12.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Elaboración Fr. Eduar Andrés.

12.1.Introducción.

La revolución industrial. Significó poder producir más cantidad, con más rapidez y mejor
calidad con menor esfuerzo humano. La máquina sustituye al hombre y provoca
inicialmente desempleo. La instalación de fábricas en las ciudades provoca un éxodo del
campo a la ciudad y da origen al nacimiento de los suburbios en los que se hacinan en poco
espacio familias numerosas sin infraestructura higiénica, escuelas, ni servicios. La jornada
laboral se prolonga hasta 16 – 18 horas sin condiciones de seguridad, se emplean como
mano de obra mujeres y niños. La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan
sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un esfuerzo para dar respuesta a
estos nuevos problemas.

12.2.Contenido.

12.2.1.¿QUÉ ES LA D.S.I.? ¿QUÉ BUSCA?:

Es un conjunto de enseñanzas relativas a la vida social, ofrecidas desde el magisterio,

tradición y escrituras de la iglesia; busca iluminar la conducta cristiana de los fieles y de
todas las personas de buena voluntad, siendo la D.S.I. diferente al pensamiento social
católico, que comprende diversas escuelas de pensamiento. La doctrina social de la iglesia
tiene diferentes focos de inspiración, partiendo del mismo Jesucristo, quien llevó a cabo
muchos de los principios que se presentarán de la D.S.I., así mismo los apóstoles, los
padres de la iglesia, las interpretaciones de los doctores de la iglesia, los signos de los
tiempos, entre otros factores, llevan a la iglesia a pregonar la justicia y la verdad, desde una
actitud de servicio, siendo su misión profética, el anuncio de la verdad en el oren temporal.

12.2.2.PRINCIPIOS DE LA D.S.I:

12.2.2.1.LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS.

Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la
inviolable dignidad de la persona humana. Esta dignidad intrínseca le viene al hombre por
ser imagen de Dios. La vida humana resulta así sagrada e inviolable. Cada hombre tiene
valor absoluto. La igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios tiene como
consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna discriminación ante las leyes humanas.
Por tanto, la persona debe ser defendida contra cualquier intento social que pretenda
negarle, abolir o impedirle que ejerza sus derechos.
 12.2.2.2.EL BIEN COMÚN:

GS 26 define el bien común como “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de
la propia perfección”. Es el objetivo último que debe orientar toda acción social. Exige la
capacidad y la búsqueda constante del bien de los demás como si fuese el propio. Es un
deber de todos los miembros de la sociedad según las capacidades de cada uno, aunque la
responsabilidad máxima compete al Estado pues es la razón de ser de la comunidad
política.

12.2.2.3.DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES:

 Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus
habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. Por tanto, todo hombre debe tener lo
necesario para su pleno desarrollo. Nadie puede prescindir de los bienes que responden a
sus necesidades primarias, pues éstos son absolutamente imprescindibles para alimentarse,
crecer, comunicarse y desarrollarse plenamente como persona. Éste es un derecho inherente
al hombre que se desprende de su dignidad intrínseca. El destino universal de los bienes
exige un esfuerzo común dirigido a cada persona y a cada pueblo hasta lograr que todos
dispongamos de lo necesario para nuestra plena realización. “Da de comer al que muere de
hambre porque si no le diste de comer, lo mataste”. (GS 69, Cf. Decretum de Graciano
c.21 dist.86).

12.2.2.4.SUBSIDIARIEDAD:

La subsidiariedad impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legítima

autonomía. Este principio afirma que no es lícito ni justo traspasar a la comunidad y quitar
a los individuos, grupos menores o inferiores:  lo que ellos puedan realizar con su propio
esfuerzo e iniciativa. Este orden hará la sociedad más firme favoreciendo no solo a la
autoridad, sino también la eficiencia social. Según este principio todas las sociedades de
orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promoción y desarrollo)
conforme a las menores. Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una
función de suplencia. Sin embargo, este principio tiene una serie de implicaciones negativas
si se prolonga o extiende más allá de lo estrictamente necesario, pues podría provocar el
efecto contrario convirtiendo a la entidad inferior en dependiente permanentemente de
dicha ayuda.

12.2.2.5.PARTICIPACIÓN SOCIAL:

La participación social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida

pública. Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la realización
del bien común, porque todos somos miembros activos de la vida socioeconómica, política
y cultural5.A través de la participación en la cultura el hombre recibe unos valores que son
esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar.

