Ideas e Instituciones Poli Ticas y Sociales III Resumenes Largos

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IDEAS E INSTITUCIONES POLÍTICAS Y SOCIALES III

JOSÉ DOMINGUEZ PANTALEÓN
PRELUDIO REVOLUCIONARIO (E. J. Hobsbawn)
* El “Capitalismo” surge hasta la década de 1860. El capitalismo es un triunfo de la

sociedad que creía que el desarrollo económico radicaba en la empresa privada
competitiva. El objetivo es un mundo de continuo y acelerado avance material y moral.
Se da un modelo internacional “Nación-Estado.”
* Los años que van de 1789 a 1848 se da la transformación industrial (Gran Bretaña) y
la transformación política (revolución en Francia).
El dualismo de las revoluciones proporciona a la historia de 1789 a1848 unidad y
simetría. De 1848 la revolución política retrocede y la revolución industrial avanza.
* Periodo de 1789 a 1848:

-Avance de la economía
- Avance del orden social, ideas, creencias, razonamiento, ciencia y el liberalismo.
* Periodo de 1848 a 1870:

- Mucha importancia en lo económico y lo tecnológico. “ERA DEL DRAMA DRL
PROGRESO” --- El triunfo burgués fue breve e inestable y se provocó la “Gran
depresión.”
* El Manifiesto del Partido Comunista:

- Provocó una insurrección global
- Se derrocaron las monarquías
- Constituyo el paradigma de la revolución mundial
- Revoluciones extendidas, breves y de menos éxitos
* La Historia y la Política dividieron la zona revolucionara.

- La Historia provocó una división en estructura social y económica
- La Política provocó una división entre radicales (República democrática, unitaria y
centralizada) y los moderados (temor a la democracia).
* La revolución de 1848 fracasó porque resultó que la confrontación decisiva no fue

entre los viejos regímenes y las unidas “fuerzas del progreso” sino entre el orden y la
revolución social.
* Zonas Revolucionarias:
1.- Central --- Había guerra (Italia, Francia, Alemania y Hungría)
2.- Periferia --- No había guerra, como en Inglaterra (porque tenía una monarquía
constitucional) y en Rusia (porque era una especie de sociedad feudal).
* Revolución Política, social y de liberación nacional:

a) Italia: Quería liberarse de los austro-húngaros. Francia reprimió la liberación
nacional.
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b) Hungría: Era ya una entidad política más unida con una constitución efectiva pero su
debilidad consistía en que la aristocracia magiar dominaba una vasta región y a un 60%
de población diversa. A estos pueblos no les desagradaba una revolución de liberación.
La revolución húngara contó también con el apoyo masivo del pueblo magiar, tanto por
razones nacionales como sociales (después de la derrota se dio una guerra de guerrillas).
La revolución fue derrotada gracias a la ayuda rusa.
* Revolución de 1848
- No fue una alternancia política
- Su principal logro fue la anulación de la servidumbre
- Las monarquías ya no fueron absolutas (más importante la opinión del vulgo).
CIUDAD, INDUSTRIA Y CLASE OBRERA (E. J. Hobsbawn)
* Tanto el trabajo industrial y la urbanización fueron manifestaciones de la nueva vida.

Ferdidand Toenies --- “La diferencia no es entre comunidad campesina y sociedad
urbana sino entre la ciudad tradicional y ciudad capitalista”
* La ciudad fue un símbolo del mundo industrial. La concentración urbana en las

ciudades fue un fenómeno social muy importante.
* Grandes Ciudades (más de 200,000 habitantes)

-No era tanto un centro industrial sino un centro de comercio, de transporte, de
administración y de la multiplicidad de servicios de una gran ciudad.
- La mayoría de sus habitantes eran obreros.
- Crecieron muy rápido
- El aspecto de las ciudades cambiaron
- Se dividieron las ciudades por clases
- En las ciudades del s. XIX se habla de amontonamiento y barrio bajo
* La expansión de la arquitectura y el desarrollo de la propiedad se dio gracias al desvió

de flujo de lo que el constructor llamaba “la mitad del mundo en busca de inversión” a
“la otra media que continuamente estaba en busca de residencias familiares agradable.”
El tercer cuarto del s. XIX fue, para la burguesía, la primera era mundial de expansión
de las propiedades urbanas y del auge de la construcción.
* Las empresas privadas no tenían interés en las masas. Las únicas era la Taberna, teatro
y la music-hall.
* Las grandes empresas tenía mucho control de hasta regiones enteras. La industria
pesada no originó a la región industrial.
*LA EMPRESA:
- Una familia no tenía el suficiente capital de inversión
- Provocó la movilización de capital por medio de los BANCOS (Credit mobilier y las
Banques d’affaires), lo cual provocó una gran expansión en la bolsa.
- A los industriales no les gustaban mucho los financieros
- En Alemania los bancos fueron muy importantes
- El PROBLEMA ADMINISTRATIVO es que la autocracia familia fue menos

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irrelevante porque se basaba en las INSTRUCCIONES (paternalismo). Con la empresa

se dio el fenómeno de la AUTORIDAD. La autocracia familiar no provocaba ninguna
dirección por lo cual surgieron los MILITARES Y BUROCRÁTICOS.
* Burgueses:
- Querían hacerse ricos. Su mejor edad era la vejez.
- Tenían ideas de lealtad y disciplina.
- Creía que los obreros pobre debían tener menos clase.
- Los burgueses no querían subir salarios. (“Fondo salarial”, “Trabajo a destajo” y
“Tarifa Standard”)
* Relaciones Salariales = Nexo monetario

- Inseguridad: La clase obrera tenía una constante y real inseguridad en su trabajo, por
lo cual tenían una vida muy desequilibrada. Los únicos trabajadores que tenían un poco
más de seguridad fueron los empleados de servicios.
- El mejor INCENTIVO fueron varios: el primero, es que había personas que les
gustaba el trabajo y sus aspiraciones eran modestas; segundo, había trabajadores
orgullosos de su fuerza, y por último, los obreros especializados tenían un orgullo
profesional.
* ¿Qué tiene en común la clase obrera?

- Unidos por un nacimiento común hacia el trabajo manual y la explotación.
- Unidos por la segregación y discriminación.
- Un estilo de vida común.
- Modo de pensar común.
- Religión.
* Trabajadores pobres = proletariado

- Surgieron los SINDICATOS (minorías favorecidas). Esto provocó fisuras en la clase
obrera.
- El obrero inteligente era un punto de control social. Su poder se basaba en la
RESPETABILIDAD (penetración de los valores y patrones de la clase media, así como
actitudes y, asimismo, definía un movimiento de lucha colectiva).
- Se formó por la aristocracia del trabajo el Partido Liberal Británico y en Alemania la
automejora fundó el Movimiento Social Demócrata.
- Los demás trabajadores vivían en la pobreza, abandono y sin interés político.
*Se formaron las Asociaciones (fórmula mágica de la era liberal). A través de ella iban
a desarrollarse incluso los movimientos obreros que luego abandonarían el liberalismo.
LA IDEA DEL PROGRESO EN EL S. XIX (John Bury)
* M.A. Javery (Da l’idéa du progrès) --- El progreso es concebido como la ley general
de la historia y del futuro de la humanidad.
Señalaba que todos los movimientos contemporáneos como progresivos al tiempo que
los doctrinarios sociales, justifican sus reformas particulares invocando la Ley del
Progreso.
* Louis Blanc --- Los límites entre el poder y la libertad individual se discutía en
términos de Progreso.
* Otros filosofías (opuestas a COmte)

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Progreso = El mundo se mueve hacia la igualdad y no distinción de clases.
* Tocqueville: La igualdad es la meta de la humanidad. La igualdad es universal,

permanente y escapa a todo poder humano. Tocqueville se basa en la Teoría Fatalista (el
movimiento no pude ser detenido debido a la providencia).
* Proudhon: A pasar de su teoría comunista, era un vigoroso individualista. Decía que

no existe la PROVIDENCIA. Era un anarquista.
Progreso = “El tren de la libertad” (su crítica a las teorías sociales se basaban en que no
tomaban muy en serio el PROGRESO).
REVOLUCIONES DE 1848 (DEFIENDEN LA IDEA DE PROGRESO)
* Armand Marrast: “Ley invisible que rige a las sociedades = PROGRESO.” La clave
del progreso es el sufragio universal.
* Leroux: “Hoy hombre es sinónimo de igual”

- Para avanzar hacia el futuro necesitamos una fuerza (hombre), una palanca (idea del
progreso) y el punto de apoyo (la Solidaridad).
- Teoría Palingenesia --- “Somos esas mismas generaciones que han vuelto a nace.”
* Ernest Renan (idea del progreso):

- “La historia tiene una meta y la humanidad tiende a perfeccionarse por medio de la
razón.”
- Mediante la ciencia, arte y filosofía todos los hombres somos iguales.
* PROGRESO:
-Penetró e informó la conciencia general entre 1820 y1850.
- PROGRESO MATERIAL = los avances científicos y la técnica hicieron que el
hombre considerara algo natural el poder humano sobre la naturaleza.
* Opiniones sobre el PROGRESO:

- Pio IX: “El Romano Pontífice puede y debe relacionarse y aceptar el progreso, el
liberalismo y la civilización moderna.”
- Southey --- Confía en el Progreso Social y Moral. “El mundo continuará mediante el
saber y la difusión del Cristianismo.”
- Hamilton: “La creencia religiosa producirá la perfectibilidad de la naturaleza humana”
-Tennyson --- Su poema Locksley Hell fue un hito para la evolución de la idea del
progreso por sus implicaciones revolucionarias o políticas.
- Víctor Hugo --- Su poema La Légende des siecles anuncia una nueva época para el
mundo.
* LA GRAN EXPOSICIÓN
- Fue un reconocimiento público del progreso materia en el tiempo. Desde la exposición
el avance mas sorprendente se ha dado en las comodidades técnicas de la vida, es decir,
en un Bienestar Material.
* PROGRESO (etapas --- “El progreso no es un accidente sino una necesidad.”)

1.- Desde la antigüedad hasta la revolución francesa.
2.- Se intento encontrar una ley general que la definiera y la fundamentara. Se inició el
estudio de la Sociología. Mucha noción de desarrollo (Bienestar Material).
3.- La evolución fue factor decisivo para el reinado de la idea del PROGRESO. Se dio
la Teoría Optimista ( Spencer : Extendió el principio de la evolución a la sociología y la

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ética); en esta teoría surgió la Teoría de la Perfectibilidad (eliminación del mal por
medio de la adaptación gradual). También surgió la Teoría Pesimista (Hartman: “El
progreso encierra un aumento de la miseria.”) (Huxley: Felicidad antagónico con el
Progreso).
* Progreso (1870 a 1880)

- Fue un artículo de fe para la humanidad
- Consecuencias: Es importante la conducta moral. “Nuestra propia prosperidad está
cimentada en los esfuerzos del pasado.”
FILOSOFÍA DE AUGUSTE COMTE
Auguste Comte (periodos)

1.- De 1824 a 1842: “Curso de la filosofía positiva”
2.- De 1845 a 1857: Etapa religiosa (Religión de la Humanidad)
* Curso de Filosofía Positiva

-Marcha progresiva del espíritu humano (Ley Fundamental).
- Nuestro conocimiento para por 3 estados teóricos: a) el estado Teológico; b) el estado
Metafísico, y c) el estado positivo.
a) Estado teológico: Dirigir esencialmente su investigación hacia la naturaleza íntima de
los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos que percibe.
b) Estado Metafísico: Modificación global del primero. Se sustituyen los agentes
sobrenaturales por fuerzas abstractas.
c) Estado positivo (el espíritu humano): Renuncia a buscar el origen y el destino del
universo y a conocer las causas íntimas de los fenómenos, para aplicarse únicamente a
descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y de la observación.
Busca la perfección, se dice que es el verdadero estado definitivo de la inteligencia
humana. La filosofía positiva consiste en contemplar todos los fenómenos como sujetos
a LEYES NATURALES INVARIABLES.
* Examinar el estado positivo hoy en día:

- Orden variable de fenómenos como el fenómeno astronómico, fenómeno de la física
terrestre, etc.
* La división del trabajo intelectual es el atributo característico más importante de la

filosofía positiva.
- Se puede evitar la especialización (inconvenientes = conocimiento general)
- El verdadero medio de atajar la influencia intelectual de la especialización es la
división del trabajo, que los científicos se haya capacitado mediante una educación de
conocimientos positivos (especialización general) y que las ciencias se reduzcan a sus
métodos principales y sus resultados más importantes.
* Elementos para ordenar las ciencias: GENERALIDAD Y SIMPLICIDAD.

- El plan racional para el estudio de la filosofía positiva es: Matemáticas, astronomía,
física, química, fisiología y la física social.
- Si no se sigue el orden se imposibilita a la filosofía positiva o a las demás ciencias.
DISCURSO SOBRE EL ESPÍRITU POSITIVO (Comte)
1.- El carácter principal: La Ley o subordinación constante de la imaginación a la

observación.

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- Toda proposición que no puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un

hecho, no puede ofrecer ningún sentido real e inteligente.
- La revolución fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste
en sustituir la inaccesible determinación de las causas, por la mera relación constante de
los fenómenos observados.
2.- Destino de las leyes positivas: Previsión Social
- La verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende siempre a
dispensar, en cuanto es posible, de la exploración directa, sustituyéndola por aquella
previsión racional (ver para creer).
3.- La extensión universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes
naturales.
* Desarrollo del sentimiento social.

La filosofía positiva estimula y consolida el sentimiento del deber, desarrollando
siempre el espíritu de colectividad.
a) El antiguo régimen moral es individual
b) El espíritu positivo es directamente social: “El individuo no tiene ningún valor sin la
sociedad.”
SISTEMA DE POLÍTICA POSITIVA
* Religión --- disipar la religión.

- Estado de plena armonía propio de la existencia, tanto colectiva como individual,
cuando todas sus partes, sean las que sean, están dignamente coordinadas.
- La religión constituye pues, para el alma, un consenso normal exactamente
comparable al de la salud respecto al cuerpo. Tal definición excluye toda
PLURALIDAD (religión del Desarrollo de la Humanidad).
- Tres modos de religión: El fetichismo, las religiones reveladas y la religión positiva.
* Distinción admisible de los modos de la existencia.

- Individual (sujeto) y colectiva (objeto) --- la religión las une y sólo lo puede lograr la
religión positiva.
* Todo estado religioso exige el concurso de dos influencias espontáneas:

a) objetiva: esencialmente intelectual (los hombres)
b) subjetiva: Puramente moral (consiste tanto en regular cada existencia personal como
reunir las diversas individualidades --- la mujer).
* Para formarnos y unirnos, la religión debe pues, ante todo, subordinarnos a un poder
exterior, a cuya irresistible supremacía no falte ninguna certeza.
* Kant = basa la religión en la subjetividad (Hombre modifica la realidad)
Comte = sí existe la subjetividad, pero la vida/religión no es subjetiva solamente sino
objetiva también. Concurrencia entre lo externo y lo interno.
* El dogma positivo empieza por el orden físico, y sobre todo matemático (no leyes
morales). Pero esta elaboración racional adquiere carácter religioso mediante el orden
mora (árbitro de la existencia) --- Las leyes físicas con las morales mediante las leyes
intelectuales.
* El GRAN SER:
Se forma por la misma humanidad. La principal superioridad del gran ser consiste en
que sus órganos son ellos mismo seres, individuales o colectivas. Cada hombre llega a
ser parte del órgano de la humanidad en la segunda vida (subjetiva) no en la primera
(objetiva = pasajera).
- El gran ser ----- Objetivo (hombres) y subjetivo (mujer --- intermediarios entre la
humanidad y los hombres). El amor por principio, el orden por base y el progreso por

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fin.
CATECISMO POSITIVISTA (Auguste Comte)
* Fin continuo de la vida humana = La conservación y perfección del Gran Ser (preciso
conocer, amar y servir). La cúspide de la escala enciclopédica es LA MORAL (ciencia
del hombre individual). La MORAL abarca los problemas de la sociología e incluye el
desarrollo individual.
JOHN STUART MILL
- Nació en Londres en 1806, fue un niño genio. Tuvo influencia de Bentham, Austin y
su hermano Charles Mill (por ellos entró al circulo utilitarista).
* Conclusiones
1) No se alcanza la felicidad buscándola directamente; una la encuentra luchando por
algún fin o ideal.
2) El pensamiento analítico debe ser completado con un cultivo de los sentimientos,
aspecto de la naturaleza humana del que Bentham había desconfiado.
EL UTILITARISMO (Mill)
* No se opone la utilidad al placer. El credo que acepta la utilidad sostiene que las
acciones son justas en la proporción con que tienden a promover la FELICIDAD (es el
placer y la ausencia de dolor). EL UTILITARISMO se basa en el mayor placer
(Principio de la mayor felicidad) al mayor número posible.
1 Crítica
- “Es una utilidad de cerdo” --- el único fin del hombre el placer
R: Los seres humanos tienen facultades más elevadas que los apetitos animales
- Es compatible que el principio de utilidad reconozca que algunas clases de placer son
más deseables y más valiosas que otras. Los placeres no sólo depende de la cantidad y
la cualidad.
-Para diferencia la cualidad de los placeres debe haber:

a) decisiones colectivas --- “Sentido común”
b) deciden las personas con más facultades
- Los placeres superiores pueden posponerse por placeres inferiores por influencia de la
TENTACIÓN. Mill cree que esto no es voluntario. Antes de dedicarse exclusivamente
a unos placeres, ya se ha incapacitado para otros.
2 Crítica
- La felicidad no puede ser ninguna de sus formas objeto de la vida y de la acción
humana porque la felicidad es inalcanzable y los hombres pueden obrar sin felicidad
R: La utilidad no implica la felicidad, sin o la prevención o mitigación de lo
desagradable. Es exagerado decir que no hay felicidad (idea de progreso). La felicidad
no es el continuo éxtasis, sino una existencia integrada por momentos de exaltación,
dolores escasos y transitorios (vida satisfecha = tranquilidad y estímulo).
- Todas las grandes causas del sufrimiento humano pueden contrarrestarse
considerablemente, y muchos casi enteramente, con el cuidado y el esfuerzo del
hombre. Obrar concientemente sin pretende ser feliz es el mejor procedimiento para
alcanzar la felicidad.

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3 Crítica
- Lo importante es la acción y no el motivo
4 Crítica
- No es bueno juzgar el acto y no a quien lo realiza
R: No es culpa del utilitarismo, sino de la moralidad.
5 Crítica
- El utilitarismo es ateo
R: No es ateo, es un conocimiento práctico.
6 Crítica
- El utilitarismo es convenenciero
R: No, nunca ni en el utilitarismo se debe menir.
7 Crítica
- Antes de la acción no hay tiempo para calcular o sopesar la felicidad general.
R: El género humano ha estado aprendiendo por experiencia las tendencia de las
acciones. Se basa en la Experiencia.
8 Crítica
- “Un utilitarista podrá hacer de su caso particular una excepción de las reglas morales,
y bajo la tentación verá mas utilidad en el quebrantamiento de una regla.”
R: Si hay excepciones, se puede romper la regla pero cuando están en conflicto
principios muy importantes.
SOBRE LA LIBERTAD (Mill)
* Principio:
“El único objeto que autoriza a los hombres, individual o colectivamente, a turba la
libertad de acción de cualquiera e sus semejantes, es la propia defensa; la única razón
legítima para usar de la fuerza en contra de un miembro de la comunidad civilizada es la
de impedirle perjudicar a otros.”
- Las excepciones = Alcanza sólo a los seres humanos con plenitud de sus facultades
(no menores de edad, incapaces y sociedades atrasadas)
* Considero que la utilidad es la insistencia suprema de toda cuestión ética. La regla es

hacer responsable a un individuo del mal que hace a los otros; la excepción, hacerle
responsable del mal que no les evitó.
* Propia Libertad Human (afecta al sujeto y si afecta a otros lo hace con permisos)
1.- Libertad de expresión y de sentimientos
2.- Libertad de gustos y de inclinaciones

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3.- Libertad de asociación
* Libertad de conducirse en la vida, siempre que sea a costa de su exclusivo riesgo y

peligro.
- Libertad del individuo: Su límite es no perjudicar al semejante.
- El libre desarrollo de la individualidad es uno de los principios esenciales del bienestar
- Nadie supone que la perfección de la conducta humana consista en copiarse
exactamente los unos a los otros. Decidir mediante la experiencia.
* Los hombre no obran mal porqué sus deseos sena ardientes, sino por debilidad de
conciencia. Una persona tiene carácter cuando sus deseos e impulsos le pertenecen en
propiedad.
* Teoría Calvinista: “Todo el bien de que la humanidad es capaz se halla comprendido

en la obediencia” --- Voluntad de Dios.
La teoría calvinista NO ES CONVENIENTE. No se debe seguir las costumbres. Es
debido desarrollar la INDIVIDUALIDAD.
* Máximas:
A) El individuo no debe ser cuenta de sus actos a la sociedad, si no interfieren para nada
en los interese de ninguna otra persona más que la suya.
B) De los actos perjudiciales a los intereses de los demás, el individuo es responsable y
puede ser sometido a castigos.
* Aplicaciones:
a) No debemos creer que daño cualquiera justifica la intervención de la sociedad --- Ej:
EMPRESA, COMERCIO, LIMITE DE LAS FUNCIONES DE LA POLICIA.
b) Otros daños justifican la actuación de la sociedad --- Ej: Drogas, alcoholismo, casas
de juego, matrimonio y contrato de esclavitud.
* Educación no debe ser dirigida por el Estado. Los individuos serían moldes. La
educación debe ser dada por la sociedad.
PRINCIPIOS DE LA ECONOMÍA POLÍTICA (Mill)
Observaciones:
- La práctica es muy anterior a la ciencia
- Economía Política: tratan de enseñar, o investigar la naturaleza de la riqueza y las
leyes de su producción y distribución, incluyendo todas las causas.
* Riqueza
-Todas las cosas útiles o agradables que poseen valor de cambios. Pueden acumularse
(el único bien material que es riqueza es la capacitación del obrero).
- Condiciones necesarias para la riqueza: a) Unas son físicas y b) leyes derivadas.
- Las leyes de distribución, a diferencia de la producción, son en parte obra de las
instituciones humanas.
* La PRODUCCIÓN:
- Los requisitos de la producción son el TRABAJO y los OBJETOS NATURALES
APROPIADOS (estos materiales sufren transformaciones), agregando EL CAPITAL.
* El TRABAJO (indispensable para la producción)

- El trabajo no produce materia, lo que produce es utilidad. El trabajo no crea objetos,
sino utilidades. La utilidad se concibe como riqueza.

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- Tipos de Utilidad:
a) Utilidades fijadas e incorporadas en objetos exteriores, mediante trabajo empleado en
comunicar a cosas materiales externas propiedades que les hacen pautas para el servicio
de los seres humanos.
b) Utilidades fijadas e incorporadas en seres humanos; en este caso el trabajo se emplea
en conferir a seres humanos cualidades que los hacen útiles para ellos mismos y para los
demás.
c) Utilidades no fijadas o incorporadas en ningún objeto, consiste sencillamente en la
concesión de un servicio, el trabajo que se emplea en producir una utilidad, no en
adaptar otra cosa para que sea útil.
* TRABAJO:
A) Productivo: Trabajo que se emplea en crear utilidades permanentes, es decir, riqueza
material.
B) Improductivo: No produce riqueza material. Es improductivo todo trabajo que
termina en goce inmediato, sin ningún aumento de provisión acumulada de medios
permanentes de goce. Puede ser muy útil aún cuando no enriquece a la sociedad, pero
enriquece al individuo. Puede aumentarse su riqueza mediante el trabajo improductivo.
* El CAPITAL:
- Es una provisión o existencia permanente acumulada de los productos del trabajo
anterior y del ahorro. Es sinónimo de riqueza. El dinero en sí mismo no puede realizar
ninguna parte de la función del capital, para esto, ha de cambiarse para otras cosas.
- El capital es propiedad.
- Lo que el capital hace por la producción es ofrecer el refugio, la erección, las
herramientas y los materiales que el trabajo requiere y alimentar y sostener a los
trabajadores durante el proceso de la producción. El capital debe ser un fondo de
producción.
* PROPIEDAD
- Derecho de una persona a dispones exclusivamente de lo que ha producido con su
propio esfuerzo, o ha recibido de aquellos que lo produjeron, ya sea como un presente,
ya mediante un convenio justo, sin fuerza ni fraude.
- Producido en tu trabajo---- No propiedad porque necesitaste la inversión del dueño
- Herencia --- Necesaria porque se ocupa trabajador e inversionista.
- Derecho de propiedad por contrato: Derecho a la propiedad de lo producido por otros,
si se obtiene con su libre consentimiento.
* EL CAMBIO. DEL VALOR

Smith: Valor (ambigüedad) --- Significa utilidad (valor en uso) y capacidad de compra
(valor en compra).
- Escritores modernos:
a) La palabra precio expresa el valor de una cosa en función de dinero
b) Por valor, o valor en cambio de una cosa, se expresa su capacidad general de compra;
el dominio que su posesión concede sobre todas las mercancías. El valor es regulado por
el comprador (por sus necesidades).
- El valor en cambio --- Se da por la dificultad de obtención = Precio (lo fija la oferta y
la demanda).
INFLUENCIA DEL PROGRSESO DE LA SOCIEDAD SOBRE LA PRODUCCIÓN Y

LA DISTRIBUCIÓN (Mill)
* Después de examinar la economía estática debemos examinar la economía expuesta a

cambios progresivos:
1.- Progreso de la riqueza

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2.- Dominio del hombre sobre la naturaleza

3.- Continuo aumento de la seguridad de las personas (incremento tanto de la
producción y la acumulación. Se pueden quitar impuestos).
4.- Desarrollo del talento comercial de la masa general de la humanidad
5.- Continuo crecimiento del principio y la práctica de la cooperación.
Estos progresos ofrecen un aumento del capital y la producción, como asimismo el

incremento de la población. Mill cree que habrá una mejor repartición de riquezas; y no
es posible que la población sobrepase la producción.
FUTURO POSIBLE DE LAS CLASES TRABAJADORAS
* Las naciones modernas tendrán que aprender la lección de que el bienestar de un

pueblo se ha de lograr por medio de la justicia y de la libertad de los ciudadanos. Las
masas se están educando espontáneamente.
* Clases trabajadoras --- intervienen más en los asuntos de interés general.

- Tienen más acceso a la instrucción (aumenta la inteligencia). Los efectos son los sig:
a) La mas del pueblo se resistirá caca vez más a ser dirigida por la simple autoridad y el
prestigio de los superiores.
b) Es posible que la masa pida la intervención de la legislatura en sus asuntos y que se
dicten leyes regulando algunas cosas que afectan con ideas equivocadas acerca de
cuáles son sus verdaderos intereses.
* Este aumento de inteligencia, educación y amor a la independencia se manifiesta en

normas de conductas previsoras.
- Irá disminuyendo la proporción entre la población, capital y las oportunidades de
empleo (libre acceso a ambos sexos a los empleos).
* La clase obrera no está contenta con los salarios, quieren ser patrones (trabajar lo
menos posible y recibir lo más posible).
* Humanidad (no aislamiento de familias regida por un patriarca)

- Si se quiere desarrollar el espíritu público, justicia e igualdad, la finalidad del progreso
no debe ser tan sólo la de situar a los seres humanos en condiciones de que no tengan
que depender los unos de los otros (ASOCIACIÓN NO AISLAMIENTO).
* Progreso --- Asociación: a) De trabajadores con capitalistas y b) Entre los mismo

trabajadores.
* Socialistas --- Culpan a todos los males de la COMPETENCIA.

