiones visto en "otro" o en "lo otro".

La mecánica observada por algunas corrientes sicológicas es, en el sueño, bien

comprobable. Allí aparecen los desplazamientos, las dramatizaciones, las
elaboraciones secundarias, etc.

El tono emotivo que se asocia a las representaciones no necesariamente coincide

del mismo modo que en el estado de vigilia. Así, imágenes que en vigilia
provocarían temor, en el sueño resultan estimulantes y liberadoras o a Ia inversa:
3
palabras o hechos insignificantes, cobran valor simbólico y poseen una carga
emotiva desproporcionada con respecto a la mentación diaria.

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1973 Charla sobre organización. Mendoza, 25 diciembre 1973

Pregunta: ¿Y cómo verías los problemas de la presión del medio sobre el siquismo
de los sujetos que pertenecen a ese sistema, de qué forma se manifiesta eso
sicológicamente?

Respuesta: Bueno, es bien sabido, que si el sistema quisiera destruir a un

organismo, trataría básicamente de cercarlo. En el caso de una organización
humana, trataría de bloquearla económicamente. Trataría de bloquear a cada
individuo en su familia, en sus amistades, en los centros de estudio.

De tal manera que esa estructura se contrajera y perdiera el abastecimiento que

es lo que importa al sistema, controlar en definitiva. De tal manera que si la acción
del sistema es opresiva, en lugar de contraerse y diferenciarse del sistema hay
que parecerse cada día más a él. Por lo tanto, eludir al sistema expandiéndose y
no contrayéndose. Pero expandiéndose... ¿cómo? Expandiéndose en todos los
puntos de abastecimiento. Y entendemos por abastecimiento el contacto con el
medio.

De tal manera que si la acción del sistema es opresiva, y tiende a aislar, y tiende a
convertir en ghettos, los grupos de gente que se mueven en torno a la Doctrina,
esos ghettos deben desaparecer. Esas concentraciones deben abrirse y la gente
mezclarse con el sistema. No queda otra.

Así que no se debe responder al sistema en los términos en el que el sistema

desea. El sistema empuja... entonces nos contraemos. ¿No es así? El sistema
empuja, entonces no nos oponemos tampoco. El sistema empuja ¿y qué
hacemos? Salimos por el costado. Esa es la idea.

El sistema trabaja dialécticamente; el sistema funciona con acción y reacción, por

eso es que hoy existen las corrientes ideológicas que existen. Hoy existen los
marxistas, hoy existen los liberales, es decir, están, quedan existiendo por ahora,
los marxistas, los liberales y todos ellos. Pero... porque se mueven
dialécticamente, y lógicamente, la gente está educada dialécticamente.

De manera que nosotros no nos oponemos, ¡hacemos otra cosa! ¿El sistema nos
oprime?, entonces no luchamos contra el sistema. ¿El sistema se nos viene
encima?, entonces no nos quedamos quietos aterrorizados, que es lo que quiere
4
el sistema, porque él trabaja con dos posibilidades. Aterrorizarnos, crear paranoia,
difundir el temor, o bien provocar reacciones. Ni respondemos ni nos
atemorizamos. ¿Qué hacemos? Otra cosa, participamos del sistema en todos los
medios del sistema.

¿Y acá nos vamos a reunir para hablar de Doctrina? ¡no! nos vamos a reunir entre
pocos amigos para bailar. ¡Pero qué barbaridad! ¡Qué mecanicidad! Bueno, ¿y
qué tanto miedo a la mecanicidad? Si de todos modos nos vamos reuniendo. Aquí,
en Moscú, en Pekín, en Washington. Donde nos guste. Por el costado. Nunca
hacemos el juego al sistema. Ni nos asustamos, ni reaccionamos. Simplemente no
existe para nosotros la opresión del sistema, porque vamos por el costado. Es lo
peor que le podríamos hacer: ignorar su presión. Bueno, ¿y que sucede si alguien
va detenido? ¡Pues nada! ¡Ese alguien va detenido! Le sirve meditación (risas).
¡Pero no pasa más nada que eso! ¿Y si le pasara algo más grave...? ¿Qué pasa?
Y ¡la vida es corta...! Tenemos muchas cosas por delante.

Ellos quisieran sí, que sucediera otra cosa. Y no me refiero a un caso particular de
algún país. Me estoy refiriendo al sistema en general. ¿No sé si me siguen en lo
que digo?

Participación, acción en el medio no quiere decir volantes, pintadas... acción en el

medio quiere decir entrar en todo lo que el sistema propone, pero entrar en lo
mejor que el sistema propone y no en las excrecencias del sistema como puede
pasarle por ejemplo al hipismo, que está en desintegración en todo el planeta.

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1974 Silo. El conocimiento y evolución de uno mismo

La eliminación del dolor físico depende del avance de la ciencia y de la técnica, la

eliminación del sufrimiento mental no depende de ese desarrollo, sino que
depende del desarrollo de nosotros mismos.

Así es que el conocimiento y evolución de uno mismo se trata, precisamente, de

comprender las situaciones en que uno vive diariamente con referencia al
problema del sufrimiento innecesario, a fin de cambiar ese estado de cosas a favor
de uno mismo y, como consecuencia, a favor de otros que viven en las mismas
dificultades.

¿Cómo se produce, en general, el sufrimiento?

Uno sufre porque no tiene algo que quiere. Uno también sufre porque, teniendo
algo, piensa que puede perderlo. Y ese algo que uno alcanza a poseer o que teme
5
perder se refiere tanto a objetos como a personas, a situaciones, a valores o
cualidades de uno mismo. Uno también sufre por temor a la soledad, a la
enfermedad y a la muerte. Y cuando uno ve o imagina que otros padecen por
algunos de los motivos citados, también sufre.

Si uno se pregunta ¿qué me hace sufrir en mi trabajo?, ¿qué me hace sufrir en mi

familia?, ¿qué me hace sufrir en mi vida de relación?, ¿qué deseo alcanzar que
me hace sufrir?, ¿qué temo perder que me hace sufrir?

Si se responde adecuadamente y en profundidad a esas preguntas se comprobará

dos verdades: primera, que aun tratándose de las cosas más pequeñas (por
ejemplo, el sufrimiento que me produce una palabra de otra persona que
disminuye la imagen que tengo de mí mismo) o tratándose de cosas más graves,
puedo reducir todo tipo de sufrimiento a la posesión (sea porque deseo poseer
algo que no tengo, o sea porque temo perder algo que poseo o creo poseer).

En segundo lugar, descubro que no puedo solucionar el conflicto diario

parcialmente, ya que cuando desaparece uno, aparece otro. Si me fijo bien en mi
propia vida, advierto que cuando he dejado de sufrir por una cosa, he comenzado
a sufrir por otra y así siguiendo.

Se comprende que el problema del sufrimiento no puede resolverse parcialmente.

Aunque uno sea vegetariano o practique yoga, o deje de tomar café, o sea
creyente de una religión, o sea ateo, el problema del sufrimiento no cambia en
absoluto. También en la condición de padre, hijo, jefe, subordinado, dirigente o
dirigido, el problema del sufrimiento subsiste y no depende exactamente de mi
posición; en todo caso, se refuerza si pongo un especial interés en eso de la
posición.

Ahora bien, antes se hablaba de dolor físico. Se sabe que hay muchas formas de
dolor físico. También se sabe que cuando no se cumple con determinadas
necesidades se produce dolor. Así, saciar el hambre es una necesidad, proteger el
cuerpo es una necesidad, y si no se cumplen con estas necesidades se arriesga a
la destrucción del cuerpo y con gran dolor.

De manera que una necesidad es aquella que no satisfaciéndola acarrea dolor, y

puede destruirme. En cambio, un deseo posesivo es aquel que no satisfaciéndolo
según lo imagino, me crea sufrimiento mental. Ineludible es que el ser humano
satisfaga sus necesidades, pero no es necesario que satisfaga sus deseos
posesivos imaginarios. Todo lo contrario. Por ir detrás de esa posesión imaginaria
se crea sufrimiento y crea sufrimiento en el mundo de los otros seres humanos.

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Si se ha comprendido todo lo anterior se puede avanzar en el conocimiento de la
situación en que se vive con respecto al problema del sufrimiento, y también se
puede cambiar la actitud frente a la vida en general, no parcialmente. Y, por
consiguiente, se puede liberar al ser humano del sufrimiento.

El cambio de actitud profunda es posible y permite evolucionar, porque da

enormes posibilidades que estaban atascadas con el sufrimiento y el temor.

…………………….

1975 Charla de Londres 12 Hs. 15 de mayo de 1975

Otros se preocuparon por el problema del deseo, yendo más adentro y dijeron: “no
hay que desear, porque si deseamos algo, eso nos va a crear contradicción” La
mejor forma de no desear nada es no querer nada tampoco, entonces ellos se
entrenaron en no querer nada. Y entonces estuvieron sometidos mucho tiempo al
temor de desear algo, entonces se fueron encerrando en sí mismos, se fueron
contrayendo, de manera que bastaba que alguna cosa les gustara un poco para
sufrir internamente la sensación de pecado. De manera que en un caso, en el otro
o en el otro, en todos funcionó la represión como sistema. Funcionó básicamente
la palabra “no”, funcionó la palabra “prohibido”. Funcionó, en definitiva, la
represión.

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1976 Canarias - Libro de Escuela Día 2: El sufrimiento, la muerte y la

trascendencia

Resumiendo lo dicho: Nuestros temas fundamentales son el sufrimiento, la muerte

y la trascendencia. El temor a la muerte y la búsqueda de trascendencia están
ligados al sufrimiento. El dolor o el sufrimiento tienen su raíz en el cuerpo. Tres
vías hay para la manifestación del dolor: la vía de la sensación, la vía de la imagen
y la vía del recuerdo. El registro de ese material lo efectúa la conciencia, a veces
confundida con el yo. Se admiten ilusiones en las tres vías y también ilusión en el
yo. Nuestro estudio está relacionado con la comprensión del sufrimiento, y nuestro
trabajo, con la superación del sufrimiento. Iremos hacia los primeros estudios y
trabajos para llegar a este punto y avanzar sobre él.

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1976 Canarias - Libro de Escuela Día 4: Niveles de conciencia

Siempre esta persona sigue buscando como satisfacer sus necesidades, pero
siempre este núcleo sigue ponderando la dirección. En otros casos el núcleo
queda fijado, por ejemplo, este núcleo no se mueve, queda adherido a una etapa
de la vida, y el ser humano sigue moviéndose, y también las actividades que se
desarrollan se modifican. Pero esas tendencias quedan fijadas a esa situación en
la que se formó tal núcleo.

Entonces encontramos cosas muy curiosas como repeticiones de actividades,

encontramos una misma actitud frente al mundo que va cambiando, una actitud
fija, a veces una actitud infantil, en gente que, claro, van avanzando con la edad.
Supongamos que el tiempo fuera lineal y que uno naciera pequeño y fuera
creciendo, y todo aquello, bueno, si así parece... pues hay gente que aunque vaya
creciendo sigue con ciertos infantilismos o con ciertos temores, muy propios de
una etapa, muy fijados a una condición anterior.

Ahora bien, a este núcleo de ensueño, no se lo visualiza, no se lo ve a este

núcleo. A este núcleo de ensueño se lo experimenta, nuevamente, como clima
mental.

………………….

1976 Canarias - Libro de Escuela Día 12: Vías abstractivas y vías asociativas

Nosotros no queremos simplemente interpretar fenómenos simbólicos, alegóricos

o sígnicos. Nosotros queremos hacer, con estos fenómenos. Claro, los
interpretamos para mejor hacer. Interpretamos estos fenómenos pero para poder
hacer alguna cosa, ¿y estas cosas con qué tienen que ver? Estas cosas tienen
que ver con el alivio de las tensiones, estas cosas deben tener que ver con la
eliminación del sufrimiento; estas cosas tienen que ver con sobrecargas internas al
siquismo que queremos liberar; estas cosas deben tener que ver entonces, con las
angustias más profundas, con los temores más profundos, con todo aquello que
entorpece el libre juego del siquismo. Estas cosas deben tener que ver con la
interpretación de la ilusión, en la medida en que interpretándola, podamos operar
sobre ella.

Para nosotros nos importa todo este estudio de los canales asociativos y
abstractivos de la conciencia y las producciones que emergen de estos canales,
todo esto nos importa, porque comprendiéndolo y trabajándolo, podemos lograr
avances en lo que hace a la comprensión y la superación del sufrimiento.

………………………
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Todo esto debe comprenderse para saber definitivamente que las valoraciones y
que las motivaciones de conducta, no pueden solucionar el problema del
sufrimiento. El sufrimiento no puede solucionarse porque se haga una valoración
diferente de los acontecimientos. El problema del sufrimiento puede modificarse al
modificar la actitud mental. Esta actitud mental ha de ser totalmente diferente a la
actitud habitual lanzada hacia las valoraciones del mundo. Esta actitud mental
nada tiene que ver con las valoraciones que se hagan de las cosas. Esta actitud
mental tiene que ver con el registro de las actividades posesivas o no posesivas
frente al mundo y frente a las cosas. Y esto nada tiene que ver con que se le dé
una valoración u otra valoración al mundo objetal. Esto tiene que ver con la actitud
de posesión o de no posesión. Y nada que ver con las valoraciones, cuya raíz
comprendemos, y comprendemos como ilusoria.

En esta actitud mental, totalmente diferente, no hay nada que imponer; en esta
actitud no hay nada que defender, porque no hay temor y porque no hay
sufrimiento.

Tal actitud no surge milagrosamente, sino que se desarrolla y crece únicamente y

gracias al trabajo interno.

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1976 Canarias - Libro de Escuela Día 19: Evaluación de los trabajos

transferenciales-autotransferencias - La Muerte

De manera que nos preocupa bastante el tema de la muerte y tratamos de saber

bien de qué se trata, pero hasta cierto punto. Lo demás lo hace la imaginación por
nosotros.

El temor a la muerte, el registro físico de temor a la muerte es producto exclusivo

de la imaginación. Es una elaboración absolutamente ilusoria de lo que allí ocurre.

No puede haber liberación de tal registro de la muerte si no se capta, si no se

comprende, y de algún modo, no se trabaja, esta ilusión que existe con respecto a
la muerte. Es decir, la gente registra esta ilusión, hace su elaboración, tiene su
registro corporal; de ninguna manera la gente considera al hecho de la muerte
como ilusorio. La gente, desde luego, cree en la muerte, pero no cree sólo en el
sentido físico de la muerte sino que cree en la muerte con los registros que
aparentemente acompañan al muerto; y eso es ilusorio.

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1976 Canarias - Libro de Escuela. Día 20: La muerte (continuación)

Si las cosas fueran correctas podría verme a mí mismo sin registrar ninguna
actividad. Sin embargo me conmociono, sin embargo me asusto, sin embargo
tengo registros en este momento sobre lo que estoy viendo allá, porque creo que
eso que estoy viendo allá tiene, de algún modo, un tipo de actividad; registra esa
imagen, eso que me imagino, algún tipo de actividad.

Y cuando pienso que voy a estar muerto y quieto, allá adelante, pienso que de
algún modo voy a registrar algún tipo de actividad; el tipo de actividad que estoy
registrando ahora. Eso, no es verdadero. Y sin embargo es lo que pasa.

Hablamos de una distinción que era interesante hacer entre el temor al peligro y
los mecanismos de defensa de tipo animal, cómo cualquier animal se asusta de un
peligro. Aquí no hay mucho de alucinación, aquí no hay mucho de ilusión, acá hay
un registro inmediato en donde el sufrimiento no tiene mucho que ver en estas
cosas; es más bien del orden y del género de los dolores de registro sicológico,
pero bastante diferente del registro de los sufrimientos, esto del susto, esto del
temor ante el peligro y esto de la soltada de los mecanismos de defensa.

Cualquier persona razonable se asusta considerablemente si alguien la amenaza

o si está por caerse a un precipicio. Esto no tiene nada que ver con el sufrimiento;
esto no tiene nada que ver con cuestiones de imaginación, etc., aunque ustedes
vean que posteriormente se le acoplan ahí ese tipo de mecanismos imaginarios,
etc. Pero es bastante poco lo que se imagina cuando hay un gran susto; parece
que sucediera todo lo contrario, parece que se bloqueara ese mecanismo de la
imaginación y se tuviera el registro de lo amenazante y se dispararan mecanismos
de huida frente a lo amenazante.

Y entonces no es esto lo que presenta mayores problemas, del temor ante el

peligro y de los mecanismos de defensa que allí se sueltan. No, esto no presenta
mayor dificultad; esto funciona instantáneamente y allí queda. El problema es otro;
el problema del sufrimiento ante la inminencia de un peligro es de otra naturaleza;
el problema del sufrimiento ante las proximidades de la muerte es de otra
naturaleza. Esto no tiene nada que ver con el temor reflejo y la respuesta a ese
temor reflejo. Son fenómenos de naturaleza diferente, no solo fenómenos de
diferente grado sino fenómenos de distinta calidad, mecanismos distintos que se
ponen en marcha.

Esto del temor ante el peligro y la huida frente al peligro inmediato, no presenta
dificultades sino, por lo contrario es una gran ayuda para la propia pervivencia.

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Afortunadamente tales mecanismos existen. Afortunadamente uno se puede
asustar, cuando hay un objeto amenazante allí, inmediatamente.

Será que estamos hablando de otra cosa, con esto del sufrimiento por la muerte,
por esto del sufrimiento por lo que puede llegarme a pasar y cosas semejantes. No
se trata de los simples mecanismos animales de defensa.

El sufrimiento

Hablemos un poco sobre el problema del sufrimiento y sobre la posesión en

general. Se teme a la enfermedad, se teme a la soledad, se teme a la muerte.

Puede una persona no estar enferma, puede no estar sola y desde luego que está
viva. Y sin embargo, teme. Es decir, imagina. Desde luego que aparte de
imaginar, registra, tiene sensación de ese imaginar. Y desde luego que también
recuerda algunas actividades en ella misma o en otras personas, que le hacen ver
de cerca a esto de la enfermedad, de la soledad y de la muerte.

