CIUDADANIA Y REFLEXIÓN ÉTICA

DILEMAS ÉTICOS EN LA ACTUACIÓN DEL ESTADO Y LOS GRUPOS

TERRORISTAS SOBRE LA POBLACIÓN CIVIL DEL DISTRITO DE
ACCOMARCA, PROVINCIA DE VILCASHUAMAN (AYACUCHO 1985)

Trabajo que como parte del curso de Ciudadanía y Reflexión Ética presentan los
alumnos:

Ramos Bacigalupo Claudia

Castillo Gomez Hiranch Junior
Olivera Chumbiauca Jorge Alex
Sánchez Meza Martín

Docente:
Sandra Milena Céspedes Melo

Lima – Perú
2020
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

I. Introducción

El Perú ha vivido desde el año 1980 hasta el 2000, quizá la peor crisis de su historia. El ciclo
de violencia iniciado en esos años aún nos sigue pasando factura. Nos encontramos entre dos
frentes, ambos tan inmorales como deplorables, ya que atentaron, entre otros, contra el derecho
fundamental de todo ser humano, como es, el de la vida.

Los acontecimientos vividos en el caso de Accomarca (1985), en el marco de una guerra

subversiva, representan, lamentablemente, una de la más clara transgresión a los límites y por
ende a las normas éticas, en donde las metas y/u objetivos de dos grupos, hicieron en este caso,
irreconciliable, la ética de los mínimos y la ética de los máximos. Primó la ambición desmedida
por el poder, la distorsión de la aplicación de la justicia y en otros, no pocos casos, la falta de
mesura y de criterio, mostrando con todo ello un pobre nivel de desarrollo moral (Kohlberg, L.
Psicología del desarrollo moral. Bilbao: Descleé de Brouwer. 1992).

Por un lado, el grupo terrorista “Sendero Luminoso”, el cual, en evidente rechazo al sistema
político democrático, y buscando obtener el poder político-social, causó zozobra y confusión,
asoló comunidades y regiones enteras, auto abanderándose adalides de la justicia, proclamando
su lucha contra la opresión de los pueblos y, sin embargo, imponía una ideología de odio,
avasallamiento y miedo a su paso, asesinando sin compasión a todos aquellos que se les oponía,
no importándole que formaran parte del mismo pueblo a los que se suponía, defendería. En su
accionar y según la Comisión de la verdad, “SL se mostró decidido a violar todas las leyes de la
guerra desde el inicio de sus acciones. Por no hacer identificables a sus combatientes (…) llevó
adelante una guerra sin respeto a la población civil ni cuartel para los policías o militares que
eventualmente quedasen bajo su poder, una guerra que tenía por único objeto la derrota
incondicional, la sumisión total o el exterminio de quienes se les opusieran, según el lema "salvo
el poder, todo es ilusión" recogido de Lenin en la Revolución Rusa. Por su modus operandi y
por las acciones realizadas, “no es posible reconocer al PCP-SL como "guerrilla" en el sentido de
fuerza beligerante que dan a esta palabra las instituciones internacionales”. (Informe final.
Comisión de la verdad. Recuperado de:
http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/ii/13.html).

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

Por el otro frente, encontramos a miembros del Ejército, Institución cuya intervención y
accionar fue y es duramente criticada por la Comisión de la verdad, debido que con su
censurable accionar demostraron su incapacidad en el manejo de conflictos internos, falta de
capacitación, de experiencia y de principios éticos por parte de los jóvenes e inexpertos militares,
que de la noche a la mañana se vieron revestidos con un poder no antes visto. Todo ello
debilita gravemente el prestigio, no solo de la institución, sino del Estado peruano. Tal como lo
podemos observar en la Comisión de la verdad: “Sostener que estos hechos tienen que
producirse «normalmente» como parte de una rutina de combate implica daños morales para los
combatientes, deterioro de su ética institucional y desconfianza entre los militares y las fuerzas
armadas”. (Informe final de la Comisión de la Verdad. Recuperado de:
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20II/CAPITULO%201%20-%20Los%20actores
%20armados%20del%20conflicto/1.3.%20LAS%20FUERZAS%20ARMADAS.pdf

Esto se agrava con una escandalosa impunidad, tras los hechos ocurridos en varios lugares
del país, entre ellos Accomarca, cuyos pobladores, lejos de obtener la protección y seguridad,
por parte del Estado, se convirtieron en víctimas de malos elementos del ejército. Hombres,
mujeres, ancianos y niños fueron masacrados bajo la presunción de pertenecer a SL, claras
violaciones, según la Comisión a los instrumentos internacionales suscritos por el Perú, los
mismos que formaban parte del ordenamiento jurídico nacional al momento de la comisión de
los hechos: Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, Convención Americana sobre
Derechos Humanos, Convenios de Ginebra, Convención Americana sobre Derechos Humanos,
entre otros.

Nos hallamos, pues, ante inexorables responsables y verdades, siendo la más dolorosa el
hecho de que los pobladores de Accomarca se encontraban en medio de dos fuegos, vulnerables
tanto a los ataques de los terroristas como a los miembros del ejército. Observamos como sus
derechos son quebrantados sin poder contar, hasta el momento con el consuelo de la justicia.
Analizando a fondo las circunstancias, podríamos encontrar varios dilemas éticos, considerando
por ejemplo al poder, ya sea ambicionado (por los terroristas) o mal entendido (por parte de los
militares), choque entre la ética de los mínimos y los máximos, pobre desarrollo moral, dilema
de responsabilidad y justicia, atentando contra los derechos humanos.