R: Donde no hay competencia hay monopolio
Competencia: a) origina los altos salarios, b) es un estímulo y c) también tiene
problemas.
SOBRE LA INFLUENCIA DEL GOBIERNO. DE LOS FUNDAMENTOS Y LÍMITES

DEL PRINCIPIO DE LAISSER-FAIRE O NO INTERVENCIÓN
* Existen los que defienden la intervención (derecho y deber del gobierno a intervenir)
y también existen aquellos que han intentado limitar las atribuciones del gobierno.
* Clases de intervención gubernamental:
1.- Autoritaria: intervención hasta el control de la libertad individual
2.- No intervenir en nada

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3.- La de aconsejar y publicar información, o cuando el gobierno, dejando a los

individuos en libertar de usar sus propios medios en la persecución de cualquier
objetivo de interés general.
- Cualquiera que sea la teoría hay un espacio individual en el que no debe reinar ningún
control.
* Objeciones a un gobierno totalmente intervencionista:
a) Debe haber un espacio individual sin control
b) Toda extensión de las funciones que incumben al mismo, aumenta su fuerza en forma
autoritaria (los que tienen el poder se vuelven arbitrarios).
c) División del trabajo. Toda función adicional que toma sobre sí el gobierno es una
nueva ocupación que se impone a un organismo ya sobrecargado de deberes.
- Una mejor organización de los gobiernos haría que fuera menos censurable la simple
multiplicación de sus deberes, continuaría siendo cierto que en todas las comunidades
más adelantadas todo aquello en que intervienen los gobiernos se hace peor de cómo se
haría si lo realizaran o lo hicieran realizar las personas más interesadas en un buen
resultado.
d) Aún en el caso de que el gobierno pudiera rodearse en cada departamento de todas
las capacidades intelectuales más eminentes, no por ellos sería menos de desear que se
dejara la dirección de una gran parte de los asuntos de la sociedad en manos de las
personas más directamente interesadas en ellos. NO PATERNALISMO ----- LAISSER-
FAIRE.
VIDA DE MARX Y DE ENGELS
* Kart Marx nació en Tráveris el año de 1818 y murió en Londres el año de 1885.
* Revolucionario ideológico:
- Estudió en Berlín - Se mezclo con el grupo de los “hegelianos”
- Marx renuncia a la universidad y se dedica al periodismo. Publicó la Gaceta Renana la
cual no tardó en ser prohibida.
- Después de casarse el 13 de Junio de 1843 se fue a vivir a Paris, ahí conoce a Friedrich
Engel y a Arnol Ruge. En Paris escribe los Annales Franco-Alemanes.
- Es expulsado de Francia y se va a vivir a Brusela. Allí redacta con Engels “La
ideología alemana”. Después escribe el “Manifiesto Comunista” antes de la revolción
de 1848.
- Lo expulsan de Bélgica y regresa a Francia (se vuelve moderado). Después se instala
en Londes definitivamente, allí escribe “El Capital” (su 1 volumen apareció en vida de
Marx, los otros volúmenes los edito Engels).
* Revolucionario en acción:
- Fundó comités de correspondencia en 1846
- Funda en 1847-1848 la Liga de los Justos que se ha convertido en la Liga de los
Comunistas.
LA IDEOLOGÍA ALEMANA (Marx)
* Primer presupuesto: “Los hombres han de vivir para poder hace la historia”
1.- La primera necesidad histórica fue la producción de los medios, es decir, la
producción de la vida material para las necesidades básicas.
- La primera exigencia de toda concepción histórica consiste en observar este hecho
fundamental y tenerlo en cuenta en toda su importancia y extensión.
- La historia en Alemania jamás ha tenido una base terrestre de la historia.
2.- Una vez satisfecha la primera necesidad, surgen nuevas necesidades y esta
producción de nuevas necesidades.
3.- El tercer punto histórico es que los hombres comienza a reproducirse. FAMILIA

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* Estos 3 supuestos no son estadios diferentes de la vida, sino solo 3 momentos que han
coexistido desde el principio de la historia-
* Los modos de producción --- Ligado a un estadio social determinado y que esta es una
“Fuerza productiva”.
* Historia de la humanidad --- Historia de la industria e intercambio
4.- Aparición del estado social --- Surgimiento de las fuerzas productivas
* Surge la conciencia (preñado por el lenguaje --- proviene del contacto del hombre con
la naturaleza). La conciencia es un producto social directo a la existencia del hombre.
A) Primer momento: surge el lenguaje
B) Segundo momento: surge la conciencia de la naturaleza. El énfasis no está en la
relación social sino en la naturaleza (Religión de la naturaleza).
C) Tercer momento: “Conciencia agregaria”. Aquí aparece la DIVISIÓN DEL
TRABAJO que se da cuando opera una división del trabajo material. Cuando también
se da una división del trabajo intelectual se brinca al punto D).
D) Cuarto momento: Conciencia Pura. Surge de la división del trabajo material e
intelectual (intelectual = sólo piensan, no trabajan como la de la división material).
* Estos 3 momentos --- Fuerza productiva, estado social y la conciencia entran en

conflicto por la división del trabajo (gracias a la división material e intelectual). Por lo
cual las actividades quedan repartidas entre diferentes individuos. La única manera de
que no se entre en conflicto es eliminar la división del trabajo.
a) La división del trabajo implica reparto y distribución desigual tanto en cantidad como
calidad, y esto implica la PROPIEDAD (esclavitud = forma de propiedad) ( DT = PP).
b) La división del trabajo lleva implícita contradicción entre el interés del individuo o la
familia aislados y el interés de todos los individuos relacionados entre sí (el hombre
queda encajado en un trabajo)
c) Alienación económica --- Por la división del trabajo --- Despojo económico.
d) La contradicción entre el interés particular y el interés colectivo es la que empuja al
interés colectivo en adoptar una forma de ESTADO. (lucha de Estado = lucha de
clases).
* Para la revolución (quitar el Estado y la división del trabajo transformarla --- No

dividir tajantemente la div. material de la intelectual)
- Debe haber una fuerza insoportable, un poder capaz de producir una revolución, para
lo cual se necesita una masa humana desposeída de propiedad privada y que se
encuentra en contradicción con un mundo de riqueza (aumento de fuerza productiva) y
debe ser GLOBAL.
* Comunismo:
- NO es ni un Estado que se necesario crear, ni un ideal sobre el cual haya de
reglamentarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula
el Estado actual.
* Cuando triunfe el comunismo se anulará la propiedad privada, se instaura la

reglamentación comunista de la producción, desaparecerá la oferta y demanda
(comercio) y surgirá la verdadera HISTORIA (estamos en este momento en la
prehistoria).
2.- SOBRE LAPRODUCCIÓN (MARX)

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* Dentro de la historia los individuos han estado cada vez más sometidos a una fuerza
que le es extraña, una fuerza que adquiere un carácter masivo, esta es el MERCADO
MUNDIAL.
* La dependencia universal, esta forma natural de la cooperación de los individuos a

escala de historia mundial, será transformada por la revolución comunista en control y
dominio consciente de aquellas fuerzas que, engendradas por la acción recíproca de los
hombres, los unos sobre los otros, los han controlado y dominado a ellos mismo,
actuando como poderes fundamentalmente extraños ---- “autogeneración del género”.
* El fin de la historia no consiste en resolverse en la “conciencia de sí” como “espíritu”,

sino que en cada estadio hay un resultado materia, una suma de fuerzas productivas, una
relación con la naturaleza y entre los individuos.
* Los elementos materiales de una revolución son, por un lado, las fuerzas productivas
existentes y, por el otro, la formación de una masa revolucionaria que haga la
revolución, no sólo contra las condiciones particulares de la sociedad pasada, sino
contra la misma “producción de la vida” anterior, contra el “conjunto de la actividad”
sobre la que descansa; sí estas condiciones no existen es totalmente indiferente para el
desarrollo práctico.
- La filosofía de Hegel es la más pura expresión de la historia común.
* Critica al idealismo:
- Divorcio de la teoría y la realidad
- Con la división del trabajo intelectual --- Los que piensan estudian realidades en las
cuales no están inmersas (imaginación de ideas).
- Los idealistas son muy apologísticos (la ideología se separa de la realidad).
- Historia Hegel ----- La toma de conciencia del concepto

- Historia Marx ------ Primero el concepto (relaciones de producción) y después la toma
de conciencia.
* Concepto de hombre en Marx y el idealismo:

- El hombre para el idealismo es “conciencia de sí” (espíritu que trata de conocer).
Hombre para Marx es materia, el hombre se define con las relaciones que tiene con
otros hombres y con la naturaleza.
- La plenitud de la esencia del hombre sólo se va a dar cuando la relación con el hombre
y la naturaleza sea adecuada (su concepto es nacional, no global).
* La historia no es otra cosas que la sucesión de las diferentes generaciones cada una de
las cuales explota los materiales, capitales, y fuerza productivas que le son transmitidas
por todas las generaciones precedentes, resultando así que por una parte, cada
generación continúa la forma de actividad que recibe por transmisión, pero en
circunstancias ya radicalmente transformadas y por la otra se dedica a modificar las
circunstancias anteriores con una actividad radicalmente diferente. LA HISTORIA
RECIENTE ES OBJETIVO DE LA HISTORIA ANTERIOR.
* CON LA REVOLUCIÓN DESAPARECERÁ LA ENAJENACIÓN DEL HOMBRE

CON LA NATURALEZA.
* De la Historia Local a la Universal:

- La transformación de la historia universal no es un simple hecho abstracto de la

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“conciencia de sí” del espíritu de mundo o de cualquier otro fantasma metafísico, sino
una acción material empíricamente demostrable, una acción donde cada individuo hizo
su intervención con su manera de vivir.
- Eliminar la división de clases.
* Los pensadores han demostrado que han dominado siempre la historia. El truco que
consiste en demostrar que el espíritu domina dentro de la historia se reduce a los 3
esfuerzos siguientes:
1.- Se trata de separar las ideas de aquellos que por motivos empíricos dominan como
individuos materiales y en condiciones empíricas, reconociendo con ello, que se trata de
ideas o ilusiones que dominan la historia.
2.- Es necesario aportar un orden determinado dentro de este dominio de las ideas,
establecer un ligamento místico sucesivamente dominado para llegar a concebirlas
como “autodeterminaciones del concepto”.
3.- Para despojarlo de su aspecto místico a este “concepto que se determina a sí mismo”,
se le transforma a una persona –la “conciencia de sí”- o bien, para aparentar mejor un
materialismo se divide en una serie de personas que representa “el concepto” dentro de
la historia, tales como los “pensadores”, los “filósofos”, los ideológicos considerados
entonces como fabricantes de la historia, como “comité de los guardianes” , como
dominadores, con lo cual quedan eliminados de un mismo golpe todos los elementos
materialistas de la historia, dejando el terreno libre para toda forma de especulaciones.
EL MANIFIESTO COMUNISTA (Marx)
* “Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. El comunismo es una

fuerza reconocida en Europa.”
Burgueses y proletariado
* La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de
clases.
* Siempre ha existido los opresores y los oprimidos.
* La moderna sociedad únicamente ha sustituido las viejas clases. Nuestra época, la
época de la burguesía, se distingue, por haber simplificado las contracciones de clase.
Existen 2 clases: la BURGUESÍA Y PROLETARIADO.
* De los siervos de la Edad Medias salieron los principales elementos de la burguesía.

- La antigua organización ya no podía satisfacer la demanda, entonces apareció la
manufactura (división del trabajo en el mismo taller).
- Ya no bastó tampoco la manufactura, y fue sustituida por la industria moderna.
- LA GRAN INDUSTRIA HA CREADO EL MERCADO MUNDIAL.
- El avance de la burguesía ha ido acompañado por un correspondiente progreso político
(el gobierno del Estado moderno no es más que una junta que administra los negocios
burgueses).
- Desapareció en el trabajo la ligadura feudal, ahora el trabajador está ligado por el pago
(siempre relaciones de dinero).
- La burguesía ha despojado de su areola a profesiones respetables y las ha vuelto
asalariadas.
* La burguesía no puede existir sino a condición de revolucionar los instrumentos y

relaciones de producción.
- Mediante el mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a la
producción y consumo.
- A parte de la producción material, la burguesía ha provocado que la PRODUCCIÓN
INTELECTUAL SE HA CONVERTIDO EN UN PATRIMONIO COMÚN.

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* La burguesía está perdiendo el control. Las armas que crearon la burguesía ahora se
vuelve contra ella, es decir, revolución del PROLETARIADO. Esto se debe a que la
burguesía ha provocado demasiada civilización, crisis económicas, demasiada industria
y comercio, etc.
* Etapas comunistas:
a) Comunismo Primitivo b) Comunismo esclavista c) Comunismo feudal
d) Poderío burgués e) COMUNISMO
PROLETARIADO
- Se recluta entre todas las clases de la producción.

- Son trabajadores asalariados (salario para la subsistencia) (no venden su trabajo, sino
su fuerza de trabajo).
- Son esclavos de la producción, de la burguesía, de la máquina…
* Etapas del desarrollo proletariado:

- Surgimiento del proletariado
- Unión de una masa diseminada proletarizada por todo el país.
- En la industria el número de proletarios aumenta y adquieren mayor conciencia.
- Los obreros empiezan a formar coaliciones, después asociaciones.
- Esta unión local se vuelve ya no local.
- El proletariado organizado en clase, y por tanto, en partido político. Cada vez más
grande.
- La burguesía proporciona a los proletariados los elementos de su propia destrucción,

es decir, armas contra ellos mismos, esta arma era la EDUCACIÓN.
- La lucha del proletariado es primeramente nacional.
- Burguesía = Riqueza = Capital = Trabajo asalariado (sepultureros de la burguesía).
PROLETARIOS Y COMUNISTAS
* Comunistas = No forman un partido aparte

- No se distinguen de los demás partidos proletarios, destacan y hacen valer los intereses
comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad.
- Objetivo = conquista del poder político por el proletariado.
* Teoría Comunista: No ideas inventadas, es la expresión de conjunto de las

condiciones reales de una lucha de clase existente.
CRÍTICAS AL COMUNISMO Y SUS RESPUESTAS:

* 1 crítica al comunismo:
-No es la abolición de la propiedad en general, sino la propiedad privada (propiedad
burguesa).
- No es abolir la propiedad fruto del trabajo propio, no es abolir la propiedad del
proletariado (ellos no tienen propiedad), es abolir la propiedad burguesa.
- El capital deberá ser un producto colectivo, si el capital es transformado en propiedad
colectiva, no es la propiedad personal la que se transforma en propiedad social.
- trabajo asalariado = no queremos abolir la apropiación personal de los productos del
trabajo, queremos suprimir el carácter miserable de esta apropiación.

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- Se ha objetado que abolir la propiedad privada cesaría toda actividad y sobrevendría

una indolencia general. Si así fuera, hace ya tiempo que los burgueses habrían caído en
la holgazanería.
- Abolir la familia = la familia plenamente no existe para la burguesía, es desaparecer la
familia burguesa.
- Dicen que queremos abolir la explotación de los hijos = Sí
- Nos reprochan querer desaparece la educación doméstica por la social = No es abolir
la educación, es abolir la educación de la clase dominante.
- No queremos hacer una comunidad de mujeres, ya existe.
- Querer abolir la nacionalidad = Los obreros no tiene patria. El proletariado debe
adquirir el poder político y constituirse en nación aunque en sentido burgués.
- El comunismo quiere abolir estas verdades eternas, abolir la religión y la moral, en
lugar de darles una forma nueva.
* El primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase

dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdrá de su dominación
política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar
todos los instrumentos de producción en manos del Estado. Esto no podrá cumplirse al
principio más que por una violación despótica del derecho de propiedad y de las
relacione burguesas de producción. Estas medidas serán diferentes en los diversos
países. Sin embargo en los PAÍSES MÁS AVANZADOS podrán ser puestas en práctica
casi en todas partes las siguientes medidas:
1.- Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los
gastos del Estado.
2.- Fuerte impuesto progresivo.
3.- Abolición del derecho de herencia.
4.- Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.
5.- Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con
capital del Estado y monopolio exclusivo.
6.- Centralización en manos del Estado de todos los medio de transporte.
7.- Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los
instrumentos de producción, roturación de los terrenos incultos y mejoramiento de las
tierras, según un plan general.
8.- Obligación de trabajar para todos; organización de ejércitos industriales,
particularmente para la agricultura.
9.- Combinación de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer
desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo.
10.- Educación pública y gratuita de todos los niños; abolición del trabajo de éstos en
las fábricas tal como se práctica hoy, régimen de educación combinando con la
producción material, etc.
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se
haya concentrado todo la producción en manos de los individuos asociados, el PODER
PÚBLICO PERDERÁ SU CARÁCTER POLÍTICO.
CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA (Marx)
* Todas las relaciones jurídicas como las formas de Estado pueden comprenderse bajo

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el nombre de “sociedad civil” y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en
la economía política
- El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la
sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurídico y político y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social.
- El modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida social,
política y espiritual en general.
- No son las ideas el motor de la historia, son las condiciones materiales las que generan
las ideas de la historia.
INTRODUCCIÓN GENERAL A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

(Marx)
* El método de la economía política

- Hegel = Primero la idea y después lo concreto. Hay que captar la idea y transformarla.
- Marx = No se parte de la idea. Se debe partir de la realidad concreta, es decir, ir hasta
lo más abstracto, captar la idea y de ahí reconstruir.
EL CAPITAL. MERCANCÍA Y DINERO (Marx)
1.- Los dos factores de la mercancía: valor de uso y valor (sustancia y magnitud del
valor).
* La riqueza de las sociedades es un “inmenso arsenal de mercancias” y la mercancía es

su forma elemental.
* La MERCANCÍA es, en primer término, un objeto externo, una cosa apta para
satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean.
- Interesa como medio de vida, es decir, como medio de producción.
* Todo objeto útil, puede considerarse desde dos puntos de vista: atendiendo a su
CUALIDAD o a su CANTIDAD.
* La UTILIDAD de un objeto lo convierte en VALOR DE USO.
- Un valor de uso o un bien es, por tanto, la materialidad de la mercancía misma.
- Los valores de uso son, además, el soporte material del VALOR DE CAMBIO.
- A primera vista, el VALOR DE CAMBIO aparece como la relación cuantitativa, la
proporción en que se cambian valores de uso de una clase por valores de uso de otra.
* Como valore de uso, las mercancías representan cualidades distintas: como

VALORES DE CAMBIO, sólo se distinguen por la cantidad: No encierran, por tanto,
un átomo de valor de uso.
- Si prescindimos del valor de uso de las mercancías éstas sólo conservan una cualidad:
la de ser PRODUCTO DEL TRABAJO.
- Si el valor de cambio en sí fuese algo totalmente independiente de sus valores de uso,
obtendríamos el valor total.
- Aquel algo común que toma cuerpo en la relación e cambio o valor de cambio de la
mercancía es por tanto, su VALOR.
* Valor de uso = Utilidad.

* Un VALOR DE USO solo encierra un valor por se encarnación o materialización del
trabajo humano abstracto. ¿Cómo se mide la magnitud de este valor?
- Lo que determina la magnitud del valor de un objeto no es más que la CANTIDAD
DE TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO, o sea el tiempo de trabajo necesario
que la sociedad indica para producir esa mercancía.

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- La magnitud de valor de una mercancía permanecería, por tanto, constante, invariable,

si permaneciese también constante el tiempo de trabajo necesario para su producción,
pero éste cambia al cambiar LA CAPACIDAD PRODUCTIVA DEL TRABAJO.
- Por tanto, la MAGNITUD DEL VALOR DE UNA MERCANCÍA cambia en razón
directa a la cantidad y en razón inversa a la capacidad productiva del trabajo que en ella
se invierte.
* Un objeto puede ser valor de uso sin ser valor pero ningún objeto puede ser un valor
sin ser a la vez objeto útil.
4.- El fetichismo de la mercancía y su secreto.
* La mercancía tiene un carácter místico, que es debido a su valor de uso (fetichismo).

Mercancías = jeroglíficos sociales.
EL DELIRIO DEL IMPERIALISMO Segunda Parcial
1885-1905
*Hacia el fin de los años ochentas del s. XIX se inicia una transformación profunda en
las relaciones entre las potencias europeas…..FIEBRE DEL IMPERIALISMO
Tres problemas: 1) Imperio Otomano; 2) El Control del Bósforo, y 3) Imperio Austro-

Húngaro.
*Se transformo el carácter de la dominación colonial europea: del colonialismo al

imperialismo. Hasta entonces las potencias habían dejado la iniciativa a las empresas
colonizadoras, después impulsados por un nacionalismo se desembocó al imperialismo.
Alianzas:
a) Triple Alianza: Imp. Austro-Húngaro, Alemania e Italia
b) Triple Entente
*Se dio el pacto del Contraseguro entre Alemania y Rusia por el control del Bósforo.
Este pacto se dio gracias a la intervención del diplomático Alemán Bismarck.
* Invasiones Africanas:
-Inglaterra: Se estableció en Egipto con Charters. Hacían que Egipto dependiera
económicamente de Inglaterra para tener un pretesto al invadirlos. Francia no estaba de
acuerdo, Inglaterra aceptó y dijo que solamente se quedaba si lo provocaban; la
provocación se dio por el asesinato de Gordon y entonces invadieron.
-Congo Belga: Era propiedad de Leopoldo II. El dio una apertura comercial al exterior
muy amplia.
-Sudán: Se encontraba al lado de Egipto por lo cual Inglaterra pretendía ser el dueño. Se
dio la carrera por la conquista, Francia llegó primero pero Inglaterra invadió el país y
pidió el desalojo de Francia (situación crítica). Francia aceptó la retirar pero con la
condición de que toda África Occidental les perteneciera.
-Después se dio una lucha de Inglaterra con las colonias Holandesas para poder
construir las líneas del ferrocarril que llegaran hasta Egipto.
*Invasiones Asiáticas:
-Inglaterra: Invadió India, una parte de Chinda, Australia y Hong Kong
-Alemania y Rusia invadieron China.
- USA entró en acción por la conquista de Cuba, Hawai, Puerto Rico y Filipinas.

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*Conflicto en Marruecos:
Francia se había instalado en Marruecos. Alemania tenía intenciones en Marruecos y
apeló la invasión Francesa a Marruecos poniendo como causas que la invasión no era
correcta porque Marruecos tenía ya un gobierno estable (apelación exitosa). Francia al
estar molesto con Alemania se une con Inglaterra (LA TRIPLE ENTENTE).
NACIONALISMO, CAUSA Y CONSECUENCAIS

DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
1.- ESTADOS NACIONALES CONTRA ESTADOS IMPERIALES EN EUROPA

ORIENTAL
* Se comenzó el presente siglo con la reestructuración del mapa Europeo, siguiendo las
líneas de nacionalidad.
* El gobierno predominante era EL ESTADO NACIONAL.
* La situación en Europa Oriental era diferente y ambigua, la variedad de

nacionalidades provocaban una inestabilidad en el Imperio Ruso, otomano y Austriaco.
*RUSIA: Unificación por parte del Zar
* Imperio Austro-Húngaro: Se creía que se iba a desintegrar pero no fue así debido a
que al ser una continuación del imperio Romano era una entidad política y
estructuralmente bien organizada (un ambiente de conservadurismo asociado) además
de que había una lealtad al emperador, al ejército, la Iglesia y las costumbres históricas-
* Imperio Otomano: Se encontraba en franca desintegración (“el hombre enfermo de

Europa”).
- No se encontraba a la altura industrial y armamental de los demás países europeos.
- Su imperio se había reducido.
- Se trató en 1908 y 1909 hacer algunas reformas revolucionarias (LA
TURQUIFICACIÓN).
- El nacionalismo turco, el cual era una minoría, provocó una agitación.
- La cadena de acontecimientos que condujeron a la 1 Guerra Mundial comenzó con la
derrota del Imperio Otomano ante Italia. (perdida de Libia, África del Norte y las islas
griegas).
- Al terminar la guerra ítalo-turca las demás naciones acordaron atacar al imperio
otomano. Se dio la GUERRA BALCÁNICAS DE 1912.
- Servia se quedó con mucho territorio. El imperio Austro-Húngaro amenazó con
intervenir si no se reducía el territorio Servio. Servia accedía si se le daba territorio de
Bulgaria. Bulgaria no accedió y en 1913 se dio LA SEGUNDA GUERRA DE LOS
BALCANES.
* Los conflictos entre el Estado Nacional y el Imperio Austro-Húngaro precipitarían la

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primera guerra mundial.
2.- EL NACIONALISMO EN LA GUERRA.

* Antecedentes:
- Se asesina el heredero del Imperio Austro-Húngaro por un Siervo extremista.
- El imperio amenaza con un ultimátum a Servia.
- Servia, apoyada por Rusia no da respuesta al ultimátum.
- El 28 de Julio de 1914 el imperio Austro-Húngaro declara la guerra a Servia.
- Este pequeño conflicto se volvió generalizado. Rusia apoyó a Servia, Alemania apoyó
al Imperio Austro-Húngaro y declaró la guerra a Rusia y a Francia. Gran Bretaña apoyo
a los aliados con el pretexto de que Alemania invadió a Bélgica.
* La guerra resultó ser la GUERRA NACIONALISTA POR EXCELENCIA.
- Tanto las masas como las clases altas apoyaban a su respectivo gobierno.
* Fallo el cristianismo, el socialismo marxista, las grandes empresas, etc. para impedir
la guerra.
* Gracias a la influencia popular se había llegado a alcanzar el nacionalismo. Se
aceptaba la movilización, la reclutación, la censura de prensa, Estado en la regulación,
manufactura de municiones, racionamiento de alimento y operaciones de banca.
3.- LA PAZ DE PARÍS Y EL TRIUNFO DEL NACIONALISMO EN EUROPA
* La guerra fue un tributo a la producción bélica.

* El imperio Ruso fue el primero en retirarse, su gobierno se encontraba en una pésima
situación (corrupta e ineficiente). Lenin se valió de la situación comunista y provocó la
revolución Rusa en Noviembre de 1917.
* La primera guerra mundial, no únicamente terminó con el triunfo de Servia sobre el

Imperio Austro-Húngaro, sino con el triunfo de toda Europa, es decir, del
NACIONALISMO sobre EL IMPERIALIMO HISTÓRICO.
* Se desmembró al imperio Austro-Húngaro, al imp. Ruso, imperio Alemán y al

imperio Otomano.
* Congreso de Paris de 1919-1920:

- Se formó Polonia, Checoslovaquia, Lituania, Letonia, Estonia y Finlandia. Se extendió
el territorio Servio (como Yugoslavia), Rumania, Grecia, Italia, Francia y Dinamarca.
Quedaron los derrotados Alemania, Austria alemana, Hungría magiar y Turquía.
- Rusia no participó en el Congreso de París. Gracias al “comisario de nacionalidades”
Stalin, se reorganizó la Gran Rusia en la República Socialista Soviética Rusa.
* El mapa de Europa: Su limitación se fundó en su base nacional y a veces por medio

del plebiscito.
- Primacía del NACIONALISMO sobre LAS ACT. ECONÓMICAS.
* Woodrow Wilson, presidente de USA, quería la LIGA DE LAS NACIONES.

