LOS COMIENZOS DE LA IGLESIA

LA COMUNIDAD MADRE DE JERUSALÉN

El conocimiento que tenemos del judeocristianismo en los primeros años se encuentra circunscrito
prácticamente a la comunidad de Jerusalén. Es posible también que haya habido una primera dispersión de
los apóstoles y discípulos hacia otras regiones.
Nos referimos a los primeros pasos de la comunidad cristiana, siguiendo la lectura de los primeros capítulos
de los Hechos de los Apóstoles 1-12, donde a pesar de las advertencias exegéticas presentamos más arriba
descubrimos los rasgos esenciales de la primera comunidad cristiana, según el relato de Lucas. Su interés, al
escribir la segunda parte de su libro, Hch. 1, 1-3, es mostrar cómo el reino de Dios se va extendiendo.

Aspectos de la vida interna:

Ciertamente, Lucas no nos presenta un cuadro completo, exacto, de la primitiva comunidad, así como ningún
otro Evangelio, incluido el tercero, quiere escribir una biografía del Señor. Más allá entonces de los rigores
exegéticos, es imprescindible la atenta lectura de los primeros doce capítulos, donde surgen los siguientes
rasgos:
1) Después de la resurrección de Jesús, se reunió otra vez una pequeña comunidad que llevaban la misma fe
y perseveraban en la oración, 1,12.
2) Se da la sustitución de Judas Iscariote 1,15-26, que da a entender que el grupo de los Doce, elegido por
Jesús debe seguir como grupo especial, como colegio que está bajo la dirección de Pedro. Matías el elegido
es un testigo fidedigno de la vida y de la obra del Señor.
3) El hecho de Pentecostés, 2, 1-13, es el punto de partida para la difusión del Evangelio a todo el mundo,
por parte de la comunidad de los testigos de Jesús resucitado al que deben anunciar.
4) La comunidad practicaba la comunidad de bienes, como continuación de la costumbre desarrollada entre
el mismo Jesús y los doce. Es más, el dinero reunido así parece haber servido para mantener a los más
pobres, 2,44ss; 4,32ss, aunque no sea una práctica general ni obligatoria para mantener unidos a todos.
5) El crecimiento numérico que presenta Lucas nos hace pensar en el aumento de las personas creyentes:
1,15 unos 120; unos 3.000 en 2,41 después del primer discurso de Pedro en Pentecostés; también se expresa
en 2,47; en 3,1-4,4, la comunidad asciende a 5.000; 6,1 al aumentarse el número de discípulos se deben
elegir a los diáconos.
6) Las autoridades judías se inquietan: Ante el número de seguidores, hacer lectura atenta de:4,1-3.5-7.13-
18.
7) Autoridad de Pedro: Discursos, siempre toma la palabra en nombre de todos, es clara su dirección: 1,13
primero de la lista; 1,15-22 discurso cuando la sustitución de Judas; en Pentecostés su primer discurso a la
gente: 2,14-36; segundo discurso: 2,38-40; curación del paralítico 3,3-8 y su discurso posterior a la gente:
3,12-26. Ante el Sanedrín junto con Juan, 4, 8-12.19-20; ante el fraude de Ananías y Safira, 5,3-4;
8) Se van determinando las funciones de la comunidad progresivamente de acuerdo con el número de fieles:
así por ejemplo a los apóstoles se les deja para la predicación; y para el servicio de las mesas, la asistencia a
los pobres y también para ayuda de los mismos apóstoles en la actividad pastoral, se elige a los diáconos: 6,
1-6.
9) Persecuciones: comienzan en el 33 d.C, con la lapidación del diácono Esteban 8,1. Ese "todos" que
aparece en el texto, según los entendidos parece implicar solamente a los helenistas.
Al momento de la persecución se nos habla de que todos se dispersaron, menos los Apóstoles, vale decir que
con la misma persecución se difundió el mismo Evangelio en otros lugares, así en 8,1, aparecen Judea y
Samaría.
10) Las misiones de Pedro: "Andaba recorriendo todos los lugares", dice Hch. 9, 32-11,18.
11) Año 42-43, nuevas persecuciones, por orden de Herodes Agripa y encarcelación de Pedro y Santiago el
Mayor, y martirio de éste último, 12,1-5...
12) Pedro se marcha a "otro lugar..." 12,17.
13) La iglesia madre queda en manos directivas de Santiago, el hermano del Señor, quien pudo trabajar unos
treinta años en paz, en virtud de la muerte de Herodes poco después de lo de Santiago el Mayor. De
tendencia ascética, queriendo ser fiel a las tradiciones judaicas, (cf. toda la polémica judaizante con Pablo y
Bernabé de si para hacerse cristiano hay primero que circuncidarse). Siguieron hasta la destrucción de parte
de los romanos a Jerusalén en el 70 y tuvieron que emigrar a Pella (Transjordania)
14) Comienzan a convertirse los paganos, el tesorero de la reina Candace, Cornelio, en Siria, Antioquía,
15) El nombre de cristianos en Antioquía, Hch. 11.26, y después 26,28; 1 Pe 4, 16.
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El núcleo de la fe cristiana:
 El aspecto central de la fe cristiana se basa en el testimonio de los discípulos de la fe en la resurrección
de Jesús de Nazareth, los primeros discursos de Pedro y los discípulos en el libro de Hch., las más
frecuentes citas de Jesús el Cristo, la de Kyrios,.
 Pero para ilustrar mejor los contenidos de la nueva doctrina, hemos de encontrar aquello que no rompe
intempestivamente con la tradición judía en cuanto que la primitiva comunidad siente la ligazón con la
religión mosaica, en el servirse de la revelación vetero testamentaria, la expectativa mesiánica, y
ciertas costumbres en el culto y devoción, hasta la misma circuncisión que, como veremos más
adelante era considerada por algunos como puerta para entrar a la fe cristiana.
 Por otra parte hay otra serie de elementos principales que han de ir separando el cristianismo de su tronco
judío:
a) el bautismo
b) la cena del señor
c) el día del Señor
d) la piedad cristiana: nuevos días de ayuno: viernes y miércoles,
e) la atención a los enfermos: es ciertamente continuidad con la atención a huérfanos y viudas. Por lo
que leemos en la carta de Santiago se les recomienda vivamente a la comunidad, una atención especial para
los enfermos de la comunidad, lo cual sugiere que desde los primeros tiempos la asistencia a los impedidos
era acostumbrada y que con el correr del tiempo se convertirá en tarea esencial de las comunidades
cristianas.
f) fraternidad, caridad y entusiasmo: Son numerosos los textos tanto de Hch como de las cartas
paulinas, donde se resaltan sobre todo, ante la inminencia de la Parusía próxima y la vida concreta de las
comunidades cristianas.

