Notas Sobre

LEVÍTICO

Por
Wayne Partain
 Notas sobre Levítico
Copyright 1982

By Wayne Partain

Derechos Reservados

Versiones

Texto de las notas: Valera Revisada 1960

La Versión Moderna (VM)

La Biblia de las Américas (BAS)

Nacar Colunga (NC)

Obras citadas

Edersheim “Bible History, Old Testament, Vol. I-IV,página 139

Keil and Delitzsch, Commentaries on the Old Testament (K-D)

An Exposition of Leviticus by A. A. Bonar (AAB)

Notes on the Old Testament by Albert Barnes (AB)

Commentary on the Whole Bible by Matthew Henry (MH)

 Introducción

I. La importancia del libro.

A. Desde luego, la importancia del libro se ve en el sencillo hecho de que está en la

Biblia. Todo libro de la Biblia es muy importante. Pero veremos la importancia del libro al
fijarnos en su significado, contenido y relación con el resto de la Biblia.

B. Levítico cabe perfectamente bien después del libro de Éxodo, no porque contenga
datos históricos que los conecten entre sí, sino porque al escribir el libro de Éxodo, Moisés
reveló los detalles de la construcción del tabernáculo y era necesario que se registrara
también los detalles del servicio del tabernáculo, y esto es precisamente el propósito y
contenido de Levítico. Si el libro de Levítico hubiera precedido el de Éxodo, los servicios del
tabernáculo se hubieran delineado antes de su existencia.

C. Este libro es importante porque trata acerca de la expiación de los pecados del pueblo
y de su acercamiento a Dios. En varios detalles la carta a los Hebreos corresponde a Levítico
porque en los dos libros existe el plan o arreglo divino para acercarnos a Dios. Dice Heb.
10:22, "acerquémonos con corazón sincero". De manera imperfecta los israelitas podían
acercarse a Dios por medio de los sacrificios de animales y la mediación del sacerdocio de
Aarón, pero de manera perfecta nosotros podemos acercarnos a Dios por medio del perfecto
sacrificio y mediación de Cristo. Examinar estos libros conjuntamente y punto por punto es
un estudio muy provechoso. Recomiendo un repaso de las Notas sobre Hebreos por el
hermano Bill H. Reeves al estudiar estas Notas sobre Levítico.

II. El significado y naturaleza del libro.

A. El significado de Levítico.

1. Viene del nombre Leví, uno de los doce hijos de Israel (Jacob). La familia o tribu de
Leví fue escogida por Dios como posesión especial de El. Dios dijo (Ex 13:2), "Conságrame
todo primogénito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres
como de los animales, mío es". Pero Dios aceptó a los levitas (la tribu entera) en lugar de los
primogénitos, y así los israelitas podían redimir a sus primogénitos. Dice Núm. 3:41, "Y
tomarás a los levitas para mí en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel, y los
animales de los levitas en lugar de todos los primogénitos de los animales de los hijos de
Israel. Yo Jehová". Luego en Núm. 8:19, hablando del mismo asunto, agrega: "Y yo he dado
en don los levitas a Aarón y a sus hijos de entre los hijos de Israel, para que ejerzan el
ministerio de los hijos de Israel en el tabernáculo de reunión, y reconcilien a los hijos de
Israel; para que no haya plaga en los hijos de Israel, al acercarse los hijos de Israel al
santuario". Así vemos claramente que Dios escogió a los levitas para el ministerio del
tabernáculo. Véase 1 Crón 23 para aprender sus deberes como gobernadores, jueces, músicos
y cantores (tributando alabanzas a Dios), porteros, etc.
 2. Levítico es el nombre de este libro en la Septuaginta, la versión griega (todos los
libros del Antiguo Testamento fueron revelados originalmente en hebreo). El nombre hebreo
del libro es Vaiyikra, que es la primera palabra del libro, "Llamó".

B. La naturaleza del libro.

1. Levítico, pues, es el libro que revela y explica las leyes y reglamentos que
gobernaban el servicio religioso de los israelitas, bajo el ministerio de los levitas y
especialmente el de los sacerdotes (Aarón y sus hijos).

2. Este libro se puede considerar como un manual para los levitas y especialmente para
los sacerdotes.

3. El libro tiene que ver con los sacrificios, ofrendas, servicios de un pueblo sagrado.
Tiene que ver con cosas sagradas: el tabernáculo, sus muebles y utensilios; días santos, etc.

4. Levítico no es un libro de historia. Los eventos históricos narrados son muy pocos
(véanse 10:1, 2, el pecado de Nadab y Abiú y su consecuencia; 24:8, el pecado de blasfemia
y su consecuencia).

5. No hemos de pensar que Levítico trate acerca de la religión externa solamente. Los
sacrificios no valían si los oferentes no reconocían su significado; eran medios de acercarse a
Dios. Requerían fe, humildad, arrepentimiento, confesión de pecado, gratitud a Dios, etc.
(Véase 26:30-41). Tenía que ser servicio de corazón. Además, en 19:18 hallamos el texto que
se cita varias veces en el Nuevo Testamento: "amarás a tu prójimo como a ti mismo". Si este
mandamiento como se cita en el Nuevo Testamento es servicio espiritual, también lo era en el
Antiguo Testamento. (Véase "Lecciones que aprendemos", V, D, de esta Introducción).

III. Bosquejo del libro por Edersheim ("Bible History, Old Testament, Volumes I-IV, Pág.
139).

Parte I - capítulos 1-16 - Cómo acercarse a Dios para poder tener comunión con El.

1. Comienza el libro apropiadamente con una descripción de las varias clases de

sacrificios, capítulos 1-7. Porque primeramente, antes de poder existir el acceso a Dios, el
pecado tiene que ser quitado. El pecado es lo que separa al hombre de Dios.

2. Los capítulos 8-10 tratan acerca de la consagración del sacerdocio, los sacrificios y
el pecado de Nadab y Abiú.

3. Los capítulos 11-15 tratan acerca de los oferentes mismos:

a. Estos deben ser limpios:

1) personalmente, cap. 11.

 2) en su vida familiar, cap. 12.

3) como congregación, caps. 13-15.

4. Capítulo 16, un capítulo clave, explica la purificación de Israel en el gran día de la

expiación. Con este importante capítulo la primera parte del libro, que trata acerca del acceso
a Dios, termina.

Parte II - capítulos 17-27 - trata acerca de la consagración, o sea la santidad que debería
caracterizar a aquellos que han tenido (por medio de los sacrificios administrados y mediados
por el sacerdocio levítico) su acceso o acercamiento a Dios.

1. Santidad personal, cap. 17.

2. Santidad en la relación familiar, cap. 18.

3. Santidad en las relaciones sociales, caps. 19, 20.

4. Santidad en el sacerdocio, caps. 21, 22.

5. Las épocas santas (las fiestas anuales), caps. 23, 24.

6. El castigo del blasfemo, cap. 24:10- (Es interesante notar aquí, que como las
direcciones divinas en conexión con el sacerdocio fueron enfatizadas o acentuadas por el
castigo sobre Nadab y Abiú, 10:1, 2, así también el deber solemne de todo Israel de respetar y
reverenciar el nombre de Jehová se exhibe en el castigo sobre este hombre que lo blasfemó).

7. Santidad en la tierra, cap. 25. Como la Parte I, que describe el acceso a Dios, se
culminó en el día de expiación, así la Parte II se culminó en el año del jubileo.

8. Las bendiciones pronunciadas sobre la fiel observancia del pacto, cap. 26.

9. Los votos, cap. 27.

IV. Israel - una nación santa.

A. Todo aspecto de esta gran nación era especial, peculiar, y excepcional. Israel era una
nación extraordinaria. ¿Qué otra nación jamás comenzó con su vida nacional entera planeada
y determinada en todo detalle como ésta? Todas las ordenanzas e instituciones que la
gobernaban fueron explicadas amplia y claramente.

B. Nótense las siguientes Escrituras que enfatizan lo peculiar y especial de Israel: Ex

4:22; 19:5, 6; Deut. 7:6; 10:15.
 C. Israel era una nación "llamada". "Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto
llamé a mi hijo" (Oseas 11:1). Jehová exigió que Israel fuese pueblo peculiar, separado de las
demás naciones. Les recordó de esto en muchas maneras; les dio leyes diferentes de las
demás naciones, tenían costumbres diferentes, y Dios les decía constantemente que su única
esperanza de seguir recibiendo su favor era guardar sus mandamientos y guardarse separados
de las naciones paganas.

V. Los sacrificios que Israel debería ofrecer.

A. Antes de llegar al libro de Levítico leemos de sacrificios. (Gén. 4:4; 8:20, nótese el
mismo punto que hallamos en Lev 17:11; Ex 5:1-3 y muchos otros textos.) La práctica de
ofrecer sacrificios a Dios ha existido desde que el pecado fue introducido en el mundo.

B. Pero en Levítico Dios prescribe diferentes clases de sacrificios desconocidos antes, los
que habían de ofrecer los sacerdotes levíticos. (Bajo el sistema más antiguo, el padre de
familia hacía las veces de sacerdote; por eso decimos "dispensación patriarcal").

C. El ofrecimiento continuo de sacrificios de animales tenía el propósito de grabar en la

mente de Israel que Dios aborrece el pecado, pero ama al pecador y quiere tener comunión
con él. Por lo tanto, ellos nunca deberían cansarse de ofrecer "los mismos sacrificios"
continuamente para poder realizar este propósito tan importante. El pecado destruye la
comunión con Dios (Isa. 59:1, 2), pero por medio de los sacrificios nombrados por Dios, el
hombre podía ser reconciliado con Dios, y tener comunión con El.

Ahora nosotros podemos acercarnos a Dios por medio de nuestro perfecto Sacrificio,
Jesucristo. Heb. 10:22, "acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura". El plan
de Levítico es el mismo que Hebreos: una provisión por la que el hombre puede acercarse a
Dios y tener comunión con El. En los dos libros se afirma clara y enfáticamente que Dios
mismo provee los medios. Con gratitud debemos aprovecharlos.

D. Algunas lecciones que aprender:

1. El pecado provoca la ira de Dios y, como consecuencia, la separación de Dios.

2. El hombre, habiendo pecado, debe hacer algo. Dios provee la salvación, pero queda
algo que el hombre debe hacer. Dios no hará por el hombre lo que él tiene que hacer por sí
mismo.

3. El hombre no puede recibir ningún beneficio del plan de Dios a menos que esté
dispuesto a reconocer su pecado y su estado pecaminoso.

4. Requerida también es la dedicación total, la completa consagración de su ser. Esto se

ve claramente en los holocaustos.
 5. Estos sacrificios no son presentados según la opinión humana de los oferentes. Dios
reveló todo detalle de este servicio e insistió en que todo se hiciera a conciencia y de acuerdo
a lo que El reveló. Recuérdese 10:1, 2.

6. Los sacrificios fueron presentados "delante de Jehová", es decir, delante del

tabernáculo de reunión, el lugar que Dios designó, el lugar donde El hizo recordar su Nombre
(Ex 20:24).

7. El oferente aceptó la mediación sacerdotal de Aarón porque éste fue "llamado por
Dios" (Heb. 5:4) y la de sus hijos (sucesores). Dios no dijo a los israelitas que cada quien
pudiera ofrecer lo que quisiera de la manera que escogiera en el lugar de su predilección y
todo sin la mediación de sacerdotes escogidos por Dios. El pueblo no podía escoger
sacerdotes conforme a su propia idea (recuérdese el pecado de Jeroboam, 1 Reyes 12:25-33).
El oferente hacía su parte en la presentación pero entonces tenía que respetar al sacerdote
levítico quien hizo por él lo que Dios mandó. Entre los oferentes y Dios había mediadores,
los sacerdotes levíticos. Esta verdad debe observarse con cuidado. Hoy en día millones de
profesados seguidores de Dios no hacen caso a Cristo quien dice, "nadie viene al Padre sino
por mí" (Juan 14:6). El es nuestro único Mediador, 1 Tim. 2:5. "... por medio de El ...
tenemos entrada ... al Padre" (Efes. 2:18; 3:12).

8. Cuando la comunión con Dios se restauraba en la manera prescrita por El, entonces
el israelita había de ofrecer a Dios servicio diario con gozo, con su vida enteramente
consagrada y dedicada a El.

E. Los sacrificios no eran un fin en sí mismos, sino que eran el medio para alcanzar el fin
deseado: la comunión con Dios.

1. Israel, olvidando esto, dejó que el servicio llegara a ser un rito vacío. Dijeron, "¡Oh,
qué fastidio es esto!" (Mal. 1:13).

2. Olvidando esto, los hijos de Aarón ofrecieron fuego extraño, 10:1, 2.

3. Olvidando esto, los hijos de Elí llegaron a ser "hombres impíos" e hicieron pecar al
pueblo en cuestión de los sacrificios (1 Sam. 2:12-24).

4. Pero este problema no tocó solamente a Nadab, Abiú, Ofni y Finees, sino que era un
problema común entre todos los israelitas. Guardaban las cosas externas, pasando por alto el
propósito verdadero de los sacrificios. Los profetas denunciaron este mal (Miqueas 6:6-8;
Oseas 6:6, etcétera).

VI. Su carácter mesiánico.

A. Finalmente, si queremos entender este libro, es muy importante que veamos su

carácter mesiánico.
 Definitivamente Levítico se incluye en lo que Pablo dice en Gál. 3:24, "La ley ha sido
nuestro ayo, para llevarnos a Cristo". También Levítico tiene mucho que ver con lo que Heb.
10:1 dice, "la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros".

B. Todas las instituciones de la ley de Moisés tenían carácter mesiánico. Todo apunta
directa o indirectamente hacia Cristo, "el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo"
(Juan 1:29).

C. Y en especial hemos de pensar en Cristo al ver la palabra "expiación", porque "El es la

propiciación por nuestros pecados" (1 Juan 2:2; 4:10). La palabra "propiciación" se usa en el
Nuevo Testamento para corresponder a la palabra "expiación" en el Antiguo Testamento.

Levítico 1

Este capítulo trata acerca de los holocaustos (véanse también 6:8-13; Ex 29:38-46), los
sacrificios quemados por entero.
1:1 -- "Llamó" - de esta palabra viene el nombre del libro en hebreo: "Vaiyikra". La
palabra "Levítico" viene de la versión griega (la Septuaginta).
-- "Llamó Jehová a Moisés, y habló con él ..." Esto indica el origen divino de los
sacrificios prescritos en este libro. Aunque Moisés subió al monte Sinaí y estuvo allí por
cuarenta días para recibir leyes y estatutos, Dios también se le apareció y le habló "desde el
tabernáculo de reunión". Sobre el monte Dios reveló su gran majestad, su santidad, y lo que
demandaba de Israel. Jehová se acercó a Israel, hablando con Moisés en el monte y cuando el
tabernáculo se construyó, Dios se acercó a ellos, hablando con los representantes de la nación
desde el propiciatorio en el lugar santísimo. Por medio de estos sacrificios el pueblo podía
acercarse a Dios. El lenguaje de Sant. 4:8 se basa en este concepto: "Acercaos a Dios, y El se
acercará a vosotros".
Dios habló directamente con Moisés, "cara a cara" (es decir, sin profeta, sueños ni
visiones, etc. "Cara a cara hablaré con él, y claramente, y no por figuras" (Núm. 12:8).

1:2 -- "Cuando alguno ... ofrece". Esto indica la naturaleza voluntaria de estos
sacrificios. Ciertos sacrificios fueron requeridos para cierto tiempo; por ejemplo, los
sacrificios prescritos para el día de expiación (cap. 16), pero los sacrificios mencionados en el
cap. 1 habían de ser ofrecidos voluntariamente y no había tiempo designado para hacerlo.
-- "de ganado vacuno u ovejuno", animales limpios, animales de valor. Les costó algo.
(Compárese 2 Sam. 24:24). Por supuesto, se hizo provisión para los más pobres, pero es
importante notar que los sacrificios eran, generalmente hablando, ofrendas de mucho valor y
costo. La expiación no es barata. El sacrificio usual según la ley fue tomado del ganado
vacuno u ovejuno, animales útiles al hombre por ser domésticos y limpios.

