Codigo Hammurabi
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Codigo Hammurabi
TEMA
2021
UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO-FILIAL PUERTO MALDONADO
“ACREDITADA INTERNECIONALMENTE”
INDICE
INTRODUCCIÓN.................................................................................................................3
1. HISTORIA DEL CÓDIGO DE HAMMURABI...............................................................4
2. ¿QUIÉN FUE HAMMURABI?...................................................................................4
3. CARACTERÍSTICAS DEL CÓDIGO HAMMURABI.......................................................5
3.1. ¿QUÉ FUE EL CÓDIGO DE HAMMURABI?....................................................................6
4. LEY DE TALIÓN........................................................................................................6
4.1. EJEMPLO DEL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD:.........................................................7
5. EJEMPLOS DE LEYES DEL CÓDIGO HAMMURABI...................................................7
6. LEYES Y OBJETIVOS DEL CÓDIGO............................................................................8
7. ESPECIFICACIÓN DE LEYES DE CÓDIGO HAMMURABI...........................................9
8. ESTRUCTURA DEL CÓDIGO DE HAMMURABI:......................................................10
9. ASPECTO DEL CÓDIGO HAMMURABI...................................................................11
10. DIOSES MENCIONADOS.......................................................................................11
11. JUICIOS SOBRE EL CÓDIGO HAMMURABI............................................................11
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“ACREDITADA INTERNECIONALMENTE”
INTRODUCCIÓN
Escrito en acadio para que pudiera ser leído por cualquier persona alfabetizada,13 su
prólogo y el epílogo están redactados en un lenguaje más cuidado y con la finalidad de
glorificar al dios babilonio Marduk o Shamash14 y, a través de él, a su rey.
El rey ordenó que se colocara una estatua en la plaza de cada ciudad para que todo el
pueblo conociera quien era el rey y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se
expresa en lenguaje claro, del pueblo. Comienza con la partícula "si" (proposición
condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente.
Una de sus leyes establece la ley del Talión.
Está redactado en primera persona y relata cómo los dioses eligen a Hammurabi para
que ilumine al país para asegurar el bienestar de la gente. Proclama a Marduk como
dios supremo, subordinando al panteón sumerio/acadio anterior.
Se puede interpretar también como una gran maniobra de propaganda política y
ensalzamiento al rey, ya que aunque las leyes estaban fijadas, no se cumplían de
manera sistemática (por ejemplo, en el caso de las ejecuciones o de los precios).
Las leyes no eran equitativas, pues la aplicación variaba si el individuo era libre, esclavo
o siervo, hombre o mujer; pero hasta los días actuales sirven como inspiración para la
elaboración de los derechos, deberes y obligaciones de los ciudadanos.
Este Código es una compilación de 282 leyes de la antigua Babilonia (actual Irak).
El objetivo principal era unificar el reino por medio de un código de leyes comunes y
las copias del código se fijaron en diferentes regiones del imperio. En base a las Leyes
de Talión, ese conjunto de leyes establecía que todo criminal debería ser castigado de
forma proporcional al crimen que cometió. Sin embargo, las sanciones ocurrían de
acuerdo con la posición que el criminal ocupaba en la jerarquía social, resultando así
en plumas bastante variadas.
Este Código es visto como un fiel origen del Derecho, siendo la legislación más antigua
de la que se tiene conocimiento.
4. Ley de Talión
Aunque se considera en el siglo XXI como una ley primitiva o exagerada, lo cierto es
que esta ley puede considerarse un avance dentro de su contexto histórico.
Antes de ella, la víctima podía realizar su venganza personalmente y de la manera que
bien entendiera. Con la ley de talión, la pena debería ser adecuada al crimen y
ejecutada por una institución específica.
ha muerto, el comprador tomará de la casa del vendedor hasta cinco veces de lo que
había reclamado en este proceso.
Si los testigos de tal señor no estuviesen a mano, los jueces le señalarán un plazo de
seis meses. Y si al sexto mes, no presenta sus testigos, este señor es un falsario. Sufrirá
en su totalidad la pena de este proceso. Si un señor roba el niño menor de otro señor,
recibirá la muerte.