12.2.2.6.LA SOLIDARIDAD:
“La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas cercanas o
lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien
común, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos realmente
responsables de todos”.  S.R.S. n.38

12.2.2.7.VALORES FUNDAMENTALES:

Verdad, libertad, justicia, partiendo del principio de la dignidad humana de la persona a

imagen de Dios, para la construcción de una comunidad de bien.

12.2.3.PRINCIPALES DOCUMENTOS D.S.I. (Pontificios, alocuciones, C.V.II.):

12.2.3.1.LEÓN XIII, RERUM NOVARUM, 1891

Aborda la cuestión obrera haciéndose eco de la inhumana situación de los trabajadores.

(Revolución industrial). Enuncia derechos y obligaciones de patronos y obreros que todavía
no habían sido reconocidos en leyes civiles ni como derechos humanos. Defiende el
derecho de los trabajadores a asociarse para la defensa de sus intereses. El estado debe
intervenir en la economía para asegurar los derechos públicos y privados --Defiende el
derecho de la propiedad privada, pero subrayando el derecho de los trabajadores de acceder
a la propiedad. Ha de asegurarse el destino universal de los bienes respetando la prioridad
de la función social de la propiedad.

12.2.3.2. PIO XI, QUADRAGESIMO ANNO, 1931:

 Escrita con motivo de los 40 años de beneficios de Rerum Novarum.  Frente al Socialismo
y Capitalismo propugna la aparición de sistemas intermedios. Menciona:  Al libre mercado
sucede la dictadura económica. Se aparta de la lucha de clases y de la abolición de la
propiedad privada. Exige el salario justo. Necesidad de cristianizar la vida económica. El
valor de la caridad.

12.2.3.3. PÍO XII, LA SOLENITA, 1941:

Discurso del 50 aniversario de Rerum Novarum. El contexto social de su pontificado fue:

en España la guerra civil y la época de dictadura; en el resto del mundo la segunda guerra
mundial y la guerra fría. Trata: Los valores fundamentales de la vida social y económica:
uso de los bienes materiales, trabajo y familia.  El derecho a propiedad privada no es un
derecho absoluto. El uso de los bienes de la tierra es derecho primario, la propiedad en
cambio un derecho secundario.  Reafirma principio de subsidiariedad.

12.2.3.4.JUAN XXIII, MATER ET MAGISTRA - 1961

Escrita con motivo del 70 aniversario de Rerum Novarum. Las principales características
del contexto social son: la revolución de las comunicaciones y los transportes; la
proliferación de armamentos cada vez más sofisticados y el aumento de las diferencias
económicas entre los llamados primer y tercer mundo (mundialización de la cuestión social
que ha superado ya los límites obrero - patrón).  Analiza los retos de la realidad social como
los derechos de los pueblos subdesarrollados y de los trabajadores. Para afrontar los retos es
necesario que la persona sea el fundamento y el fin de toda actividad social. El método
será: Ver, Juzgar y Actuar en la DSI.

12.2.3.5.JUAN XXIII, - PACEM IN TERRIS - 1963 :

 El contexto social es: la Guerra fría, el muro de Berlín, la crisis de Cuba.  Ofrece propuesta
de paz para la sociedad internacional. Propone justas relaciones: Justa relación entre
persona y persona (primera mención a los derechos humanos ONU). Justa relación entre
persona y Estado (no totalitarismo).  Justa relación entre Estados (dialogo y solidaridad,
armas no garantizan la paz).  Justa relación entre un Estado y la comunidad internacional
(autoridad mundial que garantice la paz).

12.2.3.6.CONCILIO VATICANO II, GAUDIUM ET SPES – 1965:

 Para la DSI son especialmente relevantes los capítulos 3ro, 4to y 5to de la II parte. - Se
refiere a la dignidad del ser humano, imagen de Dios, que se realiza y vive en sociedad. La
sociedad es justa cuando favorece la realización de todos los individuos. Muestra principios
reguladores de la vida social – económica.  Exige el bien común, por lo tanto, el desarrollo
de todos los pueblos. Menciona la necesidad de paz y obligación de evitar la guerra,la
carrera de los armamentos, la edificación de la comunidad internacional, la  misión de los
cristianos, edificación del mundo orientado hacia Dios.  Trata otros temas como la familia,
la comunidad política, la mujer o la libertad.

