Platón
Platón
Platón
Platón
Busto de Platón. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego. Actualmente se encuentra en
Nombre Πλάτων
completo
Nacimiento 427 a. C.
Atenas o Egina
Platónn. 1 (en griego antiguo: Πλάτων) (Atenas o Egina,1 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filósofo
griego seguidor de Sócratesn. 2 y maestro de Aristóteles.3 En 387 fundó
la Academia,4 institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos
añosn. 3 y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367,
compartiendo, de este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro.n.
4
Platón participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en
forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como filosofía
política, ética, psicología, antropología
filosófica,epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del
lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en un Estado real su
original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones
de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar
penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte
de sus opositores.5
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la
filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina
gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead llegó a comentar:
La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una
serie de notas al pie a Platón.
Alfred North Whitehead (1929) n. 5
Índice
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1Biografía
2Obra
o 2.1Temas
2.1.1La teoría de las ideas
2.1.2El saber y la opinión
2.1.3Derechos de las mujeres
o 2.2Estilo literario
3Filosofía
o 3.1Teología
o 3.2Ontología y Gnoseología
o 3.3Epistemología
o 3.4Filosofía política: el Estado ideal
o 3.5Cosmología
4Influencia posterior
5Véase también
6Notas
7Referencias
8Bibliografía
o 8.1Obra completa
o 8.2Bibliografía analítica
9Enlaces externos
Biografía
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocrática ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristón, quien se decía
descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia
estaba emparentada con Solón; era hermano menor de Glaucón y de Adimanto, hermano
mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en la dirección de la
Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristón,
se casó con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura
oligárquica de los Treinta Tiranos que usurpó el poder en Atenas después de la Guerra del
Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de Platón por parte de su madre.6 En
consonancia con su origen, Platón fue un acérrimo anti-demócrata (véanse sus escritos
políticos: República, Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas
acciones que habían cometido sus parientes oligárquicos y rehusar participar en su
gobierno.7
El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que
se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, según recoge Diógenes Laercio enVida
de los filósofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.8
Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de niño, así
como su amor por el estudio.9 En su juventud se habría interesado por artes como la
pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen
ser aceptados como auténticos, y la tradición refiere que había escrito o tenía interés en
escribir tragedias, afán que habría abandonado al comenzar a frecuentar
a Sócrates,10 nótense las duras críticas que Platón hace de las artes en República,
fundamentando su parcial expulsión del Estado ideal. También, según se ve en su teoría
educativa, siempre se interesó por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes
refieren que se habría dedicado a las prácticas atléticas; habría participado asimismo de
algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay
información al respecto más que simples menciones del caso.11
En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles refiere que, antes de conocer
a Sócrates, Platón había tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de que todo lo
sensible está en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento científico
acerca de ello; pero que luego, influido por Sócrates y su enseñanza e insistencia en
inquirir y definir qué es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenció
de que había realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidió que no eran
sensibles -el ámbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible.
Éste es, según Aristóteles, el origen de la teoría de las Ideas, y su información nos permite
reconstruir algo del itinerario biográfico-intelectual de Platón.12
Según Diógenes Laercio, Platón conoció a Sócrates a la edad de 20 años,13 aunque el
historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.14 De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo
entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte años de Platón). A partir de allí,
fue uno de los miembros más cercanos del círculo socrático hasta que en 399, Sócrates,
que contaba unos setenta años, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular
ateniense, acusado por los ciudadanos Ánito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer
en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". LaApología nos muestra
a Sócrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la
injusticia que estaban cometiendo contra él; luego de ser declarado
culpable, Sócrates menciona a un grupo de amigos que están en la tribuna, entre ellos
Platón.15 Sin embargo, Platón mismo hace que Fedón diga, en el diálogo que lleva su
nombre y al referir a Equécrates la tarde última de Sócrates con sus amigos antes de
beber la cicuta, que "Platón estaba enfermo, creo".16 A propósito de su ausencia, W. K.