- El nacionalismo debía de templarse con internacionalismo.
- Oposición a la liga de las naciones.
- Entró nuevo presidente, excluyó la idea
- La liga de las naciones se transformó en una agencia Inglesa y Francesa.
- La liga de las naciones no aseguró la paz.
* El nacionalismo afectó a varios pueblos.

- Nacionalismo Irlandés: Rebelión de Pascua. En Londres en Dic. De 1921 se accedió a
la formación de un Estado Libre Irlandés.

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4.- EL ESTÍMULO AL NACIONALISMO FUERA DE EUROPA.
* Dominios autónomos del imperio Británico: Canadá, Australia, Nueva Zelanda y

África del Sur (firmaron en el Congreso de París).
- Por el “Estatuto de Westminster” se volvieron de dependencias británicas a la
Comunidad Británica de Naciones.
Hubo más movimientos nacionalistas aparte del irlandés:
* Turquía: Su lider era Mustafú Kemal.

- Se dio por terminado el sultanado y el gobierno se desligo del histórico Islam.
- Carácter Secular y nacional.
- El antiguo régimen legislativo basado en el Corán se sustituyó por un sistema
nacionalista moderno y se reemplazó el calendario musulmán.
- Las masas comenzaron a instituirse y se dio un fenómeno generalizado de ponerse
apodos.
* Los persas: Su dirigente fue Reza Pahelum
- Se integraron las nuevas leyes turcas
- Se estableció el nuevo Estado Nacional moderno, que era secularizado, con calendario
y costumbres occidentales.
- Se cambio su nombre a IRÁN (raza Aria).
* “Declaración Balfour”
- Inglaterra permitió la entrada de judíos a Palestina. Se dio un conflicto entre el
nacionalismo palestino y judío.
* India: Su lider fue Mahutama Ghandi. Querían una condición de pleno dominio, es
decir, una independencia completa de Inglaterra.
*China: Su lider fue Sun Yat Sen. Derrocó al régimen imperial y restauró la república,
antes de morir cooperó con la China comunista y la URSS.
- Su sucesor Kai.shek decía que para producir un gobierno democrático se tenía
primeramente que instaurar una tiranía.
* Japón: Resurgió el nacionalismo y provocó la guerra con China y Mancharia.
LOS MARXISTAS DECÍAN QUE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL FUE LO

DECISIVO PARA TERMINAR EL REGÍMEN BURGUÉS Y TAMBIÉN LA
CONTINUACIÓN DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA.
LA CRISIS
J. M. Bochenski
A) FINALES DEL S. XIX Y S. XX

- Se dieron grandes cambios en Europa
- Descartes fue el padre de la filosofía moderna
- Se liquidó la época histórica.
* Se dieron movimientos contrarios a las viejas filosofías, los movimientos son:

1) Mecanicismo Materialista: Reduce la realidad a la materia que se mueve en el
espacio (Marx, Descartes, Newton)
2) Subjetivismo (Kant y Hegel).

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* Exposición de causas directas a esta trasformación

a) Crisis de la física y de las matemáticas
b) Creación del método lógico-matemático y fenomenológico
c) Diferente concepción del mundo: irracionalismo y nueva metafísica realista.
CRISIS DE LA FÍSICA DE NEWTON:

* Todo se puede conocer por medio de leyes mecánicas = DETERMINISMO DE
LAPLACE.
- Se creían en principios físicos absolutamente verdaderos.
* s. XX = se empieza a dudar de la física

- Ningún enunciado seguro
- Nuevas formas de determinismo (no determinismo de Laplace).
* También el mecanicismo ha adoptado nuevas formas
- nuevo mecanicismo anda muy cerca de una concepción orgánica
- descubrimiento de la Teoría de la relatividad y de la Teoría quántica.
* Transformación de la Filosofía
i) No se ponían de acuerdo en si mantener el mecanicismo y el determinismo.
ii) Reconocer la relatividad de las teorías.
* Otra repercusión: LOS CONCEPTOS Y PRINCIPIOS FÍSICOS NO SON VÁLIDOS

A PRIORI.
C) LA CRÍTICA DE LA CIENCIA
- Las críticas se dieron gracias a los filósofos franceses y a los empiriocriticistas.
* La crítica de la ciencia se enderezó tanto contra el valor de los conceptos como contra
los sistemas científicos porque eran de naturaleza subjetivista.
- Los que se pretendían señalar era que la ciencia se hallaba muy lejos del ideal de
infalibilidad que el s. XIX le atribuyó tan generosamente.
D) LA CRISIS DE LA MATEMÁTICAS Y LA LÓGICA MATEMÁTICA
* Descubrimientos: La geometría no-euclidiandas y la teoría de los conjuntos de G.

Cantor.
- Fueron reparos a los supuestos obvios de las matemáticas por lo cual se conmovieron
los fundamentos mismos de estas.
*Resurrección de la lógica formal llamada logística (August de Morgan y George

Boole).
- Es la lógica matemática
- Se abrió paso hasta el s. XX
* Repercutió en la filosofía de 2 maneras:
i) Fue un instrumento preciso para el análisis de los conceptos y la demostración.
ii) La llamada logística opera con conceptos que no son ya matemáticos sino
universales. Invención del tercero excluido, del principio de contradicción, evidencia de
los axiomas, gramática filosófica, etc.
E) EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO
-Importante colaborador fue Franz Brentano
- Su discípulo más importante Edmund Hussel fue el verdadero fundador de la

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fenomenología.
* La FENOMENLOGÍA (intuición eidectica – se queda en la esencia, es decir, en la

descripción fenomenológica – influencia de Aristóteles)
- Análisis de la esencia de lo dado, del fenómeno. La diferencia más importante de la
fenomenología con la logística consiste en la renuncia por completo de la
fenomenología a la deducción, se ocupa poco del lenguaje y no analiza los hechos
empíricos sino las esencias (son métodos no doctrinas)
F) EL IRRACIONALISMO VITALISTA
- Surgimiento de 2 movimientos: El Irracionalismo Vitalista y la Nueva Metafísica
Realista.
* Kant: no accesible a la razón.
- La crisis de la física y de la ciencia le dio VALOR A LA RAZÓN.
- Basarse en LA INTUICIÓN SUPRARACIONAL (cambiar la razón por la intuación).
G) EL RENACIMIENTO DE LA METAFÍSICA REALISTA
* Es el neo-realismo (rompen los principio kantianos), asoma el “realismo crítico”

- El tomismo tiene un renacimiento
- La metafísica (antes no importaba) se convierte en una doctrina fundamental.
H) EL PLURALISMO
- Ya no el monismo (Hegel = se explica todo por el concepto; Marx = todos somos
materia).
- Vuelta al pluralismo marxista
- Regreso a la especulación sistemática
- Subrayan la diversidad de los escalones del ser y una pluralidad de entes autónomos.
- Persona Humana = centro de interés filosófico
- La realidad se explica por varios principios (influencia aristotélica).
COMIENZOS DEL S. XX
a) Centralización
- Tensa actividad filosófica, fue un periodo muy fecundo.
- Las escuelas principales fueron las empiristas y las idealistas.
b) Empiristas
- Prevalece la idea de la evolución mecánica-
- Importancia de la metafísca
- En la Psicología se aprecia la influencia materialista.
- Freud se considera el movimiento más importante del precedente del empirismo
(potencia del LIBIDO).
- Son teorías relativistas (no leyes absolutas ni moral inmutable).
c) El Idealismo
- Reza en Inglaterra: es de cepa Hegeliana
d) Nuevas Corrientes
- Fenomenología
- Realismo
- Irracionalismo Vitalista

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FRIEDRICH NIETZSCHE
* Nació en 1884 (familia de protestantes)

Periodos:
a) Periodo Romántico: dominaba la “metafísica del artista”. Donde se presente el arte
como la más onda intelección de la existencia y del mundo. Ideal del hombre estático.
- Influecia de Schopenhauer: 2 elementos, una parte dionisiaco (ebria afirmación básica
de la vida), y la otra, la apolíneo cuya expresión es el diálogo.
- influjo de Wagner: Ruptura con Wagner, Nietzsche dice que los fracasados son los que
se sumen al ideal cristiano-germánico.
b) Periodo Positivista: Se convierte en un crítico y positivista.
c) Último Periodo, El Mensaje: Voluntad del Dominido va a ser el camino para los
nuevos valores: El superhombre es su creador, Zaratustra un predicador, Dionisiaco su
símbolo y su antitesis el crucificado.
EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA
* Estética: cuando se llega no sólo a la intelección lógica, sino a la intuición de la

duplicidad de lo apolíneo y lo dionisiaco.
* Par llegar al Arte: se representa por 2 apariencias.

1.- Sueño: arte apolíneo. Es lo racional, calculador. Representa el PRINCIPIO DE
INDIVIDUACIÓN (es la razón) (arte, escultura, etc).
2.- Vigilia = Embriaguez: arte dionisiaco. Arte representado por Dionisio, el cual
Representa la alianza entre los hombres, la pasión, la música, etc.
Aristóteles: PRINCIPIO DE INDIVIDUACIÓN = La materia sellada por limitación
* Espíritu Apolíneo: forma limitada (es la mujer). Se representa en Apolo (ética).

* Espíritu Dionisiaco: Forma no Limitada (es el hombre). Representada en Dionisio.
* LA TRAGEDIA ES LA RECONCILIACIÓN DEL ESPÍRITU APOLÍNEO Y LO

DIONISIACO.
- Con Eurípides muere la tragedia, mueren todos los sentimientos instintivos y surge lo
racional (todo limitado). E. Apolíneo.
- Sócrates fue el fundador de la lógica y la razón. Él es todo lo contrario a lo griego. Los
Griegos es lo instintivo, Sócrates es el griego feo.
LA CULTURA OCCIDENTAL ESTÁ INFECTAD DEL ESPÍRITU APOLÍNEO.
ASÍ HABLO ZARATUSTRA
* Zaratustra
- El hombre es una cosa imperfecta “Yo amo a los hombres”
“Dios ha muerto”
* Diálogo con el pueblo:

- Zaratustra: “Yo predico el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado.”
* “El superhombre es el sentido de la tierra. Permanecer fieles al sentido de la tierra y

no prestáis fe a las esperazas ultra terrenales.”

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* Antes los crímenes más grandes eran contra Dios, Dios ha muerto, ahora los crímenes
más grandes son contra la tierra.
* El hombre es una corriente impura y cenagosa. El superhombre es un mar que admite

una corriente cenagosa. Hay que menospreciar la dicha, la razón, la virtud, la justicia,
etc. El superhombre es el rayo que os ha de lamer con su lengua de fuego.
* El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre. Lo más grande del
hombre es que es un puente y no un fin.
* Tres transformaciones:
1.- Es espíritu se vuelve camello. Carga con los más formidables pesos.
2.- El espíritu se convierte en León. El León desprecia el “Tu debes” y dice “Yo
Quiero”. El León forma su libertad, crea nuevos valores.
3.- El espíritu se convierte en niño, el niño es inocencia y olvido.
* El Estado
- Es un monstruo, es el pueblo
- El Estado fue hecho por los superfluos (inventó una muerte que quiere ser vida).
- Trepadores: “Sobre la tierra nada hay mas grande que yo; yo soy el dedo ordenador de
Dios”
- Donde termina el Estado terminan los superfluos.
*Refugiarse en la soledad:
- Allí donde la soledad cesa, empieza el mercado, empiezan a chuparte las moscas
venenosas.
- El pueblo apenas comprende lo grande, pero tiene un gran olfato para todos los
representantes (comediantes)
- Los comediantes quieren de ti un “sí” o un “no”
- Hay que volver a la soledad.
* “En otros tiempos se pensaba en Dios al mirar los mares, pero ahoro yo os predico el
superhombre.”
- Dios es una suposición, podrías imaginar un Dios
- Dios es una suposición ¿cómo soportaría yo no ser un Dios?
-Dios es una conjetura, lo imperecedero es un símbolo.
* “Al conocer, siento la voluntad de crear y la alegría del devenir; y si hay inocencia en
mi conocimiento, es porque en él existe la voluntad de crear. Esta voluntad es la que me
alejó de Dios y de los dioses, porque, ¿qué podría yo crear si hubiera Dios?
MÁS ALÁ DEL BIEN Y DEL MAL

-Preludio de un a filosofía del futuro-

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* Distinguir la búsqueda de la verdad de la voluntad de verdad. Es mejor preguntar por

el valor de la verdad que por la verdad.
* Suponiendo que nosotros queremos la verdad ¿por qué no, más bien, la no-verdad?
* ¿Cómo podría una cosa surgir de su antítesis? ¿Por ejemplo la verdad del error?
Semejante génesis es imposible, es preciso que tengan un origen PROPIO.
-La creencia básica de los metafísicos es la creencia en la antitesis de los valores.
- Es lícito poner en duda la antitesis, pero también es lícito dudar en estas valoraciones y
sus antitesis en donde los metafísicos han impreso su sello (Perspectivas Provisionales).
- Sería posible que lo que constituye el de las cosas buenas estén vinculadas con las
malas, y que quizá ser idénticas esencialmente a ellas. Semejantes estimaciones podrían
ser nada más que estimaciones superficiales, son guiadas por los instintos de quienes las
formaron.
* La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objeción contra el mismo. La

cuestión está en saber hasta qué punto ese juicio favorece la vida. Nosotros estamos
inclinados por principio a afirmar que los juicios más falsos son los más prescindibles.
Admitir la NO-VERDAD es condición de la vida, y una filosofía que osa hacer esto se
coloca, ya sólo con ello, más allá del bien y del mal.
* Toda la filosofía hasta nuestros días ha sido una especie de autoconfesión de su autor
y una especie de memoires no queridas y no advertidas. Yo no creo que un “instinto de
conocimiento” sea el padre de la filosofía. Un instinto diferente se ha servido del
conocimiento, pues todo instinto desea dominar y en cuanto tal intenta filosofar. En el
filósofo nada es impersonal; y es especialmente su moral la que proporciona un
decidido y decisivo testimonio de quién es él.
- Toda filosofía crea siempre el mundo a su imagen, no puede actuar d otro modo; la
filosofía es ese instinto tiránico mismo, la más espiritual voluntad de poder, de crear el
mundo, de ser causa primera.
* Sigue habiendo cándidos observadores de sí mismo que creen que existen

“CERTEZAS INMEDIATAS”.Pero una certeza inmediata al igual que un conocimiento
absoluto encierran una CONTRADICTIO IN ADJECTO.
- En suma ese “yo pienso” presupone que yo compare mi estado actual con otros
estados que yo conozco ya en mí, para de ese modo establecer lo que tal estado es: en
razón de ese recurso a un saber diferente tal estado no tiene para mí en todo caso una
certeza inmediata. En lugar de esa certeza inmediata, en la que cree el pueblo, el
filósofo tiene entre sus manos una serie de cuestiones de metafísica, auténticas
cuestiones de conciencia del intelecto.
LA GENEOLOGÍA DE LA MORAL
* El concepto de preeminencia política se diluye siempre en un concepto de

preeminencia anímica, no constituye por el momento una excepción el hecho de que la
casta suprema sea a la vez la CASTA SACERDOTAL y, en consecuencia, prefiera su
designación de conjunto un predicado que recuerde su función sacerdotal.
- Aquí es donde, por ejemplo, se contraponen por vez primer “puro” e “impuro” como
distintivos estamentales; y también aquí se desarrollan más tarde un “bueno” y un
“malo” es un sentido ya no estamental. Por lo demás, advirtamos que estos conceptos
puro e impuro no deben de tomarse de antemano en un sentido demasiado riguroso, en
un sentido simbólico, todos los conceptos de la humanidad primitiva fueron entendidos
como específicamente no-simbólicos.
- Entre los sacerdotes se vuelve más peligroso todo, es una forma esencialmente
peligrosa, es en donde el hombre se ha convertido en un animal interesante, que

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únicamente aquí es donde el alma humana ha alcanzado profundidad en un sentido

superior y se ha vuelto malvada.
- Ya se habrá adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy
fácilmente de la caballeresco—aristócrata y llegar luego a convertirse en su antitesis.
Los juicios de valor aristócratas tienen como presupuesto una constitución física
poderosa. La manera sacerdotal tiene otros presupuestos. Son malvados porque son los
más impotentes.
- Los judíos efectuaron la más espiritual venganza. Se han atrevido a invertir la
identificación aristocrática de los valores. La herencia de esta transvaloración judía la ha
recogido los esclavos. Los judíos comienzan en la moral la rebelión de los esclavos. La
rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve
creador y engendra valores. Una raza de tales hombres, hombres de resentimiento,
acabará por ser más inteligente que cualquier raza noble, venerará también la
inteligencia a saber como la más importante condición de existencia, mientras que en
los nobles la inteligencia tiene un delicado toque de lujo y refinamiento.
- El resentimiento del hombre noble se consuma y agota en una reacción inmediata y no
envenena, tiene un auténtico amor a sus enemigos. En cambio el enemigo tal como lo
concibe el hombre del resentimiento es el enemigo malvado.
- La miseria y humildad de los resentidos será premiada por la bienaventuranza futura
en el juicio final (Nietzsche desprecia esto). Surge la conciencia de culpa.
* La “conciencia de culpa” surge del concepto de “tener deudas”

- Durante el más largo tiempo la historia humana se impusieron penas no porque al
malhechor se le hiciese responsable, sino por cólera de un perjuicio sufrido la cual
desfoga sobre el causante. Existe una equivalencia entre perjuicio y dolor (viene de la
relación contractual entre acreedor y deudor).
- En el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los
conceptos morales de CULPA.
- Anteriormente se infringía un dolor, es decir, hacer-sufrir para resarcir el daño. La
crueldad constituía el alto más grado de la alegría festiva en la humanidad antigua, era
una “maldad desinteresada”.
* Surgió la idea del sacerdote ascético.

- Un ejemplo es la tarea de los sanos al cuidar al enfermo, existe la necesidad que de
ellos estén enfermos también.
- El sacerdote ascético tiene que guiar su rebaño. El sacerdote es la forma primera del
animal más delicado, al que le resulta más fácil despreciar que odiar. El sacerdote
aparecerá en todo momento dueño de los que sufren pero mientras calma este dolor
envenena al mismo tiempo su alma y cuerpo.
- El sacerdote es el que modifica la dirección del resentimiento, todo lo que sufre busca
un causante, una causante responsable. La verdadera causalidad fisiológica del
resentimiento, de la venganza y de sus afines se ha de encontrar, según yo sospecho,
únicamente en una apetencia de amortiguar el dolor por vía efectiva. El sacerdote
ascético le indica al que sufre que él es el causante de su sufrimiento.
- El ideal ascético al servicio de un propósito de desenfreno del sentimiento consiste en
sacar al alma humana de todos sus quicios, sumergida en terrores, de modo que se
desligue de toda la pequeñez y mezquindad propias del desplacer, del fastidio. ¿Cuáles
son los caminos que producen esta meta? En el fondo todos los grandes afectos son
capaces de ello.
- El principal ardid que el sacerdote ascético se permitía para hacer resonar en el alma
humana toda suerte de música arrebatadora y extática consistía en aprovecharse del
SENTIMIENTO DE CULPAL. Ha sido hasta ahora el acontecimiento más grande en la
historia del alma enferma: en el pecado tenemos la estratagema más peligrosa y más
nefasta de la interpretación religiosa.
- La primera indicación acerca de la causa de su sufrimiento debe buscarla dentro de sí,
en una culpa. “el enfermo se ha convertido en el pecador”.
- El querer malentender el sufrimiento, convertido en contenido de la vida, el

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reinterpretar el sufrimiento como sentimientos de culpa, de temor, de castigo justifica

EL IDELA ASCÉITCO (“Mi reino no es de este mundo”).
SIGMUND FREUD
- Biografía-
* Nació en 1856 en Freiberg, Moravia y muró en 1939 en Londres. Vivió su mayoría de

tiempo de vida en Viena.
* Estudió Medicina en la facultad de Viena 1873. Quería dedicarse a la investigación
(estudiar el sistema nervioso) pero por falta de recursos económicos tuvo que ejercer la
medicina (muy imp. Porque entró en contacto con los pacientes).
* Freud no fundó la hipnosis pero fue de gran utilidad para su investigación. Freud
confiaba en la idea de que la mayoría de las fuerzas mentales eran inconscientess (Freud
estudió su propia mente). También utilizó la terapia catártica o de relato (inventada por
J. Breuer) llamada también CATARCIS.
* En base a sus investigaciones comenzó a echar los cimientos de una “Teoría de la
Personalidad”. Freud nunca creyó haber terminado su obra. Corrigió su teoría de la
motivación e instituyó un nuevo modelo de personalidad basado en el YO, el ELLO y el
SUPERYÓ.
CONFERENCIAS DE INTRODUCCIÓN
AL PSICOANÁLISIS
* Premisas del SUEÑO:

1.- El sueño no es un fenómeno somático, sino psíquico (es sólo una manifestación del
soñante).
2.- El soñante siempre dice que nada sabe, el soñante a pesar de que todo lo sabe, sólo
que no sabe que lo sabe y por eso cree que no lo sabe (comprobada por la hipnosis).
* Técnica para inquirir en el sueño:

- Consiste en la primera impresión. Cuando exhorto a alguien a decir lo que se le ocurre
sobre un elemento determinado del sueño, le estoy pidiendo que se abandone a la
asociación libre reteniendo una representación de partida (ej: Libre ocurrencia del
nombre).
- La indagación muestra que además de la ligazón que les procuramos mediante la
representación de partida puede reconocerse una segunda dependencia: respecto de
círculos de pensamiento y de interés de alto contenido efecto, vale decir, de
COMPLEJOS.
- La escuela de Windt desarrolló la técnica de reacción palabra-estímulo (esta reacción
son experiencias de asociación, es decir, son reacciones a complejos).
DOCTRINA GENERAL DE LA NEUROSIS

- La vida sexual de los seres humanos-
* El LIBIDO es una energía placentera. Todo se debe a la libido (a lo placentero)
* ETAPA ORAL:
- Mamar el pecho: Es la partida de la vida sexual. Su primera zona erógena son los
labios.
- Cuando el niño chupetea otras cosas se independiza del mundo exterior en cuanto a la
ganancia de placer y además le suma la excitación de una segunda zona erógena (zonas
genitales).
- Poco a poco van existiendo factores inhibidores.

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* ETAPA ANAL:
- El niño adquiere placer respecto a sus excreciones.
- Existe un inhibidor porque no puede expeler sus excrementos cuando el quiera.
- El excremento un el primer regalo para distinguir a personas que aprecian aún después
que la educación logro apartarlo de estas inclinaciones traslada esa estima por el
“regalo” al “dinero”.
- El carácter común a todas las perversiones es que han abandonado la meta de la
reproducción.
* La investigación sexual de los niños se realiza antes del tercer año de vida.
- No arranca de la diferencia de los sexos.
- El varón: primero está orgulloso de sus zonas erógenas, después descubre la vagina,
por factores inhibidores siente temor de perder sus partes erógenas así cae bajo el
COMPLEJO DE CASTRACCIÓN.
- Mujer: A falta de un pene visible se considera gravemente perjudicada, desarrola el
deseo de ser hombre. El clítoris desempeña el papel del pene; para que la niña se haga
mujer importa que el clítoris ceda a tiempo por la vagina.
* Primer interés sexual: saber de donde vienen los bebés-

- La respuesta tradicional provoca que los niños crean que sus padres les están birlando
la verdad y esto contribuye a que el niño se sienta solo y al desarrollo de su autonomía.
- Primero creen que el niño sale del intestino, después que el niño nace del ombligo, de
tal suerte el niño se va aproximando al conocimiento de les hechos sexuales (puede
provocar efectos traumáticos).
* Lo que fuera del psicoanálisis se llama sexualidad se refiere sólo a lo sexual

restringido (reproducción) llamado normal.
DESARROLLO LIBIDINAL Y
ÓRGANIZACIONES SEXUALES
* COMPLEJO DE EDIPO:
- El varoncito quiere tener a la madre para él solo, siente la molestia del padre.
- Después del temor de que el padre se de cuenta, se empeña por una relación con el
padre (relaciones ambivalentes).
- La primera elección de objeto es, por lo general, incestuosa; en el hombre se dirige a la
madre y a las hermana, y se requieren las más terminantes prohibiciones para
impedir que se haga realidad esta persistente inclinación infantil-
- Se objetará que la conducta del varoncito responde a motivos egoístas porque quiere el
servicio total de la madre, eso sería absurdo de parte del niño no preferir el servicio de
los 2 padres.
- Misma condición de la niña: tierna dependencia hacia el padre.
- El complejo familiar: cuando se suman otros niños a la familia, el niño le tiene
antipatía a los otros hermanitos.
- Cuando crecen los niños, el varón pude tomar a la hermana como objeto de amor (la
mujer al hermano mayor).
- De ahí se extraerán esta conclusión: la posición de un niño dentro de la serie de los
hijos es un factor relevante para la conformación de su vida ulterior, y siempre es
preciso tomarlo en cuenta en la descripción de su vida.
- El complejo de Edipo tiene una gran importancia práctica. En la pubertad, cuando la
pulsión sexual plantea sus exigencias por primera vez en toda su fuerza, los viejos

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objetos familiares e incestuosos son retomados e invertidos de nuevo libidinosamente.

Desde esa época en adelante el individuo tiene que consagrarse a la gran tarea de
desasirse de sus padres (por ejemplo en el varón consiste en dirigir sus deseos
libidinosos a un amor ajeno).
EL YO Y EL ELLO
* La diferenciación de lo psíquico en CONCIENTE e INCONSCIENTES es la premisa

básica del psicoanálisis.
- La conciencia es la cualidad de lo psíquico que puede añadirse a otras cualidades o
faltar.
* Ser CONCIENTE es una expresión descriptiva, que invoca la percepción más
inmediata y segura, es conocer que lo conozco.
- La conciencia pasa con rapidez.
* Concepto de lo INCONSCIENTES (saber sin saber que sé)

- Desempeña un papel la dinámica anímica.
- Existen procesos anímicos o representaciones muy intensas que, como cualesquiera
otras representaciones, pueden tener plenas consecuencias para la vida anímica, sólo
que ellos mismos no devienen concientes.
- Tales representaciones no pueden ser concientes porque cierta fuerza se resiste a ello.
Existe una REPRESIÓN.
- De la doctrina de la represión extraemos nuestro concepto de lo inconsciente.
* Clases de INCONSCIENTES: lo latente y lo reprimido

- Se llama PRECONCIENTE a lo que es latente (Prcc)
- Es inconsciente sólo descriptivamente no en el sentido dinámico.
-El nombre INCONSCIENTES a lo reprimido inconsciente dinámicamente.
- En el sentido descriptivo existen 2 clases de inconsciente, en el sentido dinámico solo
una.
* YO: Es una representación de una organización coherente de los procesos anímicos en

una persona.
- Del YO depende la conciencia.
- La represión se contrapone al YO, y se plantea la tarea de cancelar las resistencias que
el YO exterioriza a ocuparse de lo reprimido.
- EL YO bajo el imperio de una resistencia, y puesto que esa resistencia seguramente
parte de su YO por lo tanto el YO tiene una parte inconsciente.
* El conocimiento está ligado a la conciencia.