12.2.3.7.CONCILIO VATICANO II- DIGNITATIS HUMANAE-  1966: Su título

significa “La dignidad humana”. Se proclama el derecho a la libertad religiosa, que se
fundamenta en la dignidad de la persona humana.

12.2.3.8.PABLO VI, POPULORUM PROGRESSIO - 1967 :

 Contexto social: guerra de Vietnam, los países de África se empobrecen aún más, en
España se crea la constitución. Si, Rerum Novarum es la carta magna del punto de vista de
la iglesia sobre la cuestión social del s. XIX, Populorum Progressio lo es cuando el
problema se ha hecho universal. En este documento el desarrollo de los países
subdesarrollados es la tarea más urgente en el ámbito social. El desarrollo no es solo
crecimiento económico, sino también social y cultural. Propone solidaridad internacional en
la que todos den y reciban.

12.2.3.9.PABLO VI, OCTOGESIMA ADVENIENS – 1971:

 Carta apostólica dirigida al cardenal M. Roy, presidente de la comisión Pontificia Justicia y

Paz, creada por el mismo Pablo VI. Con motivo del 80 aniversario de RN. Aborda, entre
otros, tres temas básicos: 1- El cristiano ante los nuevos problemas (urbanización masiva,
dialogo jóvenes-adultos, marginación de la mujer, emigrantes, medios de comunicación,
medio ambiente...) 2- El cristiano ante ideologías (liberal y marxista) y movimientos
históricos (socialismo, comunismo, capitalismo). 3-La entidad de la DSI. Método:
Principios de reflexión, criterios de juicio y orientaciones para la acción.

12.2.3.10.JUAN PABLO II, LABOREM EXERCENS – 1981:

  Contexto social: Cortina de hierro. Fue escrita con motivo del 90 aniversario de la R.N. Se
desarrolla en torno al trabajo humano. En su 1ra parte trata el trabajo y el hombre a la luz
del Génesis (Visión filosófica – teológica del trabajo. Trabajo como colaboración con el
creador) 2da parte: conflicto capital - trabajo, prioridad del trabajo sobre el capital.  3ra
parte: derechos del trabajador (desempleado, mujer trabajadora, sindicatos, salarios, etc.)
Por último, en su 4ta parte expone una espiritualidad del trabajo. En el trabajo el hombre se
realiza a sí mismo, subraya el valor ético del mismo ya que es realizado por el mismo
hombre.

12.2.3.11.JUAN PABLO II, CENTESIMUS ANNUS - 1991 :

 100 años de DSI en la encíclica de León XIII (R.N.). Contexto: en 1989 cae el muro de
Berlín (la cortina de hierro), se hunden los regímenes, la ideología marxista leninista en
Europa. La encíclica considera que han caído por su violación de los derechos del hombre,
por su ateísmo, y por su ineficiencia económica.  Respecto al capitalismo, distingue entre
los elementos básicos económicos que acepta, aunque haciendo crítica (libertad que debe
estar abierta a la verdad; propiedad privada pero no como derecho absoluto; economía de
mercado …) y un sistema ético cultural que acentúa el individualismo, prescinde de la
solidaridad y tiene como objetivo básico el tener. Menciona el destino universal de los
bienes. Va en contra del predominio del capital y del consumismo en sus consecuencias (en
el deterioro del ser humano). Reflexiona sobre el papel del estado, la democracia, los
derechos humanos, la subsidiariedad, y la solidaridad.

12.2.3.12.BENEDICTO XVI, CARITAS IN VERITATE. 2009:

 la caridad es "la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia”. El primer capítulo está
dedicado al Mensaje de la Populorum Progressio de Pablo VI que “reafirmó la importancia
imprescindible del Evangelio para la construcción de la sociedad según libertad y justicia”.
Enumera algunas distorsiones del desarrollo: una actividad financiera “en buena parte
especulativa", los flujos migratorios "frecuentemente provocados y después no gestionados
adecuadamente o la explotación sin reglas de los recursos de la tierra".  Hacen falta "formas
de economía solidaria”. En el cuarto capítulo, la encíclica trata el tema del “Desarrollo de
los pueblos, derechos y deberes, ambiente”. “La economía tiene necesidad de la ética para
su correcto funcionamiento; no de cualquier ética sino de una ética amiga de la persona".
exhorta a los estados ricos a "destinar mayores cuotas" del Producto Interno Bruto para el
desarrollo, respetando los compromisos adquiridos. Desea un mayor acceso a la educación
y, aún más, a la “formación completa de la persona''.También menciona la urgencia de la
reforma" de la ONU y "de la arquitectura económica y financiera internacional. Urge la
presencia de una verdadera autoridad política mundial que goce de poder efectivo.  La
técnica, no puede tener una libertad absoluta.