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

A partir de todo lo anteriormente mencionado, el presente trabajo analiza a través de

argumentos, citas y ejemplos, el dilema ético: ¿el poder conlleva a la transgresión de los
derechos fundamentales de la persona, llevando a situaciones delictivas y acciones
reprochables?

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

II. Desarrollo

Capítulo I
Fundamentalismo senderista

Accomarca es un distrito que forma parte de la provincia de Vilcas Huamán perteneciente a

la Región de Ayacucho. Fue creado mediante Ley No. 15406, del 29 de enero de 1965, en el primer
gobierno de Fernando Belaúnde.

La población de Accomarca tenía, como la mayoría de la Sierra de nuestro país, un sistema

social muy propio de la zona, en donde, pese a su pobreza ocasionada por la indiferencia sufrida a
lo largo de los años, por parte del Estado y de la sociedad, disfrutaba de la paz propia del respeto de
sus normas y leyes, encontrando la mejor manera de vivir, logrando una concordancia, sin tener
mayores conocimientos teóricos-éticos, entre la ética de los mínimos y la ética de los máximos.

Esta sana convivencia, infortunadamente, se ve violentada cuando la población de

Accomarca, vio invadida abruptamente su tierra por el grupo autodenominado “Sendero Luminoso”
quien consideró a la zona como su “comité principal” y atentaron contra su organización
tradicional, mediante la conversión obligatoria de los colegios a “escuelas populares”, a la
modificación unilateral del sistema de producción y a la participación forzosa a asambleas
populares obligando a asistir a toda la comunidad mediante la presión y el miedo, quienes se
oponían, mostrando resistencia, eran cruelmente asesinados. Esto lo podemos corroborar a través
del informe de la Comisión de la Verdad y como se cita a continuación:

“El informe que hizo la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) recoge que,
ya en 1982, el grupo armado maoísta asesinó a las autoridades locales por negarse a dejar
sus cargos. La situación, añade la investigación, empeoró a partir del año siguiente, cuando
“este grupo subversivo adoptó una actitud mucho más coercitiva y asesinó a todo aquel que
se mostrara en su contra”.1
El grupo maoísta “Sendero Luminoso” a través de sus acciones transgredió los derechos
fundamentales de la persona, que, según la Constitución Política del Perú:

1
Recuperado y modificado de: http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VII/Casos%20Ilustrativos-UIE/
2.15.%20ACCOMARCA.pdf. 09/10/2020
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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

“Toda persona tiene derecho a la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica

y física y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto
le favorece”.2

Observamos como pues, este grupo armado en su deseo de poder por implantar sus ideas
fundamentalistas y al considerar que el sistema democrático no era útil para impulsar los
cambios necesarios (supuestamente en búsqueda de la justicia social) utilizó los medios más
violentos e injustos para modificarlo, evitarlo o forzarlo.

Es necesario, bajo esta coyuntura, conocer más a fondo los principios ideológicos de este
grupo subversivo que sustente el argumento aquí presentado y fue responsable del 54% de víctimas
fatales reportadas a la CVR. En base a los cálculos realizados, la CVR estima que la cifra total de
víctimas fatales provocadas por el PCP-SL asciende a 31,331 personas.3

“Sendero Luminoso es un partido político que busca la toma del poder en el Perú y
que, para ello, ha optado por la vía subversiva como alternativa a la democrática, incluyendo
en su actuación las modalidades terroristas”4

Su ideología se resume en algunas formulaciones generales del marxismo, tales como:

“La necesidad de construir un partido de clase, el carácter proletario de la
revolución, la necesidad de la alianza del proletariado con el campesinado y la pequeña
burguesía, así como ganar a la burguesía nacional, y la necesidad de la violencia
revolucionaria para arrebatar el poder a la burguesía y el imperialismo. Otros elementos que
retoma de Mariátegui atañen al carácter semifeudal y semicolonial de la sociedad peruana”. 5

En la anterior cita, observamos como entre uno de sus principios fundamentales está el
“arrebatar el poder a la burguesía y el imperialismo”, “en síntesis, plantea un hegemonismo sin
límites, lo que hace prever que se considera único depositario de la verdad política para el país y
descarta, al menos por ahora, cualquier política de frente, por restringida que ella pudiera ser. Su

2
Constitución Política del Perú. (1993).
Recuperado de: http://www.pcm.gob.pe/wp-content/uploads/2013/09/Constitucion-Pol%C3%ADtica-del-Peru-
1993.pdf
09/10/2020
3
En un intervalo de confianza al 95% cuyos límites inferior y superior son 24,823 y 37,840 personas, lo que
representaría por lo menos el 46% del total de víctimas fatales del conflicto armado interno. Recuperado de:
http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/ii/ori.html 09/10/2020
4
Rubio Correa, Marcial. (1986). “Militares y sendero luminoso frente al sistema democrático peruano”.
Revista de Estudios Políticos (Nueva Época). Núm. 53. Septiembre- octubre 1986
5
PCP, “Retomemos a Mariátegui y Reconstituyamos su Partido”, 1975.
6
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

enfrentamiento al orden imperante es frontal. No identifica nada rescatable y se propone su

destrucción total para edificar el propio”6.

