Autogestión, Autonomía e Interdependencia
Autogestión, Autonomía e Interdependencia
Autogestión, Autonomía e Interdependencia
E INTERDEPENDENCIA
Construyendo colectivamente
lo común en el disenso
AUTOGESTIÓN, AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA
Construyendo colectivamente lo común desde el disenso
Editan:
Volapük Ediciones. A.C. Libros Volapük
www.volapukediciones.es
Seminario de Ilusionistas Sociales
de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU)
www.ehu.eus/ism
UNILCO-espacio nómada
Universidad Libre para la Construcción Colectiva
www.ilusionismosocial.org
Colectivo de Ilusionistas Sociales
autogestion.ilusionismosocial.org
Construyendo colectivamente
lo común en el disenso
Javier Encina, Ainhoa Ezeiza, Sandra
viviana Sánchez (coord.)
Índice
Zaguán
Sergio HIGUERA 11
PREÁMBULO
La autogestión como inmediatez. Emmánuel Lizcano 19
AMBULANDO
El Hombre contra la gente. Agustín García Calvo 169
Nada para el pueblo pero sin el pueblo. Jesús Ibáñez 193
NOMADEANDO
Sobre la autorregulación social: imágenes, posibilidades 311
y límites. Apuntes en torno a la propiedad social.
Raquel Gutiérrez Aguilar
EPIÁMBULO
Entre la luz y la sombra. ex-Subcomandante 597
Marcos/Subcomandante Insurgente Galeano
11
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PREÁMBULO
Me sumergí en colectivo
y empecé a trabajar con Jito, Mate
y Son.
Con ellos aprendí que
entre disensos y acuerdos
se hace comunidad.
«N. del E.»: Este artículo fue publicado originalmente en la Revista
de Comunicaciones Libertaria Bicicleta, n°19, y se reedita con per-
miso expreso del autor.
La autogestión como inmediatez
Emmánuel LIZCANO
19
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21
«N. del E.»: Este capítulo fue publicado bajo licencia Creative
Commons-by-nd 2.5 México en Ezequiel ADAMOVSKY, Claudio
ALBERTANI y OTR@S (2011) Pensar las autonomías. Alternativas
de emancipación al capital y el Estado. Bajo Tierra Ediciones-Sísifo
Ediciones. México.
«Flores salvajes». Reflexiones sobre el principio
de autonomía
Claudio Albertani
Mijail Bakunin
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Comunes contra y más allá del capitalismo
Introducción
Cada vez más, el término «común» tiene mayor presencia
en el lenguaje político, económico e incluso en el inmo-
biliario. Derecha e izquierda, neoliberales y neokeynesia-
nos, conservadores y anarquistas utilizan el concepto en
sus intervenciones. El Banco Mundial acogió el término
cuando, en abril de 2012, dictaminó que toda investiga-
ción que llevase su sello debía ser «de libre acceso median-
te una licencia Creative Commons —una organización sin
ánimo de lucro cuyas licencias por derechos de autor
tienen como objetivo favorecer un mayor acceso a la in-
formación a través de Internet—» (Banco Mundial,
2012). Incluso The Economist, un paladín del neolibera-
lismo, ha saludado el uso de este término a través de los
elogios vertidos sobre Elinor Ostrom —decana de estu-
dios sobre lo común— en su obituario:
«A ojos de Elinor Ostrom, el mundo poseía una gran
cantidad de sentido común. La gente, sin nada sobre lo
que apoyarse, crearía formas racionales de supervivencia y
de entendimiento. Aunque el mundo tuviese una cantidad
limitada de tierras cultivables, de bosques, de agua o de
peces, sería posible compartirlo todo sin agotarlo y cuidarlo
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Conclusiones
En conclusión, los comunes no son únicamente medios
a través de los cuales compartimos de manera igualitaria
los recursos que producimos, sino también un compro-
miso para la creación de elementos colectivos, un com-
promiso para fomentar los intereses comunes en cualquier
aspecto de nuestras vidas. Los comunes anticapitalistas
no son el punto final en la lucha para construir un mun-
do no capitalista, sino el medio para ello. Ninguna bata-
lla por cambiar el mundo puede resultar victoriosa si no
nos organizamos para tener un sistema de reproducción
comunal, no solo para compartir el tiempo y el espacio
en reuniones y manifestaciones, sino para poner nuestras
vidas en común, organizándonos en función de nuestras
diferentes necesidades y posibilidades, y rechazando todo
principio de exclusión o jerarquización.
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AUTONOMÍA, AUTOGESTIÓN E INTERDEPENDENCIA
NOTAS
1. Para una revisión del papel de las mujeres en la construcción
de formas de reproducción social cooperativas, ver Federici
(2010). ver también Shiva (1989, 2005), así como Bennholdt-
Thomsen y Mies (1999).
BIBLIOGRAFÍA
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Culturas populares
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Los simulacros nos hacen vivir cosas que parece que no po-
damos vivir en nuestra vida real, pero al vivirlas en ese mo-
mento hace que no paralicemos la esperanza de lo imposible.
Los simulacros ayudan a sobrevivir. Son una ‹no renuncia› a
sentir/pensar/hacer experiencias diferentes. Facilita que cuan-
do ‹el virus› entre se reproduzca, pero no quiere decir que
esté abierto, sino que está ‹no paralizado›, que esa experien-
cia queda grabada para una próxima vez que haga falta re-
currir a ella, pero que por ella misma no hará nada si no se
contamina… Abren a la esperanza de lo imposible.
Los simulacros «suponen la disolución de los límites
entre ficción y realidad, (...) es decir, son oportunidades
para convertir las vivencias en saber efectivo y en expe-
riencia, (...) propician el relato de aquello ‹no dicho›, de
aquello de lo que no se habla» Rocío GÓMEZ ZÚñIGA
y Julián GONZÁLEZ MINA (2003:4-5).
Las risas parece que desencajan el ser y hacen estar de
una forma completa, pasar de la identidad a las identifi-
caciones en un momento concreto, con los sentidos físi-
cos, la afectividad, la proximidad, la oportunidad, y a la
vez los deja fluir, los comienza a afinar.
Así, con esta explosión de sentidos, la risa abre puertas
a los simulacros, dándose entonces un paso a lo colectivo.
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. La comida-bebida.
. El amor-sexualidad.
. La violencia anti-institucional y la sociedad de los iguales.
Estos potenciadores los podemos vivir desde un res-
taurante o desde nuestra propia cocina de la vida. Así,
desde la risa podemos cotidianizar hasta la felicidad, es
decir, dar paso a la alegría; se está alegre con cosas y mo-
mentos cotidianos, porque para ser felices hay que poner
por encima del momento el a priori del espectáculo (lo
no vivido por encima de lo que estamos viviendo).
Esto es lo que hace que, para Nietzsche, la vida sea algo
más que la verdad, algo más que el dolor, sufrimiento y
experiencia de lo terrible; la vida es, además, alegría, placer
y juego. Solo el amor conoce esa extraña mezcla entre ale-
gría y sufrimiento, entre placer y dolor. y no hay mejor
estrategia que el humor para mantener vivo el sentimiento.
Contra ‹la tiranía del dolor› no hay receta mejor que
la ironía, tal era la propuesta de Chamfort; aquella alma
«profunda, sombría, dolorosa y ardiente», que juzgaba la
risa como un remedio y que «daba por perdido el día en
que no había reído».
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NOTAS
1 Para profundizar ver Edgar MORIN (2001).
2 Para profundizar ver Javier ENCINA y Juan Carlos MEJÍAS
(1997) y Dolores JULIANO (1992).
3 Para profundizar ver Javier ENCINA y OTR@S (2004) y Án-
gel CALLE (2008).
4 Aunque parece algo evidente, solo hemos encontrado frases
sueltas de MORIN (2001) y FREUD (1984); parece que es
un campo abierto de trabajo.
5 Para profundizar ver Raúl ZIBECHI (2009) y Jesús MARTÍN-
BARBERO (2009).
6 Para profundizar ver Rocío GÓMEZ ZUñIGA y J. GONZÁ-
LEZ MINA (2003).
