Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades

Licenciatura en Ciencias de la Educación.

Filosofía de la Educación.

Tema: La Filosofía de la Educación en el primer Estado Nacional.

Equipo 5.
Reyes Casasola Aidé.
Reyes Hernández Araleydi.
Ruiz Vázquez Cecilia.
Ruiz Maturano Evelyn Sayuri.

Fecha de entrega:
26/11/21

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 ÍNDICE

OBJETIVOS………………………………………………………………………………3

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………….…..3

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA DE LA

EDUCACIÓN?........................................................................................................4

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA.……………………………………………...…...4

LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL PRIMER ESTADO NACIONAL.......5

LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL PROYECTO

EDUCATIVO………………………………..……………………………………………8

EL CRITERIO AXIOLÓGICO: “ORDEN Y PROGRESO”…………….…………….10

LA ESCUELA RACIONALISTA…………………………………………………….…13

RACIONALIDAD Y LÍMITES DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION DEL PRIMER

ESTADO NACIONAL…………………………………………………………….…….14

CORRIENTES FILOSÓFICAS EN ESTE

PERÍODO…………...…………………………………………………………………..15

CONCLUSIONES………………...………………………..……………………….….16

REFERENCIAS…………………………………..……………………………...….….17

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 OBJETIVOS.
Realizar una investigación con los aspectos más importantes de esta etapa donde

se involucra la filosofía de la Educación.

El alumno dará un resumen y paráfrasis de acuerdo a lecturas previas sobre el

Primer Estado Nacional.

Abordara los temas brindados por el profesor para esta evaluación Final.

INTRODUCCIÓN
A lo largo de nuestra historia han existido aspectos importantes que resaltar y que

atribuyeron elementos importantes a la educación, desde el año 1867, hasta el inicio

de la revolución. Esta etapa si bien, es de las más mencionadas y ha sido de mucha

importancia para la educación. La presidencia estaba al mando de Juárez quien

después de cuatro años de lucha contra la intervención francesa, la ciudad de

México fue retomada, Juárez decidió reasentar el gobierno en la capital del país,

arribando el 15 de julio de 1867. La república fue restaurada en 1867, cuando los

franceses salieron de México.

Se apostaron por nuevas leyes durante este periodo educativo, que mejorarían y

promovieran la enseñanza en México, por ejemplo como una obligación y gratuidad.

Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una

reforma teórica. Opone el 'orden' a la 'revolución' lo cual lo aproxima a los filósofos

de la Restauración, pero se separa de ellos a buscar el orden en el 'progreso'

Antes de abordar estos acontecimientos, le daremos respuesta al concepto de La

Filosofía de la Educación y su Importancia.

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¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN?
La filosofía de la educación explora nuestra esencia, los valores, nuestra cultura, y

fines del proceso educativo; también indaga los elementos últimos de la realidad

pedagógica para así convertir en una disciplina, es decir; es la rama de la ciencia

que pretende dar solución a los grandes problemas que atribuyen a la educación y

que aún no han sido resueltos, siendo éstos de interés universal y objeto de

profundas meditaciones racionales para solucionar los problemas o tratar de

hacerlo. (García, 2014)

En resumen se basa en el razonamiento del ser humano y se ocupa en peguntarse

y reflexionar sobre y acerca de los hechos, porque al centrarse en la experiencia

interior se basa en la verdad fundamental en el pensamiento.

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA

La importancia de la filosofía en la vida diaria, los sucesos cotidianos y la realidad

en sí misma nos bombardean de cosas y hechos que merecen o nos exigen tomar

una postura. (García, 2014) En otras palabras, no podemos pasar por la vida sin

reflexionar al menos por un momento, sobre lo que sucede a nuestro alrededor, sin

plantearnos preguntas e intentar dar una respuesta, pues la actitud de interrogación

frente a la realidad es una actitud natural del ser humano. Ya decía Aristóteles en

los inicios formales de la filosofía que “todos los hombres desean naturalmente

saber” (González, 2002), por lo tanto no podemos ser indiferentes a nuestro

alrededor y mucho menos a nuestra propia existencia.