Esta situación nos hace cuestionar el sentido de la ética por parte de los terroristas. De acuerdo con
Giusti:
“…la mejor manera de vivir es respetar y cultivar el sistema de valores (el ethos) de
la propia comunidad. De acuerdo a esta concepción ética, el criterio valorativo central que
ha de orientar la conducta de las personas y la marcha de la sociedad debe buscarse en el
seno de la propia tradición; es allí donde se hallará el ideal moral que dé sentido a la vida y
que aglutine a los miembros de la comunidad…” 7 (GIUSTI, 2007: 27)

Capítulo II
El abuso de autoridad en el pueblo de Accomarca

Luego de la incursión senderista, el pueblo de Accomarca tuvo que soportar aún más
injusticias y seguir siendo víctima de la violencia, ahora, no solo por parte de los terroristas, sino,
por parte de los que se suponía debían defenderlo y hacer valer sus derechos: El Estado,
representado por el Ejército Peruano.

Según la Constitución Política del Perú:

Artículo 1°. – “Defensa de la persona humana. La defensa de la persona humana y

el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado”. 8

Y sobre las Fuerzas Armadas:

Artículo 163.- “El Estado garantiza la seguridad de la Nación mediante el Sistema de

Defensa Nacional. La Defensa Nacional es integral y permanente. Se desarrolla en los
ámbitos interno y externo…” 9
6
Op.Cit.
7
Giusti, M., Tubino F. (2007). Debates de la ética contemporánea. (1° Edición). Lima: Estudios Generales Letras –
Pontificia Universidad Católica del Perú.
http://repositorio.pucp.edu.pe/index/bitstream/handle/123456789/134448/debates%20de%20la%20%c3%a9tica
%20contempor%c3%a1nea.pdf?sequence=1&isAllowed=y

8
Op. Cit Constitución Política del Perú.
9
Ídem.
7
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

Por tanto, el rol principal de las FFAA como aparato coercitivo del Estado es garantizar la
soberanía e intereses nacionales y para ello debe contar con un adecuado nivel de disuasión militar,
sin perjuicio de la voluntad de paz en la región, la solución pacífica de controversias y medidas de
confianza mutua. En concreto, todo gobierno debe garantizar al ciudadano que posee FFAA con
capacidad de negar a otras potencias de violar la soberanía e integridad nacional.

Observamos cómo este derecho es claramente vulnerado en la población de Accomarca,

quien de pronto se ve “entre dos fuegos”, por un lado, el accionar despiadado de los senderistas y
por el otro, el actuar del Ejército peruano, quien lejos de tener en cuenta las “medidas de confianza
mutua”, y desconociéndolos como sujetos dignos de ciudadanía no salvaguardaron los derechos
fundamentales de la población, considerándolo aliado de los subversivos, comete una serie de
abusos haciendo uso de su poder por lo que en el presente capítulo se sustentará la tesis con el
siguiente argumento: El gobierno, representado por el ejército, bajo la excusa de combatir el
terrorismo, utilizó indiscriminadamente la violencia.

En primer lugar, observamos cómo la esfera del reconocimiento de la ciudadanía (Honneth,

1992, 2001, 22004) referida a la ley, es subyugada ya que los accomarquinos no obtienen el
reconocimiento jurídico como sujetos dignos de ser considerados ciudadanos al ser tratados como
terroristas y, por ende, transgresores de las leyes peruanas.
Esto, lo podemos corroborar en la siguiente cita:

“Las autoridades del Ejército del departamento de Ayacucho estaban seguras que
sectores de la población del distrito de Accomarca estaban vinculados al PCP-SL, que
existía una “Compañía Accomarca” de Sendero Luminoso, y que en la parte baja de este
distrito –Quebrada de Huancayoc- funcionaba una “escuela popular”. El Ejército arribó a
dichas conclusiones luego de que, en la primera semana del mes de agosto de 1985, se
produjeran enfrentamientos con columnas de Sendero en las alturas de Sarhua, Caracha y
Putuccasa del distrito de Huancasancos, que habían causado 25 bajas entre los senderistas.
En estos enfrentamientos fueron detenidos un número de presuntos subversivos que habrían
aceptado pertenecer a la “compañía Accomarca”, la cual, según informaron, estaba
conformada por un total de 32 hombres organizados en cinco pelotones”10
10
Informe de la Comisión de la Verdad ( 2003) Recuperado de:
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VII/Casos%20Ilustrativos-UIE/2.15.%20ACCOMARCA.pdf.
8
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

La población de Accomarca es víctima de las ejecuciones extrajudiciales de sesenta y nueve

(69) comuneros en el año 1983 (oficialmente registrados) y 83 extraoficialmente, según lo
manifestado por Celestino Baldeón, vicepresidente de la Asociación de Víctimas de Accomarca,
quien perdió a su madre en la masacre. “Y la matanza no fue solamente por los militares sino
también por el mismo Sendero”, añade. Del total de víctimas mortales, 30 lo fueron a manos de los
senderistas.11
Siendo en total, fuera de lo oficial, 114 muertes, vidas humanas cegadas por un total irrespeto a la
dignidad del ser humano. Estos asesinatos extraoficiales fueron antes y después de la masacre,
realizados para acallar posibles testigos de este cruento hecho.

Ante toda esta realidad, nos queda estas interrogantes: ¿Era posible hacer frente al
terrorismo sin tener que atentar contra la vida de seres humanos inocentes? ¿Las fuerzas armadas
debieron ser las encargadas de luchar contra la subversión? Frente a ellas, podemos intentar
responderlas de la siguiente manera, según la visión de la ética.