Estos temores, desde luego, tienen que ver con la sensación, con la memoria y
con la imaginación. Pero algo más. Aparte de tener que ver con esas tres vías del
sufrimiento tienen que ver con aquello que mueve al sufrimiento: tal es la
posesión.

También una persona sufre con respecto a cosas; se trate de cosas en general, se
trate de personas, se trate de ella misma en cuanto a cosa.

Se sufre entonces cuando no se tiene; se sufre por no tener algo, una cosa, que
uno seguramente quiere tener y no se tiene. Esto, hace sufrir.

Se sufre por tener algo, pero por temor a que ese algo que se tiene, se vaya a
perder. Así es que, aun teniendo algo, se sufre; y se sufre porque se podría perder
esto que uno tiene.

Se sufre finalmente por no alcanzar a lograr eso que se busca, aquel objeto que
se quiere. Así es que siempre hay problemas. Se sufre por no tener, se sufre por
perder lo que se tiene, se sufre por no llegar a lograr lo que se quiere.

Sea en presente, en pasado o en futuro, según les guste conjugar los verbos,
siempre hay problemas con esto del sufrimiento referido al tener de los objetos.

Y desde luego que cuando se ha perdido lo que se quería, se sufre por memoria.
Desde luego que cuando se está perdiendo lo que se tiene, se sufre por
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sensación. Y desde luego que cuando se teme perder lo que se tiene, se sufre por
imaginación.

Sabemos que todas ellas trabajan estructuralmente, pero en estos casos se está
ponderando, se está poniendo lo primario de la actividad, en relieve.

De modo que el temor a la enfermedad, a la soledad y a la muerte. Y el

sufrimiento por no tener, por perder o por no llegar a tener. En todo este sistema
de objetos y de valores, en todo este sistema se debate el ser humano siempre,
obteniendo esos datos por vía de sensación, por vía de imaginación, por vía de
memoria; pero siempre, y atrás de todo esto, por un cierto registro interno que
hace a eso que llamamos posesión. Y la posesión está detrás de todo esto que
uno hace con su propia conciencia, sea que lo haga imaginando, sea que lo haga
recordando, sea que lo haga sintiendo.

Nosotros distinguimos entre posesión y deseo. Nosotros distinguimos entre

necesidad y deseo. La necesidad es algo ineludible y se parece bastante al mismo
registro animal que hemos ido descubriendo en otros niveles. La necesidad se
parece a la sensación. La necesidad, en el caso del temor, se parecería no a esto
sicológico del sufrimiento interno; referida al temor se parece también a esta
sensación del susto ante el peligro. No hay problemas con la necesidad. No hay
problemas con el mecanismo del susto. No hay problemas con la sensación en
este sentido. Allí están, al servicio del ser humano, para que éste se movilice y
procese. Para eso están los mecanismos del temor frente al objeto amenazante,
al servicio del ser humano. Y también está la necesidad, al servicio del ser
humano, para que se movilice y entonces cumpla con sus forzamientos más
inmediatos para llevar adelante su vida. Y sí, no hay mayor problema sicológico,
con esto de la necesidad.

Sí lo hay con esto del deseo, que se parece también bastante, en el otro plano, a
lo del temor sicológico.

El deseo está lanzado a la búsqueda de objetos, así como la necesidad está

lanzada a la búsqueda de objetos. Y cuando se satisface la necesidad, la
necesidad cesa. También el deseo, aunque es imaginario, puede cesar cuando
determinadas necesidades que lo impulsan de trasfondo, cesan. Y entonces el
sujeto, que ha expresado alguna necesidad, ahora ya no experimenta deseo.
Parece que muchas veces el deseo también desapareciera cuando se cumple con
una necesidad.

Hay deseos que no desaparecen, de todos modos, porque hay ciertos objetos que
no pueden ser poseídos, y entonces el deseo continúa y continúa, y la imaginación
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sigue trayendo problema. Pero hay algunos momentos en que registramos que el
deseo está acicateando a la mente. Y que este deseo de pronto es satisfecho y
desaparece como tal. Este deseo es fluctuante; este deseo a veces aparece, a
veces desaparece.

¿Y qué hay más abajo del deseo, y qué hay más abajo de la necesidad?. Algo,
que de ningún modo desaparece. Detrás del deseo y detrás de la necesidad está
sin duda, la posesión. Porque puede ahora uno no experimentar deseo por un
determinado objeto, porque ese objeto está presente; uno posee a ese objeto,
físicamente. Pero claro, puede perder ese objeto. Y como siempre existe la
posibilidad de pérdida del objeto, siempre está presente ese registro de posesión.

Y basta ver cómo se comporta una persona cuando no tiene deseo por un objeto,
pero alguien pone en peligro su posesión. Resulta que ahora la relación es con
otra persona y ya no experimenta por esa otra persona ningún deseo, pero sigue
experimentando por esa otra persona, posesión.

Y la posesión se traslada y no se trata sólo de posesiones físicas; hay posesiones

morales; hay posesiones mentales; hay posesiones ideológicas; hay posesiones
gésticas; hay posesiones rituales. Hay posesiones de todo tipo y todo aquello está,
siempre, comprometiéndome con los objetos. De tal modo que basta que algo
entre en el campo de la posesión de esos objetos que detento, para que mi
posesión, que siempre está trabajando, se active con más fuerza. La posesión no
cesa, y sí puede cesar el deseo.

El deseo tiene características no tan corporales, no tan físicas como la posesión.

Uno puede desear lograr algunas cuestiones espirituales, diferente al registro
físico de querer poseer algo espiritual. Observen qué sucede en el propio cuerpo
cuando se desea simplemente, o cuando se posee, o cuando el deseo es por
poseer. Y siempre el deseo tiene que ver con la posesión, que es su raíz.

Más abajo del deseo está esta posesión y tiene fuertes connotaciones físicas y
fuertes registros físicos. Y este registro de la posesión tiene que ver con la tensión.
Y se sabe que se está deseando poseer algo porque se registra una particular
tensión. Y cuanto más fuerte es ese deseo de posesión, más fuerte es la tensión.

Y claro, uno se agarra a los objetos, uno se agarra a la vida, uno se agarra a las
cosas; y se agarra con las garras, con las manos. De tal manera que no suelta uno
esas cosas, y esto de no soltar cosas, esto, trae registros de tensión.

¿Recuerdan ustedes las viejas experiencias de aquellos antiguos que trabajaban

en sicología animal? Estos antiguos notaron una diferencia grande entre el mono y

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el hombre. Una de las diferencias más notables con respecto al tratamiento de los
objetos era ésta: allí estaba un mono en su jaula, afuera de la jaula había una
banana; el mono tenía un palo, una caña y había además entre la jaula y la
banana una canaleta; el mono entonces empujaba la banana, y la banana caía en
la canaleta, el mono recogía la banana. pero cuando la canaleta estaba detrás de
la banana y no entre la banana y la jaula el mono tenía problemas; porque bastaba
con que el mono, en lugar de traer la banana, la empujara fuera de sí, lejos de él;
con que, por un acto de soltura, se desposeyera más de la banana, para que la
banana cayera por la canaleta. Pues bien, el mono nunca pudo hacer eso. El
mono siempre acercó a la banana, y claro la banana no cayó en la canaleta y el
mono ahí estaba en la jaula tratando de atrapar la banana, y esto era mucho
problema para el mono.

Seguramente el hombre, y ésta es la diferencia fundamental, tiene esa aptitud

sobre las otras especies para soltar; tiene aptitud para alejarse de los objetos;
tiene aptitud para desposeerse. Hay algo en la estructura de la mente ya a nivel
humano, algo que está preparado para que esta mente se libere de la posesión
objetal. Y esta diferencia es grande ya, entre el ser humano y el mono. Pero es
claro, el estadio de la mente humana es aún muy joven y esto seguramente puede
hacerlo con la banana, pero no puede hacerlo con otras cosas. Y si lo hace con la
banana, en todo caso es porque ha comprendido el truco que significa alejar la
banana para que la banana vuelva. Ese es el truco del boomerang.

Algunos primitivos lanzan un objeto, para que el objeto vaya y vuelva, si no toca la
presa; o bien vaya, liquide a la presa, pero la liquida a veces por su vuelta, a veces
por su ida. De todos modos, esta especie de ahorro de energía que hace el que
dispara, tiene que ver también con esto del alejamiento de sí.

La mente humana seguramente es muy joven y todavía está muy ligada a la

posesión. Pero según se ve en estos procesos y según se ve en el avance mismo
de la mente individual, se avanza sobre todo cuando la mente es apta o es capaz
para desposeerse. Entonces sucede que la mente no registra tensión, entonces
sucede que no hay registro físico de tensión, entonces sucede que no hay registro
físico de tensión, entonces sucede que los músculos no son necesarios con
respecto a los objetos en el sentido de la posesión.

Hay un deseo activo, y hay un deseo satisfecho, sin duda. Pero siempre hay una
posesión que actúa presentemente.

Hay quienes consideran erróneamente al registro de tensión como sentido de la

vida; y a la distensión como sin-sentido. Hay quienes dicen cosas como estas, por

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ejemplo: si no hay algo que me de tensión, si no hay algo que haciéndolo me vaya
a producir un resultado, si no hay algo de lo que no tenga este registro, nada
entonces me moviliza porque nada tiene sentido. Y parece que el sentido, para
esta especial configuración de conciencia, tuviera que ver con las tensiones. Y es
paradójico, porque al poco tiempo encontramos a ése de las tensiones, que busca
sentido con un sin-sentido extraordinario, porque vive tenso y no puede soltar esa
tensión; es sin duda una trampa de la mente.

La tensión de la posesión, del resultado, como aparente movilizadora del registro

de sentido es: ilusión.

Si examinamos de cerca esto que nos dicen de que, si no tengo tensión, si no

espero algún resultado entonces nada tiene sentido; si examinamos más de cerca
esto que se dice cuando se afirma: el sentido está puesto no en lo que se hace,
sino en lo que se recibe por hacer; si examinamos de cerca esto, vamos a ver que
tal sentido no tiene nada que ver con especulaciones metafísicas.

El sentido, el llamado sentido o el llamado sin-sentido en las actividades humanas

poco tiene que ver con las ideas. El llamado sentido y el llamado sin-sentido tienen
que ver, sobre todo, con la inversión de energía y la relación de esa inversión de
energía con lo que se obtiene de esa aplicación.

Así que examinando esto de cerca y haciendo algunos experimentos, observamos

lo siguiente: se le dice a una persona que está en un total sin-sentido, hágame
usted el favor de abrir esa puerta, y esta persona, que está en total sin-sentido,
abre la puerta. ¿Por qué no habría de abrirla?, total está en el sin-sentido, le da lo
mismo abrir la puerta que no abrirla. Así como está en el sin-sentido y entonces
nada la moviliza para abrir la puerta, tampoco nada la impide abrir la puerta;
estamos pues, en las mismas. Si hay sin-sentido, señal de que no hay problemas
por moverse ni por no moverse.

Veámoslo más de cerca. Ahora le pedimos a éste del sin-sentido, no que abra la
puerta, sino que se dedique durante cinco años seguidos a una investigación muy
costosa, muy trabajosa, ¿y qué nos va a decir?, que no, que como se va a dedicar
cinco años a una investigación muy costosa y muy trabajosa si eso no tiene
sentido para él. Y entonces, examinando las cosas más de cerca, vemos que esto
del sentido o del sin-sentido poco tiene que ver con las ideas, sino más bien con la
inversión de energía y la esperanza por los resultados. Porque claro, no hay
ningún problema para abrir la puerta, porque no hay mucho esfuerzo. Pero en
cambio, esto de mantener un esfuerzo repetidamente y a lo largo de años, y creer,
pensar, suponer que no se va a obtener tal resultado, entonces claro, lógicamente

15
no va a tener sentido moverse en esa dirección, por cuanto el resultado no está a
la vista, por cuanto aquel resultado no va a satisfacer las expectativas puestas.

De tal manera que con la puerta, no hay problema de sentido, y si hay problema
de sentido con la expectativa, con la recepción, con aquello que se espera del
objeto.

Entonces esto del sentido y del sin-sentido puesto como categoría máxima de la
movilización de las actividades humanas, esto es falso. Y sucede que muchas
personas ponen por encima de todas las actividades, por encima de todos los
registros, esta especie de slogan, esta especie de cosa hueca que es el sentido y
el sin-sentido. Y cuando uno examina esto de cerca ve que no existe tal sentido o
tal sin-sentido, sino que existe una cosa muy diferente, que es el registro de las
tensiones, la necesidad de tales tensiones para movilizar actividades; la distensión
que provoca algo y el registro de la gratificación por esta distensión; la inversión
de trabajo tenso para obtener un resultado, siendo que este resultado no se
obtiene y hay una pérdida de energía; esto es lo que vemos. Pero no vemos esto
del sentido o el sin-sentido; vemos un problema de energía, de trabajo, de
obtención de respuestas frente al trabajo invertido; vemos un problema de
registros, de tensiones, de distensiones placenteras, de imposibilidad en las
tensiones, de imposibilidad en las descargas de las tensiones, y así siguiendo.

Pero esto del sentido y el sin-sentido poco tiene que ver con los registros, es una
configuración superestructural como tantas otras.

La necesidad es una fuente movilizadora de actividades humanas, y la necesidad

no pregunta por el sentido. Por otra parte, la necesidad es incapaz de configurar
sentido. Se tiene necesidad y se hace por necesidad. Pero tampoco la necesidad
da sentido.

El sentido nunca aparece realmente, siempre es un fantasma y una sombra; igual

que el sin-sentido, que se desliza climáticamente, como todo fantasma.

De manera que la necesidad es movilizadora de actividad, sin duda, y esto no se

discute; pero no es dadora de sentido.

Viendo las cosas así, todo termina con la muerte y esto trae a una persona la
sensación del sin-sentido, ¿cómo es posible que si todo termina con la muerte y
todo trae la sensación de sin-sentido, cómo es posible sin embargo que se
movilicen diversas actividades, siendo que esta muerte frustra todas estas
actividades, siendo que todo lo que se hace no va a ser logrado, siendo que todo
lo que se tiene va a perderse, siendo que muchas cosas que se aspiran no van a

16
poder ser cumplidas, cómo es sin embargo posible que se movilicen las
actividades humanas?. Las actividades humanas se movilizan por cosas
diferentes al sentido.

Y ni aún la muerte puede paralizar las actividades humanas que son el reflejo de
las actividades de la vida. Y ni aún la muerte puede paralizar las actividades de la
mente. La mente es la dotadora de sentido, en otros aspectos. Pero claro, la
mente es dotadora de sentido cuando su registro de los objetos no tiene nada que
ver con valoraciones sobre los objetos, sino valoraciones sobre su propia
actividad. Esto es complicado.

Digamos así. Ustedes saben que existen distintas producciones humanas. Se dirá,
hay distintas actividades humanas que no responden a necesidades y que sin
embargo, la gente las hace. Pero si la gente las hace es porque al hacer una cosa
se le provoca una tensión, al hacer otra cosa se le provoca una distensión: porque
una cosa provoca placer, otra cosa le provoca displacer; una cosa le provoca
sufrimiento y así siguiendo. Entonces uno ve que las actividades humanas en
realidad están movidas por los objetos y que uno hace simplemente el registro de
los objetos.

Esto es ver las actividades de los centros al revés. Los centros van hacia afuera
en su disparo, no van desde el mundo hacia adentro. Confundimos el registro con
la actividad.

Sucede que hay distintas producciones humanas que en realidad la gente hace
porque los objetos mismos con los que opera esta gente, son simplemente
vehículos de descarga de tensiones.

Es decir, hay personas que realizan actividades y estas actividades las realizan no
para esperar algo del objeto, no porque el objeto de un determinado tipo de placer
en cuanto tal; el objeto no tiene nada que ver con esto. Estas personas realizan
actividades en el mundo y van hacia los objetos por un motivo muy diferente,
porque al hacer, descargan sus tensiones y el objeto, entonces, no tiene valores
en sí, sino que los objetos para estas personas, son nada más que un punto de
aplicación de su propia energía. Y se aplican a los objetos sin darle valoración a
los objetos; ese es un caso, por lo menos.

Hay otro caso. El caso en que se hacen, se realizan actividades en el mundo,

porque al realizar determinadas actividades, se va configurando en la estructura
mental toda una unidad. Es decir, que se van haciendo cosas en el mundo,
también en este caso, sin importar los objetos. Se van haciendo cosas en el
mundo, no por descargar tensiones; en este caso se van haciendo operaciones en
17
el mundo porque es un modo de ir integrando los propios contenidos. Y esta
integración de los contenidos internos, y esta continua perspectiva que se va
teniendo de los distintos procesos, usan al mundo como referencia, pero en este
caso la valoración no está puesta en el mundo.

Normalmente, se pone en los objetos los valores. Se cree, mucha gente cree, que
los valores están en las cosas; que una cosa es más valiosa que otra en sí; que
una cosa está bien y una cosa está mal. Mucha gente cree que los valores existen
en las cosas. Y en realidad los valores están puestos por la mente.

Algunos, llevándolo al campo económico, creen que los valores tienen que ver, por
ejemplo, con la escasez. Pero todavía no explican el sugestivo valor de ciertos
metales que -si bien es cierto tiene que ver con la escasez- tiene que ver sobre
todo con sus brillos, su textura, su resonancia interna, su peso, su cualidad, más
que con el valor en sí, el valor puesto.

Así que esto de los valores en los objetos, esto de toda una axiología, de una
teoría de los valores puesta en las cosas, esto, es ilusorio.

Volviendo a nuestro problema de las movilizaciones de actividades en el mundo,

no debemos ver las cosas, me parece, tan primariamente, y creer que uno se
mueve si las cosas le dan cierta tensión, si las cosas le provocan cierto placer, si
vale más la pena una cosa que otra. Sí, esto sucede en algunos casos, pero en
otros casos las actividades humanas se lanzan al mundo como descarga de las
tensiones internas, considerando al mundo como aplicación de las propias cargas.

Y entonces es una forma, este moverse en el mundo, es una forma en que el

siquismo se abre paso, y este siquismo va construyendo al mundo a su imagen y
semejanza. Y es el avance de la conciencia y de la mente sobre el mundo, el que
lleva a esta actividad, sin importar considerablemente los objetos.

