El Comunismo Libertario en La Sierra de Baza
El Comunismo Libertario en La Sierra de Baza
El Comunismo Libertario en La Sierra de Baza
Sierra de Baza
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EDITA: CNT-AIT GRANADA, MAYO 2022
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Introducción
"En efecto, junto con esa corriente individualista vemos en toda la historia moder-
na, por una parte, la tendencia a conservar todo lo que resta del comunismo par-
cial de la antigüedad, y por otra a restablecer el principio comunista en las mil y
una manifestaciones de la vida.
En cuanto los municipios de los siglos X, XII y XII consiguieron emanciparse del se-
ñor laico o religioso, dieron inmediatamente gran extensión al trabajo en común, al
consumo en común. (...)
Todo eso ha desaparecido. Pero el municipio rural aún lucha por mantener los últi-
mos vestigios de ese comunismo, y lo consigue mientras el Estado no introduce su
abrumadora espada en la balanza.
Al mismo tiempo surgen, bajo mil diversos aspectos, nuevas organizaciones basa-
das en el mismo principio de a cada uno según sus necesidades, porque sin cierta
dosis de comunismo no podrían subsistir las sociedades actuales."2
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gundo en cuanto a los valores y compromisos en la vida cotidiana 7. Si bien se debe
reconocer que anarquista y libertario son sinónimos exactos, es verdad que una
tiene una connotación más militante y doctrinal, mientras que la otra se remite
más a actitudes y emociones. Una y otra tienen todos estos componentes, pero en
distintos grados. En cualquier caso, sí compartimos la diferencia entre individuos
y grupos más activos que otros más pasivos, pero, se definan o no como anarquis-
tas, siguen sus principios en la práctica cotidiana de sus vidas, en distintos gra-
dos, pues, al corresponderse a sociedades formadas al margen del anarquismo, es
natural los matices y contradicciones que, pese a ello, despertaron el interés de
muchos militantes ácratas. Consideramos que existió un ejemplo de todo esto en
la Sierra de Baza, en la provincia de Granada.
Para mostrar todo esto, en este trabajo vamos a utilizar la siguiente metodología:
relatar, primero, lo que es la Sierra de Baza, su idiosincrasia geográfica y social,
utilizando algunas referencias bibliográficas, para dar a conocer este lugar al lec-
tor no familiarizado. Posteriormente, haremos otro uso bibliográfico para explicar
lo que es el concepto de comunismo libertario para los anarquistas españoles, y,
utilizando archivos y hemerotecas, relatar cómo se aplicó en la retaguardia grana-
dina durante el conflicto conocido popularmente como la Guerra Civil, y cómo fue
en el caso concreto de Los Rodeos y, presumimos, por compartir la mayoría de las
características que vamos a relatar, buena parte de la Sierra de Baza. En este senti-
do, usaremos algunas referencias en medios digitales para mostrar cómo era anti-
guamente la vida cotidiana en este territorio, que explica la identificación que
hubo, sin necesidad de una verdadera introducción teórica, para aplicar los con-
ceptos libertarios.
7 Carlos TAIBO: Los olvidados de los olvidados, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2018, pág. 13.
8 Francisco Bruno NAVARRO REYES: Parque Natural "Sierra de Baza", Granada, Universidad de Granada y Con-
sejería de Medio Ambiente de la Junta de Andalucía, 1995, págs. 11, 13, 24-27.
9 Ibid, págs. 65-74.
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a nivel provincial, si bien en este caso sí se puede hablar de una pequeña activi-
dad. El capitalismo, que domina la economía internacional, apenas supone nada
en esta zona. Y siendo más hegemónico el capitalismo, y más marginal la Sierra
de Baza, el proceso natural en los dos últimos siglos ha sido el aumento del aban-
dono y de la despoblación.
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aún vivían en la Sierra unas 5.000 personas, con cuatro cementerios en Los Melli-
zos, Las Balsillas, El Moro y Rejano. Todo esto en 53.649 hectáreas.