C.Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sería
injusto, ya que no sólo debemos esa circunstancia a Platón mismo, sino que el conjunto
del Fedón, por no decir nada de otros diálogos, deja fuera de toda duda la indudable
realidad y la fuerza de su devoción a Sócrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan
intensos que no fuera capaz de soportar el espectáculo de ser testigo de la muerte real del
mejor, el más sabio y el más justo de los hombres que conoció".
Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía sólo veintiocho años, se retiró con
algunos otros de los discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides
(socrático, fundador de la escuela megárica). De allí habría viajado a Cirene, donde se
reunió con el matemático Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrático
también, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos últimos viajes son
puestos en duda por muchos especialistas.17 Se tienen por más seguros, en cambio, los
viajes a Italia y a Sicilia, no sólo porque hay más testimonios, sino por la decisiva Carta VII,
sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesías. En su viaje a Italia habría
tenido contacto con eléatas y pitagóricos, dos de las principales influencias que acusan
sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
político y filósofo en su pólis. En el 387 viajó por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad
de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; allí conoció a Dión, el cuñado de Dionisio,
por quien se sintió poderosamente atraído y al que transmitió las doctrinas socráticas
acerca de la virtud y del placer. Según un relato tradicional, al final de su visita, Platón
habría sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico
Anníceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas.17
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una finca en las afueras
de Atenas, en un emplazamiento dedicado al héroe Academo, y fundó allí la Academia,
que funcionó como tal ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. al ser destruida por los
romanos, siendo restituida y continuada por los platónicos hasta que en 529 d. C. fue
cerrada definitivamente por Justiniano I, quien veía en las escuelas paganas una amenaza
para el cristianismo y ordenó su erradicación completa.18 Numerosos filósofos se formaron
en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristóteles durante la dirección de
Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años, hasta la muerte de su maestro. Vale
la pena recordar cierta descripción de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la
Academia: "...No se parece en nada a ninguna institución moderna (...) Los paralelos más
cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las características
que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal
de la vida en común (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos allí,
incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus
locales propios, como hizo Platón, parece que era un requisito legal el registrarla como
thíasos, es decir, como asociación de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platón
eligió a las Musas, que ejercían el patronazgo de la educación (...) Las comidas en común
eran famosas por su combinación de alimentos sanos y moderados con una conversación
que valía la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que habían
cenado con Platón se sentían bien al día siguiente". En la Academia, que no aceptaba
personas sin conocimientos matemáticos previos, se impartían enseñanzas sobre distintas
ciencias (aritmética, geometría, astronomía, armonía, puede que también ciencias
naturales) a modo de preparación para la dialéctica, el método propio de la inquisición
filosófica, la actividad principal de la institución; asimismo, también era principal actividad,
en consonancia con lo expresado en República, la formación de los filósofos en política, de
modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios
platónicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas
actividades).19
Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de
armonía numérica y geomatemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre las
Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia
o la razón penetra o llena todo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las
cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma.
Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos años
de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.
Obra
Artículo principal: Diálogo platónico
Todas las obras de Platón, con las excepciones de las Cartas y de la Apología están
escritas – como la mayor parte de los escritos filosóficos de la época - no como poemas
pedagógicos o tratados, sino en forma de diálogos; e incluso la Apología contiene
esporádicos pasajes dialogados. En ellos sitúa Platón a una figura principal, la mayor parte
de las veces Sócrates, que desarrolla debates filosóficos con distintos interlocutores, que
mediante métodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitológico, así
como la conversación entre ellos, se relevan, completan o entretejen; también se emplean
monólogos de cierta extensión.
Entre los diálogos platónicos, que se caracterizan estilísticamente por compartir la forma
de diálogo, cuya utilización en filosofía él inauguró, pueden señalarse los siguientes como
los más influyentes: Crátilo, un examen de la relación entre el lenguaje y la realidad,
evaluándose tanto una teoría naturalista del lenguaje como una convencionalista;n.
