Verdad.

Reflejo fiel, acertado, de la realidad en el pensamiento, reflejo

comprobado, en última instancia, mediante el criterio de la práctica. Lo
característico de la verdad es el pertenecer precisamente a los pensamientos y no
a las cosas mismas ni a los recursos de su expresión por medio del lenguaje. El
marxismo ha sido el primero en proporcionar una fundamentación
consecuentemente materialista del concepto de verdad, ha señalado nuevos
aspectos dialécticos de su estudio.

Se dice que algo es verdadero cuando coincide con lo real. Según esto, verdad es
adecuación con la realidad. El significado de la palabra verdad abarca desde la
honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de
los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o las
cosas en particular; así como la relación de los hechos o las cosas en su totalidad
en la constitución del TODO, el Universo.

Definición

La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y

la situación real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.

La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsación que, llevado a sus

últimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos tomado en
cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y necesarias para conocer
si la firme convicción torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se
cumple en el acto final.

Mientras las proposiciones no sean falsables, quedan dentro del ámbito de

la lógica y la razón. Esta pregunta es objeto de debate entre teólogos, filósofos y
lógicos.

Cuando la definición se cumple como verdadera, se suele decir que se ha

cumplido de forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal
grado que, al poner en práctica dicho conocimiento, produce cierto grado de
felicidad o sensación de plenitud al ser consciente de los efectos prácticos de su
trabajo.

El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en

un grado más o menos acertado. En lógica, una proposición es toda aquella
afirmación o negación a la que se le puede asignar un grado de certeza.
Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por las facultades
físicas y puestas a prueba según al criterio de la persona, esta puede tomar un
valor verdadero o falso (véase valor de verdad). Así podremos tener proposiciones
certeramente falsas y/o certeramente verdaderas, dependiendo de las
conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales de nuestra
mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales como
ordenadores, ábacos o cualquier otro instrumento afín al modelo lógico/racional
aceptado.

Según la teoría de la adecuación, la verdad es la adecuación (no la identificación)

entre las cosas y el entendimiento. Y tanto más verdadera será mi comprensión,
cuanto más semejante sea a las cosas.

Es una teoría de origen aristotélico-tomista. Cuando alguien está de acuerdo

sinceramente con una afirmación, puede o no puede reivindicar que es la verdad.
Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser
verdad, dar una definición que consiga una amplia aceptación es difícil.

Una razón es que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y sólo
después de que la gente empiece a razonar qué verdad es realmente. La verdad
es buscada en la religión, la filosofía, las matemáticas, la abogacía y la ciencia;
estos campos usan diferentes métodos e intentan llegar a la verdad para servir a
diferentes objetivos.

No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos estos campos
provoca con facilidad confusión y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad y la
belleza, es un tema perenne para la humanidad.

Acepciones

Algunas de las acepciones de verdad refiriéndolas a la etapa de la historia de

la Filosofía en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la
Filosofía se parece más a la de la Música que a la de la Ciencia —según afirma
Jaspers—, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado
completamente.

Filosofía Antigua

La verdad como realidad: “Verdadero" es lo que permanece, lo inmutable, lo que

siempre es de la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente. La verdad
es la idea (Platón) o la forma (Aristóteles) que se halla oculta tras el velo de la
apariencia.

La verdad como adecuación del intelecto a la cosa: Un enunciado es

verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo que se habla, si hay
"adecuación del intelecto a la cosa", entendida esta última de un modo realista,
como la cosa en sí, existente más allá del sujeto e independiente de él
(Aristóteles).

Filosofía Medieval

El "trascendental" verdad: Considerado en relación al intelecto, todo ente es

verdadero. En este sentido decir que algo "es" o decir que "es verdadero" es lo
mismo. "Verdad" y "ser" se equiparán. Por eso se dice que "verdad" es uno de los
"trascendentales" del ser. A esta acepción del término verdad se le denomina
verdad metafísica o verdad ontológica (Tomás de Aquino).