1:3 -- "Si su ofrenda fuere holocausto". La palabra "holocausto" significa literalmente

"lo que asciende". Se distingue el holocausto de los demás sacrificios en que toda la carne se
consumía sobre el altar. Dice Larousse, "m. (gr. holos, todo, y kaustos, quemado). Sacrificio,
sobre todo entre los judíos, en que se quemaba completamente la víctima ... la víctima así
sacrificada. Fig. Ofrenda generosa, sacrificio". Las ofrendas de Abel, Noé, Abraham y otros
de tiempos más antiguos eran de esta clase. Ex 29:42 habla del "holocausto continuo" porque
se ofrecían cada mañana y cada tarde. Véanse los varios holocaustos mencionados en Núm.
28 y 29. El altar de bronce en el atrio del tabernáculo a veces se llamaba el altar del
holocausto, porque allí fue ofrecido.
Los sacrificios eran el centro y corazón del culto del Antiguo Testamento. Véanse Gén.
4:4 y Heb. 11:4. El primer acto de Noé después del diluvio fue ofrecer sacrificio a Dios, Gén.
8:20.
La idea del holocausto fue el entregarse totalmente al Señor. Cuando Abraham rindió su
corazón enteramente al Señor (y lo demostró ofreciendo a Isaac) entonces Dios permitió que
se ofreciera el carnero en su lugar. En su corazón (su intento) Abraham ofreció a su hijo Isaac
como Dios ordenó. Todo sacrificio debía tener este significado; de otro modo no era
sacrificio acepto y agradable.
El holocausto aceptable procuraba para el oferente la comunión con Dios. El pecado
destruye esta comunión y por medio del sacrificio se restaura. La comunión con Dios se
realiza ahora si aprovechamos el sacrificio de Cristo (1 Juan 1:7). Porque El se ofreció a sí
mismo, su cuerpo, su vida, por nosotros. Léase Heb. 10:1-10, notando especialmente los vers.
5-7, "Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me
preparaste cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije:
He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro está escrito de
mí". Es decir, aquellos holocaustos y expiaciones no cumplieron el plan de Dios, no eran
eficaces para hacerlo, "Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados"
(ver. 4).
Sin embargo, Dios quería borrar los pecados para siempre; quería perdonarlos y olvidarse
de ellos. Al venir Cristo para morir por nosotros, entonces Dios podía decir, "seré propicio a
sus injusticias, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades" (8:12; 10:17).
Los israelitas ofrecían diferentes holocaustos: 1) vacuno, el más costoso, 2) del rebaño,
ver. 10, y 3), de aves, ver. 14, para los que no podían hacer ofrendas más costosas. Nadie
podía decir que por la pobreza no ofrecía nada.
-- "macho sin defecto". El macho siendo el más fuerte; y "sin defecto" para indicar la
perfección que Dios siempre requiere. Léase Mal. 1:6-14 para ver el descuido del pueblo y la
denuncia de Dios por la boca del profeta Malaquías. Cristo, nuestro perfecto sacrificio, "no
hizo pecado, ni se halló engaño en su boca" (1 Ped. 2:22). Dice Heb. 7:26, "Porque tal sumo
sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más
sublime que los cielos".
También nosotros tenemos que apartarnos de toda iniquidad si esperamos la aceptación
con Dios como "sacrificios vivos" (Rom. 12:1, 2). Dios siempre ha requerido el mejor
servicio que el hombre puede darle, Mat. 6:33. "Da lo mejor al Maestro" dice el himno.
-- "lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová".
A. La presentación de la víctima se describe en los vers. 4-6; todo fue hecho conforme a
la voluntad revelada de Dios. Al presentar la víctima el oferente reconocía sus pecados y su
confianza en los medios provistos por Dios para expiarlos.
 B. El tabernáculo no era sitio de reunión como una casa de oración de la iglesia, sino más
bien era el lugar donde los sacerdotes hacían los servicios requeridos por Dios. El pueblo no
entraba en el tabernáculo mismo, sino que solamente llegaba al atrio, al altar de bronce
dentro del atrio. Ex 29:42 "en el cual me reuniré con vosotros, para hablaros allí".

1:4 -- "Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para
expiación suya".
A. El hombre ha pecado, es culpable, y debe morir (Rom. 6:23). El pecador no puede
disfrutar de la comunión con Dios; no puede estar en su divina presencia (porque "no hay
ningunas tinieblas" en Dios, 1 Jn. 1:5). La consecuencia ineludible, pues, de nuestros pecados
sería la separación eterna de la presencia de Dios y la gloria de su poder (2 Tesal. 1:9), pero
gracias a Dios, El en su gran misericordia hizo posible un remedio eficaz, una manera de
escapar de esta sentencia de muerte.
B. El poner su mano sobre la cabeza del animal era símbolo de identificación; es decir, el
oferente indicaba que el animal era suyo y que lo ofrecía para el propósito indicado (sea para
holocausto, o para ofrenda de paz, o para expiación). Es importante observar que había de
poner su mano sobre la cabeza del animal si era ofrenda de paz (3:2, 8, 13).
C. Es cierto que cuando se ofrecía el sacrificio para expiación se confesaban
pecados, pero cuando era sacrificio de paz, en lugar de confesar pecados, se ofrecían palabras
de alabanza y gratitud hacia Dios. Pero en ambos casos el oferente ponía su mano sobre la
cabeza del animal para identificarse con su sacrificio.
D. La conclusión ineludible es que el mero acto de poner las manos sobre el animal no
indicaba que sus pecados eran transferidos al animal.
E. Sin estudiar a fondo este tema algunos hemos cometido el error de enseñar que Cristo
fue nuestro sustituto, tomando nuestro lugar cuando murió por nosotros, pero la Biblia no
enseña esto.
F. Entonces ¿qué significa el texto en Isaías que dice que "ciertamente llevó El nuestras
enfermedades, y sufrió nuestros dolores" (Isa. 53:4-6). El v. 10 es muy claro: "cuando haya
puesto su vida en expiación por el pecado". Dejemos que Mat. 8:17 nos ayude con esta
pregunta. Cuando Jesús llevó las enfermedades de la gente ¿se enfermó Él mismo? No, más
bien, las sanó. Igualmente, cuando "El mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero" (1 Ped. 2:24) no llegó a ser pecador. Los pecados del hombre no fueron "imputados"
(contados, cargados, transferidos) a Él, sino que los "llevó" en el sentido de hacer posible el
perdón (sanidad espiritual).
G. 2 Cor. 5:21, "Al que no conoció pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que
nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en Él". ¿En qué sentido? Obviamente llegó a ser el
ofrenda o expiación por el pecado. En Levítico 4:21, 25; 6:25 y varias veces más el texto dice
"pecado" pero quiere decir "expiación por el pecado". Heb.10:8, la palabra "expiaciones" es
simplemente "pecado".
-- "expiación", de la palabra "cubrir". Los pecados deben ser cubiertos. En el Nuevo
Testamento la palabra que corresponde es "propiciación" (Rom. 3:25; Heb. 2:17; 1 Jn. 2:2;
4:10). Cristo es nuestro "propiciatorio" (Heb. 9:5). Su sangre cubre nuestros pecados. Rom.
4:6-8.
 1:5 -- "Entonces degollará el becerro en la presencia de Jehová". Esto lo hace el
oferente mismo; es el último acto de él. Lo hace "al lado norte del altar" (ver. 11). Entonces
el sacerdote se encargaba del servicio.
-- "y los sacerdotes hijos de Aarón ofrecerán la sangre, y la rociarán alrededor sobre
el altar". Sin duda, este acto es el más importante del servicio entero, porque de esta manera
se indicaba que el sacrificio se hacía a Dios con el propósito de hacer expiación por los
pecados.
A. Los sacerdotes levíticos eran mediadores entre Dios y el pueblo. Aarón y sus hijos
fueron escogidos para ser sacerdotes. Toda la tribu de Leví fue tomada por Dios para servir
en asuntos sagrados, y de esta tribu Dios escogió a Aarón, hermano de Moisés, para ser
sacerdote. (Véase Introducción, II, A, p. 1).
B. La sangre (la vida, Gén. 9:4, 5; Lev. 17:11) fue derramada y rociada alrededor sobre el
altar. La vida del animal fue entregada a la muerte y Dios la aceptó para "cubrir" (hacer
expiación de) los pecados del adorador.
C. La palabra "expiación" significa literalmente "una cubierta" (kaper). Por medio del
holocausto presentado voluntariamente y administrado por el sacerdote, el israelita tenía sus
pecados cubiertos y él mismo fue cubierto (protegido) de la pena que sus pecados
merecieron. El holocausto "será acepto en favor suyo para hacer expiación por él" (ver. 4,
VM).

1:6 -- "Y desollará el holocausto". Cuando alguien ofrecía sacrificio de holocausto, el

sacerdote se quedaba con la piel, 7:8.

1:7 -- "pondrán fuego". Esto se refiere solamente a la primera vez porque el fuego sobre
el altar nunca se apagó, 6:13.
-- "compondrán la leña". Es interesante notar en estos versículos, como en varios otros
textos, que nuestro Dios es Dios de orden. Dice el ver. 8, "pondrán en orden las piezas"; el
ver. 12, "El sacerdote entonces los pondrá en orden". Gén. 1 y 2 describe la creación
ordenada del mundo (la misma palabra "cosmos" significa "orden"). En Gén. 6:14-16
notamos que las dimensiones del arca se prescribieron con cuidado. En Éxodo 25-28
observamos orden en la construcción del tabernáculo y todas las cosas conectadas con su
servicio. En Núm. 2 vemos los campamentos de las doce tribus, todo en orden, cada tribu
acampada en su lugar designado.
Todos estos textos, y muchos otros sobre el tema, contienen lecciones valiosas para
nosotros. Es necesario que el hombre ponga en orden su vida, buscando primeramente las
cosas de Dios, teniendo buen orden en el hogar, en el trabajo, en el estudio y en todo. El caos
no contribuye a la justicia. Un sermón desordenado no convierte ni edifica. Una oficina
(biblioteca) desordenada no induce al estudio. Cualquier hombre exitoso es hombre bajo
disciplina, hombre que respeta y practica el buen orden.

1:9 -- "todo". Los intestinos y su grosura (ver. 8), las piernas, como también la cabeza
(ver. 8), todo menos la piel (7:8) y el contenido de los intestinos.
 -- "ofrenda encendida". El propósito no era simplemente convertir el animal en ceniza,
sino de hacerlo ascender a Dios en su esencia etérea (los gases). La víctima era transformada
en humo y aroma que ascendían a Dios.
-- "olor grato para Jehová". Esto significa placer; Dios se agradaba con tal servicio. Si
el israelita ofrecía el holocausto sin defecto, con sinceridad y humildad, Dios se agradaba.
Los sacrificios ofrecidos con sinceridad indicaban corazón arrepentido, humillado (Sal.
51:17, "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado no
despreciarás Tú, oh Dios".) Pero estos sacrificios solos, no acompañados de un corazón co-
rrecto, eran abominables al Señor. Dios no ordenó estos sacrificios como ritos vacíos. No
quería el acto solo, sino que buscaba sinceros adoradores, gente fiel y piadosa. Requería estos
sacrificios como expresiones apropiadas de dar su corazón y vida a El.
A. Pero Dios abominaba y rechazaba estos mismos sacrificios cuando su pueblo los
ofrecía de la manera insincera. A través de los años el pueblo ofrecía sacrificios aunque se
habían rebelado contra la ley de Dios, eran idólatras, crueles, e hipócritas (Isa. 1:10-20; Jer.
6:20; 7:21-23, "esto les mandé, diciendo: Escuchad mi voz"; Oseas 6:6; 8:13; Miqueas 6:6-8;
Mal. 1:6-14; 2:13). De esta manera hablaron todos los profetas.
B. Nos conviene leer y predicar frecuentemente estos textos, porque nuestro Dios es el
mismo ahora, y el culto vacío todavía se rechaza. Mar. 12:33, "Y al amarle con todo el
corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al
prójimo como a uno mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios". Cristo es nuestro
perfecto ejemplo de agradar al Padre: "Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se
entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio en olor fragante" (Efes. 5:2).
C. Aunque el holocausto tenía que ver con la justicia de Dios, también estaba involucrada
la idea de misericordia, porque si alguno no tenía "ganado vacuno u ovejuno", entonces
debería ofrecer aves. "El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo
muy poco es injusto, también en lo más es injusto" (Luc. 16:10).
D. Al ofrecer aceptablemente el holocausto, el israelita se rendía totalmente al Señor.
Hundía su alma en la muerte de la víctima que murió por él y después ofrecía sus miembros
como consagrados a Dios (véase Rom. 6:13, 16).

1:11 -- "al lado norte". El lado oriental era "el lugar de las cenizas" (ver. 16).

1:14 -- "aves" limpias y con hábitos sanos. Estas aves existen en abundancia en
Palestina, especialmente los palominos. Los hombres más pobres pueden comer por lo menos
esta clase de carne; y al mismo tiempo tenían algo que ofrecer a Jehová por pobres que
fuesen. "Ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías" (Ex 23:15; 34:20; Deut.
16:16).

1:16 -- "cenizas" - Ex 27:3 habla de los "calderos para recoger la ceniza" y Lev. 4:12
habla de "lugar limpio donde se echan las cenizas". El cap. 6, vers. 10, 11 dicen que "cuando
el fuego hubiere consumido el holocausto, apartará él las cenizas de sobre el altar, y las
pondrá junto al altar. Después se quitará sus vestiduras y se pondrá otras ropas, y sacará las
cenizas fuera del campamento a un lugar limpio".
 Levítico 2

2:1 -- "Cuando alguna persona ofreciere oblación a Jehová". La palabra "oblación"

("minhah"), ofrenda de las dos cosas más importantes en la comida diaria del pueblo. La
ofrenda de flor de harina se ofrecía en conexión con el holocausto" ... serán holocausto a
Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para Jehová" (23:8).
-- "flor de harina" - la parte superior y más fina. Esto corresponde a "sin defecto" con
respecto a los animales. Solamente lo primero y lo mejor son apropiados para ser ofrenda a
Dios.
-- "aceite" tenía papel importante en el Antiguo Testamento, siendo usado también en la
unción de sacerdotes, profetas y reyes.
-- "incienso", "Especie de resina aromática cuyo olor se exhala sobre todo durante la
combustión y que se extrae de varios árboles" (Larousse).
Hubo tres clases de ofrendas: 1) flor de harina no cocida, 2) "tortas de flor de harina", ver.
4, y 3) primicias (espigas verdes y el grano desmenuzado tostados), ver. 14.

2:2 -- "memorial" ("azkarah"). En la Septuaginta esta palabra es la misma que se usa en

Hechos 10:4, "Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios".
Somos recordados delante del trono de Dios por las ofrendas aceptables. Hay varias ofrendas
que hacemos como cristianos: Rom. 12:1, 2; Fil. 4:14-18; Heb. 13:15; 1 Ped. 2:5, 9.
-- "ofrenda encendida es, de olor grato a Jehová" (1:9, notas).

2:3 -- "lo que resta", una parte para Dios, el resto para los sacerdotes (pero la oblación
del sacerdote mismo se consumió totalmente).
-- "santísima". Este término se emplea cuando solamente los sacerdotes habían de comer
de lo que fue ofrecido a Dios. Todas las cosas santísimas (la oblación, los panes de
proposición, la carne de ofrendas por el pecado y de culpa) las comían "junto al altar" (dentro
del atrio del tabernáculo). Dios siempre provee para los que sirven en los asuntos sagrados
(compárese 1 Cor. 9:1-14).