6Menón, una investigación sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser
así como de la teoría de la justa medida, del auténtico político y el auténtico Estado,
respecto del cual los demás modelos de organización política son presentados como
imitaciones;21 Timeo, un influyente ensayo
de cosmogonía, cosmología, física y escatología, influido por la tradición pitagórica;n.
14 Filebo, investigación acerca de la buena vida, de la relación del bien con la sensatez y
Temas
La teoría de las ideas
Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los
entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales son
pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es única e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. La
contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito
de la caverna, en La República. Para Platón, la única forma de acceder a la realidad
inteligible era mediante la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda
relegado y se considera engañoso.
Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible
es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la
diferenciaontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona
también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos.
A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de vista
filosóficos, dejando un considerable número de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; así como la timocracia, la oligarquía, la
democracia y la tiranía. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las
creencias de la época concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el
desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre
la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la época de Thomas Hobbes y John
Locke.
El saber y la opinión
Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la opinión, que
anticipaba los debates más modernos entre empirismo y racionalismo, y que
posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argüir sobre la distinción
entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlántida nos llegó como una
«historia verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platón usa la
expresión griega «alēthinós logos», que en aquellos tiempos se usaba para denominar a
una «historia que era verdadera», y como tal es traducida en todas las versiones latinas de
dichos diálogos, o sea, veram historiam, en contraposición
al mito (del griego μῦθος, mythos, ‘cuento) o cuento fabulado.
Derechos de las mujeres
La filosofía griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varón) de la polis.
Mientras Aristóteles niega la existencia de las cualidades humanas más excelsas a
esclavos y mujeres Platón en el libro V de La República admite a las mujeres en la clase
de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que existan filósofas
gobernantes, sin embargo esta admisión de las mujeres en las actividades masculinas sólo
estaría dictada -según analistas de su obra- por un criterio utilitarista ya que el objetivo es
eliminar lo privado.24
Estilo literario
Platón escribió principalmente en forma de diálogo. En sus primeras obras, diferentes
personajes discuten un tema haciéndose preguntas. Sócrates figura como personaje
prominente, y por eso se denominan "Diálogos Socráticos".
La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de Platón.
Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en el
pensamiento de Sócrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su
antiguo maestro. En los últimos diálogos, que más bien tienen la forma de tratados,
Sócrates está callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la
figura principal y los interlocutores se limitan a responder “sí”, “por supuesto” y “muy
cierto”. Se estima que si bien los primeros diálogos están basados en conversaciones
reales con Sócrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platón.
La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia a Platón de sus lectores, de la
filosofía que se está discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepción; una es
participar en el diálogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de
las personalidades que intervienen en el diálogo.
La estructura en forma de diálogo permitió a Platón expresar opiniones impopulares en
boca de personajes antipáticos, tales como Trasímaco en La República.
Filosofía
Teología
Platón en La escuela de Atenas; señala al cielo en alusión al Mundo de las ideas.
Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementos teológicos
o religiosos. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos,
gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el diálogo Timeo Platón presenta
una teoría cosmogónica y religiosa.
Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio
(debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente
contenía elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que
se encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) yórficos (debido a la reencarnación del
alma).
Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). Incluso en
la Carta VII Platón afirma:
«No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos temas [...] Cualquier persona seria
se guardaría mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponiéndolas a la
malevolencia de la gente» (341c). Estos comentarios de Platón hacen pensar que aquello
que dejó en escrito no es, para él, suficientemente "serio". Según confesiones de
Aristóteles en Sobre el bien, el estarigita no tenía acceso a estas doctrinas, a diferencia de
Epeusipo y Jenócrates –lo cual daría una idea de porqué Aristóteles no adoptó
la Academia–.
Ontología y Gnoseología
Artículo principal: Símil de la línea
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté
donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un
capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo
el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repúblicaestá
dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”,
de hecho el Estado ideal platónico será en gran medida un ente dedicado a la educación.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La
República la califica Platón como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la
forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la
ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que
contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste
pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden
de mejor a peor:
Aristocracia
Timocracia
Oligarquía
Democracia
Tiranía
La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita
(Filósofos-Guardianes-Trabajadores).