Esto que va pasando en el mundo, que el mundo se va haciendo cada vez más
humano, se va humanizando; esto de que el mundo cada vez va reflejando más la
actividad de la mente humana, nos revela que es la mente la que considera al
mundo como su punto de aplicación. Y nos revela que es la mente la que no
considera a los valores como puestos en los objetos, sino que es la mente la que
pone los valores en el mundo, es la que da categorías, es la que establece
relaciones, es la que amplía su expansión.

Es la mente entonces, la que utiliza al mundo como su punto de aplicación. Y

muchas de las actividades humanas tienen que ver, primariamente, con la
descarga de estas tensiones hacia el mundo. Pero, en mayor profundidad, muchas

18
actividades humanas se explican por la configuración interna que va haciendo la
propia mente al aplicarse en el mundo.

………………………….

1977 Explicaciones sobre el ceremonial Charla dada por Mario en la Primera

Conjunción Asiática, Bombay, 1977

Todos buscamos la felicidad. Cada uno de nosotros lo hace como puede. Cada
uno de nosotros tiene derecho a buscar la felicidad como puede. Pero a veces nos
encontramos con dificultades, porque no está claro qué impide lograr esa felicidad
y sufre. A nosotros no nos importaría estudiar el tema del sufrimiento, sino con
referencia al logro de la felicidad.

¿Y por qué el ser humano sufre? El ser humano sufre por numerosos motivos.
Sufre por lo que perdió, sufre por lo que piensa que no va a alcanzar, sufre por la
situación en que vive, en la que no tiene lo que quiere. Sufre por temor en
general, temor a la enfermedad, temor a la soledad, temor a la muerte y
seguramente sufre por unas cuantas cosas más.

Es inevitable la muerte y es inevitable a veces la soledad y es inevitable a veces la

enfermedad. Tal es el estado y tal es la situación del ser humano.

Esta situación sufriente sin duda impide el logro de lo que en general llamamos
felicidad; de tal manera que el ideal de felicidad queda convertido en un ideal
inalcanzable.

Si se plantea la felicidad como algo estático, sin duda que es inalcanzable. Si se

plantea la felicidad como un estado de unidad interna, si se plantea la felicidad en
términos crecientes, la cosa cambia.

Nosotros estudiamos el sufrimiento en el ser humano, con referencia al logro de la

felicidad. Nosotros decimos que hay tres vías que producen sufrimiento: la vía de
la memoria, la vía de la sensación y la vía de la imaginación.

………………………

1978 Canarias Conferencia del 30 de setiembre

Ustedes conocen esas técnicas. Algunos las conocerán mejor que otros. Pero,
claro, nos interesa mucho si conocemos bien las técnicas transferenciales, si
conocemos bien esas técnicas, nos interesan mucho los trabajos
autotransferenciales, donde ya prescindimos de ese guía externo y donde ya
mediante la utilización de un sistema de imagen cuya función conocemos,
19
mediante la utilización de un sistema de imagen prácticamente codificado,
podemos nosotros mismos orientar nuestro proceso. Podemos, gracias a
determinadas imágenes, rescatar contenidos biográficos donde las cosas no están
conciliadas, Podemos, con nuestro sistema de imagen, disparar hacia los temores
al futuro, ciertas ideas también de conciliación, y obtener registros de conciliación.
Y estos sufrimientos que produce el pasado mal integrado, y estos sufrimientos
que produce el temor al futuro, y estos sufrimientos que produce el temor al
presente, ese temor a perder lo que se tiene, a no lograr lo que se quiere, todo
aquello que sabemos, estos sufrimientos que se producen en conciencia en
cualquiera de sus tiempos, estos sufrimientos de algún modo pueden irse
solucionando al utilizar el medio de la imagen autotransferencial, al utilizar ese
medio para dispararlo en los niveles que corresponda e integrar contenidos.

Sí. Nosotros hemos definido muy a menudo Nuestra Doctrina como preocupada
por la superación del sufrimiento. También hemos dicho muy a menudo que el
hombre, el ser humano, sufre por lo que cree que posó en su vida, por lo que cree
que pasa, y por lo que cree que pasará. Y sabemos que ese sufrimiento que el ser
humano tiene por lo que cree, es un sufrimiento real, aunque no sea real lo que
cree. Y trabajando sobre sí mismo, desde luego que puede llegar a la raíz de sus
creencias, y puede reorientar aquello que en su momento le sucedió. Esto es una
cosa de importancia.

………………………….

1978 Canarias. Conferencia del 02 de octubre

En todo caso también puede accederse a experiencias interesantes de un modo

más directo, sin tanto trámite. Puede accederse a esas experiencias de un modo
más o menos simple, con procedimientos simples, y al acceso de personas
comunes. Si esto es así y cualquier persona puede acceder a estas experiencias
capaces de convertir el sentido de su vida, entonces, quiénes más conocen de
estas cosas podrán informar cuando estos fenómenos surgen, y no antes, cuando
una persona cualquiera produce en ella ese fenómenos, quiénes más saben
podrán informarla acerca del significado de este fenómeno y podrán esclarecerla
en cuanto a esto y colaborar con esa persona orientándola en el nuevo sentido
que han descubierto. Pero claro que sí, que muchas personas pueden tener
acceso a experiencias de importancia sin tener ningún conocimiento. Bastan
pequeñas técnicas, basta ponerse en un estado adecuado para que logren ciertos
contactos, y al lograr esos contactos se polarice su siquismo, y al polarizarse surja
un sentido, y surja un sentido que barra con una de las fuentes más grande del
sufrimiento, barra por ejemplo, con el temor a la muerte.
20
Imaginen ustedes que si una de las fuentes más grande del sufrimiento, así como
el temor a la soledad, el temor a la enfermedad, es ésta, la del temor a la muerte,
imaginen ustedes la importancia que puede tener para el ser humano, esto de
lograr una experiencia tal que dé al ser humano sentido, que dé al ser humano un
sentido trascendente tal que la muerte no pueda detener su mente.

Imaginen el significado que puede tener para el ser humano, él por experiencia,
captar la posibilidad de que la muerte física es simplemente la desaparición de la
conciencia mecánica, pero de que la mente es registrable y la mente no termina ni
comienza con la muerte física o con el nacimiento. Si una de las fuentes más
importantes de sufrimiento para el ser humano es ésta, el temor a la muerte, toda
experiencia trascendental que ponga el ser humano en presencia de ese sí-
mismo, de esa mente, esa experiencia es una de las más importantes que puedan
existir.

Si un ser humano, aun cuando pierda la experiencia luego de haberla tenido,

luego de haberla tenido, ya tiene una referencia, sin duda, sin duda que ha barrido
con una de las fuentes principales de sufrimiento. Mañana seguiremos con
explicaciones más prácticas.

……………………..

1979 Normas y Ceremonial de La Comunidad

Ceremonia de Aceptado

Primer magisterio: …Tal vez sea cierto lo que dices. Al parecer, te has ocupado no
sólo de ti sino de otros. Así es que haré mi parte y tú la recibirás como te plazca.

Escucha bien. Los estudios y trabajos que mencionas, al parecer se han dirigido a
lograr una vida sin contradicciones. Sin embargo, el motivo profundo no está en
las razones de tu conciencia; tampoco en sus recuerdos, o en sus aspiraciones. Ni
siquiera está en sus temores.

Tú sigues lo que el género humano sigue, lo que toda la naturaleza sigue. Un

sentido lejano precede a tu vida y por cierto, la sucede…

Peticionante: He comprendido tus explicaciones.

Primer magisterio: Regresarás y no hablaremos de la solución del acertijo, sino de

las ilusiones que surgieron porque ellas reflejarán tus ansiedades, temores e
impedimentos a tu desarrollo. Ahora vete y que tu guía te acompañe.
21
…………………

1980 Charla Silo sobre el sentido de la vida - Brasil - 01/01/80

Yo tengo una persona a la cual amo mucho, y para mí es el sentido de mi vida,

pero puede suceder que esa persona sufra un accidente o algo pase de tal modo
que yo no pueda ya contar con esa persona. ¿Se entiende? Si eso pasa yo me
quedo sin sentido. Puede ser que el sentido sea mi trabajo, pero yo puedo perder
mi trabajo, y así pueden existir numerosos sentidos provisorios de la vida.

Una persona no puede vivir sin sentido, pero normalmente la gente vive con
sentidos provisorios, y como estos sentidos provisorios cambian, la gente
experimenta mucho problema. Tal vez pudiera existir un sentido que sea
independiente, que no cambie con los acontecimientos que me tocan vivir, si eso
fuera posible sería muy interesante. Sería muy interesante porque, si esos niños
que yo tengo a los cuales amo y esos niños se hacen grandes y se van, es una
lástima, pero no se corta el sentido de la vida, y si tengo un problema en mis
actividades en mi trabajo, es un problema, pero no se corta mi sentido de la vida, y
si pierdo a ese gran amor que yo tengo y es una contrariedad, pero no se acaba
mi dirección en la vida. De manera que no estamos diciendo que haya que liquidar
todos los otros sentidos de la vida, estamos diciendo que colocando un verdadero
sentido de la vida que no se modifique, todas las otras que son de mi interés
pueden encajar mejor que antes y pueden tener mayor coherencia.

Lógicamente, van a disminuir en mí esos sentimientos de temor. Este problema

con la imaginación, este adelantarse a los hechos con temor porque voy a perder
esto en el futuro, porque va a pasar esto, porque va a pasar lo otro, que a lo mejor
no pasa, pero desde ya y desde el presente fui creándome todos esos problemas
por la imaginación hacia el futuro, porque si esos son mis sentidos provisorios y
esos fallan, yo quedo en el vacío. Si existiera la posibilidad de que un sentido en la
vida fuera definitivo y (no) provisorio, todas las otras cosas podrían organizarse en
una misma dirección.

Bien, nosotros estamos muy interesados en comprender esas posibilidades, las

posibilidades de un sentido en la vida que sea definitivo, que no sea provisorio, y
que sirva incluso para darnos enseñanza cada vez que tenemos un percance en la
vida. Así es que cuando existe ese sentido y surge una contrariedad, en lugar de
abatirnos, en lugar de liquidarnos, esa contrariedad podemos asimilarla y
considerarla una enseñanza, considerar su aspecto incluso positivo, considerar
que puede tener interés también haber recibido un revés en la vida, para hacernos
crecer en la dirección de un sentido fijo y un sentido permanente.

22
…

…Si, hay técnicas menores que nos permiten aquietar la conciencia y

experimentar un llamado interno diferente al que hace nuestra conciencia
mecánica con sus ruidos, sus temores, sus proyectos, sus percepciones, sus
recuerdos, diferente si, esto es posible. Es posible escuchar una entidad interna,
de más fuerza, de más voz, de más llamado, cuando pongo a mi conciencia
mecánica en silencio.

Esta experiencia es de algún interés, es de algún interés porque entonces

empiezo a considerar que, no todo lo que pasa acá es sólo conciencia mecánica,
podría suceder que desapareciera esta conciencia mecánica, y esta otra entidad,
esta voz, esta fuerza que tengo internamente, esta tal vez no desaparezca con la
desaparición de la conciencia.

…Es muy difícil discutir la experiencia que han tenido otros, pero también es muy
difícil trasmitir la experiencia que han tenido otros, de todos modos está bien todo
esfuerzo que se haga por trasmitir la experiencia, o por lo menos trasmitir una
técnica que permita al otro esa experiencia, eso estará bien. En todo caso estas
gentes experimentan algo que..., que claro, es tan fuerte, tan importante para
ellos, que entonces ya esto de la muerte y eso de..., de los temores en la vida
cotidiana, pierden peso. Se orienta todo de otro modo.

…………………………..

1980 Conjunción Centroamericana. México, 10 de octubre de 1980

El sufrimiento en cambio, es de naturaleza mental. No es un hecho sensorial del

mismo tipo que el dolor. La frustración, el resentimiento, el temor, son estados de
los que también tenemos experiencia y que no podemos localizar en un órgano
específico, o en un conjunto de ellos.

¿Es que aun siendo de naturaleza diferente, actúan entre sí el dolor y el

sufrimiento? Por cierto que el dolor motiva también al sufrimiento. En tal sentido, el
avance social y el avance de la ciencia, hacen retroceder un aspecto del
sufrimiento. Pero, específicamente, ¿dónde hallaremos la solución para hacer
retroceder el sufrimiento? Esta la hallaremos en el sentido de la vida. Y no hay
reforma ni avance científico que aleje el sufrimiento que da la frustración, el
resentimiento, el temor a la muerte y el temor en general.

23
El sentido de la vida es una dirección a futuro, que da coherencia a la vida, que
permite encuadre en sus actividades y que la justifique plenamente. A la luz del
sentido, aún el dolor en su componente mental y por supuesto el sufrimiento en
general, retroceden y se empequeñecen interpretados como impedimentos
superables.

¿Y cuáles son las fuentes del sufrimiento humano? Son las que producen
contradicción. Se sufre por vivir situaciones contradictorias. Pero también se sufre
por recordar situaciones contradictorias. Y por imaginar situaciones
contradictorias.

Las cosas han cambiado y han cambiado mucho. Pero, es claro que en materia de
sufrimiento, un hombre de hace 5000 años, como un hombre actual, registra y
sufre las mismas decepciones, registra y sufre temores, registra y sufre
resentimientos. Lo registra y lo sufre como si para él no hubiera existido la historia,
como si en este campo cada hombre fuera el primer hombre.

Hemos dicho en otras oportunidades que se sufre por vivir en una situación
contradictoria, tal como la de querer hacer cosas que se oponen entre sí. También
sufrimos por temor a no lograr lo que deseamos a futuro o por temor a perder lo
que tenemos. Y desde luego, sufrimos por lo que hemos perdido, por lo que no
hemos logrado, por aquello que ya sufrimos antes. Por aquella humillación, aquel
castigo, aquel dolor físico que quedó en el pasado. Por aquella traición, por
aquella injusticia, por aquella vergüenza. Y esos fantasmas que llegan del pasado
son vividos por nosotros como si fueran hechos presentes. Ellos, que son la fuente
del rencor, del resentimiento y de la frustración. Ellos que condicionan nuestro
futuro y que hacen perder la fe en nosotros mismos.

Así como sea la ubicación frente a la muerte y la trascendencia, será la coherencia

o la contradicción y el sufrimiento en la vida cotidiana.

…………………………..

1981 ¿Qué es La Comunidad? 100 preguntas y respuestas. 1981

Sobre lo que no hay duda es sobre la inconveniencia del temor y la forma de

superarlo en este caso y de abrir el futuro y positivizar la vida, es con fe en la

24
trascendencia. De ese modo estará resolviendo el problema de un modo práctico.
EI temor es una experiencia, no una teoría y la superación del temor se logrará
también por una experiencia, no por teoría.

Partamos de esta afirmación: “Hay tres vías de sufrimiento”.

¿Y eso qué quiere decir?

Que se sufre no solo por problemas actuales sino por arrastrar frustraciones
pasadas y por temor al futuro.

No solo se sufre, sino que se tiene buenos recuerdos, placeres y esperanzas.

Sin duda. EI punto es cuan equilibrados están los platos de la balanza, porque si
sus frustraciones lo llevan a vivir una revancha continua; si su desorientación
actual le hace cometer graves errores para tratar de afirmarse frente a los demás y
si su temor al futuro lo lanza a una búsqueda de seguridad tan asfixiante que toda
posibilidad nueva es rechazada... usted sufre y contamina de sufrimiento a las
personas que lo rodean.

Muy bien, uno puede sufrir no solo por la situación difícil que le toca vivir en un
momento, sino por problemas pasados y por temor al futuro. Entiendo que a todo
ello se le llama “las tres vías del sufrimiento”. ¿Qué pasa con eso?

Pasa que no puede salir de esa situación a menos que aparezca una nueva
dirección, un nuevo sentido en su vida.

Mi trabajo, mi familia, etc., pueden darme esa nueva dirección.

EI punto es si algo falla en esos sentidos provisorios.

Siempre los sentidos de vida son provisorios.

Ese es el hecho. Se necesita un sentido definitivo de vida y ese está dado por la
trascendencia.

La cuestión es si puedo creer en ese sentido definitivo.

¡Justamente! La idea de las tres vías del sufrimiento, conecta con la idea de las
creencias provisorias y la fe en algo definitivo. Resumiendo: las tres vías del
sufrimiento y la fe aparecen conectadas y forman los pilares de ideas de La
Comunidad. Si una persona no tiene fe alguna, su vida cae en el sin sentido y su
sufrimiento aumenta. Si desea tener una fe, aunque no la posea aún, está en la
25
búsqueda y eso ya le da una pequeña dirección. Si, por último, logra esa fe por
algún tipo de experiencia, la vida toma un sentido, una dirección tan neta que los
problemas diarios se empequeñecen y con ellos se empequeñece el sufrimiento, o
lo que es lo mismo, aumenta la felicidad.

Siempre habrá problemas concretos en la vida diaria.

La doctrina de La Comunidad distingue entre problemas y contradicciones. Los

problemas son dificultades superables. La contradicción es una situación de la que
no se puede salir. Una vez en ella, no se puede avanzar ni retroceder.

Veamos si he comprendido: La Comunidad explica que se sufre no solamente por

lo que pasa en este momento, sino por lo que ha pasado y por temor a lo que
puede pasar. De acuerdo a ello, mi situación objetiva actual puede ser buena y sin
embargo puedo arrastrar frustraciones y resentimientos pasados, así como
temores a futuro que invaliden mi situación objetiva actual. Aunque esta parezca
buena no podré explicarme mi disconformidad y mi sufrimiento. Si, por otra parte,
no tengo una dirección de vida definitiva solo podré ir poniendo sentidos
provisorios. Como estos fracasan, o simplemente cambian, estaré en un círculo
vicioso difícil de romper.

