Platón
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Platónn. 1(en griego antiguo: Πλάτων, Plátōn; Atenas1 o Egina,2 c. 427-347 a. C.)31
fue un filósofo griego seguidor de Sócratesn. 2 y maestro de Aristóteles.4 En 387
a. C. fundó la Academia de Atenas,5 institución que continuaría a lo largo de más
de novecientos añosn. 3 y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar
filosofía alrededor del 367 a. C., compartiendo unos veinte años de amistad y
trabajo con su maestro.n. 4
Platón murió a los 80 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a
impartir enseñanzas en la Academia de su ciudad natal. Tras su muerte, dicha
institución estuvo al cargo de su sobrino Espeusipo. Durante varios siglos, la
"Antigua Academia" fue abandonando el platonismo, dando un giro filosófico hacia el
escepticismo en la "Nueva Academia". Esta fue clausurada definitivamente por el
emperador Justiniano en el 529.910
Índice
1 Biografía
1.1 Nacimiento y familia
1.2 Nombre
1.3 Educación
1.4 Academia y vejez
2 Influencias
2.1 Pitágoras
2.2 Heráclito y Parménides
2.3 Sócrates
3 Obra
3.1 Listado de diálogos
3.2 Doctrinas no escritas
4 Estilo literario
4.1 Uso del diálogo
4.2 Uso del mito
4.3 Temas
5 Filosofía
5.1 Teología
5.2 Ontología y Metafísica
5.2.1 Dualismo platónico
5.2.2 Las Formas
5.2.2.1 Alegoría de la caverna
5.3 Epistemología y gnoseología
5.3.1 Teoría del conocimiento
5.3.1.1 Reminiscencia
5.3.1.2 Formas de conocimiento
5.3.1.3 Símil de la línea
5.3.2 Creencia verdadera justificada
5.4 Antropología y psicología
5.5 Política
5.5.1 Justicia
5.5.2 Filósofo rey
5.5.3 Estado ideal
5.6 Ética
5.7 Estética
5.7.1 Amor y Belleza
5.7.2 Arte y poesía
5.8 Cosmología
6 Influencia posterior
6.1 Críticas
7 Representaciones
7.1 Pinturas
7.2 Esculturas
8 Eponimia
9 Véase también
10 Notas
11 Referencias
12 Bibliografía
12.1 Obra completa
12.2 Bibliografía analítica
13 Enlaces externos
Biografía
Nacimiento y familia
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en el seno de
una familia aristocrática ateniense.3 Era hijo de Aristón, quien se decía
descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya
familia estaba emparentada con Solón; era hermano menor de Glaucón y de Adimanto,
hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en la
dirección de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de
la muerte de Aristón, se casó con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y
Cármides, miembros de la dictadura oligárquica de los Treinta Tiranos que usurpó el
poder en Atenas después de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, tío y
primo de Platón por parte de su madre.14 En consonancia con su origen, Platón fue
un acérrimo anti-demócrata (véanse sus escritos políticos: República, Político,
Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas acciones que habían
cometido sus parientes oligárquicos y rehusar participar en su gobierno.15
Nombre
Platón era un luchador y su nombre viene por su espalda ancha. Herma del Museo
Capitolino, Roma.
El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y
que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, según recoge Diógenes Laercio
en Vida de los filósofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.16
Educación
Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de
niño, así como su amor por el estudio.17 En su juventud se habría interesado por
artes como la pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de
epigramas que suelen ser aceptados como auténticos, y la tradición refiere que
había escrito o tenía interés en escribir tragedias, afán que habría abandonado al
comenzar a frecuentar a Sócrates,18 —nótense las duras críticas que Platón hace de
las artes en República—, fundamentando su parcial expulsión del Estado ideal.
También, según se ve en su teoría educativa, siempre se interesó por la gimnasia y
los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habría dedicado a las
prácticas atléticas; habría participado asimismo de algunas batallas de la guerra
del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay información al respecto más
que simples menciones del caso.19
Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía solo veintiocho años, se retiró
con algunos otros de los discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de
Euclides (socrático, fundador de la escuela megárica). De allí habría viajado a
Cirene, donde se reunió con el matemático Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socrático también, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto,
aunque estos dos últimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.26 Se
tienen por más seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no solo porque
hay más testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se
reconstruye el resto de sus travesías. En su viaje a Italia habría tenido contacto
con eléatas y pitagóricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras,
en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
político y filósofo en su polis. En el 387 a. C. viajó por primera vez a Sicilia, a
la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; allí conoció a
Dión, el cuñado de Dionisio, por quien se sintió poderosamente atraído y al que
transmitió las doctrinas socráticas acerca de la virtud y del placer. Según un
relato tradicional, al final de su visita, Platón habría sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Anníceris en Egina, polis que
estaba en guerra con Atenas.26
Academia y vejez
Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos
años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.
Influencias
Pitágoras
Pitágoras.