Debemos tener en cuenta, respondiendo a la primera pregunta, la certeza de que el Estado,

por medio de las fuerzas armadas, y en este caso del ejército, en ningún momento debió tomar la
justicia por mano propia y vulnerar los derechos fundamentales del ser humano, haciendo caso
omiso a lo estipulado claramente por la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la cual
indica que todo ser ciudadano es susceptible de recibir un trato justo, a través de los organismos
encargados de impartir justicia.

“Artículo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser
oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación
contra ella en materia penal”.12

09/10/2020

11
Reportaje “Accomarca 31 años de luchas y agravios”
Recuperado de: http://elgranangular.com/blog/reportaje/accomarca-31-anos-de-lucha-y-agravios/
10/10/2020
12
Declaración Universal de los Derechos Humanos. (1948) Recuperado de: https://www.un.org/es/universal-
declaration-human-rights/#:~:text=Toda%20persona%20tiene%20derecho%2C%20en,contra%20ella%20en
%20materia%20penal.
9
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

Por lo que se puede responder, que no, el ejército no debió realizar ejecuciones
extraoficiales, atentando contra personas, en los que se encontraban niños y ancianos evidentemente
inocentes, haciendo indiscutible una violación de los derechos humanos no respetando su derecho
a la ciudadanía, actuando en contra de la ética, trasgrediendo los límites de la convivencia
social y respeto a la vida misma.

Respecto a la segunda pregunta, coincidimos con la Comisión de la Verdad acerca de la

existencia de una clara y actual duda sobre la idoneidad de las fuerzas armadas en el tratamiento de
conflictos internos, tal como se cita a continuación:

“… pero ordenar su empleo lo es también, porque la acción militar implica un estado

de excepción en el cual la población pierde la mayor parte de sus derechos y la violencia
suele desbordarse”.13

Podemos ver también, como el poder puede quebrantar la responsabilidad de la entidad

encargada de asegurar la paz interna, ya que dicha prerrogativa de la mano con intereses políticos
(que lindan con la corrupción), hacen perder de vista los principios éticos básicos para una sana
convivencia, actuando, (si bien es cierto, en respuesta a una amenaza patente como lo era el
terrorismo), de manera irracional , yendo incluso en contra de la ley que debe proteger, ante todo, la
vida y seguridad de los ciudadanos.

Capítulo III
Empoderamiento y abuso

13
Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Tomo II PRIMERA PARTE: EL PROCESO, LOS HECHOS, LAS
VÍCTIMAS. Sección segunda: Los actores del conflicto.
Capítulo 1: Los actores armados
http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/ii/13.html
10
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

El 28 de diciembre de 1982 en Ayacucho se instaló el Primer Comando Político Militar,

donde estaba al mando el General Clemente Noel Moral. Desde esa fecha, la población ayacuchana
fue condenada, aun abuso de las dos partes de la fuerza Armada y de parte de Sendero Luminoso.

Por eso el estado es eligió por la población para gobernar y velar sociedad. Por ello Miguel
Giusti considera que:

(...) Pero lo que sí parece constante y constitutivo de la ética es la convicción de que la

convivencia humana requiere de una conciencia y una internalización de ciertos límites,
que habrán de expresarse en un código regulador de la conducta. (GIUSTI, 2007: 14)

De esta manera, se ve como lo mencionado en el texto anterior que la principal función de los
gobernantes es proteger la vida de la ciudadanía y no responder con violencia a la población
campesina y no era necesario matar a los pobladores donde la fuerza Armada cometió el abuso
contra gente que no era parte del terrorismo quedando en evidencia la violación contra derechos de
los campesinos

“(…Era el 14 de agosto de 1985 y los 18 militares peruanos, encabezados por el entonces

teniente del ejército Telmo Hurtado -que pasaría a ser conocido como "El carnicero de
los Andes"-, habían llegado al lugar en busca de miembros de la guerrilla maoísta
Sendero Luminoso (…) (por G Rochabrún · 200)

Los testimonios de los sobrevivientes del abuso cometidos contra pobladores de Accomarca
nos cuenta que de Los sacaron uno por uno de sus viviendas, separaron a las mujeres y niños de los
hombres y los ancianos, donde violaron a las mujeres jóvenes los encerraron en tres casas, les
dispararon, les lanzaron granadas y prendieron fuego al lugar, carbonizando los restos. Así hizo la
patrulla Lince siete hizo desaparecer a los Accomarquinos prácticamente del mapa la comuna
campesina de Accomarca, en el departamento de Ayacucho.

El abuso y el poder del ejército del Perú aplicado en el Ayacucho contra la población
campesina de Accomarca fue una matanza colectiva que demostró un profundo desprecio por la
vida

11
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

Según charles Taylor nos dice que un estado democrático tiene la obligación de apoyar a su
población como dice en el texto:

“(… los Estados democráticos liberales tienen la obligación de ayudar a los grupos que
se encuentran en desventaja con el fin de permitirles conservar su cultura contra las
intrusiones de las culturas mayoritarias o "de masas". Reconocer y tratar como iguales a
los miembros de ciertos grupos es algo que hoy parece requerir unas instituciones
públicas que reconozcan, y no que pasen por alto, las particularidades culturales, al
menos por lo que se refiere a aquellos cuya comprensión de sí mismos depende de la
vitalidad de su cultura. Este requisito del reconocimiento político de la particularidad
cultural —que se extiende a todos— es compatible con una forma de universalismo que
considera entre sus intereses básicos la cultura y el contexto cultural que valoran los
individuos (…)” (TAYLOR, 1993)

