Historia de la Educación

Anibal Ponce - Cap.1 resumen

Desarrollo del Eje Temático N° 1: La aparición de las primeras escuelas

La educación en la comunidad primitiva - Anibal Ponce

● Existencia de un comunismo de tribu como origen prehistórico de todos los pueblos
conocidos
● Colectividad pequeña, asentada sobre la propiedad común de la tierra, y unida por
vínculos de sangre, eran miembros individuos libres, con derechos iguales
● concepción del mundo como una realidad mística y natural
● consejo formado democráticamente por todos los adultos, hombres y mujeres, de la
tribu
● lo que se producía en común era distribuido en común y consumido al instante
● el escaso desarrollo de los instrumentos de trabajo impedía producir más de lo
necesario (acumular)
● nivel inferior de las comunidades primitivas, la comunidad persistia pero no
adelantaba
● precoz división del trabajo de acuerdo a las diferencias entre los sexos
● economía: el rol de la mujer era una verdadera función pública (cuidan del
campamento, recogen larvas, hormigas, langostas, etc.); el hombre proporcionaba
los víveres
● igualdad de derechos entre mujeres, hombres y niños
● La producción era incapaz de asegurar la alimentación de sus miembros más allá de
cierto número, por eso la natalidad era reprimida y cuando tribu vencía a otra se
apoderaba de las riquezas y los exterminaba
● cualquiera podía ser juez o jefe

Los niños, las niñas y su educación

A los siete años vivían a sus expensas, acompañaba al adulto en todos sus trabajos, los
compartía en la medida de sus fuerzas y recibía como recompensa iguales alimentos.
La educación no estaba confiado a nadie en especial.
La convivencia con el adulto le introducía en las creencias y las prácticas. En la espalda
de la madre, colgado en un saco, se entremezclaban a la vida de la sociedad, ajustándose
a su ritmo y a su norma, y como la madre marchaba sin cesar de un lado al otro y la
lactancia duraba muchos años, el niño adquiría su primera educación sin que nadie lo
dijera expresamente.
Los adultos explicaban a los niños cómo debían manejarse en determinadas circunstancias.
Los niños se educaban participando en las funciones de la colectividad, y por esto se
mantenían, a pesar de las diferencias, a un mismo nivel que los adultos.
Durante el aprendizaje los niños no eran nunca castigados, entregados a su propio
desarrollo, los niños no dejaban por eso de convertirse en adultos acordes con la
voluntad impersonal de su ambiente.
No existía ningún mecanismo educativo especial, ninguna “escuela” que imprimiera a los
niños una mentalidad social uniforme. La educación en la comunidad primitiva era una
función espontánea de la sociedad, en un conjunto a igual título que el lenguaje o la moral.
Resulta evidente que la imitación de las generaciones anteriores es suficiente.

Sofía Tolaba.
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El hombre de las comunidades primitivas

● concepción del mundo: orden natural y religión sin dioses, creían en fuerza difusas
que impregnaban a todo lo existente, como las influencias sociales impregnaban a
todos los miembros de la tribu
● ideal pedagógico: el deber ser, sugerido desde el momento de nacer. Se sumergían
en un orden social que los influenciaba y los moldeaba. Su conciencia era un
fragmento de la conciencia social. El sentimiento profundo de que no había nada,
absolutamente nada, superior a los intereses y a las necesidades de la tribu. (la
noción de individuo no se ha formado todavía)
● fines de la educación: derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se
identifican con los intereses comunes al grupo y se realiza igualitariamente en
todos sus miembros de manera
espontánea (no existe ninguna
institución destinada a inculcarlos)
e integral (todo lo que en dicha
comunidad es posible recibir y
elaborar)

La aparición de las clases sociales tuvo un doble origen:

1. el escaso rendimiento del trabajo humano
2. la sustitución de la propiedad común por la propiedad privada