Aunque Sócrates influenció a Platón directamente como se relaciona en los diálogos,
la influencia de Pitágoras sobre Platón, o en un sentido más amplio, los
pitagóricos, como Arquitas, también parece haber sido significativa. Aristóteles
afirmó que la filosofía de Platón siguió de cerca las enseñanzas de los
pitagóricos30 y Cicerón repite esta afirmación.31 Pitágoras sostuvo que todas las
cosas son números, y el cosmos proviene de principios numéricos. Introdujo el
concepto de forma como algo distinto de la materia, y que el mundo físico es una
imitación de un mundo matemático eterno.32
Numenio de Apamea aceptó tanto a Pitágoras como a Platón como las dos autoridades
que uno debería seguir en filosofía, pero consideraba que la autoridad de Platón
estaba subordinada a la de Pitágoras, a quien consideraba la fuente de toda
filosofía verdadera, incluida la propia de Platón.33
Heráclito y Parménides
Heráclito.
Parménides.
Los dos filósofos Heráclito y Parménides, siguiendo el camino iniciado por los
filósofos griegos presocráticos como Pitágoras, se apartan de la mitología y
comienzan la tradición metafísica que influyó fuertemente en Platón y continúa
hoy.32
Los fragmentos supervivientes escritos por Heráclito sugieren la idea de que todas
las cosas cambian o se convierten continuamente. Su imagen del río, con aguas
siempre cambiantes, es bien conocida. Platón recibió estas ideas a través del
discípulo de Heráclito, Crátilo, quien sostenía la visión más radical de que el
cambio continuo justifica el escepticismo porque no podemos definir algo que no
tiene una naturaleza permanente.3435
Sócrates.
Sócrates
Platón fue uno de los devotos seguidores jóvenes de Sócrates. La relación precisa
entre Platón y Sócrates sigue siendo un área de discusión entre los estudiosos.
Aristóteles atribuye una doctrina diferente con respecto a las formas a Platón y
Sócrates. Aristóteles sugiere que la idea de las formas de Sócrates se puede
descubrir a través de la investigación del mundo natural, a diferencia de las
Formas de Platón que existen más allá y fuera del rango ordinario de la comprensión
humana.37 Según la Carta VII, Platón veía a Sócrates como "el más justo de los
hombres de su tiempo" (324e).38 Según Diógenes Laercio, el respeto entre ambos era
mutuo.39 La Carta II, dice "yo nunca he escrito nada, y no hay ni habrá jamás obras
de Platón; las que se me atribuyen son de Sócrates".40 Sin embargo, esta última
carta se considera que es una falsificación.41
Obra
Artículo principal: Diálogo platónico
Político, diálogo que incluye una exposición del método diálectico platónico
maduro, así como de la teoría de la justa medida, del auténtico político y el
auténtico Estado, respecto del cual los demás modelos de organización política son
presentados como imitaciones;43 Timeo, un influyente ensayo de cosmogonía,
cosmología, física y escatología, influido por la tradición pitagórica;n. 14
Filebo, investigación acerca de la buena vida, de la relación del bien con la
sensatez y el placer en cuanto compuestos de aquel y posibilitadores del vivir bien
y provechosamente;n. 15 Leyes, una teoría extensa y madura acerca de la adecuada
constitución del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la
filosofía política presentada en la República.n. 16
Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas y desarrolla con más detalle
la de la Reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos.
En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la
medicina.
Doctrinas no escritas
Una razón para no revelarlo a todos se discute parcialmente en Fedro, donde Platón
critica la transmisión escrita del conocimiento como defectuosa, favoreciendo en
cambio el logos hablados: "el que tiene conocimiento de lo justo y lo bueno y
bello... no lo hará, cuando en serio, escríbelos en tinta, sembrándolos a través de
un bolígrafo con palabras, que no pueden defenderse con argumentos y no pueden
enseñar la verdad de manera efectiva".54 El mismo argumento se repite en la Séptima
Carta de Platón: "todo hombre serio al tratar temas realmente serios evita
cuidadosamente la escritura". En la misma carta, escribe: "Ciertamente puedo
declarar acerca de todos estos escritores que afirman conocer los temas que estudio
seriamente... no existe, ni existirá, ningún tratado mío relacionado con él".55 Tal
secreto es necesario para no "exponerlos a un trato indecoroso y degradante".56
Sin embargo, se dice que Platón una vez reveló este conocimiento al público en su
discurso Sobre el Bien ( Περὶ τἀγαθοῦ ), en la que el Bien ( τὸ ἀγαθόν ) se
identifica con el Uno (la Unidad, τὸ ἕν ), el elemento ontológico fundamental
principio. El contenido de esta conferencia ha sido transmitido por varios
testigos. Aristóxeno describe el evento con las siguientes palabras: "Cada uno vino
esperando aprender algo sobre las cosas que generalmente se consideran buenas para
los hombres, como la riqueza, la buena salud, la fuerza física y en general una
especie de felicidad maravillosa. Pero cuando llegaron las demostraciones
matemáticas, incluyendo números, figuras geométricas y astronomía, y finalmente la
declaración El Bien es Uno les pareció, me imagino, completamente inesperada y
extraña; de ahí que algunos menospreciaran el asunto, mientras que otros lo
rechazaron".57 Simplicio cita a Alejandro de Afrodisias, quien afirma que "según
Platón, los primeros principios de todo, incluidas las Formas mismas, son la
Dualidad Única e Indefinida ( ἡ ἀόριστος δυάς ), que él llamó Grande y Pequeño (τὸ
μέγα καὶ τὸ μικρόν ) ", y Simplicio también informa que "uno también podría
aprender esto de Espeusipo y Jenocrates y los otros que estuvieron presentes en el
discurso de Platón Sobre el Bien".