Los hechos suscitados ocasionaron una profunda crisis en la población de Accomarca La

crueldad extrema con que aquel día se actuó contra los pobladores de Accomarca ha sido descrita en
múltiples oportunidades por las víctimas sobrevivientes de la masacre; todas ellas, con vivido
recuerdo, dieron cuenta en líneas generales de los siguientes hechos:

Los militares llegaron en dos grupos y cerraron las salidas del pueblo Lloclla pampa; en medio
de disparos, sus habitantes, incluidos ancianos, mujeres, niños y madres gestantes, fueron retirados
de sus chozas para la realización de una supuesta Asamblea. Una vez reunidos, los presentes fueron
separados en filas, hombres a un lado y mujeres al otro, siendo las más jóvenes seleccionadas para
ser violadas a pocos metros del lugar de reunión. Finalmente, todos fueron conducidos a dos casitas
del lugar; mujeres y niños a una, y hombres a otra, donde una vez encerrados en medio de gritos
fueron acribillados y luego silenciados con la explosión de una granada arrojada por uno de los
oficiales a cargo de la operación. El fuego terminó por consumir los cuerpos despedazados de las
víctimas.

Capítulo IV
Estrategia de aniquilamiento y arrasamiento de una población Civil
12
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

Como punto de partida de acuerdo a lo indicado por Miguel Giusti:

“La ética se refiere a esta experiencia de la mesura de la convivencia humana, y a la

conciencia de los límites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla
posible…” (Giusti, 2007, p. 1-2)

En ese sentido. En el pueblo de Accomarca la conciencia de los límites fueron rebasados sin
mesura, toda vez que las personas fueron disparadas, quemadas y ultimadas con granada. Mujeres y
niñas violadas sin compasión. Produciéndose una flagrante transgresión de los límites de la
convivencia social y del respeto a la vida humana. El sustento del ejército en ese entonces fue: que
había pelotones de aniquilamiento de Sendero Luminoso. Sin embargo, el día de los hechos no se
encontró armas, ni propaganda subversiva, ni tampoco enfrentamientos.

 Sometimiento y abuso arbitrario

En la Teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg se alcanza la conclusión de que el

desarrollo moral pasa por tres niveles: preconvencional, convencional y postconvencional. Cada
uno de los cuales está dividido en dos estadios”

Nivel Preconvencional - Estadio 1. Obediencia y miedo al castigo

“…El estadio en el cual se respetan las normas por obediencia y por miedo al
castigo. No hay autonomía sino heteronomía: agentes externos determinan qué hay
que hacer y qué no. Es el estadio propio de la infancia, pero hay adultos que siguen
toda su vida en este estadio: así el delincuente que sólo el miedo el frena…”
(Kohlberg, 1955, p.1)

Tal como refiere el Psicólogo Kohlberg, él quería alejarse del contenido de la moral y estudiar
cómo se desarrolla en las personas, le importaba cómo alcanzamos esa idea del bien o mal a través
del tiempo, en relación a eso y al caso que estamos analizando un aspecto que resaltó en el Pueblo
de Accomarca es el nivel básico del desarrollo moral que es remarcado en el Nivel
Preconvencional, estadio 1 (Obediencia y miedo al castigo) en la que el pueblo se somete al abuso
de las Fuerzas Armadas, toda vez que no hubo enfrentamiento alguno; por pánico y temor a ser
castigados.

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

 Una justicia que aún no llega y un dolor que difícilmente será paleado

Los familiares de las víctimas sobrevivientes de la masacre, exigen justicia en nombre de todos los
paisanos que sufrieron esta masacre, el dolor que hubo al perder una madre, un hijo, un hermano
ultimados a manos del Ejército.

Por tanto, se ha llevado a cabo una distinción entre lo que significan las éticas de mínimos y las
éticas de máximos, o a lo que también conocemos como éticas de justicia y éticas de la felicidad. En
ese sentido, Adela Cortina y Emilio Martínez lo describen de la siguiente manera:

“…Las éticas de la justicia o éticas de mínimos se ocupan únicamente de la

dimensión universalizable del fenómeno moral. […] las éticas de la felicidad, por el
contrario, intentan ofrecer ideales de vida buena […] como para producir la mayor
felicidad posible. Son, por tanto, éticas de máximos, que aconsejan seguir su modelo,
nos invitan a tomarlo como orientación de la conducta, pero no pueden exigir que se
siga, porque la felicidad es cosa de consejo e invitación, no de exigencia…” (Cortina
y Martínez, 2001, p.2)

Con respecto a lo antes mencionado, los criterios de justicia son universalmente intersubjetivos y
recíprocos, por tanto, exigibles. Dentro del contexto que amerita el presente análisis del caso del
Pueblo de Accomarca debieron gozar del reconocimiento mínimo del derecho a la vida, libertad y
justicia. Sin embargo, las Fuerzas Armadas negaron esta posibilidad, siendo el pueblo atropellado,
oprimido y abusado de cualquier reconocimiento mínimo ético, el lamentable hecho de juntar a 69
personas y juntarlas como ganado (tal cual lo describió un poblador) para luego ser acribillados de
una manera inimaginable, merece justicia.