LA IGLESIA QUE SE EXPANDE. APORTES NEOTESTAMENTARIOS:

Hebreos y helenistas cristianos:
De la lectura atenta del libro de los Hechos de los Apóstoles, aparecen, -casi desde un principio-, dos grupos
de discípulos del Señor.
Desde el punto de vista cultural, encontramos por un lado los cristianos que provenían del mundo judío, y
por el otro los que provenían del helenismo, de la cultura más universal que reinaba en el imperio romano
en estas épocas, se van notando estos dos grupos:
a) los hebreos:
Eran los judíos autóctonos, los que hablaban el arameo, leían la Escritura en hebreo, frecuentaban el templo
y las sinagogas, se circuncidaban, etc.,
b) los helenistas:
 Son los judíos que vivían en la diáspora, con la consecuente influencia de la cultura helenista y que, en
tiempos de Jesús, en la misma Jerusalén disponían de varias sinagogas particulares en las que se leía la
Torah en griego.
 Al comienzo hebreos y helenistas vivían en buenas relaciones y juntos, pero con el crecimiento de la
comunidad llevó a una crisis, que podemos llamarla natural, como en toda comunidad que crece. Tal
tensión podemos decir que es notoria con 6,1, con el tema del cuidado de los pobres y el servicio de las
mesas, para lo cual se eligen a los 7 diáconos.
 La posición de los judaizantes se expresa con sus mismas palabras: "si no os circuncidáis conforme a la
costumbre mosaica no podéis salvaros" Hch 15, 1.
 Al frente de éste grupo de cristianos judaizantes o los de la circuncisión (como figura en los Hch.), estaba
Santiago el hermano del Señor.
 Acerca de éste apóstol, en los escritos apostólicos del NT encontramos algunas citas que nos presentan su
figura: 1 Co 15,7; Hch. 12,17; 15,13-21; 21,15-26; Ga.2,9. 12-14.
 Según aparece en F. Josefo y en la literatura apócrifa, era una persona que gozaba de gran autoridad y de
gran estima en la primitiva comunidad y entre los mismos judíos, por su rigurosa observancia de la Ley
siendo respetado incluso en tiempos de persecución contra la comunidad cristiana. Quedó en lugar de
Pedro, al frente de la Iglesia de Jerusalén cuando éste se marchó
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 El problema tiene dos momentos. El primero (y más cercano al ámbito de Jerusalén), se suscita
cuando Cefas había entrado en casa de un oficial romano temeroso de Dios, Hch 10, 1-43 y ese mismo día
bautizará a los primeros gentiles, 10, 44-48 .
 A partir de entonces comienza a cundir la alarma, y Pedro deberá justificar su conducta en Jerusalén, 11,
1-18.
 La presencia de los "chipriotas y cirenenses que, venidos de Antioquía, hablaban también a los griegos y
les anunciaban la Buena Nueva del Señor Jesús", hacía inquietar más y más a los de la circuncisión, Cf.
11,20-26.
 El colmo va a ser cuando Saulo, regrese de su primer viaje misionero y se ponga "a contar todo cuando
Dios había hecho juntamente con ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe Hch.14, 27.
 No les caerá bien a los de Jerusalén, este apóstol que siempre hablará de los gentiles que creen en Cristo:
15,3.12; 21,19; 26,20; 2 Tm. 4,17.Tampoco le habrán perdonado fácilmente su arrogancia de romper con
los judíos no aceptan el Evangelio para irse a predicarles a los gentiles: 13,6 Pisidia; 18,6 en Corinto;
28,25-28 en Roma; 1 Ts. 2, 16.
 No por nada intentarán hacerle sentir que es un advenedizo en el apostolado, un apóstol no auténtico
(2Co. 11,5; 12, 11-12; 1Co. 9,1; Ga. 1,1) y cuando puedan lo fastidiarán, Flp. 1,17.