Estilo literario
Uso del diálogo
Platón distinguía entre tres tipos de mitos. En primer lugar había mitos falsos,
como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos
humanos, puesto que la razón enseña que Dios es perfecto. Luego consideraba
aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto verdaderos.
Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de
la razón humana, pero que contenían alguna parte de verdad. Los mitos de Platón
tienen dos tipos de contenido, por una parte el origen del universo, y por otra la
moral y origen y destino del alma.70
Está generalmente aceptado que el propósito de Platón para el uso del mito era
didáctico. Consideraba que solamente una minoría era capaz, o estaba interesada en
seguir un razonamiento filosófico, y en cambio la mayoría se interesa por las
historias y narraciones. Así pues utilizaba los mitos para vehicular las
conclusiones de los razonamientos filosóficos. Algunos de los mitos usados por
Platón eran tradicionales, otros se basaban en mitos tradicionales modificados.
Finalmente también creó nuevos mitos de su invención.71
Temas
La teoría de las ideas
El saber y la opinión
Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la
opinión79, que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y racionalismo80
, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argüir sobre
la distinción entre objetivo y subjetivo.8182 Es importante resaltar que la
dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es más bien un recurso
pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontológica entre los entes
inteligibles y los sensibles.
Gobierno ideal
En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; así como la timocracia, la oligarquía, la
democracia y la tiranía.83 Un tema central de su obra es el conflicto entre la
naturaleza y las creencias de la época concernientes al rol de la herencia y del
medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre
mucho84 antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara
en la época de John Locke.85
Filosofía
Teología
Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el
juicio (debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el
corromper a la juventud y la asebeia (ἀσέβεια, asébeia): traer nuevos dioses y
negar los ya existentes). Probablemente contenía elementos monoteístas (presentes
en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que se encuentra en sus teorías
ontológicas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma). En sus
diálogos de juventud, Sócrates aparece defendiendo ciertas creencias religiosas
como que los dioses son completamente buenos y que nadie sabe realmente qué sucede
después de la muerte.39
"Almas efímeras, he aquí que comienza para vosotros una nueva carrera caduca en
condición mortal. No será el Destino quien os elija, sino que vosotros elegiréis
vuestro destino. Que el que salga por suerte el primero, escoja el primero su
género de vida, al que ha de quedar inexorablemente unido. [...] La responsabilidad
es del que elige; no hay culpa alguna en la Divinidad".
República, X, 15, 617d-618a
Ontología y Metafísica
Artículo principal: Teoría de las formas
En los diálogos de Platón se discuten varios temas y conceptos metafísicos como el
ser, la existencia, la naturaleza, el alma y el cuerpo. En su teoría de las formas,
Platón decía que la realidad solo puede ser entendida por la comprensión racional
de formas o ideas universales abstractas. Cada idea es única e inmutable; al
contrario, las cosas materiales son múltiples y cambiantes, siendo solo unas
"sombras" de esas formas ideales. En los Libros VI y VII de la República, Platón
utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas:
las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la caverna" y, la más
explícita, la de la línea dividida. En su conjunto, estas metáforas transmiten
teorías complejas y difíciles; esta, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene
como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la
manera similar que el sol emana luz y permite la visión de las cosas y la
generación de estas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol).
Dualismo platónico
Las Formas
Artículo principal: Teoría de las formas
Las "Formas" o "Ideas" (en griego, morphé y eîdos) son esencias o entidades
trascendentes, unitariasn. 21 e inmutables que estructuran la pluralidad de las
cosas. Las formas están propiamente fuera del tiempo, como el mundo nouménico de
Immanuel Kant. Solo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento, es
decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los
sentidos. Las ideas son el ser de la cosa y son subsistentes, existen por sí
mismas, no solo en la mente humana. Por ejemplo, en matemáticas, el círculo ideal
consiste en un número infinito de puntos infinitesimales. Tal infinito nunca se
realiza en el mundo material, luego podría decirse que un círculo ideal tiene una
naturaleza inmutable y eterna.91
Alegoría de la caverna
Artículo principal: Alegoría de la caverna
"El mito sirve a Platón para ejemplificar la distinción entre mundo sensible y
mundo inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre opinión y saber
(dualismo epistemológico)."94
En el libro VII de “La República” (514a-516d), Platón presenta el mito de la
caverna, una metáfora respecto de nuestra educación y de su ausencia. Sirve para
ilustrar su teoría epistemológica, pero tiene también implicaciones como en la
ontología, la antropología e incluso la política y la ética.95
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas más reales y fundamentales que representa el
mundo inteligible de Platón. Es como si viéramos una sombra de las cosas, sin ver
las cosas mismas; estas sombras son una representación de la realidad, pero no la
realidad misma.