- De lo Icc sólo podemos tomar noticia haciéndolo conciente.
- Son conciente todas las percepciones que nos vienen de afuera y de adentro, lo que
llamamos sensaciones y sentimientos.
* ¿Cómo deviene algo CONCIENTE?

- Por conexión con las representaciones-palabra que son RESTOS MNÉMICOS que
una vez fueron percepciones.
- Diferenciar los recuerdos que se conservan en el sistema mnémico de la alucinación.
- El devenir-conciente es más efectivo por percepciones acústicas que por imágenes.
- Para restablecer algo CONCIENTE se necesita restablecer intermedios preconcientes.
* La percepción externa en el YO es totalmente evidente, pero la percepción interna con

el YO reclama una indagación especial.
- A través de las representaciones-palabra los procesos internos del pensamiento son

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convertido en percepciones.
* El YO surge de reprimir el LIBIDO, el YO no está separado del ELLO. Lo reprimido

sólo es segregado tajantemente del YO por las resistencias.
- EL YO es el representante de la razón y el ELLO contiene las pasiones (que pueden
ser Cc e Icc) emociones, sentimientos, etc.
- EL ELLO se rige por las necesidades del placer, pero al inicio cuando el ELLO no
puede ser complacido surge el YO (se rige por la realidad). Cuando surge el YO no
permanece siempre en la conciencia, existe también un YO INCONSCIENTE.
EL YO Y EL SUPERYÓ.
* Suponer la existencia de un grado en el interior del Yo que es el ideal del Yo o el

SUPERYÓ.
- El carácter del YO es una sedimentación de las investiduras de objetos resignadas. La
Libido está en el YO y reviste a los objetos escogidos.
* La transposición así cumplida de libido de objeto en libido narcisito conlleva,

manifiestamente, una resignación de las metas sexuales, una desexualización y, por
tanto, una suerte de sublimación. Surge el SUPERYÓ (el narcisismo se potencializa por
la fuerza del padre).
* SUPERYÓ: Es el ideal del YO y la CONCIENCIA MORAL.

- Ahora bien, comoquiera que se plasme después la resistencia del carácter frente a los
influjos de investiduras de objeto resignadas, los efectos de las primeras
identificaciones, las producidas a la edad más temprana, serán universales y duraderos.
Esto nos reconduce a la génesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la
identificación primera, y de mayor valencia, del individuo: la identificación con el padre
de la prehistoria universal.
- Dos factores son los culpables de esta complicación: la disposición triangular de la
constelación del Edipo y la bisexualidad constitucional del individuo.
- En el caso normal, el niño varón nace primeramente la investidura de objeto hacia la
madre. Después por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por a
percepción de que el padre es un obstáculo nace el complejo de Edipo. La
identificación-padre cobra ahora una tonalidad hostil, se trueca en el deseo de
eliminarlo, a partir de ahí la relación con el padre es ambivalente; esta actitud
ambivalente con la aspiración de objeto exclusivamente tierna hacia la madre es el
complejo de Edipo simple. Con la demolición del complejo de Edipo se puede traer dos
reemplazos que son la identificación con la madre o un refuerzo con la identificación-
padre (es el desenlace más normal). De tal modo la masculinidad experimentaría una
reafirmación en el carácter del varón por obra del sepultamiento del complejo de Edipo.
- Existe un complejo de Edipo completo, que es una duplicidad positiva y negativa
dependiente de la bisexualidad. El varoncito no posee sólo una actitud ambivalente
hacia el padre, y una elección tierna de objeto a favor de la madre, sino que se comporta
también como una niña.
- El SUPERYÓ no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del
ELLO, sino que también la significatividad de una enérgica formación reactiva frente a
ellas. Su vínculo con el YO no se agota en la advertencia, sino que comprende también
la prohibición.
- El SUPERYÓ es por lo tanto la herencia del complejo de Edipo y, así la expresión de
las más potentes mociones y los más importantes destinos libidinales del ELLO.
Mediante su institución, el YO se apodera del complejo de Edipo y simultáneamente se
somete, él mismo, al ELLO: Mientras que el YO es esencialmente representante del
mundo exterior, de la realidad, el SUPERYÓ se le enfrenta como abogado del mundo

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interior, del ELLO.
DE GUERRA Y MUERTE
- Temas de actualidad-
I. La desilusión provocada por la guerra
* La GUERRA: Caemos en desorientación sobre el significado de las impresiones que

nos asedian y sobre el valor de los juicios (nunca antes otro acontecimiento había
destruido tanto).
- Las guerras no podrán cesar mientras se difiera tanto la concepción de la vida del
individuo y haya tanto odio.
- Se esperaba de las grandes naciones zanjar los conflictos mediante normas éticas.
- Antes no se confundía extranjero con enemigo
- La guerra producía horror pero no se creía que afectara las relaciones éticas.
* La guerra que no quisimos creer ha estallado.

- En la guerra el ciudadano puede comprobar que el Estado prohíbe al individuo incurrir
en la injusticia.
- El Estado exige de sus ciudadanos la obediencia y el sacrificio más extremo.
- Obliga la guerra al individuo a no observar las normas éticas (repercute en la eticidad
de los individuos).
* ¿Qué ha provocado en esta guerra nuestra desilusión?

1.- La ínfima eticidad de los guardianes de las normas éticas.
2.- La excesiva brutalidad.
* ¿Cómo se imagina un nivel superior de eticidad?

- Desarraigar las malas inclinaciones mediante la educación y el medio.
- NO SE DESARRAIGA NADA. La esencia más profunda del hombre consiste en
MOCIONES PULSIONALES (están en todos los hombres, son naturales).
* Las MOCIONES PULSIONALES son inhibidas.

- Muchas MOCIONES se presentan en pares de opuestos (AMBIVALENCIA DE
SENTIMIENTOS).
- Sólo Después de superar esos “destinos de pulsión” se perfila el carácter del hombre.
* Reforma de las PULSIONES MALAS (factores)

a) Internos: Influencia ejercida sobre las pulsiones malas.
b) Externa: Compulsión ejercida por la educación y el medio.
* Aptitud para la cultura: 1) Innata y 2) Adquisición en el curso de la vida

* Las MOCIONES PULSIONALES de otro hombre escapan a nuestra percepción
(inferimos de sus acciones y conducta por lo cual nos podemos equivocar).
* La COMPULSIÓN EXTERNA provoca una reforma de su vida pulsional hacia el
bien pero no es necesario ni regular, puede haberse sometido a lo bueno sin haber
consumado un ennoblecimiento pulsional.
* Un individuo actúa siempre bien porque sus inclinaciones pulsionales lo fuerzan a

ello, mientras que otro sólo es bueno en la medida en que esta conducta cultural les trae
ventajas (es un hipócrita).
* La propensión de estas pulsiones inhibidas puede irrumpir hasta la satisfacción
cuando se presente la oportunidad.
- La reforma pulsional puede ser desecha por las influencias de la vida (ej: la guerra).
- Hundimiento de su elevación ética.

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* La desilusión hacia la conducta en la guerra no estaba justificada, era una ILUSIÓN.
II. Nuestra actitud hacia la muerte
* Perturbación en la actitud que hasta ahora habíamos adoptado hacia la muerte (antes
se aceptaba que LA MUERTE ERA ALGO NATURAL).
- Esa actitud no era sincera.
- En el fondo, nadie cree en su propia muerte, o, lo que viene a ser lo mismo, en el
inconsciente cada uno de nosotros está convencido de su INMORTALIDAD.
- Por lo general, destacamos el ocasionamiento contingente de la muerte.
- Frente al muerto: conducta particular de respeto.
* Nuestra actitud hacia la muerte tiene un fuerte efecto sobre nuestra vida.
- Nos abstenemos de buscar peligros para nosotros y para los nuestros.
* En la literatura, las artes o cultura hallamos hombres que saben morir.

* Es evidente que la guerra ha de barrer con este tratado convencional de la muerte.
- Para acabar la guerra hay que tomar la conciencia de la muerte, preciso creer en ella.
* Del conflicto de sentimiento, en aceptar la muerte y negarla nació ante todo la

psicología.
- El hombre ya no pudo mantener lejos de sí a la muerte, pues la había probado en el
dolor por el difunto. Pero no quiso admitirla, pues no podía representarse a sí mismo
muerto. Así entro en compromisos, admitió la muerte también para sí, pero le impugnó
el significado del aniquilamiento de la vida, para lo cual no había tenido motivo alguno
cuando se trataba de la muerte del enemigo.
- Se creó la superstición del alma y el espíritu.
- El perdurable recuerdo del difunto fue la base para que se supusieran otras formas de
existencia; le dio la idea de una pervivencia después de la muerte aparente.
- La RELIGIÓN logró presentar esta existencia postrera como la más valiosa.
- Frente al cadáver de la persona amada no sólo nacieron la DOCTRINA DEL ALMA,
LA CREENCIA EN LA INMORTALIDAD y una POTENTE RAÍZ DE LA HUMANA
CONCIENCIA DE CULPA, sino los PRIMEROS PRECÉPTOS ÉTICOS.
* Antes existía el HOMBRE PRIMORDIAL. Eran personas que se creían héroes que no
pueden creer en la muerte propia; y señalan al extraño como enemigos cuya muerte
debe procurarse.
* Resumen: Nuestro INCONSCIENTE es tan inaccesible a la representación de la

muerte propia, tan ganoso de muerte contra el extrañó, tan dividido (ambivalente) hacia
la persona amada como el hombre de los tiempos primordiales. Fácil es señalar el modo
en que la GUERRA se injerta en esta desarmonía. La guerra no extirpa las capas más
tardías de la cultura y hace que en el interior de nosotros nuevamente salga a la luz el
HOMBRE PRIMORDIAL.
EL MALESTAR EN LA CULTURA
* Siempre se ha dado la pregunta por el FIN DE LA VIDA HUMANA.

- Muchos creen que si no tuviera la vida fin alguno perdería su valor (la amenaza no

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sirve).
- La RELIGIÓN quiere responde a la pregunta.
* Hay que reformular la pregunta: ¿Qué es lo que los seres humanos quieren alcanzar en
la vida?
- La respuesta es que todos quieren FELICIDAD (a) Meta positiva y b) Meta negativa).
- EL PRINCIPIO DE LA FELICIDAD. Es el que fija un fin a la vida.
- FELICIDAD: Es la satisfacción más bien repentina, con alto grado de éxtasis.
* Desde 3 lados amenaza el sufrimiento:

1.- Desde el cuerpo propio.
2.- Mundo exterior.
3.- Vínculos con otros seres humanos.
- Los seres humanos suelen atemperar su dicha bajo la presión del SUFRIMIENTO.
* MUCHOS CAMINOS PARA GANAR PLACER:

1.- Evitación del displacer
a) Procedimientos extremos.
b) Unilaterales.
c) De manera simultánea.
2.- Así como la satisfacción pulsional equivale a dicha y a sufrimiento, por lo tanto para
evitar displacer se necesita inhibir las mociones pulsionales.
3.- Desplazamiento del libido, es preciso trasladar las metas pulsionales. Preferir el
trabajo intelectual, el artístico, el científico, etc. Su punto más débil es que no es una
aplicación universal.
4.- Este procedimiento es más enérgico. Consiste en eliminar el contacto con el padecer.
Puede consistir también en recrearlo, edificar en lugar de lo insoportable deseos propios
(ej: la religión).
4.- Otro método muy importante: Desplaza también al líbido. A diferencia del
procedimiento anterior, no quiere evitar el displacer, sino quiere buscar la dicha, el
método es el AMOR. Es una actitud al alcance de todos; su forma más importante es el
AMOR SEXUAL. El inconveniente es que nunca se está más desprotegido que cuando
se pierde el objeto amado.
5.- La felicidad también se sitúa en la belleza, el problema es que la belleza no se puede
definir. El psicoanálisis tampoco puede explicar la belleza. La belleza deriva de la
sensibilidad sexual, un ejemplo arquetípico de una moción de meta inhibida.
* Cada quien tiene que ensayar por sí mismo la manera en que se puede alcanzar su
bienaventuranza.
* La religión perjudica el camino para conseguir dicha y menos displacer.
* ¿Por qué es tan difícil conseguir dicha?

a) Hipepotencia de la naturaleza; b) Fragilidad de nuestro cuerpo, y c) Vínculos
recíprocos entre los hombres.
- a) y b) no vacilan mucho. Su efecto no es paralizante porque trata de mitigar el
displacer.
- La opción c) tiene un efecto paralizante. Las normas que hemos creado no habrían más
bien de protegernos y beneficiarnos a todos. Gran parte de nuestra miseria la tiene lo
que se llama CULTURA. Ej: La libertad no es un patrimonio de la cultura, por obea del
desarrollo cultural experimenta limitaciones.
* La CULTURA NO SIEMPRE ES EL SUPERYÓ (puede convertirse en una especie de

dominio).
* Todos los seres humanos tenemos una HOSTILIDAD PRIMARIA Y RECÍPROCA.

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El interés de la comunidad de trabajo no la mantendría cohesionad. La cultura tiene que

movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas de los seres humanos.
- El comunismo está mal, no por quitar la propiedad privada desaparecerá la hostilidad
humana, habrá una agresión por la pareja sexual (ese rasgo indestructible de la
naturaleza humano lo seguirá a donde fuese).
* La inclinación agresiva es una disposición pulsional autónoma y natural del ser

humano.
FREUD: EL HOMBRE ES PURA MATERIA (DETERMINISMO MATERIAL).
* La cultura encuentra en la agresión su obstáculo más poderoso.

- Cultura: Se defino como HUMANIDAD por el EROS (los seres humanos son unidos
libidinosamente entre sí):
- El desarrollo cultural es la lucha entre la pulsión de vida (EROS) y la pulsión de
muerte (TANATOS).
* Orígenes del sentimiento de culpa:

i) La angustia frente a la autoridad
ii) Angustia frente al SUPERYÓ
- La angustia frente a la autoridad es la consecuencia frente a la autoridad externa
renunciando a la pulsional (se renuncia para no perder su amor en el complejo de
Edipo).
- La angustia frente al SUPERYÓ es más complicada. Aquí la renuncia de lo pulsional
no es suficiente porque no se puede esconder ante el SUPERYÓ. La abstención virtuosa
ya no es recompensada por la seguridad del amor, una desdicha que amenazaba desde
afuera se ha trocado en una desdicha interior permanente, la tensión de la
CONCIENCIA DE CULPA (lucha entre el Eros y el Tanatos). Este conflicto también se
plantea en el ser humano en la tarea de convivencia. Aquel tiene que exteriorizarse en el
complejo de Edipo, introducir la conciencia moral, crear el primer sentimiento de culpa.
Puesto que la cultura obedece a una impulsión erótica interior, que ordena a los seres
humanos unirse en una masa estrechamente atada. Y si la cultura es la vía de desarrollo
necesaria desde la familia a la humanidad, entonces la elevación del sentimiento de
culpa es inescindible de ella, como resultado del conflicto innato de ambivalencia.
* La cuestión decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural

logrará, y en caso afirmativo en qué medida, dominar la perturbación de la convivencia
que proviene de la humana pulsión de agresión y de auto aniquilamiento.
- En la actualidad mucha inquietud de que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros
eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente
inmortal.
HENRI BERGSON
BIOGRAFÍA
* Nació en París en 1859. Era muy bueno en matemáticas pero entró a la escuela de
filosofía y letras en 1728.
* Al principio se había adherido al evolucionismo de Spencer.
* Meditando sobre el movimiento y las paradojas de Zenon descubrió la idea directriz
de su filosofía.
- Se oponía al cientismo. Los procedimientos científicos sólo pueden ser captados por la
INTUICIÓN. El interés supra humano es la INTUICIÓN.
LA EVOLUCIÓN CREADORA
- I. De la evolución de la vida. Mecanicismo y finalidad-

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* La vida del hombre es difícil captarla por la inteligencia.

* El principal tema controvertido es el EXISTIR (residir de un estado al siguiente).
- Bergon sostiene que existe el cambio en los estados del hombre pero que no hay
discontinuidad entre estos.
- Bergson afirma que no existe el YO. Si hubiera YO no habría para el ser humano
DURACIÓN. El YO no cambia, no dura, es un estado psicológico que permanece
idéntico.
* EL HUMANO TIENE DURACIÓN, EL OBJETO MATERIAL NO.
* La DURACIÓN no es un instante que reemplaza a un instante. La DURACIÓN es el

progreso continuo del pasado que corroe el porvenir y que se dilata al avanzar.
- La memoria no es un recuerdo en un cajón. Todo entero (todo lo que nos pasa) nos
sigue a cada instante, ejerciendo presión para recluir en el inconsciente lo que no se
necesita y trasladar a lo conciente lo útil en el momento adecuado (éste es el mecanismo
cerebral).
- La supervivencia del pasado nunca atraviesa 2 mismos estados. Nuestra personalidad
se va construyendo a cada momento con la experiencia acumulada (la personalidad se
desarrolla).
* Nuestros ESTADOS son SIMPLES E IMPREVISIBLES (cada estado nuevo es una
nueva forma que acabamos de darnos).
* EXISTIR consiste en cambiar.
* Objeto material…..No tiene duración (carácter inverso).

- Cuando el objeto permanece cual es, o, si cambia bajo la influencia de una fuerza
exterior, no representa un cambio, sino un desplazamiento de partes que no cambian. No
tienen duración porque el tiempo (t) no actúa sobre ellos. Su anterior estado podrá
repetirse cuado se quiera. El tiempo abstracto (t) atribuido por la ciencia a un objeto
material o a un sistema aislado, no consiste más que en un número determinado de
simultaneidades, o más generalmente de correspondencia. Solo inteligencia
sobrehumana podría calcular las formas futuras de la materia.
- El pasado, presente y el porvenir de los objetos materiales o de sistemas aislados se
hizo patente de una vez en el espacio.
* El universo dura. Cuanto más profundicemos en la naturaleza del tiempo, más

comprenderemos que DURACIÓN SIGNIFICA INVENCIÓN, creación de formas,
elaboración continúa de lo absolutamente nuevo. Los sistemas delimitados por la
ciencia no duran sino porque están indisolublemente ligados al resto del universo.
- Es verdad que en el universo mismo debemos distinguir entre DESCENSO (ej: la
materia porque ocurre como un resorte que se afloja) y SUBIDA (ej: Dios, porque
corresponde a un trabajo de creación).
* NADA IMPIDE ATRIBUIR A LOS SISTEMAS O A LA MATERIA DURACIÓN y

por ello, una forma de existencia análoga a la nuestra si se les reintegra al Todo. PERO
ES PRECISO EFECTUAR ESTA REINTEGRACIÓN. Los contornos distintos que
atribuimos a un objeto, y que le confieren su individualidad, no son más que el dibujo
de un cierto género de INFLUENCIA que podríamos ejercer en un cierto punto del
espacio.
* El error del finalismo radical, como por lo demás el del mecanismo radical, consiste
en llevar demasiado lejos la aplicación de ciertos conceptos naturales a nuestra
inteligencia.

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- Originalmente no pensamos más que para actuar. Para actuar, comenzamos por
proponernos un fin; hacemos un plan, luego pasamos al detalle del mecanismo que lo
realizará. Es preciso que hayamos extraído de la naturaleza, similitudes que permiten
anticipar el porvenir. Para esto es preciso aplicar la LEY DE CAUSALIDAD.
- Esa ley de causalidad es más que el apoyo inconsciente de nuestro hábito consciente
de encadenar las mismas causas a los mismos efectos; y este hábito mismo tiene por
objeto ordinariamente guiar acciones inspiradas por intenciones.
- El finalismo radical, así como el mecanicismo radical repugna ver en el curso de las
cosas, o simplemente en el desarrollo de la vida, una imprevisible creación de forma.
- En suma, la aplicación rigurosa del principio de causalidad, como la del principio de
causalidad mecánica conduce a la conclusión de que “todo está dado”.
- Desde el momento que salimos de los cuadros en que el mecanicismo y el finalismo
radical encierran nuestro pensamiento, la realidad se nos aparece como un chorro
interrumpido de novedades, cada una de las cuales tan pronto ha surgido para formar el
presente como ha retrocedido ya el pasado. En este sentido, el mecanicismo y la
finalidad se enuentran en todas partes, en la evolución de nuestra conducta. NUESTRA
CONDUCTA NO PODRÁ SER PREVISTA, aunque sus antecedentes la expliquen una
vez realizada. Mecanicismo y finalismo no son pues, en este caso, más que
consideraciones exteriores tomadas sobre nuestras conductas.
- Una conducta verdaderamente nuestra es la de una voluntad que no trata de remedar la
inteligencia y que, permaneciendo ella misma en evolución, aboca por vía de
maduración gradual a actos que la inteligencia podrá resolver indefinidamente en
elementos inteligibles sin que los alcance jamás por completo. Tal es el carácter de
nuestra evolución interior, y también el de la evolución de la vida.
- Nuestra razón se imagina poseer todos los elementos esenciales del conocimiento de la
verdad. Pero esta creencia es natural a la inteligencia humana. Esta creencia es
impotente en las teorías de la vida.
* LA FILOSOFÍA DE LA VIDA a la que nos encaminamos pretende sobrepasar a la vez

el mecanicismo y el finalismo; pero se aproximará más a la segunda doctrina. Lo que
queremos decir es que en vano se quiere asignar a la vida un fin, en el sentido humano
de la palabra. Hablar de un fin es pensar en un modelo preexistente al que sólo falta
realizarse. Es, pues, suponer en el fondo, que todo está dado pero en cuanto al camino
por recorrer, el espíritu humano nada tiene que decir, porque el camino será creado a
medida del acto que lo recorra, no siendo más que la dirección de este acto mismo.
- La inteligencia sólo puede dar una proyección al explicar la vida, pero no es más que
una proyección necesariamente plana de una realidad existente.
* Se puede refutar de que si es posible prever el futuro porque todo procede de un

IMPULSO VITAL COMÚN. En rigor nada impediría imaginar un individuo único, en
el cual, como consecuencia de trasformaciones repartidas en miles de siglos, se hubiese
efectuado la evolución de la vida. Pero la evolución no se ha dado en una solo
dimensión; la evolución se ha producido en realidad por intermedio de millones de
individuos sobre líneas divergentes.
III. De la significación de la vida. El orden de

la naturaleza y la forma de la inteligencia.
* Existe un misterio de la existencia del universo (misterio de su creación).

Profundizando en este tema encontramos 2 perjuicios:
1.- Dios creó todo, de donde todo es dado de una vez para siempre.
2.- Es preciso postular de toda eternidad o la multiplicidad material misma, o el acto
creador de esta multiplicidad, dado en conjunto de la esencia divina.
Una vez desarraigando estos perjuicios, la idea de la creación se hace más clara.
* Idea de Bergson de Dios: Si crees en Dios, él esta creando constantemente y él mismo

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cambia constantemente.
* Si queremos desarraigar estos perjuicios debemos empezar por no hablar de la

totalidad del universo. Debemos aislar las cosas, aislar nuestro sistema solar.
* SISTEMA SOLAR (2 leyes principales)

a) PRINCIPIO DE LA CONSERVACIÓN DE LA ENERGÍA
- Este principio sólo se puede dar, según Bergson en el universo cerrado, porque sólo en
él se puede conservar la energía (energía constante) siempre y claro haya homogeneidad
de energía.
- Este principio según Bergson no se cumple porque la energía no es homogénea porque
pueden crearse nuevas energías.
b) LEY DE LA DEGRADACIÓN DE LA ENERGÍA
- Ley de Carnot: Expresa que todos los cambios físicos tienen una tendencia a
degradarse en calo, y que el calor mismo tiende a repartirse de una manera uniforme
entre los cuerpos.
* ¿De dónde proviene esta energía?

- Puede provenir del espacio, pero esto es imposible matemáticamente según los
cálculos de Boltzmann.
- El problema es insoluble si nos mantenemos en el terreno de la física. El origen de la
energía debe buscarse en un proceso extraespacial.
* Toda la energía suele convertirse en calor y aplicarse homegeneamente (principio de

carnot). Ciertamente, la vida evoluciona pero está ligada a la materia. De hecho la vida
se encuentra fuertemente unida a un organismo que se somete a las leyes generales.
- Esta energía, LA VIDA, está en una lucha constante contra la materia. La VIDA no
pude DETENER la marcha de los campos materiales pero alcanza sin embargo a
RETARDARLA.
- LA VIDA EN MOVIMIENTO Y LA MATERIA EN MOVIMIENTO INVERSO
(Modus Vivendi). La materia en caída y la vida en subida.
Formas en que la vida se opone a la materia:

* Vegetal (gana la materia a la vida. Menos vida espiritual).
- Conservación de la energía pero consumo de esta misma en un solo canal.
* Animal (la materia y el espíritu de vida se encuentra en situaciones iguales).
- Conservación de la energía y consumo de esta misa en direcciones variables e
imprevistas.
* Hombre (en el hombre triunfa el espíritu de vida sobre la materia).
- La parte contingente de la evolución del hombre es grande. Lo único que es necesario
es LA ACUMULACIÓN GRADUAL DE ENERGÍA Y UNA CANALIZACIÓN
ELÁSTICA DE ESTA ENERGÍA EN DIRECCIONES VARIABLES E
INDEPENDIENTES, AL CABO DE LAS CUALES ESTÁN LOS ACTOS LIBRES.
* LA VIDA ES UNIDAD MÚLTIPLE Y MULTIPLICIDAD UNO.

- La vida es de orden psicológico, es decir, la vida es una unidad psíquica, es una unidad
metafísica no material. NO SOMOS MATERIA (contra Marx)
* La diferencia de la inteligencia/conciencia de los hombres con los animales no es

diferencia de grado sino de esencia.
- La conciencia surge en la capacidad de actuar, de actuar libremente.
Nota: “La inteligencia supera el instinto y la INTUICIÓN a la inteligencia.

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LAS DOS FUENTES DE LA MORAL

Y LA RELIGIÓN
- OBS. FINALES. MECÁNICA Y MÍISTICA-
Distinguir la sociedad cerrada de la sociedad abierta.