Las aldeas que en total existieron (ponemos entre paréntesis si tiene población ac-
tual, indicando también si está en estado de abandono) son, según la interesante
página web de la revista digital Proyecto Parque de Sierra de Baza: Bailén (parcial-
mente habitada con una docena de casas), Las Balsillas (localidad abandonada, se
conserva una casa grande para cazadores y visitantes, y el cementerio sigue sien-
do visitado y cuidado), Bastidas (abandona, hubo intentos recientes de rehabilita-
ción como albergue rural, sin éxito), Benacebada (unas 300 personas en las tempo-
radas altas, es la población más alta dentro del municipio de Baza), Cañada del Gi-
tano (abandonada, en verano usan sus edificaciones algunos pastores), Casas de
Don Diego (abandonada pese a su rehabilitación moderna, algún uso de pastores
de paso), Casas de Santaolalla (abandonada pese a ser antiguamente una pobla-
ción importante en la sierra, hoy solo se utiliza un cortijo por los pastores), El Ce-
rrón (con cuatro casas, solo una está en uso), Los Corrales (20 vecinos), Los Corti-
jillos (una pequeña población actual), Don Martín (que tenía dos núcleos de pobla-
ción, uno el de Don Martín como tal, y otro El Zambombo, los dos abandonados
hoy, contaba con una mina de hierro ya agotada), Las Juntas (107, pertenecen a
Gor), Los Mellizos (abandonada); El Moro (abandonada, cuenta con un cementerio
y una ermita en proyecto de rehabilitación); Los Olmos (una vivienda habitada
todo el año, y resurgir de otras casas como segunda vivienda); Pocopán (abando-
nada); La Rambla del Agua (tras sufrir abandono absoluto, ha sido repoblada con
éxito por vecinos, de edad avanzada); El Raposo (solo el gran cortijo principal es
usado, fundamentalmente por cazadores, mientras que el resto de la aldea, con
casas mineras con estilo colonial alemán, está en ruinas y abandono); El Rejano
(100 familias aproximadamente); Los Rodeos (dos familias permanentes, y ocupa-
ción estacional bastante mayor, parece que llegando a los antiguos niveles de 50
familias); Royo del Serval (30 personas aproximadamente); Tablas (abandonada y
en ruinas, salvo por algún uso de pastores); La Tejera (abandonada); El Tesorero
(enorme y bellísimo pueblo minero, totalmente abandonado). En la página web no
se señala a Charches ni otras poblaciones como Balax (107 habitantes), muy cerca
de El Rejano. Con todo, nosotros podemos afirmar que estos datos pueden resul-
tar algo optimistas, quizás debido a que ya tiene unos años, pues hoy existen al -
gunas noticias con informaciones bastantes más pesimistas. Pese a su extraordi-
naria exhaustividad, es difícil rastrear la totalidad de este territorio tan complejo
como marginado10.
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nas tres llegan a superar el centenar de la población; otras seis están abandonadas
pero cuentan con algún uso de visitantes (pastores, cazadores y refugios foresta-
les); y siete están en total abandono, y en general también en ruinas. En algunos
de estos casos son poblaciones que antiguamente superaban los doscientos habi-
tantes de largo. El éxodo, según las descripciones que leemos en la citada página
web, se dio principalmente durante el franquismo, con la población rural mar-
chando hacia la ciudad: el fenómeno se desarrolla en un contexto de urbanización
pero, sobre todo, de inserción en el modo de vida capitalista, frente a formas tra-
dicionales de subsistencia, que supuso territorios como la Sierra de Baza.