Epistemología y gnoseología
Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Menón, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a exponer los
conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificación.
Para Platón son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no
niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platón no pudo determinar cual
es la relación que existe entre lo particular y lo universal.
Platón explica con más claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice
que el artista representa una tercera versión del hombre. Según Platón, el hombre
ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los
hombres particulares que son copias del ideal y por último está el artista que
imita una copia. Por ejemplo, en la Geometría se parte de una hipótesis y se
continua avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusión. El
geómetra supone una figura geométrica a partir de gráficos y figuras, procurando
distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.
Reminiscencia
Artículo principal: Teoría de la reminiscencia
La doctrina del conocimiento de la reminiscencia está basada en la doctrina de la
rememoración pitagórica y aparece en los diálogos Menón, Fedón y Fedro. El concepto
de "reminiscencia" o "anamnesis" es una noción fundamental en Platón,98 que
consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las formas del
mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo y por lo tanto, "conocer" es
"recordar". Esta teoría es complemento de la teoría método socrático ya que incita
al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas.99100
¿Nos parecen [las cosas iguales] iguales en el mismo sentido que lo que es igual?
¿Existe alguna deficiencia en su ser como el Igual, o no? ...
Siempre que alguien, al ver algo, se da cuenta de que aquello que ahora ve quiere
ser como alguna otra realidad pero se queda corto y no puede ser como esa otra por
ser inferior, ¿estamos de acuerdo en que quien piensa esto debe tener conocimiento
previo de esa otra? a lo que él dice que es así, pero deficientemente? ...
Entonces debemos poseer el conocimiento del Igual antes de ese momento en que vimos
por primera vez los objetos iguales y nos dimos cuenta de que todos estos objetos
se esfuerzan por ser como el Igual, pero son deficientes en esto.
Formas de conocimiento
Platón distingue varios grados de conocimiento basados en Parménides. Él
diferenciaba entre: doxa y episteme.
La creencia (Pistis)
Aquí hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un
objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por
ejemplo la carpintería, encajarían aquí perfectamente: el carpintero sabe más en
relación con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo porque a este le
basta con una mera apariencia verosímil de la mesa, mientras que el carpintero ha
de fabricar una mesa "real".102
Símil de la línea
Artículo principal: Símil de la línea
En el libro VI de su obra La República, Platón utiliza la analogía de la línea para
expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de
conocimiento que le corresponden.79
En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por
los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto
una forma (u operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las
imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que se
puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qué
pueden ser estas sombras. En la segunda división de este primer segmento asienta a
los objetos físicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamará
seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e.
la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operación de la creencia porque
al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin poderse
percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los
que se encontraban en el primer segmento de la línea y también la divide en dos. En
la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matemáticos y geométricos. Estos entes todavía guardan
algún tipo de relación con la parte del universo sensible porque se los puede
representar (por ejemplo, un cuadrado, el número 4, lo impar respecto de lo par,
etc.); la operación que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el
entendimiento. En la última parte, asienta los seres inteligibles superiores,
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera
pueden ser representadas para la percepción sensorial (i.e. la justicia, la virtud,
el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la
inteligencia.
Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es
decir, la mera descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una
opinión. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas
operaciones de las que se obtiene el conocimiento.
Símil de la línea
D C B A
Antropología y psicología
{{{Alt
El auriga representa el alma racional y los caballos el alma concupiscible e
irascible.
La antropología platónica divide al ser humano en una entidad compuesta por dos
elementos antagónicos, cuerpo (material) y alma (inmaterial), siendo el alma quien
tiene prioridad y prevalencia sobre el cuerpo. Platón elaboró una teoría tripartita
del alma en su diálogo La República, y también con la alegoría del carro alado en
el Fedro. En la República y en el Timeo, Platón afirmó que el alma (psique) se
compone de tres partes:39112113
Política
Artículo principal: República (Platón)
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus más famosas
doctrinas están expuestas en La República. Sin embargo, con los estudios
filológicos modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y
Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones previas, esta crítica
surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión
mostrada en la Carta VII.