7 Para profundizar ver Rosa ALCÓN y Marta DOMÍNGUEZ
(2007) y Raúl ZIBECHI (2007).
8 Para profundizar José Luis CORAGGIO (2010).
9 Para profundizar en todos estos tipos de comunicación con-
sultar Javier ENCINA y otr@ (coord.) (2009); Jesús MARTÍN-
BARBERO (2010); y Ainhoa EZEIZA, Nahia DELGADO
y Javier ENCINA (2015).
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Javier Encina, Ainhoa Ezeiza, Sandra Viviana Sánchez
BIBLIOGRAFÍA
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Sevilla.
104
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El desempoderamiento.
Una nueva introducción
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1.- Cuidados
Los cuidados son un conjunto de prácticas orientadas a
identificar y facilitar la construcción colectiva de los sa-
tisfactores que den respuesta a las necesidades del grupo
o movimiento.
Los cuidados, junto a la confianza, es uno de los pi-
lares del desempoderamiento más denostado por el Poder;
puesto que para conducirnos y dejarnos conducir es ne-
cesario el desinterés y la indiferencia; de manera que se
pueda romper el compromiso afectivo con las demás per-
sonas.
«Lo que se opone al desinterés y a la indiferencia es el
cuidado. Cuidar es más que un acto; es una actitud. Por
lo tanto, abarca más que un momento de atención, de
celo y de desvelo. Representa una actitud de ocupación,
de preocupación, de responsabilización y de compromiso
afectivo con el otro.
La actitud es una fuente, genera muchos actos que
expresan la disposición de fondo. Cuando decimos, por
ejemplo, ‹cuidamos de nuestra casa›, se sobreentienden
múltiples actos tales como: preocuparse de las personas
que viven en ella, prestándoles atención, garantizándoles
provisiones e interesándonos por su bienestar. Cuidamos
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2.- Libertad
Libertad desde el disenso, libertad para construir colecti-
vamente sin necesidad de estar de acuerdo, sin tener que
llegar a la simplificación del consenso. El disenso es un
gran ejercicio de desempoderamiento, ya que da la liber-
tad a tod@s, a que se participe a su modo y hace que los
que están acostumbrados a convencer a los demás hagan
esa dejación de poder. No todo el mundo tiene que estar
de acuerdo en todo para lograr hacer algo, la diversidad y
la complejidad de la vida en sí no debe ser bloqueada por
los consensos, la construcción colectiva no puede estar
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4.- Confianza
La confianza es tanto del pensar, del sentir, como del hacer
y se trata de una decisión: el tener una apertura con la que
poder empezar a construir colectivamente. La confianza
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6.- Alegría
«¡qué bien se pasaría si no se tuviera que pensar
en la felicidad!»
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7.- Decrecimiento
«El crecimiento económico no genera —o no ge-
nera necesariamente— cohesión social, provoca agre-
siones medioambientales en muchos casos irreversibles,
propicia el agotamiento de recursos escasos que no es-
tarán a disposición de las generaciones venideras y, en
fin, permite el asentamiento de un modo de vida es-
clavo que invita a pensar que seremos más felices cuan-
tas más horas trabajemos, más dinero ganemos y, sobre
todo, más bienes acertemos a consumir»
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8.- Esperanza
«La esperanza es lo que hace que la marcha no sea
un simple errar»
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NOTAS
1 ver Javier ENCINA, Mª Ángeles ÁvILA y Ainhoa EZEIZA
en este mismo volumen («Haciendo/pensando/sintiendo for-
mas de autogestión desde el ilusionismo social»).
2 Reescribiendo a T. R. vILLASANTE habitar habría que en-
tenderlo desde lo concreto cotidiano, desde la convivencia en
los espacios y tiempos, donde se originan las culturas populares:
desde lo afectivo (sentir), lo compartido (hacer) y lo ‘por-venir’
(pensar); es algo en movimiento, dialéctico y conflictivo.
3 Estos pilares están desarrollados en Javier ENCINA y M. Án-
geles ÁvILA (2014).
4 Ivan ILLICH (2006:384-385): «Por convivencialidad entien-
do lo inverso de la productividad industrial. Cada uno de
nosotros se define por la relación con los otros y con el am-
biente, así como por la sólida estructura de las herramientas
que utiliza. Estas pueden ordenarse en una serie continua
cuyos extremos son la herramienta como instrumento domi-
nante y la herramienta convivencial. El paso de la producti-
vidad a la convivencialidad es el paso de la repetición de la
falta a la espontaneidad del don. La relación industrial es
reflejo condicionado, una respuesta estereotipada del indivi-
duo a los mensajes emitidos por otro usuario a quien jamás
conocerá a no ser por un medio artificial que jamás compren-
derá. La relación convivencial, en cambio siempre nueva, es
acción de personas que participan en la creación de la vida
social. Trasladarse de la productividad a la convivencialidad
es sustituir un valor técnico por un valor ético, un valor ma-
terial por un valor realizado. La convivencialidad es la libertad
individual, realizada dentro del proceso de producción, en el
seno de una sociedad equipada con herramientas eficaces. Cuan-
do una sociedad, no importa cuál, rechaza la convivencialidad
antes de alcanzar un cierto nivel, se convierte en presa de la
falta, ya que ninguna hipertrofia de la productividad logrará
jamás satisfacer las necesidades creadas y multiplicadas por la
envidia».
135
AUTOGESTIÓN, AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA
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del futuro. Ed. Paidós. Barcelona.
----(2011) La vía para el Futuro de la Humanidad. Ed. Paidós. Bar-
celona.
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Participando con y desde la gente. Algo más
que una introducción
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NOTAS
1 Para profundizar, ver nuestro vídeo: http://vimeo.com/43623586
2 Sobre las mediaciones deseadas, consentidas e impuestas
puedes leer el artículo de Javier Encina y Beatriz Luque en
h t t p : / / i l u s i o n i s m o s o c i a l . o r g / m o d / re s o u r c e / v i e w.
php?id=158
3 Sobre las mediaciones sociales puedes ver este artículo de Jesús
MARTÍN-BARBERO: http://ilusionismosocial.org/mod/re-
source/view.php?id=159
4 ver nuestro vídeo «Fábula de los 3 hermanos»: http://vimeo.
com/71911701
5 Para trabajar el tema de la dialéctica puedes oír el audio de Mª
Ángeles Ávila y Javier Encina: http://ilusionismosocial.org/
mod/resource/view.php?id=457 y el artículo de Ignacio Fer-
nández de Castro: http://ilusionismosocial.org/mod/resource/
view.php?id=154
6 Para trabajar estas diferencias entre territorios y horarios, espa-
cios y tiempos sigue este enlace: http://ilusionismosocial.org/
mod/resource/view.php?id=156
7 También lo trabaja Raúl Zibechi: http://ilusionismosocial.org/
mod/resource/view.php?id=157
8 Como nos plantea Marc Augé, que lo aborda desde la perspec-
tiva de los no lugares: http://ilusionismosocial.org/mod/page/
view.php?id=392
9 Sobre la producción del espacio de manera participada puedes
leer el artículo de Manuel Montañés y Julio Alguacil: http://
ilusionismosocial.org/mod/resource/view.php?id=169
10 Para profundizar en el desarrollo a escala humana puedes ver:
http://ilusionismosocial.org/mod/resource/view.php?id=167
11 Para una perspectiva desde la crisis ambiental puedes ver: Javier
Encina e Iñaki Bárcena (coord.): http://ilusionismosocial.org/mod/
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AMBULANDO
Si mi acción construye
y me construyo con la acción
que esta coincida
con tú reflexión
y sensación.
«N. del E.»: Transcripción autorizada de una charla-coloquio que tuvo
lugar en Huesca el 8 de mayo de 1995 y publicado con permiso del
autor en la Revista cuchará y paso atrá’ nº 7, bajo licencia Creative
Commons-by.
El hombre contra la gente
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... la solidaridad...