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Pues la educación, a pesar del buen desarrollo de grandes y numerosas corrientes

filosóficas y pedagógicas, sigue centrada en el depósito de los conocimientos, aún

mantiene el modelo de educación bancaria que Paulo Freire criticó hace algunos

años. La educación que no conduce a la libertad, sino que oprime y lo hace en

nombre de la supuesta diferencia abismal que existe entre el educador y el

educando, haciendo que el conocimiento no tenga retroalimentación, es decir, que

no haya aprendizaje real. (Freire, 1996)

LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL PRIMER ESTADO NACIONAL.

¿Qué es?

Fue un proyecto educativo de México independiente que estuvo presente en esta

etapa y se caracterizó por el proyecto civilizatorio, También por establecer un estado

oligárquico. Ahora el proyecto educativo que le va a dar sustento al Primer Estado

Nacional que será el de “orden y progreso”, que estuvo vigente desde el triunfo de

la Republica en 1867 hasta la Revolución Mexicana. Desde los inicios de México

como nación independiente, la escuela era vista por liberales y conservadores como

un canal fundamental para la transformación social. Por ello, pusieron en marcha

nuevos proyectos para sustituir los textos escolares que se empleaban desde el

periodo novohispano por otros que promovieran el estudio del civismo, la historia y

la geografía nacional. (Cázares, 2020).

Se revela la contradicción esencial al primer Estado nacional que adoptó la forma

de un estado liberal oligárquico. J. E Leal garantizó como derechos individuales:

 La igualdad legal de los ciudadanos.

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  La libertad de pensamiento y de culto y la propiedad.

 Reivindica la separación entre Iglesia y Estado.

 La división de poderes.

 La soberanía de los Estados y la República democrática y representativa.

 Asume el papel de Estado-policía, y opta por libre cambio, la liberación de la

fuerza de trabajo y la disolución de la propiedad corporativa.

Debemos resaltar que el poder del primer Estado nacional fue un poder político,

clara y legalmente diferenciado del poder de los particulares. Su principal función

era:

 Producir relaciones capitalistas.

 Liquidar o atenuar las formas previas de producción.

 Promover la acumulación primitiva del capital.

 Garantizar los intereses del Estado nacional.

Esto con el fin de que se pudiera cumplir la función que se debía sujetar a los

elementos anárquicos, como crear medios de comunicación y procurar la salud,

promoviendo el desarrollo económico y la colonización del territorio nacional.

Para hacer de la colonización una realidad, se requería dar tierras al

habitante, lo cual, a su vez, implicaba la necesidad liberarlas. "por causa de utilidad

pública".

El triunfo de la República en 1867 significó, a los ojos de los que se llamaban a sí

mismos "liberales", el triunfo de la "sociedad" sobre los "cuerpos privilegiados" Se

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trataba de una burguesía que surgió desde abajo y que impulso una ideología de

lucha: liberalismo.

Pero la vez en el poder, hubo que interrumpir el ideario liberal por el positivismo,

es decir, por una ideología que subordina la libertad al orden y concebía a este como

la condición del progreso.

Reyes Herodes opinó que mientras el querer innovar y modificar a los liberales, el

propósito de conservar condujo al Porfirismo. Así, aunque el liberalismo y

el positivismo difieren en cuanto a cuerpos teóricos, como ideologías el uno fue

antecedente del otro. Se requiere de una sociedad “práctica” cuyas acciones

debían fundarse ya no en la fe religiosa, sino en el conocimiento

científico a causa de esto; la secularización de la sociedad debía consumarse

definitivamente como rasgo del Estado Nacional en su etapa “positiva” y esa

secularización debía abarcar a los aparatos del estado incluyendo de manera

especial, el educativo.

Con base del esquema aplicado a nuestra historia, para superar el estadio teológico

(en el cual el dominio social estuvo a cargo del clero y la milicia) y en el estadio

metafísico (dominado por el desorden resultante de las constantes luchas entre

conservadores y liberales).

En la presidencia de Juárez y de Lerdo se ocuparon en alejar a la Iglesia del proceso

educativo. La Ley Orgánica de Instrucción Pública del 2 de diciembre de 1867 se

suprimió la educación religiosa y se sentó las bases para una reforma educativa que

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perseguía buscar el orden en la conciencia de los individuos, así como en la

sociedad. (Yurén, 2008)

Después de la aceptación de “orden y progreso” se intentó resolver la contracción,

bajo la forma de la legislación por lo que se refiere a la obligatoriedad, la laicidad, la

gratuidad y la uniformidad de la educación, según estos autores, se mantuvo “dentro

de la mejor tradición liberal”; pero el retroceso se debió a las concesiones del estado

para con la Iglesia, “en la práctica real”.