La verdad lógica: A la verdad entendida como "adecuación del intelecto a la cosa"

los medievales la denomina verdad lógica (Tomás de Aquino).

Filosofía Moderna

La verdad como evidencia: El intuicionismo racionalista, buscando un

conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo que no se presente a la
conciencia con una certeza absoluta. Su verdad modélica es la afirmación
«Pienso, existo» de Descartes, que no se apoya en un razonamiento sino en una
intuición clara y distinta que le otorga una evidencia inmediata. (Descartes)

La verdad como construcción del sujeto: El objeto de conocimiento, el

fenómeno, es construido por el sujeto a partir del caos de impresiones proveniente
de la experiencia. El sujeto posee a priori (antes de la experiencia) formas puras
de la sensibilidad (espacio y tiempo) y categorías vacías del entendimiento
(substancia-accidente, causa-efecto, etc.) y con ellas ordena los datos caóticos de
los sentidos. La verdad es intramental y la cosa en sí ("la verdad metafísica",
referida al noúmeno) permanece incognoscible. (Kant)

Filosofía Contemporánea

La verdad como adecuación entre lo mentado y lo dado: La verdad es la

adecuación entre lo "mentado" y lo dado, que no es la cosa real, el ente existente
en sí, sino el fenómeno. El conocimiento y la verdad se dan en un plano
"trascendental" o "puro", equidistante tanto del realismo —que hace hincapié en el
objeto— como del idealismo —que pone el acento en el sujeto. La Fenomenología
toma lo dado tal como se presenta al sujeto, sin pretender ir más allá. (Husserl)

La verdad como utilidad: Es verdadero lo que es "expeditivo" en nuestro modo

de pensar, lo que introduce un "beneficio vital" que merece ser conservado. El
concepto "verdad" se aplica a las ideas según sea su utilidad y no a los objetos, no
rige en el plano metafísico.

Requisitos para la verdad

En torno a la verdad se habla de tres requisitos:

 Hay un punto de referencia y algo que se compara con él.

 En la comparación, uno de los términos es un pensamiento.
 Hay verdad sí coinciden. Según donde se establezca la comparación,
aparecen los distintos tipos y definiciones de verdad.

Tipos de verdad

Subjetiva y objetiva

Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos más íntimamente
familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el
propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia
experiencia.

El subjetivismo es la teoría que considera que todas las verdades son subjetivas,
es decir, dependen del sujeto que conoce. A veces se considera impropiamente
como condición subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino
el sujeto trascendental kantiano. Pero en ese caso se justificaría la objetividad del
conocimiento con independencia de la formulación de un sujeto individual.

En ese caso hablaríamos de un antropocentrismo gnoseológico. En contraste, las

verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas
y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida
por el sujeto individual. Tal es la pretensión de la verdad científica.

Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de
conocer entonces más que de subjetivismo se debe hablar deperspectivismo.
Relativa y absoluta

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que únicamente son
verdad en relación a alguna norma, convención o punto de vista. Usualmente, la
norma mencionada son los principios de la propia cultura.

Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es

relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello
depende de desde dónde uno esté viendo.

Sin embargo, el relativismo es la doctrina que señala que todas las verdades de
un dominio particular (dígase moral o estética) son de esta forma, y el Relativismo
implica que toda verdad sólo es en relación a la propia cultura. Por ejemplo, el
relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son
socialmente inspiradas. Algunos problemas lógicos sobre el relativismo se explican
en el artículo falacia relativista.

Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u
objetivas. Estas últimas son ideas o proposiciones que serían verdaderas para
todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma
naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia
fundamental o significación trascendente.

Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visión de que todas las

proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin
restricción o condición alguna.

El absolutismo moral es la visión de que las normas y principios morales son

absolutamente, es decir incondicionados completamente verdaderas o falsas para
todas las culturas en todas las eras y en toda situación dada con independencia
de los individuos afectados.