Sí, pero, por supuesto, con la condición de que no sea
a la manera de los rebaños y de los ejércitos que ellos fa-
brican con su famosa solidaridad. La palabra común lo
resume bastante bien. No es un camino que pueda hacer
uno solo, uno solo es igual que el Estado. De la persona
individual ya he dicho todo lo malo que se puede decir y
no se puede esperar nada, pero de conjunto solidario de
personas individuales tampoco. Es lo mismo. Los indivi-
duos y las masas de individuos no pueden hacer más que
lo que ya está hecho.
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«N. del E.»: Este artículo está publicado bajo la autorización de la
familia del autor, a la que agradecemos su comprensión y paciencia.
Nada para el pueblo pero sin el pueblo
Jesús Ibáñez
Julio Cortázar
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La muerte de Dios
Cuando Dios vivía, Su Acuerdo fundaba todos los valores.
él era la Ley de valor: decidía lo que era Bueno, en el
intercambio de sujetos, lo que era Bello, en el intercambio
de objetos, lo que era verdadero, en el intercambio de
mensajes. él aplicaba la Ley de valor: si —por ejemplo—
uno era sospechoso de delito, se le colgaba una piedra y
se lo arrojaba a un pozo; Dios se encargaría de salvarlo si
era inocente. Ahora Dios ha muerto, al no haber nadie
que nos dé Su Acuerdo, no tenemos más remedio que
intentar ponernos de acuerdo entre nosotros.
La propuesta que hacen los que mandan a los man-
dados se puede condensar en una frase: Mañana, cadáve-
res, gozaréis. Conjuga cuatro oposiciones: tres explícitas
(presente/futuro, vivos/muertos y sufrimiento/goce); una
implícita —en el hecho de que la frase es un dicho—
(dicho/hecho). Nos proponen un contrato leonino: el
intercambio del hecho del sufrimiento en el presente de
los vivos por un dicho sobre el goce en el futuro de los
muertos.
¿que cómo los mandados entramos en ese juego tan
tramposo? Muy sencillo. Los que mandan imparten a los
mandados órdenes paradójicas: intrínsecamente paradó-
jicas por autorreferentes (del tipo No me obedezcas: si
obedezco, no obedezco; si no obedezco, obedezco) o ex-
trínsecamente paradójicas por contradictorias (si por
ejemplo, papá me dice: ¡Atízale! y mamá: ¡Corre!, haga lo
que haga haré sufrir a papá o a mamá). Ante esas órdenes,
el mandado —haga lo que haga— se comportará mal,
será culpable, caerá en falta, estará en deuda con los que
mandan y en consecuencia asumirá sus deberes. Así, los
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Consenso y disenso
La ética de la modernidad (o capitalismo de producción)
se funda en el consenso, la de la posmodernidad (o capi-
talismo de consumo) en el disenso.
Para Habermas, epígono de la modernidad, una expre-
sión vale en cuanto sea susceptible de lograr el consenso de
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Ni «demos» ni «cracia»
Se habla mucho de pragmatismo de nuestro presidente
de Gobierno. ¿En qué consiste? Simplemente ha com-
prendido que el único modo de permanecer en el Poder
(imaginario) es renunciar al poder (real).
Cuando los tres mercados —de objetos, de sujetos y
de mensajes— desembocan en un mercado global, arrasan
los mercados locales. Deleuze y Guattari afirman que, en
esa situación, solo caben dos políticas alternativas: un
polo liberal (o totalitario) deja que los mercados locales
sean anegados con el global; un polo socialdemócrata (o
reformista) intenta salvar los mercados locales.
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Manifiestamente mejorable
Nuestra democracia es, pues, manifiestamente mejorable.
Caben mejoras parciales y mejora total. En una socie-
dad regulada en lucha de clases solo pueden ser parciales:
no hay democracia posible mientras las relaciones sociales
sean asimétricas. Pero...
No estaría mal que: las listas electorales fueran abier-
tas, se suprimiera la Ley d’Hont, se controlara la finan-
ciación de los partidos, se arbitraran procedimientos para
revocar el mandato de los elegidos que incumplan sus
promesas electorales, se restableciera la división de pode-
res del Estado... Son parches, pero permiten ir tirando
hasta que cambie la rueda. Son parches socialdemocráti-
cos (que, naturalmente, solo recomiendan conservadores
como Herrero de Miñón).
Pero la madre del cordero está en otra parte. En una
sociedad regulada en lucha de clases las relaciones son de
jefe a subordinado. En una sociedad democrática no ha-
bría jefes ni subordinados: las relaciones serían de igual a
igual.
Freud investigó el origen de la socialidad. ¿Cómo es
posible el lazo social, si tiene que vencer el narcisismo
—la tendencia psíquica más fuerte—? Encontró la solu-
ción en el jefe. En el jefe se refleja el amor narcisista de sí
a sí: todos aman al jefe y el jefe ama a todos con el mismo
amor. Cuando el jefe desaparece, añade, sobreviene el
pánico. y el lazo social se deshace. Pero el pánico puede
ser también lazo de unión. Jefe y pánico son dos singula-
ridades topológicas: dos puntos exteriores a una colec-
ción de individuos, que permiten la transformación de
la colección en conjunto (de modo que los elementos se
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Cruzar el Rubicón*
Ruymán Rodríguez
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La participación de la infancia:
entre el adultocentrismo y el infantocentrismo,
la cooperación
Introducción
Este artículo se nutre de la materia prima discursiva pro-
ducida en una investigación de la coautora1 (Lay, 2012),
en la que el coautor ejerció la dirección de la misma.
Siendo ex novo el análisis y la reflexión que se exponen
en estas páginas. La investigación tenía como objetivo
dar cuenta de las representaciones sociales que de la in-
fancia y de su participación tiene el mundo adulto. Para
tal fin se consideró como unidades de análisis la materia
prima discursiva producida en doce entrevistas indivi-
duales semiestructuradas realizadas a personas vincula-
das al trabajo, directo o indirecto, con la infancia.
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POSICIONES DISCURSIvAS
(A) Adultocéntrica
Esta posición discursiva se configura como una de las
predominantes. Sostiene la validación de un conoci-
miento y pensamiento único, centrado en la sabiduría
cristalizada de las personas adultas. Sitúa la responsabi-
lidad y posesión del saber en figuras adultas (padres,
madres, profesores, autoridades), que son las que, según
se dice, deben instaurar ese saber en niños y niñas y, por
tanto, diseñar el modo y el contenido de la participación
infantil. Se concibe a la infancia un sujeto carente de
responsabilidad y conocimiento, estableciéndose, según
esta noción, relaciones centradas en dotar y capacitar a
la infancia. Todo ello desde lógicas de dominio median-
te saberes únicos.
(B) Infatocéntrica
Esta posición se opone a la adultocéntrica. Hace alu-
sión a una propuesta alternativa a los grandes discursos
sociales de los adultos. Esta posición se inclina por dar
el papel protagónico y propositivo a la infancia. Los
niños y niñas son considerados sujetos conscientes,
capaces de identificar sus intereses, involucrados con
sus procesos y propósitos, así como de poder gestio-
narlos. Se decantan por estrategias que incorporan este
rol más activo, crítico y autónomo de la infancia, don-
de los niños y niñas puedan de manera autogestiona-
ria elegir los lugares y las formas de encuentro, así
como expresar lo que les preocupa, interesa y afecta.
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(D) Materno/paternal
Esta posición discursiva es afín a la adultocéntrica. Se
diferencia en que considera aspectos orientados a la pro-
tección, cuidados, formación y socialización de la infan-
cia, perspectivas relativas a las nociones de moratoria
infantil, una mirada sobre la infancia que tiene relación
con la incapacidad de la infancia, los aún no son. Según
esta posición, las estrategias del mundo adulto se dirigen
a salvaguardar a la infancia de todo lo que carece, a la
que se ha de proteger, infantilizándose la imagen de los
niños y niñas.
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(F) Normativa/Performativa
Esta posición es afín a la adultocéntrica. Según esta po-
sición, se ha de favorecer y validar estilos de participa-
ción estereotipados, asistencialistas, normativizados e
institucionalizados. Esta posición se decanta por perpe-
tuar formas de relación entre los adultos y los niños y
niñas. Asignando roles, formas y lugares de interrelación,
donde quedan fuera de discusión toda modalidad alter-
nativa de actuación y expresión de la participación in-
fantil que no obedezca a los parámetros establecidos por
las normas y programas emanadas de las instituciones.