Aún conforme al lema de Barreda “libertad, orden y progreso”, se intentó resolver la

contradicción, esta persistió bajo la forma antes indicada: la legislación, por lo que

se refiere a la obligatoriedad, la laicidad, la gratuidad y la uniformidad de la

educación, según estos autores, se mantuvo “dentro de la mejor tradición liberal”;

pero el retroceso se debió a las concesiones del estado para con la Iglesia, “en la

práctica real”.

LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL PROYECTO

EDUCATIVO.

Explicar el significado teórico e ideológico del valor fundamental entono al cual se

organizaron los contenidos del proyecto educativo del primer Estado Nacional ha

permitido dar respuesta a la manera de la filosofía de la época. Pero entonces

¿Cómo dicho proyecto responde a las preguntas con fines y principios adicionales?

Así como a la pregunta ¿Cuál es el problema central de la filosofía de la educación?

La filosofía de la educación que queda conformada en el proyecto de educación

pública de las últimas décadas del siglo xix resultado del largo proceso que hemos

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descrito anteriormente pues no es de extrañar, que los fines y principios educativos

que aparecen, no difieran mucho, en cuanto a su enunciación, de los que presenta

el proyecto civilizatorio.

Una filosofía debe crear sus propios supuestos (puntos de partida que

momentáneamente no pone a discusión, pero que constituyen su marco teórico de

referencia) y a partir de ellos realizar una crítica de la sociedad en la que viven las

personas que creen ser protagonistas.

Consistía en el conocimiento científico; es decir, se pretendía que los educandos

llegasen a poseer un conjunto de verdades positivas. Se espera una era de

orden, de paz y de progreso, debida a la ilustración y prudencia de la nueva

generación que, entrando en la vida política reemplazará allí a esos anarquistas

que tanto la han desacreditado. Se requería armonía entre clases, por eso, el

proceso educativo debía encaminarse a enseñar al individuo a convivir con sus

semejantes y comportarse como sujeto social.

El propósito fundamental del sistema de educación pública era el de construir una

opinión colectiva e instruir un conjunto de tendencias, hábitos y costumbres, su

destino consiste en hacer más apto al individuo para saber mandar y obedecer. El

proceso educativo debía orientarse a “despertar y consolidar el sentimiento del

santo amor a la patria”.

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EL CRITERIO AXIOLÓGICO: “ORDEN Y PROGRESO”

El proyecto educativo del periodo comprendido entre 1867 y 1914 abarcó como

elementos medulares:

-La Ley y Orgánica de Instrucción Pública promulgada bajo la presidencia de Juárez,

en diciembre de 1867, por la cual se estableció la educación gratuita para los pobres

y educación obligatoria elemental o educación básica, y también se impartieron

lecciones de religión en el plan de estudios para sordomudos en el que se incluyeron

materias como catecismo y principios religiosos.

-El Decreto del 14 de enero de 1869, que contenía las bases para la reforma de la

anterior ley que ordenaba "una amplia libertad de enseñanza, la propagación de la

instrucción primaria y popular así como la proclamación de las ciencias exactas y

naturales.

-La Ley Orgánica de 1869, se autorizó la educación gratuita, así como también

obligatoria, además se ordenó la creación de escuelas para adultos, se multiplicó el

establecimiento de la construcción de instituciones primarias y secundarias. Las

materias que se impartían en aquel entonces eran desde la religión.

-La Ley de Adiciones y Reformas de septiembre de 1873, que, al desconocer las

órdenes monásticas, sentó las bases para la expulsión de los jesuitas y de las

Hermanas de la caridad, quienes tenían a su cargo diversos establecimientos

escolares;

-El decreto de 1874, que estableció la independencia entre el Estado y la Iglesia y

prohibió la instrucción religiosa.

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-La Ley de Instrucción de 1888, por la que se prohibió emplear ministros de escuelas

oficiales.

-El decreto del Congreso de la Unión: para organizar y reglamentar la

instrucción primaria en el Distrito federal y en los otros territorios de Tepic y Baja

California.

-La ley reglamentaria de la Instrucción Obligatoria de marzo de 1891, que ratifico

los principios de gratuidad y laicidad, además de la obligatoriedad.

-La ley de las normales primarias de 1902: el maestro debía de ser un

modelo ético para sus alumnos.