 Arrasamiento de una población civil

“…Son derechos cuyo respeto, protección y promoción son indispensables para que
cada ser humano, individualmente o en comunidad, pueda desarrollar su proyecto de
vida dignamente y en libertad. Todos los seres humanos, por su sola condición de tal,
gozan de derechos humanos, sin distinción por razón de raza, sexo, nacionalidad,
religión, edad, condición económica, social o política, orientación sexual, identidad
de género o de cualquier otra índole. Están reconocidos y protegidos por la
Constitución Política del Perú y por los tratados internacionales sobre la materia…”
(MINJUSDH, 2013)

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

En tal sentido, cabe recordar el caso emblemático de Accomarca en la que hubo una completa
violación a los derechos humanos (civiles y políticos), se quebrantó el derecho fundamental y
esencial que es el derecho a la vida, se actuó con discriminación absoluta, a los derechos
(colectivos) derecho a vivir en un ambiente sano. Se vulneró todo el sistema universal de protección
de derechos humanos, cuando estos son inherentes a la persona humana desde que nacemos, incluso
hasta el día de hoy, luego de más de 30 años, no hay Justicia suficiente. Mostrándose una falta de
sensibilidad y solidaridad del Gobierno para con los familiares de los masacrados en Accomarca.

Esta primera acción del ejército que es una acción estructurada de parte de un alto mando militar a
cargo de la región de Ayacucho y que confirma la tesis de la comisión de la verdad que en algunos
momentos y en determinados lugares hubo una estrategia antisubversiva que cometía violación a los
derechos humanos Una estrategia de aniquilamiento, en vendetta a los asesinatos de sendero
luminoso.

El sustento manifestado por el ejército es que había pelotones de aniquilamiento de Sendero

Luminoso en el Campamento de Accomarca, zona de Ayacucho. La presencia de Sendero
Luminoso adoctrinaba a los pobladores incluso a menores de edad y por lo tanto bajo esa lógica
querían justificar el asesinato de niños. Actualmente sólo 10 víctimas han sido identificadas, las
malas condiciones en la que se encuentran los restos y la difícil ubicación de las fosas donde han
sido enterrados no permiten a los forenses identificar la totalidad de los cuerpos, toda vez que las
personas fueron disparadas, quemadas y ultimadas con granada de la manera más salvaje (ejecución
extrajudicial). Mujeres y niñas violadas sin compasión. Los sobrevivientes de la masacre vieron
como asesinaron a sus padres, quedando lesionados psicológicamente. Los Accomarquinos piden
Justicia, una justicia que aún no se hace presente.

 Discriminación racial y étnica

El falso reconocimiento no sólo muestra una falta del respeto debido. Puede infligir una herida
dolorosa que causa a sus víctimas un mutilador odio a sí mismas. De acuerdo con Taylor:

“...la exigencia de reconocimiento se vuelve apremiante debido a los supuestos nexos

entre el reconocimiento y la identidad, donde este último término designa algo
equivalente a la interpretación que hace una persona de quien es y de sus
características definitorias fundamentales como ser humano […] por el falso
reconocimiento de otros y, así, un individuo o un grupo de personas puede sufrir un
15
 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

verdadero daño, una auténtica deformación si la gente o la sociedad que lo rodean le

muestran, como reflejo, un cuadro limitativo o degradante o despreciable de sí
mismo. El falso reconocimiento o la falta de reconocimiento pueden causar daño;
puede ser una forma de opresión que aprisione a alguien en un modo de ser falso,
deformado y reducido […] Hace poco tiempo, se elaboró un argumento similar en
relación con los indios y con los pueblos colonizados en general. Se sostiene que, a
partir de 1492, los europeos proyectaron una imagen de tales pueblos como
inferiores, "incivilizados" y mediante la fuerza de la conquista lograron imponer esta
imagen a los conquistados. La figura de Calibán fue evocada para ejemplificar este
aplastante retrato del desprecio a los aborígenes del Nuevo Mundo.…” (TAYLOR,
1993: 246)

En este contexto, El reconocimiento debido no sólo es una cortesía que debemos a los demás, es
una necesidad humana vital, es algo que no recibió el pueblo de Accomarca en la que hubo un
fuerte componente de discriminación racial en este conflicto armado interno (como lo denomina
técnicamente la comisión de la verdad), y es que cualquier persona que fuera de Ayacucho,
Huancavelica, Cusco, Puno con rostro indígena de procedencia que fuera quechua hablante era
considerado sospechoso. Algo que resulta inverosímil ya que las Fuerzas Armadas también son
parte del Pueblo y también tienen rasgos andinos. La falta de tolerancia y aceptación a todo lo que
puede ser contrario a nuestras costumbres, todos estos hechos se reconocen en el marco de un falso
reconocimiento habiendo una distinción de parte de las Fuerzas Armadas hacia el pueblo indígena
tomándolos como raza inferior.

De igual forma, según Fernández y Vasco, que, recogen el trabajo de Honneth, siguen al autor
originario y esclarecen los conceptos de las esferas positivas y de las dimensiones negativas del
reconocimiento:

“…Honneth señala como formas de menosprecio el maltrato-violación, desposesión-

exclusión e indignidad e injuria, responden a instancias de negación del
reconocimiento. Las clases de injusticia social que se describen como una “falta de
respeto” pueden considerarse como la base motivacional de los conflictos
sociales…”

Queda demostrado, que la población de Accomarca recibió toda la dimensión del desprecio,
maltrato, violación, exclusión e indignidad de parte de las Fuerzas Armadas un cuadro dantesco que
jamás debiera repetirse e incluso del Gobierno por la falta de reacción, sanción y castigo hacia los
verdaderos culpables de esta masacre.

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

 ¿Todos somos iguales ante la Ley?