2:4 -- "sin levadura". Véase el ver. 11. "Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehová será
con levadura; porque de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de quemar ofrenda
para Jehová". La levadura y la miel sí podían ofrecerse. Dice el siguiente versículo: "Como
ofrenda de primicias las ofreceréis a Jehová; mas no subirán sobre el altar en olor grato".
Fueron prohibidos, pues, por el efecto que el fuego tuviera sobre ellos, produciendo algo
desagradable a Dios.
A. En el Nuevo Testamento la levadura representa la hipocresía (Luc. 12:1), enseñanzas
falsas (Mat. 16:5-12) y la fornicación (toda clase de malicia y maldad) (1 Cor. 5:6-8).
B. La "miel" aquí incluye sin duda el jugo espeso de frutas del cual daban primicias a
Dios.

2:13 -- "Y sazonarás con sal toda ofrenda". Como la levadura y la miel se prohíben
porque fermentan y corrompen, así la sal se requiere porque conserva de la corrupción.
 A. Dice Cristo que sus discípulos somos "la sal de la tierra", Mat. 5:13. Los cristianos
promueven la vida y evitan la corrupción y muerte.
B. En Mar. 9:42-50 Cristo habla de las ocasiones de caer. Dice que nos conviene cortar la
mano o el pie y sacar al ojo si fueren "ocasión de caer"; porque es mejor vivir sin estos
miembros que ser echados al infierno. Luego dice en el ver. 49 "Porque todos serán salados
con fuego, y todo sacrificio será salado con sal". Luego añade en el ver. 50: "Buena es la sal;
mas si la sal se hace insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos; y tened
paz los unos con los otros".
1. Cristo hace conexión entre Lev. 2:13 y su enseñanza acerca de la sal. "Tened sal en
vosotros mismos", porque debemos presentar el cuerpo en sacrificio vivo (Rom. 12:1).
2. La primera parte del ver. 49 es más difícil: "Porque todos serán salados con fuego".
Lo dice después de hablar del infierno (vers. 47, 48), y la palabra "Porque" conecta los dos
pensamientos. En este párrafo comenzando con el ver. 42 hay dos pensamientos principales:
la disciplina y el castigo eterno. Parece que Jesús está diciendo que todo el mundo será salado
o con el fuego de disciplina (vers. 43-47; 1 Ped. 1:7; 4:12; Luc. 12:49) o de otro modo con el
fuego inapagable del infierno.
-- "la sal del pacto", porque era un pacto perpetuo. Dice Núm. 18:19, "Todas las
ofrendas elevadas de las cosas santas, que los hijos de Israel ofrecieron a Jehová, las he dado
para ti, y para tus hijos y para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; pacto de sal perpetuo
es delante de Jehová para ti y para tu descendencia contigo". 2 Crón. 13:5, "¿No sabéis
vosotros que Jehová Dios de Israel dio el reino a David sobre Israel para siempre, a él y a sus
hijos, bajo pacto de sal?" La sal añadida a la ofrenda se llama la sal del pacto, porque
impartía fuerza y pureza a la ofrenda y simbolizaba lo fuerte del pacto y la comunión entre
Dios e Israel.

Levítico 3

3:1 -- "sacrificio de paz". Este sacrificio era igual al holocausto en el acto de presentar
el animal delante de Jehová, la imposición de las manos, el degollamiento y el rociamiento de
la sangre. Pero había diferencias: por ejemplo, "sea macho o hembra", vers. 1, 6, 12.

3:3 -- "la grosura" o el sebo, la parte de Dios, la parte más rica e importante del animal.
Se mencionan las varias partes del animal de las que el sebo se puede separar: los intestinos,
los riñones, los ijares (lomos), el hígado.

3:4 -- "los dos riñones" - la única parte del animal que fue quemada aparte del sebo.

3:5 -- "sobre el holocausto". Dice 6:12, "Y el fuego encendido sobre el altar no se
apagará, sino que el sacerdote pondrá en él leña cada mañana, y acomodará el holocausto
sobre él, y quemará sobre él las grosuras de los sacrificios de paz". Siempre había fuego
sobre el altar.
 3:6 -- "si de ovejas". La víctima podía ser "de ganado vacuno" (ver. 1), "de ovejas" (ver.
6) o de las cabras, (ver. 12). Se puede observar que no se dice nada de tórtolas ni de
palominos para los pobres, posiblemente porque no se prestaba para dividirse como los
animales para quitar el sebo o para utilizarse en la comida sacrificial.

3:9 -- "la cola entera". Las ovejas que observamos en el occidente no tienen colas que
se puedan comparar con las del oriente que a veces pesaban hasta quince libras cada una.
Eran y son comunes en partes de Egipto, Arabia y Siria.

3:11 -- "vianda ... para Jehová". Dice Dios en Núm. 28:2, "Mi ofrenda, mi pan con mis
ofrendas encendidas en olor grato a mí, guardaréis, ofreciéndomelo a su tiempo". Lev. 21:8,
17, 21, 22.

3:17 -- "ninguna grosura ni ninguna sangre comeréis". La grosura pertenece a Dios

(ver. 16) y la sangre (la vida) se les dio para hacer expiación por sus almas, 17:11.

Ejemplos de ofrendas de paz:

1. Cuando llegaron al monte Ebal, Deut. 27:7; Josué 8:30.
2. Cuando Saúl fue ungido como rey, 1 Sam. 11:15.
3. Cuando David llevó el arca a Jerusalén, 2 Sam. 6:17.
4. Cuando Salomón dedicó el templo, 1 Reyes 8:63.
5. Cuando Ezequías hizo sus reformas, 2 Crón. 30:17-22.

Levítico 4

4:2 -- "pecare", "hata", equivale a "hamartano" en el griego, literalmente, errar el

blanco. Por ejemplo, Jueces 20:16, "De toda aquella gente había setecientos hombres
escogidos, que eran zurdos, todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un cabello, y
no erraban"; no dejaban de dar en el blanco.
-- "pecare por yerro". Sal. 119:67, "descarriado andaba".
A. La versión Valera Revisada traduce más correctamente aquí que la Versión Moderna y
la versión inglesa King James que dicen "por ignorancia". Se refiere a los pecados cometidos
por descuido, por equívoco, por negligencia, etc.
B. Este pecado se pone en contraste con el pecado cometido "con mano alzada", es decir,
con soberbia o arrogancia, desafiando a Jehová. Dice Núm. 15:30, 31, "Mas la persona que
hiciere algo con soberbia, así el natural como el extranjero, ultraja a Jehová; esa persona será
cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra de Jehová, y
menospreció su mandamiento, enteramente será cortada esa persona; su iniquidad caerá sobre
ella". No hubo sacrificio para expiar el pecado cometido con mano alzada, pecado
presuntuoso; para el tal no había redención. Pero "cuando pecare por yerro delante de Jehová,
la reconciliará, y le será perdonado" (Núm. 15:28).
C. Dios no dijo, "no le haga caso", porque había pecado y era culpable. Se requería la
expiación para el tal, pero lo bueno era que el pecado era perdonable. Había remedio.
 Un concepto popular es que el pecado no es en realidad pecado si no se comete con
malicia, sino solamente por causa de la flaqueza, pero todo pecado nos condena si no nos
arrepentimos de él. El israelita tenía que reconocer su pecado, arrepentirse, confesarlo y
obedecer los requisitos nombrados por Dios para la expiación de su pecado, aunque lo
hubiera cometido por yerro.
D. Todo pecado mancha el alma. No hay pecado alguno que debiera tratarse ligeramente.

4:3 -- "si el sacerdote ungido pecare" ("si fuere el ungido sumo sacerdote quien así
pecare"). El "sacerdote ungido" significa especialmente el sumo sacerdote. "Y derramó del
aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón, y lo ungió para santificarlo" (8:12). "Y el sumo
sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción ..."
(21:10).
A. El sacerdote levítico, aún el sumo sacerdote, pecaba como los demás israelitas, y tenía
que ofrecer sacrificios continuamente por sus propios pecados y luego por los del pueblo. En
Heb. 7 el escritor se refiere a esto para enseñar la necesidad de otro sacerdocio según el orden
de Melquisedec, porque en primer lugar los sacerdotes levíticos "llegaron a ser muchos,
debido a que por la muerte no podían continuar" (ver. 23), y también porque "aquellos sumos
sacerdotes" ofrecían "primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo"
(ver. 27). "Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres" (ver. 28).
B. Sin embargo, el sacerdocio de Cristo es perpetuo y El nunca pecó. "Permanece para
siempre, tiene un sacerdocio inmutable" (ver. 24), y "tal sumo sacerdote nos convenía: santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos" (ver.
26).
-- "según el pecado del pueblo", "trayendo culpa sobre el pueblo".
A. Es decir, si él peca en su posición oficial como representante de la nación delante del
Señor, y no meramente en su relación personal con Dios (Keil & Delitzsch).
B. Cuando los líderes se desviaron del camino, entonces, por supuesto, el pueblo fue
afectado. Su ejemplo, o sus consejos, podían causar que el pueblo también se desviara. Por
ejemplo, en el caso de los hijos de Elí: 1 Sam. 2:12-24, "... pues hacéis pecar al pueblo de
Jehová".
-- "un becerro". Obsérvese que las víctimas requeridas para expiar los pecados de jefes
(vers. 22-26) y de individuos (vers. 27-35) eran inferiores a los del sumo sacerdote y de la
congregación (vers. 13-21). Se requería becerro en lugar de macho cabrío, cabra o cordera.

4:6 -- "rociará de aquella sangre siete veces delante de Jehová, hacia el velo del
santuario".
A. En esto también se ve algo diferente y especial. Para expiar los pecados del sumo
sacerdote y de la congregación, la sangre había de rociarse siete veces, y eso delante de
Jehová, hacia el velo del santuario (lugar santísimo). Dentro del velo en el lugar santísimo
estuvo el propiciatorio. (Véase la discusión de Heb. 13:11-13, al final del capítulo).
B. Era, pues, un acto más sagrado rociar la sangre hacia el velo que el mero rociamiento
de la sangre "alrededor sobre el altar" del holocausto. Además, el número "siete" es número
sagrado y tiene mucho significado en la Biblia.
 4:7 -- "Y el sacerdote pondrá de esa sangre sobre los cuernos del altar del incienso
aromático, que está en el tabernáculo de reunión delante de Jehová".
Compárense los vers. 25, 30, en el caso de los jefes y de individuos, "la pondrá sobre los
cuernos del altar del holocausto".

4:11, 12 -- "... todo el becerro sacará fuera del campamento a un lugar limpio, donde
se echan las cenizas, y lo quemará al fuego sobre la leña ..."
A. Los sacerdotes no podían comer de los sacrificios ofrecidos para expiar sus propios
pecados, ni tampoco de los de "toda la congregación" porque ellos (los sacerdotes) ocupaban
el lugar de adoradores, ofreciendo ellos mismos estas víctimas por sus propios pecados. Los
sacerdotes se incluían, por supuesto, en la clasificación "toda la congregación".
B. Debe aclararse, sin embargo, que los sacerdotes sí podían comer la carne de los
animales ofrecidos por pecado (véase 6:26 y compárese 10:17, 18). Solamente no podían
comer de los sacrificios ofrecidos por sus propios pecados ni de los de "toda la congregación"
de la cual eran parte.
C. No son instruidos a llevar "fuera del campamento ... y lo quemará al fuego" con
referencia a los sacrificios por pecado de "un jefe" (vers. 22-26) o de "alguna persona" (vers.
27-35).

4:13 -- "Si toda la congregación de Israel hubiere errado ..."

A. Tal equívoco tenía que atribuirse a los líderes de ellos en la mayoría de los casos (si no
en todos). Por ejemplo, 1 Sam. 14:24-33, "El pueblo peca contra Jehová, comiendo la carne
con la sangre", pero el rey Saúl tuvo la culpa (ver. 24). El más famoso con respecto a esta
ofensa fue el rey Jeroboam, "el cual pecó, y ha hecho pecar a Israel" (1 Reyes 14:16), porque
introdujo la adoración de becerros de oro y cambió el sacerdocio y varias ordenanzas de la
ley de Moisés (1 Reyes 12:25-33).
B. Lo mismo ha sucedido hoy en día; varios ancianos y predicadores liberales han pecado
y han hecho pecar al pueblo de Dios introduciendo innovaciones en el culto, el gobierno, la
obra, etc. de la iglesia del Señor. Esto no quiere decir que el pueblo mismo quede libre o
exento de culpa. Llevará su culpa; pero Dios condena severamente a aquellos que causan los
escándalos. "¡Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario que vengan tropiezos,
pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!" (Mat. 18:7). Compárese Mat. 5:32,
"Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que
ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio".

4:18 -- "altar que está delante de Jehová", altar de incienso, ver. 7.

4:22, 23 -- "Cuando pecare un jefe ..." No administraba en cosas sagradas como los
sacerdotes pero él también fue escogido por Dios.
A. Núm. 1:4-16 "... jefe de la casa de sus padres". Príncipes de las varias tribus, capitanes
de los millares de Israel, ver. 16. Véase también 34:18. Y por supuesto, esto incluye a todos
los jefes, hasta el rey de la nación.
 B. Surge aquí la pregunta, ¿cuando el jefe pecare, quién le va a llamar la atención? ¿quién
le va a reprender? Los profetas lo hacían como vemos en 2 Sam. 12:9; dijo Natán al rey
David: "¿Por qué, pues tuviste en poco la palabra de Jehová, haciendo lo malo delante de sus
ojos?" Y los sacerdotes también reprendieron a los jefes que pecaron: 2 Crón. 26:16-21,
cuando el rey Uzías "ya era fuerte, su corazón se enalteció para su ruina; porque se rebeló
contra Jehová su Dios, entrando en el templo de Jehová para quemar incienso en el altar del
incienso, y entró tras él el sacerdote Azarías, y con él ochenta sacerdotes de Jehová, varones
valientes. Y se pusieron contra el rey Uzías, y le dijeron: no te corresponde a ti, oh Uzías, el
quemar incienso a Jehová, sino a los sacerdotes hijos de Aarón, que son consagrados para
quemarlo. Sal del santuario, porque has prevaricado, y no te será para gloria delante de
Jehová Dios".
C. Dice el texto, "luego que conociere su pecado que cometió". Así vemos que el trabajo
de hacerles conocer su pecado era importante. Compárense 1 Tim. 5:17-29; 2 Tim. 4:1-3;
Tito 2:15, etc.
Observación: Aquí cabe una comparación entre Lev. 4:6, 16; 16:14, 15 y Heb. 13:11-13,
"Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el
santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también
Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta.
Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio". Vemos en estos textos
que la sangre introducida en el santuario tenía aun más importancia porque simbolizaba la
sangre de Jesús, especialmente la sangre de la expiación que fue rociada "hacia el propicia-
torio" (Lev. 16:14). Y los cuerpos de estos animales fueron quemados fuera del campamento
tipificando el padecimiento de Jesús fuera de la ciudad de Jerusalén. ¡Qué importante es pues
estudiar el libro de Levítico!

Levítico 5

5:1 -- "Si alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y fuere testigo que vio, o
supo, y no lo denunciare, el llevará su pecado".
A. Aunque vio o supo, no quiso testificar, tal vez por temor, o por no condenar al amigo o
pariente, o por otra causa.
B. Esto es pecado porque tal persona suprime la verdad. Dios ama la justicia, y quiere que
el crimen y el pecado se corrijan. No quiere que nadie ponga obstáculo o que estorbe el
proceso de la justicia, para condenar al culpable o para vindicar al inocente. Dios ama la
verdad; exige que con valor y sin vergüenza digamos la verdad, toda la verdad, y solamente
la verdad. No hay nada en el evangelio que contradiga esta ley; la justicia es indispensable
para que nuestra nación, o la que sea, siga en pie. La mentira, el engaño, la injusticia
destruyen la nación. El libro de Proverbios contiene muchas admoniciones sobre el tema de
la justicia y rectitud, hacia el prójimo, en asuntos de comercio, asuntos legales, etc.
(Compárense Prov. 11:1, 18; 12:10; 1:3.)
C. Lev. 20:4, 5, "Si el pueblo de la tierra cerrare sus ojos respecto de aquel varón que
hubiere dado de sus hijos a Moloc, para no matarle, entonces yo pondré mi rostro contra
aquel varón y contra su familia, y le cortaré de entre su pueblo ..."
 D. Prov. 29:24, "El cómplice del ladrón aborrece su propia alma; pues oye la imprecación
y no dice nada".
E. Aunque Jesús no contestó las blasfemias de los judíos, cuando fue conjurado por el
sumo sacerdote, sí respondió. "Y levantándose el sumo sacerdote, le dijo: ¿No respondes
nada? ¿Qué testifican éstos contra ti? Mas Jesús callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo:
Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le
dijo: Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a
la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo", Mat. 26:62-64.
-- "llevará su pecado", es decir, sufrirá las consecuencias. Gén. 4:13, "Y dijo Caín a
Jehová: Grande es mi castigo para ser soportado". La expresión "llevar su pecado" casi
siempre significa "muerte". 10:1, 2, la muerte; 22:9, la muerte; 24:15, 16, la muerte; 20:3-5,
la muerte"; 20:20, 21, "morirán sin hijos".