* La sociedad cerrada: Es una sociedad no basada en la inteligencia, se basa en el
instinto. Es como si nos encontráramos en un estado de naturaleza.
- Pero si la naturaleza nos ha permitido elegir nuestra organización social nos ha
impuesto la vida en sociedad.
- Hay una fuerza constante que asegura la cohesión del grupo. Esta fuerza es la MORAL
(moral de la obligación, esta moral fue hecha para la sociedad cerrada pero se puede dar
en una sociedad abierta).
- Esta cohesión se da por la RELIGIÓN (surgida por la función fabuladora). ES UNA
RELIGIÓN ESTÁTICA.
- La RELIGIÓN ESTÁTICA y esta obligación consisten en una presión, la cual
constituye a la sociedad cerrada.
* La sociedad abierta es aquella, que en principio, abrazaría a la humanidad entera.
* El tránsito de la sociedad cerrada y la sociedad abierta la efectúa el místico a través de

las fábulas. La transición entre la sociedad cerrada y la abierta es como un movimiento
pendular. Este movimiento espiral explica la HISTORIA (la historia es ir a un lado y
regresar al mismo punto pero en diferente estado. Para Nietzsche la historia es el eterno
retorno a lo mismo). Para Bergson la HISTORIA no es un péndulo, es una espiral, es
decir, regresamos a lo mismo pero en un punto más elevado.
* Crecimiento en forma de haz (se desarrolla desde un mismo punto pero en diversos
sentidos).
* La HISTORIA no es el estudio de contrarios, sino es el estudio del mismo impulso

original que se desarrolla en diferentes sentidos (las diferentes ideologías no son
contrarias, pero la gente, dice Bergson, se va a los extremos y cree que sí).
- Llamemos Ley de la Dicotomía la que, por la sola disociación de ellas, parece
provocar la realización de tendencias que en principio eran más que vistas diferentes
tomadas de una tendencia simple.
- La Ley de doble frenesí es la exigencia inmanente a cada una de las diferentes
tendencias una vez realizadas por su separación, de ser seguidas hasta el fin.
- A la humanidad le gusta el drama, todos defienden lo suyo. En realidad se defiende lo
mismo pero con diferentes ángulos.
* ¿Qué ocurriría si nuestra vida se hiciera más austera? La humanidad parece más
alejada de esta concepción que nunca.
- Todos sentimos que el porvenir inmediato dependerá en gran parte de la organización
de la industria.
- Pero también en la actualidad se le acusa a la industria de los males que padecemos.
- Jamás la humanidad estuvo más sedienta de placeres, lujos y riquezas. Esta
preocupación por las comodidades y el lujo parecen ser la meta principal de la
humanidad.
- Nunca la satisfacción que dieron los inventos a las antiguas necesidades provocaron a
la humanidad a darse por satisfecha. Nuevas necesidades surgieron.
- Hemos sometido a juicio al desarrollo industrial (hay que seguir más de cerca su
significado).
- En realidad, es a partir del s. XV y XVI que los hombres parecen aspirar a una
ampliación de su vida material. Durante toda la Edad Media había predominado un
ideal de ascetismo.

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- Muchos dicen que debemos prever un retorno a la simplicidad. Otros dicen que este
retorno no es absolutamente obligado; el porvenir de la humanidad queda indeterminado
porque depende de ella. Estas 2 concepciones no son desarrollos opuestos, no son mas
que desarrollos divergentes de un mismo impulso original.
- Así lo acredita ya la historia de las ideas. Por ejemplo de Sócrates salieron las
doctrinas cirenaica y cínica: una de ellas quería que se pidiese a la vida el mayor
número de satisfacciones posibles; la otra, que se aprendiera a renunciar a ellas. Estas
doctrinas se prolongaron en el epicureismo y el estoicismo. En realidad los dos
principios se encuentran en la basa de la idea que se ha tenido siempre de la felicidad.
- Pero la simplificación y complicación de la vida son resultado indudable de una
“dicotomía” susceptibles de desarrollarse positivamente en “doble frenesí”. En estas
condiciones nada tiene de inverosímil, como dijimos antes, un retorno a la simplicidad.
* Hipótesis sobre la ciencia:

1.- La ciencia se desarrollo por la exigencia que esta misma le impuso a los hombres,
por el solo hecho de su desarrollo, necesidades cada vez más artificiales. Si fuera así la
humanidad estaría condenada al progreso incesante de la ciencia.
2.- La ciencia no ha dado lo que se le pedía y en este caso no fue ella la que tomó la
iniciativa, antes bien el espíritu de invención, que no siempre se ha ejercido para lo más
conveniente a los intereses de la humanidad, antes bien ha creado una serie de
necesidades nuevas, sin preocuparse bastante por la satisfacción de las necesidades de la
mayoría.
* Bergson no cree que el maquinismo sea malo. No cree que la máquina esclavice.
Bergson es un misticista y progresista.
* “La humanidad gime casi aplastada por el peso de los progresos que ha hecho. No
sabe bastante que de ella depende su porvenir. De ella el ver ante todo si quiere
continuar viviendo. De ella al preguntar luego si quiere sólo vivir o poner además el
esfuerzo necesario para que incluso en nuestro plante refractario se realice la función
esencial del universo, máquina para la fabricación de dioses”.
LA REVOLUCIÓN RUSA
Edward Hallet Car Tercera Parcial
1.- Octubre de 1917
* La Revolución Rusa fue un acontecimiento muy importante del s. XX

- Representó el primer desafío al sistema capitalista.
* La revolución Rusa se enraizaba en condiciones específicas:

- La autocracia zarista encubría una economía rural estancada.
- Actuaciones de grupos terroristas
- Nacimiento del movimiento NORODNIK que fue después el Partido Socialista
Revolucionario (SR).
- Industrialización = formación de la clase industrial, filtración de ideas liberales.
- Crecimiento de la población proletaria. Surge el Partido Obrero Socialdemócrata Ruso
(Lenin).
* La Revolución Rusa se divide en 3 etapas:
a) Revolución de 1905: Fue una revuelta de los liberales y constitucionalistas burgueses

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contra una autocracia. Fue una revuelta obrera que condujo a la elección del primer
soviet de diputados obreros de Petersburgo. Fue una extensa revuelta campesina,
espontánea y carente de coordinación, a menudo extremadamente cargada de
resentimiento y violencia.
b) Revolución de febrero de 1917: El Zar al oprimir al soviet de Petersburgo se levanta

la revolución, en consecuencia quitan al Zar. La autocracia fue reemplazada por la
proclamación de un Gobierno Provisional basado en la autoridad de la Duma. Al lado
del Gob. Provisional se reconstruyó el soviet de Petrogrado. La revolución trajo de
vuelta a revolucionarios anteriormente proscriptos. La mayoría pertenecientes a los
bolcheviques (Partido Obrero Socialdemócrata) y a los mencheviques (Partido
Socialista Revolucionario).
El soviet y el Gob. Provisional eran un “Doble Poder”. El esquema de Marx postulaba
dos revoluciones distintas y sucesivas, la burguesa y la socialista. Los miembros del
soviet reconocían la revolución burguesa rusa que establecería un régimen democrático-
burgués y posponía la revolución socialista a una fecha futura, el Gob. Proviosional
apoyo esta idea. (idea representada por los principales dirigentes
bolcheviques…..Kamenev y Stalin).
La llegada de Lenin, en abril de 1917 hizo añicos este precario compromiso. Lenin
atacó la suposición de que la Revolución Rusa fuera sólo una revolución burguesa y
nada más. Lo que siguió al colapso de la autocracia no fue tanto una bifurtificación de la
autoridad (“el doble poder”), sino se trataba de un movimiento de masas inspirado por
una ola de inmenso entusiasmo y por visiones utópicas de la emancipación de la
humanidad de las cadenas de un poder despótico, y que no estaba interesado en un
gobierno democrático ni en un gobierno provisional.
Lenin redefinió en su famosa “Tesis de Abril” a la revolución. Describía lo que había
sucedido como una revolución en transición desde su primera etapa, que había dado el
poder a la burguesía, a una segunda etapa, que daría el poder a los obreros y campesinos
pobres. El objetivo no era una república parlamentaria. El socialismo no podía ser
introducido inmediatamente. Pero como primer paso, los soviets se harían cargo del
control de la producción social y la distribución.
Cuando en junio se reunió un Congreso Panruso de los Soviets en donde hubo una
mayoría de los revolucionarios. Mientras el prestigio y la autoridad del Gob. Provisional
se desvanecían, la influencia de los bolcheviques crecía rápidamente; en Julio el Gob.
Provisional decidió proceder contra ellos; varios dirigentes fueron detenidos. Lenin
huyó a Finlandia.
Fue en su retirada forzosa cuando Lenin escribió “El estado y la revolución” un estudio
de la teoría del Estado de Marx. Este no sólo había predicado la destrucción del Estado
burgués por la revolución proletaria, sino el progresivo debilitamiento y la extinción
final del Estado. “LO QUE EL PROLETARIADO NECESITA ES QUE SE EXTINGA
EL ESTADO”. Lenin proclamaba que mientras existiera el Estado, no existe la libertad
y que cuando haya libertad no habrá Estado.
En sept. tras el abortado intento de toda del poder del general derechista Kornilov, los
bolcheviques obtuvieron la mayoría en los soviets de Petrogrado y Moscú. Lenin,
regresó en Oct. disfrazado a Petrogrado para asistir a una reunión del comité central del
partido. Persuadido por él, el comité decidió preparar una inmediata toma del poder.
Trostki, que se había unido a los bolcheviques tras su regreso a Petrogrado en el verano,
desempeñó un imp. Papel en la planificación de la operación.
c) Revolución de Oct. de 1917: El 25 de Oct. (del viejo calendario, equivalente al 7 de

noviembre del calendario occidental) la Guardia Roja tomó posiciones estratégicas en la
ciudad y avanzó sobre el Palacio de Invierno. Fue un golpe sin sangre. El Gob.
Provisional se vino abajo sin resistencia.
La fecha del golpe cincidió con el II Congreso Panruso de los Soviests de Diputados
Obreros y Soldados. Los bolcheviques fueron mayoría. El Congreso proclamó la
disolución del Gob. Provisional y el paso de la autoridad a los siviets, y aprobó tres
importantes decretos, 2 a propuesta de Lenin.

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i) El primero era una proclama, en nombre del “Gob. Obrero y Campesino”, que
proponía a todos los pueblos y gobiernos beligerantes el comienzo de negociaciones en
pro de una “paz justa y democrática” , sin anexiones ni indemnizaciones, y pedía
particularmente a “los obreros conscientes de las tres naciones más adelantadas de la
humanidad” –Inglaterra, Francia y Alemania- su ayuda para poner fin a la guerra.
ii) El segundo era un decreto sobre la tierra, que respondía a las aspiraciones pequeño-
burguesas del campesino. La propiedad de los terratenientes era abolida sin
compensación; tan sólo la tierra de los simples campesinos y cosacos quedaba libre de
confiscación. La propiedad privada quedaba abolida a perpetuidad. El derecho a usar la
tierra se le concedía a todos los que deseen trabajarla ellos mismo. Los derechos sobre
los minerales y otros derechos de tipo subsidiario, quedaba reservados al Estado. La
compra, venta y arrendamiento de la tierra, así como el empleo de trabajo asalariado,
quedaban prohibidos.
iii) El tercer decréto, propuesto por Kamenev, creaba un Consejo de Comisarios del
Pueblo (Sovnarkom), como un Gob. Provisional Obrero y Campesino que gobernaría el
país bajo la autoridad del Congreso Panruso de los Soviets y de su comité ejecutivo
hasta la formación de la Asamblea Constituyente.
En medio del entusiasmo de la victoria, nadie ansiaba enfrentarse al problema de la

construcción de un nuevo Estado. El Gob. Obrero y Campesino carecía de definición
territorial. El socialismo era un ideal del futuro.
Entre febrero y oct., tanto el Gob. Provisional como los soviets habían pedido la
formación de una asamblea constituyente para la redacción de una nueva constitución; y
las elecciones se habían fijado para el 25 de noviembre. Lenin no deseaba suspenderlas.
Cuando los diputados se reunieron en enero de 1918, el Gob. Obrero y Campesino
estaba firmemente establecido en Petrogrado.
La primera consecuencia de la revolución que afectó al mundo occidental, fue la

retirada de la guerra y la deserción del campo aliado en el desesperado climax de su
lucha contra Alemania.
Cuando surgió la revolución Rusa se reveló como un ataque frontal al capitalismo. Pero
esta amenaza no fue tomada muy en serio al principio. Este escepticismo no carecía de
fundamento. La autoridad carecía de fuerzas armadas a su disposición y los burócratas,
los directivos y los técnicos a todos los niveles habían entrado en huelga, y se negaban a
servir al sedicente nuevo gobierno.
2.- Los dos mundos
El primer acto constitucional que dio denominación territorial al Gob. Obrero y

Campesino fue la declaración de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado,
aprobada por el II Congreso Panruso de los Soviets en enero de 1918.
Se proclamaba en ella que Rusia era una República de los Soviets de Diputados
Obreros, Soldados y Campesinos, a la cual se añadía que “la República Soviética Rusa
se funda sobre la base de la libre unión de naciones libres, como federación de
repúblicas nacionales soviéticas.
Las relaciones exteriores se complicaron. Era necesario hacer algo respecto a las
relaciones con Alemania. Uno de los primeros actos del nuevo gobierno fue concluir un
armisticio con el gobierno imperial alemán y pedir la paz. Trostki prescindió de la
diplomacia, apeló a los pueblos beligerantes saltando por enciam de sus gobiernos y
pidió “una paz sin anexiones ni indeminizaciones”.
Pera la intransigencia y la abrumadora superioridad de las armas alemanas presentaban
un dilema sin salidas.
De mala gana Trotski unió su voto al de Lenin para aceptar lo que el mismo Lenin

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llamaba una “paz vergonzosa” que implicaba el abandono de Ucrania y de otras

extensas áreas del antiguo territorio ruso, y presentó su dimisión como comisario del
Pueblo para los Asuntos Exteriores. El tratado se firmó el 3 de marzo de 1918,
simultáneamente con las negociaciones de BRET-LITOVSK.
Las lecciones de la impotencia militar fueron aprendidas por los dirigentes

bolcheviques. El 23 de febrero de 1918, antes incluso de la firma del tratado de Bret-
Litovsk, nació el Ejército Rojo, originalmente llamado “Ejército Rojo Obrero y
Campesino”. Trotski fue nombrado comisario del Pueblo para la Guerra, con la tarea de
organizarlo.
Estas medidas con Alemania no pusieron fin a los peligros que acechaban al régimen,
ahora desplazado desde Petrogrado a su nueva capital en Moscú. Los gobiernos
occidentales ultrajados por la revolución y por la deserción rusa, decidieron actuar. En
marzo de 1918 tropas inglesas, francesas y norteamericanas, ocuparon el puerto de
Murmansk en el Norte. Mientras tanto, muchos checos desertores del ejército austríaco
formaron una legión checa. En Liberia, los bien organizados legionarios chocaron con
autoridades soviéticas y se convirtieron en una fuerza antibolchevique. También Japón
desembarcó tropas en Rusia.
En el verano y el otoño de 1918 la supervivencia del Gob. Obrero y Campesino no se
debía su propia fuerza, sino al hecho de que las naciones estaban envueltas en una lucha
de vida o muerte en el frente occidental. En el otoño de 1919, tras el cansancio de las
tropas, muchas se retiraron del territorio Ruso con excepción de las japonesas y algunas
norteamericanas.
Este retroceso no modificó en nada las intenciones hostiles de los aliados occidentales,
que trataron de compensar la retirada de las tropas mediante un aumento en el envío de
petrechos y misiones militares, y mediante apoyo verbal a los diversos gobiernos rusos
en ciernes enfrentados a los bolcheviques.
El más prometedor movimiento era el dirigido por Kolchak de Liberia. En el verano de
1919, los estados aliados unidos en París para la conferencia de paz entraron en
negociaciones, que no llegaría a dar resultados, para reconocer al régimen de Kolchak
como único gobierno ruso legítimo.
Los diversos ejércitos blancos no fueron capaces de coordinar sus esfuerzos ni de ganar
el apoyo de la población de los territorios en los operaban. A finales del año se
encontrarían en precipitada retirada. En enero de 1920 Kolchak fue capturado y
ejecutado por los bolcheviques. La guerra civil soldificó la ambivalencia de los dos
mundos (socialista y capitalista).
Lenin se dispusó a realizar una ambición que venía alimentado ya desde otoño de 1914:
sustituir la difunta II Internacional. A comienzos de marzo de 1919 se reunieron en
Moscú más de 50 comunistas y simpatizantes. El congreso, auto-constituyéndose en
primer congreso de la Internacional Comunista (KOMINTERN), votó un manifiesto,
redactado por Trotski, en el que se trazaba el declinar del capitalismo y el avance del
comunismo desde el “Manifiesto Comunista de 1848”.
Los fundadores de la KOMINTERN creían firmemente que los trabajadores de los
países occidentales, que había vivido la matanza fratricida de la guerra, abandonarían
rápidamente los partidos nacionales, socialdemócratas y laboristas, y se unirían a la
causa de la unidad internacional de los trabajadores del mundo proclamada por la
KOMINTERN. Cuando esto no sucedió, revivió la II Internacional.
El resto de 1919 fue un periodo de guerra civil, intervención de los aliados y
aislamiento soviético. Un breve respiro se produjo tras el colapso de los ejércitos
blancos en el invierno de 1919-1920.
A finales de abril de 1920, Pilsudski lanzó una ofensiva polaca sobre Ucrania, ocupando
Kiev a comienzos de mayo; y la república soviética se vio de nuevo en una crisis tan
grave como la de la guerra civil. Pero esta vez la resistencia fue más rápida y más

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fuerte. En junio el Ejército Rojo contraatacó.

Estos dramáticos acontecimientos coincidieron con el II Congreso de la Comintern, que
se inauguró el 19 de julio de 1920. Los debates sobre las victorias del Ejército Rojo
estuvieron llenos de confianza y excitación. Mientras se desarrollaban los debates del
Congreso, los dirigentes soviéticos tenían que tomar una decisión vital. ¿Debía
detenerse el Ejército Rojo en la frontera polaca y ofrecer condiciones de paz a
Pilsudski? ¿O debía continuar su avance? Lenin se pronunció a favor del avance,
Trotski y Radek se opusieron a él; Stalin parece haber compartido sus dudas, pero se
encontraba en el frente en el momento de la decisión crítica. A mediados de agosto el
Ejército Rojo estaba desplegado ante Varsovia. Aquí, sin embargo, se reveló
rápidamente el mayor error. Los trabajadores polacos no iniciaron una revuelta; y
Pilsudski llamó con éxito a la resistencia nacional frente al invasor ruso. En las semanas
siguientes, el Ejército Rojo sufrió las mismas humillaciones de una precipitada retirada
que tan recientemente había inflingido a sus adversarios.
El prestigio del Ejército Rojo encontró una compensación parcial en la facilidad con la
que rechazó en el otoño de 1929 un ataque de Wrangel. Pero la derrota en Polonia
tendría repercusiones duraderas en las relaciones soviéticas con el mundo occidental.
El fracaso de esta esperanza mostró que los trabajadores polacos, como los de Europa
occidental, estaban aún demasiado imbuidos de lealtades nacionales para abrazar la
causa de la revolución proletaria internacional.
3.- El comunismo de guerra
La hostilidad del mundo exterior fue tan sólo uno de los peligros a los que se
enfrentaron los bolcheviques tras su toma del poder. En Petrogrado la revolución se
realizó sin sangre; pero en Moscú hubo fuertes combates. Seis semanas después de la
revolución, un decreto del gobierno creó la Comisión Extraordinaria Panrusa (Checa)
para “combatir la contrarrevolución y el sabotaje”. Pocos días después se estableció un
tribunal revolucionario para juzgar a quienes organicen revueltas contra el Gob. Obrero
y Campesino.
La ferocidad con la que se desarrolló la lucha durante la guerra civil llevó la tensión a su
clímax.
Estas desesperadas condiciones reflejaban en el total desorden de la economía. La
misma revolución, y los estragos de la guerra civil, completaron el cuadro de
desintegración económica, social y financiera. Los iniciales remedios bolcheviques para
los males económicos no fueron más allá de la proclamación de principios generales,
tales como la distribución igualitaria, la nacionalización de la industria y de la tierra, y
el control obrero. En el campo financiero se nacionalizaron los bancos y se repudiaron
las deudas exteriores.
El régimen vivió al día durante seis meses. Después las amenazantes tormentas de la
guerra civil y el colapso económico condujeron al gobierno, en el verano de 1918, a las
drásticas medidas que más tarde se conocerían por el ambiguo nombre de “comunismo
de guerra”.
La comida era la primera prioridad. En mayo surgió la consigna de organizar

“destacamentos de alimentación”. Un decreto del 11 de junio de 1918 estipulaba la
creación en los pueblos de “comités de campesinos pobres” que supervisarían la
recolección, distribución y envío a las ciudades del grano y otros productos agrícolas;
estas mediadas fracasaron. Los comités de campesinos pobres fueron abolidos en
diciembre de 1918, y las autoridades desplazaron su apoyo a los llamados “campesinos
medios”, que estaban por encima del indigente nivel de los “campesinos pobres” pero
no merecían la etiqueta de “campesinos ricos” (Kulaks). Pero en medio del caos de la
guerra civil ningún expediente podía estimular la producción agrícola. Un cierto número
de comunas agrícolas o “granjas colectivas” (Koljozi) fueron fundadas. Pero estas
comunas contribuyeron a escasamente resolver el problema de alimentar a las ciudades.

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Se puede decir que el “Comunismo de guerra” empezó en la industria con un decreto

del 28 de junio de 1918, que nacionalizaba todas las categorías importantes de la
industria. Pero la nacionalización formal contaba poco. Lo que importaba era organizar
y administrar lo tomado. Esta sería la tarea del Vesenja, que creó una serie de centros o
“comités superiores” (glavki) para administrar las industrias completas. En la práctica la
industria continuaba siendo manejada a todos los niveles por quienes habían trabajado
en ella antes de la revolución. La producción industrial se vio cada vez más dominada,
sin embargo, por las urgencias de la guerra civil. Las demandas del Ejército Rojo
estaban por encima de todo. La industria se veía incapacitada, el transporte se vino
abajo y los suministros de materias primas se agotaron y no pudieron ser repuestos.
Los problemas de distribución no eran menos graves. El objetivo anunciado en el

programa del Partido de sustituir el comercio privado por un “sistema de distribución de
mercancía planificadas a escala de todo el Estado” era un ideal remoto. Un decreto de
abril de 1918, que autorizaba al Narkomprod a adquirir bienes de consumo para
intercambiarlos por las existencias de grano de los campesinos, se quedó en letra
muerta. Los planes de establecer precios fijos y racionamiento en las ciudades se
vinieron abajo ante la escasez de suministros y la ausencia de cualquier administración
eficiente.
El comunismo de guerra tuvo importantes consecuencias para la organización del

trabajo. La esperanza inicial de que, aunque la coerción fuera necesaria frente a los
terratenientes y miembros de la burguesía, el trabajo de los obreros se regularía
mediante la autodisciplina voluntaria, pronto se vio frustrada. El “control obrero” por un
comité de fábrica se convirtió pronto en una receta para la anarquía.
Lenin se pronunció a favor del destajo y del “taylorismo”, un sistema americano muy de
moda para mejorar la eficiencia del trabajo, que él mismo había denunciado como
“esclavizamiento del hombre a la máquina”. Más tarde apoyaría una campaña a favor de
la introducción en la industria de la llamada “dirección por un solo hombre”, antítesis
directa del “control obrero”.
La revolución había puesto de relieve el ambiguo papel de los sindicatos en un Estado

obrero. Las relaciones entre los soviet de diputados obreros y los sindicatos, en las que
ambos pretendían representar los intereses de los trabajadores, habían sido cruciales
desde los primeros días de la revolución. La cuestión de la relación entre los sindicatos
y el Estado fue mucho más tenazmente impugnada. ¿Debían ser los sindicatos parte
integral del aparato del Estado obrero? ¿O debía conservar la función de defender los
intereses específicos de los trabajadores? Los mencheviques y algunos bolcheviques los
sindicatos debían desempeñar su papel tradicional, propusieron la completa
independencia de los sindicatos frente al Estado. Para los bolcheviques los sindicatos
debían “transformarse inevitablemente en órganos del Estado socialista”.
Las urgencias de la guerra civil resucitaron y mantuvieron viva la oleada de entusiasmo

que había generado la propia revolución e hicieron aceptables las estrictas medidas de
disciplina. En 1919 se introdujo el servicio militar obligatoria, se instituyeron campos
de trabajo para delincuentes (“Campos de Concentración”) pero también se hicieron las
llamadas a la autodisciplina voluntaria.
En el partido hubo distintas y ambivalentes actitudes hacia el comunismo de guerra.