(G) AdultoInfatoProtagónico
Esta posición discursiva alude a la compartimentación
y/o al compromiso de las posiciones discursivas A y B
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* Desconocimiento
Es una fracción discursiva tanto de la posición norma-
tiva/performativa como de la adultocéntrica y de la pa-
terno/maternal. Según esta fracción, los niños y niñas
son concebidos como sujetos que se muestran indiferen-
tes a la participación. Según se dice, los servicios y los
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1) Adultocéntrico
2) Cooperativista
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3) Infantocéntrico
4) Institucional
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Conclusión y reflexión
El poliedro de la participación pone en evidencia que la
existencia de una posición discursiva que quede enmar-
cada en el campo semántico de la cooperación no emer-
gerá en oposición a la dominante posición adultocéntrica
(o afines), pues sería la infantocéntrica (o sus afines), aun-
que, obviamente, como se recoge en otra investigación de
la coautora (Lay, 2015) ha de buscarse el apoyo de quienes
se colocan en posiciones disidentes de la dominante.
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NOTAS
1 La investigación se enmarca en el Trabajo Fin de Master para
optar, en el año 2012, al grado de Master en investigación
social para la educación de la Universidad de valladolid (Es-
paña).
2 Estos serán los fragmentos de las entrevistas que han llamado
nuestra atención. Nos permiten la interpretación y nos dan
cuenta de las distintas posturas ante cada temática de estudio.
3 Es el sentido que infiere el/a investigador/a a lo dicho y no
dicho.
4 Sobre qué, quién o quiénes se hace referencia al decir lo que
se dice.
5 Cuáles serían las argumentaciones que se explicitan —o alu-
den— respecto al por qué se dice lo que dice, es decir, cómo,
dónde o con qué sustenta sus dichos.
6 Desde qué concepciones se parte para decir lo que se dice,
cuáles serían los núcleos centrales del discurso que incitan a
decir lo que se dice.
7 qué argumentos esgrimimos para legitimar que decimos lo
que decimos. Es decir, decimos que dicen lo que dicen porque
la concepción de realidad que decimos que tienen es tal.
8 El compromiso, la compartimentación junto con la oscilación
se enmarcan en la lógica compleja que rompe con los prin-
cipios de la lógica aristotélica de identidad (A es igual a A en
todo tiempo y lugar); no contradicción (A no puede ser lo
contrario de A); y tercero excluido (entre A y no A no puede
haber ningún término intermedio) (Montañés, 2012).
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BIBLIOGRAFÍA
Lay, S. (2012) Representaciones Sociales sobre la participación de la
niñez: por el diseño y la planificación participativa (Tesis de Maestría).
Universidad de valladolid. Recuperado de http://uvadoc.uva.es/
bitstream/10324/1605/1/TFM- B.17.pdf
Lay, S. (2012) La participación de la infancia desde la infancia. La
construcción de la participación Infantil a partir del análisis de los
discursos de niños y niñas. Tesis doctoral. valladolid: Universidad de
valladolid.
Lay, S. y Montañés, M. (2013) Las Representaciones Sociales del
mundo adulto sobre la infancia y la participación infantil. Revista
Salud y Sociedad, 4(3), 304-316.
Montañés, M. (2009) Metodología y Técnica Participativa, Teoría y
Práctica de una Estrategia de Investigación Participativa. Barcelona:
Editorial UOC.
Montañés, M. (2012) verdad e incertidumbre. Una mirada desde
la perspectiva sociopráxica. Prisma social, revista de investigación
social. nº 8, 440-469.
229
Haciendo/pensando/sintiendo formas de
autogestión desde el ilusionismo social
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Zaguán
A la hora de ir haciendo, pensando, sintiendo, en esto
que empezamos en 1995 en Pedrera, un pueblo de
jornaler@s de la Sierra Sur de Sevilla, no hemos podido
separar lo que iba naciendo de la propia autogestión de
lo que se generaba con la cogestión; tal vez por la falta
de recursos, tal vez por la necesidad de enredarnos con
otra gente, tal vez por lo que habíamos leído, o por lo
que habíamos vivido en el movimiento estudiantil, o
por lo que nos contaron nuestr@s abuel@s, o por viven-
ciar los mundos curvos... Tal vez por la conjunción de
todo, y otras cosas que nunca sabremos, tal vez por haber
empezado en un pueblo llamado Pedrera. Este artículo
es una tentativa de identificar aquellos elementos que
han provocado, propiciado, apoyado la autogestión de
la vida cotidiana desde la forma de trabajar que hemos
llamado ilusionismo social.
Cuando hemos trabajado sin instituciones y sin em-
presas de ningún tipo de por medio, la distinción sobre
lo que ha nacido de nuestra propia autogestión ha sido
clara: como en el 15M en la asamblea Jacaranda norte,
en la Macarena norte (Sevilla); pero cuando hemos tra-
bajado con o desde instituciones o con empresas sociales,
la cosa se oscurece un poco. Por lo que aprendimos en
Pedrera, hemos intentado que cuando ha habido insti-
tuciones de por medio nunca trabajemos para la insti-
tución, sino desde ella hacia afuera, poniendo los recur-
sos, debates e interrelaciones en manos de la gente para
propiciar la autogestión de la vida cotidiana, o sea, para
que la gente escapando del poder institucional pueda
llevar a cabo las cosas que le interesan y desea en armonía
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5. En el disenso
¿Cómo se resuelven los conflictos que se generan en la
construcción colectiva y en la dialéctica autonomía/in-
terdependencia?
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Para terminar
Para nosotr@s es menos importante saber qué es la
autogestión, cómo definir el concepto, que para qué la
autogestión, qué vamos a hacer y cómo vamos a hacer-
lo (al final del proceso saldrá qué es la autogestión; cuan-
do la hayamos vivenciado).
¿Para qué la autogestión? Para construir colectiva-
mente un mundo nuevo, desde el presente, donde vi-
venciemos nuestras mediaciones sociales deseadas.
¿qué vamos a hacer desde la autogestión para
construir colectivamente ese mundo nuevo?
. Encontrarnos con la gente en sus propios espacios y
tiempos cotidianos. Nos encontramos, no buscamos,
porque reforzaríamos la figura del objeto... lo que
nos llevaría a la contradicción de convertir a los su-
jetos en objetos y por lo tanto, a la imposibilidad de
construir colectivamente. Nos encontramos y nos
reconocemos como sujetos individuales y colectivos,
sin objetivos a priori. Porque si tenemos objetivos
estamos buscando objetos que se encajen y cumplan
con nuestro diseño.
. Provocar, dinamizar y generar mediaciones sociales
deseadas, pasando así de lo simple (mediaciones so-
ciales compradas, consentidas o impuestas) a lo com-
plejo, y de lo complejo a lo sencillo, teniendo a las
culturas populares como inspiración y las comuni-
caciones alternativas como instrumento.
. Devolver, evaluar y transferir pensamientos/haceres/
sentires desde una ética de la comprensión.
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NOTAS
1 Para profundizar en las experiencias que a continuación se
citan: http://ilusionismosocial.org/course/view.php?id=9
2 La transferencia puede ser una apropiación individual o gru-
pal; pero que no atiende a intereses particulares (incorpora
‘cosas’ a otro trabajo colectivo, haciendo trascender lo coti-
diano), ni tiene afán ejemplarizante (se transfiere con los
sentidos de la sensibilidad, la oportunidad y la creatividad,
para desarrollar algún trabajo concreto o desbloquear la se-
guridad de lo posible), ni entra en el juego del empodera-
miento (la sistematización final empodera porque expone algo
cerrado y ejemplarizante, y la transferencia desempodera
porque expone algo abierto que ha servido en otro lado; pero
que hay que reelaborar para que sirva en este, repensándolo/
resintiéndolo/rehaciéndolo…).