Cosmología
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmológicos en otros
textos (por ejemplo, en el Fedón y, de modo más particular, en las Leyes). La introducción
al Timeo da a entender que la presentación no garantiza exactitud, lo cual muestra el
reconocimiento de Platón de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo
sensible y alcanzables a través de nuestras sensaciones.
Influencia posterior
Respecto a la influencia histórica de Platón es difícil exagerar sus logros. El trabajo
platónico siembra las semillas de
la filosofía, política, psicología, ética, estética oepistemología. Al abarcar esta materia hay
que considerar también a su alumno, Aristóteles, que postula los inicios de la lógica y la
ciencia moderna.
La teoría política de Cicerón tiene a Platón como referencia. Diversos autores cristianos y
musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platón e ideas de la nueva
fe, lo que les sirvió para articular éstas filosóficamente, como por ejemplo es el caso
de San Agustín.
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platón por ser el precursor ideológico de los
totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado, Platón es hasta la fecha un punto de
partida para las ciencias y la filosofía de las ciencias. Cada época ha interpretado con sus
propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristóteles o tantos
otros autores–. Platón propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y
la monarquía, pero a su vez terminó defendiendo las leyes como sistema de gobierno -más
como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia–. Igualmente,
es quizás el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su
discípulo Aristóteles.
En la filosofía es Platón referencia para el racionalismo y el idealismo.
Véase también
Apología de Sócrates (Jenofonte)
Aristóteles
Diálogo platónico
Jenofonte
Juicio de Sócrates
Teoría de las Formas
Mundo sensible
Neoplatonismo
Paginación de Stephanus
Platonismo
Sócrates
Rey filósofo
Sólidos platónicos
Notas
1. Volver arriba↑ Refiere la tradición que su nombre verdadero habría sido Aristocles y que
"Platón" o "el de espalda ancha" sería un pseudónimo debido a su constitución física de
atleta, práctica que habría desarrollado en su juventud.
2. Volver arriba↑ Más que su alumno o discípulo, conceptos que no armonizan
completamente con el espíritu más genuinamente socrático de la enseñanza y la
investigación Cf. "Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensión de ser maestro,
prefiriendo hacer de sus amigos compañeros de investigación..." (Guthrie, 1988c, p. 421
Parte segunda: Sócrates, capítulo XIV, apartado 5)
3. Volver arriba↑ En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano
Justiniano que ordenaba la clausura de todas las escuelas paganas de enseñanza, es
decir, de las no-cristianas.
4. Volver arriba↑ Aristóteles, cuyo nacimiento se estima en el 384, contaba aproximadamente
17 años cuando arribó a Atenas. Permaneció en la Academia y fue un platónico más.
Veinte años más tarde murió Platón, quien legó la dirección de la Academia a Espeusipo.
Aristóteles, no se sabe a ciencia cierta cuándo, abandonó la institución y se alejó del
pensamiento platónico; desarrolló su propia filosofía (que fue sumamente original y, a la
vez, deudora en muchos aspectos de su formación platónica) y fundó luego su propia
escuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida como los "peripatéticos" o "los que
pasean" debido a la costumbre de Aristóteles de enseñar mientras caminaba por los
jardines de su la institución. Apréciese información biográfica de Aristóteles
por Guthrie (1988f, pp. 32-61 capítulo II. Vida de Aristóteles y peregrinación filosófica)
5. Volver arriba↑ La frase inglesa original reza: "The safest general characterization of the
European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato".