-La ley de la Educación Primaria de 1908: otorgo un sentido ético al término

“educación”.

Como podemos notar, en estas leyes se presentan dos preocupaciones

fundamentales: la de “secularizar el proceso educativo” y la de "propagar la

instrucción" y "popularizar la ciencia". Ambas fueron justificadas por los argumentos

de los positivistas mexicanos que pelearon por organizar la teoría y la práctica

educativa en torno al criterio axiológico dictado por Comte: "orden y progreso"

El liberalismo debía ceder paso al positivismo, dar pasó a un nuevo orden en el que

sé aplica una nueva política: la positiva, cuya misión consiste en determinar con la

fase revolucionaria y dar paso al estadio social positivo. (Yurén, 2008)

Justo Sierra fue, quizá, quien mejor expresó la particular interpretación que del

positivismo hicieran los teóricos y políticos mexicanos. De acuerdo con sus

argumentaciones la libertad no es medio, sin o fin, y como tal, ha de subordinarse,

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en la ejecución, al orden y al progreso; la libertad que defendían los liberales se

consideró utópica. En el enfoque positivista, la libertad podría alcanzarse una vez

que se hubiese logrado el orden y el progreso social.

Los contenidos para enseñar debían consistir en un cuerpo de doctrina

comprensiva de todas las verdades, o fondo común de verdades, que formara la

opinión por medios suaves y sin violencia.

El lema “orden y progreso” marcó el horizonte axiológico del proceso educativo,

porque se expresaba los valores que mejor respondían a los intereses y

necesidades de las clases dominantes en el periodo donde fue presente el primer

Estado Nacional. Cuando la burguesía hizo suyo el ideal del “orden y progreso”,

dejando a nivel promesa “para tiempos mejores” la otra ansiada “libertad”,

las capas medias encontradas en el liberalismo un cuerpo teórico que habría de

jugar, de nueva cuenta, una función crítica y revolucionaria. “Orden y progreso”

establece el marco del proceso educativo, no sólo porque se enmarca en la tesis

fundamental del positivismo, sino también porque expresa los valores que mejor

respondían a los intereses y necesidades de las clases dominantes en el periodo

del primer Estado Nacional, dicho orden y progreso inserto en el ideal de las clases

dominantes solo sirvo para justificar la explotación de está sobre la clase dominada,

para sustenta una acumulación de riqueza y propiedades en pocas manos en

detrimento de los más desprotegidos.

El desarrollo industrial trajo consigo un proceso de proletarización. El

estado, obediente al ideario liberal en las relaciones del trabajo, ejerció su

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función de gendarme y con ello se favoreció la creación de condiciones laborales

adversas para los obreros.

El Estado, obediente al ideario liberal en las relaciones de trabajo, ejerció su función

de gendarme, y con ello favorece, la idea de “orden” se pues fundamenta en

la sociedad que los individuos e instituciones ejercían una función específica

a conservar la salud. La importancia de la riqueza para la sociedad concedía a los

propietarios sobre quienes no poseían más que su fuerza de trabajo.

La libertad en sentido liberal, era identificada con la anarquía y, desde

esta perspectiva, consideraba indeseable. El liberal conservador, se era

libre por cuanto se procuraba el progreso, y era conservador porque buscaba el

orden como base del progreso. En realidad el orden y el progreso que deseaba la

clase dominante se fincaba en la acumulación de la riqueza, en la gran propiedad y

en la explotación de las clases trabajadora. (Martínez, 2012).

LA ESCUELA RACIONALISTA.

La escuela racionalista se basa en los postulados pedagógicos que estableció

Francisco Ferrer Guardia, quien fue un anarquista español, fusilado en octubre de

1909.

Las respuestas de las escuelas y el conocimiento no bebían ser explicadas por la

religión que sólo corrompen el espíritu y robaban la libertad de los niños. Tampoco

podían venir del Estado, porque transmiten al individuo a través de un monopolio

oficial ejercido en el campo de la educación; el alumno, con base en la ciencia

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experimental, debía indagar en la realidad, acompañado de un permanente espíritu

crítico. Ferrer propuso esto como un principio de la escuela Racionalista.

De este modo, fue sencillo, para los partidarios del positivismo, identificar a la etapa

en la que el clero y la milicia dominaron políticamente, con el estadio teológico de la

sociedad mexicana, y al periodo en el que el liberalismo, como "política

revolucionaria", diera batalla con el estadio metafísico.