Ontológica y epistemológica

 Predicado de una realidad: verdad ontológica

 Predicado de un conocimiento, creencia, proposición, o enunciado:

verdad epistemológica.

Estas dos formas de consideración de la verdad no siempre aparecen claras en el

uso vulgar de la palabra.
En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en
oposición a una realidad “aparente”, “ilusoria” “irreal” o “inexistente”; lo que ocurre
cuando tomamos una realidad por “otra”. En este sentido afirmamos, es “oro falso”
o “falso oro”, parece oro, pero no lo es.

En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido

de una creencia, proposición o enunciado que puede ser verdadero o falso según
se corresponda o no con la realidad que pretende expresar.

Verdad en los lenguajes formalizados

Uno de los conceptos fundamentales de la semántica lógica; es una

puntualización del concepto aristotélico de verdad aplicado a las proposiciones de
los lenguajes formalizados. Las tentativas de definir el concepto de “proposición
verdadera” en el lenguaje corriente (coloquial) conducen de manera inevitable a
antinomias del tipo de “el mentiroso” (antinomias semánticas).

La primera definición rigurosa y no contradictoria del concepto de “proposición

verdadera”, la obtuvo Tarski en 1931 para el lenguaje del cálculo de clases con
ayuda del concepto de “cumplimentabilidad” en un metalenguaje especialmente
estructurado, en la siguiente forma: la proposición X es verdadera si y sólo si es
cumplida por todos los objetos (para el lenguaje del cálculo de clases, por las
clases) y es falsa si no existen objetos que la cumplan.

Tarski mostró que la definición formalmente exacta del concepto de veracidad de

una proposición de cierto lenguaje L, sólo puede darse en cierto metalenguaje ML,
con la particularidad de que es necesario que ML sea lógicamente más rico que L,
a saber: que contenga el lenguaje L en calidad de parte suya y, además, que en
ML haya expresiones de tipos lógicos más elevados (teoría de los tipos) que en el
lenguaje L. Ahora bien, esta condición deja de cumplirse a todas luces si en
calidad de L aparece el lenguaje natural sin limitaciones de ninguna clase. Fue un
resultado esencial de estas investigaciones el establecer el hecho de que no
coinciden las proposiciones de las clases verdaderas y las demostrables del
lenguaje del cálculo de clases (y de otros lenguajes lógicamente más ricos); cada
proposición demostrable es verdadera, pero no cada proposición verdadera es
demostrable.

En cambio, la existencia de proposiciones verdaderas no demostrables del

lenguaje formalizado constituye un testimonio de que éste es incompleto y no es
contradictorio (Sintaxis lógica, Completitud y Carácter no contradictorio de la teoría
axiomática).
Verdades eternas

Los metafísicos consideran toda verdad como una “verdad eterna”, dada de una
vez por todas e inmutable. “Las verdades auténticas son absolutamente
inmutables”, escribía Dühring. En su crítica a éste, Engels mostró que las
verdades verdaderamente científicas se desarrollan, se modifican, se
perfeccionan, gracias al progreso de las ciencias y de la actividad práctica de los
hombres. En su caracterización de los tres grandes dominios de la ciencia
(naturaleza inanimada, naturaleza viva y sociedad), Engels señala que las
verdades científicas se desarrollan, y que la fuerza de la ciencia reside
precisamente en el hecho de que no admite conocimientos fijados de una vez por
todas. Naturalmente, existen “verdades eternas” como, por ejemplo, la que
comprueba que París está situado en Francia, etc.; pero las “verdades” de esa
clase son extremadamente simples y no pueden ser comparadas a las verdades
complejas que interesan a la ciencia y que no se obtienen de una vez por todas,
sino en el curso de un progreso científico prolongado y laborioso.