Efectivamente. Las tres vías del sufrimiento están ligadas al estado en que una
persona se encuentra respecto de la fe. Si no hay ningún tipo de fe, se vive en el
sin sentido... allí puede suceder cualquier catástrofe. En cambio, se puede no
tener fe y estar en la búsqueda. Algo así como buscar “motivos” para vivir. Esa
situación, por lo menos, aleja del absurdo del sin sentido. Por último, puede
lograrse un sentido definitivo. A no dudar, ese es el mejor de los estados. Pero la
cosa no termina ahí. De acuerdo a mi estado así son mis acciones y ellas influyen
sobre mi medio inmediato. Imagine qué pasará por ejemplo con sus hijos de
acuerdo al estado en que usted se encuentre. Si usted es el ejecutivo del que
habláramos antes, al vivir en frustración y sin un sentido definitivo, contaminará a
su hijo con el absurdo. Tarde o temprano él comenzará a vivir una atmósfera
similar a la suya y puede que la cosa termine en desastre. Cuando ello suceda
usted dirá que le dio la mejor educación, el mejor ejemplo y el mejor consejo, de
manera que la culpa de lo ocurrido deben tenerla otros: amistades, ideologías,
T.V. etc. No se engañe: usted, sin quererlo, ha contaminado su propio ambiente y
al hacerlo ha comprometido el destino futuro de su hijo.

Puede que no sea yo el que contamine a mi medio, sino que ya todo esté
contaminado de frustración, violencia y temor.

26
Eso sucede en épocas de crisis general. Motivo mayor aún, para hacer algo
urgentemente. No bastará con trasladar la culpa al sistema en que vive, porque de
ese modo, será cómplice de sus aspectos negativos.

¿Qué puede hacerse entonces?

Tener en cuenta la propuesta de La Comunidad. Pero si ya no tiene fe en nada y

el escepticismo lo ha ganado completamente, por lo menos no obstruya el paso de
este gran intento, con posturas derrotistas.

…………………………….

1981 Conferencia dada en Barcelona, España. Misión de los 80. Palacio de

congresos de Montjuich - 1 de octubre de 1981

¿Qué energía movió todo? ¿Qué motor poderoso puso el ser humano en la
historia, sino la rebelión contra la muerte? Porque ya desde antiguo, la muerte
como sombra acompañó su paso. Y también desde antiguo, entró en él y quiso
ganar su corazón.

Aquello que en los principios fue continua lucha, movida por las necesidades
inmediatas de la vida, luego fue lucha movida por temor y por deseo. Dos
caminos se abrieron ante él: el camino del sí y el camino del no. Entonces, todo
pensamiento, todo sentimiento y toda acción fueron turbados por la duda entre el
sí y el no. El sí creó todo aquello que hizo superar el dolor y el sufrimiento. El no
agregó dolor y sufrimiento. Ningún objeto, o relaciones, u organización quedó libre
de su interno sí y de su interno no.

………………………

1981 Conferencia dada en Bombay, India. Misión de los 80. 1 noviembre 1981

En un pequeño pueblo campesino, al pie de los montes más altos de Occidente,

en la lejana Sudamérica, dimos nuestro primer mensaje.

¿Qué dijimos entonces? Dijimos: sin fe interna, sin fe en uno mismo hay temor; el
temor produce sufrimiento, el sufrimiento produce violencia; la violencia produce
destrucción. Por ello, la fe en uno mismo supera la destrucción.

Y también dijimos: hay muchas formas de violencia y destrucción. Hay una

violencia física, una violencia económica, una violencia racial, una violencia
religiosa, una violencia sicológica y una violencia moral.

……………………………..
27
1981 Conferencia en Madrid, España. Misión de los 80. 27 septiembre 1981

Hace tiempo me dijeron: ¿por qué no explicas lo que piensas? Entonces, yo

expliqué. Después de eso otros dijeron: No tienes derecho a explicar lo que
piensas. Entonces, callé.

Pasaron doce años, y nuevamente me dicen: ¿por qué no explicas lo que

piensas? Así es que lo haré nuevamente, sabiendo de antemano que otra vez se
dirá: No tienes derecho a explicar lo que piensas.

Nada nuevo se dijo entonces; nada nuevo se dirá hoy.

Y bien, ¿qué se dijo entonces? Se dijo: sin fe interna hay temor, el temor produce
sufrimiento, el sufrimiento produce violencia, la violencia produce destrucción; por
tanto, la fe interna evita la destrucción.

Nuestros amigos han hablado hoy sobre el temor, el sufrimiento, la violencia y el

nihilismo, como máximo exponente de destrucción. También han hablado sobre la
fe en sí mismos, en los demás y en el futuro. Han dicho que es necesario
modificar la dirección destructiva que llevan los acontecimientos, cambiando el
sentido de los actos humanos. Además, y como cosa fundamental, han dicho
cómo hacer todo esto; de manera que nada nuevo agregaré hoy.

¿Qué energía movió todo? ¿Qué motor poderoso puso el ser humano en la
historia, sino la rebelión contra la muerte? Porque ya desde antiguo, la muerte
como sombra acompañó su paso. Y también desde antiguo, entró en él y quiso
ganar su corazón.

Aquello que en los principio fue continua lucha, movida por las necesidades
propias de la vida, luego fue lucha movida por temor y por deseo. Dos caminos se
abrieron ante él: el camino del sí y el camino del no. Entonces, todo pensamiento,
todo sentimiento y toda acción fueron turbados por la duda entre el sí y el no. El sí
creó todo aquello que hizo superar el sufrimiento. El no agregó dolor y sufrimiento.
Ninguna persona, o relación, u organización quedó libre de su interno sí y de su
interno no.

…………………………….

1982 Conferencia Silo Feria Internacional del Libro - Buenos Aires, abril 1982

Volviendo a nuestro tema, debemos preguntarnos ¿es que se ha instalado en el

corazón del ser humano actual, el abismo o aquello que lo sobrepasa? Y si se
28
tratara del abismo, ¿podría existir algún cambio de dirección que no fuera
rechazado por el nihilismo triunfante?

Algunos proponen que solo el temor hasta ahora ha detenido al nihilismo total.
Otros dicen que para detener la aniquilación, se debe aniquilar a aquello que
impide nuestro avance. Se trata, en todos los casos, de un débil equilibrio
impulsado por el mismo sistema nihilista.

Y entonces, ¿cómo elegir aquello que sobrepasa el nihilismo, si en este

mecanismo gigantesco las opciones están ya predeterminadas para las nuevas
generaciones, para los contingentes humanos que en este mismo instante están
naciendo?

Si en el ser humano existe la libertad de elegir, entonces es posible modificar las

condiciones que se preanuncian catastróficas en su mecánico desarrollo. Si por lo
contrario, la libertad humana es solo un mito piadoso, entonces no importa que
rumbo tomen los acontecimientos colectivos o la vida de los individuos, ya que la
fatalidad gobierna los hechos.

En “El Paisaje Interno” se afirma la libertad de la vida humana. Es más, se dice

que su sentido es por esencia libertad y que esta libertad rechaza el absurdo y la
noción de la realidad de “lo dado”.

………………………………..

1982 Actividades de La Comunidad

Las meditaciones (extraídas del Libro de La Comunidad), están agrupadas del

siguiente modo: de reconciliación con el pasado; de ubicación en el momento
actual; de proyectos a futuro y de motivaciones de la vida (o sentido de la vida).

Por supuesto que las meditaciones que se sugieren pueden seguir cualquier orden
en reuniones sucesivas, de acuerdo a los intereses de los partícipes. Al concluir la
meditación, los concurrentes discuten sus experiencias y su aplicación en la vida
diaria.

Meditaciones de reconciliación con el pasado

El temor. Recordarse en una situación frente a una persona, animal u objeto que
haya provocado especial temor. Hacer frente a la situación mientras se observa
que el factor de temor va perdiendo fuerza hasta resultar simpático.

……………………………

29
1983 Acerca de lo humano (Tortuguitas. Buenos Aires 01/05/83)

Charla ante un grupo de estudios

Bien, estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en

lo opuesto. Quiero decir, si lo natural había asfixiado lo humano, merced a un
orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario:
que lo natural debe ser humanizado y que esta humanización del mundo hace del
hombre un creador de sentido, de dirección, de transformación. Si ese sentido es
libertador de las condiciones supuestamente "naturales" de dolor y sufrimiento, lo
verdaderamente humano es lo que va más allá de lo natural: es tu proyecto, tu
futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y
es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.

……………………………..

1986 Reunión del Sector Apoyo Buenos Aires, 15 de Diciembre de 1986

… En su momento y en otras civilizaciones, otras culturas, o también en esta

misma pero en sus primeros tiempos, existieron esas cosas que algunos llamaron
monasterios, cosas de curas (risas). Esas unidades monásticas, que de algún
modo, en esas unidades monásticas, en algunos momentos se desarrolló el
espíritu. ¿El espíritu? ¿Quién es ese caballero? (risas), por dar un nombre. Sí, sí.
Para bien o para mal y con gente a lo mejor muy poco ilustrada, muy ignorante
desde el punto de vista de los conocimientos prácticos ¿no es cierto? Y de los
conocimientos teóricos ni hablar (risas). Gentes a lo mejor muy analfabetas, dada
la época, con mucha torpeza y también con mucha brutalidad en ocasiones, gente
con mucho error conceptual, gente muy confundida, gente también muy
aprisionada por las creencias de la época, con muchos temores, muchos terrores,
gentes que temían a sus dioses, a sus diablos, a sus rarezas, a sus contenidos
internos y que bien que mal, tal vez a fuerza de repetir las cosas avanzaban en su
conocimiento interno. Es muy sorprendente encontrarse con enormes avances
sicológicos internos en unidades monásticas muy primitivas del tipo de las
tibetanas; es muy sorprendente el avance sicológico profundo de gentes que a lo
mejor no sabían ni leer ni escribir. Pero que a fuerza de repetir cosas habrían
puertas internas ¿no? Y logrando buenas experiencias venían nuevas
generaciones profundizando en esa dirección. Pero les digo, y para los que son
aficionados a estos estudios, que van a encontrar en distintas civilizaciones y
momentos del mundo, y un poco albergadas en las religiones, un poco protegidas
aunque siempre desconfiadas, aunque siempre desconfiadas por esas religiones,
van a encontrar esa suerte de unidades monásticas en donde grandes maestros,

30
por darle un nombre, sí, manejaron llaves del conocimiento profundo. Sí, es
indudable esto, si se lo pesquisa bien, si se lo sigue en profundidad. Descubrieron
y manejaron llaves del conocimiento profundo.

Hubo un país, ¿pero cómo puede ser?, hace poco, hace poco, que en su cosa
social demócrata extraordinaria decidió que había que modificar los planes de
enseñanza, lo cual siempre está bien, hay que ver cómo. Estudiaron que había
muchos niños en esa sociedad con terrores nocturnos, con líos, por los cuentos de
viejas, cuentos de..., sobre todo en esos lugares donde los cuentos que se utilizan
eran los de los hermanos Grimm, y bueno, que siempre hay brujas y..., muéstrame
el dedito... (risas), es una cosa torturante para los niños. Ellos vieron que en los
cuentos infantiles y demás había elementos que luego aparecían en muchos
temores de la gente en la vida cotidiana. Y dijeron: “Acá hay un lío”, acá hay un lío
con esos cuentos. Gente bien inspirada. Los sicólogos de esa sociedad social-
demócrata, que quieren ayudar a la gente, a mí se me ocurre que no querrán
perjudicar a la gente, ellos quieren, a su modo, todo el mundo quiere. Bueno,
entonces decidieron modificar los planes de enseñanza. Y entonces, en los planes
de enseñanza y en lo que explicaron a las familias y todo aquello, estaba presente
esto de erradicar no los cuentos terroríficos y demás que, claro, ya creaban
problemas, sino erradicar todo cuento infantil (risas). Son muy graciosos, es muy
gracioso lo que les paso. Y entonces recomendaron a la familia y a todo el mundo,
hicieron una suerte, no lo hicieron muy estruendoso porque eso ya suena a
Fahrenheit, ¿no?, eso de andar quemando libros, eso no se hace; pero se
guardaron los libros, hicieron una especie de caza de brujas. Pero con los libros
de cuentos. Son tipos increíbles. Con los libro de cuentos, no sólo los libros
terroríficos, sino los libros de cuentos en general. Porque preparaban al niño para
un mundo que no existe; porque lo sacaban de la línea del eficientismo, de la línea
de la modernización que querían introducir en sus estados, de la línea..., era gente
que ya desde chiquitos, si le venimos con historias de que a un tipo le salen alas y
luego se convierte en no se qué, y luego..., ¿esto qué tiene que ver con el tornillo
que usted tiene que apretar (risas), para que aumente la curva en un 0,28 de la
producción, qué tiene que ver? Es un atentado contra el estado (risas). ¡Ah,
suprimamos los libros infantiles! Cerca de 20 años les duró el rollo. Organizaron la
educación infantil suprimiendo todo tipo de cuentos, tanto los terroríficos como los
gratificantes, todo aquello. Las madres, muy disciplinaditas, tampoco, nada de
cuentos, nada de historias, suprimieron esas maravillosas obras de arte de la
ciencia-ficción que son los libros religiosos (risas), dioses que vienen llenos de
truenos y rayos, tipos que van y suben cosas, ¡faf!, ¡squash! Síííííí, una novelita de

31
ciencia-ficción una piojería al lado, imagínense ustedes, la Biblia, el Majabharata,
el... ¡uuuyyy...!, ¡brillante!, ¡delirante! (risas).

Esa sí que es ciencia ficción. La diferencia entre la ciencia-ficción y las grandes

obras religiosas, hay muchas diferencia, pero una de ellas, esto es una digresión,
pariente de la asociación libre (risas). Cuando alguien dice, voy a hacer una
digresión, está justificando la asociación libre (risas). ¿Y por qué no, y por qué no?
Decíamos, en la digresión, que una diferencia importante entre las grandes obras
religiosas y la ciencia-ficción es que las grandes obras religiosas dan por sentado
y no se andan con discusiones acerca de cómo funcionan sus dioses, sus cosas.
Funcionan y funcionan y allá vamos. En cambio los de la ciencia-ficción se han
cretinizado un poco y tienen que andar dando explicaciones de cómo funcionan
(risas). Fíjense ustedes que si aparece un dios, por ejemplo y qué se yo, entonces
siempre tiene que..., cómo puede ser que aparezca un dios, entonces tienen que
explicar que hubo una computadora de otra dimensión que hizo una cosa y se
equivocó, se equivocó alguien en la tarjeta y apareció, el otro lleno de bracitos, por
ejemplo, ¿no?, ellos tienen que dar la explicación mecánica de cómo funcionan
esas cosas. Y los otros, fenómeno, los de las grandes obras religiosas; no,
ninguna explicación, apareció, hizo esto y allá vamos (risas). Pero fíjense en esa
característica. Pero si ustedes quitan esa explicadera en donde a los dioses para
que funcionen hay que decir cómo es la computadora y eso, si ustedes quitan esa
cosa, se van a encontrar en la producción religiosa con cosas muy fenomenales
desde el punto de vista, bue, de la movilidad de imagen.

Estos señores que estábamos contando, y bueno, apartaron todas esas fabulosas
novelas de ciencia-ficción, también le desconfiaron a la ciencia-ficción, y
eliminaron los cuentos infantiles. Y las madres, no sé cómo sería, me hubiera
gustado mucho escucharlo, pero, alguien hará un reporte de esto, las madres en
vez de cuentos a los niños no sé qué les contarían, debe haber sido muy
interesante. No se, las calorías que producen las grasas (risas). Debe haber sido
algo lindísimo y absurdo (risas). 20 años estuvieron en ese rollo. Y claro,
empezaron a aparecer los jóvenes de 20 años, sus ingenieros, sus..., y no se si es
porque ya cambió el signo político y les fue mal a ellos políticamente, no se si fue
por eso o por qué, pero dijeron: acá nadie está inventando nada, ésto es de lo
último. Acá empezamos a ver una sociedad bien montadita, con sus tornillos y
demás, pero todo viene de afuera, los que inventan cosas, los que generan, los
que abren nuevos caminos y demás, tenemos que estar todo el día buscando
cosas de afuera porque acá a nadie se le ocurre nada, no se les ocurría ni en la
administración pública, ¡era un estado burocrático de lo último, cretino y
cristalizado! Habla bien de ellos, de todos modos, el hecho de que se dieran

32
cuenta. Y empezaron a abrir los cajones y empezaron a repartir todo bien... (risas).
Y no se supo qué pasó, pero hubo gente inteligente, sin duda, que dijo, pero esto
es una grisura, una grisura total de la inteligencia, ¡ha sido un desastre!

Los señores pretendieron, está bien, pobres, ellos veían el lío que se producía con
los terrores, los cuentos y las cosas, ¡está bien!, pero ellos pretendieron, sin
advertir el problema técnico, ellos pretendieron cristalizar la imagen, fijarla en un
canal, en una dirección, sin flexibilizarla, sin posibilidad de transformarla. ¡Fue una
catástrofe!, desde el punto de vista de la creatividad, fue una catástrofe total que
se reflejó en la producción, en el 0,28% que querían lograr (risas). Así que fait
attention con esta cosa. No, no fueron franchutes. Fueron otros, pero bue... Un lío
les pasó con esto, un liazo.

Y bueno, para nosotros, gran importancia a la movilidad de imagen.

………………………

1989 La Acción Transformadora, mayo 1989

Uno de los rasgos más notables y curiosos del ser humano es su actitud y
respuesta frente a la posibilidad de cambio. Este, el cambio, le causa
simultáneamente fascinación y horror, atracción y rechazo.

Cuando las cosas van bien pretendemos eternizarlas; si no es así, si no marchan

de acuerdo a nuestras expectativas, lo lógico, aparentemente, sería querer
transformarlas; lo paradójico es que si a alguien que sufre le preguntamos si
quiere dejar de hacerlo, la respuesta afirmativa es inmediata, pero su decisión
flaquea cuando cae en cuenta que debe hacer “algo” para salir de su estado, debe
poner de sí un esfuerzo, aunque sea mínimo. Además, pareciera que cruza por su
mente, aunque sea fugazmente, el temor a lo que venga como fruto del cambio no
sea mejor que lo anterior.