RACIONALIDAD Y LÍMITES DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION DELPRIMER

ESTADO NACIONAL

La validez social del proyecto del “orden y progreso” fue muy limitada, porque el

criterio axiológico que lo oriento representaba un valor sólo para la

clase domínate. Las primeras que fueron marginadas del alcance axiológico del

ideal positivista dieron las clases trabajadoras, pues el “orden” que se

pretendía implicaba su subordinación, hacía que se considerara la versión mexicana

de la “elite de la humanidad.

Por lo que toca a los principios, es claro que su validez social está en relación con

su significado teórico e ideológico, y con la finalidad a la que estaban ligados. Pero

si el valor de los principios de obligatoriedad y de gratuidad se hace radicar en la

conveniencia del estado, entonces el potencial axiológico de dichos principios se

restringe considerablemente.

El principio de libertad de enseñanza mantuvo la validez social que le confirió el

proyecto en su conjunto. Como su revocación el monopolio del clero

de la educación, se manifestó como verdadera libertad. La idea de enseñar si no

14
lo útil no fue compatible con la índole “orgánica” de la educación; menos

aun si se considera que tal principio de utilidad se entendió no tanto

en el sentido del utilitarismo clásico.

CORRIENTES FILOSOFICAS EN ESTE PERIODO.

•Racionalismo: Desde el punto de vista epistemológico, con el término racional se

mencionan las posiciones filosóficas que tienen en común defender principalmente

la razón en la construcción del conocimiento humano. Considera que la razón es

el único medio y fuente principal para obtener el conocimiento. Los racionalistas

admiten la existencia de ideas innatas, ideas que ya posee la persona desde que

nace. Platón creía que los sentidos no son una fuente del saber, sino una opinión

debido al que el mundo de la experiencia está en un continuo cambio.

•Positivismo es la corriente filosófica creada por el francés Augusto Comte según la

cual las ciencias positivas nos permiten conocer con objetividad los hechos por

medio de las leyes que éstas descubren (Valenzuela, 2004), es una estructura o

sistema de carácter filosófico que está basado en el método experimental. Es un

sistema filosófico, que considera que no existe otro conocimiento que el que

proviene de hechos reales verificados por la experiencia, negando así la posibilidad

de que la teoría pueda ser una fuente del conocimiento y que la filosofía pueda

contribuir al conocimiento científico. El positivismo combina el racionalismo, el

empirismo y la lógica inductiva y deductiva, denominado a veces como hipotético

deductivo, cuantitativo, empírico-analista y racionalista, naturalista.

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La ciencia para ser considerada como tal, debe adaptarse al paradigma de las

ciencias naturales, que caracterizaba por el monismo metodológico, el método

fisicomatemático, la explicación causal y la predicción (Pérez, 2015).

CONCLUSIONES.

Hemos finalizado una lectura muy interesante en donde entra la Filosofía de la

Educación en el Primer Estado Nacional. En esta lectura pudimos reflexionar que la

educación ha tenido una larga historia de acontecimientos importantes que

debemos de conocer. La educación es el motor que impulsa el desarrollo de toda

sociedad, pero no obstante. No puede existir una buena sociedad, sino existe una

buena educación. La sociedad y la educación forman el carácter de la persona.

Conocimos la creación de proyecto educativo que estuvo vigente en 1867 hasta la

Revolución Mexicana, así como todas las leyes y fundamentos que se brindaron en

este periodo. Analizamos los fines, principios y criterios axiológicos que han

orientado y normado el quehacer educativo en México, que permita criticar

fundamentalmente los modelos educativos presentes en el histórico estado

mexicano y recuperar elementos que pudieran integrarse en el diseño de

propuestas educativas en los niveles medio y superior. También de lo que significó

el liberalismo político para darle paso al positivismo y como fue el papel de la

sociedad en todo esto. Pues la libertad era identificada con la anarquía y,

desde esta perspectiva, consideraba indeseable. Figuras políticas importantes

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como Juárez y lerdo y por supuesto que tanto influyo el famoso lema “Orden y

Progreso”. En fin, la segunda parte de nuestra evaluación final ha sido concluida.

REFERENCIAS

Yurén, M. (2015) La Filosofía de la Educación en México. Principio, fines y valores

¡GRACIAS!

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