En lo que nos interesa en el presente trabajo, lo esencial que define la idea del Co -
munismo Libertario es el libre acceso a los recursos: "dar a cada ser humano lo
que exijan sus necesidades, sin que en la satisfacción de las mismas tenga otras li-
mitaciones que las impuestas por las necesidades de la nueva economía creada". Lo
cual supone, en contrapartida, que se debe solicitar a "cada ser humano la aporta-
ción máxima de sus esfuerzos a tenor de las necesidades de la sociedad, teniendo
en cuenta las condiciones físicas y morales de cada individuo"12. En este marco, so-
bresalen tres conceptos: el Individuo, la Comuna y la Federación. Las competen-
cias sociales entre estos tres grados se aclaran de la siguiente forma:
"Los habitantes de una Comuna discutirán entre sí sus problemas internos: produc-
ción, consumo, instrucción, higiene y cuanto sea necesario para el desenvolvimien-
to moral y económico de la misma. Cuando se trate de problemas que afecten a
toda una comarca o provincia, han de ser las Federaciones quienes deliberen, y en
las reuniones y asambleas que éstas celebren estarán representadas todas las co-
munas, cuyos delegados aportarán los puntos de vista previamente aprobados en
ellas."13
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El individuo tiene plena autonomía en cuanto todo aquello que no lo relaciona con
los demás. Y, de hecho, el concepto de Comunismo Libertario es "incompatible
con todo régimen de corrección, hecho que implica la desaparición del actual siste-
ma de justicia correccional, y por lo tanto, los instrumentos de castigo (cárceles,
presidios, etc.)"14. De manera semejante se trata la cuestión religiosa: "La religión,
manifestación puramente subjetiva del ser humano, será reconocida en cuanto
permanezca relegada al sagrario de la conciencia individual, pero en ningún caso
podrá ser considerada como forma de ostentación pública ni de coacción moral ni
intelectual. Los individuos serán libres para concebir cuantas ideas morales tengan
por conveniente, desapareciendo todos los ritos"15. Ciertamente, el modelo de esta-
tutos de constitución de colectividad durante la revolución desatada tras el golpe
militar reconocía ciertos derechos del individuo frente a la colectividad, pese a la
decidida intención de abolir la propiedad privada, lo que supuso posicionarse de
la siguiente manera:
"La Colectividad tiende a la abolición absoluta del sistema del salario y de todo lo
que represente esclavitud, por lo que abogará contra el derecho de propiedad indi-
vidual, y también trabajará por la incautación y expropiación de las tierras, sobre
todo de aquellas que no sean cultivadas por sus mismos dueños o familiares de és-
tos, que vivan en comunidad de intereses, sin hombres a sueldo. Igualmente procu-
rará garantizar el trabajo individual muy especialmente en Colonos y pequeños
propietarios, aunque estará siempre contra la creación de nuevos propietarios, co-
operando constantemente en todo lo que tienda a la abolición total del sistema ini -
cuo de la propiedad privada."16
Entre otros autores de la ponencia del Congreso de Mayo de 1936, destacaron Fe-
derica Montseny e Isaac Puente. Este último es autor de un importante folleto teó-
rico, titulado El Comunismo Libertario, en cuyas páginas definió el concepto que
dio título a su tratado como "la organización de la sociedad sin Estado y sin pro-
piedad particular. Para esto no hay necesidad de inventar nada ni de crear ningún
organismo nuevo. Los núcleos de organización, alrededor de los cuales se organiza-
rá la vida económica futura, están ya presentes en la sociedad actual: son el sindi -
cato y el municipio libres". Y concreta por qué valen: "El sindicato, donde hoy se
agrupan espontáneamente los obreros de las fábricas y de todas las explotaciones
colectivistas. Y el municipio libre, asamblea de antiguo abolengo, en el que espontá-
neamente también, se agrupan los vecinos de los pueblos y aldeas, y que ofrece
cauce a la solución de todos los problemas de convivencia en el campo".
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Estas fueron las ideas del Comunismo Libertario que concibieron los anarquistas
españoles y que ciertamente llegaron a grandes masas de trabajadores en los años
treinta, gracias a los potentes medios de difusión que suponían no solo la prensa
libertaria, sino los propios grupos ácratas, los sindicatos y sus militantes, con to-
das las formas de socialización habituales.