Unos comunistas lo repudiaron y otros celebraron el “comunismo de guerra” como el
triunfo económico y un avance hacia el socialismo.
FASCISMO Y NACIONALSOCIALISMO
George H. Sabine

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La filosofía política del comunismo constituía, en conjunto, un cuerpo de pensamiento

coherente y cuidadosamente desarrollado. No es posible emitir un juicio semejante
acerca del fascismo en Italia o el nacionalsocialismo en Alemania. Sus llamadas
filosofías eran mosaicos de viejos perjuicios. Tanto Hilter como Mussolini evitaron
deliberadamente toda declaración abierta de una política.
Al mismo tiempo, el fascismo y el nacionalsocialismo fueron auténticos movimientos
populares, y tanto el fascismo como el nacionalsocialismo fueron ejemplos lamentables
de la histeria puede eliminar de la política tanto la inteligencia como la moral.
En el fascismo y el nacionalsocialismo no había ninguna razón especial para que sus
teorías fueran semejantes, sin embargo, los dos movimientos se parecían en aspectos
importantes. Ambos sostenían ser socialistas y ambos eran nacionalistas; y ambos
surgieron por una coalición entre un partido que afirmaba ser socialista y otro que era en
realidad nacionalista aunque Hitler nunca fue socialista y Mussolini fue abiertamente
antinacionalista.
La estrategia determinó la filosofía: tenía que ser una forma exaltada de idealismo en
contraste con el materialismo marxista; tenía que calificar al liberalismo de plutocrático,
egoísta y antipatriótico; contra la libertad, la igualdad y la felicidad debía afirmar el
servicio, la devoción y la disciplina, y tenía que condenar naturalmente a la democracia
parlamentaria. Tenía que acentuar la importancia de la intuición y la voluntad como
superiores a la inteligencia. Así la pretensión fascista de poseer la penetración del genio
político y la pretensión nacionalsocialista de la pureza racial.
El irracionalismo: clima de opinión filosófico
Una filosofía cuyo fin político era la expansión nacional mediante la guerra tenía que
ser, necesariamente, una filosofía aventurera. Tenía que atribuir un valor místico a la
grandeza de la nación, tenía que mitigar los escrúpulos morales del individuo y le
llevara a aceptar la disciplina y el heroísmo.
Los enemigos del fascismo y el nacionalsocialismo calificaron generalmente a estos
movimientos como “rebelión contra la razón”; decían que los ideales democráticos de
libertad, igualdad y las libertades civiles y políticas del gobierno constitucional y
representativo, eran descritos como los restos gastados del racionalismo filosófico.
“Intelectualismo estéril” era el término con que los fascistas y nacionalsocialistas
describían a todas las teorías políticas contrarias.
El fascismo y el nacionalsocialismo trataron de elevar su nivel filosófico (aunque no

eran filosóficamente valiosos) jactándose de una afinidad con el “Irracionalismo
Filosófico”. El irracionalismo filosófico nació de la experiencia de que la vida es
demasiado difícil; contra la inteligencia enfrentó otro principio de conocimiento y
acción; podía ser la intuición del genio o la astucia inarticulada de los instintos o la
afirmación de la voluntad y la acción.
Aunque un irracionalismo de esta especie había combinado dos tendencias que, al

mismo tiempo, se oponían lógicamente pero eran compatibles emocionalmente. Había
sido un culto del Volk, el pueblo o la nación y un culto del héroe, el genio o el grande
hombre. Especialmente en Alemania, el culto del Volk había estado implícito en la
idealización consciente del arte medieval, en contraste con el seudoclacisismo del s.
XVIII, en la renovada apreciación de la poesía y la música folklórica y en el
“germanismo” de las teorías históricas del derecho constitucional y las instituciones
políticas.
Los progenitores intelectuales de este tipo de pensamiento irracionalista en la filosofía

del s. XIX fueron Schopenhauer y Nietzsche. Schopenhauer veía tras la naturaleza y la

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vida humana la lucha de una fuerza ciega, a la que llamaba voluntad, una lucha sin
sentido. El pesimismo de Schopenhauer se arraigaba en el desprecio por los pequeños
valores, la afectación, autosatisfacción y complacencia de la gente vulgar y sin
distinción.
Esta curiosa mezcla de irracionalismo y humanitarismo, de voluntad y contemplación,
fue rota por Nietzsche. Porque si la vida y la naturaleza son realmente irracionales.
Nietzsche decía que todos los valores deben “transvaluarse” consecuentemente: en vez
de la igualdad, el renacimiento de la superioridad innata; en vez de la democracia, la
aristocracia; en vez de la humildad cristiana, la dureza y el orgullo. La filosofía de
Nietzsche era una filosofía para las masas (cuyo instinto saludable era seguir a su lider).
A pesar de cierta semejanza obvia de las ideas de Nietzsche con la filosofía del fascismo
y el nacionalsocialismo, la relación no era tan simple. Ni Mussolini ni Hitler se oponían
a que se les considerara como superhombres; ambos podían encontrar en la
“transvaluación” de los valores una frase más amable para significar el cinismo moral.
Compartían con Nietzsche un odio sincero por la democracia y el cristianismo pero
nunca antes un autor había despreciado tanto al nacionalismo como Nietzsche (el gran
orgullo de él era ser un “buen europeo”). El irracionalismo de Schopenhauer y
Nietzsche eran casi totalmente ético en sus fines y contenidos. A diferencia de los
aforismos moralistas de Nietzsche , el irracionalismo de Bergson era el uso sistemática
de la razón y una crítica a las pretensiones de la inteligencia científica como fuente de la
verdad. El fin principal de Bergson era demostrar que la inteligencia es sierva de la
“fuerza vital”. Sólo la intuición puede captar directamente al mundo tal como es.
La filosofía como mito
Hasta fines del s. XX, el irracionalismo filosófico tuvo poco o nada que ver con la
política. Una aplicación directa de la filosofía de Bergson fue intentada, sin embargo,
por Georges Sorel en sus “Reflexiones sobre la violencia”. Para Sorel, la filosofía social
se convertía en un “mito”, una visión o símbolo para unificar e inspirar a los
trabajadores en su lucha contra una sociedad capitalista. Todos los grandes movimientos
sociales han surgido por la busca de un mito. Su idea de que una filosofía social debía
ser una especie de mito se hizo característica del fascismo, aunque Sorel nunca fue
fascista. Concebida como un mito, la filosofía era una liberación de los profundos
instintos de un pueblo.
Este mito fascista era que la Italia moderna era heredera del Imperio Romano. El
propósito del fascismo era restablecer el pensamiento y las tradiciones del gran pueblo
romano. No hace falta decir que su idea de “individualismo germánico no sobrevivió a
la alianza de Mussolini con Hitler.
En el nacionalsocialismo este “fundamento espiritual” fue la “raza” o la “sangre y la

tierra” que desempeñaron en Alemania el mismo papel que el mito de la Roma imperial
en Italia.
Fascismo y Hegenialismo
La asimilación del fascismo y el nacionalsocialismo al irracionalismo filosófico exige

una consideración especial de su relación con el hegenialismo. En primer lugar, hubo
una errada tendencia a identificar cualquier teoría política que rechace un punto de vista
individualista y liberal con la teoría del Estado de Hegel. En segundo lugar, cuando
Mussolini decidió que su fascismo debía adquirir responsabilidad filosófica trató de
aliarlo a una forma de hegenialismo. En Alemania, los escritores que trataban de
producir una filosofía del nacionalsocialismo ignoraban a Hegel o lo rechazaban
(nacionalsocialismo, para los alemanes, era la antítesis del hegenialismo).
Hegel era incompatible con toda filosofía que pudiera definirse como un mito. El

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hegenialismo pretendía ser una lógica de la historia y la dialéctica debía demostrar que
todo proceso histórico es estrictamente racional y necesario; el heredero moderno del
hegenialismo es el materialismo dialéctico de Marx (tanto el fascismo como el
nacionalsocialismo tenían que configurar como enemigos del marxismo).
El fascismo y el nacionalsocialismo como el hegenialismo, eran por supuesto

nacionalistas, pero esto no suponía una gran comunidad filosófica.
Mussolini decidió que el fascismo necesitaba de una filosofía, por lo cual entrego la
tarea a Giovanni Gentile, él tomo la teoría del Estado de Hegel. El fascismo italiano se
manifestó como teoría del Estado: “Todo para el Estado; nada contra el Estado; nada
fuera del Estado”. Este despliegue de lenguaje hegeliano no era mas que una pose, era
una caricatura (no engaño a los verdaderos hegelianos).
El nacionalsocialismo no sólo rechazo a Hegel , sino que defendió la tesis de que el
Estado era, cuando más, un medio para defender el Volk racial y debía ser combatido si
no servía a estos fines.
La filosofía nacionalsocialista no fue el hegenialismo artificial del movimiento italiano,
sino la teoría del carácter racial, que consistía en dos aspectos: primero, la idea teórica
de la sangre y la tierra, la raza y el Lebensraum y, en segundo lugar, las aplicaciones
prácticas de estas ideas en el gobierno totalitario.
El Pueblo, la Elite y el Líder
Hitler, en Mein Kampf, proclamó repetidamente que el nacionalsocialismo era la teoría

del estado “racial”. La idea central de esta teoría era la racial, o del “pueblo orgánico”.
El FOLK era considerado como una”raza”, pero también era identificado con la nación
que, como unidad cultural, significaba un “pueblo”. Se hablaba de FOLK como una
esencia mística. Stefan George lo llamó el “oscuro vientre del desarrollo”. Del oscuro
vientre del desarrollo, la raza, surge el individuo; al Volk le debe todo lo que es y todo
lo que hace.
La teoría nacionalsocialista de la sociedad y la política incluía, así, tres elementos: las
masas, la clase dominante o élite y el líder.
Ni Hitler ni Mussolini ocultaron jamás su desprecio hacia esa masa. La gran masa
mediocre. Sólo es posible dirigirse a ella con los argumentos más simples, repetidos una
y otra vez, y siempre de una manera fanáticamente unilateral y sin ningún escrúpulo por
la verdad, la imparcialidad o el juego limpio.
La teoría nacionalsocialista distinguía de las masas, a la clase dirigente. La clase
gobernante como la más apta desde el punto de vista racial o, mejor, sus miembros son
producidos por “el oscuro vientre del desarrollo” como los jefes naturales del Volk.
A la cabeza de la élite nacionalsocialista está el LIDER. La relación del Líder con el
Volk es esencialmente mística, deriva su fuerza de las raíces de la raza, es el genio o el
héroe. Hitler caracterizó al Líder en Mein Kampf, ahí describe los pasos a través de los
cuales el autor se perfeccionó en su arte. Ejemplos fueron los efectos de la iluminación,
la atmósfera, los símbolos y la multitud; las ventajas de los mítines celebrados en la
noche. La influencia del líder actúa mediante el uso adecuado de la sugestión, la
hipnosis colectiva y toda clase de motivaciones subconscientes; la clave de su éxito es
una “hábil psicología” y la “capacidad para captar los procesos mentales de las grandes
masas de la población”.
El Mito Racial
La idea del Volk y el líder era apoyada por una teoría general de la raza y las relaciones
entre la raza y la cultura o, más específicamente por el mito de la raza aria o nórdica y
su papel en la historia de la civilización occidental. La palabra “raza” descendía de la
pretensión de descender de una supuesta raza aria superior. A fines del siglo, un inglés
germanizado, Houston S. Chamberlain, y su padre político, Richard Wagner,
popularizaron el mito ario en Alemania.

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Los postulados básicos de la teoría racial estaban en Mein Kampf. Primero: todo
progreso social tiene lugar mediante una lucha por la supervivencia en la que los más
aptos son seleccionados y los más débiles son exterminados. Esta lucha se produce
dentro de la raza. En segundo lugar, el producto híbrido resultante de la mezcla de dos
razas supone una degeneración de la raza superior. Tercero, aunque la cultura y las
instituciones sociales expresan directamente las facultades creadoras inherentes de la
raza, todas las civilizaciones superiores y las culturas importantes son la creación de una
raza.
Específicamente las razas pueden dividirse en tres tipos: la raza aira, creadora de la
cultura; las razas portadoras de la cultura, que pueden tomar y adaptar, pero no pueden
crear, y la raza destructora de la cultura, es decir, los judios.
La teoría racial fue convertida por Alfred Rosenber en una filosofía de la historia en Der
Mythus. Toda la historia era la lucha entre la raza aria y todas las razas inferiores. Todas
las grandes culturas se dieron gracias a la raza aria y declinaron porque los arios se
mezclaron con razas inferiores. Los argumentos de Rosenberg para probar la identidad
de su raza aria reunían una multitud de vagas semejanzas entre los estilos artísticos, los
ideales morales y las creencias religiosas; estas semejanzas eran en gran medida
imaginarias y totalmente subjetivas.
Los efectos prácticos de la teoría racial sobre la política nacionalsocialista fueron

triples. En primer lugar, condujo una política general de estímulo al incremento de la
población, particularmente la aria. En segundo lugar, la teoría racial produjo la
legislación sobre la eugenesia en 1922 (representó una política de esterilización o
exterminación) y, en tercer lugar, produjo la legislación antijudía de 1935. La política
antijudía del nacionalsocialismo fueron el colmo de la inhumanidad.
La teoría racial y el antisemitismo contribuyeron efectivamente a fortalecer el

nacionalsocialismo en 2 aspectos cuando menos. El miedo al comunismo se convirtió en
miedo al capitalismo judío (minoría fácilmente de exterminar que unió al pueblo
alemán). En segundo lugar, la teoría racial aportaba una excelente fundamentación
ideológica para la peculiar forma de imperialismo que concebía la política de Hitler.
Lebensraum
La teoría nacionalsocialista del territorio o espacio, como la teoría de la raza, se formuló

partiendo de ideas difundidas en Europa desde hacía un siglo.
El fundador de la idea fue Rudolf Kjellen quien exclamo que el estudio realista de la
historia y el crecimiento de los Estados debía incluir factores tales como el medio físico,
la antropológia, etc., a este término se le llamaría Geopolitik.
Siguiendo la línea de lo Geopolitik, la idea distintiva del imperialismo
nacionalsocialista fue aportada por Sir Halford J. Mackinder que formuló la idea de que
una gran parte de las historia europea podía explicarse teniendo en cuenta la presión de
los pueblos de Europa Oriental. En consecuencia, si un Estado dominaba los recursos de
Europa Occidental podría dominar el mundo (“El que domine el Centro Terrestre es el
dueño del mundo”).
La versión nacionalista de la geopolítica se asocia especialmete con Kart Haushofer. A
la teoría geopolítica, Haushofer le agregó gran cantidad de información. Lo que
unificaba este material misceláneo no era su organización científica sino su posible uso
por un Estado mayor militar para trazar una estrategia o por un gobierno deseoso de
extender su poder. La idea de Mackinder de un imperio basado en el poderío territorial
se convirtió en la teoría de la política alemana trazada por Hitler en Mein Kampf.

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Los supuestos argumentos que apoyaban en Mein Kampf y otras expresiones de la

propaganda nacionalsocialista la teoría del Lebensraum eran, como la teoría racial, una
curiosa mezcla de sentimentalismo, ciencia errónea y dudosa economía.
El aspecto emocional era la tendencia alemana a idealizar el imperio medieval. El
argumento supuestamente científico era que los Estados son “organismos” y, mientras
viven y conservan su vigor crece; cuando dejan de crecer, mueren. El argumento
económico a favor del imperialismo era el más efectivo: mediante la conquista, es
posible apoderarse de los mercados extranjeros y asegurar la prosperidad. Esta era,
realmente, la razón del repetido lamento de Hitler, en el sentido de que Alemania
necesitaba más territorios.
Detrás de todo imperialismo está la voluntad de la raza blanca de ejercer “un derecho
extraordinariamente brutal de dominar a los demás”.
El Lebensraum y la teoría racial combinaban simplemente la forma más burda del
imperialismo explotador.
LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

David Thompson
1.- Los factores en juego
Como la primera, la segunda Guerra Mundial se desencadenó con motivo de una

disputa relativa a minorías. En marzo y abril de 1939, Hitler exigió a Polonia la anexión
de Danzog al territorio alemán y la concesión de un camino y un ferrocarril a través de
la provincia polaca de Pomorze. El gobierno polaco se negó y después de un ultimátum
los ejércitos alemanes invadieron Polonia el 1 de sept. de 1939. La Gran Bretaña puesto
que había garantizada la defensa en marzo de Polonia le declaró la guerra a Alemania y
en el término de una semana se le unieron, con excepción de Irlanda, todos los
Dominios. Francia le declaró igualmente la guerra a Alemania seis horas después de
Gran Bretaña.
Hasta que Italia declaró la guerra a Francia y a Gran Bretaña en junio de 1949, ningún
otro Estado entró en la guerra, excepto aquellos que Alemania había invadido como
preludio de su ataque. La primera fase de la guerra, anterior al colapso de Francia en
junio de 1940 no era una guerra mundial en sentido estricto, esencialmente era una
guerra europea. Los aliados (Gran Bretaña y Francia) habían fracasado en el intento de
impedir la hegemonía alemana en Europa (tras el armisticio firmado por Francia en
junio de 1940).
En agosto de 1939, Rusia entró en una pacto con Alemania en el cual ésta se manifestó

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conforme con la anexión rusa de los tres Estado bálticos de Lituania, Latvia y Estonia,
de una parte de Polonia y de una faja de Finlandia. Tres meses después, Rusia invadió
Finlandia. Pero en marzo de 1949 Finlanda se vio obligada a ceder varias partes
meridionales de su territorio. Las fuerzas rusas también ocuparon la parte oriental de
Polonia. Estas agresiones concertadas anunciaron el colapso definitivo de los arreglos
de 1919 y el principio de una nueva era de la historia europea.
Pero el futuro inmediato dependía de si Alemania podía o no alcanzar su objetivo de

inducir a la Gran Bretaña a firmar un armisticio. La batalla de Inglaterra, librada en el
aire durante el final del verano de 1949, determinó que la Comunidad no tuviera luego
ningún arreglo con Alemania. Significó que la guerra continuaría. Las cuestiones en
juego durante esta fase eran bien claras. El tratamiento que los alemanes dieron a los
polacos y el tratamiento a los judíos. El establecimiento de regímenes peleles de partido
único en los países ocupados, también hizo que la guerra fuera una a favor de la libertad
democrática contra la tiranía fascista.
La elección del presidente Roosevelt de USA por un tercer periodo en 1940 aseguraba
el apoyo de EU a los británicos. La primera fase de la guerra terminó con el ataque
alemán a la Unión Soviética en junio de 1941.
Siguió siendo una guerra del nacionalismo contra el racismo y la hegemonía alemana,
porque el Ejército Rojo peleaba para rechazar a un invasor extranjero. Y ahora que
Alemania estaba metida en una guerra de dos frentes y que su estrategia de Blitzkrieg
había fracasado. Para finales de 1941 la defensa de Stalingrado marcó el fracaso de la
Blitzkrieg alemana en oriente.
El 7 de diciembre, el bombardeo japonés de todas las bases de EU y británicas a su

alcance convirtió al conflicto en una guerra mundial. En julio, el Japón había absorbido
a Indochina. Las pérdidas que la causó a EU con el ataque a Pear Harbor y a la Gran
Bretaña con el hundimiento del Prince of Wales y el crucero Repulse le concedieron a
Japón la supremacía naval del pacífico. Aprovecho esta supremacía para conquistar
Hong Kong, Singapur, las Indias Orientales Holandesas, las Filipinas, etc. Cuatro días
después de el ataque a Pear Harbor Alemania e Italia declararon la guerra a EU y el
conflicto se extendió.
La alineación de fuerzas era ahora la del Pacto Anti-Comintern: Alemania, Italia y

Japón contra una coalición mundial encabezadas por Gran Bretaña, EU, incluyendo a
Rusia y a China (quien estaba en guerra con Japón desde 1937).
No fue sino hasta la derrota alemana de 1945 y después de la rendición de Japón que
Rusia le declaró la guerra al Japón. Este hecho sirve de advertencia contra el empeño de
considerar las cuestiones ideológicas como factores decisivos en la alineación de las
fuerzas. Los conflictos ideológicos más obvios se hicieron a un lado cuando no
coincidían con los intereses nacionales (el pacto nazi-sivietico, la alianza de Gran
Bretaña con Rusia, etc).
La necesidad de mantener la moral en el frente nacional, a vistas de grandes trastornos

sociales y de frecuentes daños causados a los bombardeo, condujo a formular metas e
ideales de posguerra.
La primera formulación fue la Carta del Atlántico, redactada por Churchill y Roosevelt
el 14 de agosto de 1941. Ambos abrigaban el propósito de declarar “ciertos principios
comunes a las políticas nacionales de sus países respectivos, y en los cuales fundaban
sus esperanzas de un futuro mejor para el mundo”. Lo esencial de los ocho puntos a que
redujeron esos principios era la conservación de la soberanía nacional y de la
independencia combinada con la cooperación económica, el desarme y la paz. Los
demás gobiernos (exiliados en el exterior de sus países) endosaron esa declaración; de

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nuevo fue endosada en el art. VII del Convenio de Ayuda Mutua entre la Gran Bretaña
y los EU en febrero de 1942. Fue reiterada en el Tratado Anglo-Soviético de mayo de
1942.
Pero los ideales de la seguridad social, de la democracia económica y de la libertad

contra la pobreza encontraron una vigorosa afirmación en una serie de declaraciones
separadas, y se les reconoció en las nuevas agencias de Naciones Unidas. En mayo de
1944, la Conferencia General de la Organización Internaciona del Trabajo (repesentó a
40 países) expidió un manifiesto de “los principios que deberían orientar la política de
sus miembros”. Es el más notable enunciado de la fusión del nacionalismo y del
socialismo. Su principio básico consiste en que “todos los seres humanos, tienen el
derecho de perseguir, tanto su bienestar material como su desarrollo espiritual en
condiciones de libertad y dignidad, de seguridad económica y de igualdad en las
oportunidades”. En seguida se exponen diez objetivos específicos calculado para
producir semejantes condiciones. En ellos se incluye “la oportunidad del trabajo para
todos, medidas tocantes a salarios e ingresos justa y un salario mínimo, la ampliación de
mediadas de seguridad social, la protección adecuada de la vida y salud, medidas de
bienestar infantil y de protección a la maternidad, garantía de igualdad, etc.”.
En el orden internacional, se estableció una serie de agencias encargadas de realizar

medidas para la solución de los problemas económicos y sociales. En 1943 se fundó la
UNRA, en 1945 se fundó la Organización de Alimentos y Agricultura (antecedente de
la FAD), en 1944 se fundo el Fondo Monetario Internacional, el Banco Internacional de
Reconstrucción y Fomento (antecedente Banco Mundial), la UNESCO, entre otras.
Los ideales y las aspiraciones generados por la lucha de la guerra quedaron reducidos a
ciertas organizaciones internacionales concretas y elaboradas. En el orden doméstico
fueron aparejadas por ciertos planes nacionales como el Beveridge Report on Social
Insurance and Allied Service (Gran Bretaña, 1942, a favor de la seguridad social), en
marzo de 1944 el Consejo Nacional de Resistencia en Francia redactó el “Estatuto de
Resistencia” (medidas que debía adoptarse después de la liberación para asegurar el
orden social), y después surgió el “Plan Monet”.
La consecuencia que tuvo la segunda guerra mundial fue el incremento de control

estatal para asegurar el bien común. Otras consecuencias de la primera guerra mundial
fueron los nuevos planes económicos a largo plazo; repercusiones en toda África y Asia
Oriental que desencadenó una revolución colonia, y muy importante la perdida de la
hegemonía mundial por parte de Gran Bretaña y el surgimiento de superpotencia de EU.
Si se puede afirmar que la primera guerra mundial puso fin al imperialismo dinástico,
es probable afirmar que la segunda guerra mundial fue el golpe de gracia al
imperialismo colonia.
Un nuevo concepto que surgió posterior a la guerra fue el enjuiciamiento sistemático de
los criminales de guerra. Por lo tanto se creó un tribunal internacional para tratar estos
casos (cabe aclarar que los juicios no fueron para nada sencillos).
2.- La carga de la guerra
El rasgo más notable del curso del conflicto fue la rapidez y el alcance arrollador de las
victorias alemanas y japonesas durante la primera mitad de la guerra, y los igualmente
dramáticos éxitos de los aliados durante la segunda mitad.
La guerra entera duró desde el 1 de sept. de 1939 al 2 de sept. de 1945 con la rendición
de Japón. Hasta noviembre de 1942 casi toda la ventaja estaba del lado alemán, después
de ello se dio una hegemonía aliada.

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Existen razona para decir que la Segunda Guerra Mundial fue un conflicto de máquinas.
Por la naturaleza de estas máquinas mucho dependía de sus métodos de producción. Los
métodos de producción imponían dos limitaciones graves a la necesidad de los Estados;
la primera era que producir ciertas máquinas debes de esperar un tiempo para producir
las máquinas que realizara esas máquinas, y la segunda limitación consistía en que una
vez que semejante planta entra en operación, no es posible imponer importantes
modificaciones al arma que produce por ello si se empezaba con mucha anticipación el
arsenal estaba pasado de moda, pero si se empezaba demasiado tarde la producción era
insuficiente.
Esta ventaja fue aprovechada plenamente por Alemania y Japón debido a que ellos ya
habían empezado a producir arsenal mucho antes que los países aliadas, y esto explica
en buena parte sus grandes éxitos durante los primeros años de la guerra. Francia y Gran
Bretaña habían aplazado sus programas de rearme. Pero para finales de 1941, Gran
Bretaña estaba por alcanzar su meta. En marzo de 1949, EU había iniciado un enorme
programa de rearme, era inevitable que para finales de 1942 la ventaja total en la guerra
hubiese cambiado a favor de los aliados.
Alemania sufrió una crisis de producción a partir del invierno de 1941-1942 porque sus
abastos se habían mermado mucho, sus plantas estaban gastadas y padecía de un déficit
de mano de obra adiestrada. Japón atravesó por una crisis semejante y por iguales
razones, en el invierno de 1944-1945.
La estrategia en el uso eficaz del equipo consistía en la acumulación sistemática de

artefactos bélicos hasta el punto en que la superioridad aplastante hacía factible un
ataque concentrado e irresistible. El éxito dependía de la coordinación exacta de las
diversas categorías de armas.
Pero las bajas debidas en semejante escala, salvo en el extenso frente ruso, fueron raras
en la Segunda Guerra Mundial. El hecho mismo de la concentración y de la rapidez de
la mayoría de las operaciones militares en gran escala significó que fueran más los
prisioneros que los muertos. Parece probable que, en el curso de toda la guerra, el total
de civiles muertos fue mayor que el de personas uniformadas.
Otro rasgo de la guerra fue el enorme desalojamiento de gente. Los bombardeos
privaron a millones de sus viviendas. El refugiado, el exiliado, el prisionero de guerra y
el desalojada fueron las víctimas de la guerra moderna.
Con la gigantesca destrucción, muerte, desarticulación y el desarraigamiento iban
aparejados, inevitablemente, el hambre y las deudas en proporción fabulosa. Por el
mecanismo de préstamo y arriendo durante la guerra y de la “ayuda Marshall” después
de la guerra, Europa y amplias zonas del Oriente recibieron lo más necesario hasta que
de nuevo pudieron producir más por sí solas.
El grado en que verdaderamente se trató de una “guerra mundial” puede apreciarse por
el reducido número de Estados que lograron conservar su neutralidad a lo largo de
conflicto.
3.- El nuevo equilibrio del poder
El curso de los acontecimientos que empezó en el “Día D” (6 de junio de 1944) acarreó

la liberación de todos los países europeos occidentales y la derrota de Alemania. En un
país tras otro, las naciones vieron la retirada o derrota del ejército Alemán y se
enfrentaron con el común problema de establecer gobiernos nacionales propios, de
reconstruir su vida económica.
En algunos casos sus monarcas o gobiernos en exilio regresaron. En otro, como Francia
e Italia, donde los regímenes de la preguerra habían sucumbido, fue necesario establecer

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nuevos sistemas constitucionales.
Entre tanto, El Ejército Rojo avanzada desde el Oriente hasta la tambaleante Alemania.
En el occidente, el último año de guerra ofreció dos ejemplos de la elasticidad de la
resistencia de los alemanes. Desde junio de 1944 hasta la liberación de los países
occidentales se lanzaron miles de bombas-cohetes y el otro ejemplo fueron ataque
sorpresivos del ejército alemán. El 7 de mayo de 1945 el Alto Mando alemán se rindió
incondicionalmente.
Aunque se había preparado muchos planes para la rehabilitación de los países liberados
y para los gobiernos militares en territorio de los enemigos, todavía se suponía que la
guerra en el Lejano Oriente podía prolongarse. Las dos bombas atómicas obligaron a
Japón a rendirse el 14 de agosto de 1945.
Ninguna potencia se vio más cogida por sorpresa que la Unión Soviética tras las
bombas atómicas.
La dramática culminación de los seis años de guerra provocó nuevos temores y

desconfianza entre la Unió Soviética y sus aliados accidentales. Después del convenio
de Postdam en julio, en que quedó dividida Alemania en zona británica, francesa,
americana y soviética; se tenía la esperanza de que para mayo de 1946 se hubieran
negociado y firmado los tratados definitivos de paz. Una conferencia que inició sus
trabajos en París en julio de 1946 logró formular los tratados para Bulgaria, Rumania,
Hungría, Finlandia e Italia. Pero los más importantes problemas, el de los ajustes de paz
con Alemania, Austria y Japón y el de llegar a algún arreglo acerca del desarme (arsenal
y atómico) fueron pospuestos hasta que la era de la “guerra fría” descendió helada sobre
los antiguos aliados.
Fue un rasgo de los arreglos de posguerra que de los caudillos de los tres aliados más
importantes, sólo Stalin sobrevivió en el poder. Churchill cayó del poder tras las
elecciones de 1945 (sustituido por Attle) y Roosevelt murió.
La suspensión del hecho en la prosecución de la tarea de arreglos de la paz en 1947 y el

advenimiento del periodo de la “guerra fría” perpetúo en los años de la posguerra un
nuevo equilibrio de poder en el mundo. Al principio se abrigaron esperanzas de un
concierto de poder pero a los dos o tres años siguientes a la terminación de la guerra,
esta perspectiva se desvaneció y se derrumbo. Sobre ella se impusieron la realidad más
cruda de un cisma mundial, el conflicto entre Oriente y Occidente. Aquí y allá
aparecieron señales de un franco choque entre las fuerzas del comunismo y los
anticomunistas. En vez de un mundo, iba a haber ahora dos mundos. Las fuerzas más
importantes fueron la Unión Soviética y EU.
Las consecuencias para la civilización europea del nuevo equilibrio del poder en el
mundo y el nuevo cisma se ve más claramente en la suerte de Alemania y el Reino
Unido. Durante dos años se siguió la política acordada en Potsdam en 1945. Los aliados
adoptaron una política generalizada de desarme de la vida alemana; juzgaron a
criminales de guerra, descentralizaron al gobierno y la organización económica. Berlín
que estaba enclavado dentro de la zona rusa, se dividió en cuatro zonas. Para el otroño
de 1946 las zonas británicas y de EU se unieron económicamente, y en la conferencia
de Londres de 1948 los tres poderes occidentales junto con los gobiernos de “Benelux”
acordaron instalar un gobierno alemán para las tres zonas occidentales.
El Reino Unido emergió de la guerra con un gran prestigio pero debilitado

económicamente. El Reino Unido se transformó de un Estado acreedor a un Estado
deudor. Esto simbolizo la dependencia financiera británica de los EU.