6. Volver arriba↑ En el diálogo, la primera es defendida por Hermógenes, la segunda por
Crátilo. Ambas son refutadas por Sócrates. Platón (2003b, pp. 363-461 capítulo Crátilo
trad. de J. L. Calvo)
7. Volver arriba↑ Menón comienza el diálogo preguntando a Sócrates si la virtud puede ser
enseñada o, de no serlo, si puede ser adquirida de algún otro modo o sólo viene dada por
naturaleza. Sócrates propone un método hipotético (en el sentido platónico de la palabra):
tomar "la virtud es conocimiento" como "hipótesis", de modo que, si es verdadera, entonces
la virtud puede enseñarse, y si no, no (pues todo conocimiento es necesariamente
enseñable). Menón arguye, contra la verdad de tal hipótesis, que es imposible adquirir
mediante aprendizaje algo desconocido, pues si es desconocido no se sabe lo que se
busca y, aun si se lo halla fortuitamente, no se sabrá que se lo ha hallado. Sócrates (i.e.,
Platón) resuelve esto presentando su original teoría de la reminiscencia. Platón (2003b,
pp. 273-338 capítulo Menón trad. de F. J. Olivieri)
8. Volver arriba↑ En este diálogo, Platón nos presenta a Sócrates en sus últimas horas de
vida, antes de beberse la cicuta, rodeado de su círculo más íntimo y llevando a cabo, en
conjunto con Simias y Cebes, su última disquisición filosófica. Ésta trata acerca del carácter
inmortal e imperecedero del alma, a favor del cual argumenta Sócrates apoyándose en la
teoría de la reminiscencia ya explicada en Menón. Luego de la conversación última,
Sócrates bebe tranquilamente el veneno y muere recostado frente a sus
amigos. Platón (2003c, pp. 7-142 capítulo Crátilo trad. de García Gual)
9. Volver arriba↑ Cf. amor platónico. El amor según lo entiende Platón no debe confundirse
con la vulgarización de su concepto que puede llevar el mismo nombre (amor platónico) y
que es radicalmente diferente de él. Lo primero, según se expone en el Banquete, consiste
en la pura y apasionada orientación hacia las formas inteligibles de todas las cosas, en
orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, para lo cual se debe llevar a cabo un
proceso gradual desde la belleza más impura (la sensible) hasta la más pura (la inteligible,
la Belleza en-sí); lo segundo es simplemente la idea de una persona que se ama pero que
es inalcanzable, concepto del todo ajeno a la filosofía platónica. Cf. Platón (2003c, pp. 143-
288 capítulo Banquete trad. De Martínez Hernández)
10. Volver arriba↑ El hilo conductor es la cuestión de la Justicia: principalmente, qué es y si es
o no en sí misma y por sí misma más provechosa para un hombre que la injusticia. Esta
averiguación se plantea en la primera parte de la obra y recibe su solución sobre el final;
para arribar a esa solución se desarrolla una extensa argumentación que recorre todo el
libro, intercalándose con bellos mitos, metáforas, analogías y otras digresiones, hasta
desembocar en la demostración final. No sólo se demuestra, entonces, que ser justo es
más conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas: la naturaleza tripartita del alma,
la constitución ideal de un Estado, los efectos de la educación sobre la naturaleza humana,
la inconveniencia de las artes "imitativas" para una sociedad, la identificación del
gobernante con el filósofo, la supremacía del Bien, la diferencia entre dóxa y epistéme, el
estatus ontológico de las Formas y del mundo, etcétera. Cf. Platón (2003d, pp. 7-142
capítulo República trad. de Eggers Lan)
11. Volver arriba↑ Teeteto propone a Sócrates tres concepciones acerca del conocimiento:
percepción sensible, opinión verdadera y opinión verdadera acompañada de explicación o
fundamentación. Sócrates refuta las tres. El diálogo, pese a pertenecar a una etapa
avanzada de Platón, es aporético y no menciona en absoluto a las Ideas, al menos
explícitamente. Cf. Platón (2003e, pp. 7-142 capítulo Teeteto trad. de Vallejo Campos)
12. Volver arriba↑ Fue, además, en su segunda parte (el análisis de Parménides de las
hipótesis "lo uno es" y "lo uno no es"), una de las inspiraciones fundamentales para el
desarrollo del neoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario que Proclo hizo de
este diálogo. Las críticas de Parménides a la teoría de las Ideas apuntan a lo que el mundo
eidético incluye y lo que queda fuera de él y, principalmente, a la controvertida relación
entre Ideas y particulares sensibles. Cf. Platón (2003e, pp. 7-136 capítulo Parménides trad.
de Santa Cruz)
13. Volver arriba↑ Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuración del mundo eidético y
se realiza una presentación de la revolucionaria teoría acerca del no-ser como diferencia y
de la primera fundamentación acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la
opinión falsas, así como de su diferencia con los correspondientes
verdaderos; Platón (2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de N. L. Cordero)
El sofista.