"Quizás no me equivoque al decir que el setenta por ciento del proletariado anda-
luz es auténticamente campesino, que la mayor fuerza de nuestra Organización
Confederal en Andalucía estuvo siempre en el campo y que, a pesar de esto, no
pondré en mis palabras nada de más si afirmo aquí que en nuestra región predo-
minó siempre la Organización Industrial sobre la Campesina, en eso de regir el
desenvolvimiento de la misma, marchando siempre los organismos de campesinos
18 Carlos MARX: El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Madrid, Fundación Federico Engels, 2003, págs. 106-107.
19 Michel BAKOUNINE: Federalismo, socialismo y antiteologismo. Cartas sobre el patriotismo, Valencia, F. Sempe-
re, s.d., págs. 48-49.
20 Eric J. HOBSBAWM: Rebeldes Primitivos, Barcelona, Ariel, 1983, pág. 144.
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a pesar de la superioridad de sus fuerzas del brazo de los organismos industriales,
como hermanos menores."21
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ello proliferaban iniciativas con todo tipo de funciones. La existencia de un movi-
miento sindical socialista que no conocía otra alternativa aconsejaba un acerca-
miento de forma laboral y la experiencia de los anarquistas granadinos era que los
trabajadores afiliados a la UGT se pasaban en masa a la Confederación tan pronto
como se celebraba un mitin o acto de propaganda, tal como se vio en localidades
como Motril o Albolote25.
25 Solidaridad Obrera, 8 de Septiembre de 1932, pág. 6; Amadeo PÉREZ: "La pasada huelga y nuestra detención gu -
bernativa", La Tierra, 7 de Diciembre de 1932, pág. 2.
26 Destacamos, por ejemplo, la editorial del número 33: "La autonomía regional anhelo del proletariado", Hombres Li-
bres, 23 de Julio de 1937, pág. 6.
27 Juan ALBAYCÍN: "El Anarquismo en los pueblos de Granada", Hombres Libres, 7 de Enero de 1938, pág. 1.
28 Francisco CRESPO: "En La Peza se implanta el Comunismo Libertario", CNT, 3 de Diciembre de 1932, pág. 1.
29 La bibliografía sobre el movimiento obrero en Granada en el siglo XX, donde se puede corroborar estas afirmacio -
nes en todo su contenido, es abundante pero tiene sus principales referencias en: José Antonio ALARCÓN CABA-
LLERO: El movimiento obrero en Granada en la II República (1931-1936), Granada, Diputación Provincial de
Granada, 1990; Antonio María CALERO AMOR: Historia del movimiento obrero en Granada (1909-1923), Ma-
drid, Editorial Tecnos, 1973; Mario LÓPEZ MARTÍNEZ: Orden público y luchas agrarias en Andalucía: Granada
1931-1936, Madrid, Ediciones Libertarias, 1995.
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En los años treinta, el anarquismo dominaba lugares como Granada capital, Mara-
cena, Pinos Genil, Pinos Puente, Lanjarón, Motril (tras el paso en bloque en 1932) y
algunas otras localidades, especialmente por la vega o cercanas a la capital. En
otros lugares, contaba con sindicatos fuertes pero no hegemónicos y en inferiori-
dad respecto a la UGT, como por ejemplo en Alhama de Granada, Guadix (a partir
del Bienio Negro), Iznalloz y otras localidades de la vega30.
Es menester que los camaradas de esta Regional se tomen interés por nosotros, ya
que vivimos aislados. La correspondencia nos llega muy de tarde en tarde; apenas
hay medios de comunicación ni tenemos asistencia médica. En suma, que vivimos
rodeados de incomodidades.
Es de desear que los compañeros de la provincia que les sea posible hacerlo nos
ayuden facilitándonos también propaganda para que también por estos lugares
apartados de las grandes vías de comunicación, pueda crearse conciencia liberta-
ria."31
Pero ciertamente es durante la guerra cuando los anarquistas comienzan una ver-
dadera expansión por el Altiplano, apoyándose en los pocos sindicatos que ya
existían, pero también con la llegada de los evadidos granadinos y de los milicia -
nos venidos desde el Levante. Es así como el pequeño núcleo existente en Baza,
casi clandestino en los años de la II República 32, tiene ahora cuatro sindicatos: Ma-
dera, Campesinos, Artes Blancas y Espartería, con dos secciones en Aguja y Textil.