5:2 -- "Asimismo la persona que hubiere tocado cualquiera cosa inmunda, sea
cadáver de bestia inmunda ... será inmunda".
A. Para entender la razón de por qué fue tan serio tocar cadáveres es necesario conectar
las ideas de muerte y pecado. El pecado es la causa de toda muerte en el mundo. La
corrupción del cuerpo muerto es la consecuencia del pecado; es la terrible cosecha de la cual
Pablo habla en Gál. 6:8.
B. El libro de Levítico abunda en referencias a cosas inmundas y a toda clase de
inmundicia. El tema central es "Sed santos" o sea, separados de toda inmundicia.

5:3 -- "O si tocare inmundicia de hombre". Este tema se presenta en el capítulo 15.

5:4 -- "O si alguno jurare a la ligera con sus labios hacer mal o hacer bien ... será
culpable ..."
A. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, Dios condena
severamente el jurar "a la ligera". El juramento es algo sagrado, algo muy serio. No nos
conviene nunca jurar ligeramente. El nombre de Dios no debe ser profanado.
B. Mat. 5:33-37; 23:16-22 son las palabras de Jesús sobre el tema.
1. A los judíos les gustaba jurar pero no les gustaba cumplir con su juramento. Querían
respaldar sus dichos con una especie de juramento, pero también querían salidas para no
tener que cumplir la palabra. Aparte de jurar falsamente en el nombre de Dios, también
tenían otra práctica que Jesús denunció: juraron por el cielo, por Jerusalén, o por sus propias
cabezas, creyendo que tales juramentos añadían fuerza a sus palabras, pero que no les
obligaban a cumplir como si hubiesen jurado en el nombre de Dios. Además (según vemos en
Mat. 23:16-22) les gustaba hacer distinciones entre los juramentos por el templo y el oro del
templo, por el altar y la ofrenda. Dice Jesús que todas estas cosas tienen importancia
solamente porque están relacionadas con Dios. Jesús condena esta práctica y dice que es
hipocresía. En primer lugar, el juramento no debe usarse en la conversación diaria; que se
diga "sí" o "no" y que el carácter sea el apoyo de la palabra.
2. Dice Deut. 6:13, "A Jehová tu Dios temerás, y a él sólo servirás, y por su nombre
jurarás". Véase también 10:20.
 El énfasis en el Antiguo Testamento sobre el asunto de jurar, como aquí en estos textos,
es que Jehová "es el objeto de tu alabanza, y El es tu Dios", y no los dioses ajenos (los
ídolos); es decir, el pueblo debería jurar por el nombre de Dios y no por los ídolos, los dioses
falsos.
C. La palabra "juramento" significa (según Larousse) "afirmación o negación de una cosa
que se hace tomando por testigo a Dios". Cualquier afirmación o negación hecha es
juramento si se invoca el nombre de Dios.
1. Pablo invocó el nombre de Dios varias veces para apoyar sus afirmaciones
solemnes. Según el juicio de Pablo (y el Espíritu Santo) fue necesario hacerlo. Rom. 1:9; 2
Cor. 11:31; Gál 1:20. Cristo Mismo, bajo juramento, confesó que El era el Hijo de Dios, Mat.
26:63, 64.
2. Entonces, ¿por qué dice Jesús "No juréis en ninguna manera"?
a. Cuando El dice "en ninguna manera", explica las "maneras" condenadas, es
decir, el juramento a la ligera, o sea el juramento de hipocresía. Lo mismo en Mat. 23:16-22,
El da la explicación de su prohibición.
b. Compárense los textos dónde Jesús instruye a los doce para su misión a las
ovejas perdidas de la casa de Israel. En Luc. 9:3 dice "No toméis nada para el camino". Pero
entendemos que conviene leer todo el texto en Mat. 10:9, 10; Mar. 6:8-10 y Luc. 9:3, 4 para
entender exactamente de qué se trata.
c. También Rom. 13:7, "Pagad a todos lo que debéis". Si alguien afirma que el
cristiano debe al gobierno el servicio de llevar armas para matar a los enemigos, léase lo que
Pablo dice: "al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que
honra, honra" (la sujeción).
3. Algunos hermanos creen que al decir “yo afirmo” en lugar de decir “yo juro” están
bien, pero el decir "yo afirmo" en lugar de decir "yo juro" no cambia nada, porque como dice
Larousse, el juramento consiste en usar el nombre de Dios. Si uno dice "yo afirmo" y luego
concluye su afirmación o negación haciendo referencia a Dios, en eso juró.
4. El juramento legítimo se requería en el Antiguo Testamento y no se prohíbe en el
Nuevo Testamento. Toda la confusión existe sencillamente por no definir la palabra "jurar" o
"juramento".

5:5 -- "Cuando pecare en alguna de estas cosas, confesará aquello en que pecó".
A. La confesión de pecados siempre se ha requerido en toda dispensación. Encontramos
varias veces en la Biblia la expresión, "Yo he pecado".
B. Mat. 3:6, "y eran bautizados por él (Juan) en el Jordán, confesando sus pecados". Luc.
18:13, "Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador". Sant. 5:16, "Confesaos
vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros". 1 Jn. 1:9, "Si confesamos nuestros
pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad".
C. Nótese: "confesará aquello en que pecó". Debe confesar clara y precisamente la cosa
en que pecó. Núm. 5:7, "confesará el pecado que cometió". David dijo, "Pequé contra
Jehová" sin nombrar su pecado, pero los pecados que él cometió eran conocidos.
 5:7 -- "Y si no tuviere lo suficiente ..." El Señor no espera lo imposible del pobre pero
sí espera que él haga conforme a su poder. El hombre más pobre tenía que traer algo para la
expiación de sus pecados.

5:11 -- "la décima parte de una efa de flor de harina para expiación". Todo el
mundo, sin excepción alguna, puede obtener la expiación de sus pecados. Dios la pone al
alcance de todos.

5:15 -- "Cuando alguna persona cometiere falta". La palabra "ashan" ("cometiere

falta") enfatiza el daño hecho por el transgresor mientras que la palabra "pecare" enfatiza el
pecado mismo. La diferencia principal entre las dos cosas era la restitución requerida cuando
se cometía falta (6:4, 5). (Véase "Observación" al fin del capítulo).
-- "un carnero", el único animal aceptable para esto (ver. 18; 6:6). El carnero es un
animal costoso, de más valor que la oveja o cordero y mucho más costoso que la tórtola o el
palomino. El pecado cuesta, y aún más cuando otras personas se afectan. Pero aun así no se
requería el becerro (que sería imposible para algunos).

5:16 -- "y pagará" primero. Se hace la restitución antes de la expiación.

-- "se añadirá a ello la quinta parte". Hubo cierta ganancia para él durante el tiempo
que lo tenía o usaba; por eso se pagaba la quinta parte como interés. En las cosas que
pertenecían a Dios el pago fue hecho a los sacerdotes (5:16), y en las que pertenecían a los
hombres, a ellos mismos (6:5).

5:18 -- "le hará expiación". La sangre fue rociada sobre el altar del holocausto (7:2), la
grosura fue quemada allí (7:5) y el resto de la carne fue comida por los sacerdotes (7:6).

5:19 -- "Es infracción, y ciertamente delinquió contra Jehová" aunque fuera pecado
"por yerro". Era perdonable pero no por eso habían de creer que Dios no le haría caso. El
hecho de que Dios tiene misericordia y está dispuesto a perdonarnos no quiere decir que El
pasará por alto nuestros pecados. Muchos no reconocen esta verdad. Dice Ex 34:6, 7,
"¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en
misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la
rebelión y el pecado, y que ningún modo tendrá por inocente al malvado". Véase Hech.
17:30, 31. Es muy cierto que Dios perdona, tiene compasión y tiene misericordia, pero esto
no quiere decir que, por eso, el hombre puede ser indiferente y que puede seguir en pecado.
Dios no perdona al pecador en sus pecados.
Observación. Es muy difícil distinguir entre los pecados referidos en 5:14-6:7 y los de 4:1
- 5:13. La diferencia más obvia es el asunto de la restitución (5:15). El sacrificio "por la
culpa" tenía que ver con pecados que violaron los derechos de alguien: 5:15, "en las cosas
santas de Jehová" (los derechos de Dios); 6:1-7, los derechos del prójimo; Núm. 5:5-8 habla
del "daño", "indemnización del agravio"; Lev. 19:20-22, "Si un hombre yaciere con una
mujer que fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere rescatada, ni le hubiere sido
dada libertad ..."
 Es caso de violar los derechos del prójimo y se menciona aparte de los textos que hablan
del adulterio; Lev. 14:12, el caso del leproso es aun más difícil; si la idea de "derechos" cabe
aquí también, entonces trata acerca de los derechos del leproso mismo que fueron todos
perdidos al afligirse con la lepra. Lo mismo en Núm. 6:12 cuando el nazareo fue
contaminado por el contacto con un cadáver. En todos estos casos es evidente que la
satisfacción se hace y que ciertos derechos se restauran. (Véase Keil & Delitzsch, Vol. II,
págs. 313-317.)
Lo que se afirmó acerca de "yerro" se aplica aquí también. El sacrificio por la culpa
servía solamente en los casos de esta categoría (5:15, 17, 18).

Levítico 6

6:2 -- "negare a su prójimo lo encomendado o dejado en su mano".

A. El negar a su prójimo (o pecar contra él en cualquier forma) equivale
a prevaricar contra Jehová. Muchos nunca aprenden esta lección, porque no reconocen la
relación estrecha entre el servicio a Dios y el trato del prójimo. Este texto (y otros muchos)
dicen que el negar al prójimo, robarle o jurar falsamente contra él, es prevaricación o
transgresión contra Dios mismo. Véase Sant. 4:11.
B. La violación de la confianza demuestra el carácter pervertido; expone la falsedad y la
insinceridad. El hombre pone su confianza en su prójimo y éste se la roba. Con toda
confianza deja algo de valor en la mano de su "amigo", pero éste le traiciona. El "amigo" en
que confiaba es fraudulento. Esto fue el crimen de Judas: el recibió el apostolado, una gran
confianza, de parte de Jesús, y se hizo traidor (véanse Juan 13:18 y Sal. 41:9). ¡Cuántos
hombres de negocio han sido robados, defraudados, por sus socios! ¡Qué abuso del
compañerismo! La amistad no vale nada en los ojos de los "aprovechados". Los ladrones más
depravados son aquellos que roban a sus propios amigos.

6:3 -- "o habiendo hallado lo perdido después lo negare, y jurare en falso".

A. La avaricia lo domina; es más fuerte que su amistad o amor al prójimo. Su pecado es
doble: no entregarle al prójimo lo hallado y aun negar que lo halló y jurar falsamente.
B. De esta manera vemos que los pecados van de mal en peor, complicándose y
multiplicándose. Como dice Pablo, "mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en
peor, engañando y siendo engañados", 2 Tim. 3:13. David pecó (adulteró) y trató de cubrir su
pecado con otro pecado (homicidio). Comúnmente la mentira sigue después de otro pecado;
con la mentira muchos "cubren" su pecado. Así fue en este caso: "habiendo hallado lo
perdido después lo negare, y jurare en falso".
-- "o calumniare a su prójimo". La calumnia es una clase de mentira; es representación
falsa de otro. En el griego la palabra "calumnia" también se traduce "diablo", porque el
príncipe de los calumniadores es el diablo mismo. Y todos los calumniadores son guiados e
instruidos por él (Juan 8:44).

6:4 -- "restituirá aquello que robó, o el daño de la calumnia, o el depósito que se le

encomendó, o lo perdido que halló".
 A. Dios es el Gran Defensor de los derechos humanos.
B. La restitución es doctrina bíblica. El transgresor que se arrepiente y busca el perdón de
Dios y del ofendido, debe hacer todo lo posible por rectificar el daño hecho por su pecado.
Un ejemplo noble de la actitud correcta se ve en Zaqueo (Luc. 19:8), "y si en algo he
defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado". Dice el ver. 5, "y añadirá a ello la quinta
parte", pero Zaqueo dice, "se lo devuelvo cuadruplicado". El Señor no solamente quiere que
el pecador se arrepienta y cambie su vida, sino también que haga restitución por el daño
hecho. Filemón 18, Pablo dice acerca de Onésimo, “Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a
mi cuenta. 19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré”.
C. La restitución más difícil y más complicada es la de la calumnia. ¿Cómo podrá alguno
deshacer el daño causado por ella? A veces y en cierto sentido tendrá su medida monetaria;
por lo menos en los jurados civiles se calcula el daño económico. Pero en muchos casos es
perjudicado alguno (la reputación e influencia) y es imposible hacer plena restitución, porque
el daño es irreparable.
D. Es imposible restaurar la vida al fusilado; también es imposible restaurar la reputación
"fusilada" por la calumnia. "He aquí, ¡Cuán grande bosque enciende un pequeño fuego! La
lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y
contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el
infierno", Sant. 3:5, 6. La calumnia contra Jesús (Mat. 26:61, 62) contribuyó mucho a su
muerte.
E. Muchos hermanos creen que los que han desobedecido Mat. 5:32; 19:9 pueden
quedarse con sus cónyuges. Han inventado varias doctrinas para hacer nula la enseñanza de
Jesús, porque no quieren enseñar que los culpables rectifiquen su error y permiten que sigan
viviendo en adulterio para no ofenderles o causarles problemas.

6:9 -- "Manda a Aarón y a sus hijos, y diles:" Esta sección se dirigió a los sacerdotes.
La explicación de las ofrendas se dirigió a los israelitas (1:2, etc.) Ahora se explica el
ministerio sacerdotal.
-- "Esta es la ley del holocausto: el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre
el altar toda la noche, hasta la mañana; el fuego del altar arderá en él".
A. Es interesante observar que el holocausto era un sacrificio perpetuo. El fuego nunca se
apagó. Siguió ardiendo toda la noche. Dice el ver. 13, "El fuego arderá continuamente en el
altar; no se apagará". Ciertamente el sacrificio de Cristo, aunque El sufrió una vez por todas,
tiene eficacia perpetua.
B. Así también nuestro sacrificio ("los cuerpos en sacrificio vivo") debe ser perpetuo. La
parte de Dios (el servicio del tabernáculo) había de ser constante; la parte de todo el pueblo,
la consagración de sus vidas, también había de ser constante.

6:11 -- "Después se quitará sus vestiduras y se pondrá otras ropas, y sacará las
cenizas fuera del campamento a un lugar limpio".
A. Las vestiduras de sacerdote fueron llevadas exclusivamente durante la función sagrada
de sacerdote.
 B. Las cenizas "de sobre el altar" no se llevaron al lugar común para la basura, sino a un
lugar limpio. Aun los restos de los sacrificios fueron limpios y no inmundos.

6:12 -- "y quemará sobre él las grosuras de los sacrificios de paz". Las grosuras de
otros sacrificios fueron colocadas encima del holocausto y quemadas.

6:13 -- Véase el ver. 9, notas.

6:14, 15 -- Repetición de 2:2, 3. "olor grato", véase 1:9, notas.