12.2.3.13.FRANCISCO I, LAUDATO SI. 2015:

Es la primera encíclica que examina en profundidad el problema medioambiental desde la
perspectiva de la fe cristiana. Francisco se refiere al planeta Tierra como la “casa común”.
Argumenta ampliamente la preocupación por unir a toda la familia humana en la búsqueda
de un desarrollo sostenible e integral. El clima se trata como un elemento que pertenece a la
esfera del bien común.

12.2.3.14.FRANCISCO I, FRATELLI TUTTI. 2020:

Argumenta inspirado en San Fráncico de Asís, sobre la fraternidad y la amistad social. se

dedica a definir y exaltar la fraternidad como valor y elemento ordenador de las sociedades,
las naciones y la convivencia mundial. También realiza una crítica a los regímenes
políticos liberales y a los populismos.

12.2.4.COMPENDIO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

 El 2 de abril de 2004, por anterior petición de S.S. Juan Pablo II, se presenta a la santa cede
por parte del cardenal Renato Raffaele Martino, presidente del Pontificio Consejo «Justicia
y Paz». El compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, aceptada por la Secretaría de
estado en meses posteriores. Todo para exponer de manera sintética, pero exhaustiva, la
enseñanza social de la Iglesia.

Se citan las Encíclicas sociales y se desarrollan los principios mencionados, los valores
fundamentales, así como la importancia y el papel de la familia, el trabajo, la comunidad
política, la comunidad internacional, el medio ambiente, la promoción de la paz, la doctrina
social en su acción eclesial y finalmente se encamina hacia una civilización en el amor.

12.3.Planteamiento de actividades

1-Dentro de la exposición,(en el momento de presentar los documentos de la D.S.I.) Cada

alumno presentará la encíclica que a manera personal escogió con anticipación, esto para
retroalimentar la temática, y ser precisos en quienes abordaron las fuentes de manera
directa.

2-Actividad adivina el contexto: Se pretende mostrar imágenes virtuales o en físico de los

diferentes pontífices a partir de Léon XIII, en especial los que aportaron directamente a la
D.S.I, los alumnos relacionarán contextos y problemáticas sociales en la época del papa que
se presenta, se puede alternar adivinando que papá estaba en un contexto. Servirá para
profundizar las realidades en las que se desarrolló la D.S.I. y al mismo tiempo adquirir
conocimientos eclesiales en los pontífices.
12.4.Referentes bibliográficos.

Referencias bibliográficas:

Doménec Melé (2012) CRISTIANOS EN LA SOCIEDAD -Introducción a la Doctrina

Social de la Iglesia. Madrid. Ediciones RIALP, S.A.

César Izquierdo (director) Diccionario de Teología (2007) EUNSA. Navarra.

Álvaro Ginel (2000) Vocabulario básico para el crsitianismo. Alcalá, Editorial CCS.

Textos electrónicos:

ACTA APOSTOLICAE SEDIS. Acceso el 2 de noviembre de 2020. Disponible en:

http://www.vatican.va/archive/atti-ufficiali-santa-sede/index_sp.htm

COMPENDIO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. Acceso el 1 noviembre.

Disponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/
rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html

CONCLUCIÓN:
La D.S.I. es un conjunto de enseñanzas relativas a la vida social, ofrecidas desde el
magisterio de la iglesia, busca iluminar la conducta cristiana de los fieles y de todas las
personas de buena voluntad, siendo diferente al pensamiento social católico, que comprende
diversas escuelas de pensamiento. Se desarrolla a partir de la Encíclica Rerum Novarum
(1891) que surge a raíz de la problemática de la clase obrera en la revolución industrial y se
desenvolverá a través de los diferentes acontecimientos, sociales, políticos, económicos,
morales. Siendo la D.S.I. una misión evangélico-profética de la iglesia en el orden temporal,
inspirada en la persona de Jesucristo, las sagradas escrituras, en los apóstoles, en los Santos
Padres de la Iglesia, atestiguada por los santos, y discernida por la iglesia a luz de los signos
de los tiempos y desde la tradición viva.