30 Más detalles en mi investigación sobre la historia del anarquismo en Granada: Francisco José FERNÁNDEZ AN-
DÚJAR: De la teoría a la práctica, Tesis doctoral, Universidad de Granada, 2021.
31 Amador MARTÍNEZ:"Benacebada (Granada)", Solidaridad Obrera, 25 de Septiembre de 1936, pág. 6.
32 En Octubre de 1932 se intentó constituir el sindicato de la CNT en Baza, pero recibió el boicot de las autoridades y
de la UGT, según "El enemigo de siempre", CNT, 6 de Diciembre de 1932, pág. 3. El propio Cecilio Hernández fue
militante, desde principios de los años treinta, de la CNT y de las Juventudes Libertarias. Era bastetano y vivía en
Baza por entonces. Fecha su ingreso en 1931, por lo que la noticia no tuvo en cuenta un intento anterior, o bien la
memoria de Cecilio falló en dicho dato. Cecilio HERNÁNDEZ MORCILLO: Entrevista, parte primera. Granada,
Archivo CNT-AIT Granada, 9 de Julio de 1997.
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Con orgullo de su nuevo potencial, presumen que el Sindicato Campesino ha lle-
nado 500 vagones llenos de trigo, cebada y patatas, triplicando lo producido el
año anterior (Enero de 1936). Se ha recogido la aceituna y se ha repartido equitati -
vamente entre las familias. En el sector textil se trabaja sin jefes en las fábricas.
Asimismo, en la Comarca de Baza se han organizado sindicatos de la CNT en Ca-
niles, Benamaurel, Cortes de Baza, Cuevas del Campo, Cucharetas, Campo Cáma-
ra, La Teja, Cuevas del Mosco, Carramaiza, Los Alejos y Rambla de Valcabra. Y
menciona algunos de la Sierra de Baza: Benacebada, Los Rodeos, Barriada del Te-
sorero, Rejano, Las Balsillas, Las Juntas, Los Olmos y Sierra de Baza (en general) 33.
Lo que supone una proporción enorme que muestra el buen arraigo del anarquis-
mo y de la CNT en la zona, si bien hay que señalar que se trata de una zona con
poca presencia humana, y que estos sindicatos deben ser pequeños.
Durante este Congreso se publica una nota de prensa relatando las bases de socia-
lización de la industria y de la agricultura. Cada pueblo expone sus necesidades y
la conveniencia de intercambiar productos por medio de comisiones. La ponencia
aprobada respecto las posiciones a seguir en el proceso revolucionario cita a Los
Rodeos, en la Sierra de Baza:
"Este pueblo tiene sin haberse dirigido por ninguna norma, la vida del mayor avan-
ce renovador de los pueblos. Vive en pleno comunismo libertario. Su número peque-
ño y con el establecimiento de comunas, es el complemento de una solidaridad que
prueba hasta donde llega la perfección de lo que predecimos son notas más que
halagüeñas para no ceder un ápice de nuestra gloriosa revolución."35
Durante la Guerra Civil, pese a las dificultades propias de la prensa libertaria pro-
vincial y del carácter marginal del territorio, tenemos otras noticias de la Sierra de
Baza, tanto en periódicos como en testimonios. En una entrevista conservada en
una grabación, Cecilio Hernández, que luchó en la Columna Maroto y que fue uno
de los Niños de la Noche, relata que fueron a la Sierra de Baza junto a un miembro
del Comité Regional de la CNT de Andalucía y con el alcalde de Baza, para frenar
un duro enfrentamiento entre dos pueblos de la Sierra. Uno de ellos es Benaceba-
da, y el otro no recuerda el nombre. Pudieron comprobar que habían fascistas in-
filtrados, por lo que se tuvo que dar algunas órdenes de detenciones. Según el en-
33 "La Federación Local-Comarcal de Baza, construye y labora por la Revolución", Hombres Libres, 22 de Enero de
1937, pág. 5.