Existen, según Jelin, tres ejes claves de debate sobre ciudadanía: debate ideológico, teórico y
político:

“…En primer lugar, el debate ideológico que intenta definir la naturaleza de los
“sujetos” que se van a considerar ciudadanos. Este eje se refleja en la visión liberal-
individualista que revisa la relación entre sujeto individual y sujetos colectivos. En
segundo lugar, el debate teórico que examina el contenido de los derechos del
ciudadano. Aquí se pregunta por derechos “universales” y se trata de aclarar la
relación entre derechos humanos, civiles, políticos, económico-sociales, colectivos y
globales. En tercer lugar, el debate político determina las responsabilidades y
compromisos inherentes a la relación ciudadanía-Estado, es decir, las obligaciones o
deberes ligados a la ciudadanía […] La pertenencia y el reconocimiento a una
comunidad tiene deberes y tiene derechos […] Ser ciudadano y ciudadana significa,
más allá de las prácticas concretas, tener, por un lado, el derecho de reclamar y por lo
tanto salir del plano subordinado…”

Un lugar donde la presencia del Estado es poca, nula e indiferente y el sentimiento de pertenencia
en un pueblo olvidado por el Estado. La esfera de la ciudadanía civil y social fue quebrantada ya
que las libertades básicas, la igualdad legal, los derechos primordiales, no existieron para la
comunidad andina de Accomarca, un pueblo marginado, subordinado, discriminado, sin derecho a
la vida, sin derecho a una justicia pronta, sin derecho a la salud. Son acciones y sentimientos que la
insania de las Fuerzas Armadas dejó en contra del pueblo andino, teniendo como consecuencia
tantas víctimas que ante este terrorismo y represión de estado había que reparar de alguna manera,
teniendo un juicio y castigo a los culpables y máximos responsables. Sabemos que existen
desigualdades y que no son al azar, sino que corresponden a categorías sociales específicas y que
hay relaciones de discriminación y determinación de esas desigualdades.

 Interculturalidad: Encuentros y desencuentros en el Perú

En palabras del filósofo canadiense, Will Kymlicka:

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 CIUDADANÍA Y REFLEXÓN ÉTICA

“… un ciudadano intercultural es alguien que no sólo apoya los principios de un

Estado multicultural, sino que también demuestra todo un rango de actitudes
personales positivas hacia la diversidad. En particular, es alguien que es curioso en
vez de temeroso con respecto a otras culturas y personas; alguien que está abierto a
aprender de otros estilos de vida, y dispuesto a considerar cómo se ven las cosas
desde el punto de vista de otra gente en vez de asumir su perspectiva o modo de vida
heredado como superior, alguien que se siente cómodo interactuando con personas
de diferentes ambientes…” (Kymlicka 2003: 21).

El presente estudio se focaliza en el análisis de los problemas de interculturalidad que frenan la

comunicación humana en diferentes contextos de carácter intercultural. Por tanto, la diversidad
cultural, es una característica de la sociedad peruana, siendo uno de los países más ricos en
diversidad cultural. Existen cerca de un millón 100,000 niños, niñas y adolescentes provenientes de
52 pueblos originarios que hablan las 47 lenguas indígenas reconocidas por el Estado. Sin embargo,
la mayor parte de ellos se ha mantenido históricamente en una situación de vulnerabilidad y
marginación.

Los pueblos indígenas padecen las consecuencias de la injusticia histórica, la opresión y la

discriminación, sufriendo condiciones lamentables denegándoles ampliamente su derecho al
desarrollo y pocas veces son plenamente aceptados como miembros de la sociedad.

Capítulo V
En búsqueda de la justicia para alcanzar la paz

El día 08 de abril del 2002 se realiza la audiencia pública referente al caso de Accomarca.
En esta audiencia se detalla claramente como los familiares de las personas asesinadas buscan la
justicia desde hace varios años sin ser escuchados, esto a generado demasiado impotencia a los
familiares que se sientes desamparados por la justicia. Esto es un ejemplo claro de atentado contra
la ética de mínimos.

“Nos han negado totalmente, y hemos valido a muchas autoridades así, la

Comisión de Derechos Humanos, a los congresistas, averiguamos. Totalmente se negó.
Simplemente se negó, y nosotros ni hemos detenido ahí. Tiene copias, varias copias, y
nosotros también. De tanto cansancio de andar, así llorar, como no había repuesta ninguna
parte, teníamos que dejar. Pero ahora, como apareció la Comisión de la Verdad, acudimos
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acá, a ver si nos puede hacer alguna justicia, sancionar por lo menos a los culpables, de
tanto dolor, daño que nos han hecho.”

Por otro lado, podemos notar como las personas se sienten desamparadas debido a que
sienten que sus derechos no son tomados por igual a comparación de las demás personas. Esto da a
entender que sus exigencias de justicia no son tomadas en cuenta con la severidad que necesita el
caso. Esto demuestra que la igualdad de derechos no se está dando como debe de ser.

“Por eso lo que yo... mi pedido es... yo solicito a los señores autoridades, nacional,
internacional, si tendrían su gentileza ayudarme como humanitario para que salga esa
masacre en el aire, solicito quizás algunos... o el gobierno de otros países o los señores
embajadores me ayudarían con apoyo económico, para que salga en el aire esa masacre de
Pacchahuaylla.”14

El 31 de agosto del 2016 se dicta sentencia a los acusados por la matanza de Accomarca. Las penas
privativas de la libertad que se dieron fueron de entre 10 y 25 años, esta sentencia no cumple con las
expectativas de las victimas debido que las pérdidas humanas que se dieron no se igualan a la
sentencia asignada. También nos dan a entender que el pueblo de Accomarca se encuentra muy
golpeado psicológicamente debido al trauma sufrido por la matanza realizada y también porque los
sobrevivientes nunca ubicaron los cadáveres de sus familiares muertos siendo esto aún más
devastador para ellos.