Sin embargo, también es cierto que el solo término “rutina” causa malestar y la
gente añora cambios liberadores. En otras palabras, si todo va bien, quiero que
dure para siempre. Si va bien, pero rutinariamente, quiero cambios y si va mal
también quiero cambios, aunque lo incierto del resultado del cambio me produce
un temor paralizante que se suma a la dificultad de hacer un relativo esfuerzo por
producirlo.

Así, tenemos casi unanimidad en la pretensión de una felicidad creciente y en la

superación del sufrimiento. También estamos todos de acuerdo (o casi todos) en
que queremos un mundo mejor y en paz, pero frente a este acuerdo nos

33
encontramos con la discusión de si debemos hacer algo o no hacer nada, si ese
algo lo debemos hacer nosotros u otros más audaces y capacitados.

Como consecuencia de todo esto podemos llegar a la ridícula situación de que

efectivamente unos pocos hacen y deciden por todos; por ejemplo, deciden poner
el planeta en peligro de volar en pedazos, naturalmente incluyendo a ese 99 %
que no está de acuerdo pero que tampoco hace nada por evitarlo, no hace nada
por defender su vocación pacifista y constructiva.

¿Quién podría dudar de que la inmensa mayoría no quiera la guerra, la pobreza, la

injusticia o el hambre? Sin embargo, acá estamos, en un mundo al borde de una
crisis generalizada, crisis que va mucho más allá de los misiles o del peligro de
una guerra, una crisis que abarca todos los factores que inciden en el ser humano.

La violencia, reflejo del sufrimiento, se demuestra en todas las facetas y campos

de acción; el ataque del sistema hacia el hombre, del hombre contra su hermano y
también del hombre en contra de sí mismo, en un inaudito afán autodestructivo
como fuga total ante un problema que siente lo sobrepasa.

……………………….

1989 Mendoza, 20 de octubre de 1989

Una vez en la vida o cada tanto tiempo, uno tiene que consultarse: ¿qué quiero,
qué dirección le quiero dar a mi vida, cuál es mi “destino mayor"?

Las trabas que pone el sistema hacia eso conforman en síntesis muchos de los
problemas de imagen de sí. Todas las falsas esperanzas son del sistema y
cuando uno proyecta su vida como que su desarrollo personal depende de la
pareja, la guita, la familia, las amistades, se va a traicionar.

Así que para trabajar la traición va a tener que reconocerse fracasado, ¿pero
fracasado en qué?, ¿en qué ha basado sus expectativas vitales, en falsas
esperanzas, en otro?

Eso jamás va a resultar, porque ha basado su proyecto vital en el proyecto del

otro, eso es cosificarse y cosificar al otro. La compensación de la traición son las
falsas esperanzas.

Y la mayor de las traiciones es no reconocerse, individuo con infelicidad capaz de

transformarse. Y lo primero que hay que transformar es la dirección que uno tiene.
Ahí aparece la resistencia: ¿si uno transforma o se dedica a trabajar la traición, el
temor o la dirección, tiene que destruir todo lo que ha construido?

34
No es así, uno al trabajar eso direcciona nuevamente todo lo que ha construido.
Lo que no interesa lo deja, pero lo que interesa continúa. Si nosotros como
conjunto humano, como individuos dentro de un conjunto humano, no avanzamos
más, es porque no sabemos lo que valemos. Realmente no lo sabemos.

Uno descubre que su destino mayor tiene que ver con el sentido de la vida, que es
de uno hacia otros, y que la forma eficaz de llevarlo adelante es el Manual de
Organización. O sea, el espíritu es la Doctrina, y la forma de implementarlo es el
Manual. Actuamos según motivaciones, intereses y aspiraciones, las motivaciones
vienen más bien de atrás, del pasado; las aspiraciones son aquellas cosas que
desearía que fueran, aunque quizás no haga mucho al respecto. Los intereses
tienen que ver más con las conductas, y ellas denotan la dirección mental. Si uno
quiere transformar esa dirección debe conocerla. Transformar puede ser reforzar
alguna cosa y dejar otras que no interesan.

Ahora, yo direcciono mi vida y el otro me jode. Cuando me soy fiel a mí mismo, si

el otro no cumple el acuerdo no me traiciona, en todo caso me libera del acuerdo.
No hay lugar al resentimiento. Yo avanzo y el otro se queda. Lo que haga es su
problema, yo avanzo y si puedo le doy una mano.

Serse fiel, vencer los temores, las resistencias, aumentar la felicidad en uno y en
los demás son obsesiones que se resuelven en una: Ser feliz, útil y libre.
Aprender. Puede ser que uno se sienta fracasado, que se sienta sumergido en la
chatura, que todo se lo hacen a uno. En realidad el fracaso es por no poder “volar"
por encima y empiezan las justificaciones.

Podría uno plantearse crecer mucho, rápido y bien, y se encaja eso en el corazón.
Ahí se ve que no hay justificación que valga, ahí se ve que se ha fundado mucho
en falsas esperanzas, en el trabajo, en la buena suerte, en la afirmación afuera.
Reconocer el fracaso en el corazón no es grave, es decir: bueno, sincerémonos,
éstas son mis falsas esperanzas, éstos son mis temores, en fin, cosas terrenales.
Afirmación, seguridad, errores de cálculo.

………………………..

1990 Comentarios del Negro en una reunión en agosto 5 de 1990

Para ser feliz hay que hacer lo que a uno le gusta decididamente y producir actos
unitivos. Los actos unitivos hacen sentir una gran integridad, no se teme a la
muerte y se tienen posibilidades de pasar a otra cosa. El temor a la muerte es la
sensación de desintegración que produce la contradicción.

35
Esta sociedad está armada para producir contradicción en la gente y por lo tanto
restarle posibilidades de no morir, de pasar a otra cosa. Si hacemos una sociedad
diferente, millones tendrán posibilidad de trascender; y eso va en la dirección del
plan general. Para el que ya sabe esto, no hacerlo es contradictorio. Lo unitivo es
llevarlo adelante decididamente. Con una sociedad diferente y unas pocas ideas
que aportemos a la gente, muchos tendrán oportunidad.

……………………………………

1990 Mitos Raíces Universales. Silo

Ejemplificando. Los temores de algunos pueblos se han traducido en imágenes

de un futuro mítico en el que todo se derrumbará: caerán los dioses, los cielos, el
arco iris y las construcciones; el aire se hará irrespirable y las aguas ponzoñosas;
el gran árbol del mundo, responsable del equilibrio universal morirá y con él los
animales y los seres humanos. En momentos críticos, esos pueblos han traducido
sus tensiones por medio de inquietantes imágenes de contaminación y
socavamiento. Pero eso mismo los ha impulsado en sus mejores momentos a
"construir" con solidez en numerosos campos. Otros pueblos se han formado en el
penoso registro de la exclusión y del abandono de paraísos perdidos, pero ello
también los ha empujado a mejorar y a conocer incansablemente para llegar al
centro del saber. Algunos pueblos parecen marcados por la culpa de haber
matado a sus dioses y otros se sienten afectados por una visión polifacética y
cambiante, pero ello ha llevado a unos a redimirse por la acción y a otros a la
búsqueda reflexiva de una verdad permanente y trascendente. Con esto no
queremos transmitir estereotipias porque estas fragmentarias observaciones no
explican la extraordinaria riqueza del comportamiento humano, queremos más
bien ampliar la visión que habitualmente se tiene de los mitos y de la función
psicosocial con que cumplen.

Pero hoy están desapareciendo las culturas separadas y, por tanto, sus
patrimonios míticos. Se advierten modificaciones profundas en los miembros de
todas las comunidades de la tierra que reciben el impacto no solamente de la
información y la tecnología, sino también de usos, costumbres, valoraciones,
imágenes y conductas sin importar mucho el punto de procedencia. A ese traslado
no podrán sustraerse las angustias, las esperanzas y las propuestas de solución
que tomando expresión en teorías o formulaciones más o menos científicas, llevan
en su seno mitos antiguos y desconocidos para el ciudadano del mundo actual.

…………………..

36
1991 Retiro Fénix - México 1 de Julio de 1991

Operativa

Esto es importante. Experimento modificaciones en el tono afectivo en relación

con las personas y los objetos. La atención, en sus niveles más altos, modifica mi
relación con el mundo.

La atención cotidiana, "natural", es suficiente para la vida cotidiana y no da lugar a

ningún problema. El trabajo atencional dirigido, intencional, es un trabajo de
cambio. Es un trabajo que nos lleva a otro nivel y a otra sensibilidad. Desde
conciencia de sí se puede fundamentar la acción y una ética de la acción.

El objetivo es manejar la atención no sólo en laboratorio sino en la vida real. Los

principales inconvenientes son: el exceso de tensión y el temor al cambio. El
cambio trae problemas a la gente porque cambia la sensibilidad.

El trabajo atencional sostenido compromete la sensibilidad conocida y da lugar a

una nueva sensibilidad, es un cambio profundo y suele provocar temor. Hay una
resistencia técnica que es el trabajo con tensión y una resistencia de trasfondo
que es el temor al cambio. En el nivel de conciencia de sí todo resulta muy
interesante. Lo objetal en cuanto tal no determina, la acción es "desde adentro".

………………………………

1991 Conferencia sobre Mitos Raíces Universales. Centro Cultural San Martín
- Buenos Aires, 18 de abril de 1991

Cuando consideramos unos de los mitos desacralizados centrales de esta época

(me refiero al dinero), lo tuvimos en cuenta como núcleo de un sistema de
ideación. Me imagino que los oyentes no habrán imaginado una figura semejante
a la que propone el modelo atómico de Bohr en la que el núcleo es la masa central
alrededor del cual giran lo electrones. En verdad el núcleo de un sistema de
ideación tiñe con sus peculiares características a gran parte de la vida de las
personas. La conducta, las aspiraciones y los principales temores están
relacionados con este tema. La cosa va más lejos aún: toda una interpretación del
mundo y de los hechos conectan con el núcleo. En nuestro ejemplo, la historia de
la humanidad tomará un carácter económico y esta historia se detendrá
paradisíacamente cuando cesen los conflictos que discuten la supremacía del
dinero.

……………………………

37
1991 Apuntes Reunión Informal Consejo Fénix Sudamérica. Mendoza 29-09

Es increíble que la gente se esté tragando todo. Pero esto responde a un

momento histórico en el que la gente quiere tragarse todo; pero veremos lo que
sucederá cuando cambie el momento histórico. Esto no es joda. La concentración
que se está preparando es monstruosa, y esto va a requerir bastante más talento
de parte nuestra.

Se están complicando las cosas en América Latina. Pero también ellos se están
confundiendo y están creyendo lo que dicen ellos mismos y éste es un gran error
para tipos de mala fe (que lo son), porque un tipo de mala fe no puede creer lo que
dice. Ellos están confundiendo en su análisis ese 10% que los apoya, con el otro
90%. Creen que ese 90% los apoya y que son también neoliberales; pero la gente
ha apoyado porque tiene temor y no porque participa de sus planteos.

Va a haber líos en Latinoamérica. Esta arrasadera se viene desde México para

abajo. Esto lo sabíamos en teoría desde hace mucho tiempo, pero es muy
impactante verlo en la práctica.

Están produciendo una fragmentación total. El ciudadano ve cómo los otros

progresan, así que si él está mal es porque ha de ser un infeliz. Sólo un 10% es el
que está bien, y cuanto más, ellos aspiran a llevarlo a un 20%; pero el otro 80%
les importa poco. Aquél que se da cuenta vive en una situación trágica; se siente
muy aislado. En otras épocas, al menos tenía el aliciente de que había otras
posibilidades.

……………………….

1992 Reproducción de charla sostenida con el Negro por Enrique Nazar

Podrían simplemente ponerse en pie de guerra y, antes de que se disparara una

sola bala, por la sola noticia circulando en el planeta, o la imagen de unidades
avanzando sobre Moscú, por ejemplo, ¿qué pasaría en las poblaciones de Europa
del Este, del resto de Europa?, ¿qué pasaría en el Mercado Común Europeo, en
USA, en Japón? Por ejemplo, el proceso de reconversión de la industria bélica se
detendría de inmediato y rápidamente volverían a apuntar los misiles. ¿Qué
temores se sincronizarían? Podrían producirse todo tipo de cosas, fenómenos
sicosociales destructivos y no destructivos, sin que se hubiera disparado una sola
bala, solo por una imagen.

38
Hay que pensar que China no es Yugoslavia, un país pequeño con poca gente en
donde puede haber una guerra contenida dentro de sus fronteras y cuyo desborde
puede controlarse de todos lados. China es otra cosa. Y otra vez, ante la noticia y
las imágenes, ¿qué ondas, qué temores, qué fenómenos surgirían?

Este es el momento histórico que nos toca vivir y estos son los puntos de vista que
permiten tener una visión del mismo.

……………………….

1992 Presentación del libro “Experiencias Guiadas” Río de Janeiro, Brasil - 3

de enero de 1992

Agregaré que hay experiencias divertidas, otras más tristes, pero todas ella
terminan bien, poniendo la intención en acompañar al lector por vivencias que
concluyan positivamente y sirvan para su vida.

Desde luego, todos, hemos padecido a lo largo de nuestra existencia situaciones

muy desgraciadas y hoy precisamente por esto no queremos considerarlas, no
queremos estudiarlas, lo cual es desafortunado, porque esas situaciones tampoco
quedan muy bien entendidas y más bien constituyen una molestia y una
preocupación de fondo como ocurre con tantos temores inexplicables que
arrastramos.

Me parece que estos temas, un poco fuertes, han sido tratados en este libro con
suficiente delicadeza como para dar al lector la oportunidad de reflexionar
resolviendo algunos problemas y saliendo luego a imágenes en las que se ve
cómo muchas cosas ocultas y complejas, pueden apreciarse desde un punto de
vista muy positivo.

Así es que, comprendidas las experiencias de este modo, también podríamos

decir que se trata de pretextos para poder reflexionar con cierta profundidad sobre
nuestras cosas íntimas, tratando de encontrar alternativas nuevas a aquello que
nos pareció tan grave y que ha estado influyendo desagradablemente hasta el
momento actual.

………………………….

1993 Apuntes tomados charla con Coordinador en Buenos Aires – Enero 93

El mundo ha cambiado y la metodología de acción debe cambiar, el enfrentar los

problemas que se suscitan debe ser encarado de una forma diferente, aunque no
guste demasiado a quienes se han formado en un paisaje en donde los libros eran

39
un valor y se andaba con manifiestos y panfletos; un paisaje en donde se creía en
la fuerza de las ideas. La comprensión de esto requiere de un esfuerzo de
reversibilidad y de amplitud atencional, de otro modo nos seguiremos asombrando
ante el hecho de que las personas no entiendan planteamientos que son tan
lógicos, tan coherentes y que benefician al ser humano; ¿cómo es posible que no
entiendan?, no es razonable. Tampoco es muy razonable lo que está pasando en
el mundo, estamos sumergidos en un momento de fuerte irracionalismo, el
neoirracionalismo.

Una persona existe con sus vísceras, sus emociones, sus angustias, sus temores,
sus desquites... todo eso se conjuga de modo estructural y todo eso es una
persona; es un ser puesto en situación, donde todo su pasado está actuando,
donde están presionando sus aspiraciones y lo que cree del mundo. Poco puede
hacer una ideíta frente a la existencia de una persona en momentos tan revueltos.

Han surgido nuevas realidades. Ha cambiado el mundo y han cambiado las

personas. Este cambio está siendo tan veloz que las personas mismas no se
reconocen. Las cosas que siempre han creído se caen. Empiezan a dudar de sus
propias fuerzas. Se fragmentan en sus amistades más inmediatas, en sus
relaciones más cercanas. Sus aspiraciones definidas de otras épocas se
convierten en un vasto campo nebuloso y, con sensación de vértigo, se angustian
frente a un futuro que se aparece oscuro e imprevisible.

………………………….

1993 Los culpables 24 de febrero de 1993

Uno ha de aclararse respecto de lo que realmente quiere y hacerlo

coherentemente, sólo hay una condición: no perjudicar a nadie. Por eso
distinguimos entre un sufrimiento padecido por las contradicciones internas y
aquél provocado por quienes siguen los valores del sistema y quieren hacer sus
caprichos a toda costa, sin tener en cuenta a los demás, sufriendo y haciendo
sufrir por eso. A escala social, los trepadores del sistema hacen eso: sufren y
hacen sufrir a todos con sus “tropismos”.

Unas de las pequeñeces frecuentes son los temores infundados, siendo el temor
a la muerte el mayor, el mayor de ellos junto con el temor a la enfermedad y a la
vejez. Sucede que, de todos modos, se envejece y se muere, para qué
desaprovechar el corto período vital con fantasmas, si por el contrario, se debería
aprovechar al máximo. Es curioso cómo los temores oscurecen y alteran con
ilusiones, con algo que no pasa en realidad.

40
 La soltura interna, sicológica, se logra aprendiendo a circular por los tiempos de
conciencia sin cargas, sin pesos ni zonas oscuras, es decir con libertad y sin
sufrimiento y, también, con el diálogo a cierto nivel con otros que pueden ayudar a
despejar problemas e ir aprendiendo respecto de aciertos y errores. No hay que
temerle a los cientos de errores que se pueden cometer porque son errores
pequeños y, si están en buena dirección, son “inversión de aprendizaje”. Ojalá uno
pudiera cometer un error tremendo y aprender de golpe, pero, en general, se
comenten errores pequeños, subsanables. El punto está en la carga mental que
se le ponga a todo, en donde se oscila entre el dramatismo gravísimo a la sin
importancia cínica.

…………………………..´

1993 Conferencia dada por Silo con motivo del otorgamiento del Título
Honoris Causa de la Academia de Ciencias de Rusia. Moscú 06/10/93

El diálogo, factor decisivo en la construcción humana no queda reducido a los

rigores de la lógica o de la lingüística. El diálogo es algo vivo en el que el
intercambio de ideas, afectos y experiencias está teñido por la irracionalidad de la
existencia. Esta vida humana con sus creencias, temores y esperanzas, odios,
ambiciones e ideales de época, es la que pone la base de todo diálogo. Cuando
dijimos que “No existe diálogo completo sino se considera a los elementos pre-
dialogales en los que se basa la necesidad de dicho diálogo” estábamos
atendiendo a las consecuencias prácticas de tal formulación. No habrá diálogo
cabal sobre las cuestiones de fondo de la civilización actual hasta tanto empiece a
descreerse socialmente de tanta ilusión alimentada por los espejuelos del sistema
actual. Entre tanto, el diálogo seguirá siendo insustancial y sin conexión con las
motivaciones profundas de la sociedad.