3 No son otra cosa que la manera de ir construyendo las formas
de hacer para lleva a cabo el proceso de ilusionismo social,
facilitándonos el cómo vamos construyendo los caminos que
estén en sintonía con las preguntas de los principios de ilu-
sionismo
4 Instrumento para poder llevar a cabo una técnica; las herra-
mientas han de estar continuamente siendo adaptadas, re-
creadas, inventadas para que la población no quede confor-
mada por ellas, para esto utilizamos los sentidos. Las
herramientas responden a la pregunta ¿cómo vamos a hacer-
lo? y su número es infinito, son tantas como creatividad ten-
gamos para inventar y adaptar en los retos que nos plantean
nuevas situaciones. Habría dos tipos de herramientas: las que
se aplican directamente a una técnica y las denominadas herra-
mientas-técnicas, que son aquellas que además de responder al
¿cómo vamos a hacerlo? pueden abrir hacia otras posibilidades.
Se caracterizan por su posible transversalidad, con ellas se pue-
de hacer un recorrido a lo largo de todo el proceso.
5 Ángel CALLE (2008:40) «Los cultivos sociales serían redes que
se orientan, explícita y fundamentalmente, a la generación de
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BIBLIOGRAFÍA
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----(2007) Desafíos de lo popular a la razón dualista. Cuchará’ y paso
atrá’ nº 17. Sevilla.
Manfred MAX-NEEF (1994) Desarrollo a escala humana. Ed.
Icaría. Barcelona.
Edgar MORIN (1999) El método. El conocimiento del cono-
cimiento. Ed Cátedra. Madrid.
----(2001) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.
Ed. Paidós. Barcelona.
Heinz VON FOERSTER (1991) Las semillas de la cibernética:
obras escogidas. Gedisa. Barcelona.
Raúl ZIBECHI (2007) Dispersar el poder. Virus editorial. Barce-
lona.
El humanismo radical de Iván Illich.
Anarquismo y convivialidad
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Decir hacer
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1. Poder político
2. Propiedad
3. Productividad
4. Ganancia
5. Presuasión publicitaria
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Ocotepec, Morelos, enero de 1978.22
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Oración
Misterioso y silencioso
iba una y otra vez.
Su mirada era tan profunda
que apenas se podía ver.
Cuando hablaba tenía un dejo
de timidez y de altivez.
y las luz de sus pensamientos
casi siempre se veía arder.
Era luminoso y profundo
como era hombre de buena fe.
Fuera pastor de mil leones
y de corderos a la vez.
Conduciría tempestades
o traería un panal de miel.
Las maravillas de la vida
y del amor y del placer,
cantaba en versos profundos
cuyo secreto era de él.
Montado en un raro Pegaso,
un día al imposible fue.
Ruego por Iván a mis dioses,
ellos le salven siempre. Amén.
Rubén Darío24
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El compadrito Iván
In memoriam
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NOTAS
1 Pacheco, José Emilio (comp.), Alfonso Reyes. Universidad,
política y pueblo, UNAM, México, 1967, p. 8
2 Reyes, Alfonso, Obras completas, vol. vIII, FCE, México,
1958, p. 439.
3 Pacheco, José Emilio, op. cit., p. 11.
4 Paz, Octavio, Árbol adentro, Seix Barral, México, 1987, p. 11.
5 Ortega y Gasset, José, Origen y epílogo de la filosofía, FCE,
México, 1960, p. 13-14.
6 Pacheco, op. cit., p. 9
7 Diccionario de la Real Academia Española, DRAE, www.rae.es
8 Parekh, Bhikhu, Repensando el multiculturalismo, Istmo, Ma-
drid, 2005.
9 Ocampo, Tarsicio, CIF . CIC - CIDOC, en la década de
1960, edición del autor, Cuernavaca, 2011, p. 19, y fotocopia
del Acta constitutiva de la Asociación Civil, ante el notario
91 de México D. F.
10 Esteva, Gustavo (coordinador), Repensar el mundo con Iván
Illich, Taller Editorial La casa del Mago,
11 Hacia una sociedad convivencial, Cuadernos CIDOC 1022,
Cuernavaca, Morelos, 1972.
12 Zaid, Gabriel, Illich, el removedor, en http://www.letraslibres.
com/revista/convivio/illich-el-removedor
13 Santayana, George, Tres poetas filósofos, Porrúa, Sepan cuantos
645, México, 1994
14 Zaid, Gabriel, La poesía en la práctica, FCE, Lecturas mexi-
canas, México 1985
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NOMADEANDO
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I
Los momentos de rebelión son, básicamente, instantes
de quiebre de la dominación/explotación tal como esta
fue conocida y soportada hasta entonces. Según la no-
ción de transformación social desde abajo que he explo-
rado desde hace ya varios años2, en tales tiempos extraor-
dinarios de la vida social, se producen, al calor del
antagonismo desplegado, configuraciones inestables de
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II
Necesito, para los fines señalados, explicar el significado
que asigno a ciertos términos y el uso que hago de ellos,
a fin de lograr comunicar el hilo principal de mis argu-
mentos.
Pienso en la emancipación social como la incierta y
zigzagueante trayectoria individual y colectiva autóno-
mamente decidida, realizada por grupos diversos y po-
lifónicos de hombres y mujeres que comparten formas
de vida similares y que están sujetos a específicas rela-
ciones de subordinación, explotación, opresión y domi-
nación más o menos equiparables; tales grupos de per-
sonas, en cierto momento, son capaces de dotarse de
fines comunes, de organizarse por sí mismos para deli-
berar y decidir, empeñándose en sustraerse o en con-
frontar el orden dominante. La emancipación es, en tal
sentido, no un lugar al cual llegar ni una meta que al-
canzar, sino la trayectoria misma, la disposición y acción
de desplazarse, alterar y trastocar el «lugar» y, por su-
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III
Llegado a este punto quizá lo que convenga, en vez de
preguntarnos explícitamente por los modos o imágenes
de auto-regulación de la vida social, sea reflexionar acer-
ca de los caminos posibles para «conservar» o mantener
el sentido más profundo de lo alcanzado por la energía
social desplegada en la rebelión.
En primer término, vale la pena insistir en que la
energía de la rebelión no se disipa ni de forma instantá-
nea ni de manera total, y que la manera de conservarla
no consiste en pretender que continúe en su despliegue
extraordinario, ni en obsesionarse por su institucionali-
zación. Más bien, considero que la cuestión central de
su conservación está en empujar perseverantemente su
flujo hacia los espacios y dimensiones de la realidad por
donde puede abrirse paso, manteniendo el sentido pro-
fundo del que se ha dotado en los momentos más tur-
bulentos. Se trata, en cierta medida, de empecinarse por
contar con un itinerario, es decir, un fin colectivo que
oriente los pasos comunes en el tiempo.
Tales esfuerzos, por lo general, son desconocidos,
rechazados y devaluados por los profesionales de la de-
cisión política de cualquier tendencia, por aquellos im-
postores y ventrílocuos que están ahí para intentar em-
bridar el movimiento social y su energía de tal manera
que estos reditúen a sus fines particulares. Aquellos a
quienes les repugna toda acción de autoemancipación
que no pueda ser directamente controlada, dirigida,
usufructuada o «padroteada» por ellos, se esfuerzan por
establecer la inutilidad y falta de futuro de los enérgi-
cos y muchas veces lúdicos espasmos de energía social
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Iv
Mencioné al comienzo de este trabajo que en Cochabam-
ba en 2000, una vez que pasaron los momentos más in-
tensos de rebelión social, de despliegue explícito del an-
tagonismo social, cuando se rompió el contrato de
concesión del agua y su gestión otorgado a la trasnacional
Bechtel, y la población urbana y rural ocupó la empresa
de potabilización y distribución de agua potable (SEMA-
PA), se abrió un largo proceso de deliberación colectiva
para decidir, en común, los nuevos pasos a emprender. Se
presentó entonces un primer conjunto de problemas sobre
qué hacer, cómo operar y qué rumbo imprimir a la gestión
del agua en esa región, buscando no solo dar solución a
la tradicional escasez de agua y a la ineficiencia de los ser-
vicios anteriormente municipales, sino ante todo, empe-
ñándose en modificar la manera de llevarlo a cabo. SEMA-
PA era, hasta antes del contrato de concesión —roto por
la movilización—, una empresa municipal descentraliza-
da con patrimonio propio y autonomía limitada de ges-
tión. Ese era el modo en que estaba codificado, bajo las
reglas todavía vigentes, el estatuto legal de la empresa.