1° La distribución de los productos, la administración de la justicia, la dirección de la

guerra, la inspección del régimen de riego, etc, exigieron poco a poco ciertas formas de
trabajo social diferentes del trabajo material. Con las técnicas rudimentarias de entonces, un
individuo no podía desempeñar al mismo tiempo otras funciones que exigía la vida de la
tribu. La aparición de un grupo de individuos liberados del trabajo material era consecuencia
inevitable de la ínfima productividad de la fuerza humana de trabajo.
Los “funcionarios” que recibieron en custodia determinados intereses sociales,
desembocaron en una cierta exaltación de poderes. Las clases sociales que llegaron a ser
después “privilegiadas”, empezaron
desempeñando funciones útiles.Su supremacía
fue al principio un hecho libre y admitido, de
origen espontáneo, cualquier desigualdad de
inteligencia, de habilidad o de carácter
justificaba una diferencia que podía
engendrar un sometimiento.
Los funcionarios que representaban a la tribu en
su diario contacto con los poderes misteriosos, las fuerzas místicas, ceremonias y ritos
precisos eran como una antecámara por las cuales se debía atravesar. Un “funcionario”
-sacerdote, médico, mago- aconsejaba, protegía y curaba a los hombres de la tribu. Como
en los otros funcionarios, asomaba en él ese nuevo rasgo que se irá acentuando más en la
comunidad que se transforma:
● la dirección del trabajo se separa del trabajo mismo
● las fuerzas mentales se separan de las fuerzas físicas

Sofía Tolaba.
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2° La división de la sociedad en “administradores” y “ejecutores” no hubiera conducido

a la formación de clases, sin otro proceso paralelo: las modificaciones introducidas a la
técnica (domesticación de animales y su aplicación a la agricultura) acrecentaron las
fuerzas del trabajo humano y la comunidad empezó a crear más de lo necesario para su
propio sustento.
Un excedente de productos apareció así y se fue subrayando las diferencias de “fortuna”.
Cada productor, no solo produjo para sí mismo sino que también para intercambiar con las
tribus vecinas, y apareció entonces el ocio fecundo, que permitió fabricar instrumentos,
buscar materias primas, reflexionar sobre esas técnicas y crear rudimentos que se llamarán
después ciencia, cultura, ideologías.
Al aumentar su rendimiento, el trabajo del hombre adquirió cierto valor. Bajo el impulso de
las nuevas técnicas, los prisioneros de guerra empezaron a ser apetecidos, y por eso se les
dejó vivir, a condición de que se conviertan en esclavos.Cuanto más crecían los ganados
más aumentaba la demanda de individuos que los cuidaran, y como su reproducción era
más rápida, el incorporar individuos extraños a la tribu para hacerlos trabajar, era necesario
y posible.
El trabajo con esclavos aumentó el excedente de productos que los “administradores”
intercambiaban con tribus vecinas o lejanas. Las cosas continuaron así hasta que las
funciones de los ”organizadores” se volvieron hereditarias y la propiedad común de la
tribu -tierras y ganados- pasó a ser de propiedad privada de las familias que la
administraban y defendían. Dueñas de los productos, las familias dirigentes se encontraron
al mismo tiempo, dueñas de los hombres.

● La sociedad comenzó a dividirse en clases, la propiedad se hizo privada y los

vínculos de sangre retrocedieron ante el nuevo
vínculo que la esclavitud inauguró: el que
engendra el poder del hombre sobre el hombre.
● Los fines de la educación dejaron de ir
implícitos en la estructura total de la comunidad

La desigualdad económica entre los

“organizadores” -cada vez más explotadores- y los “ejecutores” -cada vez más explotados-
trajo la desigualdad en sus educaciones. Las familias directoras que organizaban la
producción social, la distribución y la defensa, organizaron y distribuyeron según sus
intereses, los productos, los ritos, las creencias y las técnicas que los miembros de la tribu
debían recibir. La aparición de las clases sociales era consecuencia inevitable de la

Sofía Tolaba.
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productividad escasa de la fuerza humana de trabajo, los que se libertaron del trabajo
material aprovecharon a defender su situación: cerrando sus conocimientos en vista de
prolongar la incompetencia de las masas, y de asegurar la estabilidad de los grupos
dirigentes.
Ahora que la estructura social comenzaba a complicarse se requerían determinadas
funciones y ciertos conocimientos que los poseedores empezaron a ver como fuente de
dominio. Los allegados a cada uno de los “organizadores” tenía una mayor facilidad para
aprender esa habilidad, por esto los funcionarios representantes de los intereses comunes
solían ser elegidos dentro de una misma familia. Cada “ organizador” educaba a sus
parientes para el desempeño de su cargo y predisponía al resto de la colectividad para que
los eligieran. Con el tiempo esa elección se hizo innecesaria, pues las funciones directrices
se volvieron patrimonio de un grupo reducido que defendía sus secretos.