6:16-18 -- "Y el sobrante de ella lo comerán Aarón y sus hijos; sin levadura se
comerá en lugar santo ... es cosa santísima ... Todos los varones de los hijos de Aarón
comerán de ella".
A. Toda "cosa santísima" fue comida solamente por los sacerdotes, y solamente "en el
atrio del tabernáculo". No fue comida por la familia de los sacerdotes y no fue comida en
casa.
B. Algunos servicios de sacerdote causaron inconveniencias para ellos y para sus
familias. Los arreglos mismos fueron algo de sacrificio para ellos. En otros casos la familia
del sacerdote sí comía de los sacrificios pero quedaron excluidos de su mesa sus huéspedes
(10:14).

6:23 -- "Toda ofrenda de sacerdote será enteramente quemada; no se comerá". El

sacerdote participó del sacrificio del pueblo, pero no de su propio sacrificio.

6:26 -- "El sacerdote que la ofreciere por el pecado, la comerá".

A. En el 10:16-18 aprendemos que los sacerdotes no tenían la opción de hacer u omitir
este acto por razón alguna. El comía el sacrificio como parte integral del servicio. "Y Moisés
preguntó por el macho cabrío de la expiación, y se halló que había sido quemado; y se enojó
contra Eleazar e Itamar, los hijos que habían quedado de Aarón, diciendo: ¿Por qué no
comisteis la expiación en lugar santo? Pues es muy santa, y la dio él a vosotros para llevar la
iniquidad de la congregación, para que sean reconciliados delante de Jehová. Ved que la
sangre no fue llevada dentro del santuario; y vosotros debíais comer la ofrenda en el lugar
santo, como yo mandé". El no comer fue una infracción y Moisés temía la ira de Dios.
B. Entonces es importante notar que esto no se trata meramente de proveer carne (comida
para el sostén del sacerdote).

6:27, 28 -- "Todo lo que tocare su carne, será santificado ... Y la vasija de barro en
que fuere cocida, será quebrada; y si fuere cocida en vasija de bronce, será fregada y
lavada con agua".
A. ¿Por qué era tan estricta esta ley? Para no confundir o mezclar lo santo con lo común u
ordinario. Este sacrificio tuvo que ver con la redención, y todos sabemos lo sagrado de este
tema.
 B. Habían de quebrar (destruir) la vasija de barro porque absorbía la sangre y fue
imposible separar o quitar completamente la sangre de la vasija misma. Se usaba gran
precaución para distinguir entre lo santo y lo común, los usos santos y los usos comunes. Un
vaso de barro usado en esta forma sagrada, nunca se pudo usar otra vez en la casa; fue
quebrado y destruido.
C. Abundan tales ilustraciones en este libro para enseñar al pueblo de Israel (y también a
nosotros) el significado de la palabra "santo".

Levítico 7

7:1-10 -- Este texto contiene la ley del sacrificio por la culpa e instrucciones a los
sacerdotes, dando detalles que no aparecen en el capítulo 5:14-16. Todo detalle es muy
importante porque especifica la parte del sacrificio que pertenece a Dios. Aparte de la
porción de Dios todo el resto del sacrificio por la culpa pertenecía a los sacerdotes.

7:8 -- "la piel del holocausto será para él". Dios proveyó tanto la piel de algunos
animales como la carne de ellos para los sacerdotes. De esta manera tenían provisión para
hacer ropa, tiendas de campaña, etc. Compárese Gén. 3:21.

7:11-34 -- La ley del sacrificio de paz.

A. El adorador mismo participaba de este sacrificio, comiendo la parte que le
correspondía.
B. Este sacrificio se ofrecía en acción de gracias (ver. 12), al cumplir un voto (ver. 16) o
voluntariamente, presentado como adoración espontánea (ver. 16).

7:12 -- "acción de gracias" por recobrar la salud, por un viaje realizado sin accidente,
por una infinidad de bendiciones de Dios.

7:13 -- "pan leudo". Dice el 2:12, "mas no subirán sobre el altar en olor grato", pero sí
podía "elevarse" a Jehová.

7:14 -- "ofrenda elevada" quiere decir elevarla y bajarla delante de Dios para
presentarla primero a El. Luego fue comida.

7:15 -- El que la ofrecía comía de ella. (1) Se presentó a Dios (2) el sacerdote recibió su
parte y (3) el oferente comió su parte aquel mismo día, solamente.

7:16 -- "al día siguiente". Fue dada más libertad en cuanto al sacrificio para el voto o el
voluntario. Es interesante notar estas diferencias que Dios mismo hizo entre los varios
sacrificios y ofrendas. Puso leyes más estrictas a veces y si los israelitas entendían o no, la
cosa más importante era la obediencia explícita de todo detalle.
-- "voto", por ejemplo, cuando había peligro o temor, se hacía un voto, y el sacrificio fue
hecho en cumplimiento de él. Véase Hech. 21:23-26.
 7:17 -- "el tercer día ... quemado". Aunque había más libertad en el caso de estas
ofrendas, también había límite: se comían o al primer día o al segundo, pero no al tercero.

7:19 -- "Toda persona limpia" tomaba parte en esta comida sacrificial.

7:20 -- "estando inmunda". Aun estando inmundos algunos se atreverían a ofrecer culto
a Dios. ¡Cuántos miembros de la iglesia hacen esto! Es cosa peligrosa.

7:21 -- "el cual es de Jehová" aunque se le permitió al oferente comer. No dejaba de ser
de Jehová, meramente porque El le permitió al hombre participar de él.
A. Es importante enfatizar que nosotros participamos de la mesa del Señor. Es de El. 1
Cor. 10:21 dice, "No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis
participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios". Dice Juan, "Este es el
mensaje que hemos oído de El, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en
El. Si decimos que tenemos comunión con El, y andamos en tinieblas, mentimos, y no
practicamos la verdad" (1 Jn. 1:5, 6). Es imposible participar de la mesa del Señor si
persistimos en la inmundicia y las tinieblas y es peligroso intentarlo.
B. Por lo tanto, 1 Cor. 5, Rom. 16:17, Tito 3:10, 2 Tes. 3:6, 14, etc. enseñan claramente la
importancia de la disciplina, la corrección del mal en la iglesia. Como vemos claramente en
este libro de Levítico, toda la cuestión del culto a Dios tiene que ver con acercarnos a Dios,
aprovechando el acceso a Dios a través de Cristo. Pero si nos acercamos a Dios en nuestra
inmundicia, siendo mundanos, estamos en peligro de ser víctimas de su ira divina.

7:23 -- "Ninguna grosura ... comeréis" porque esta parte del animal es la porción de
Dios. "Y el sacerdote hará arder esto sobre el altar; vianda es de ofrenda que se quema en
olor grato a Jehová, toda la grosura es de Jehová" (3:16, 17).

7:26 -- "ninguna sangre comeréis", 17:10-14 (ver. 11, "Porque la vida de la carne en la
sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la
misma sangre hará expiación de la persona".

7:30 -- "el pecho ... mecido". Aunque no fue quemado sobre el altar, sí fue consagrado a
El de esta manera, movido de lado a lado en moción horizontal. Después de mecerlo delante
de Dios, llegaba a ser "la porción de Aarón y la porción de sus hijos". Dice Deut. 18:3, "Y
este será el derecho de los sacerdotes de parte del pueblo, de los que ofrecieren en sacrificio
buey o cordero: darán al sacerdote la espaldilla, las quijadas y el cuajar".

7:31-32 -- "el pecho será de Aarón y de sus hijos ... Y daréis al sacerdote para ser
elevada en ofrenda, la espaldilla derecha de vuestros sacrificios de paz". La palabra
"espaldilla" se traduce "pierna" en la Versión Moderna y en las mejores versiones inglesas, y
la misma palabra (shoq) se traduce "pierna" aun en la Versión Valera Revisada en Deut.
28:35, Prov. 26:7 y Cantares 5:15.
 7:35 -- "Esta es la porción de Aarón y la porción de sus hijos". Dice Pablo en 1 Cor.
9:13, 14, "¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los
que sirven al altar, del altar participan? Así también ordenó el Señor a los que anuncian el
evangelio que vivan del evangelio". El Espíritu Santo hace comparación entre las dos cosas
porque las dos son ordenadas por Dios. Los judíos robaban a Dios cuando no pagaban el
diezmo y no ofrendaban para el sostenimiento de los levitas y sacerdotes. Es correcto afirmar
también que los miembros de la iglesia roban a Dios si no dan a la ofrenda generosamente
para ayudar a los santos pobres y para sostener a los que predican el evangelio. (Compárese
Mal. 3:8, 9).

Levítico 8

Introducción:
A. Este capítulo tiene que ver con la consagración de Aarón y sus hijos. El mandamiento
para esto ya se dio en conexión con las instrucciones para la construcción del tabernáculo en
Ex 28:29; 40:9-16. Los capítulos 8 y 9 de Levítico siguen aquellas instrucciones halladas en
Éxodo como los eventos de los Hechos de los Apóstoles siguen a los mandamientos y
promesas hallados en el libro de Lucas (como también en Mateo, Marcos y Juan). En Éxodo
las instrucciones se dan pero no se llevan a cabo; compárese Luc. 24:49 con Hech. 2:1-4.
B. Ahora se completa la historia de cómo el sistema de culto de Israel se estableció. Fue
ordenado y ahora se estableció.
C. No debemos pensar que el papel del sacerdote se limitó al servicio de ofrecer los
sacrificios. El ver. 8 habla del "pectoral" y que "puso dentro del mismo los Urim y Tumim".
Así pues el sacerdote había de inquirir por la voluntad de Dios sobre varios asuntos y, por
supuesto, dar contestaciones e instrucciones al pueblo. Los sacerdotes eran, pues, maestros y
jueces también en conexión con su oficio de ser mediadores del pueblo.
D. Veremos especialmente en los capítulos subsecuentes que los sacerdotes oficiaron
frecuentemente para distinguir entre lo limpio y lo inmundo, entre lo santo y lo profano, para
mantener la santidad del pueblo, guiándoles siempre hacia la santidad de Dios. Esto fue
necesario para evitar la ira de Dios sobre ellos.
E. Es imposible imaginar el sistema religioso del pueblo de Israel sin el sacerdocio. No
puede haber ley de Moisés sin estos administradores de ella. Heb. 7:11 dice que "bajo el (el
sacerdocio levítico) recibió el pueblo la ley", y sigue diciendo lógicamente en el ver. 12,
"Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de la ley".

8:2 -- "Toma a Aarón y a sus hijos con El ..." El Señor los llamó para un trabajo muy
especial, muy sagrado. Pero todavía no estaban listos para iniciarlo. Todavía no podían servir
como mediadores. Como hombres pecadores necesitaban la expiación. Como hombres
ordinarios tuvieron que ser consagrados por Dios al sacerdocio.

8:3 -- "y reúne toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión". Este
acto tan importante concernía no solamente a Aarón y a sus hijos sino a toda la congregación.
Ellos deberían ser testigos y aceptar sin reserva esta comisión de Dios para los sacerdotes.
 El pecado de Coré y sus compañeros fue enorme porque ellos habían visto este servicio.
No tenían excusa alguna. ¿Cómo pudieron levantar dudas en la mente de la congregación
acerca de la autoridad de Aarón y sus hijos en vista de los eventos de este día? (Núm. 16:3).

8:5 -- "Esto es lo que Jehová ha mandado hacer", es decir, no solamente lo que

Moisés dijo, sino lo que Jehová dijo. No convenía que nadie se opusiera a lo que Dios mismo
hizo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino él que es llamado por Dios, como lo fue Aarón"
(Heb. 5:4).

8:6 -- "y los lavó con agua". Había muchos lavamientos en agua bajo la ley. En vista de
éstos el bautismo no le debe extrañar a nadie ahora. Véanse Heb. 10:22; Tito 3:5; Efes. 5:26,
27.

8:7-9 -- La vestidura de Aarón.

A. Compárese Ex 28: la túnica de lino blanco; el cinto de lino, de algunas cinco pulgadas
de ancho; el manto o el "manto del efod", Ex 28:31-35; el efod, Ex 28:6-8; 39:2-5. Los
nombres de las doce tribus fueron grabados sobre dos piedras de ónice que se pusieron sobre
las hombreras del efod "para piedras memoriales a los hijos de Israel" (Ex 28:7-12).
B. El pectoral, llevado sobre el efod, de la misma tela y de los mismos colores que el
efod. Véase Ex 28:22-29.
C. El Urim y Tumim. "Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim ..." Ex 28:30.
La naturaleza exacta del Urim y Tumim no se sabe. Pero sí sabemos que fueron usados para
determinar la voluntad de Dios en ciertas circunstancias (1 Sam. 14:41-42; 28:6).
D. La mitra, Ex 28:4
E. Una lámina de oro atada con un cordón de azul sobre la mitra, con las palabras
santidad a Jehová grabadas a ella, Ex 28:36-38.

8:12 -- "Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón".

A. Este "aceite de la unción" se menciona después en 10:7 y en 21:10; en los dos textos
se nota la gran importancia de este acto.
B. La palabra "Cristo" significa "ungido". Compárense Isa. 61:1, Luc. 4:18.
C. 1 Jn. 2:20, 27 habla de la "unción" recibida por los hermanos del primer siglo que les
enseñó todas las cosas, capacitándoles para enseñar toda la verdad.

8:14 -- "Luego hizo traer el becerro de la expiación ..."

A. Aarón y sus hijos eran pecadores también. Eran "débiles hombres" (Heb. 7:28). Le
convenía al sumo sacerdote ser "paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que él
también está rodeado de debilidad; y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por
sí mismo como también por el pueblo" (Heb. 5:2, 3).
B. Cristo no hizo pecados y no tuvo que ofrecer sacrificio por los pecados de El. (Heb.
4:15; 7:26; 1 Ped. 2:22; Heb. 7:27).
C. Los que predicamos la "remisión de pecados" (Hech. 2:38) a la gente debemos
obtenerla primero nosotros.
 Si predicamos la reconciliación (2 Cor. 5:18-20), es preciso que primero seamos
reconciliados con Dios nosotros mismos. Véase Rom. 2:21. También Gál. 6:1 "...
considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado". El predicador que reconoce
que él también puede caer - aun como David o Pedro o Bernabé - aprenderá a predicar con
más compasión. Será "amable para con todos, apto para enseñar, sufrido" y con
mansedumbre corregirá a los que se oponen, 2 Tim. 2:24, 25.

8:15 -- "y Moisés tomó la sangre ..." Moisés mismo ofició en esta ocasión, en la
presentación del primer becerro de la expiación. Aarón y sus hijos no pudieron oficiar
todavía por no estar consagrados. Moisés era el representante de Dios.

8:22 -- "el carnero de las consagraciones"; "el otro carnero" o el segundo carnero, un
sacrificio especial para esta ocasión.

8:23 -- "el lóbulo de la oreja derecha ... el dedo pulgar de su mano derecha ... el dedo
pulgar de su pie derecho". Estos mismos miembros debemos consagrar al servicio de Dios:
1- debemos oír la voz de Dios, diligentemente estudiando su palabra; 2- debemos servir en
las cosas del Señor, "levantando manos santas" en oración ("y nosotros persistiremos en la
oración y en el ministerio de la palabra"); 3- los pies deben llevarnos a predicar las buenas
nuevas ("¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas
nuevas!").

8:29 -- "la parte de Moisés", porque él ocupó la posición de sacerdote en esta ocasión.

8:35 -- "para que no muráis"; era cuestión de vida y muerte.