Dicha figura legal no es solo un enunciado que pueda
borrarse de manera inmediata, es más bien, el modo como
se establece en el lenguaje un conjunto de principios, pro-
cedimientos, prescripciones y límites que fijan, conservan
y protegen el viejo orden de las cosas, manteniendo las
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NOTAS
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BIBLIOGRAFÍA
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de vida-políticas poéticas más acá del
capitalismo y el estado
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NOTAS
1 «Empoderamiento es la expansión de los activos y capacida-
des de los pobres para participar en, negociar con, influir
sobre, controlar, y tener instituciones responsables que influ-
yan en su vida» (Deepa, 2002, p. 15).
2 Para profundizar en la deconstrucción de la noción de Estado,
ver valdés (2010, 2015).
3 Son poéticas de la transgresión como plantea Hall (2014),
citando a Peter Stallybrass y a Allon White (1986), a partir
de la estética social y cultural que abre el juego del poder.
4 Adoptamos este término de Zibechi (2015), el cual permite
identificar las diferentes subalternidades que re-existen a la
versión del mundo que universaliza Occidente desde la mi-
rada mercantil y normalizante de la vida.
5 «La palabra sentipensar la inventaron los pueblos afro pesca-
dores en las cuencas del Caribe, depresión momposina, el
Cauca y el Pacífico colombiano y significa actuar con el co-
razón usando la cabeza». (Pescador del río San Jorge, entre
San Benito Abad y Jegua en: Fals, 1986, p. 25b y 2008a,
4:44-5:50). Escobar, (2014) profundiza la noción desde las
prácticas ancestrales en el Pacífico colombiano.
6 Diálogos internos, correos y conversaciones en el Grupo de
académicos en defensa del Pacífico colombiano, Gaidepac,
2017.
7 «El capitalismo se distingue por lo que Marx denominó el
«fetichismo de la mercancía»: en lugar de controlar su pro-
ducción material, los hombres son controlados por esta; son
gobernados por sus productos que se han hecho independien-
tes.» (Jappe, et al, 2014, p. 11).
8 Para profundizar las luchas del pueblo misak, ver: Misak (2017).
Planes de vida. Territorios de vida, life mosaic. Recuperado de
http://www.lifemosaic.net/esp/tol/plan-de-vida; asimismo, Te-
jido de colectivos (en proceso de publicación).
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El movimiento jornalero
y su lucha por la tierra
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NOTAS
1 Miembros del Grupo de Estudios Campesinos Díaz del Moral.
2 Eduardo SEvILLA GUZMÁN y Manuel GONZÁLEZ DE
MOLINA NAvARRO: Ecología, campesinado e historia, Ma-
drid, La Piqueta, 1993, p. 380.
3 Entrevista a Manuel Rodríguez Guillén.
4 Huey P. NEWTON. Entrevista realizada por «The Movement”,
en 1968. http://creandopueblo.files.wordpress.com/2011/08/
entrevistaahueypnewton.pdf
5 Rafael MORALES: «Aproximación a la Historia del Sindi-
cato…..», p. 193.
6 Sobre este tema hay numerosos estudios. véanse: Manuel
GONZÁLEZ MOLINA y Miguel GÓMEZ OLIvER, His-
toria contemporánea de Andalucía, Sevilla, Junta de Andalucía,
Consejería de Educación y Ciencia, 2000; José María DE
LOS SANTOS LÓPEZ: Andalucía en la transición (1976-
1982), Sevilla, Centro de Estudios Andaluces, 2002.
7 Rafael MORALES: «Aproximación a la Historia del Sindi-
cato…..», p. 193.
8 Isidoro MORENO NAvARRO: «Etnicidad, conciencia de
etnicidad…….», p. 24
9 Paco Casero estuvo trabajado en Palma de Mallorca. José
Rodríguez Núñez, histórico dirigente del SOC en Osuna,
estuvo trabajando en Barcelona.
10 Juán Manuel SÁNCHEZ GORDILLO: Andaluces, levan-
taos…p. 62.
11 véanse estudios como los siguientes: «Trabajo, ideologías so-
bre el trabajo y culturas del trabajo» Revista andaluza de rela-
ciones laborales, 3 (1997); «La identidad histórica y cultural
de Andalucía» Isidoro Moreno http://www.nacionandaluza.
info/biblioteca%20andaluza/IsidoroMoreno-Laidentidadhis-
toricayculturaldeAndalucia.pdf
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(Cajamarca, 2015).
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(i.letrada, 2015).
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(Orjuela, 2015).
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(Picón, 2015).
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NOTAS
1 Ley Estatutaria 131 de 1994, por la cual se reglamentó el voto
programático; la Ley Estatutaria 134 de 1994, por la cual se
dictaron normas sobre mecanismos de participación ciuda-
dana; la Ley Estatutaria 1757 de 2015, por la cual se dictaron
disposiciones en materia de promoción y protección del de-
recho a la participación democrática; Acuerdo 257 de 2006,
mediante la cual se estableció la estructura, organización y
funcionamiento general de la Administración Distrital; el
Decreto 448 de 2007, mediante el cual se creó el Sistema
Distrital de Participación Ciudadana en el Distrito Capital;
y, el Decreto 503 de 2011, mediante el cual se adoptó la
Política Pública de Participación Incidente en Bogotá D.C.
2 CPEC, En Lucha, (2015), La experiencia de la Escuela de
Nuevas Educadoras Populares: entre la formación, la sistema-
tización y la acción trasformadora, [en línea], disponible en:
http://es.calameo.com/read/004558438d8487ec28427, re-
cuperado: 2 de diciembre de 2015.
3 De acuerdo a los resultados de la Encuesta de calidad de vida
2007, la Localidad de Suba registró que el 0.2% de la pobla-
ción se encuentra en miseria y el 4,1% se encuentra en po-
breza; la Localidad de Santa Fe registró que el 4,5% de la
población se encuentra en miseria y el 15,3% en pobreza y
la Localidad de San Cristóbal registró que el 1.3% de la po-
blación se encuentra en miseria y el 10% se encuentra en
pobreza según el índice de NBI.
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«Indignados decimonónicos»: Pervivencia y
evolución de los postulados kropotkinianos en
el 15-M
1.- INTRODUCCIÓN
Para muchos, el estallido social surgido en España aquel
15 de mayo de 2011 supuso un antes y un después en
la realidad sociopolítica del país. La crisis económica de
2008 fue el detonante de un cambio en la mentalidad
de una población que, ante los efectos de la recesión y
la ineficacia de las medidas institucionales llevadas a
cabo para mitigarlos, decidió buscar alternativas popu-
lares de empoderamiento. Hasta entonces, el modelo
político y las relaciones de poder emanadas de la tantas
veces vanagloriada Transición no habían sido cuestiona-
das por el grueso de la sociedad. Se acataba como «úni-
co marco admisible de convivencia y organización de lo
común» (Fernández-Savater, 2012: 36) el binomio de-
mocracia-mercado establecido a partir de los conocidos
como Pactos de la Moncloa. Esta resignación, fruto in-
dudable del miedo generado en torno a la idea infunda-
da de que un alto grado de movilización ciudadana po-
dría hacer volver a los fantasmas del franquismo, se vio
superada por la desesperante situación que debían de
soportar millones de españoles. El incesante aumento
del paro, las infructuosas medidas de austeridad dictadas
por el Estado en medio de un maremágnum de casos de
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4. la autonomía de organización
5. la manifestación de fuerza y coraje.
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NOTAS
1 Universidade de Santiago de Compostela
2 véase «Entrevista a Carlos Taibo sobre El 15-M en sesenta
preguntas». En http://www.carlostaibo.com/ articulos/
texto/?id=355.