Justicia
El gobierno debe basarse en el consentimiento y la armonía del verdadero
conocimiento de lo que es bueno para la ciudadanía.118 Para Platón lo más
importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado
estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a
partir de la armonía entre las clases sociales y, para los individuos, en las
partes del alma de cada uno.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de
cada individuo:
Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta
tanto el poder político y el filosófico concuerden, mientras que las diferentes
naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no
tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.
República, V, 473d
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad
esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía
de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son
prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza, sin
importar su riqueza, belleza o incluso su sexo:
Estado ideal
La fundamentación del Estado ideal en la Idea de Bien. Se debe mencionar, sin
embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica
Platón como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la
injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la
ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República,
que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni
guerreros.
En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción
triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes
estados en un orden de mejor a peor:83122123
Ética
Platón distingue tres placeres: los que llenan y reemplazan un dolor; los que no
llenan una falta y los placeres; del filósofo no llenan una falta dolorosa y son
placeres genuinos. Contra la suposición de hedonista, los placeres del filósofo son
más sustanciales que los placeres de la carne. Sin embargo, el placer es una guía
engañosa hacia la felicidad.112
Sócrates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hacía mal a
propósito, y saber cuáles son los buenos resultados para hacer lo que es bueno; ese
conocimiento es virtud. En el diálogo de Protágoras se argumenta que la virtud es
innata y no se puede aprender. Para Sócrates, toda ética debe comenzar con el
autoconocimiento. Sócrates ya concibe la virtud como el comportamiento correcto
para ese propósito o actividad para la cual se hace algo, es decir, el
comportamiento apropiado para la naturaleza. Del mismo modo, Platón construye su
ética sobre los pilares de su concepción de la felicidad y la virtud.127128
"A los hombres desenvueltos e injustos, ¿no les pasa como a los corredores que
corren bien a la salida y mal al final? [...] aunque se encubran durante su
juventud, son atrapados al final de su carrera, hacen con ello dignos de risa y, al
llegar a viejos, son despiadadamente vejados por forasteros y conciudadanos,
reciben azotes y al final sufren".
República, X, 613b-e
La ética de Platón es una ética eudemonista, es decir, una ética que establece que
el fin que todos los seres humanos desean alcanzar en la vida es un felicidad,
tanto individual como colectivamente.39129 La felicidad es el fin de la vida humana
y consiste en actuar de acuerdo con la naturaleza humana, buscando su perfección
mediante el equilibrio del alma y su armonía a través de una vida virtuosa. Por lo
tanto, la felicidad y la virtud están estrechamente vinculadas. Las virtudes
cardinales platónicas ya expuestas en su política son la justicia, la prudencia, la
fortaleza y la templanza.130 La ética de Platón tiene como objetivo estudiar cómo
el ser humano puede acercarse al mundo de las ideas y, en última instancia, la
contemplación de la idea de Bien.127 El bien supremo del hombre se puede decir que
es el desarrollo auténtico de su personalidad como ser racional y moral, el recto
cultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida.126
Estética
Amor y Belleza
Para Platón, el amor es un elemento "volitivo" y que concibe como un impulso hacia
la belleza, sabiduría y el bien.134 Presentó el mito del Andrógino, en el cual
había un ser que reunía en su cuerpo con dos sexos (del mismo o contrarios). Estos
seres intentaron invadir el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y Zeus, al
percatarse de ello, les lanzó un rayo que los dividió en varón y mujer. Desde
entonces, se dice que el varón y la mujer andan por la vida buscando su otra mitad
(ver Media naranja).
No obstante, Platón declara en el Fedro que el amor se revela como una “locura
divina”39 y la belleza es distinta de la sabiduría porque puede manifestarse a
través de los sentidos. En tal diálogo, consideró que la contemplación de las
bellezas imperfectas despiertan en nosotros el recuerdo de la esencia misma de la
belleza.135136
Arte y poesía
Varios diálogos abordan preguntas sobre el arte, incluida la retórica y la
rapsodia. Sócrates dice en el Ion que la poesía está inspirada en las musas y no es
racional.137 Él habla con aprobación de esto y de otras formas de locura divina
(borrachera, erotismo y sueños) en el Fedro,138 y sin embargo, en la República
quiere prohibir la poesía. Por otra parte, en Leyes, Platón da dos funciones al
arte: que la juventud tenga sentimientos justos y por otro lado ser una fuente de
descanso para la madurez. Aquí el arte esta subordinado al bien.139 En ese diálogo,
Platón habló acerca de las leyes sobre la música con criterios morales. Tenía una
baja estima hacia los hombre comunes, pues carecen de criterio respecto a la música
y el teatro, prefiriendo lo vulgar.140141
Cosmología
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmológicos en
otros textos (por ejemplo, en el Fedón y, de modo más particular, en las Leyes). La
introducción al Timeo da a entender que la presentación no garantiza exactitud, lo
cual muestra el reconocimiento de Platón de la debilidad propia de los saberes
orientados al mundo sensible y alcanzables a través de nuestras sensaciones. En el
Timeo, Platón se preocupa por la estructura del cielo visible como modelo para el
alma humana, y también con las condiciones materiales de la fisiología humana.129
El mundo está rodeado por las estrellas fijas y constituido por las siete esferas
celestes (la Luna, el Sol, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno).151 En su
centro reside el alma universal. Las estrellas podían considerarse como seres vivos
divinos e inmortales.89147 Platón también asoció a cada uno de los cuatro elementos
clásicos (tierra, aire, agua y fuego) con un sólido regular (cubo, octaedro,
icosaedro y tetraedro)152 debido a su forma, los llamados sólidos platónicos. Había
una justificación para estas asociaciones: el calor del fuego parece afilado como
un trozo de tetraedro; el aire es un octaedro al parecerse al fuego; el agua al
icosaedro porque se escapa de la mano cuando se agarra como si estuviera hecha de
bolitas diminutas; y la tierra representa el sólido más estable, el hexaedro. El
quinto sólido regular, el dodecaedro, se suponía que era el elemento que formaba
los cielos porque es el sólido el que más se asemeja a la esfera, la forma más
perfecta.151 Aristóteles nombró a este quinto elemento el éter.