………………………….

¿1993? Notas tomadas en la reunión del Coordinador con el Consejo Omega

Pegaso en Buenos Aires

Por otro lado, pensar que hablamos difícil es pensar mal. Eso lo piensan los
intelectualillos. Hay gente que habla mucho más difícil que nosotros (los
evangelistas, por ejemplo). Nosotros no hablamos difícil, lo que ocurre es que no
hablamos con la Fuerza que sale de adentro. Tampoco sería correcto pensar que
no tenemos potencia, o que tenemos degradada esa potencia interna, esa mística
interna. Nada de esto está degradado por los nuestros. Lo que ocurre es que hay
cierto temor a que nos pasen cosas. Cierto temor a manifestar esa potencia. Pero

41
desperezándonos poco a poco, estirando los músculos, iremos poniéndonos en
condiciones.

…………………………

1993 Mendoza, 30 de marzo de 1993

Conversación de Cristobal K. con el Negro sobre el libro “Virus de altura”

Si partimos de la base de que hay libertad, entonces es posible la acción de mala

fe, (así le llamaron los existencialistas). No decimos que haya libertad en todos los
actos, es como el ejemplo del canoísta. En el próximo remanso tendrá la
posibilidad de optar. No interesan aquellas decisiones sin consecuencia, el sabor
del helado, sino aquellas decisiones que tienen consecuencia. Cuando estás en
situación de optar, puedes hacerlo genuinamente o de mala fe. No estamos
hablando de errores que todos cometemos. La angustia de la selección.

Más abajo de la angustia de la decisión está el temor a perder lo que se tiene o a

no alcanzar lo que se aspira. Este temor se basa en una visión desde afuera de
uno mismo, no desde adentro. Por eso que al final todo sale mal.

El Virus de Altura va acompañado del horror a las caídas. Leer “La caída” de
Camus. Por eso se usan expresiones como “se mueve el piso”, “serruchando el
piso”...

El lío empieza cuando hay que elegir. Cuando modificas la historia, mientes... y
mientes a sabiendas, o sea, mala fe.

………………………………

1994 Charlas de Enrique Nazar con Silo en Mendoza - Octubre 1994

En esta situación que hemos descripto, ¿qué pasa si hay una huelga con
demandas justas? ¿Qué hará el trabajador, se pliega a la huelga o no, apoya la
huelga o no? ¡No! El trabajador dice: ¿cómo me voy a plegar a la huelga con todas
las deudas que tengo?, ¿quién responde por todo eso si pierdo mi trabajo?
Observamos como la cadena crediticia en la base, fragmenta los tejidos de
relaciones laborales donde reside la fuerza en el sector trabajador.

Si a todo lo anterior sumamos los problemas de inflación, carestía, recesión

económica y desocupación, no podemos extrañarnos del estado de stress y temor
generalizado que afecta a amplias masas poblacionales y las paraliza en dirección
al cambio, hay mucho temor; no es raro que la gente se acobarde.

42
3) ¿Qué efectos sociales puede tener la acción de la banca en la base? La
concentración económica ha bajado al ciudadano medio, al pequeño industrial, al
pequeño comerciante, al mediano y pequeño productor agrario. El mal manejo de
los créditos por parte de la banca puede crear situaciones socialmente explosivas.

Hemos visto el tipo de stress, temor e incapacidad de compromiso que la presión

crediticia genera en un individuo. Pero el sistema financiero no está actuando
sobre un individuo sino sobre millones, habría que multiplicar este caso típico por
millones para poder comprender el nivel de tensión en que se debaten las
poblaciones del mundo.

………………………….

1995 Apuntes de la reunión del Consejo - Bogota, 4 y 5 de julio de 1995. La

importancia del trabajo personal y del trabajo social

De manera que es claro que vamos a ofrecer este instrumental a la gente que
quiera colaborar con nosotros y no vamos a dejar desvalida a nuestra gente
contando con tal instrumental. La gente tendrá que fortalecerse, tendrá que tener
dirección y no puede fortalecerse cuando todos sus contenidos chocan unos
contra otros. En este proceso desestructurador cada día la gente experimenta que
pierde fuerza. Se habla de que se pierde energía, no solo por los temores, las
preocupaciones, la gente se siente desvitalizada, vampirizada. Sea lo que fuere
esa fuerza interna sin duda tendrá que ver con el funcionamiento de sus
contenidos. Hay que reorganizar ese sistema de ideación, esas imágenes,
reorganizar y darle sentido, darle coherencia, hay que priorizar los intereses.
Tenemos bibliografía que explica estas cosas, no va a ser suficiente ayuda porque
en este fárrago de cosas que entran en la cabezota también entrará nuestra
explicación entre tantas otras, así que vamos más allá de la explicación. El
reordenamiento interno, la priorización de intereses, la dirección, la coherencia en
la vida, ¿por qué no lo pondriamos a disposición de los que nos acompañan?, y no
simplemente una explicación más. Siempre hemos hablado del Movimiento como
herramienta, así que a los amigos que invitemos a que colaboren, a que le den
dirección a los acontecimientos, los invitaremos también a que trabajen
internamente, se compacticen, a lograr solidez, dirección, potencia. Le invitaremos
a que trabaje con nosotros no sólo en el campo de lo social sino también en el
campo de lo personal.

……………………….

43
1995 Transcripción Charla de Mario reunión del Consejo. Bogotá, 5 Julio

En este proceso desestructurador cada día la gente experimenta que pierde

fuerza. Es muy difícil definir esto de qué es esa fuerza de la que habla la gente. La
gente habla de que pierde fuerza, pierde energía, no solo por sus temores, sus
preocupaciones, se siente desvitalizada, vampirizada, eh... Sea lo que fuere esa
fuerza interna, sin duda tendrá que ver con el funcionamiento de sus contenidos,
hay que reorganizar ese sistema de ideación, esas imágenes, reorganizar y darle
sentido, darle coherencia, hay que priorizar los intereses.

…………………………….

1995 Apunte charla con el Negro en Buenos Aires después de las elecciones.
Buenos Aires, 17 de mayo de 1995

El armado del partido en el interior debe ser ya con la tónica de lo personal,

pidiendo ayuda a los vecinos para hacer las adhesiones y las afiliaciones. Y si los
nuestros no se animan a hablar con la gente, armaremos el partido con los
vecinos.

Los que tienen guita están preocupados porque temen perderla y los que no
tienen por su temor a no sobrevivir. Pero todos temen y viven mal.

En las provincias, tenemos que empezar a organizarnos. Meditar en un retiro

sobre lo social y lo personal; no mucho, pero meditar. Y luego, salir a hacer los
partidos y los Centros de comunicación, hojas, etc.

Hay una pregunta clave que espera respuesta: ¿Se despertará la conciencia
dormida de la gente o triunfará el irracionalismo? Hay una conciencia a despertar.
Nadie elige nada. Nace en situación, vive acomodándose a una situación y nunca
elige. Lo invitaremos a elegir.

El mundo se está complicando, el fascismo y el "fundamentalismo" islámico crecen

en todo el mundo. Estuvimos a un milímetro de la extinción nuclear y se superó
este peligro por el aporte soviético. Pero hoy se está complicando todo por el
avance de la derecha en sus peores formas.

… Todos votaron con miedo. Pero la gente no es solo miedo. Es frustración,

temor, esperanza, necesidad de cambio, es más que miedo. La gente votó de
modo que no resulta fácil de entender con los patrones de interpretación del siglo
pasado. Ese instrumental es viejo. El instrumental viejo dice que "a peores

44
condiciones objetivas mayor posibilidad de reacción popular". Pero eso era antes
de la TV. Ahora es diferente. Hay fenómenos más complejos donde el
subjetivismo es importante. Hay que mirar la realidad sin esquemas y mucho
menos aplicar esquemas viejos para interpretar la realidad actual.

…………………………….

1996 Diccionario Nuevo Humanismo

Sufrimiento

…El temor a la enfermedad, la soledad, la pobreza y la muerte no pueden ser

resueltos en términos físicos, sino mediante una posición existencial frente a la
vida en general.

…………………………..

1996 Conversación de Pepe Feres con el Negro. Mendoza el 17/05/96

…Ya sea por una u otra razón, o bien por todas en conjunto, se ha matado la
subjetividad del ser humano. Todo individuo hoy ya no cree que él importe, que lo
que haga o deje de hacer pueda tener alguna relevancia o significación.

Este es el punto al cual atiende hoy el Nuevo Humanismo. El ser humano es

importante. Lo que cada individuo siente, piensa, cree o hace, es de mucha
importancia. No es indiferente lo que haga o deje de hacer. Él no es plano, tiene
un mundo interno lleno de subjetividad, de temores, creencias, aspiraciones,
cariños, experiencias... Eso vale mucho.

Eso es lo que da sentido a toda la existencia, individual y colectiva, eso es lo que

da sentido al mundo, a su historia, a su desarrollo y al futuro. El ser humano tiene
volumen, no es plano. Hay que rescatar el valor de lo humano, en cada uno de
nosotros, para llenar de sentido la vida personal y la vida social.

………………………….

1997 Apuntes conversaciones de Enrique Nazar con Silo. Charla 1 (18-04-97)

¿La conciencia humana puede ser controlada?

Desde la época de los asirios, que asesinaban miles de personas y formaban con
ellas pirámides de cadáveres de modo que con esa demostración pudieran
atemorizar y someter a la población; desde esa época se sabe que por medio de
métodos brutales se pueden controlar los comportamientos colectivos de una

45
población. Es cierto que, coyunturalmente por medio de métodos brutales se
pueden someter los comportamientos colectivos de una población, pero también
es cierto que procesalmente no hay forma de controlar la conciencia humana.

La fórmula de demostraciones sangrientas a una población y después

sometimiento, ha sido utilizada varias veces en la historia: Franco en España
produjo una sangría de más de un millón de personas y después pudo someter sin
mayor problema los comportamientos sociales del pueblo español; Stalin produjo
enormes sangrías al pueblo ruso y después pudo someterlo sin mayor problema.
En estos casos hay sometimiento del comportamiento colectivo de la población,
porque por temor nadie se atreve a hacer lo que está prohibido; pero no hay
control de la conciencia porque la gente no está de acuerdo con eso. Lo que no
quedó claro con estos regímenes es que se hubieran acabado aún si los
dictadores que los imponían no hubieran muerto; el régimen Franquista hubiera
sido desmantelado por las nuevas generaciones españolas no importa el costo en
vidas que eso hubiera significado. El régimen Stalinista no hubiera podido ser
eterno, como lo demostró la caída y desmantelamiento de la URSS. Los nazis así
hubieran ganado la segunda guerra mundial no se hubieran mantenido
indefinidamente en el poder en Alemania, lo más posible es que se hubieran
terminado matando entre ellos y la población se hubiera rebelado.

………………………………

1997 Sobre experiencias de conciencia lúcida (Apuntes noche del 05-07-97)

Otras notas:
- Saber que hay otro estado de conciencia posible, alienta, positiviza. Claro, da
rabia no lograrlo rápido, pero ese es otro tema.
- No se puede construir la vida en búsqueda de un estado, como han hecho los
budistas...
- Los fenómenos de la fuerza y la luz, son de otro tipo, más físicos que mentales.
- Es interesante ver que en este estado el yo desaparece. Sin embargo, es uno el
que tiene esta comprensión.
- Todo esto es suave, calmo.
- Hay una cuestión de época en que se busca otra condición mental, dada las
presiones en las que se vive. Es parte del “confort” humano. ¿Por qué estar con
crisis, angustias, temores, etc.? Entonces, es legítimo buscar un mejor estado
mental.
- No se puede confundir lo más interesante de este estado que es la lucidez y la
comprensión, con los datos iléticos que le acompañan, con los cuales ha trabajado
la sicodelia y las religiones.
- En este estado interesante de lucidez, se percibe variaciones del tiempo y del
espacio, pero es el tiempo el que ofrece una puerta para investigar el fenómeno.

46
- Este es un nivel de conciencia superior al de conciencia de sí, en el cual uno
puede ponerse intencionalmente. El nivel de lucidez, es otro nivel.
………………………

2000 El Libro De La Comunidad. SILO . Roma. Julio 2000

¿Sobre qué tratan las reuniones de la Comunidad? Sobre la reconciliación de las

personas consigo mismas, superando las frustraciones y los resentimientos
pasados; ordenando las actividades presentes y dando un sentido de futuro que
elimine las angustias, los temores y la desorientación. Trabajos sobre esos
puntos, se realizan en cada reunión de la Comunidad.

¿Cuál es la idea principal de la Comunidad? Es ésta: «La vida tiene un sentido y

las acciones deben ser guiadas por ese sentido».

El sufrimiento por el recuerdo

El recuerdo trae sensaciones a veces agradables y a veces trae sufrimiento.

Cualquier persona sufre por lo que perdió, por lo que hizo y salió mal. Entonces,
prefiere no volver sobre todo aquello. Pero, aunque no quiera, muchas cosas de
hoy le hacen recordar escenas desagradables del pasado. Entonces, trata de
evitar esas cosas y eso la imita en muchas actividades. A veces, no se comprende
que numerosos estados de angustia, de ansiedad, de temor, etc., tienen que ver
con recuerdos de situaciones negativas o bien de cosas desagradables. Si se
trabaja el recuerdo adecuadamente, se puede solucionar muchos problemas
vitales. No se trata de recordar continuamente cosas negativas porque eso crea
pesimismo en la vida. En todo caso, se trata de hacer un trabajo con esos
recuerdos de modo adecuado, como el que realizamos en algunas reuniones de
Comunidad.

Experiencia Guiada El Resentimiento

… La sombra explica que es aquella persona con la que estoy profundamente

resentido. (*)

Y, como adivinando mi pensamiento, agrega: «No importa que aquel con quien
estás ligado por el resentimiento más profundo haya muerto o esté con vida, ya
que el dominio del oscuro recuerdo no respeta fronteras».
47
Luego continúa: «Tampoco hay diferencias en que el odio y el deseo de venganza,
se anuden en tu corazón desde la niñez o desde el ayer reciente. Nuestro tiempo
es inmóvil, por eso siempre acechamos para surgir deformados como distintos
temores, cuando la oportunidad se hace propicia. Y esos temores, son nuestra
revancha por el veneno que debemos probar cada vez».

Mientras le pregunto qué debo hacer, un rayo de luna ilumina débilmente su

cabeza cubierta por un manto. Luego, el espectro se deja ver con claridad y en él
reconozco las facciones de quien abrió mi más grande herida. (*)

Experiencia Guiada El Animal

… Algo se acerca, pero ¿qué hay atrás mío que me eriza y que enfría mis
espaldas como un hielo?

Mis piernas flaquean y si algo me atrapa o salta sobre mí desde atrás, no tendré
defensa alguna. Estoy inmóvil... sólo espero. Pienso atropelladamente en el
animal y en aquellas ocasiones en que estuvo cerca mío. Especialmente, en aquél
momento. Revivo aquel momento. (*)

¿Qué pasaba entonces? ¿Qué sucedía en mi vida entonces? Trato de recordar las
frustraciones y los temores que me acompañaban cuando ocurrió aquello. (*)

Si, yo estaba en una encrucijada en mi vida y ella coincidió con el accidente del
animal. Tengo necesidad imperiosa de encontrar la relación. (*)

El responde pacíficamente y con movimientos sumamente perezosos. Luego se va

reduciendo de tamaño, hasta desaparecer.

Mientras el vehículo parte, trato de recordar nuevamente la situación que vivía

cuando (hace mucho tiempo) la presencia del animal me provocó terror. (*)

Experimento un fuerte impulso y empiezo a correr deportivamente, aprovechando

la mañana y su aire saludable. Me muevo rítmicamente y sin fatiga mientras
respiro en profundidad. Acelero la velocidad sintiendo los músculos y el corazón
trabajar como una máquina perfecta. Corriendo libremente recuerdo mi temor,
pero siento que soy más fuerte y que pronto lo habré vencido para siempre.

Mientras el sol ilumina desde lo alto voy acercándome velozmente a mi ciudad,

con los pulmones henchidos y los músculos moviéndose en armónica
48
sincronización. Siento aquellas partes de mi cuerpo, en las que hacía presa el
temor, fuertes e inatacables. (*)

…………………………….

Experiencia Guiada La Protectora de la Vida

«Soy la protectora de la vida», me dice. Le respondo tímidamente que no entiendo

bien el significado de la frase. En ese momento, veo un cervatillo que lame su
mano. Entonces, me invita a entrar a la gruta, indicándome luego que me siente
en la arena frente a una lisa pared de roca. Ahora no puedo verla a ella, pero oigo
que me dice: «respira suavemente y dime qué ves». Comienzo a respirar lenta y
profundamente. Al momento, aparece en la roca una clara imagen del mar. Aspiro
y las olas llegan a las playas. Espiro y se retiran. Me dice: «Todo en tu cuerpo es
ritmo y belleza. Tantas veces has renegado de tu cuerpo, sin comprender al
maravilloso instrumento de que dispones para expresarte en el mundo». En ese
momento, aparecen en la roca diversas escenas de mi vida en las que advierto
vergüenza, temor y horror por aspectos de mi cuerpo. Las imágenes se suceden.
(*)

Experiencia Guiada El Trineo

Detengo el vehículo, interesado por el efecto de la situación. Empiezo a imaginar

diversos peligros pero sin sobresalto: el puente cortándose y yo cayendo al vacío.
Luego, una inmensa araña descendiendo por su grueso hilo de seda... bajando
hasta mí, como si fuera yo una pequeña mosca. Por último, imagino un derrumbe
colosal y largos tentáculos que suben desde las oscuras profundidades. (*)

Aunque el decorado es propicio, compruebo que tengo suficiente fuerza interior

como para vencer los temores. De manera que intento, una vez más, imaginar
algo peligroso o abominable y me abandono a esos pensamientos. (*)

He superado el trance y me siento reconfortado por la prueba que me impuse, de

manera que conecto las turbinas y acelero. Paso el puente y llego nuevamente a
un túnel parecido al del comienzo. A marcha veloz, tomo una subida muy larga.
Pienso que estoy llegando al nivel de salida. Veo la luz del día que va aumentando
de diámetro

..