Observaciones:
A. De esta manera Aarón y sus hijos fueron encargados oficialmente de las
responsabilidades de ofrecer los sacrificios como también de los demás deberes nombrados
por Dios.
B. Pero "sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero este (Cristo), con el juramento del
que le dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden
del Melquisedec" (Heb. 7:21).
C. Habiendo sido ordenados tan solemnemente, los sacerdotes deberían haber continuado
fieles. Pero la historia del sacerdocio levítico es una mancha sobre la nación de Israel.
1. Lev. 10:1-3 demuestra la primera infracción, un pecado presuntuoso.
2. 1 Sam. 2:12-17, 27-29 - las ofensas de los hijos de Elí. Es casi increíble que los hijos
de hombres tan grandes como Aarón y Elí cometieran tales actos.
3. A través de los escritos de los profetas (Isaías, Jeremías y los demás), aprendemos
que la conducta (la negligencia o la rebelión) de los sacerdotes era la causa mayor de las
apostasías de Israel y del castigo subsecuente.
 4. Después de volver a su tierra (habiendo pasado los 70 años en Babilonia), los
sacerdotes tuvieron que despedir a las mujeres extranjeras que habían tomado (Esdras 10:18-
44) y ofrecer "como ofrenda por su pecado un carnero de los rebaños por su delito".
5. Mal. 1:6-8; 2:1-8 - en este último libro del Antiguo Testamento aprendemos que
ellos seguían corruptos, ofreciendo pan inmundo y animales defectuosos a Dios.
6. En los libros de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos, los sacerdotes se presentan
como un cuerpo político muy corrupto. Véanse por ejemplo Mat. 2:1-5; 26:3, 4, 65-67; Jn.
18:13, 14, 19-24; Hech. 4:6, etc.

Levítico 9

9:1 -- "día octavo". Aarón y sus hijos tuvieron que quedarse dentro del tabernáculo por
una semana para completar los sacrificios y servicios de la consagración.

9:4 -- "Jehová se aparecerá hoy a vosotros".

A. Esto levantaría su ánimo, porque Dios les daría prueba clara de que les aceptó. Todo
hijo de Dios quiere tener su corazón asegurado delante de El (1 Jn. 3:19).
B. Sant. 4:8 dice, "Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las
manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones". Es lo que hicieron en
esta ocasión: bajo la dirección de Moisés y Aarón toda la congregación se acercó a Dios para
que El se acercara a ellos (véase el ver. 24).

9:7 -- "Acércate al altar, y haz tu expiación y tu holocausto ..."

A. Es decir, haga todo lo mandado por Dios para poder ver su gloria.
B. Nosotros también esperamos ver la gloria del Señor. Esperamos su venida. Por lo tanto
nos purificamos, 1 Jn. 3:2-4. Andamos en luz para que la sangre de Cristo (nuestra expiación
o propiciación) nos limpie de todos los pecados (1 Jn. 1:7; 2:1, 2).

9:11 -- "Mas la carne y la piel las quemó al fuego fuera del campamento". No
pudieron comer nada de la carne ni quedarse con la piel porque fue sacrificio por el pueblo y
ellos mismos se incluyeron en este número.

9:22 -- "Después alzó Aarón sus manos hacia el pueblo y lo bendijo ..."
A. Una función muy importante de los sacerdotes era la de bendecir al pueblo.
B. Núm. 6:22-27 registra las palabras de esta bendición pronunciada por los sacerdotes.
Son ideas y palabras que podemos utilizar en nuestras oraciones ahora. Esta bendición se ha
arreglado en forma de himno en inglés:
"Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de
ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz".

9:24 -- "Y salió fuego de delante de Jehová, y consumió el holocausto con las
grosuras sobre el altar; y viéndolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus
rostros".
 A. La gloria del Señor había descendido sobre el tabernáculo cuando éste fue terminado.
Ahora la gloria del Señor se demostró al pueblo. (Véase Ex 40:34-38).
B. En el ver. 4 se promete que "Jehová se aparecerá hoy a vosotros". El ver. 24 revela el
cumplimiento de esta promesa. En esta forma Jehová "se apareció" a ellos.
C. Sería bueno comparar otras ocasiones en que Dios dio evidencia de su aprobación al
oferente o a su ofrenda.
1. Jueces 6:11-21, cuando Dios llamó a Gedeón, le prometió, "ciertamente yo estaré
contigo y derrotarás a los madianitas como a un solo hombre" (ver. 16), y luego para darle
evidencia, "extendiendo el ángel de Jehová el báculo que tenía en su mano, tocó con la punta
la carne y los panes sin levadura; y subió fuego de la peña, el cual consumió la carne y los
panes sin levadura. Y el ángel de Jehová desapareció de su vista".
2. Jueces 13:19-23, el caso de Manoa y su mujer cuando Dios les prometió un hijo
(Sansón): "Y Manoa tomó un cabrito y una ofrenda y los ofreció sobre una peña a Jehová; y
el ángel hizo milagro ante los ojos de Manoa y de su mujer. Porque aconteció que cuando la
llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Jehová subió en la llama del altar ante los ojos
de Manoa y de su mujer, los cuales se postraron en tierra".
3. 1 Reyes 18:38, en la contienda entre los profetas falsos de Acab y el profeta Elías,
aquéllos no recibieron ayuda de su dios y entonces Elías preparó holocausto: "Entonces cayó
fuego de Jehová, y consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo, y aun lamió el
agua que estaba en la zanja".
4. 1 Crón. 21:26, "Y edificó allí David un altar a Jehová, en el que ofreció holocaustos
y ofrendas de paz, e invocó a Jehová, quien le respondió por fuego desde los cielos en el altar
del holocausto".
5. 2 Crón. 7:1, "Cuando Salomón acabó de orar, descendió fuego de los cielos, y
consumió el holocausto y las víctimas; y la gloria de Jehová llenó la casa".
D. Heb. 11 habla de personas que recibieron "buen testimonio" (de aprobación) de Dios.
1. 11:2, "Porque por ella (la fe) alcanzaron buen testimonio los antiguos".
2. 11:4, "Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual
alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún
habla por ella".
3. 11:5, "Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo
traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios".
E. ¿Cuál es la evidencia que tenemos nosotros de que Dios nos acepta?
1. El Espíritu Santo revela la mente de Dios (1 Cor. 2:10, 11) y nos da sus
instrucciones divinas. Luego nosotros, sabiendo que estamos cumpliendo con aquellas
instrucciones, tenemos seguridad de que Dios nos acepta. Rom. 8:16 dice, "El Espíritu mismo
da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios". El Espíritu Santo atestigua
solamente por medio de las Escrituras: Heb.10:15, “Y nos atestigua lo mismo el Espíritu
Santo; porque después de haber dicho: 16 Este es el pacto que haré con ellos Después de
aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las
escribiré, 17 añade (Jer. 31:34): Y nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones”.
En Rom. 8:16 Pablo usa el dativo que se traduce a en algunas versiones (Valera Revisada
1960 y otras), pero La Versión Moderna (como también The American Standard y otras
versiones) dicen "con nuestro espíritu". El Espíritu revela el plan de salvación y nos dice en
su palabra que el que obedece tiene salvación. Nuestro espíritu dice que hemos obedecido.
Dos testigos, pues, dicen que somos hijos de Dios. El Espíritu testifica juntamente con
nuestro espíritu.
2. 1 Juan 3:19, "Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros
corazones delante de El". 1 Juan 5:13, "Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el
nombre del hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el
nombre del Hijo de Dios". Así, pues, las Escrituras nos dan el testimonio de Dios que nos
asegura de la salvación.

Levítico 10

10:1 -- "Nadab y Abiú, hijos de Aarón ... ofrecieron delante de Jehová fuego
extraño, que El nunca les mandó".
A. Apenas se acabó la ordenación de los sacerdotes y dos de ellos cometieron pecado.
Parece que sus mentes no quedaron muy impresionadas por la demostración divina
mencionada en el 9:24. Esto debe ser una lección valiosa para aquellos que buscan señales y
maravillas. Los milagros no bastan para purificar los corazones perversos. Compárense los
siguientes textos: Mateo 2:7-16; Juan 12:9-11; Hechos 12:19. Los milagros solos no hacen
santos a los tales. Dice Rom. 1:16 que el evangelio es el poder de Dios para salvación.
B. Nadab y Abiú cometieron este pecado a pesar de:
1. ser criados en un ambiente religioso,
2. tener padre piadoso, y
3. tener el privilegio exaltado de ser sacerdotes de Dios.
C. "fuego extraño" es fuego que Dios "nunca les mandó". Compárese lo que dice 16:12,
"Después tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová ..." No
sabemos de dónde obtuvieran su fuego Nadab y Abiú, pero es claro que desobedecieron a
Dios.
1. El error de estos hombres es una ilustración de la religión natural, o sea la religión
en que los hombres mismos deciden qué clase de culto o servicio rinden al Señor. Fue el error
principal de los judíos del tiempo de Cristo: "Pues en vano me honran, enseñando como
doctrinas, mandamientos de hombres" (Mat. 15:9). Pero la misma práctica ha infiltrado toda
religión que profesa ser de Cristo.
2. Col. 2:23 habla de rudimentos de hombres: "Tales cosas tienen a la verdad cierta
reputación de sabiduría en culto voluntario". (El culto voluntario es culto originado por la
voluntad humana).
3. Predicadores y ancianos de la iglesia de Cristo han introducido muchas prácticas
(por ejemplo, instituciones iglesia de Cristo) que Dios "nunca les mandó". Están jugando con
"fuego extraño".
4. Ex 30 revela las instrucciones tocante al altar del incienso y en el ver. 9 dice, "No
ofreceréis sobre él incienso extraño". Nadab y Abiú no hicieron caso de esta prohibición. Su
pecado pues fue presuntuoso. Eran hombres rebeldes.
 10:2 -- "Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de
Jehová".
A. Sin duda el escritor de Hebreos se acordó de estos hombres al decir: "¡Horrenda cosa
es caer en manos del Dios vivo!" (10:31) y nuestro Dios es fuego consumidor" (12:29).
B. Sus cuerpos no fueron consumidos por el fuego (no fueron convertidos en ceniza).
Véase el ver. 5.
C. Hemos notado varios textos que revelan que el fuego descendió de Dios para consumir
el holocausto, etc. de varias personas, indicando de esta manera la aprobación de Dios (véase
bajo 9:24). Pero en este texto (10:2) vemos que el fuego descendió para indicar la
desaprobación de Dios.
D. Este texto se ha citado muchas veces para condenar los pecados de presunción,
descuido e irreverencia, como también el de substituir el mandamiento divino por práctica
humana.
E. Murieron "delante de Jehová" pero no "en el Señor" (Apoc. 14:13).
F. No había sacrificio para expiar el pecado de presunción (Núm. 15:30).

10:3 -- "Esto es lo que habló Jehová ..." Compárense 8:35; Ex 19:22; 29:44. ¿Cuántas
veces tiene que decir algo Jehová para que el hombre le haga caso? ¿Por qué no podemos
creer su palabra sin ver la consecuencia de la desobediencia?
A. "En los que a mí se acercan me santificaré". Si Dios no es santificado por la
obediencia y el culto sincero, entonces El es santificado por medio de sus juicios.
1. Ezeq. 38:16, 23; 26:33. El propósito de Dios en estos juicios sobre las naciones se
expresa en estas palabras: "Y sabrán las naciones que yo soy Jehová"; "Y seré engrandecido
y santificado, y seré conocido ante los ojos de muchas naciones".
2. Dios será santificado, ya sea por medio de la obediencia del hombre o por medio de
sus juicios sobre los rebeldes. ¿Cuál será en el caso de nosotros? (Compárese Hech. 5:1-11).
3. Al decir "Santificado sea tu nombre", que lo digamos de corazón. Dios o santifica o
castiga; o purifica o consume, una de dos. El sol hace que la planta crezca o que se seque. El
evangelio es "olor de vida para vida" u "olor de muerte para muerte" (2 Cor. 2:16). Cristo es
la "roca de salvación" o la roca de tropiezo.
4. Jer. 21:8, "Y a este pueblo dirás: Así ha dicho Jehová: He aquí pongo delante de
vosotros camino de vida y camino de muerte".
B. La expresión "los que a mí se acercan" se refería especialmente a los sacerdotes.
Recuérdese que ahora los cristianos somos los sacerdotes de Dios y nos acercamos a El por
medio de Cristo (Heb. 4:15, 16; 7:25; 10:22; Sant. 4:8). Somos "sacerdocio real" (1 Ped. 2:9).
Heb. 12:14 dice, "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor".
-- "Y Aarón calló". ¿Qué podía decir?
A. La profunda tristeza nos deja mudos.
B. Esto puede indicar también la sumisión de Aarón ante el juicio de Dios.

10:5 -- "los sacaron con sus túnicas fuera del campamento".

A. Sus túnicas fueron contaminadas también.
 B. No fueron sepultados "con honra". Dice Ecles. 8:10, "Asimismo he visto a los inicuos
sepultados con honra", pero no vieron a éstos sepultados con honra.
1. En un servicio funeral el predicador debe escoger bien sus palabras. Si se elogia al
inconverso finado como hombre bueno para consolar a los dolientes, se deshace el bien de los
sermones sobre el plan de salvación.
2. Hech. 5:1-11. Ananías y Safira no fueron sepultados "con honra".

10:6 -- "Entonces Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar e Itamar sus hijos: No descubráis
vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos en señal de duelo ..."
A. Compárense otros textos que dan varias expresiones de duelo, 13:45; Gén. 37:29;
44:13; 2 Sam. 1:11; 3:31; 13:31.
B. Dice el 21:11 que el sumo sacerdote "ni entrará donde haya alguna persona muerta; ni
por su padre ni por su madre se contaminará". Aquí en 10:6 ni por sus hijos. El sumo
sacerdote tenía que separarse estrictamente de la muerte (que tanto contaminaba) y aun de la
práctica de luto por los muertos más amados, porque él se acercaba a Dios, aun hasta entrar
en el lugar santísimo.
C. Posiblemente una "señal de duelo" hubiera indicado su desaprobación del juicio de
Dios sobre Nadab y Abiú.
D. Posiblemente la desobediencia de estos líderes hubiera resultado en la muerte de ellos
también y aun el pueblo mismo hubiera sufrido la consecuencia: "ni se levante la ira sobre
toda la congregación". Recuérdese 4:3, "si el sacerdote ungido pecare según el pecado del
pueblo" o sea "trayendo culpa sobre el pueblo" (Versión Moderna). Compárense Josué 7, el
pecado de Acán; 1 Cor. 5, el efecto del pecado de un miembro sobre la iglesia.

10:7 -- "Ni saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión, porque moriréis; por
cuanto el aceite de la unción de Jehová está sobre vosotros".
A. El "aceite de la unción" indica y enfatiza su relación con Dios. Fueron ungidos por
Dios (eran los "ungidos" de Dios), los representantes de Dios; ministraban en la presencia de
Dios. Se acercaban a Dios.
B. Todo esto significa unión con Dios que es la vida. Y la vida no tiene nada en común
con la muerte. Deben desasociarse completamente la una de la otra.

10:8-11 -- "... no beberéis vino ni sidra cuando entréis en el tabernáculo de reunión,

para que no muráis".
A. Aquí vemos los malos efectos del alcohol sobre el cerebro. Perjudica la mente y
estorba la función correcta del sacerdocio.
1. ver. 10, "para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo
limpio". Faltando en esto, cualquier sacerdote pudo cometer el pecado cometido por Nadab y
Abiú.
2. ver. 11, "y para enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos ..." El hombre que
está bajo la influencia del alcohol no puede enseñar. ¡Imagínese el predicador o cualquier
maestro tratando de predicar o enseñar en esta condición!
B. La ley de las ofrendas se encuentra en 2:1-16.
 10:16-20 -- "Y Moisés preguntó por el macho cabrío de la expiación, y se halló que
había sido quemado; y se enojó contra Eleazar e Itamar, los hijos que habían quedado
de Aarón, diciendo: ¿Por qué no comisteis la expiación en lugar santo ..."
A. Los sacerdotes habían de comer la carne de estos sacrificios no simplemente para
alimentarse sino "para llevar la iniquidad de la congregación"; es decir, fue parte integral del
servicio de hacer expiación.
B. Pero "se halló que había sido quemado; y se enojó contra Eleazar e Itamar ..." Moisés
se enojó porque tenía celo por Dios y sus leyes y reconoció que esta desobediencia pudo
resultar en más castigo.
1. Compárese 2 Cor. 11:2, 3.
2. Todo predicador debe poseer esta clase de celo. Además, debe sentir indignación al
ver la desobediencia de la gente, especialmente la de los mismos hermanos.
3. Tal celo no debe confundirse con la pasión carnal del enojo, condenado tantas veces
en la Biblia.
C. "... pero a mí me han sucedido estas cosas, y si hubiera yo comido hoy del sacrificio de
expiación, ¿sería esto grato a Jehová?"
1. La razón dada por Aarón no tiene que ver con su tristeza, sino con el pecado del
sacerdocio en ese día (el pecado de sus hijos, Nadab y Abiú). El comer el sacrificio no era
ocasión de gozo bajo ninguna circunstancia; por lo tanto, su respuesta no tiene que ver con la
falta de gozo. Pero sí hubo en su mente el pensamiento de no ser del todo dignos de comer.
Se requería la completa santidad de los sacerdotes. (Esta es la interpretación de Keil y
Delitzsch, y creo que es la correcta).
D. Este capítulo es una advertencia contra los peligros relacionados con un sacerdocio
ejecutado por hombres pecaminosos. Aunque fue ordenado por Dios, el sacerdote levítico no
era hecho divino, sino que siguió siendo muy humano.