Texto español en Scribd.
Texto español en Scribd, con presentación y traducción de 1871 de Patricio de
Azcárate; la obra, a partir de la pág. 25 de la reproducción electrónica.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte
superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al
textogriego) y "load" (para el texto bilingüe).
Texto griego en Wikisource.
14. Volver arriba↑ El Timeo fue el diálogo más influyente en el Medioevo, siendo una parte de
él casi lo único que, en más de mil años, los medievales tradujeron de Platón al latín.
Recuérdese que en este diálogo se presenta al celebérrimo demiurgo o artesano como el
creador, padre y gobernante del mundo. Ciertamente, hay analogías con el cristianismo,
mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo está subordinado ontólogicamente a
las Ideas, y depende de su contemplación para crear el mundo sensible, al tomarlas como
modelos sin poder modificarlas ni tener poder alguno sobre ellas. Cabe destacar que aquí
se esbozan las importantes nociones de causa eficiente, del espacio-recipiente como
sustrato del cambio ilimitado y del límite que informa lo ilimitado (predecesoras del múltiple
sistema causal aristotélico). Cf. Platón (2003f, pp. 125-262 capítulo Timeo trad. de Lisi)
15. Volver arriba↑ También se traza una distinción entre placeres puros e impuros y se realizan
consideraciones ontológicas del mundo como lo indefinido o ilimitado informado por el
límite (predecesoras de la distinción aristotélica entre materia y forma). Cf. Platón (2003f,
pp. 7-124 capítulo Filebo trad. de Durán)
16. Volver arriba↑ Es el trabajo más extenso de Platón y también el último. Sócrates, quien
progresivamente había ido perdiendo protagonismo en los diálogos, está por completo
ausente en éste. Con las Leyes Platón hace su despedida. Cf. Platón (2003h, p. trad. de
Lisi) y Platón (2003g, p. trad. de Lisi)
17. Volver arriba↑ Diálogo inconcluso. Cf. Platón (2003f, pp. 263-296 capítulo Critias trad. de
Lisi)
18. Volver arriba↑ Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de:
Epínomis (un anexo a las leyes) Alcibíades I, Alcibíades II, Hiparco, Minos, Los rivales,
Téages y Clitofonte. Hay, también, un grupo de diálogos claramente apócrifos.
Cf. Platón (2003g)
Epínomis.
Texto español en PDF; traducción de 1872 de Patricio de Azcárate.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte
superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al
texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
19. Volver arriba↑ Hay 18 cartas atribuidas a Platón, de las cuales cinco son tan evidentemente
apócrifas que muchas veces ni siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de
discusión, aunque algunas, como la Carta VII (Έβδομη επιστολή), son consideradas como
genuinas casi unánimemente. Cf. Platón (2003g)
Cartas.
Texto español, en PDF, de la traducción de 1872 de Patricio de Azcárate; las
cartas, a partir de la pág. 3 de la reproducción electrónica (la Carta VII, a partir de
la 22).
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte
superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al
texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
Carta VII.
Texto griego de la Carta VII en Wikisource.
20. Volver arriba↑ Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpretación de los
pasajes de Aristóteles en cuestión: principalmente, si se refiere o no a un cuerpo platónico
de doctrinas esotéricas y a quién corresponden las menciones que en cada caso hace de
teorías de cuño platónico que no aparecen en los diálogos platónicos sin mencionar al
autor, de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que pueda pertenecer a
Platón y lo que pertenezca a sus discípulos (el hecho de que Aristóteles mencionara
teorías de otros filósofos sin decir específicamente a quién pertenecían, era una práctica
usual en él y se la puede observar continuamente en sus escritos) Para todo esto
consúltese la célebre obra de W. D. Ross (1993)
Referencias
1. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, p. 21 capítulo II. Vida de Platón e influencias filosóficas,
sección 1. Vida, b) Nacimiento y conexiones familiares.
2. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, p. 21.
3. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, pp. 32-61 capítulo II. Vida de Aristóteles y peregrinación
filosófica.
4. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, p. 28 capítulo II. Vida de Platón e influencias filosóficas,
sección 1. Vida, d) Sicilia y la Academia.
5. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, p. 28.
6. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, pp. 21-22.
7. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, pp. 22-23.
8. Volver arriba↑ Rodríguez Estacio, Carlos; Lama Suárez, Javier; De Lara Pérez, Antonio
(2013). «Platón». Ocho filósofos PAU Andalucía. Editoria Alegoria. p. 9. ISBN 978-84-15380-01-
6. «Su nombre verdadero fue Aristocles».
9. Volver arriba↑ Espeusipo, fr. 28 L.
10. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, pp. 23-24.
11. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, pp. 24-25.
12. Volver arriba↑ Aristóteles, Metafísica, 987a32-987b10
13. Volver arriba↑ Laercio, 1940, p. 6 capítulo III.
14. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, p. 24.
15. Volver arriba↑ Platón, Apología de Sócrates, 34a
16. Volver arriba↑ Platón, Fedón, 59b
17. ↑ Saltar a:a b Guthrie, 1988d, p. 26.
18. Volver arriba↑ Zamora Calvo, José María. «Damasco y el cierre de la escuela neoplatónica
de Atenas».
19. Volver arriba↑ Guthrie, 1988d, pp. 28-41.
20. Volver arriba↑ Platón, 2003c, pp. 289-413 capítulo Fedro.
21. Volver arriba↑ Platón, 2003e, pp. 483-617 capítulo Político (trad. de Santa Cruz).
22. Volver arriba↑ Platón, 2003.
23. Volver arriba↑ Platón, 2003b.
24. Volver arriba↑ [[Alicia Puleo|Puleo, Alicia]] (1995). «Filosofía, Ilustración y androcentrismo».
En Ministerio de Educación y Ciencia. Papeles sociales de hombres y mujeres.
p. 45. ISBN 84-369-2767-2.
Bibliografía
Obra completa
Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
1487-5.
Enlaces externos
Platón: Cartas.
Texto francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph.
Remacle: trad. de Victor Cousin; ed. en París. Los números en azul entre
corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los números en azul entre corchetes son
rótulos activos que sirven para cambiar a la traducción francesa de Cousin.
Platón
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates
y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes
pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica europea. Fue el
británico Alfred North Whitehead quien subrayó su importancia afirmando
que el pensamiento occidental no es más que una serie de comentarios a
pie de página de los diálogos de Platón.
Platón
Obras de Platón
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón
se han conservado casi completos. La mayor parte están escritos en forma
dialogada; de hecho, Platón fue el primer autor que utilizó el diálogo para
exponer un pensamiento filosófico, y tal forma constituía ya por sí misma
un elemento cultural nuevo: la contraposición de distintos puntos de vista
y la caracterización psicológica de los interlocutores fueron indicadores de
una nueva cultura en la que ya no tenía cabida la expresión poética u
oracular, sino el debate para establecer un conocimiento cuya legitimación
residía en el libre intercambio de puntos de vista y no en la simple
enunciación.
Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas (1511), de Rafael
Los veintiséis diálogos platónicos probadamente auténticos (de los
cuarenta y dos transmitidos por la Antigüedad) pueden clasificarse en tres
grupos. Los diálogos del llamado período socrático (396-388), entre los
que se incluyen la Apología, Critón, Eutifrón, Laques, Cármides, Ión, el Hipias menor
y tal vez Lisis (que quizá sea posterior), revelan claramente la influencia
de los métodos de Sócrates y se distinguen por el predominio del elemento
mímico-dramático: comienzan abruptamente, sin preámbulos
preparatorios. Todas estas obras son anteriores al primer viaje de Platón
a Sicilia, y en ella dominan los diálogos investigadores a la manera
socrática.