“Ellos entraran presos, pero yo nunca voy a encontrar a mi familia. Toda

mi familia ya no existe”

“En el pueblo de Accomarca no hemos tenido un verdadero trabajo de

intervención de salud física y emocionalmente de la gente”15

14
AUDIENCIAS PÚBLICAS DE CASOS EN HUAMANGA
https://lum.cultura.pe/cdi/sites/default/files/video/tpdf/Pobladores%20de%20Accomarca_2.pdf
15
Telesur Lima
https://www.youtube.com/watch?v=pLK3y4h_3fw

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III. Conclusiones
1. Lo hechos ocurridos en la localidad de Accomarca representan una clara violación a los
derechos humanos y a los principios éticos que deben regir para lograr una sana
convivencia, en justicia, paz e igualdad.

2. El pueblo de Accomarca ha visto violentado su derecho a ejercer plenamente su ciudadanía,

al verse en medio de dos fuegos: terrorismo y ejército. En el primer caso, al ser
coaccionados para que se sumen a sus filas y en el segundo, siendo considerados, a priori,
como terroristas, sin derecho a juicios justos que evidencien su inocencia o culpabilidad. En
este punto vemos como también, el Estado peruano no solo niega el debido reconocimiento
a la comunidad, sino que lo menosprecia a través de la desposesión de derechos y la
exclusión, que según Honneth “consiste en la privación de determinadas prerrogativas y
libertades legítimas. Se considera que el sujeto no tiene el status de un sujeto de interacción
moralmente igual y plenamente valioso…”

3. Hubo una gran discriminación a la cultura andina por sus rasgos físicos y falta de educación
donde el estado no los protegió dejando en el abandono, sino más bien usaron la violencia
contra ellos. De igual manera sendero Luminoso aplico la violencia quedando en evidencia
que la vida humana de los campesinos no valía nada.

4. En 1985, el pueblo de Accomarca fue transgredido en los límites de convivencia social, una
comunidad sometida a obediencia hacia las Fuerzas Armadas por miedo al castigo,
institución sin reconocimiento mínimo del derecho a la vida, libertad y justicia. El caso
emblemático de Accomarca quedará en la historia ya que hubo una completa violación a los
derechos humanos quebrantándose el derecho esencial a la vida. El fuerte componente de
discriminación racial por ser de procedencia quechua hablante y rostro indígena fue
suficiente para ser considerado una raza inferior sospechosa, suficiente para ser atropellado,
oprimido, marginado y abusado.

5. En el caso de Accomarca no se tomó con la seriedad debida al caso generado total malestar
en los familiares de las víctimas como también resaltamos las transgresiones a la ética que
se dieron durante el caso. Todo esto da a entender que los derechos de las personas no se
rigen de manera igualitaria.

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IV. Recomendaciones

1. Ante diversos tipos de amenaza contra el Estado, las medidas a adoptarse deben llevarse a
cabo, con pleno respeto a los derechos humanos, estado de derecho y libertades
fundamentales.

2.

3. Todas las poblaciones campesinas deben recibir el mismo trato y mínimos de justicia y ser
informados de los derechos humanos

4. La población civil debe ser “urgentemente incluidos” en la Agenda 2030 de la ONU para el
Desarrollo Sostenible, pero que el desarrollo no debe significar destrucción ni exclusión, por
lo que el respeto a sus derechos humanos es fundamental. El pueblo indígena son el vivo
ejemplo de las personas más desamparadas, marginadas y olvidadas del mundo.

5.

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V.Bibliografía

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https://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/spn.pdf

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Desarrollo moral: Piaget y Kohlberg (2016) https://www.youtube.com/watch?v=6PKAFB3LiWo

Estadios evolutivos del razonamiento moral: Kohlberg

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/kohlber2.htm#:~:text=Kohlberg%20considera%20que%20el
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http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/780/779

Giusti, M., Tubino F. (2007). Debates de la ética contemporánea. (1° Edición). Lima: Estudios
Generales Letras – Pontificia Universidad Católica del Perú.
http://repositorio.pucp.edu.pe/index/bitstream/handle/123456789/134448/debates%20de%20la
%20%c3%a9tica%20contempor%c3%a1nea.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Oficina del Alto Comisionado ONU (2011), Protección jurídica internacional de los derechos
humanos durante los conflictos armados. Nueva York y Ginebra.
https://www.ohchr.org/Documents/Publications/HR_in_armed_conflict_SP.pdf

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"Pensando el Perú": Desigualdad, ciudadanía y nuevas identidades en América Latina”, Ponentes:

Elizabeth Jelin, Sonia Montaño, Eduardo Posada Carbó (Año 2014)
https://www.youtube.com/watch?v=RXdiliOryU8&t=6768s

Savater F. (1991). Ética para Amador. España: Grupo Planeta.

https://www.escatep.ipn.mx/assets/files/escatep/docs/Docencia/Lectura/Etica-Para-Amador.pdf

Sin Pauta: el caso Accomarca y los derechos humanos

https://www.youtube.com/watch?v=ipLkh5qM4AY

Valencia A. (1994). Fuerzas Armadas y Derechos Humanos. Serie: Estudios de Derechos Humanos
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https://www.iidh.ed.cr/IIDH/media/2250/estudios-basicos-01-1994.pdf

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