Las verdades eternas son particularmente preferidas por los afectos a ver también
en la historia humana verdades eternas, moral eterna, justicia eterna, etc. Esta
actitud es propia de todos los ideólogos de las clases explotadoras quienes, con
frases sobre la justicia y la moral “eternas”, etc., quieren disimular el antagonismo
de las clases, negar a los explotados el derecho de luchar por una vida mejor,
hacer pasar el régimen de esclavitud y de opresión por un régimen fundado en la
justicia “eterna”.

El materialismo dialéctico, que ha refutado la teoría metafísica de las “verdades

eternas”, ha creado la única teoría valedera para el conocimiento de las verdades
científicas.

Verdad Moral

Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la acción

respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error
sino la mentira.

Su manifestación es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar
siempre la verdad.

Ejemplos de verdad en el conocimiento

Una mesa es de color marrón. Debido a la oscuridad, uno piensa que es verde, y
por broma dice que es azul. Ha dicho una pequeña mentira porque sus palabras
no coinciden con su pensamiento. Y tampoco éste es verdadero pues se aparta de
la realidad: la mesa es marrón.

Puntos de referencia

Errores en torno a la verdad

En este tema, las grandes equivocaciones surgen cuando el punto de referencia

se coloca en el propio pensamiento, quizá por mezclar los tipos de verdad.

En el caso de la verdad lógica, la referencia son las cosas, la realidad, y no el

pensamiento. El pensamiento es la referencia en el caso de la sinceridad. En la
verdad de conciencia, la referencia es la ley del universo y no el propio
pensamiento moral. Este pensamiento es la referencia en el caso de la
autenticidad.

Ejemplo en la verdad lógica

Un ejemplo conocido es éste: los cerdos no vuelan por mucho que uno lo piense o
lo desee. Aquí la referencia es la realidad: los cerdos son cerdos y no vuelan. Son
como son, con independencia de lo que uno piense.

Búsqueda de la verdad

Cómo encontrar la verdad

La base mínima pero indispensable para acertar con la verdad en cualquier tema
es situar bien el punto de referencia que pueden ser: el modo de ser de las cosas,
los pensamientos, los juicios las palabras, el modo de ser tratadas las cosas, los
pensamientos morales y las acciones.

a) En el campo del conocimiento. - Hay verdad en las palabras cuando coinciden

con lo que uno piensa. A su vez, los propios pensamientos son verdaderos sí
coinciden con la realidad de las cosas.

b) En el campo de la actuación. - Hay verdad y coherencia en las acciones de la

vida cuando coinciden con los pensamientos morales de uno. A su vez, estos
juicios morales serán en verdad buenos si son acordes con el modo como se
deben tratar las cosas. Que a su vez será correcto si es conforme con el modo de
ser de las cosas.

Consecuencias en el campo del conocimiento

La base de la ciencia no es el pensamiento humano, sino la realidad. El buen

científico no busca amoldar la realidad a sus pensamientos, sino que intenta
captar esa realidad y modifica sus pensamientos para que afirmen lo que
realmente es. La verdad en la ciencia se apoya en la realidad, no en gustos
personales.

Consecuencias en el campo de la actuación

Si quitamos a Dios, el fundamento de la moral se tambalea. La verdad en la moral

se apoya en lo que el Creador establece, no en circunstancias u opiniones
personales.

Criterio de la verdad

(del griego krithrion: medida para valorar alguna cosa). Recurso para comprobar la

veracidad o la falsedad de tal o cual aseveración, hipótesis, sistematización
teórica, etc.

El criterio de la verdad radica en la práctica social. Las teorías científicas reciben