34 Memorias del Congreso de Constitución..., pág. 17.
35 R., "Un importante Congreso Confederal en Baza", Hombres Libres, 26 de Febrero de 1937, pág. 5.
14
trevistado, un supuesto compañero anarquista de confianza resultó ser el fascista
más importante del lugar36. Por otra parte, conocemos un ingreso económico del
sindicato de Los Rodeos para el sostenimiento de Hombres Libres, con 5,35 pese-
tas en los meses de Octubre y Noviembre 37. No hemos registrado más noticias,
pero esto no quiere decir que no existiesen más actividades y hechos revelantes
en su momento. Pero bien sabemos que no todas las actividades se registraban y
los retos historiográficos que suponen las poblaciones menos privilegiadas. En ge-
neral, el mundo rural periférico no necesitaba estos registros, y de hecho, la for-
ma de vida requería poco uso de la escritura. Es por ello que podemos estar segu-
ro que queda mucho conocer de los hechos históricos ocurridos en la zona.
En cualquier caso, por las noticias que tenemos de los congresos campesinos an-
daluces, sabemos que existió una notable presencia libertaria en la Sierra de Baza
que, por lo menos en Los Rodeos, realizó una notable profundización revoluciona-
ria. Y ahora veremos por qué esto fue tan sencillo y "espontáneo" en esta locali-
dad.
Según la página web Proyecto Parque Sierra de Baza 38, Los Rodeos tuvo unas se-
tenta casas activas en los años treinta, lo que supondría una población de unos
300 habitantes. Antes hemos visto mencionado en el Congreso Campesino de
Baza unos 47 afiliados, lo que supondría una sexta parte del total de la población,
incluyendo mujeres y niños, durante la guerra. Es una cifra muy alta que lleva a
suponer que la CNT era la organización hegemónica en la localidad durante el pe-
ríodo "revolucionario" o de la "Guerra Civil".
En la citada entrada digital, se hace mención que la fragua y la herrería de Los Ro-
deos eran las referencias de toda la zona, y existían, también, talleres artesanales
de telares y madera. Por entonces se tomaba gran estima hacia algunos productos
de Los Rodeos, tales como manteles, mantas, jarapas, telas para el pan y costales
para la harina. En los meses de Octubre y Noviembre, cuando escaseaba el trabajo,
se juntaban los vecinos para arreglar en común los caminos, acequias y balsas. En
Invierno se hacían sogas, aparejos para los animales y útiles de madera para las
casas y el campo. Los vecinos, en el siglo XIX, desviaron el curso de un río perfo-
rando una roca, ganando así un terreno que pasó a manos comunales. A partir de
ahí se construyó un salto de agua, utilizando el artificial cauce. Estos logros colec-
tivos produjeron un hondo sentimiento de humanidad, hospitalidad y solidaridad.
No es de extrañar, de este modo, la conjunción de ciertos sentimientos colectivos
y comunales, con los ideales anárquicos que propugnaban los libertarios españo-
les.
36 Cecilio HERNÁNDEZ MORCILLO: Entrevista, parte cuarta. Granada, Archivo CNT-AIT Granada, 9 de Julio de
1997.
37 Hombres Libres, 14 de Enero de 1938, pág. 3.
38 https://sierradebaza.org/secciones/municipios-y-aldeas/aldeas/los-rodeos. Consultado el 15 de Febrero de 2022.
Todo lo que se relata en las siguientes líneas se obtiene de esta entrada.