Si un señor ayuda a escapar por la gran puerta a un esclavo estatal o a una esclava
estatal o a un esclavo de un subalterno o a una esclava de un subalterno recibirá la
muerte. Si un señor dio refugio en su casa a un esclavo o a una esclava fugitivos,
perteneciente al estado o a un subalterno y si no lo entregó a la llamada del pregonero
el dueño de la casa recibirá la muerte. Si un señor prende en campo abierto a un
esclavo o esclava fugitivos y lo devuelve a su dueño, el dueño del esclavo le dará dos
siclos de plata. Si retiene al esclavo en su casa después el esclavo es hallado en su
posesión, el señor recibirá la muerte.
Si el esclavo huye de la casa de aquel que lo prendió, este hombre lo jurará por el dios
al dueño del esclavo y se marchará libre. Si un señor abre brecha en una casa, delante
de la brecha se le matará y se le colgará. Si un señor se entrega al bandidaje y llega a
ser prendido, ese señor recibirá la muerte. Si es una vida, la ciudad y el gobernador
pesarán una mina de plata a su gente.
Si se declara un incendio en la casa de un señor y un señor que acudió a apagarlo pone
los ojos sobre algún bien del dueño de la casa y se apropia de algún bien del dueño de
la casa, ese señor será lanzado al fuego. Si un oficial o un especialista, mientras servía
las armas del rey, ha sido hecho prisionero su hijo es capaz de cumplir las obligaciones
del feudo, le serán entregados el campo y el huerto y él cuidará de las obligaciones
feudales de su padre. Sólo quien se hizo cargo de ellos y cumplió las obligaciones del
feudo se convertirá en feudatario.
Si un hombre libre le rompía un hueso a otro hombre libre, se le rompería a él también
ese hueso.
Si un hombre maltrata a su padre se le amputarán las manos.
Si alguien roba un buey, carnero, puerco, asno, barca, al templo o al palacio, pagará
treinta veces el valor; si se trata de un noble, diez veces el valor, y si no tiene con qué
pagar, será culpable de muerte.
Si un esclavo golpea en la cabeza a un hombre libre, se le cortará una oreja.
Si alguno golpea a una mujer libre y la hace abortar, pagará por su fruto 10 sicles de
plata. Si esta mujer muere, se matará a la hija del agresor.
Las 282 leyes fueron talladas en una roca de diorito de color oscuro. La escritura en
caracteres cuneiformes, las leyes disponen sobre reglas y castigos para eventos de la
vida cotidiana.
Tenía como objetivo principal unificar el reino a través de un código de leyes comunes.
Para eso, Hammurabi mandó esparcir copias de este código en varias regiones del
reino.
Las leyes presentan castigos para el no cumplimiento de las reglas establecidas en
varias áreas como, por ejemplo, relaciones familiares, comercio, construcción civil,
agricultura, ganadería, etc. Los castigos ocurrían de acuerdo con la posición que la
persona ocupaba en la jerarquía social.
El código se basa en la antigua Ley de talión, «ojo por ojo, diente por diente». Luego,
para cada acto fuera de la ley habría un castigo, que creían ser proporcional al crimen
cometido. La pena de muerte es el castigo más común en las leyes del código. No había
la posibilidad de excusas o de desconocimiento de las leyes.
Las leyes y normas, numeradas del 1 al 282 (aunque faltan los números 66-99 y 110-
111), están escritas en babilonio antiguo y fijan diversas reglas de la vida cotidiana.
Norman particularmente:
La jerarquización de la sociedad. Existen tres
grupos, los hombres libres o awilum,
los muškenum (quienes se especula podrían ser
siervos o subalternos, semilibres) y los esclavos
o wardum.
Los precios. Los honorarios de los médicos varían
según se atienda a un hombre libre o a un esclavo.
Los salarios. Varían según la naturaleza de los
trabajos realizados.
La responsabilidad profesional. Un arquitecto que haya construido una casa que se
desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es condenado a la pena
de muerte.
El funcionamiento judicial. La justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al
rey; los fallos se deben plasmar por escrito.
Las penas. Aparece inscrita una escala de penas según los delitos y crímenes
cometidos. La base de esta escala es la ley del Talión.
Se tratan también el robo, la actividad agrícola (o pecuaria), el daño a la propiedad, los
derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos de los menores, los
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derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo varía según el tipo de
delincuente y de víctima.
Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas; el Código se
ponía a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia de la ley como
pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en su mayoría) los que
sabían leer y escribir en aquella época.