Levítico 11

Introducción:
A. Los capítulos 11-15 revelan las leyes de pureza.
B. Este capítulo tiene que ver con los animales y aves limpios e inmundos. Compárese
Gén. 7:2. Lev. 11 no es la primera enseñanza sobre tal distinción.
C. Los israelitas eran una nación privilegiada, distinguida de todas las demás. Eran un
pueblo especial, de linaje especial. Tenían leyes especiales, costumbres especiales, una tierra
especial, promesas especiales. En toda forma era nación distinta, especial. Por lo tanto, Dios
les mandó repetidas veces que se apartaran de las terribles abominaciones e iniquidades de
las demás naciones, especialmente de los cananeos. Deberían evitar no solamente las
abominaciones de su idolatría, sino también sus crímenes contra la naturaleza y la decencia.
D. En cuanto al capítulo 11 (y de hecho, todo el libro) lo más importante no es la
explicación de por qué ciertas cosas se clasifiquen como inmundos. Lo importante es el "qué"
y no el "por qué". Por ejemplo, se ha metido en el estudio la cuestión de lo que es o no es
higiénico o por qué cierto animal o ave no sería indicado para ser comido, etc. Pero repito: lo
más importante es el "qué" y no el "por qué".
 El israelita tenía que observar estas distinciones para no contaminarse a sí mismo, a otros
y aun el tabernáculo de reunión.

11:2-8 -- Los cuadrúpedos.

A. Los israelitas no fueron limitados demasiado por estas leyes en cuanto a carne que
podían comer. Tenían más que suficiente, y también tenían variedad.
B. En la Introducción, B, se ha comentado que lo más importante es la clasificación
misma hecha por Dios. Por ejemplo, muchos de los animales y aves llamados inmundos no
son buenos para comer como muchos saben. Son conductores de toda clase de enfermedad,
son sucios, etc. Muchas leyes del Pentateuco promueven la buena salud; son buenas reglas
higiénicas. La carne de los animales limpios es mejor alimento; digo "es" porque aún es así
aunque ahora la ley de Moisés fue quitada. Pero lo importante es la relación con Dios. Si
alguno insiste en entender el por qué de los mandamientos de Dios, no andará por fe, sino por
la razón humana. Dios dijo que ciertas cosas eran inmundas, que contaminaban, y el israelita
piadoso que tenía hambre y sed de justicia no quería contaminarse; no quería ni tocar lo
inmundo y como consecuencia ser separado de Dios. El hombre inmundo no podía acercarse
a Dios. La comunión con Dios es la cosa sumamente importante.
C. Animal limpio: "todo el que tiene pezuña hendida y que rumia, éste comeréis".

11:9-11 -- "los animales que viven en las aguas".

A. Limpios: los que tienen aletas y escamas.
B. Los demás: "los tendréis en abominación".

11:13-19 -- las aves. La mayor parte de las aves inmundas son las que comen la carroña.

11:20-23 -- los insectos. La mayor parte de los insectos fue prohibida, pero recuérdese
Mat. 3:4, que dice de Juan, "su comida era langostas y miel silvestre".

11:24-25 -- La inmundicia causada por el contacto físico con los cuerpos muertos de estas
cosas.
-- "hasta la noche". Sería inmundo todo el resto del día.

11:33 -- "Toda vasija de barro dentro de la cual cayere alguno de ellos será
inmunda, así como todo lo que estuviere en ella, y quebraréis la vasija", porque la vasija
de barro, siendo porosa, absorbía algo de su contenido, y era imposible limpiarla
completamente. Compárese 6:28.

11:44, 45 -- Cuatro razones:

A. "Yo soy Jehová vuestro Dios": Su soberanía.
B. "porque yo soy santo": Su carácter divino.
C. "Porque yo soy Jehová, que os hago subir de la tierra de Egipto: lo que Dios ha
hecho."
D. "para ser vuestro Dios": la relación que Israel sostenía con El.
Observaciones:
A. Es fácil ver cómo estas leyes harían separación entre Israel y las demás naciones.
Israel no podía asociarse mucho con los paganos sin comer o tocar lo inmundo.
B. En cuanto a discernir o distinguir entre cosas limpias e inmundas, se recomienda una
lectura cuidadosa de Fil. 1:9-11; Heb. 5:12-14, etc.
C. En cuanto a la separación de lo inmundo, compárese 2 Cor. 6:14-7:1 ("no toquéis lo
inmundo").

Levítico 12

12:2 -- "La mujer cuando conciba y dé a luz varón, será inmunda siete días; con-
forme a los días de su menstruación será inmunda".
A. Gén. 1:28 dice, "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos" (lo repite en
9:1). Siempre ha sido bendición de Dios, indicio de su favor, el dar a luz, y vemos en el
Antiguo Testamento que la mujer estéril sufrió reproche (por ejemplo, Gén. 30:1-24; 1 Sam.
1).
B. Por lo tanto, no hemos de concluir que esta ley menosprecie en manera alguna el
concebir y dar a luz hijos. En los capítulos 13 y 14 estudiaremos el problema de la lepra en
conexión con la inmundicia. En el cap. 15, más impurezas físicas, y esta vez trata de asuntos
masculinos (la "emisión de semen") y el acto sexual (ver. 18).
C. Una explicación posible del asunto es como sigue: en la descomposición que sigue a la
muerte, el efecto del pecado se hace manifiesto en el cuerpo. Así pues el cuerpo muerto era
inmundo, y contaminaba al que lo tocara. La lepra que es llamada "la muerte viviente"
produce todos los síntomas de la descomposición del cuerpo, aun durante la vida del leproso,
y contaminaba como la muerte misma. También todas las secreciones en conexión con la
procreación (tanto del hombre como de la mujer) que hacían que la gente se contaminara y
fuera inmunda se asemejan en cierta medida a la disolución o descomposición del cuerpo.
1. Desde luego, como ya se afirmó con referencia a los animales limpios e inmundos,
no tenemos que explicar el por qué de estas reglas. Basta con notar lo que Dios dice. El no
explica por qué.
2. Sin embargo, un tema central que se descubre a través de las páginas de la Biblia es
que el pecado contamina al hombre y lo separa de Dios. Aunque estas reglas promovieron la
higiene, no eran, en primer término, reglas higiénicas, sino que tuvieron relación con el
pecado en sentido de una semejanza entre las secreciones del cuerpo y los efectos del pecado.
Esta semejanza es aun más notable en el caso de la lepra.

12:3 -- "Y al octavo día se circuncidará al niño". Gén. 17:12 dice, "Y de edad de ocho
días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa,
y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje".

12:8 -- "Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomará entonces dos tórtolas o
dos palominos ..." Compárese Luc. 2:24.
 Levítico 13

Introducción:
A. La lepra causa la descomposición del cuerpo, no solamente de la piel sino de los
miembros. Se describe como la "muerte viviente".
B. Los leprosos fueron tratados como si fueran muertos:
1. 13:45, "Y el leproso en quien hubiere llaga llevará vestidos rasgados y su cabeza
descubierta ..." Compárese 10:6. Eran señales de duelo por los muertos.
2. Núm. 12:12, "No quede ella (María) ahora como el que nace muerto, que al salir del
vientre de su madre, tiene ya medio consumida su carne".
3. Ezeq. 24:16, 17, "Hijo de hombre, he aquí que yo te quito de golpe el deleite de tus
ojos; no endeches, ni llores, ni corran tus lágrimas. Reprime el suspirar, no hagas luto de
mortuorios; ata tu turbante sobre ti, y pon tus zapatos en tus pies, y no te cubras con rebozo,
ni comas pan de enlutados".
C. Varios textos en el Nuevo Testamento dicen que Cristo "limpió" leprosos (Mateo 8:1-
4; 10:8; 11:5). Lo que los leprosos necesitaban más era la limpieza. Por causa de la lepra
quedaban excluidos de la comunión con Dios. Es cierto que Jesús los sanó; dice Luc. 5:13,
"Y al instante la lepra se fue de él", pero en este mismo texto nótese lo que el leproso dijo:
"Señor, si quieres, puedes limpiarme". Jesús le dijo: "Sé limpio". Luego al sanarle Jesús le
dijo: "muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación, según mandó Moisés, para
testimonio a ellos"; es decir, aún después de sanarle Jesús le envió al sacerdote para ser
pronunciado limpio (solamente el sacerdote pudo hacerlo) para poder ser restaurado a su
familia y al pueblo de Dios.
D. La lepra fue castigo de Dios en ocasiones:
1. María, Núm. 12:10.
2. Giesi, 2 Reyes 5:27.
3. Uzías, 2 Crón. 26:21.
13:2, 3 -- "Cuando el hombre tuviere en la piel de su cuerpo hinchazón, o erupción, o
mancha blanca, y hubiere en la piel de su cuerpo como llaga de lepra ... si el pelo en la llaga
se ha vuelto blanco, y pareciere la llaga más profunda que la piel de la carne, llaga de lepra
es".
A. Las características sobresalientes de la lepra: 1) - mancha blanca, 2) - el pelo en la
llaga se ha vuelto blanco, 3) - y pareciere la llaga más profunda que la piel de la carne.
B. Se compara con la nieve en Ex 4:6; Núm. 12:10 y 2 Reyes 5:27.
C. El término hebreo ("Tsara'ath") fue más amplio que nuestra palabra "lepra", como se
nota en los vers. 18-37.
D. El sacerdote no era doctor; no curaba la lepra. Tenía que examinar la gente y
"declarar" (ver. 3) a alguno inmundo si tenía la lepra.
1. Esto demuestra que la lepra no es demasiado contagiosa; la razón de apartar al
leproso no era por eso, sino porque la lepra contaminaba. El que lo tocara quedaba inmundo.
2. Sin embargo, la separación de los leprosos sí tiene razón higiénica y sanitaria.
3. Pero el énfasis en la ley de Moisés era religioso, y la función del sacerdote era
función religiosa (y no de médico).
 Le tocó al sacerdote "declarar" la persona "inmunda" o "limpia" y, por lo tanto, que podía
acercarse a Dios o que no podía.
E. El sacerdote podía "mirar" solamente; Jesús pudo "limpiar". La ley descubría el
pecado; Jesús cubrió el pecado.

13:4-6 -- "encerrará al llagado por siete días ... le volverá a encerrar por otros siete
días".
A. No obstante lo inconveniente de la detención de alguno, si había posibilidad de que
tuviera lepra, era encerrado. Posiblemente no la tuviera, pero el descubrimiento de la lepra
requería examen tras examen, semana tras semana, lo cual indicaba lo difícil de estar seguro
de no tenerla.
B. La responsabilidad del sacerdote era grande. Si en dado caso él se equivocaba,
declarando que el hombre limpio estaba inmundo, el inocente sufría, pero si se equivocaba
declarando que el hombre inmundo estaba limpio, esto podía resultar en contaminar a
muchos, los cuales probablemente llegarían a acercarse a Dios en su inmundicia. Por lo tanto,
el sacerdote tenía que usar mucho cuidado, y no podía hacer acepción de personas.
C. Es de igual importancia hoy en día descubrir el pecado porque éste nos contamina y
separa de Dios. Nos urge descubrir y limpiar toda mancha (Efes. 5:27). ¿No debe la iglesia
tener la misma diligencia para descubrir y corregir el pecado al igual que el sacerdote levítico
la tenía con respecto a la lepra?

13:7 -- "Pero si se extendiere la erupción en la piel después que él se mostró al

sacerdote para ser limpio, deberá mostrarse otra vez al sacerdote".
A. Debía hacerlo voluntariamente. Era necesaria la cooperación de todos para evitar la
contaminación.
B. Asimismo todo miembro de la iglesia debe ser sincero en descubrir y corregir el
pecado en su vida, para salvar su alma y para no contaminar la iglesia (1 Cor. 5:6).

13:11 -- "no le encerrará, porque es inmundo". Cuando aparecían las características de

la lepra, la persona se declaraba "inmunda", porque en este caso no había duda alguna.

13:12, 13 -- "cubierto todo su cuerpo". En ciertos casos la lepra se acababa sola; cubre
el cuerpo entero -- "toda la piel del llagado desde la cabeza hasta sus pies" -- y deja de ser
activa. Cuando sucedía esto, la persona era declarada limpia, porque la lepra había secado y
no había "carne viva" (ver. 14). "Mas el día que apareciera en él la carne viva, será inmundo",
porque esto indicaba que la lepra había vuelto a ser activa.

13:18-28 -- Esta sección trata acerca de otras condiciones de la piel que podían terminar
siendo lepra. Se había de examinar tal condición en la misma manera ya prescrita, buscando
los mismos síntomas. Nótese el ver. 22: "Y si se fuere extendiendo por la piel"; se refiere a
otro factor sospechoso y la conclusión sería que "es llaga" (lepra). La cuarentena duraría por
una semana (vers. 26-28).
 13:29-37 -- La lepra en la cabeza o barba. En este caso la cuarentena podía durar por dos
semanas. Al terminar la primera semana, "le hará que se rasure pero no rasurará el lugar
afectado" (ver. 33), si no daba evidencia de haberse extendido.

13:39 -- "es empeine ... está limpia la persona". Otra vez se ve lo importante del
escrutinio del sacerdote quien tenía que estudiar detenidamente cada caso.

13:40, 41 -- "Y el hombre, cuando se le cayere el cabello ...", otra situación

sospechosa. El hombre podía ser "calvo, pero limpio".

13:45 -- "Y el leproso en quien hubiere llaga llevará vestidos rasgados y su cabeza
descubierta, y embozado pregonará: ¡Inmundo! ¡Inmundo!"
A. Cuando el sacerdote lo había declarado inmundo, el afligido también estaba obligado a
declararse a sí mismo inmundo. Debía pregonar "¡Inmundo!" para advertir a todo el mundo y
se evitara todo contacto con él.
B. "Vestidos rasgados ... cabeza descubierta ... embozado" eran señales de luto. Véase la
Introducción al cap. 13. Otro texto sobre el asunto, aunque éste no trata acerca de la lepra, es
Lam. 4:15.
C. ¿Cómo nos parecería si todo pecador tuviera que gritar "¡Inmundo!"? Los leprosos
tenían que reconocer que eran leprosos, pero ¿cuántos pecadores reconocen que son
pecadores? Actualmente el pecado ni siquiera se clasifica como pecado, porque no ofende a
la mayoría de la gente. Si nadie se baña, nadie huele.

13:47-59 -- La palabra traducida "lepra" es la palabra hebrea tsara'ath. Las descripciones

de lo que se llama "lepra" en los capítulos 13 y 14 incluyen cosas que serían designados
ahora por otros nombres. La palabra hebrea es una palabra más amplia que nuestra palabra
"lepra". Dice 13:55, "es corrosión penetrante" y probablemente se refiere al moho, hongo
parásito, etc.

Levítico 14

14:2 -- "Esta será la ley para el leproso cuando se limpiare".