Dentro de los diálogos del siguiente período, llamado constructivo o
sistemático, pertenecen a una fase de transición Protágoras, Menón (que
anunció la doctrina de las Ideas), Gorgias, Menéxenes, Crátilo y Eutidemo. Los
grandes diálogos de esta etapa son el Fedón, cuyo tema es la inmortalidad
del alma; El banquete, en el que seis oradores debaten sobre el amor; La
República, el texto platónico más sistemático, fruto de largos años de
trabajo, que presenta tres líneas principales de argumentación (ético-
política, estético-mística y metafísica) combinadas en un todo; y el Fedro,
que mediante la forma de diálogo dramático debate aspectos relativos a
la belleza y el amor, y contiene momentos de honda poesía. Estos
diálogos, en los que se muestra en su apogeo la fuerza expresiva de
Platón, no son ensayos filosóficos propiamente dichos, sino obras literarias
que tratan temas filosóficos, y por ello no se limitan a un solo tema o
asunto.
Los diálogos del período tardío o revisionista, por último, fueron escritos
a partir del momento de la fundación de la Academia. Si bien carecen de
los méritos dramáticos y literarios que caracterizaron a los diálogos
precedentes, presentan en cambio una mayor sutileza y madurez de
juicio, ya que en ellos se expresa más el pensador decidido a presentar la
definitiva exposición de su pensamiento filosófico que el artista. En
el Parménides, Platón revisa la doctrina de las Ideas; en el Teetetocombate el
escepticismo de Protágoras acerca del conocimiento, al tiempo que exalta
la vida contemplativa del filósofo; en el Timeo expone el mito de la creación
del mundo por obra del Demiurgo; en el Filebo trata las relaciones entre el
Bien y el placer, y en Las leyes intenta adaptar más a la realidad su doctrina
del Estado ideal, tomando como referencia las constituciones y
legislaciones de varias ciudades griegas.
Una característica del estilo platónico que revela una admirable conjunción
entre pensamiento y expresión es su empleo del mito para hacer más
evidente el pensamiento filosófico. Sin duda el más célebre de ellos es el
mito de la caverna utilizado en La República; pero también son conocidos el
del juicio de ultratumba, que aparece en Gorgias, y el de Epimeteo,
en Protágoras.
La filosofía de Platón
El conjunto de la obra de Platón, cuya producción abarcó más de cincuenta
años, ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolución
de su pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las
investigaciones morales (siguiendo el método socrático) o a la defensa de
la memoria de Sócrates, pasó Platón a desarrollar sus ideas filosóficas y
políticas en los diálogos constructivos o sistemáticos, y luego a revisar y
completar sus propias teorías en las difíciles obras de su etapa final.
El mito de la caverna
El alma
Platón explicó el origen del alma mediante el mito del carro alado, que se
encuentra en el Fedro. Las almas residen desde la eternidad en un lugar
celeste, donde son felices contemplando las Ideas; marchan en procesión,
cada una de ellas sobre un carro conducido por un auriga y tirado por dos
caballos alados, uno blanco y otro negro. En un momento dado el caballo
negro se desboca, el carro se sale del camino y el alma cae al mundo
sensible. Es decir, las almas se encarnaron en cuerpos del mundo sensible
por una falta de su aspecto concupiscible (el caballo negro; el blanco
representa el pasional o irascible), que la razón (el auriga) no pudo evitar.
Su influencia
Platón
Filósofo griego
"El hombre sabio querrá estar siempre con quién sea mejor que él"
Platón
Obras
Apología
Ion
Critón
Protágoras
Laques
Trasímaco
Lisis
Cármides
Eutifrón
Época de transición:
Gorgias
Menón
Eutidemo
Hipias Menor
Crátilo
Hipias Mayor
Menexeno
Teeteto
Parménides
Sofista
Político
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Epínomis
http://www.webdianoia.com/platon/platon.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm
http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/2297/Platon