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La Segunda Guerra Mundial, más aún que la primera, trajo un desplazamiento de poder
en el mundo. Los siguientes veinte años fueron una demostración de este
desplazamiento. Pero la Segunda Guerra Mundial se pareció bastante a la primera en la
formación de sus participantes y las consecuencias que trajo, en su perspectiva histórica
a largo plazo, desarrollos que fueron la intensificación de viejas inclinaciones más que
nuevas tendencias. Ambas guerras le restaron importancia a Europa. Las dos luchas,
vistas juntas, trajeron un desarrollo progresivo de la destrucción científica en la guerra.
Produjeron también un crecimiento constante de la conciencia nacional y el deseo de
independencia entre los pueblos de Asia y África.
MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
Joseph Picó
I. Introducción
Si la década de los sesenta nos deparó la polémica sobre el Positivismo en la

confrontación Poper-Adorno, y a la de los setenta la de la Teoría Crítica y la
Hermenéutica, en los ochenta estamos asistiendo a la CRÍTICA DE LA
MODERNIDAD.
El ámbito de este debate se enmarca en una conciencia generalizada del agotamiento de

la razón, tanto por su incapacidad para abrir nuevas vías de progreso humano como por
su debilidad teórica para otear lo que se avecina. Así en la política asistimos al final del
Estado del Bienestar y la vuelta a posiciones conservadoras de economía monetarista,
en ciencia presenciamos el boom de la tecnología, en arte se ha llegado a la
imposibilidad de establecer normas estéticas válidas y se difunde el eclecticismo que, en
el campo de la mora, se traduce en la secularización sin fronteras de los valores.
Toda esta reflexión interdisciplinar ha tenido un eco considerable tanto en los ámbitos
académicos como fuera de ellos.
El nivel altamente especulativo e interdiscplinar de la discusión ha tenido como ejes
geográficos de pensamiento el post-estructuralismo francés, la teoría crítica alemana y
la literatura artística americana.
Entramos así en un terreno oscuro, donde las seguridades se pierden, los conceptos se
hacen resbaladizos y las salidas a la luz apenas se vislumbran. La pos-modernidad se
convierte así en un discurso de varias lecturas –la secularización de toda norma estética,
científica o moral- que no acaba nunca de conseguir un consenso unitario, pero que se
confiesa como la primera tarea ambiciosa que trata de describir el mapa del universo
cultural resultante de la desintegración.
II.
La MODERNIDAD, o proceso histórico de modernización, se había presentado como el

proceso emancipador de la sociedad, tanto desde la vertiente burguesa como desde su
contraria, la crítica marxista.
Para la razón ilustrada burguesa, la modernidad es la salida del hombre de su madurez,

la llegada a su mayoría de edad, una filosofía que reclama la libertad individual y el
derecho a la igualdad ante la ley. Su tarea es construir un mundo inteligible, donde la
razón institucionalice el juego de las fuerzas políticas. El fracaso de esta razón
burguesa, o del Estado burgués, se pone de manifiesto a lo largo del s. XIX y XX.

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La reivindicación hegeliana del Estado moderno, como manifestación más alta de la

razón, es para Marx una formulación ideológica, una reconciliación entre el universal y
el particular. La razón burguesa está plagada de contradicciones. Sólo explicitando estas
contradicciones y haciéndolas explotar se podría reconstruir la futura emancipación de
la sociedad.
Weber (no es plenamente posmoderno, sino moderno) que se enfrentaba a la

construcción del Estado alemán, es el primero en albergar la duda desconfiada hacia
ambas emancipaciones, pero continúa interpretando el proceso histórico de
modernización como un progreso de “racionalización”. La “racionalización ilustrada”
conduce más bien a un aprisionamiento progresivo del hombre moderno en un sistema
deshumanizado, que se traduce en un crecimiento irreversible de la REITIFICACIÓN.
Weber decía que los pensadores ilustrados sostuvieron que había una relación fuerte y
necesaria entre la ciencia, racionalidad y libertad. Pero cuando el legado de la
Ilustración se extendió se puso al descubierto el triunfo de la RAZON
INSTRUMENTAL que no conduce a una realización concreta de la libertad universal.
Así pues, la paradoja de que la “racionalización” conlleva emancipación y rectificación
al mismo tiempo permanece irresuelta en la teoría weberiana.
La “Escuela de Frankfurt” sostenía que la realización de la razón es históricamente

posible si se consigue reconciliar la RAZON INTRUMENTAL CON LA RAZÓN
OBJETIVA, es decir, entre materialismo y realismo.
Horkheimer y Adorno emprenden en un intento de superación de la visión

paradigmática dicotómica idealismo-materialismo. Pero esta teoría crítica se muestra
incapaz de sugerir una praxis.
El proyecto ilustrado de la emancipación humana queda así frustrado y en su lugar se

instala un proceso de incesante racionalización, burocratización y cientifización de la
vida social. Así pues, a finales del s. XIX y principios del XX surgieron corrientes
antirracionalistas.
En Nietzsche la crítica a la civilización se encuentra ya en su obra de juventud, sobre
todo en “El nacimiento de la tragedia”. Para el filósofo del eterno retorno: “lo que
nosotros ahora llamamos el mundo es el resultado de un cantidad de errores. De este
mundo de la representación la ciencia sólo puede en realidad liberarnos en pequeña
medida”. Esta cantidad de errores y fantasías constituyen el universo moral, o los
“prejuicios morales”, que Nietzsche trata de des-construir, una moralidad entendida, en
el sentido global, como el sometimiento de la vida a valores pretendidamente
trascendentales.
El mundo de la moral, bien como sistema de prescripción, bien como conjunto de
acciones y comportamientos inspirados en valores, bien como visión general del mundo,
está construido sobre “errores”. Estos son justamente los errores que han dado la
riqueza y profundidad al mundo y a la existencia del hombre. El primer y más
fundamental error de la moral es el creer que pueden existir acciones morales. Tales
acciones, en las que el motivo principal, el de la utilidad, se ha olvidado, se llaman
luego morales.
Nietzsche desconfía de las visones globales del mundo y a negar el reconocimiento de
una racionalidad histórica. La tarea de Nietzsche será por tanto el desmenuzamiento y
análisis de la genealogía moral.
IV.

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En el campo de las artes plásticas y la novela muchos escritores y artistas rompieron con
la estética mimética y encontraron su creatividad e imaginación personal las fuentes
internas de su inspiración y el objeto central de su trabajo.
Lunn subraya las características comunes de la modernidad. Los artistas, escritores y

compositores modernos se interesaron por los medios y materiales con los que
trabajaban y por los procesos de su propia creación, poniendo así el acento en la
autorreflexión estética.
En el campo de la novela, en lugar de narrar el tiempo secuencial, los novelistas

modernos (mas pos-modernos) exploran la simultaneidad del tiempo (pasado, presente y
futuro).
El arte se libera del pasado y es dueño de sí mismo, motivo por el cual será rechazado
por la composición clásica (ej: el cuadro de “Impresión” de Monet).
No sólo el expresionismo sino el simbolismo, el cubismo y todos los movimientos que
surgieron en ese momento (no son movimientos pos-modernos puros) pusieron de
manifiesto la multiplicidad paradójica del mundo, la ambigüedad y la incertidumbre. Un
objeto no tiene una forma absoluta, sino muchas; la estructura uniforme y narrativa de
las artes se rompe.
La pintura ya no idealiza el mundo, tiende a fijarse menos en los detalles que en el
efecto general. El arte moderno asimila poco a poco los temas y materiales y los coloca
en el mismo plano.
El modernismo (más bien pos-modernismo) se abre también con un nuevo lenguaje

urbano. La ciudad se somete a una transformación radical de sus espacios
construyéndose amplios bulevares. Estas nuevas carreteras y bulevares se convierten en
las arterias de la nueva circulación urbana, la cual rompe la densa construcción de las
ciudades antiguas.
El café será símbolo de la vida parisina. La calle un espacio en el que todas las energías
materiales y espirituales de la vida moderna se podían encontrar, mezclarse o colisionar.
Esta modificación de las dimensiones espacio-temporales se refleja también en las artes

plásticas, pero esta vez como protesta contra la belleza burguesa “De ahora en adelante
situaremos al espectador en el centro del cuadro” decían los futuristas, y la pintura
cambia su composición espacial tanto en los paisajes de los impresionistas como en las
figuras del cubismo. En literatura ocurre lo mismo y desaparece el narrador único, se
mezcla lo imaginativo y lo real.
Destruidas las reglas sobre las que el arte se había fundamentado, se trata de mirar el
mundo con ojos nuevos y poner en tela de juicio todo lo que el arte había significado
hasta ese momento. El movimiento más representativo de toda esta corriente es el
DADAÍSMO, que lleva la protesta contra los falsos mitos de la razón hasta sus últimas
consecuencias.
Lo que se llama “arte dadaísta” no es, ciertamente, algo definido ni claramente
enunciado, sino una búsqueda de coherencia estilística ni un módulo formal.
Los catastróficos efectos de la primera guerra mundial aplastaron la fe de todos en un

futuro racional y pacífico. Un aspecto central de este vanguardismo fue su protesta
hacia el arte concebido como producto lujoso y superfluo. El ansiarte era una actitud
negativa hacia la sociedad burguesa. Lo nuevo llegó a ser su principal emblema y así se
impone el arte abstracto.

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Después de la II Guerra Mundial la mayor parte de estas tendencias de arte abstracto

habían sido asimiladas por el mercado. Se iniciaba así, tanto en el campo del arte con en
el de la literatura, la búsqueda de expresiones culturales alternativas.
Para Huyunsen, la revuelto de los años 70’s no fue un rechazo del modernismo per se
sino una revuelta contra la versión del modernismo que había sido domesticada. La
posmodernidad de esos años 70’s se caracterizó por ofrecer una imaginación temporal
que desplegó un poderoso sentido del futuro y de nuevas fronteras, de ruptura y
discontinuidad, una imaginación con reminiscencia de los primeros movimientos
continentales de vanguardia, tales como el Dada y el surrealismo. En los 70’s podemos
situar la “action painting” americana que es una reacción violenta del artista-intelectual
contra el artista-técnico, su mayor representante fue Pollock. También en los 70’s surgió
el arte conceptual en el cual lo importante no es la mano sino la idea.
En los 80’s emerge una nueva vanguardia artística. Esta cultura artística posmoderna
con su disolución del arte en las formas corrientes, de la producción de mercancías, está
parodiando todo el arte revolucionario de la vanguardia del s. XX. Es el “Pop Art” que
expresa la no creatividad de la masa (Warhol). Un ejemplo claro de esta vanguardia fue
las obras de Van Gogh (anti-objetivista. Su arte era contra la expresión artística
burguesa), en especial “Los zapatos de campesino”.
Según Jameson, la diferencia más significativa entre el modernismo y el momento

posmoderno fue el nacimiento de un tipo de insipidez o falta de profundadita, un nuevo
tipo de superficialidad.
Era inevitable que el arte, como actividad productora de objetos-valor, acabara en el

mismo momento en que la sociedad dejaba de identificar el valor con los objetos
destinados a constituir un patrimonio conservable y transmisible de generación en
generación. El desarrollo tecnológico industrial ha sido el que ha provocado la crisis del
arte como ciencia de los objetos-modelos.
Con la posmodernidad hemos llegado al límite del arte. En la medida en que
consideramos que cualquier cosa es arte. Postmodernismo en el arte es la pérdida de fe
en las corrientes estilísticas. El artista es libre para expresarse a si mismo en cualquier
forma que él desee.
El modernismo siempre hablaba del futuro como la llave que ordenaría las cosas. Ahora
hemos visto que el futuro no resuelve nada y se vuelve la mirada al pasado.
VI.
Esta irrupción estética postmoderna ganó amplia audiencia a fines de los años 70’s. La
discusión pasó al campo de la ciencia social a través del POST-ESTRUCTURALISMO
(Lyotard), LA TEORÍA CRÍTICA SOCIAL ALEMANA (Haberlas) Y LA
SOCIOLOGÍA NEO-CONSERVADORA AMERICANA (Bell).
La crisis del “proyecto de la modernidad” supone al mismo tiempo, una crisis de las
teorías críticas de la sociedad y de la cultura.
1.- En la tesis neo-conservadora de Bell la cultura postmoderna es del todo compatible

con los principios morales de una conducta de vida racional y propositiva.
La sociedad moderna era conquistadora, creía en el futuro; en la sociedad posmoderna
la gente desea vivir aquí y ahora, es una cultura personalizada.
En la actualidad se produce –según Bell- un divorcio entre esferas de valor, una tensión
estructural entre tres órdenes distintos que se basan en lógicas antinómicas: el

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hedonismo, la eficacia y la igualdad.

El hedonismo que a principios del siglo era patrimonio de un reducido número de
artistas anti-burgueses se ha convertido, con el consumo de masas, en el valor central de
nuestra cultura.
Bell proclama que la modernidad como razón ilustrada ha muerto, el hedonismo ha
provocada así una crisis cultural que puede desembocar en el hundimiento de las
instituciones liberales. La solución que apunta Bell es el restablecimiento de la
RELIGIOSIDAD.
2.- En la “Condition postmoderne de Lyotard” la post-modernidad se presenta tambíén

como la crítica al discurso ilustrado y su legitimación racional o la emancipación del
sujeto razonante (el eje de la modernidad). La post-modernidad representa la
incredulidad en los METARRELATOS.
La idea de Lyotard, apoyada en buena parte en el crecimiento de la sociedad
informatizada, es que la interacción social ha sufrido una fuerte evolución y han
aparecido nuevos lenguajes y juegos de lenguaje en base a una heterogeneidad de
reglas.
Por lo tanto, en la sociedad actual de cultura post-moderna, la cuestión de la
legitimación del saber se plantea en otros términos. El gran relato ha perdido su
credibilidad.
Wellmer dirá que la post-modernidad es un movimiento de des-contrucción y
desenmascaramiento de la razón ilustrada como respuesta al proyecto modernista, esta
desconstrucción expresa: a) un rechazo ontológico de la filosofía occidental, b) una
obsesión epistemológica con los fragmentos, c) un compromiso ideológico con las
minorías.
El POST-ESTRUCTURALISMO supone, por tanto, un rechazo total de la modernidad,
y la distinción crucial de Lyotard ofrece es la que hay entre los METARRELATOS de
liberación (la tradición francesa de la modernidad ilustrada) y de totalidad (la tradición
hegeliano/marxista ilustrada), por una parte, y el discurso postmoderno de los juegos de
lenguaje, por la otra.
Por otra parte, el gran CONSENSO se convierte en un valor anticuado y sospechoso, es
mejor el CONTRATO TEMPORAL por lo cual se apunta así una flexibilidad en el
sistema que permita toda una serie de juegos del lenguaje..
3.- Contra esta visión ha reaccionado, desde la teoría crítica alemana, Haberlas.
Los pensadores del Iluminismo, afirma, habían facilitado la comprensión del mundo y
del individuo, promovido el progreso moral, la justicia, etc. ¿Debemos tratar de
agarrarnos de las intenciones del Iluminismo o debemos considerar todo el proyecto de
modernidad, una causa perdida?
Para Haberlas, el proyecto de modernidad no es una causa perdida, sino más bien una
trayectoria recuperable siempre y cuando se enderece el proceso racionalizador desde
posturas teóricas de reconstrucción. Esa es la tarea que Haberlas se propone en
“Conocimiento e interés” y “La teoría de la acción comunicativa”. Uno de los
principales propósitos de estas lecturas es explicar y demostrar que los “debates sobre la
racionalidad” nos han de llevar a desarrollar una teoría sociológica donde podamos
discriminar las diferentes formas de los procesos de racionalización.
Lo que ha sucedido en la sociedad moderna y continúa sucediendo es un proceso
selectivo de racionalización, donde prevalece la racionalización de una razon
determinada. Se trataría por tanto de desvelar el proceso de reitificación, de someter a
crítica todo el proceso de racionalización hasta llegar a la crisis del Estado del
Bienestar, y, al mismo tiempo, sentase las bases para su reformulación sin renunciar al
proyecto de modernidad.

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Se enfrenta aquí tres actitudes distintas; por una parte los CONSERVADORES (Bell)
que no quieren ser contaminados por el modernismo, denuncian el proceso de
secularización de los valores y auspician un retorno a posiciones anteriores a la
modernidad; por otra parte los DES-CONSTRUCTORES (Lyotard y Derrida) que
rehuyen todas las meta narrativas emancipadoras, las sustituyen por una multiplicidad
de juegos de lenguaje y se aprestan a desconstruir la lógica modernizadora, y por
último, los RE-CONSTRUCTORES reformistas (Habermas, Berman) que rechazaban
los discursos de unos y otros, tratan de desvelar el proceso selectivo de racionalización
y trabajan en la reconstrucción racional de las condiciones universales del desarrollo de
la razón de la modernidad.
VII.
Afirmaba Vattimo, la creencia en una historia unitaria, dirigida hacia un fin, ha sido
sustituida por la perturbadora experiencia de la multiplicación indefinida de los sistemas
de valores y de los criterios de legitimación.
Pellicani, caracteriza a la post-modernidad de la siguiente manera:

a) La permanencia temporalmente irreversible de la crisis de los valores, es decir, de su
secularización.
b) la pluralidad de los lenguajes correspondientes a los distintos discursos valorativos.
c) La secularización del progreso en el aspecto de que las sociedades han perdido el
sentido de su destino, y el devenir no tiene finalidad. El futuro ha muerto y todo es ya
presente.
d) El cambio en las coordenadas espacio-temporales (por la comunicación y los medios
de transporte).
Ludwig Wittgenstein
(1889-1951)
Tractatus Logico-Philosophicus
* Decir: cosas que se pueden pensar lógicamente

* Mostrar: cosas que no podemos explicar, mejor es callarse, no decir nada de ellas, se
pueden discutir pero no comprobar (ej: Dios, ética, inmortalidad del alma).
* Finalidad del tractatus: Mostrar los límites de la expresión del pensamiento humano,
es decir, determinar lo que se puede decir o no se puede decir. Para limitar el
pensamiento tenemos que limitar el lenguaje (lenguaje expresa el sentimiento). Es
diferente hablar de limitar la expresión del pensamiento a limitar el pensamiento (no
podemos limitar el pensamiento porque para limitar algo necesitamos verlo desde fuera
y nosotros no podemos salirnos del pensamiento).
ESQUEMA DEL TRACTATUS
Prologo
I. Ontología……… Mundo – Hechos – Hechos atómicos – Objetos – Espacio lógico
II. Teoría

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Del Conoc.………..Pensamiento – Figuras – Elementos de la figuras – Formas de

Figuración
III. Lógica
IV. Semiótica..... Lenguaje–Proposición–Proposición elemental – Nombres – Gramática
V. Solipsismo y “YO”
VI. Ética, Inmortalidad del alma, Dios y Mística
VII. “De lo que no se puede hablar, mejor es callarse”
I. ONTOLOGÍA
* El MUNDO: esta formado de HECHOS (si son verdaderos, acaecen).
* Los HECHOS están formado de HECHOS ATÓMICOS (indep. Unos de otros).

- pueden ser falsos o verdaderos
- Son objetos, es decir, los HECHOS ATÓMICOS son una combinación de objetos.
* Los OBJETOS es algo que se puede mostrar pero no decir

- Tienen propiedades internas (necesarias) y externas (contingentes porque derivan de
sus combinaciones para formar hechos atómicos).
- No sabemos que son los objetos
- No son datos sensibles
- Sustancia: son las propiedades internas.
- Los OBJETOS deben de estar en un ESPACIO LÓGICO (no se puede decir que es).
* El MUNDO es lo que acaece (lo que sucede)

- Lo que no acaece es lo que no sucede, lo que no ha pasado, pero si este hecho se puede
pensar puede ser posible
- LO LÓGICO-FALSO ES ALGO SIN SENTIDO (lo que no acaece)
- LO INSENSATO es algo que no se puede decir, sino mostrar (no significa que sea
ilógico) (ej: Dios).
II. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
* PENSAMIENTO: forma de representar al mundo

* FIGURAS: representación en el pensamiento de la figura
* ELEMENTO DE LA FIGURA: es la representación de los hechos atómicos y de los

objetos.
* Si todo objeto está en el ESPACIO LÓGICO, los elementos de la figura deben de

estar en una parte del pensamiento, es decir, es su FORMA DE FIGURACIÓN.
- Lo común entre la figura y la realidad es la forma de figuración y el espacio lógico.
* Verdadero: Cuando la figura corresponde al hecho. Cuando el ELEMENTO DE LA
FIGURA corresponde al HECHO ATÓMICO (por lo tanto no hay verdades a priori).
III. LÓGICA

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* La LÓGICA es el estudio de nuestras formas de figuración.

* Es la estructura de los pensamientos dada por las FORMA DE FIGURACIÓN que
coincide con el ESPACIO LÓGICO.
- No puedo pensar nada ilógico
* La FILOSOFÍA se reduce a la LÓGICA, es decir, a establecer los límites de la

expresión del pensamiento, establecer límites al lenguaje.
IV. SEMIÓTICA
* La totalidad del lenguaje representa la totalidad del pensamiento y este representa la

totalidad del mundo
* La totalidad de mi mundo se limita a la totalidad de mi lenguaje
* El LENGUAJE está formado por PROPOSICIONES
* La PROPOSICIÓN está formad por PROPOSICIONES ELEMENTALES integrada
en última instancia por NOMBRES. Su estudio se da gracias a la GRAMÁTICA.
V. SOLIPSISMO
* Lo único seguro es que existo “YO” (fuera de los límites del pensamiento)
- Se podría decir que tú existes por que “YO EXISTO”
* NO ESTAMOS SEGUROS DE LA EXISTENCIA DEL YO (no puedo ver a mi YO)
* El YO es el límite de mi propia percepción. El YO se muestra pero no se dice.
VI. ÉTICA, INMORTALIDAD DEL ALMA, DIOS, MÍSTICA
* Están fuera de los límites del pensamiento

* Sólo se muestran pero no se dicen
* La única vía de acceso a la ÉTICA, INMORTALIDAD Y DIOS es a través de la
MÍSTICA (sumisión callada al misterio).
VII. “De lo que no se puede hablar, mejor es callarse”.
EL TRACTATUS ES UNA INSENSATEZ
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
* Lo escribe el segundo Wittgenstein

* Renuncia a la realidad. Se queda en el SOLIPSISMO del lenguaje
* Existe una enseñanza ostensiva de las palabras, es como un adiestramiento, pero no

todas las palabras se pueden enseñar así porque no todas denotan.
* El lenguaje no se aprende todo ostensivamente
- Muchas palabras se entienden/aprenden en el contexto
- Las palabras sólo tienen sentido en el contexto
* El lenguaje es como una caja de herramientas

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* En el “Tractatus” la filosofía era la lógica. En las “Investigaciones filosóficas” la

filosofía es un juego del lenguaje, ya no es lógico, es sólo lenguaje. LAS DIFERENTES
FILOSOFÍAS SON DIFERENTES JUEGOS DEL LENGUAJE.
- No hay ninguna filosofía objetiva. El problema dice Wittgenstein es que si
subjetivisamos todo terminaremos en el solipsismo.
* Hay innumerables géneros de palabras.

* Es interesante comparar la multiplicidad de herramientas del lenguaje y de sus modos
de empleo, la multiplicidad de géneros de palabras y oraciones, con lo que los lógicos
han dicho sobre la estructura del lenguaje.
* Cada lenguaje es un mundo.