Tetraedro
Hexaedro
Octaedro
Dodecaedro
Icosaedro
Influencia posterior
Platón tuvo poca influencia en Occidente durante la Edad Media porque la ausencia
de sus escritos en latín no fue hasta el siglo XV. El gobernador Cosme de Médici
fondo una nueva Academia platónica en Florencia a cargo de Marsilio Ficino, quién
estuvo muy influenciado por Platón y tradujo las obras de Platón al latín.158 Las
utopías de Tomás Moro y Campanella y El Príncipe de Maquiavelo fueron basadas en la
República. René Descartes sostuvo una teoría de ideas innatas que guardan semejanza
con la reminiscencia de Platón.157 El platonismo se encontraba dentro de la Escuela
de Cambridge del siglo XVII. La fenomenología al igual que el platonismo también
sostiene la existencia de entidades eternas, inmutables y universales.
Críticas
A pesar de la prominencia de Platón como filósofo, no está exento de críticas.
Entre sus anécdotas con Platón, Diógenes de Sínope criticó la teoría de las ideas
al decir que veía mesas y tazas pero no las esencias de "mesidad" y la "tazonez",
optando por oponer la materialidad de los entes particulares.161 La crítica más
famosa del platonismo es el argumento del tercer hombre. Platón realmente consideró
esta objeción en el diálogo de Parménides. Aristóteles fue uno de sus defensores y
argumentó que las formas son meramente abstracciones "perfectas" e "idealizadas" de
los muchos ejemplos "imperfectos" que se encuentran en el mundo.91
Representaciones
Pinturas
Esculturas
Eponimia
El cráter lunar Plato lleva este nombre en su memoria.164
El asteroide (5451) Plato también conmemora su nombre.165
Véase también
Apología de Sócrates (Jenofonte)
Aristóteles
Diálogo platónico
Jenofonte
Juicio de Sócrates
Teoría de las Formas
Mundo sensible
Neoplatonismo
Paginación de Stephanus
Platonismo
Sócrates
Rey filósofo
Sólidos platónicos
Axiotea de Fliunte
Notas
Refiere la tradición que su nombre verdadero habría sido Aristocles y que "Platón"
o "el de espalda ancha" sería un pseudónimo debido a su constitución física de
atleta, práctica que habría desarrollado en su juventud.
Más que su alumno o discípulo, conceptos que no armonizan completamente con el
espíritu más genuinamente socrático de la enseñanza y la investigación Cf.
"Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensión de ser maestro, prefiriendo
hacer de sus amigos compañeros de investigación..." (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte
segunda: Sócrates, capítulo XIV, apartado 5)
En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano
que ordenaba la clausura de todas las escuelas paganas de enseñanza, es decir, de
las no-cristianas.
Aristóteles, cuyo nacimiento se estima en el 384 a. C., contaba aproximadamente 17
años cuando arribó a Atenas. Permaneció en la Academia y fue un platónico más.
Veinte años más tarde murió Platón, quien legó la dirección de la Academia a
Espeusipo. Aristóteles, no se sabe a ciencia cierta cuándo, abandonó la institución
y se alejó del pensamiento platónico; desarrolló su propia filosofía (que fue
sumamente original y, a la vez, deudora en muchos aspectos de su formación
platónica) y fundó luego su propia escuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida
como los "peripatéticos" o "los que pasean" debido a la costumbre de Aristóteles de
enseñar mientras caminaba por los jardines de su la institución. Apréciese
información biográfica de Aristóteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 capítulo II.
Vida de Aristóteles y peregrinación filosófica)
La frase inglesa original reza: "The safest general characterization of the
European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to
Plato".
En el diálogo, la primera es defendida por Hermógenes, la segunda por Crátilo.