3 Artículo publicado en Nineteenth Century and After, Londres,
marzo de 1905.
4 Artículo publicado en Nineteenth Century and After, Londres,
marzo de 1905.
5 Para Kropotkin, la Revolución Francesa le sirve como uno de
los ejemplo para exponer las fases, los aciertos y los errores
cometidos en un proceso revolucionario. Atendiendo a lo que
subraya en su obra Historia de la Revolución Francesa (2005)
el levantamiento surgido en Francia a finales del siglo xIx
cumple escrupulosamente con el ciclo de creación del espíri-
tu revolucionario, polarización y eliminación del enemigo,
pero pierde el rumbo en el momento de construir el nuevo
modelo de sociedad. La decisión de estabilizar y reforzar el
poder político creó una nueva jerarquía social en la que la
burguesía terminó ubicándose las posiciones hegemónicas
que históricamente había ocupado la aristocracia.
6 Para más información véase Tarrow (1997).
7 Según señala Kropotkin, son las clases dominantes las que
entorpecen –o pretenden entorpecer- el desarrollo de la re-
volución. Estas, ante la posibilidad de perder su posición
hegemónica, otorgan pequeñas concesiones al pueblo con el
fin de aminorar su espíritu revolucionario y disminuir, en
consecuencia, la magnitud de sus pérdidas. Junto a las clases
dominantes, Kropotkin coloca dentro del grupo de contra-
rrevolucionarios a aquellos sujetos que, pese a haber partici-
pado a favor del proceso revolucionario, toman una posición
conformista ante los primeros logros y quieren frenar el de-
sarrollo de la revolución antes de que esta alcance su plenitud.
Este segundo grupo no es definido de un modo concreto en
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BIBLIOGRAFÍA
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Un día en «La Esperanza»
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Contextualización:
La Comunidad «La Esperanza»
Orígenes:
A comienzos del 2013 la Federación Anarquista de
Gran Canaria (FAGC) se puso en contacto con la
propietaria de los bloques en los que ahora vives. Di-
chos bloques estaban en proceso de embargo por una
deuda hipotecaria contraída con Bankia. En un par
de años la propietaria perdería la batalla legal y los
bloques pasarían a ser propiedad del banco. Antes de
que esto ocurriera, la idea de la Federación era desti-
nar las 71 viviendas vacías que albergan dichos blo-
ques para realojar a familias sin techo y sin recursos.
A cambio de algunas mejoras en el inmueble, y de la
protección que debían ofrecerle los realojados en caso
de desvalijamiento, la propietaria aceptó. A causa de
ello todos los que vivimos en estos bloques lo hacemos
todavía con el consentimiento de dicha propietaria.
En abril de 2013 ya habían cerca de 30 familias vi-
viendo aquí.
Situación actual:
Hoy sabemos que aunque la propietaria ha interpuesto
un recurso que no sabemos cuánto tardará en dirimirse,
la propiedad –según la Nota Simple del inmueble– ha
pasado de Bankia a la SAREB (el llamado «banco malo»),
un organismo semi-estatal destinado a comprar deudas
contraídas con entidades como Bankia. La deuda puede
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Casco viejo de vitoria-Gasteiz: ¿De la práctica
de la autogestión colectiva a la Comunidad
vecinal autogestionada?
Kutxikotxokotxikitxutik
1. INTRODUCCIÓN
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cesta que sería sorteada durante las fiestas entre todas las
personas que previamente hubieran comprado el bono/
sorteo de Zaharraz Harro!! Las tiendas y bares colabora-
dores aparecerían como tales en el texto del bono/sorteo.
La fecha elegida para las primeras fiestas Zaharraz
Harro!! también era un guiño a la autogestión del barrio:
el primer fin de semana de julio, haciéndolas coincidir
con el primer aniversario del recuperado frontón Auzo-
lana. Pero como el ritmo del camino a recorrer por Za-
harraz Harro!! debía ser el que marcase la propia impli-
cación del barrio, lo que inicialmente iba a ser un fin de
semana, ya en el primer año tuvo que pasar a desarrollar-
se durante toda una semana, pues en su organización,
además de varias personas a nivel individual, se implicaron
19 colectivos bastante variopintos del barrio16 y se consi-
guió hacer realidad un programa festivo con 26 activida-
des de, por y para el barrio. No era un mal comienzo.
Con el paso de los años Zaharraz Harro!! ha ido
experimentando un continuo y más que notable creci-
miento. En las celebradas en 2016 han sido 88 las acti-
vidades autoorganizadas y protagonizadas por el barrio
y cerca de 200 las tiendas, bares y establecimientos co-
laboradores. Otra demostración más de la capacidad de
la autogestión colectiva17.
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NOTAS
1 Era la primera vez que en el barrio la gente joven se organi-
zaba expresamente en torno a la lucha vecinal.
2 AZAO Alde Zaharraren Aldeko Oihua, o Grito en favor del
Casco viejo.
3 https://lagenterula.files.wordpress.com/2009/11/azaodocu-
mento.pdf
4 véase en este vídeo cómo el tuerto y el lazarillo informaban
con sus coplas a viva voz sobre lo que iba a suponer el PERI
https://youtu.be/qLBKW7FNHZo
5 Un juego de palabras entre el «periquito» castellano y el PE-
RI-kitto que podría traducirse por un «punto final al PERI».
6 que puede traducirse por «plan del barrio».
7 Un guiño al importante referente de las ricas experiencias
comunitarias actuales de algunos pueblosoriginarios de Amé-
rica Latina.
8 Movilización popular vasca que consiste en una especie de
pequeña manifestación festiva -acompañada de música- que
recorre varias calles de un barrio o zona concretos.
9 El cómo se consiguió la llave con la que se estuvo entrando
desde el principio, es una de esas cuestiones que tiene que ver
con la magia que, a veces, conllevan las iniciativa populares
y, como suelen practicar las magas profesionales, mejor no
desvelar los trucos y confiar en la magia.
10 Juegos de pelota, actividades extraescolares de la escuela, reu-
niones sindicales, comidas populares, campeonato de pelota
del Casco viejo, sala de cine, sala de baile, actividades e ini-
ciativas sociales y políticas, y muchas más.
11 Literalmente se traduciría por «Teatro Gasteiz», aunque,
como ya existe en otras ciudades vascas, hace referencia a un
espacio que se encarga especialmente o en exclusiva de im-
pulsar actividades culturales en euskera.
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12 https://www.facebook.com/AuzolanaPilotalekua/
13 ¡Orgullos@s de lo viejo!
14 No es que el barrio hasta entonces no tuviera fiestas. Lo que
ocurre es que las que tenía, como la de la mayoría de los
barrios, se centraban en actuaciones varias a las que se invi-
taba al vecindario a acudir como mero espectador pasivo.
15 La práctica ancestral tradicional en tierras vascas del auzolan/
vereda como trabajo colectivo en pro de la comunidad es una
ayuda inestimable en ese proceso.
16 En concreto, estos fueron los primeros osados: Asociación de
Madres y Padres de la Escuela Ramón Bajo; Gasteziko Gaz-
tetxea; Gasteiz Txiki; A.C.D. Campillo; Askapena; Barrenka-
le; Askatasuna; Elkartzen; Hal Bedi Irratia; Txapa Ahotsa
Asanblada; M-ak Emakumeen Asanblada; Arroces del Mun-
do; Gazteak; Zapateneo; Egin Ayllu; Amanda; Ezker Abert-
zalea y Zuzen.
17 La variedad de personas participantes en la elaboración y
disfrute de estas fiestas se puede ver, por ejemplo, en este
breve vídeo resumen de Zaharraz Harro 2010!! https://www.
youtube.com/watch?v=5kFAOPEN_P0
18 Asamblea vecinal abierta a la participación de todas las fami-
lias del lugar, en la que se debaten y toman los acuerdos sobre
las diferentes cuestiones que afectaban al gobierno de la lo-
calidad en las cuestiones que aún mantiene competencias. Es
una forma de gobierno muy presente aún en Álava que cuen-
ta con 319 Concejos abiertos y 16 cerrados.