Actualmente, el original está en el Museo del Louvre, en París. Esta quedó de esta
manera:
I – Sorteos, juicios de dios, falso testimonio, prevaricación de jueces. (Párrafos 1 a 5).
II – Crímenes de hurto y de robo, reivindicación de muebles. (Párrafos 6 a 25).
III – Derechos y deberes de los oficiales, de los gregarios y de los vasallos en general.
(Párrafos 26 a 41).
IV – Arrendamientos y régimen general de los fondos rústicos, alquiler de casas,
donación en pago. (Párrafos 42 a 65).
V – Relaciones entre comerciantes y comisionistas. (Párrafos 100 a 107).
VI – Reglamento de las tabernas (taberneros prepuestos, policía, penas y tarifas).
(Párrafos 108 a 111).
VII – Obligaciones (contratos de transporte, mutuo) proceso ejecutivo y servidumbre
por deudas. (Párrafos 112 a 119).
VIII – Contratos de depósito. (Párrafos 120 a 126).
IX – Injuria y difamación. (Párrafo 127).
X – Matrimonio y familia, delitos contra el orden de la familia, contribuciones y
donaciones nupciales, sucesión. (Párrafos 128 a 184).
XI – Adopción, ofensas a los padres, sustitución de niños. (Párrafos 185 a 195).
XII – Delitos y penas (lesiones corporales, talión, indemnización y composición).
(Párrafos 196 a 214).
XIII – Médicos y veterinarios; arquitectos y barqueros (salarios, honorarios y
responsabilidad). (Párrafos 215 a 240).
XIV – Secuestro, locaciones de animales, labradores de campo, pastores, obreros.
Daños, hurtos de accesorios para la pesca (acción redhibitoria, responsabilidad por
evicción, disciplina). (Párrafos 241 a 282).
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Este detalle no es más que la ampliación del significado del código. Sin embargo, aquí
podemos observar que el Código no es solamente muerte y disposiciones penales
como muchos lo conocen.
Tal sistematización sirve aún para demostrar que ésta es una legislación de gran valor y
que trae algunos principios que, con certeza, fueron adoptados por legislaciones
posteriores en el mundo del derecho.
Está grabado en una estela de basalto negro de 2,25 metros de altura, por 50 cm en su
zona más ancha. En la zona superior está representado Hammurabi en Bajorrelieve, de
pie, delante del dios solar de la equidad en Mesopotamia, Shamash, deidad principal
de la ciudad Sumeria de Larsa, o tal vez Marduk, dios de Babilonia. Debajo aparecen,
inscritos en caracteres cuneiformes acadios, las leyes que regían la vida cotidiana.
Pese a que el enunciado «ojo por ojo, diente por diente» se suele ver como la
inspiración del Código, lo cierto es que el mismo tiene además artículos muy alejados
de ese concepto. Es verdad que en algunos casos la ley opta por el Talión y establece
que debe hacerse lo que el agresor le hizo a la víctima (es el caso de los artículos 196 -
el ojo-, 197 -el hueso- y 200 -el diente-), pero esta visión es imperfecta y depende de
las circunstancias y, principalmente, de la condición de los involucrados. Además, cabe
decir que la mayor parte del Código simplemente establece indemnizaciones o penas
graves, girando alrededor de temas distintos al famoso Talión. Así que el prisma
negativo puesto sobre la Antigua Sumeria por la visión simplista de este concepto es,
analizado desde este punto de vista, injustificado.
Se puede decir que el Código está inspirado por un alto sentimiento de orden. Por
ejemplo, se fija la responsabilidad mutua del amo y del obrero; este último tiene que
recibir un salario mínimo y tres días de vacaciones cada mes, una muestra de la
sistematizada y estructurada sociedad que reflejan estas "leyes".
En el código no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que
regulan los asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el
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comercio, el trabajo asalariado, los préstamos, los alquileres, las herencias, los
divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.
El texto del código también les sirve a los historiadores para saber cuáles eran los
delitos más frecuentes en la época, pues un delito previsto será un hecho que
acontece con relativa frecuencia (algunas faltas penadas son el adulterio, la
difamación, la prevaricación de un juez y el incesto). En las penas aplicadas a cada
transgresión se distingue si hay intencionalidad o no, y cuál es la "categoría" de la
víctima y del agresor. Así, la pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un
accidente; mayor si la víctima es un hombre libre y menor si es un esclavo.