Ambas son refutadas por Sócrates. Platón (2003b, pp. 363-461 capítulo Crátilo trad.
de J. L. Calvo)
Menón comienza el diálogo preguntando a Sócrates si la virtud puede ser enseñada
o, de no serlo, si puede ser adquirida de algún otro modo o solo viene dada por
naturaleza. Sócrates propone un método hipotético (en el sentido platónico de la
palabra): tomar "la virtud es conocimiento" como "hipótesis", de modo que, si es
verdadera, entonces la virtud puede enseñarse, y si no, no (pues todo conocimiento
es necesariamente enseñable). Menón arguye, contra la verdad de tal hipótesis, que
es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido, pues si es desconocido
no se sabe lo que se busca y, aun si se lo halla fortuitamente, no se sabrá que se
lo ha hallado. Sócrates (i.e., Platón) resuelve esto presentando su original teoría
de la reminiscencia. Platón (2003b, pp. 273-338 capítulo Menón trad. de F. J.
Olivieri)
En este diálogo, Platón nos presenta a Sócrates en sus últimas horas de vida,
antes de beberse la cicuta, rodeado de su círculo más íntimo y llevando a cabo, en
conjunto con Simias y Cebes, su última disquisición filosófica. Esta trata acerca
del carácter inmortal e imperecedero del alma, a favor del cual argumenta Sócrates
apoyándose en la teoría de la reminiscencia ya explicada en Menón. Luego de la
conversación última, Sócrates bebe tranquilamente el veneno y muere recostado
frente a sus amigos. Platón (2003c, pp. 7-142 capítulo Crátilo trad. de García
Gual)
Cf. amor platónico. El amor según lo entiende Platón no debe confundirse con la
vulgarización de su concepto que puede llevar el mismo nombre (amor platónico) y
que es radicalmente diferente de él. Lo primero, según se expone en el Banquete,
consiste en la pura y apasionada orientación hacia las formas inteligibles de todas
las cosas, en orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, para lo cual se
debe llevar a cabo un proceso gradual desde la belleza más impura (la sensible)
hasta la más pura (la inteligible, la Belleza en-sí); lo segundo es simplemente la
idea de una persona que se ama pero que es inalcanzable, concepto del todo ajeno a
la filosofía platónica. Cf. Platón (2003c, pp. 143-288 capítulo Banquete trad. De
Martínez Hernández)
El hilo conductor es la cuestión de la Justicia: principalmente, qué es y si es o
no en sí misma y por sí misma más provechosa para un hombre que la injusticia. Esta
averiguación se plantea en la primera parte de la obra y recibe su solución sobre
el final; para arribar a esa solución se desarrolla una extensa argumentación que
recorre todo el libro, intercalándose con bellos mitos, metáforas, analogías y
otras digresiones, hasta desembocar en la demostración final. No solo se demuestra,
entonces, que ser justo es más conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas:
la naturaleza tripartita del alma, la constitución ideal de un Estado, los efectos
de la educación sobre la naturaleza humana, la inconveniencia de las artes
"imitativas" para una sociedad, la identificación del gobernante con el filósofo,
la supremacía del Bien, la diferencia entre dóxa y epistéme, el estatus ontológico
de las Formas y del mundo, etcétera. Cf. Platón (2003d, pp. 7-142 capítulo
República trad. de Eggers Lan)
Teeteto propone a Sócrates tres concepciones acerca del conocimiento: percepción
sensible, opinión verdadera y opinión verdadera acompañada de explicación o
fundamentación. Sócrates refuta las tres. El diálogo, pese a pertenecar a una etapa
avanzada de Platón, es aporético y no menciona en absoluto a las Ideas, al menos
explícitamente. Cf. Platón (2003e, pp. 7-142 capítulo Teeteto trad. de Vallejo
Campos)
Fue, además, en su segunda parte (el análisis de Parménides de las hipótesis "lo
uno es" y "lo uno no es"), una de las inspiraciones fundamentales para el
desarrollo del neoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario que Proclo hizo
de este diálogo. Las críticas de Parménides a la teoría de las Ideas apuntan a lo
que el mundo eidético incluye y lo que queda fuera de él y, principalmente, a la
controvertida relación entre Ideas y particulares sensibles. Cf. Platón (2003e, pp.
7-136 capítulo Parménides trad. de Santa Cruz)
Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuración del mundo eidético y se
realiza una presentación de la revolucionaria teoría acerca del no-ser como
diferencia y de la primera fundamentación acabada, a partir de ella, de la
posibilidad del juicio y la opinión falsas, así como de su diferencia con los
correspondientes verdaderos; Platón (2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de N. L.
Cordero)
El sofista.
Texto español en Scribd.
Texto español en Scribd, con presentación y traducción de 1871 de Patricio de
Azcárate; la obra, a partir de la pág. 25 de la reproducción electrónica.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilingüe).
Texto griego en Wikisource.