49
Experiencia Guiada Las nubes

… En ese estado de plenitud y bienestar, trato de pensar en los problemas que

tenía en la vida diaria y experimento que puedo tratarlos sin tensión innecesaria,
de manera que las soluciones se me aparecen desapasionadas y claras. (*)

Al tiempo, escucho a mi amiga que dice: «Tenemos que volver». Me incorporo y,

dando unos pasos, siento que estoy sobre la escalera mecánica. Suavemente,
ésta se inclina hacia abajo penetrando el piso de nubes. Percibo un tenue vapor,
mientras comienzo el descenso hacia la tierra. Estoy acercándome al edificio, por
cuya parte superior entra la escalera mecánica. Voy descendiendo por los distintos
pisos del supermercado. Veo por todas partes a la gente que preocupadamente
escoge sus objetos de compra. Cierro los ojos y escucho una voz que dice:
«Entonces no había ni temor, ni inquietud, ni deseo, porque el tiempo no existía».
(*)

…………………………..

2001 Apuntes del encuentro informal con el Negro. Madrid, 10 julio 2001

Los conservadores, los que hacen fuerza para que las cosas no avancen,
históricamente siempre hubo un porcentaje de ellos. Siempre emplean el mismo
procedimiento de atemorizar a la gente. Por ejemplo, las sectas, el agujero de
ozono, los clones, pero no lo van a poder parar. Con el tema de la clonación, ellos
perciben que la cosa no les viene a favor. No saben por qué, pero saben que no
les viene a favor.

………………………….

2003 Charla: de la Piedra 19 de Noviembre de 2003

Debemos preguntarnos cómo fue el mecanismo para que este bicho se opusiera a
su instinto de conservación. Esa es la pregunta. Cómo fue la conformación mental
para oponerse al instinto de conservación. Es una pregunta interesantísima.
Afecta a la antropología. Afecta a la historiología, afecta a la Sicología, afecta a
muchísimas cosas, la respuesta a esa pregunta.

... Como todos los animales, los homínidas también padecieron un temor cerval
hacia el fuego. Eso es lo meritorio y lo interesante. No fueron a dar un paseíto.
Fueron con un terror sacro al fuego. Eso es lo interesante. Hay que ponerse en la
cabeza de esos peludos, con una tremenda quijada, petizos, con una cabecita con
la capacidad cúbica de una naranja. Malísimos. Imagínate, con esa quijada, te
agarran un brazo y te lo comen. Imagínate esos antropoides raros que ven el
50
fuego, y le dan vueltas y le dan vueltas y se animan, en contra de ese temor...
Sinantropus, Cromañones, Homo Sapiens, todos acercándose al fuego. ¡Qué
familia! Cómo será el circuito mental en el que uno se opone a lo que dicta el
reflejo incondicionado. Todos son autómatas. Todos son máquinas que responden
reflejamente a los estímulos. Le dan y responde. Le da miedo, huye. Cómo es
esto. Su curiosidad se opone a los instintos. Es lo mismo que va a pasar después
con la respuesta diferida. Llega un estímulo y el sujeto no responde. Responde
después. La respuesta diferida es propia de este homínido. Así como la oposición
a su instinto de conservación y su opción de investigación frente al peligro.

Todas estas cosas están fuera del orden natural de los seres vivos. Ni la
respuesta diferida, ni la oposición a su instinto mecánico de conservación son
compartidas por otras especies. Morfológicamente, fisiológicamente,
genéticamente, está todo ahí mezclado. Todos tienen la misma historia. Todos
poseen mímesis: todos cuando hay algún peligro se disimulan. Se camuflan como
ciertos bichos que hasta cambian de color y se convierten en “ramas” y uno no los
ve. Como estos que van a pescar o a cazar y se ponen camuflaje. Y esos otros
que se ponen ramas, se cubren, mimetizan, se mimetizan con el ambiente. Como
cualquier bicho. Se mimetizan. Tienen tropismos. Eso también está en los
homínidas. Montones de características. Se reproducen. Todas esas cosas están
en todos. Todo eso es común.

El único problema es “el algo más”. Este “algo más” no está en ningún otro bicho.
Está en esa especie monstruosa de los homínidas. Ese algo más de las
respuestas diferidas y de la oposición al reflejo de huida. Ese algo más es el tema
para entender que pasa con éste. Porque después vienen todas las
explicaciones... que el pulgar se opone a no sé qué, entonces el mono se cuelga
de las ramas, todo eso es estupendo... Instinto gregario, grupos de bichos, mucho
más gregarios que el homínida.

¿Qué más, qué otras cosas tienen los animales..., lenguaje? Los delfines,
montones. ¿Cuál es la gracia? Eso es común. Pero ninguno de esos hace ese
experimento de ir hacia el fuego. Conservar y luego producir. Pasan muchos siglos
y siempre el tigre es el primer tigre. Siempre el mismo. Y, ¿cuál es la gracia?
Viene un tigre y tiene otro tigre y el otro tigre tiene otro tigre. Y qué, y es lo mismo.
Es como el polvo de proyección, De esto sacamos esto otro y otro y siempre lo
mismo. Y con eso, ¿qué? En cambio estos otros nacen y nacen en un medio
social y ya aparece un bebé aislado y todos a cuidarlo. Se ha encontrado no sé
dónde un niño, se lo llevan al hospital, y toda la sociedad preocupada... nacen en
un medio social y al ratito ya están escribiendo, leyendo, aprovechando la
memoria histórica, pasando esos imponderables históricos, de lenguaje,
51
conocimiento, tecnología y demás. No genéticamente. La genética es muy lenta.
Millones de años para que un caballo chico llegue a ser un caballo grande.
Millones de años... una antigüedad...

Y eso se va acumulando, y el conocimiento que dejaron unos sirve de base a los

conocimientos que usan otros. Que sirve de base a la siguiente generación. Y la
cosa va abriéndose. No es lo mismo que el tigre, que es siempre el primer tigre,
que siempre aprende las mismas cosas. Entonces, su aprendizaje no ocurre a
nivel genético. Es a través de la escritura, a través de la géstica, a través de
gestos de todo tipo, el gesto de la mano, el gesto de la actitud corporal, el gesto
del rostro, y el gesto del aparato de fonación que es el sonido. No es lo mismo un
sonido que otro. Aprendamos de esto. Debes saber niño, que “UU” quiere decir
huyamos. Y “UI” quiere decir, vamos. En cambio, los otros tienen lenguaje. Las
hormigas tienen lenguaje químico, muchos cetáceos tienen lenguajes más
particular, algunos monos entienden con gestos y siempre dentro de ese plano. Y
estos van acumulando y perfeccionando. Las primeras escrituras cuneiformes,
puestas al horno para darle permanencia a esos escritos, desde los asirios
babilónicos, hasta la escritura electrónica de hoy ha pasado un tiempo. Pero se ha
acumulado. Así que mira la transmisión de información como no genética sino por
medio de una “sustancia” no ponderable, no material.

Se ha transmitido, a través de sensaciones y de percepciones, no a través de

transmisión química o genética. Son los imponderables los que forman las
culturas, las civilizaciones, lo que se transmite por gestos, con un aprendizaje
indirecto, sin estar en contacto con el otro. Y si es por utensilios y demás, hay
antropoides, hay bichos que hacen palancas, que tienen mazos, que se golpean
entre ellos, que hacen agujeros y cosas, tienen ciertos rudimentos técnicos,
arreglan los lugares donde se tienden, donde se echan en sus cuevas. Pero con
los fuegos... ninguno. Es un tema de circuito. Es un tema de armado de circuito.
Es un armado distinto. La cucaracha tiene 50 millones de años, 47 millones de
años más que los homínidas. Y la cucaracha es la misma: sólida, estable, no se
modifica. Ahí está, perfectamente adaptada. El homínida es un desadaptado.

Esa inestabilidad produce cosas interesantes. No es estable. No es de ninguna

manera adaptado a todos los medios. Tiene que transformar el medio para
adaptarse. Tiene que ponerse pellejos de otros animales para combatir el frío.
Porque no se adapta. Es un inadaptado. Exactamente. Es al revés de la teoría de
la adaptación. Es por inadaptado que ha hecho tantas cosas. Es por antisistema,
aunque no le guste a usted que está becado por la Universidad. No, estos son
inadaptados, son antisistema, inestables. Creadores de nuevas formas.
Antinaturales. No obedecen los dictámenes establecidos por la Naturaleza.
52
…………………………….

Notas sobre una charla informal ¿¿??

El fuego, al comienzo de los mitos de occidente fue un regalo divino a los

hombres, un regalo casi de contrabando, porque fue robado a los dioses.
Prometeo tenía que pagar por su culpa durante cientos de miles de años, atado a
la roca con cadenas, con un águila que venía cada día a picar de su hígado. Él
había robado el fuego a los dioses olímpicos. Así, el fuego aparece como
donación, como algo dado, y no es que ellos lo inventaban. El fuego fue dado y
esto se corresponde con lo que realmente sucedió. El fuego llegaba por los
incendios, rayos, por la lava corriendo de los volcanes, por el choque de piedras
durante terremotos, etc. Se produjo en la naturaleza.

Eso es una de las bases psicológicas de nuestro siquismo. Todos los animales
huyen del fuego. Todos los animales comprobaban y temían su calor, su luz, etc.,
menos uno de estos bichos, que sentía curiosidad y temor al mismo tiempo, y se
acercaba al fuego. ¡Eso es muy extraordinario, eso de acercarse a un estímulo
peligroso! Esto es algo inaudito, se rompe la mecánica refleja pavloviana y ese fue
el salto más extraordinario. Funcionó el circuito de respuesta diferida frente a un
estímulo. Es contrario a la naturaleza, acercarse al peligro. La conciencia humana
es fantástica.

El todavía no fabrica el fuego. Aquí tenemos una gran diferencia con los
antropólogos. No es que primero lo fabrica, y después lo conserva. La
conservación del fuego duro cientos de miles de años. Es todavía un cazador, un
recolector, no tenía todavía asentamientos urbanos, de cultivo, son tribus
trashumantes... está muy lejos todavía de todo esto. A lo sumo te tenías que
refugiar en las cuevas, te refugiabas en la gruta, tenías que moverte de un lado
para otro por los cambios climáticos y temporales. Si encontrabas fuego, lo
juntabas con una rama para transportarlo, y se te apagaba. Te preguntabas como
hacerlo, lo llevabas a tu cueva, pero no ardía, intentabas, pero se apagaba.
Cuando pudiste llevarlo a tu cueva y conservarlo, cuando lograste conservar ese
fuego tu cueva se convirtió en una delicia. No lo podías conservar como llamas,
pero en otra forma sí lo podías hacer, como fuego dormido, como brasa, y no
como llama. Lo conservabas como brasa, y luego, con un soplo adecuado, se
puede convertir en llama de nuevo. Lo conservabas en una cavidad, en forma
cóncava, ya conocías las formas cóncavas con tres materiales, huesos, piedras
(trabajada con otras piedras) y maderas duras, ya lo estabas trabajando. Había
materiales que te permitían trabajar las formas cóncavas. Esos tres materiales
(hueso, piedra, madera dura) acompañaban al ser humano por miles de años
53
desde la época Paleolítica. De esta manera se trajeron el fuego a la cueva,
conociendo las formas cóncavas. Es un tema casi morfológico. Se acercaban
entonces al fuego natural, lo tocaban, lo llevaban, lo conservaban. El ser humano
es muy inteligente, muy en contra del instinto, de lo que indica el instinto de
conservación, de lo que marca la naturaleza. Es un hecho poético, sin duda.

……………………..

2003 Notas de charla informal durante una cena - Madrid, 3 junio de 2003

Respecto a las palabras que quedan sin valor, ya pasó con otras, como el tema de
la fraternidad (junto con la de igualdad y libertad, las cuales hoy todavía siguen.)
Eso era mucho, así que la fueron dejando, fue quedando lo de “solidaridad”, por
un tiempo, hasta que después vino Solidarsnoc. Y claro, eso es complicado,
además ya no se entiende porque es de una sola vía: yo soy solidario contigo,
pero no se sabe si tú los serás conmigo, entonces se va diluyendo el significado y
el sentido. Allí es donde aparece lo de la reciprocidad, que es de dos vías: yo
contigo y tú conmigo, o con otro, pero tiene que haber dos vías; pues bien, eso no
tiene mucha difusión en el medio y lo de solidaridad poco, además parece tener
extraños trasfondos así que se desconfía.

En esto de las palabras hay otras, como “seguridad”, que está de moda, está
vigente -sí hay toda una promoción y una industria detrás, de mucho auge-. En
efecto, es tal el lío, que hay mucho temor en la gente y salen con eso de “la
seguridad” que es una palabra paradójica porque inmediatamente produce lo
contrario: “inseguridad”. Cuando la gente oye esa palabra de inmediato se lleva la
mano al bolsillo y piensa: ¡¿qué me van a sacar?!

Está muy complicada la cosa. Además viene junto a esto la cuestión de la

vigilancia. Ya empezaron con dispositivos electrónicos con animales, para
hacerles seguimientos como especies protegidas etc., empiezan por eso, por
animales, ahora van los coches con seguimiento satelital. Poco a poco van
metiendo cosas de vigilancia “por razones de seguridad”.

…………………..

2005 Reunión Comisión Sala Chile con Silo Tunquén, Chile, 13 Junio 2005

Hay una situación nueva en el mundo donde todo lo anterior ya no va. Es una
respuesta al momento histórico. En este momento histórico la gente no tiene
problemas en ponerse a pensar en estas cosas.

54
Porque ha cambiado el mundo. Había una resistencia de auto-censura. No podía
uno permitirse pensar ciertas cosas y menos comunicarlas a otros. Antes no era
posible porque se creía que el mundo funcionaba de otro modo. Había una
inquisición del racionalismo. Esas cosas no podían ser pensadas. Así era el
contexto social.

En el momento anterior había que preparar el camino. Había que plantear las
cosas con aderezos. Pero es ahora que vemos esa permeabilidad en la gente, y
no tiene problemas en pensar estas cosas. Ahora las acepta o no, pero se las
permite pensar. Estas cosas están moviéndose, puedes ver esas intenciones en
gente de tu generación. Hoy las nuevas generaciones están escapándose de esa
censura y auto-censura. No tienen ese peso en la cabeza, ni temores en estos
campos.

En los últimos 20 años la censura ha sido muy perjudicial. La censura ha sido

catastrófica. Una catástrofe en la cabeza de la gente. Las nuevas generaciones
tienen otra disposición. Cuando hablamos del Mensaje siempre damos contextos.
En la ceremonia de Reconocimiento ponemos nuestros Principios y contextos.
Esas declaraciones son importantes.

………………………………..

2005 Reproducción Rosa Ergas. Octubre del 2005

Nuestra época es propia de la crisis, lo bueno que es que las mentiras se vengan
abajo. A conservarse atado al palo mientras pasa el temporal.

Considerar el fracaso, permanecer en la dirección, modifica tu conducta no seas

obcecado, mantente atado al palo, has fracaso tiene un trasfondo de cosa
definitiva, no es así. (Es bueno leer el trabajo que hizo Cristián sobre el fracaso).

La visión de lo que pasa en la conciencia humana con el reconocimiento del temor

sostenido y la búsqueda del horizonte, no es el fracaso lo importante sino el
reconocimiento.

Reconocer el fracaso en una sociedad exitista como ésta es muy difícil, esto no lo
puede hacer esta estructura social. Este sistema no puede sostenerse, hay gente
interesante, van a tratar de recomponerlo y no lo van a poder sostener. La cosa de
la Unión Soviética fue interesante pero fue un fracaso total. Van a recomponer
pero no podrán. Y nosotros fracasamos pero insistimos.

55
Reconcíliate con el ser humano para no darle de patadas. La mortalidad, todos
pataleando, sino fuera trágico seria cómico. Están muy locos, no hay que enojarse
tanto, no es perdonarlos como dijo Jesús, están locos, han aspirado bencina. Hay
que descreer atadito al palo. Han pasado 11 horas, no hemos resuelto nada pero
nos hemos reído mucho.

Hay dos motores en el ser humano el temor y el amor.

(Otro texto similar al último párrafo)…: Cuando paseamos por una plaza, y le
decimos qué linda... y el responde: Qué va a ser linda, está diseñada desde el
temor. Hay dos motores el temor y el amor. Esta plaza fue construida después de
un terremoto donde quedó una gran cagada por las calles estrechas.

…………………………..

2005 Apuntes acerca de comentarios de Silo en ocasión de la inauguración

de la salita de Resistencia (Chaco, Argentina), el 4 de diciembre de 2005.

Es mejor que el sentido de nuestra acción esté puesto en la unidad interna, o bien
en divertirse, o bien hacer lo que se hace porque es lo único que se puede hacer.
De todos modos, aunque no se haga esperando producir grandes cambios, no por
eso hay que restarle empuje a nuestra acción: todo lo contrario. Como sea, lo que
hacemos es un aporte en una dirección positiva.

Ante la pregunta sobre qué significa "el imperio de las circunstancias", explica que
se trata de aquello en lo que no podemos influir y que no sucede por acción
nuestra. Por ejemplo, los acontecimientos en Francia, o bien en Luisiana, etc. Hay
acontecimientos de una gran escala o bien de escala menor, pero muy
numerosos, que van llevando a la gente a experimentar grandes sustos. Por
ejemplo, por obra de un terremoto, o porque se les vienen los musulmanes
encima, etc.

Según el caso, el susto se puede expresar no sólo como temor, sino también
como angustia, depresión, etc. Es una atmósfera generalizada en uno o más
lugares. Y esto del susto es bueno, porque algo bueno puede salir como
consecuencia de ese susto.