15
En la mencionada página web relatan que sus habitantes "vivían en una economía
de casi auto subsistencia, vivían de lo que producían sus tierras: fundamentalmen-
te lentejas, trigo de diferentes calidades, cebada para los animales y patatas, lo que
se complementaba con una importante cabaña ganadera de ovejas y cabras, que
pastaban en toda la zona". Pero también se divertían con unos carnavales propios,
que como bien sabemos por el conocido trabajo de Bajtin 39, en tiempos remotos
eran unas fiestas completamente irreverentes y desafiantes con la mentalidad ofi-
cial y el orden establecido. En Los Rodeos, en estos tiempos, consistían básica-
mente en celebrar bailes con disfraces por las casas. Si bien en el siglo XX estas
fiestas ya no eran tan desafiantes como describieron varios autores, es cierto que
su espíritu rebelde persistía en diversos modos, lo que llevó a la Dictadura fran-
quista a prohibirlas en general, y en el caso de Los Rodeos, concretamente con las
máscaras. La población desafiaba con frecuencia estas prohibiciones franquistas.
Con todo lo que hemos relatado, cabe pensar en las referidas viejas propuestas
historiográficas, generalmente de carácter marxista y no exentas de hostilidad y
prejuicios políticos, que señalaban al anarquismo como consecuencia del mundo
rural existente en el Antiguo Régimen, inviable en la sociedad moderna. El famoso
historiador Eric Hobsbawm es solo uno de los más conocidos exponentes de estas
propuestas, con su famoso Rebeldes primitivos40, pero solo es la punta de un ice-
berg inmenso. Pero, como se sabe, los constantes estudios del anarquismo espa-
ñol han mostrado el carácter moderno de su ideología y movimiento, y la natura-
leza urbana e industrial de sus masas activistas 41. En el texto de Assumpta Casti-
llo, se señala la aceptación de la conquista de las máquinas y no su destrucción,
una cultura civilizadora, un ambiente sincrético y fraccionario, y una concepción
del individuo como base esencial dentro de la comunidad.
Quisiéramos insistir que este trabajo, que resalta la presencia del anarquismo en
un área rural -especialmente marginada- como es la Sierra de Baza, no puede su-
poner un apoyo a ciertas versiones historiográficas ya superadas del anarquismo
como un fenómeno "atrasado" o "campesino". Ni siquiera aunque tenga una con-
notación positiva. Bueno o malo, el movimiento libertario, pese a su reivindicación
anticapitalista de lo rural, se desarrolló en entornos urbanos y bebió de importan-
tes fuentes ideológicas como la versión más humanista de la Ilustración, cuyo ca-
rácter rural es dudoso. Solo un contexto de asociacionismo en sociedades moder-
nas que no tienen nada que ver con asambleas comunales rurales o antiguos gre-
mios; la democratización y popularización de las manifestaciones políticas indivi-
duales y asociativas; la proliferación de la prensa escrita y de escuelas modernas;
la aceptación de la razón y de los ideales de la Revolución Francesa; el estableci-
miento de organizaciones federadas y con funciones establecidas por escrito y
acuerdos regulares; y otras muchas condiciones más pudieron promover el anar-
quismo en España en su historia contemporánea. Dentro de ese mundo moderno,
existía el sector rural, pero exento de la mentalidad hegemónica presente en el
Antiguo Régimen.
39 Mijail BAJTIN: La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento, Madrid, Alianza, 1999.
40 Eric J. HOBSBAWM: Rebeldes Primitivos, Barcelona, Ariel, 1983, págs. 117-144.
41 Assumpta CASTILLO CÁÑIZ: "Todo es nuevo, como nueva es la idea, como nuevo es el principio, como nueva es
la vida: Hacia un estudio del anarquismo como fenómeno de la modernidad", Culturas políticas en la contempora-
neidad, Valencia, Universitat de València, 2015, págs. 167-170.
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Conclusiones
Fuentes
Bibliografía:
17
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Universitat de València, 2015, págs. 167-170.
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Hemeroteca:
- CNT.
- El Defensor de Granada.
- Hombres Libres.
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- Solidaridad Obrera.
Grabación:
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