su comprobación definitiva en la práctica: en la producción industrial y agrícola en
la actividad revolucionaria de las masas para la reestructuración de la sociedad. Si
la teoría se aplica con éxito en la práctica, ello significa que es válida. Los
procedimientos para comprobar en la práctica tal o cual pensamiento pueden ser
diferente. Por ejemplo, ciertas proposiciones de las ciencias naturales reciben su
confirmación en el experimento, relacionado con la observación, con la medición,
con la elaboración matemática de los resultados obtenidos. A menudo, la
comprobación práctica se realiza por procedimientos mediatos. Así, cuando se
establece la veracidad de una determinada proposición recurriendo a la
demostración lógica, se basa, en última instancia, en la comprobación práctica de
algunas tesis iniciales de tal o cual teoría, tesis que, en el marco de la teoría dada,
no están sujetas a comprobación especial. Ahora bien, comprobar las teorías
científicas en la práctica no significa convertirlas en algo absoluto; las teorías
científicas se desarrollan, se enriquecen, se puntualizan, algunas de sus tesis se
sustituyen por otras. Ello se debe a que la propia práctica social y, por ende, los
procedimientos para confrontar a través de ella las teorías científicas con la
realidad, se desarrollan sin cesar, se perfeccionan. De ahí que sólo la práctica
social en desarrollo puede confirmar plenamente o refutar las representaciones del
hombre.

En la teoría del conocimiento, el marxismo ha sido el primero en incluir la práctica

como criterio de la verdad. La filosofía burguesa contemporánea no reconoce la
práctica como criterio de la verdad o le da una interpretación tergiversada (por
ejemplo, el pragmatismo).

Carácter concreto de la verdad

Propiedad de la verdad; tiene su base en la estimación y generalización de las

condiciones concretas de existencia de tal o cual fenómeno, de la dependencia en
que la verdad se halla respecto a determinadas condiciones de lugar y tiempo, a
sistemas de referencia y unidades de medida, etc. Así, no se puede establecer la
veracidad o la falsedad de tales o cuales proposiciones si no se comunica qué
condiciones se han tenido en cuenta al formularlas. La proposición «En algunos
países existe una auténtica democracia» carece de sentido fuera de su contexto.
Ahora bien, si se enuncia refiriéndola, por ejemplo, a un país socialista, será
verdadera. En cambio, si se enuncia aplicándola a los Estados Unidos o a la
Alemania Occidental, será falsa. De manera análoga, la proposición «La suma de
los ángulos internos de un triángulo es igual a dos rectos» es verdadera sólo en la
geometría euclidiana, pero es falsa, por ejemplo, en la de Lobachevski. Resulta,
pues, que no existe la verdad abstracta, la verdad siempre es concreta. El enfoque
histórico-concreto, la estimación de las condiciones de lugar y tiempo adquieren
especial importancia al analizar el desarrollo social, en el que constantemente
surgen nuevos fenómenos, el proceso de desarrollo se efectúa de manera
desigual y posee, además, sus rasgos específicos en cada país.

Fuentes

 Abbagnano, N. 1993Diccionario de Filosofía Méjico: Fondo de Cultura

Económica Carpio, A. 1987 Principios de Filosofía Buenos Aires: Glauco
 Ferrater Mora, J. 1994 Diccionario de Filosofía Barcelona: Ariel
 Hirsch Berger, J. 1985 Historia de la Filosofía, tomo II Barcelona: Herder
 Artículos del Diccionario soviético de filosofía

i " , :C ; ~-, , .: "'~1 A pesar de esta diferencia fundamental la "intención significativa" tiene algo de
común con todos los fenómenos de la vida represev.tatíva. Nunca falta en ella el elemento
sensorial -representado en este caso por la palabra- ni el elemento objetivo-término de la
acti'Vidad de referencia. En toda signifi- ,cación hay un apoyo mínimo en la percepción.
Correlativamente no hay fenómeno alguno de la vida perceptiva o representativa que no lleve
implíCitas infinidad de significaciones y alusiones. Toda representación nos proyecta a un mundo
virtual, a un horizonte remoto que se pierde en las últimas profundidades del universo. Ahora
bien: la ausencia del objeto al cual alude el acto de "intención significativa" da a éste una
estructura peculiar. Es de una parte un acto de un espíritu viviente. Pero en este acto se halla ya
implícito un "contenido" mediante el cual adquiere el sentido objetivo que le es propio. No es la
significación una experiencia