19 Un vídeo resumen del auzolan está disponible en https://
www.youtube.com/watch?v=N1xLJsAeRU4
20 El juego del bolo alavés, bastante arraigado entre las genera-
ciones mayores, precisa de un espacio de unos 5 metros de
ancho y 25 metros de largo, en donde se ubica una larga tabla
de madera de unos 20 metros de largo y unos 8 a 12 de ancho.
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41 https://www.facebook.com/Maroto-Tontolnabo-735509179862091/
42 https://kutxikotxokotxikitxutik.wordpress.com/2015/03/28/
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acto-de-reconocimiento-cercania-y-solidaridad-con-el-vecin-
dario-magrebi-en-alde-zaharra/
43 https://kutxikotxokotxikitxutik.wordpress.com/2016/07/05/
comunidades-que-se-entrelazan-la-invitacion-de-la-comuni-
dad-musulmana-a-su-iftar-cena-tras-el-ayuno-del-ramadan/
44 ¿Está vivo el Casco viejo? El título se corresponde con uno
de los lemas que durante estos años más se comparte y escu-
cha en las movilizaciones vecinales reivindicativas que se or-
ganizan en el barrio.
45 Se puede consultar un resumen de ellas en https://kutxiko-
txokotxikitxutik.files.wordpress.com/2015/12/post-mesa-
redonda-jornadas-auzokom.pdf
46 Una apuesta por la recuperación de un barrio abandonado
perteneciente al municipio de Gasteiz http://www.errekaleor-
bizirik.org/index.php/es/
47 Una casa palacio recuperada y autogestionada por el vecin-
dario y en torno a la cual surgen un montón de iniciativas
vecinales: http://www.pumarejo.es/
48 En esa misma línea, en el Congreso Internacional de Contested
Cities de junio de 2016 una de las personas involucradas en el
trabajo por la comunidad vecinal del barrio presentó una po-
nencia con el título: El patio trasero de la ‘rehabilitación integral’.
Ruinas, olvidos y refugios en la calle Santo Domingo de Vitoria-
Gasteiz, disponible en https://kutxikotxokotxikitxutik.files.
wordpress.com/2016/09/sergio-y-santo-domingo.pdf
49 La cuestión está recogida en https://kutxikotxokotxikitxutik.
files.wordpress.com/2016/12/el-denunciable-papel-de-algu-
nos-medios-en-la-creacic3b3n-david-gonzc3a1lez.pdf
50 En referencia a la expresión habitual de, entre otras, Raúl
Zibechi. véase, por ejemplo, http://www.jornada.unam.
mx/2010/06/18/index.php?section=opinion&article=018a1
pol
51 Ese esfuerzo de apertura a los diferentes espacios y ambientes
del barrio es la mejor herramienta para que la propuesta no
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«N. del E.»: Este artículo está publicado bajo licencia Creative
Commons-by-nc-sa en el Apantle Revista de Estudios Comunita-
rios nº 1, Edita Sociedad Comunitaria de Estudios Estratégicos
Puebla, México 2015.
Los trabajos colectivos como bienes comunes
material/simbólicos
Raúl Zibechi
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Crear/reproducir comunidad
En América Latina existen infinidad de instituciones que
reciben el nombre de «comunidad», incluyendo un buen
puñado de ejidos y de comunidades indígenas y negras,
pero en ellas lo común son apenas unas hectáreas, algunos
edificios y autoridades elegidas en reuniones burocráticas.
Este tipo de comunidades no suelen sostenerse en base
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NOTAS
1 Este apartado es una versión muy abreviada del texto Cha-
llenges and Difculties of Urban Territories in Resistance, en
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EPIÁMBULO
En sistemas opreso(res)
te preocupas por dine(ro)
y trabajas sin alien(to).
Anímate un po(co)
baila con noso(tros)
toma decisio(nes) y
construye alternati(vas).
De izquierda a dere(cha)
popularmente se di(ce)
que el colectivo
va prime(ro).
ex-Subcomandante Marcos/
Subcomandante Insurgente Galeano
Buenas madrugadas.
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III.- El relevo
En estos 20 años ha habido un relevo múltiple y com-
plejo en el EZLN.
Algunos han advertido solo el evidente: el genera-
cional.
Ahora están haciendo la lucha y dirigiendo la resis-
tencia quienes eran pequeños o no habían nacido al
inicio del alzamiento.
Pero algunos estudiosos no se han percatado de otros
relevos:
El de clase; del origen clase mediero ilustrado, al
indígena campesino.
El de raza; de la dirección mestiza a la dirección
netamente indígena.
y el más importante; el relevo de pensamiento,
del vanguardismo revolucionario al mandar obede-
ciendo; de la toma del Poder de Arriba a la creación
del poder de abajo; de la política profesional a la po-
lítica cotidiana; de los líderes, a los pueblos; de la
marginación de género, a la participación directa de
las mujeres; de la burla a lo otro, a la celebración de
la diferencia.
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Compas:
Dicho todo lo anterior, siendo las 0208 del 25 de
mayo del 2014 en el frente de combate suroriental del
EZLN, declaro que deja de existir el conocido como
Subcomandante Insurgente Marcos, el autodenominado
«subcomandante de acero inoxidable».
Eso es.
Por mi voz ya no hablará la voz del Ejército Zapa-
tista de Liberación Nacional.
vale. Salud y hasta nunca... o hasta siempre, quien
entendió sabrá que eso ya no importa, que nunca ha
importado.
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(…)
(se escucha una voz en off)
Sea pues.
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Primeros balbuceos para un libro sobre
desempoderamiento comunitario
Zaguán
A pesar de que el desempoderamiento comunitario ha
sido una de las primeras cosas que fuimos pensando/
haciendo/sintiendo, no hemos sabido verbalizar/escribir
sobre este tema…
En 2005 empezamos a verbalizar el ilusionismo so-
cial (nos costó 10 años), que hasta 2009 no tomó cuer-
po, y en ese mismo año empezamos a intuir las primeras
formas de nombrar al desempoderamiento (que no su-
pimos escribir hasta 2014).
Desde que comenzamos la experiencia de Pedrera
(1995) hasta la actualidad, han pasado 21 años en los
que hemos ido amasando/amalgamando/tejiendo como
en una almazuela lo que hoy comenzamos a nombrar
como desempoderamiento comunitario.
vamos a exponer en este artículo los pilares del des-
empoderamiento explicados mediante las experiencias que
hemos trabajado y unido a los principios de ilusionismo.
Para profundizar y complejizar lo que a continuación se
expone puede ser conveniente leer dos artículos de este
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. De objeto a sujeto
. De sujeto individual a sujeto colectivo
. Trabajando con/desde la complejidad: conocimien-
to, acción y sentimiento aparecen unidos en una
relación dialéctica
. Las culturas populares como recurso creativo
. La ética
La ESPERANZA que provoca desempoderamiento
hacia las personas que están abajo no es la esperanza
pasiva (la que espera un Futuro, una Posteridad que
impide vivir lo cotidiano) que provoca autodesapodera-
miento (hacer dejación de poder hacia arriba); ni tam-
poco es la esperanza del sacrificio, de la redención que
nos saca del mundo y nos vuelve a autodesapoderar.
La esperanza de la que hablamos es como la que vivi-
mos en Olivares (Sevilla, Andalucía) con la convivencia
vecinal; tras elaborar las historias orales, una de las cosas
que se narró con nostalgia del pasado fue la vida en común
del barrio, y como uno de los elementos vertebradores: la
fiesta del Perpetuo Socorro, que nos propusimos recupe-
rar y esto hizo que en mucha gente prendiera la esperan-
za de volver a vivir la convivencia vecinal. ya en el mismo
proceso de construir la fiesta se empezó a vivir esa convi-
vencia, algunas personas mayores con la excusa de la fies-
ta fueron trayendo al presente sus vivencias de jóvenes...
Es este ímpetu, que viene de la experiencia histórica y se
complejiza en el presente, cambiando la imagen de un
Futuro inexorable, el que trabajamos como pilar del des-
empoderamiento, el que nombramos como esperanza.
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NOTAS
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BIBLIOGRAFÍA
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