El Timeo fue el diálogo más influyente en el Medioevo, siendo una parte de él casi
lo único que, en más de mil años, los medievales tradujeron de Platón al latín.
Recuérdese que en este diálogo se presenta al celebérrimo demiurgo o artesano como
el creador, padre y gobernante del mundo. Ciertamente, hay analogías con el
cristianismo, mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo está subordinado
ontólogicamente a las Ideas, y depende de su contemplación para crear el mundo
sensible, al tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni tener poder alguno
sobre ellas. Cabe destacar que aquí se esbozan las importantes nociones de causa
eficiente, del espacio-recipiente como sustrato del cambio ilimitado y del límite
que informa lo ilimitado (predecesoras del múltiple sistema causal aristotélico).
Cf. Platón (2003f, pp. 125-262 capítulo Timeo trad. de Lisi)
También se traza una distinción entre placeres puros e impuros y se realizan
consideraciones ontológicas del mundo como lo indefinido o ilimitado informado por
el límite (predecesoras de la distinción aristotélica entre materia y forma). Cf.
Platón (2003f, pp. 7-124 capítulo Filebo trad. de Durán)
Es el trabajo más extenso de Platón y también el último. Sócrates, quien
progresivamente había ido perdiendo protagonismo en los diálogos, está por completo
ausente en este. Con las Leyes Platón hace su despedida. Cf. Platón (2003h, p.
trad. de Lisi) y Platón (2003g, p. trad. de Lisi)
Diálogo inconcluso. Cf. Platón (2003f, pp. 263-296 capítulo Critias trad. de Lisi)
Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de:
Epínomis (un anexo a las Leyes) Alcibíades I, Alcibíades II, Hiparco, Minos, Los
rivales, Téages y Clitofonte. Hay, también, un grupo de diálogos claramente
apócrifos. Cf. Platón (2003g)
Epínomis (Ἐπινομίς), diálogo socrático atribuido tradicionalmente a Platón o a
Filipo de Opunte.
Texto español en PDF; traducción de 1872 de Patricio de Azcárate.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilingüe).
Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944-2011): trad. de Victor Cousin;
ed. en París. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven
para cambiar al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los números en azul entre corchetes son rótulos
activos que sirven para cambiar a la traducción francesa de Cousin.
Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
Hay 18 cartas atribuidas a Platón, de las cuales cinco son tan evidentemente
apócrifas que muchas veces ni siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de
discusión, aunque algunas, como la Carta VII (Έβδομη επιστολή), son consideradas
como genuinas casi unánimemente. Cf. Platón (2003g)
Cartas.
Texto español, en PDF, de la traducción de 1872 de Patricio de Azcárate; las
cartas, a partir de la pág. 3 de la reproducción electrónica (la Carta VII, a
partir de la 22).
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilingüe).
Carta VII.
Texto griego de la Carta VII en Wikisource.
Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpretación de los pasajes de
Aristóteles en cuestión: principalmente, si se refiere o no a un cuerpo platónico
de doctrinas esotéricas y a quién corresponden las menciones que en cada caso hace
de teorías de cuño platónico que no aparecen en los diálogos platónicos sin
mencionar al autor, de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que
pueda pertenecer a Platón y lo que pertenezca a sus discípulos (el hecho de que
Aristóteles mencionara teorías de otros filósofos sin decir específicamente a quién
pertenecían, era una práctica usual en él y se la puede observar continuamente en
sus escritos) Para todo esto consúltese la célebre obra de W. D. Ross (1993)
Es decir, ni más ni menos, sino que siempre son idénticas a sí mismas y distintas
a las demás.
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«Nota de pie de página número 238: "Timeo 40b. Sería ésta una de !as primeras
teorías en afirmar la existencia de un movimiento de rotación de la tierra en tomo
a su eje (coincidente, para Platón y para Aristóteles, con el eje del universo)."».
"Por esta causa, por tanto, surgieron las estrellas fijas, que son seres vivos
divinos e inmortales que giran según lo mismo en el mismo punto y permanecen
siempre. Las que tienen un punto de retorno y un curso errático, como fue descrito
más arriba, nacieron como fue dicho. Construyó la tierra para que sea nodriza
nuestra y, por medio de su rotación alrededor de) eje que se extiende a través del
universo, guardia y artesana de la noche y del día, la primera y más anciana de las
divinidades que hay en el universo."
Timeo, 40b
"— Conque - prosiguió él- estoy convencido yo, lo primero, de que, si está en medio
del ciclo siendo esférica, para nada necesita del aire ni de ningún soporte
semejante para no caer, sino que es suficiente para sostenerla la homogeneidad del
cielo en sí idéntica en todas direcciones y el equilibrio de la tierra misma. Pues
un objeto situado en el centro de un medio homogéneo no podrá inclinarse más ni
menos hacia ningún lado, sino que, manteniéndose equilibrado, permanecerá inmóvil."
Fedón, 109a
Fedro, 247a
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Enlaces externos
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