LA OBRA MISIONERA DEL APÓSTOL SAN PABLO

Apuntes para su vida:
 Su fecha de nacimiento es desconocida. Según los modernos autores ha de situarse entre el 5 y e 10 d.
C. Sabemos que nació en Tarso, ciudad de Cilicia, helénica urbe del Asia Menor: Hch 9,11; 21,39;
22,3 y perteneciente a la tribu de Benjamín: Rm,11,1; Flp 3,5-6: "circuncidado al octavo día del linaje
de Israel".
 No obstante su judaísmo es también ciudadano romano porque todas las ciudades del imperio por
aquella época tenían el derecho a la ciudadanía romana, Hch 16,37; 22,25-28; 23,27.
 En Tarso recibió su primera educación seguramente donde recibió una enseñanza completa. Sabía el
griego Hch 21,37 y en sus escritos hay rastros de retórica que tienen influencia griega estoica.
 Si bien se llama "hebreo" Flp 3,6; utiliza el Antiguo Testamento para citarlo en lengua griega y
normalmente toma la traducción de los LXX..
 Según el texto de Hch 22,3, era fariseo (23,6), instruido "en cuanto a la exacta observancia de la Ley
de nuestros padres, estaba lleno de celo por Dios" y en Gal. 1,4 dice más o menos lo mismo:
"Sobrepasaba en el judaísmo a muchos de mis compatriotas, superándoles en el celo por las
tradiciones de mis padres"; y en 26,, 4-5, "Que yo he vivido como fariseo conforma a la secta más
estricta de nuestra religión"
 Había sido educado a los pies de Gamaliel, Hch 22,3.
 También manejaba bien el arameo, y tuvo grandes facultades en al Sinagoga de Jerusalén, a pesar de
su juventud, para reprimir a los cristianos como leemos en ; Hch 9,1,2; 21-26, cuando la lapidación de
Esteban 7,58ss, donde Pablo guardó las vestiduras a sus pies de los que lo martirizaban. Así lo relata
el mismo en 22, 4-5. 19-20; 26,11-20. Gal, 1,13; 1 Co 15,9; Flp, 3,6; 1 Tim 1,13.
 Con respecto a su conversión no la podemos datar exactamente. Algunos autores la calculan en el 36;
la fecha encaja bien a los 14 años que median entre la conversión de Pablo y su visita a Jerusalén en
ocasión del "concilio" según Ga 12,1 ocurrida en el año 49.
 Otros comentaristas prefieren fechar la conversión en el año 33. El encuentro con el Señor, Kyrios fue
camino a Damasco, 9,1-3, 22,6; 26,12 aunque este dato no está confirmado explícitamente en ninguna
epístola paulina. La verdad es que, según 1 Co.15, 8-9, la visión de Cristo resucitado será para él la
garantía de su elección para la dignidad y para la misión del apóstol.
 Luego de la estadía en Arabia pasa a Damasco, donde pasó 3 años, Gal 1,18 con Hch 9,23. en esta
ciudad comenzó su predicación en las sinagogas hasta que el contacto con los fariseos y sus
consecuentes chispazos hicieron que tuviera que salir fuera de la ciudad. De allí marcha a Jerusalén,
1,18 donde se encontró con Santiago y Pedro, después a Cilicia 1,21. Durante algunos años no
desplegó ninguna actividad evangelizadora, (probablemente se estableció en Tarso).

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Itinerario misionero:
 Las fuentes neo testamentarias nos dan los datos que nos permiten conocer el recorrido misionero del
apóstol, aunque no completamente y esto, debido a numerosos factores:
 No conocemos realmente todas las cartas que escribió Pablo.
 Quizás haya habido más descripciones de sus recorridos misioneros que no conocemos nosotros.
 Imposible conocer los detalles. Solamente algunos elementos que los escritores recuerdan o toman
testimonio a otros.
 Trataremos de seguir sus pasos misioneros con los datos que nos aporta la Escritura:
(ver cuadros de la cronólogia en las diapositivas)