- Las reglas del lenguaje tampoco son absolutas, las reglas del lenguaje cambian al igual
que los nombres.
* No existen verdades absolutas para todos

- Todas las filosofías son juegos del lenguaje
* Crítica al Atomismo Lógico

- Primer Wittgenstein: Todas las cosas están formadas por cosas simples (Ej: Sócrates –
Protoelemntos) (ej: el Tractatus).
- Segundo Wittgenstein: No tiene ningún sentido hablar absolutamente de partes
constituyentes simples.
* Wittgenstein crítica a las ESENCIAS (elemento simple que explica todo). Dice que no
hay paradigmas. Pone de ejemplo el rojo (no expresa nada como cosa, cuando
olvidamos que color es el que tiene este nombre, pierde su significado para nosotros).
* Wittgenstein es un NOMINALISTA (el lenguaje es puros nombres, es decir, puras

etiquetas).
* Si no hay nada universal llegaremos al solipsismo

- No hemos llegado al solipsismo porque el lenguaje lo aprendemos socialmente
- No existe una esencia en los juegos del lenguaje, sino PARENTEZCOS DE
LENGUAJE (por ello nos podemos comunicar).
* Las ESENCIAS es una metáfora platónica (decía que las esencias venían del mundo
de las ideas, un ejemplo es hablar de bello, todo lo que tiene algo de bello es porque
tiene algo común con la esencia de lo bello), o una metáfora aristotélica (una
abstracción).
* Wittgenstein afirmaba rotundamente que no hay esencias. No hay nada común entre
las cosas, sino solo tenemos PARENTEZCOS DE FAMILIA.
- Lo que llamamos definición son conceptos con límites borrosos
- Negociamos nuestra definición con la realidad (ajustando nuestra definición con casos
particulares)
* La filosofia de Wittgenstein es desconstructiva

- Se parece a Hume (Hume niega la existencia de lo universal, son nominalistas, es
decir, la inteligencia no capta conceptos universales).
- Los 2 autores dirían que las definiciones no son conceptos universales, sino una unión
de casos particulares.
- “Reconducir el significado de los conceptos a la vida cotidiana y dejar de lado los

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significados metafísicos”.
* La FILOSOFÍA en las “Investigaciones filosóficas” tiene como objetivo determinar

los límites de la expresión del pensamiento pero recordando que todo esto se hace
dentro del lenguaje, por lo cual se seguiría que la filosofía es determinas los juegos del
lenguaje.
- La descontrucción de la filosofía consiste en “destruir los castillos en el aire y dejar la
base, es decir, el lenguaje”.
* Wittgenstein, en contrario con el “Tractatus” pierde interés por la MÍSTICA
* Cabe recordar que yo no puedo pensar nada fuera del lenguaje, nada fuera de la
gramática, del pensamiento.
- Wittgenstein afirmaba que los demás escritores decían que nos faltaba ver
sinópticamente para deducir los problemas de la filosofía pero no puedo ver
sinópticamente porque no me puedo salir del pensamiento, no puedo emanciparme de
mi lenguaje.
* LA FILOSOFÍA SE REDUCE A LA SEMIÓTICA (juegos del lenguaje)

- La filosofía tiene como estado civil la contradicción
- La filosofía no puede resolver contradicciones (no puede ver sinópticamente)
-No puedes salirte del juego del lenguaje, si te sales formas otro juego del lenguaje.
* ESTADO DE LA MENTE
- Es imposible, según Wittgesntein, encontrar las esencias de los estados mentales
- Ej: entender/comprender no son procesos mentales, tienen diferentes significados en
diversos juegos del lenguaje
- NO HAY CONCEPTOS UNIVERSALES DE LOS ESTADOS DEL LENGUAJE
* SENSACIONES
- No existe un lenguaje privado de las sensaciones
- Las vivencias de las sensaciones es lo más privada que existe
- Nunca sabré si mis sensaciones son iguales a las sensaciones de los demás
- Lo importante es el consenso social para describir las sensaciones (si no hay consenso
y producimos un lenguaje privado nos confundiremos).
* LA FILOSOFÍA ES UNA METÁFORA, no interpretarla literalmente. Es un juego del

lenguaje no es una ciencia. No se la tomen tan en serio, decir Wittgenstein (pensamiento
totalmente postmoderno).
MARTIN HEIDEGGER
(1889-1976)

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Biografía:
* Padre y fundador del existencialismo junto con Jaspers.
* Importante las influencias de las doctrinas aristotélicas y escolásticas.
- Aristóteles: El género se predica unívocamente de las anteriores (existen 10 géneros, 1
sustancia y 9 accidentes).
* En 1911 fue discípulo en filosofía del neokantiano Rickert
- La doctrina Kantiana marca una huella profunda en su formación.
- Influencia de la filosofía de Brentano y Escoto.
* Con frecuentes citas de Rickerty Hussert señala la importancia de la fenomenología.
* Influencia deScheler (que se preocupaba más de los problemas antropológicos).
- Decisiva para su orientación antropológica y para su planteamiento del problema
ontológico desde el ser del hombre.
El Ser y el Tiempo
Filosofía tradicional
- No hay ontología (descripción del ser)
- Hay óntica (descripción del ente)
* Heidegger se plantea cambiar esta percepción de la filosofía tradicional.
* Un ENTE es ESENCIA MÁS ACTO DE SER

- El ENTE es lo que tiene el SER. Pero ese SER está limitado por la ESENCIA.
- TODO es SER. Lo único que no tiene SER es la NADA.
* Existen tres perjuicios cuando se hace la pregunta acerca del SER
1.- EL SER ES EL MÁS UNIVERSAL DE TODOS LOS CONCEPTOS

- Heidegger afirma que si es el más universal pero esto no trae consigo que sea el
concepto más claro, sino el más oscuro.
(+) EXTENSIÓN SER

Substancia
Con vida
Viviente
Con sensibilidad
Animal
Racional
Hombre
“Juanidad”
(-) COMPRENSIÓN Juan
* A mayor extensión menor comprensión. A mayor comprensión menor extensión

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Noción Aristotélica
* La sustancia es el género supremo.
* Heidegger dice que el SER no es un género (es una noción trascendental).
- Al igual que Hegel afirma que el SER es “inmediatamente indeterminado” porque es
lo que tiene más extensión.
- Trascendental: Se predica de sus anteriores análogamente (universalidad de la
analogía)
- Género: Se predica unívocamente de los anteriores
Términos Unívocos: Cuando un predicado se puede

Anti-predicamentos predicar a varios sujetos en el mismo sentido.
Lógicos Términos Equívocos: Cuando se predica un predicado
a varios sujetos en distinto sentido.
Términos Análogos: Cuando un predicado se predica
del mismo tiempo unívocamente y equívocamente.
Sustancia
Doble orden Categorial
Del SER. Accidente
SER
Trascendental Unidad
Propiedades Realidad
Alteridad
Verdad
Bondad
Belleza
2.- EL CONCEPTO DE SER ES INDEFINIBLE

* El SER no es lo que se dice un ENTE
- La forma para determinar los ENTES no es aplicable al SER
* Porque no puedo dar un género próximo al SER (no hay nada más universal que él,
por lo tanto, no hay género).
* Tampoco puedo dar una diferencia específica del SER
- Porque la explicación está afuera del género y, por lo tanto, tendría que estar afuera del
SER y no podemos salirnos del SER.
* El perjuicio del SER como indefinible no lleva a la conclusión de que no podamos
preguntarnos por el SER.
3.- El SER ES EL MÁS COMPRENSIBLE DE LOS CONCEPTOS

* En todo de lo que yo habló está integrado el SER
- Todos captamos al SER
- Pero no podemos explicar qué es el SER

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* El SER ESTÁ IMPLICADO EN TODOS LOS ENTES. TODO LO QUE

CAPTAMOS LO CAPTAMOS POR EL SER.
* Occidente ha olvidado la pregunta del SER y se ha quedado con la explicación del

ENTE.
- Por lo cual, debido a los 3 perjuicios, los occidentales creen que no es necesario
replantarse la pregunta por el SER.
II. Estructura formal de la pregunta que interroga al SER
* Siempre que pregunto algo ya tengo un conocimiento previo de lo que pregunto.
Diferencia Ontológica
* Hay que diferencial al SER del ENTE, sin embargo el SER se revela mediante el
ENTE.
* La pregunta del SER está marcada por el objeto al que se pregunta
- Como no podemos preguntarle al SER tenemos que preguntarle al ENTE.
* Hay muchos ENTE, por lo cual hay que preguntarle al mejor ENTE que explica al
SER, ese ENTE es el “SER AHÍ” (el hombre).
* SER AHÍ es el hombre porque es el AHÍ DEL SER debido a que es el único ENTE
que se pregunta por el SER (los animales no captan el SER porque no tienen angustia
ante la muerte).
* EL HOMBRE tiene una triple preeminencia sobre la pregunta del SER

a) Óntica: Entre todos los seres es el ENTE más perfecto.
b) Ontológica: Porque es el único que se pregunta qué es el SER.
c) Óntico-Ontológica: Es el único ENTE en el que el SER se hace claro.
1 Etapa de Heidegger: Identifica al SER con la NADA. El hombre está hecho para la
nada (NIQUILISMO).
2 Etapa de Heidegger: Intentó de salir de la NADA para llegar al SER.
* Si quiero describir al SER tengo que describir las características del HOMBRE, del
SER AHÍ (son los llamados EXISTENCIARIOS= caract. Que nos revelan la esencia del
SER AHI).
1.- EL hombre como ser en el mundo
2.- El hombre como ser con los otros.
3.- El hombre como ser con la muerte
1.- El HOMBRE COMO SER EN EL MUNDO
* Heidegger critica a Descartes: Descartes decía que había que separar al mundo del
hombre para filosofar. Heidegger tenía la opinión contraria, decía que no se podía
estudiar de un conocimiento puro, hay que filosofar basándose en lo que pasa en el
mundo.
* La filosofía tradicional (Aristóteles) concebía al TIEMPO como la medida del

movimiento (tiempo de la materia). Heidegger niega esta concepción. Dice que es una
definición óntica del tiempo.
- Para Heidegger: Hay que definir al TIEMPO con el SER. El SER sólo se manifiesta a

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través del tiempo. La temporalidad del SER manifiesta que el SER está infectado de la
NADA. Por estar infectado por la NADA podemos definir al SER con el TIEMPO.
* El TIEMPO es el horizonte de la comprensión del SER y se identifica por el SER

porque el SER está afectado por la NADA. EL TIEMPO ES SER ENFERMADO DE
NADA.
* FENOMENOLOGÍA (filosofía tradicional)

- Estudio de los fenómenos.
- Fenómeno: Para la tradición filosófica es algo que se puede percibir fácilmente. Kant
decía que el hombre percibe al fenómeno, no al NOUMENO. FENÓMENO es lo que
aparece. La FENOMENOLOGÍA de Husserl dice que el fenómeno es lo que aparece,
pero eso que aparece es la esencia.
* FENOMENOLOGÍA para Heidegger:

- El fenómeno es lo que aparentemente se muestra según la filosofía tradicional. No es
así. El fenómeno, según Heidegger, es lo que es la realidad (no lo que captan mis
sentidos = Kant) pero está encubierto, OCULTO.
- Debemos desenterrar al SER del ENTE. EL FENÓMENO ES EL SER (filosofía
tradicional = el fenómeno es el ENTE).
- La fenomenología es una ontología (descripción del SER).
* No hay que empezar a estudiar las cosas por el conocimiento puro, sino por el
MUNDO.
* Heidegger: El hombre existe en un mundo gracias a las cosas, a las cosas útiles que
utiliza. Hay que recordar que nosotros definimos al mundo.
* Las cosas empiezan a existir para el HOMBRE cuando inician a ser ÚTILES.
- A través de esa UTILIDAD el hombre empieza a conocer el mundo (según su
inteligencia)
- Preeminencia en Heidegger de lo práctico sobre lo teórico.
* MUNDO
a) EL conjunto de relaciones mentales entre los útiles.
b) El mundo del ojo
c) El hombre no sólo es SER en el MUNDO, sino SER en los otros
* La manera de SER en el mundo es conocer las cosas que son útiles

Derelicción – Sensibilidad (pasado)
Estructura del Cura o
“Ser en el mundo” “Estado de Yecto” – Comprensión “Cuidado”
(Proyección = Futuro)
Caída – Conciencia (Presente)

* Derelicción
- Sensibilidad que tiene el hombre por haber sido arrojado al mundo sin pedirle permiso

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- No se tiene el fundamento de mi SER

- Revela que el SER del hombre es el TIEMPO y, por lo tanto, contingente, precario,
pobre, débil (revela la pobreza en que poseemos al SER).
* “Estado de Yecto”
- La suma de posibilidades del SER AHÍ
- El SER puede realizarse en el mundo paliando con la NADA (ej: Yo no soy abogado
aún --- tengo que estudiar).
- La esencia del hombre es irse construyendo a través de la NADA.
* Caída
- El mundo es donde ahogo la triste precariedad de mí ser.
- Es el paso del “Estado de abierto” al “Estado de cerrado”.
- Es una negación de la realidad, negación de la contingencia de mí ser.
Lenguaje ocioso
Existencia Inauténtica
Caída Curiosidad
Ambigüedad
* “Estado de abierto”: Comprendo y acepto la precariedad de mi ser (acepto mi muerte).

* “Estado de cerrado”: No acepto la precariedad de mi ser ni la muerte.
* Características de la Caída:
a) Lenguaje ocioso: Queremos vivir en el “Estado de cerrado” mediante el lenguaje
ocioso (hacer el lenguaje superficial sin objetivo ni contenido).
b) Curiosidad: Conocer la superficialidad del ENTE. Es un flujo de novedades que nos
hacen olvidarnos de la precariedad del ser.
c) Ambigüedad: Al no aceptar la contingencia del SER. Mejor no definir estrictamente
y dejar las definiciones borrosas.
* La CURA O CUIDADO es la unidad de los 3 estados en el hombre en el presente.
* Por la caída cae el hombre a una existencia inauténtica
* Existencia Inauténtica
- No asume su proyecto existencial frente a la muerte
- Existencia superficial
- Vive a la moda
- No acepta la contingencia de su ser
- Vive en la ambigüedad de la masa
* Existencia Auténtica
- Comprensión de la contingencia del ser
- Se pasa a este estado por la insatisfacción de la existencia inauténtica (gracias a la
ANGUSTIA).
* LA ANGUSTIA ES LA CURA A LA CAÍDA. LA ANGUSTIA NOS REVELA LA

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NADA.
* Angustia ante dos realidades: LA NADA Y EL SER (porque en el tiempo están
juntas).
* El hecho de la angustia toma todo su relieve bajo la forma particular de la angustia

ante la muerte.
- Diferenciar la angustia del miedo
- Miedo es frente a un objeto. La angustia no tiene objeto.
* Consecuencias de la Angustia:
a) Singulariza: Me saca de la existencia inauténtica. Sólo el que reconoce que su
existencia es inauténtica es libre (si no eres parte de la masa).
b) Inhospitalidad: La angustia provoca que me encuentre en la NADA. Que me sienta
“fuera de mi casa”. Estamos viviendo una existencia irreal
* No está claro en Heidegger como nos establecemos en la Existencia Auténtica por la

antgustia
Angustia y auntenticidad
Cura o Cuidado Angustia y miedo
Angustia Angustia e inhospitalidad
Miedo como angustia
* EL SER ES UN “PRE-SER YA-CABE EN” EL MUNDO
Estado de Yecto ------------------------ Pre Ser

Derelicción ------------------------------ Ser Ya el mundo
(estar arrojado en el mundo)
Caída ------------------------------------- Cabe en
* EL SER ES EL TIEMP, EL SER DEL HOMBRE AFECTADO POR LA NADA
2.- SER CON LOS OTROS
* La esencia del hombre es construirse a través de sus actos
3.- SER PARA LA MUERTE
* No es posible analizar la muerte por la muerte de otro (el supuesto de que si podemos
analizar la muerte por la muerte de otro se da por la “posibilidad de ser representado”)
* Heidegger no es SOLIPSISTA. Pero la muerte es una representación solipsista
(experiencia en mí solamente).
- El entender la muerte por la muerte de otro (incorrecto) puede llevarme a una
existencia inauténtica.
* YO PUEDO EXPERIMENTAR LA MUERTE EN EL MORIR COTIDIANO
* LA MUERTE ES LA MISMA NADA DEL SER AHÍ. LA MUERTE NOS

MUESTRA LA TOTALIDAD DEL SER AHI

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- Por eso genera angustia (angustia ante la nada).
Autenticidad – peculiaridad
Muerte Irreferencia
Certeza – indeterminada
Irrebasabilidad
* Autenticidad: Conocer al SER como ser y no como ENTE

* Irreferencia: No se refiere a otos, se basa en nuestra propia experiencia. Si la refiero a
los demás dejo indefinida mi muerte (no se cuándo ni cómo).
* Certeza de la muerte. El hombre niega su muerte, por eso hay habladurías (lenguaje
ocioso y curiosidad).
Muerte e Analogía de la muerte de otros

Inautenticidad Analogía de la deuda
Analogía de las fases lunares
Muerte y - La muerte individualiza

Autenticidad - Liberación del uno impersonal
- Coloca a un nivel de certeza ontológico
- Vence al temor
- Autentifica el ser con los otros
* Heidegger no ratifica o niega la trascendencia del SER AHÍ

* La vida se vuelve auténtica cuando reconoces la muerte e inclusive aceptando también
que no hay trascendencia.
* La muerte de otro puede considerarse como una FUGA ante la muerte.
- No analizar mi muerte en la muerte de otros.
- Analizar la muerte en la muerte cotidiana.
* MUERTE
- Heidegger: Me puede autentificar aceptar la muerte. Fin de la vida propia; aceptando
la muerte se puede llevar una vida mejor.
- Sastre: Aceptar la muerte puede inautentificar. Si ya se que voy a morir puedo hacer lo
que quiera. No importa la trascendencia. Da igual la autenticidad y la inautenticidad.
- Kirquergar: Es insoportable pensar cotidianamente en la muerte. Hace prácticamente
imposible la vida moral. La única forma de salir de la angustia es entregarte a un ser
intemporal.
Historicidad
Persona Comunitaria Temporalidad
(historiografía - Tiempo
objetivo
y conciencia - Tiempo subjetivo

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colectiva)

Existencia Propia (persona + comunitaria)
- Ante la justicia
- Ante la muerte Libertad y destino
- Ante la tradición y la costumbre
Existencia Impropia
- hablar ocioso
- curiosidad
- ante la tradición y la costumbre
* Cuando ves mi pasado, no debo concebir mi vida como un vaso que se llena de
acontecimientos (línea del tiempo vacía que se llena)
- Lo único que realmente existe es el ENTRE (pasado ya no es, futuro todavía no es)
- El hombre se queda ENTRE la NADA
- Esto te lleva a tomar 2 posiciones (una vivencia auténtica del pasado o una vivencia
inauténtica del pasado)
* Vivencia Auténtica del pasado (Existencia propia)

- Asumir mi pasado, aceptar esa realidad y hacer que mi vida se auténtica, integra.
* Vivencia Inauténtica (existencia impropia)
- No aceptar mi pasado
* EL HOMBRE ES LIBRE CUANDO HAY UNA RESOLUCIÓN SATISFACTORIA

DEL PASADO Y DEL FUTURO (vivencia auténtica).
* La Historia comunitaria
- No es la suma de las historias individuales, pero se ve influenciada por ellas
- Hay partes en la historia comunitaria auténticas e inauténticas.
- Voces para rectificar la historia = los filósofos (como la angustia en el hombre)
* Heidegger se encuentra entre el RELATIVISMO CULTURAL (todas las
manifestaciones de la cultura son válidadas) y el EGNOCENTRISMO (mi cultura es la
mejor).
* Heidegger para calificar la cultura lo hace observando si son auténticas o inauténticas.
* EL SER DEL SER AHÍ, DEL DASEIN, ES EL TIEMPO (por lo tanto la NADA, pero
la NADA relativa)
SER = Tiempo = tiempo relativo = nada relativa
* Posturas en la filosofía del tiempo

a) Tiempo objetivo: la medida del movimiento (Aristóteles)
b) Tiempo subjetivo: No se puede dar una explicación del tiempo mecanizada. El
tiempo es un misterio
Cartas sobre el Humanismo
* Comment redonner un sens au mot “Humanismo”?

- Conjunto de “ismos” y los nombres como “Lógica”, “Ética” nacen cuando el pensar
originario toca a su fin.

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- El pensar originario toda a su fin cuando se aleja de su ELEMENTO.
* El ELEMENTO es la CAPACIDAD. La capacidad se ocupa y se hace cargo del

pensar. PENSAR ES PENSAR DEL SER.
- Cuando el pensar toca a su fin porque se aleja de su elemento, sustituye esta pérdida
procurándose una validez como instrumento de formación.
- Este dominio de tales títulos no es causal. Esta descansa en la dictadura de la
publicidad.
- El LENGUAJE va a parar al servicio de la mediación de las vías de comunicación.
Lenguaje bajo la dictadura de la publicidad.
* ¿En qué consiste la humanidad del hombre?

- Esta descansa en su esencia
* ¿Cómo se determina la esencia del hombre?
- Marx decía que en la “sociedad” se asegura uniformemente la “naturaleza” del
hombre.
- Cristianismo: hombre como hijo de Dios
- Rep. Romana: homo humanus vs homo barbarus. El hombre humanus era el virtuoso.
El PRIMER HUMANISMO EL ROMANO (viene de la palabra griega)
- Renacimiento: homo humanus vs homo barbarus. El hombre inhumano es el
escolástico de la Edad Media.
* Al humanismo históricamente entendido, pertenece siempre, por tanto, un stadium

humanitas que vuelve su mirada siempre a la antigüedad y se vuelve, así,
correpondiente, revivificación del helenismo.
- Pero si se entiende generalmente bajo “Humanismo” el esfuerzo porque el hombre sea
libre para su humanidad y encuentra en ello su dignidad, entonces varía el humanismo
según la concepción de “libertad” y de la “naturaleza”.
- Todo humanismo o se funda en una metafísica o es fundamento de una metafísica. La
pregunta por el ser del hombre es obstaculizada por el humanismo, y por lo tanto, por la
metafísica.
* Se dice que la esencia del hombre es que es un animal racional

- Esta concepción no es incorrecta, pero no es completa. Está condicionada por la
metafísica.
* La pregunta fundamental:
Comment redonner un sens au mot “humanisme”?
- La pregunta presupone mantener la palabra humanismo
- La palabra ha perdido su sentido. La metafísica no sólo no se planeta la pregunta por
la verdad del SER, sino la confunde.
- Se debe devolver a la palabra humanismo su sentido histórico. Devolver sólo puede
decir determinar de nuevo y ajustar el sentido de la palabra.
* Humanismo significa ahora: (en el caso de que decidamos mantener la palabra) la

esencia del hombre es esencial para la verdad del ser, y por cierto de tal modo, que de
acuerdo a ello no importa únicamente el hombre en cuanto tal.
- Debe llamarse a este nuevo humanismo, inhumano
- O debe atreverse el pensar una abierta oposición contra el humanismo
- O debemos soportar por algún tiempo las ineludibles malinterpretaciones y dejarlas
gastarse.
* Malinterpretaciones de la teoría de Heidegger:

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1.- Hablar contra el humanismo no es una defensa de lo in-humano y una glorificación

de la bárbara brutalidad.
2.- Hablar contra los valores no es negar los valores. Porque se dice que el ser del
hombre consiste en el ser en el mundo no afirma únicamente el valor del más acá, niega
el más allá y rechaza la trascendencia. El pensar contra los valores no afirma que lo que
se explica como valores (Dios, cultura, valores, etc.) no tenga valor. Pensar contra los
valores en traer ante el pensar la luz de la verdad del ser contra la subjetivización del
ente, la que lo hace simple objeto. El Ser en el mundo no quiere afirmar la no
trascendencia; “Ser en el mundo” no significa el ente terrenal a diferencia del celestial;
no significa de ningún modo un ente ni un reino de entes, sino la apertura del ser.
3.- Porque se llama la atención de la frase “Dios ha muerto” no se habla de un sin-Dios
y de afirmar un destructor nihilismo. Solamente asegura que quien por doquier niega lo
que verazmente es, se pone del lado del no-ente y, con ello, predica la simple nada como
el sentido de la realidad.
4.- Cuando se oye hablar de “humanismo, valores, del mundo, de Dios” en la teoría de
Heidegger se oye hablar de una oposición a todo ello. Este humanismo, valores, etc. se
conoce y se toma como lo positivo. Por lo cual se desecha todo lo que no se queda en lo
positivo. Pero cuando el contra señala la simple negación y lo negativo se da cuando de
antemano se sitúa lo mentado como lo positivo y lo demás como negativo. En tal
proceder se oculta la negativa de proponer una reflexión sobre lo positivo.
5.- Pensar contra la lógica no quiere decir romper una lanza por lo ilógico, sino quiere
decir solamente repensar el logos y su esencia, aparecida en el amanecer del pensar.
* La frase “ser en el mundo” no define al hombre como un ser sólo del más acá, o si él
es un ser del más allá. Con la definición existencial del hombre no se ha decidido nada
aún sobre la existencia de Dios o sobre su no-ser. Es apresurado el que afirme que la
interpretación de la esencia del hombre desde la relación de esta esencia con la verdad
del ser es ateísmo.
ESTA FILOSOFÍA NO SE DECIDE NI POR LA EXISTENCIA DE DIOS NI
CONTRA ELLA, ESTA FILOSOFÍA ES INDIFERENTE. Pero semejante indiferencia
decae, sin embargo, en Nihilismo.
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Ideas e Instituciones Poli Ticas y Sociales III Resumenes Largos

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IDEAS E INSTITUCIONES POLÍTICAS Y SOCIALES III

PRELUDIO REVOLUCIONARIO (E. J. Hobsbawn)

* El “Capitalismo” surge hasta la década de 1860. El capitalismo es un triunfo de la

* Periodo de 1789 a 1848:

* Periodo de 1848 a 1870:

* El Manifiesto del Partido Comunista:

* La Historia y la Política dividieron la zona revolucionara.

* La revolución de 1848 fracasó porque resultó que la confrontación decisiva no fue

* Revolución Política, social y de liberación nacional:

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Descargado por Leonel Suarez ([email protected])

CIUDAD, INDUSTRIA Y CLASE OBRERA (E. J. Hobsbawn)

* Tanto el trabajo industrial y la urbanización fueron manifestaciones de la nueva vida.

* La ciudad fue un símbolo del mundo industrial. La concentración urbana en las

* Grandes Ciudades (más de 200,000 habitantes)

* La expansión de la arquitectura y el desarrollo de la propiedad se dio gracias al desvió

- El PROBLEMA ADMINISTRATIVO es que la autocracia familia fue menos

https://mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/u/0/…6B69yHIHu4i65R1HUaH7OxhdGE8aFfG5O4bHQlmoak9rZPbLjMNB 15/08/17 23V27

Descargado por Leonel Suarez ([email protected])

irrelevante porque se basaba en las INSTRUCCIONES (paternalismo). Con la empresa

* Relaciones Salariales = Nexo monetario

* ¿Qué tiene en común la clase obrera?

* Trabajadores pobres = proletariado

LA IDEA DEL PROGRESO EN EL S. XIX (John Bury)

* Otros filosofías (opuestas a COmte)

https://mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/u/0/…6B69yHIHu4i65R1HUaH7OxhdGE8aFfG5O4bHQlmoak9rZPbLjMNB 15/08/17 23V27

Descargado por Leonel Suarez ([email protected])

Progreso = El mundo se mueve hacia la igualdad y no distinción de clases.

* Tocqueville: La igualdad es la meta de la humanidad. La igualdad es universal,

* Proudhon: A pasar de su teoría comunista, era un vigoroso individualista. Decía que

REVOLUCIONES DE 1848 (DEFIENDEN LA IDEA DE PROGRESO)

* Leroux: “Hoy hombre es sinónimo de igual”

* Ernest Renan (idea del progreso):

* Opiniones sobre el PROGRESO:

* PROGRESO (etapas --- “El progreso no es un accidente sino una necesidad.”)

https://mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/u/0/…6B69yHIHu4i65R1HUaH7OxhdGE8aFfG5O4bHQlmoak9rZPbLjMNB 15/08/17 23V27

Descargado por Leonel Suarez ([email protected])

* Progreso (1870 a 1880)

FILOSOFÍA DE AUGUSTE COMTE

Auguste Comte (periodos)

* Curso de Filosofía Positiva

* Examinar el estado positivo hoy en día:

* La división del trabajo intelectual es el atributo característico más importante de la

* Elementos para ordenar las ciencias: GENERALIDAD Y SIMPLICIDAD.

DISCURSO SOBRE EL ESPÍRITU POSITIVO (Comte)

1.- El carácter principal: La Ley o subordinación constante de la imaginación a la

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- Toda proposición que no puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un

* Desarrollo del sentimiento social.

SISTEMA DE POLÍTICA POSITIVA

* Religión --- disipar la religión.

* Distinción admisible de los modos de la existencia.

* Todo estado religioso exige el concurso de dos influencias espontáneas:

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CATECISMO POSITIVISTA (Auguste Comte)