………………………….

56
2005 Inauguración de la Sala de Sudamérica La Reja. 7 de Mayo de 2005.

Porque la atmósfera social está envenenada de crueldad, nuestras relaciones

personales se hacen cada día más crueles y el trato que se da uno a sí mismo es
también cada vez más cruel.

Los grandes miedos del ser humano impiden dar a la vida una dirección querida y
con significado. Los temores a la pobreza, a la soledad, a la enfermedad y a la
muerte se conjugan y fortalecen en la sociedad, en los grupos humanos y en los
individuos...

Pero a pesar de todo... a pesar de todo... de ese desgraciado encierro, algo leve
como un sonido lejano, algo leve como una brisa amanecida, algo que comienza
suavemente, se abre paso en el interior del ser humano...

……………………….

2006 Charla con Mario en Mendoza - 7 enero 2006

El tema es la situación vital, lo más interno de la existencia humana, se expresa

incluso en lo que se piensa... “la gente no sabía que existía”...

Recién con los existencialistas la gente descubre que existe. Todo era plano. La
psicología experimental va hacia la psicología profunda (desde la psicología
positivista). Con Kierkegaard aparece la angustia, temor y temblor, “el mirarse a sí
mismo, ya llegará”. Kierkegaard descubre que eso que dice Hegel no existe (el
espíritu absoluto), lo descubre desde un pueblito de Dinamarca.

………………………

2006 Libro Apuntes de Psicología 1, 2, 3, 4

En las autotransferencias se rescatan contenidos biográficos que no están

conciliados y se pueden trabajar temores y sufrimientos imaginarios ubicados en
un presente o en un futuro psicológico. Los sufrimientos que se introducen en
conciencia por sus distintos tiempos y por sus distintas vías, pueden ser
modificados mediante la utilización de imágenes autotransferenciales disparadas
al nivel y ámbito adecuados del espacio de representación.

Hemos orientado nuestros trabajos en dirección a la superación del sufrimiento.

También hemos dicho que el ser humano sufre por lo que cree que pasó en su
vida, por lo que cree que pasa, y por lo que cree que pasará. Y sabemos que ese
sufrimiento que el ser humano tiene por lo que cree, es un sufrimiento real aunque

57
no sea real lo que cree. Trabajando sobre sí mismo, se puede llegar a esas
creencias dolorosas reorientando la dirección de la energía psíquica.

………………………

2006. Silo, reunión con mensajeros, Parque la Reja, Buenos Aires,

Argentina. 28 de octubre de 2006

… (extracto de ceremonia)

Silo:Mi corazón sobresaltado

Conjunto: Mi corazón sobresaltado.

Silo: Eso que estoy sintiendo, mis angustias, mis temores, mis inquietudes. Mi
corazón sobresaltado, es la frase que mejor lo resume.

Así que mi mente está inquieta por un lado. Inquietudes, cosas, dificultades,
temores. Y por otro lado mi corazón sobresaltado.

Ese sobresalto que uno experimenta cuando se asusta, cuando tiene temores
súbitos, por las cosas. Eso estamos descubriendo.

Ese es el truquito del que les hablaba en algún otro momento.

Para sintonizarnos bien, antes que nada tenemos que empezar por entender bien
esa frase. Pero no entenderla con la cabeza, entenderla por dentro.

Mi mente está inquieta. Bueno, ya veo de qué se trata.

Mi corazón sobresaltado. Ya veo de qué se trata.

Mi cuerpo tenso.

Conjunto: Mi cuerpo tenso.

……………………………….

2007 Jornadas de Inspiración - Silo - Punta de Vacas, 5 de mayo de 2007

En estos días hemos pasado revista a las situaciones que consideramos más
importantes en nuestra vida. Si hemos localizado tales momentos y hemos
paseado por ellos la reconciliación limpiando los resentimientos que nos atan al

58
pasado, habremos hecho una buena peregrinación hasta la fuente de la
renovación y la transformación.

No olvidemos las pequeñas frases que han surgido en nuestro interior, no

olvidemos las ocurrencias que nos han llegado súbitamente, no dejemos de anotar
algunas verdades que hemos logrado barruntar por las que hemos visto danzar
brevemente en nuestro caminar o porque las hemos visto en nuestros sueños
reparadores después de nuestro peregrinaje. Estas frases, estas ocurrencias y
estas verdades danzarinas son inspiraciones que estamos prestos para agradecer
y son inspiraciones que nos invitan a ir más allá en nuestras experiencias... y que
nos invitan a ir más allá en nuestras experiencias, no solamente experiencias de
reconciliación sino de superación de las contradicciones, de las debilidades y de
los temores.

Hago votos para que las búsquedas y los encuentros nos inflamen y nos motiven
muy profundamente.

……………………………..

2007 El campo y las ciudades - Noviembre 2007

Hoy, las ciudades comienzan a convertirse en “ecológicas”; tratando de “cuidar” al

campo y, desde luego, simulan en sus plazas y en sus arboledas suertes de oasis
implantados en la continuidad del campo pero que, de todas maneras, muestran la
“rupturas” de la continuidad del campo.

Por cierto, con un ligero espasmo de temor, se comienza a pensar en las

ciudades acerca qué aire se va a respirar, qué agua se va a tomar, y qué
alimentos se van a consumir. Ya se ha comprendido que no es posible comer
transistores. Necesitaremos comida y por eso en las ciudades se ha fomentado un
gran debate acerca del problema del agua. En realidad, este debate no es acerca
del problema del agua; es acerca del control sobre el campo.

…………………………………

2008 Comentarios de Silo. Centro de Estudios Punta de Vacas - Mayo 2008

Silo y La Experiencia

El tema es cómo soluciona sus problemas existenciales y lo existencial no se

resuelve porque crea o no crea en dios...

59
Y basta verlo, basta verlo, uno lo puede experimentar. Tome, así como si
hiciéramos una receta, tome tres cucharadas de azúcar, tome... bueno. Tome a
una persona que tenga fuertes creencias en dios y pregúntele como ha
solucionado sus problemas en la vida, cómo ha solucionado sus angustias, sus
temores y luego tome a otra persona que no cree en dios y pregunte como ha
solucionado sus temas, sus temores y nos vamos a encontrar que en los dos
casos, que son tan distintos, porque uno cree en dios y otro no, nos vamos a
encontrar que son muy parecidos porque tienen las mismas angustias, los mismos
temores, la misma desesperación por morirse. Entonces nosotros decimos: estos
son temas muy interesantes, pero no vienen al caso, lo que viene al caso, es el
estudio, la profundización del tema del sufrimiento, eso viene al caso. Viene al
caso, el entender que las creencias no son las que solucionan los problemas,
viene al caso el entender que uno vive temiendo cosas, lleno de temores, lleno de
angustias, eso es lo que a nosotros nos parece importante destacar, eso.

……………………………….

2008 Comentarios de Silo. Centro de Estudios Punta de Vacas - Junio 2008

Silo y El Mensaje. El Antecedente de la Arenga de la Curación del Sufrimiento

En la Arenga, el conocimiento más importante para la vida está referido a la

comprensión del sufrimiento y la superación del mismo sufrimiento. Lo importante
es distinguir entre dolor físico y el sufrimiento mental.

Se sufre por tres vías: la de la percepción, la del recuerdo, la de la imaginación. El

sufrimiento delata el estado de violencia, violencia que está conectada al temor.

Temor a perder lo que se tiene; a lo que se ha perdido; y a lo que se desespera

alcanzar. Se sufre porque no se tiene o porque se tiene temor en general...
Temor a la enfermedad, a la pobreza, a la soledad y a la muerte.

La violencia tiene por raíz el deseo. El deseo aparece en distintos grados y formas
que van desde la ambición más desmedida hasta las aspiraciones más simples y
legítimas. Atendiendo a este punto, por la meditación interna, el ser humano
puede reorientar su vida. El deseo motiva la violencia que no queda en el interior
de las personas sino que contamina el medio de relación.

También se observa aquí a las distintas formas de violencia y no solamente a la

primaria que es la violencia física. Desde luego, están además las formas de
violencia económica, racial, religiosa, sexual, psicológica, moral y otras más o
menos embozadas o disimuladas.

60
…………………………

Libro El Paisaje Interno

VII. Dolor, Sufrimiento Y Sentido De La Vida

El hambre, la sed, la enfermedad y toda injuria corporal, son el dolor. El temor, la

frustración, la desesperanza y toda injuria mental, son sufrimiento. El dolor físico
retrocederá en la medida en que avancen la sociedad y la ciencia. El sufrimiento
mental retrocederá en la medida en que avance la fe en la vida, esto es: en la
medida en que la vida cobre un sentido.

...

VIII. El Jinete Y Su Sombra

Pero la noche desmontó al jinete y éste sólo vio la sombra en su alma. Entonces,
suspirando para sí y las estrellas, dijo:

“En un mismo día, un viejo me habló de la soledad, la enfermedad y la muerte; un

hombre, acerca de cómo son las cosas y las realidades de la vida. Finalmente, un
joven ni siquiera me habló, sino que gritando quiso desviar mi camino en dirección,
para él, desconocida.

El viejo sentía temor a perder sus cosas y su vida; el hombre, temor por no
alcanzar a tomar lo que creía que eran sus cosas y su vida. Y el joven, temor a no
poder escapar de sus cosas y su vida.

Extraños encuentros estos, en los que el anciano sufre por el corto futuro y se
refugia en su largo pasado. El hombre sufre por su situación actual, buscando
abrigo en lo que pasó o habrá de suceder, según se lo ajuste por el frente o por
atrás. Y el joven sufre porque un corto pasado muerde sus talones, impulsando su
fuga hacia el largo futuro.

XIII. Los Sentidos Provisionales

5. Si la razón debe estar en función de la vida, que sirva para hacernos saltar
sobre la muerte. Que la razón, entonces, elabore un sentido exento de toda
frustración, de todo accidente, de todo agotamiento.

6. No aceptaré a mi lado al que proyecte una trascendencia por temor, sino a

quien se alce en rebelión contra la fatalidad de la muerte.

61
7. Por ello, quiero a los santos que no temen, sino que verdaderamente aman y
quiero a los que con su ciencia y su razón, vencen a diario el dolor y el sufrimiento.
Y, en verdad, no veo diferencia entre el santo y el que alienta la vida con su
ciencia. ¿Qué mejores ejemplos, qué guías superiores a esos guías?

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Índice
1969 El espíritu y la opresión. Enero 1969
1969 La curación del sufrimiento. 4 mayo 1969
1972 Primera conferencia sobre meditación trascendental. Buenos Aires, 16 de
agosto de 1972
1973 Cuaderno N° 1: La Forma Pura
1973 Charla sobre organización. Mendoza, 25 diciembre 1973
1974 Silo. El conocimiento y evolución de uno mismo
1975 Charla de Londres 12 Hs. 15 de mayo de 1975
1976 Canarias - Libro de Escuela Día 2: El sufrimiento, la muerte y la
trascendencia
1976 Canarias - Libro de Escuela Día 4: Niveles de conciencia
1976 Canarias - Libro de Escuela Día 12: Vías abstractivas y vías asociativas
1976 Canarias - Libro de Escuela Día 18: Consecuencias de los estudios y
trabajos de operativa.
1976 Canarias - Libro de Escuela Día 19: Evaluación de los trabajos
transferenciales-autotransferencias - La Muerte
1976 Canarias - Libro de Escuela. Día 20: La muerte (continuación)
1977 Explicaciones sobre el ceremonial Charla dada por Mario en la Primera
Conjunción Asiática, Bombay, 1977
1978 Canarias Conferencia del 30 de setiembre
1978 Canarias. Conferencia del 02 de octubre
1979 Normas y Ceremonial de La Comunidad
1980 Charla Silo sobre el sentido de la vida - Brasil - 01/01/80
1980 Conjunción Centroamericana. México, 10 de octubre de 1980
1981 ¿Qué es La Comunidad? 100 preguntas y respuestas. 1981
1981 Conferencia dada en Barcelona, España. Misión de los 80. Palacio de
congresos de Montjuich - 1 de octubre de 1981
1981 Conferencia dada en Bombay, India. Misión de los 80. 1 noviembre 1981
1981 Conferencia en Madrid, España. Misión de los 80. 27 septiembre 1981
1982 Conferencia Silo Feria Internacional del Libro - Buenos Aires, abril 1982
1982 Actividades de La Comunidad
1983 Acerca de lo humano (Tortuguitas. Buenos Aires 01/05/83)
1986 Reunión del Sector Apoyo Buenos Aires, 15 de Diciembre de 1986
1989 La Acción Transformadora, mayo 1989
1989 Mendoza, 20 de octubre de 1989
1990 Comentarios del Negro en una reunión en agosto 5 de 1990
62
1990 Mitos Raíces Universales. Silo
1991 Retiro Fénix - México 1 de Julio de 1991
1991 Conferencia sobre Mitos Raíces Universales. Centro Cultural San Martín -
Buenos Aires, 18 de abril de 1991
1991 Apuntes Reunión Informal Consejo Fénix Sudamérica. Mendoza 29-09
1992 Reproducción de charla sostenida con el Negro por Enrique Nazar
1992 Presentación del libro “Experiencias Guiadas” Río de Janeiro, Brasil - 3 de
enero de 1992
1993 Apuntes tomados charla con Coordinador en Buenos Aires – Enero 93
1993 Los culpables 24 de febrero de 1993
1993 Conferencia dada por Silo con motivo del otorgamiento del Título Honoris
Causa de la Academia de Ciencias de Rusia. Moscú 06/10/93
¿1993? Notas tomadas en la reunión del Coordinador con el Consejo Omega
Pegaso en Buenos Aires
1993 Mendoza, 30 de marzo de 1993
1994 Charlas de Enrique Nazar con Silo en Mendoza - Octubre 1994
1995 Apuntes de la reunión del Consejo - Bogotá, 4 y 5 de julio de 1995. La
importancia del trabajo personal y del trabajo social
1995 Transcripción Charla de Mario reunión del Consejo. Bogotá, 5 Julio
1995 Apunte charla con el Negro en Buenos Aires después de las elecciones.
Buenos Aires, 17 de mayo de 1995
1996 Diccionario Nuevo Humanismo
1996 Conversación de Pepe Feres con el Negro. Mendoza el 17/05/96
1997 Apuntes conversaciones de Enrique Nazar con Silo. Charla 1 (18-04-97)
1997 Sobre experiencias de conciencia lúcida (Apuntes noche del 05-07-97)
2000 El Libro De La Comunidad. Silo . Roma. Julio 2000
2001 Apuntes del encuentro informal con el Negro. Madrid, 10 julio 2001
2003 Charla: de la Piedra 19 de Noviembre de 2003
¿?¿? Notas sobre una charla informal ¿¿??
2003 Notas de charla informal durante una cena - Madrid, 3 junio de 2003
2005 Reunión Comisión Sala Chile con Silo Tunquén, Chile, 13 Junio 2005
2005 Reproducción Rosa Ergas. Octubre del 2005
2005 Apuntes acerca de comentarios de Silo en ocasión de la inauguración de la
salita de Resistencia (Chaco, Argentina), el 4 de diciembre de 2005.
2005 Inauguración de la Sala de Sudamérica La Reja. 7 de Mayo de 2005.
2006 Charla con Mario en Mendoza - 7 enero 2006
2006 Libro Apuntes de Psicología 1, 2, 3, 4
2006. Silo, reunión con mensajeros, Parque la Reja, Buenos Aires, Argentina. 28
de octubre de 2006
2007 Jornadas de Inspiración - Silo - Punta de Vacas, 5 de mayo de 2007
2007 El campo y las ciudades - Noviembre 2007
2008 Comentarios de Silo. Centro de Estudios Punta de Vacas - Mayo 2008
2008 Comentarios de Silo. Centro de Estudios Punta de Vacas - Junio 2008
Libro El Paisaje Interno

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Silo: acerca del Temor

Material basado principalmente en los archivos digitales de Alejandro Tracchia.

Andrés K. versión septiembre 2017

Parques de Estudio y Reflexión Punta de Vacas

[email protected]

……………………………………………………………………………………………..

Listado de Recopilaciones disponibles en la web de Punta de Vacas

http://www.parquepuntadevacas.net/prod.php

A.- Relatos de Experiencia con Recopilaciones

Sobre la Compasión. Junio 2011, 26 págs. 35 referencias.

Espacio de Representación, Profundidad y Punto de Control. Oct. 2015, 54 págs.

41 referencias

B.- Recopilaciones

Apuntes informales El Mensaje 2002-2010. Marzo 2015, 392 págs.101 ref.

Alma-doble, Centro de Gravedad y Espíritu. Sept. 2012, 91 págs. 55 referencias.

Acerca de las Comisiones. Abril 2016, 40 págs. y 30 referencias.

Fracaso y Reconciliación. Agosto 2016, 104 págs. y 51+40 = 91 referencias.

Finitud y Muerte. Sept. 2016, 140 págs. y 20+85 = 105 referencias.

64
Experiencias Guiadas Recopilación, actualización a sept 2016, 34 págs. 18 ref.

Dirección Mental. Recopilación, actualización a Sept. 2016, 26 págs. y 34 ref.

Silo y la Atención. Recopilación, actualizada a enero 2017, 144 págs. y 58 ref.

Silo y El Guía Interno. Recopilación febrero 2017. 69 págs. y 27 ref.

Momento y Proceso Histórico. Actualización a marzo 2017. 126 págs. y 120 ref.

Silo y La Fuerza. Recopilación abril 2017. 184 págs. y 58 ref.

Silo y La Fe. Recopilación mayo 2017. 66 págs. y 58 ref.

Silo: Intencionalidad e intención. Recopilación junio 2017. 94 págs. y 52 ref.

Silo: Coherencia, Unidad y Contradicción. Recopilación junio 2017. 195 págs. y

126 ref.

Silo: Conciencia inspirada e inspiración. Recopilación julio 2017. 34 págs. y 35 ref.

Silo y el Propósito. Recopilación Agosto 2017 27 págs. y 17 ref

Silo: acerca del Temor. Recopilación septiembre 2017. 63 págs. y 66 ref.

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65