Ceremonias de iniciación
● Los magos, los sacerdotes y los sabios
-depositarios primero y dueños después, del saber
de la tribu- asumen junto a la función general de
consejeros
● Cada tribu ha ido recogiendo una larga
experiencias en tradiciones y mitos
● una mezcla de saber auténtico y de
supersticiones religiosas constituía el reservorio espiritual que protegía al grupo en
su lucha contra la naturaleza y contra los grupos rivales
● los sacerdotes explicaban a los jóvenes más selectos de la clase dirigente el
significado de estos mitos y la esencia de esas tradiciones (pruebas rudas,
dolorosas, a veces mortales, las precedían y acompañaban con la intención de
poner a prueba el temple de los futuros directores y subrayar el carácter
intransferible de lo enseñado)

Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados están en niveles distintos, y

también lo está el niño con respecto al adulto. No sólo recibe desigual enseñanza, sino
desigual alimento. Surgen las relaciones de dominio a sumisión. La jerarquía según la
edad se acompaña de una sumisión autoritaria que destierra el trato benévolo a la infancia y
abre paso a las reprimendas y los castigos.
Se reemplaza la vieja concepción del mundo por otra
que refleja la idea de rango que ha aparecido en la
estructura de la tribu: dioses dominadores y creyentes
sumisos -creencias directamente ligadas a la esencia
de las clases sociales-
Una vez constituidas las clases sociales se vuelve un
dogma pedagógico su conservación, y cuanto más la
educación conserva lo establecido más se cree adecuada. Lo que inculca ya no tiene como
finalidad del “bien común” sino en cuanto es “bien común” -premisa necesaria para
mantener y reforzar las clases dominantes- las riquezas y el saber para estas y el trabajo y
la ignorancia para el resto.

Situación de la mujer

Sofía Tolaba.
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En la comunidad primitiva, la paternidad era naturalmente difícil de reconocer, y por eso la
filiación se transmitía por parte de la madre. El matriarcado acompañaba a esas formas de
comunidades asentadas en la propiedad común del suelo. Pero cuando la domesticación
trajo riqueza social y la propiedad privada fue desalojando a la colectiva, para asegurar la
perpetuidad de la riqueza privada a través de las generaciones y en beneficio exclusivo de
los hijos -no en beneficio de todos los hijos si el matriarcado hubiera subsistido- la filiación
reemplazó a la materna, y apareció una nueva forma de familia: la monógama. Con ella la
mujer pasó a un segundo plano y quedó encerrada en funciones domésticas, entró a la
servidumbre en cuanto quedó adscrita al
cuidado del esposo y de los hijos y segregada
del trabajo productivo social. Su educación
pasó a ser apenas superior a la de un niño.

La administración de las cosas se ha

transformado en opresión de los hombres, la
función de dirección en poder de explotación, se
formaron desde entonces una clase compacta
con intereses comunes opuestos en gran parte a los intereses del grupo. Hacía falta una
institución que no sólo defendiese la nueva forma privada de adquirir riquezas frente a las
tradiciones comunistas de la tribu, sino que además legitimase y perpetuase la naciente
división en clases, y el “derecho” de la clase poseedora a explotar y dominar a los
desposeídos. Esa institución era el Estado y apareció. Guerreros y escribas, sacerdotes y
artistas contribuyeron a crearlo, y fomentaron bajo todas sus formas la sumisión
supersticiosa de la plebe.Todo confluía a reforzar ese prestigio, y a infundir en las masas el
carácter divino de las clases poseedoras.

Las ceremonias del protocolo educaban a las masas en la mansedumbre y el respeto. La

religión, el arte y la sabiduría las hipnotizaban diariamente. Existía una escritura sagrada y
otra profana, una música de los grandes y otra de los miserables,una inmortalidad para
aquellos y una inmortalidad para éstos, y el hasta el dibujo del cuerpo humano variaba de
acuerdo al rango social.
La manera en que la educación impartida por la clase dominante sofocaba con sus recursos
las posibles rebeldías de las clases dominadas puede verse reflejada en el siguiente hecho:
en Egipto, un dispositivo llamado nilómetro, permitía conocer con exactitud el crecimiento de
las aguas del río y pronosticar el volumen de la futura cosecha. De acuerdo a tales informes
que eran mantenidos en secreto, las clases dirigentes las utilizaban a su conveniencia de
dos maneras. Por un lado, cuanto más abundante se anunciaba la cosecha, más la
autoridad redoblaba los impuestos, por otro lado, las indicaciones precisas sobre el
crecimiento de las aguas prestaban al soberano el ascendiente de las divinidades: en el
momento oportuno el faraón arrojaba al Nilo sus órdenes escritas, y entonces las aguas
obedientes empezaban a subir...

Sofía Tolaba.