A. Vemos en el cap. 13 (vers. 12, 13) que en algunos casos la lepra cubría todo el cuerpo:
"toda ella se ha vuelto blanca, y él es limpio".
B. Pero humanamente no había esperanza de curarla. Cuando el rey de Siria pidió al rey
de Israel que sanara a Naamán, "Luego el rey de Israel leyó las cartas, rasgó sus vestidos, y
dijo: ¿Soy yo Dios, que mate y dé vida, para que éste envíe a mí a que sane un hombre de su
lepra?" (2 Reyes 5:6, 7).
C. En los casos en que la lepra fue castigo de Dios, la duración de ella dependía de la
voluntad de Dios: duró una semana en el caso de María (Núm. 12:14); duró el resto de su
vida en el caso de Uzías (2 Crón. 26:21); y en el caso de Giezi, "le lepra de Naamán se te
pegará a ti, y a tu descendencia para siempre" (2 Reyes 5:27).
 D. Es interesante observar que el nombre descriptivo de "leproso" persistía aun después
de que la persona fuera declarada limpia; por ejemplo, Mat. 26:6 se refiere a Simón el
leproso, pero este Simón no vivía aparte bajo la cuarentena, sino que tuvo huéspedes en su
casa.
Compárense "Rahab la ramera" (Sant. 2:25) y "Mateo el publicano" (Mat. 10:3); estos
nombres descriptivos se usaban aun después del cambio del estado de ellos.

14:3 -- "y éste saldrá fuera del campamento y lo examinará".

A. El sacerdote había de hacer todo lo posible por restaurarlo.
B. Nos conviene "salir" a buscar y a restaurar a los que son "inmundos" por el pecado
(Gál. 6:1-4; Sant. 5:19, 20; 2 Cor. 2:7, 8).

14:4 -- "dos avecillas vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo", cosas
comunes que cualquier israelita pudiera proveer para su purificación.

14:5 -- "aguas corrientes". El "agua viva" de Jn. 4:10 significa literalmente "agua
corriente", pero la expresión tiene significado espiritual en la boca de Jesús.

14:7 -- "rociará siete veces sobre el que se purifica de la lepra". Es interesante

comparar la purificación del leproso con otros sacrificios; por ejemplo, compárese 4:6, "siete
veces"; 16:7-10, los machos cabríos del día de la expiación; vers. 14-17, con el cap. 8:23, 24.
-- "soltará la avecilla viva en el campo". Una ave era sacrificada y la otra suelta. Sin
duda la muerte de la primera, como la muerte de los animales, indicaba la idea de
"substituto", una ave muerta en lugar del hombre. Sin la misericordia de Dios se hubiera
muerto el hombre mismo.
A. Entonces, una ave suelta significaba su libertad. El leproso que estaba confinado,
aislado, abatido, ahora se libraba de esa maldición. Quedaba libre para volver a su casa, como
la ave suelta había quedado libre para volver a su nido. Las dos aves representan al leproso.
El Sal. 44:25 bien expresa la condición lamentable del leproso.
B. Se soltaba la avecilla después de declarar que el leproso estaba limpio. Cristo, nuestro
perfecto Sacerdote, declara al pecador limpio (Mar. 2:5, Hijo, tus pecados te son
perdonados"), y la libertad que el pecador perdonado goza es aun mejor que la libertad del
leproso, porque Cristo nos hace libres del pecado que nos puede separar de Dios eternamente.

14:8 -- "entrará en el campamento, y morará fuera de su tienda siete días". Aunque

ya hubiera sido declarado limpio, aún le faltaba ofrecer los sacrificios indicados por la ley.
Compárese Mar. 1:44, cuando Jesús sanó a un leproso, "le dijo: Mira, no digas a nadie nada,
sino vé, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que Moisés mandó, para tes-
timonio a ellos".

14:10 -- En los servicios ordenados en este texto, hay elementos en común con los
sacrificios del día de la expiación y la consagración de los sacerdotes. Si estos sacrificios y
ofrendas parecen ser muchos, recuérdese que se trata de la restauración de un hombre
inmundo, un hombre "muerto" y separado de su familia y del pueblo de Dios sin derechos al
tabernáculo y los servicios de Dios.

El necesitaba de todo: la expiación y la consagración.

14:14-17 -- Compárese la consagración de Aarón y sus hijos, cap. 8. El leproso, como

hombre "muerto", tenía que ser restaurado en todo sentido al Señor, y tenía que presentar
nuevamente sus miembros a Dios (compárese Rom. 6:12-18).

14:21, 22 -- "Mas si fuere pobre". La lepra "no hace acepción de personas". Naamán el
leproso no era hombre pobre, pero había muchos leprosos pobres, y Dios era justo con ellos y
los consideraba. Sin embargo, por ser pobre el leproso no quedó exento de la obligación de
cumplir con los requisitos de la ley. Dios hizo provisiones para ellos, pero tenían que ofrecer
algo para efectuar su purificación, de acuerdo con la voluntad de Dios. Desde luego,
cualquier leproso ofrecería con todo gusto los sacrificios y ofrendas nombrados por Dios para
ser restaurado a su familia y a la comunidad. ¿Quién se quejaría de tales requisitos cuando la
bendición era tan grande? Y nosotros que hemos sido sanados de la lepra del pecado, ¿no
daremos con gozo todo el servicio que Dios desea y espera de nosotros?

14:33-53 -- "Si pusiere yo plaga de lepra en alguna casa de la tierra de vuestra

posesión ...". Esta ley no tenía aplicación inmediata, porque el pueblo moraba en tiendas en
el desierto, pero en Canaán Dios la pondría en ciertas casas. Compárese Isa. 45:6, 7. Ya
hemos estudiado los textos que hablan de la lepra como castigo de algunos desobedientes.

14:40, 41 -- "arrancarán las piedras" contaminadas.

A. De esta manera el pecado debe ser arrancado de nuestras vidas.
B. Job 22:33 dice, "Si te volvieres al Omnipotente, serás edificado; alejarás de tu tienda la
aflicción". Si esperamos que Dios "edifique" la casa nuestra, es necesario que todo pecado
sea arrancado de ella.
C. Todo ídolo debe ser "arrancado" de nuestra casa, Gén. 35:2; 1 Jn. 5:21; Col. 3:5.
D. Aun el ojo que nos hace tropezar debe ser arrancado (Mar. 9:43-47).
E. La fornicación tenía que ser arrancada de la casa de Dios en Corinto, 1 Cor. 5.
F. En cuanto a la lepra en la casa de Israel, Dios dijo, "arrancar" y "derribar". En cuanto a
la lepra (el pecado) en la casa espiritual de Dios (la iglesia), Pablo dijo, "quitad, pues, a ese
perverso de entre vosotros" (1 Cor. 5:13).

Levítico 15

Introducción.
A. Este capítulo tiene que ver con impurezas físicas. El propósito de estos reglamentos se
halla en el ver. 31, "Así apartaréis de sus impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no
mueran por sus impurezas por haber contaminado mi tabernáculo que está entre ellos".
 B. El capítulo trata acerca de las excreciones que resultan de enfermedades de los órganos
de la procreación y aun de la función normal de ellos.
C. El punto principal de este capítulo, como también en los capítulos 11-14, es que todo
aquello que Dios llama "inmundo" había de tratarse de la manera explicada en estas
instrucciones, y todo reglamento prescrito por Dios había de practicarse diligentemente para
evitar lo más posible la inmundicia y limpiarse de ella cuando ya era demasiado tarde para
evitarla.

15:3-12 -- La persona que tenía flujo de semen estaba inmunda y contaminaba la cama,
cualquier asiento ocupado por él, y al que tocare su cama, etcétera.

15:13-15 -- La purificación de éste, y los sacrificios que debería ofrecer.

15:16, 17 -- "Cuando el hombre tuviere emisión de semen ..." El "flujo de semen"

(ver. 2) era una enfermedad, pero "emisión de semen" no lo era.

15:18 -- "Y cuando un hombre yaciere con una mujer y tuviere emisión de semen
..." Este texto explica otros textos: Ex 19:15; 1 Sam. 21:5, 6; 2 Sam. 11:4. El acto sexual no
contaminaba, sino la "emisión de semen".

15:19-30 -- La impureza de la mujer con flujo de sangre. Compárese Mat. 9:20-22. El

tocar a Jesús lo hubiera contaminado según esta ley, pero el poder divino de Jesús le sanó de
su enfermedad. La extensión de la contaminación se ve en los vers. 20-23. Compárense los
vers. 4-10.

15:33 -- "y para la que padece su costumbre", la función mensual normal del cuerpo
femenino. El capítulo trata tanto acerca de funciones normales como de las anormales.

Levítico 16

Introducción.
A. El día de la expiación, la ocasión más solemne del año.
B. El tiempo señalado: ver. 29, "En el mes séptimo, a los diez días del mes".
C. En esta ocasión los pecados de toda la nación eran confesados y expiados en el Lugar
Santísimo (detrás del velo).
D. Otros textos que estudiar sobre este tema: Lev. 23:26-32; Núm. 29:7-11.

16:1 -- "Nadab y Abiú" (10:1, 2). La referencia a estos dos sacerdotes dio más
solemnidad a estas instrucciones. El ejemplo de ellos sirvió de advertencia para los demás.

16:2 -- "no en todo tiempo entre en el santuario detrás del velo, delante del
propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera".
 A. El Lugar Santísimo, detrás del velo, era un lugar muy especial, "porque yo apareceré
en la nube sobre el propiciatorio". Solamente el sumo sacerdote podía entrar allí y él no podía
entrar según su gusto, sino solamente entraba una vez por año, o sea en el día de la expiación.
B. Esta restricción tenía el propósito de inculcar temor reverente en los sacerdotes y en el
pueblo. El entrar en la presencia de Dios requería y requiere solemnidad y reverencia, como
también la santidad.

16:3 -- "Con esto entrará Aarón en el santuario".

A. Aarón no podía entrar en el santuario con las manos vacías. Si hubiera entrado en el
santuario (el Lugar Santísimo) a la hora que él quisiera, o sin la sangre de expiación, hubiera
muerto.
B. Heb. 9:11, 12 dice que "Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros ... y no por
sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para
siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Cristo no entró "en el
santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora
por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el
Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer
muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se
presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el
pecado" (Heb. 9:24-26).
C. Aarón entraba "con un becerro para expiación, y un carnero para holocausto" para
hacer expiación por sí mismo y por su casa (ver. 6).

16:4 -- "Se vestirá la túnica santa de lino", todo de lino. En este día no llevaba el
vestuario elegante de sumo sacerdote (con efod, piedras preciosas, etcétera). Compárese la
humillación de Jesús para hacer expiación por nuestros pecados, Fil. 2:6-8; Heb. 2:14-17.
-- "Son las santas vestiduras". El color blanco simbolizaba la santidad y la gloria.
-- "con ellas se ha de vestir después de lavar su cuerpo con agua", y no solamente sus
manos y pies.

16:5 -- Núm. 29:7-11 da un buen resumen de los sacrificios especiales del día de la
expiación. En ese día estaba muy ocupado el sumo sacerdote. Obsérvese lo que él solo tenía
que hacer en ese día.

16:6 -- "Y hará traer Aarón el becerro de la expiación que es suyo, y hará la
reconciliación por sí y por su casa".
A. La palabra "reconciliación" debe ser "expiación" (véase La Biblia de las Américas).
B. Heb. 7:27, 28 dice que Cristo "no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos
sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados ... la ley constituye sumos
sacerdotes a débiles hombres" (hombres que pecan).
C. Jesús guardó perfectamente la ley de Moisés, pero nunca ofreció un sacrificio por los
pecados porque nunca pecó (Heb. 4:15; 7:26; 1 Ped. 2:21, 22).
 16:8 -- "Y echará suertes Aarón sobre los dos machos cabríos".
A. Las "suertes" eran de madera, piedra, metal y más tarde de oro.
B. Prov. 16:33 dice, "La suerte se echa en el regazo; mas de Jehová es la decisión de
ella". Hech. 1:24-26 demuestra esto: "les echaron suertes" después de orar diciendo, "Tú,
Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos dos has escogido". De esta
manera el pueblo dejó que Dios escogiera a Matías.
C. "Azazel" significa "remoción". El pecado tenía que ser removido, quitado de en medio
de ellos.
1. La misma idea se encuentra en la palabra "remitir", Hech. 2:38.
2. Cristo "llevó el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero" (1 Ped.
2:24). Isa. 53:4 dice, "Ciertamente llevó él nuestra enfermedad". El gran acto de Jesús fue
prefigurado por este macho cabrío que "llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra
inhabitada" (ver. 22).
D. Se requerían dos animales para efectuar la expiación. Era imposible combinar en un
solo animal todos los factores o elementos necesarios para hacer la expiación. Un animal era
sacrificado y el otro era enviado al desierto y suelto. El tipo requería dos animales, pero el
antitipo requería solamente un sacrificio perfecto: Jesucristo.

16:13 -- "el propiciatorio", (Ex 25:17-22), la cubierta del arca del pacto, el lugar donde
se obtenía la misericordia. Compárese Heb. 9:5, Cristo es nuestro "propiciatorio"
(propiciación, Rom. 3:25; Heb. 2:17; 9:11-14; 1 Jn. 2:2; 4:10). Por medio de su sacrificio
Dios nos mira con misericordia y nos perdona si le obedecemos.
-- "la nube del perfume cubrirá el propiciatorio que está sobre el testimonio, para
que no muera". Solamente de esta manera podía Aarón estar en la presencia de Dios. Otra
vez se demuestra lo serio y solemne de estar en la presencia de Dios.

16:15 -- "por el pecado del pueblo" de Israel. Cristo murió para expiar los pecados de
todos los hombres de todas las naciones, 1 Jn. 2:2.

16:16 -- "purificará el santuario" por causa del contacto con hombres pecaminosos
("hombres débiles", Heb. 7:27, 28, se refiere a los sumos sacerdotes). El tabernáculo había de
purificarse por residir "entre ellos en medio de sus impurezas".

16:17 -- "Ningún hombre estará en el tabernáculo de reunión cuando él entre a

hacer la expiación ..."
A. Como el sumo sacerdote estaba solo cuando entró en el Lugar Santísimo para expiar
pecados, así también Cristo estaba solo en el gran acto de morir en la cruz para expiar los
pecados del mundo. Si dos de los apóstoles de Jesús hubieran sido crucificados con El (en
lugar de dos ladrones), ¿cuántos dirían que la sangre de ellos también era parte de la
expiación por los pecados? Aunque se entienda perfectamente la naturaleza solitaria de la
muerte de Cristo, aun así, muchos han querido elevar a María como diosa y al apóstol Pedro
como "Papa" de la iglesia. Cristo solo murió para expiar los pecados del mundo, y Cristo solo
es el Sumo Sacerdote y Cabeza de su iglesia.
 B. Todo el pueblo estaba afuera aguardándolo. Asimismo Cristo entró en el Lugar
Santísimo (el cielo mismo) con su propia sangre para hacer expiación por nuestros pecados, y
nosotros aguardamos su retorno (Heb. 9:26-28; 1 Tes. 1:10).

16:21 -- "Y pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y
confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel ..."
A. En los otros sacrificios el adorador "pondrá su mano" (singular) pero en esta ocasión
"pondrá Aarón sus dos manos ..."
B. Al confesar sobre él todas las iniquidades del pueblo, el pueblo podía descargar sobre
el animal todos sus pecados y luego removerlos a un lugar desierto al enviar al desierto el
animal sobre el cual cayera la suerte de Azazel.
C. Si algún israelita dijera, "no veo propósito alguno en este acto", se hubiera quejado
contra la sabiduría y misericordia de Dios. Asimismo, en la actualidad, si alguno se queja
contra el plan de Dios para nuestra salvación (por ejemplo, contra el bautismo para remisión
de pecados), se queja contra la sabiduría y misericordia de Dios.

16:22 -- "Y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a
tierra inhabitada; y dejará ir el macho cabrío por el desierto".
A. Así pues había dos acciones muy importantes: Aarón rociaba la sangre del macho
cabrío sobre el cual cayó la suerte de Jehová sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio
(ver. 15), y luego cuando todos los pecados del pueblo fueron confesados sobre la cabeza del
macho cabrío sobre el cual cayó la suerte de Azazel, éste era enviado al desierto llevando
sobre sí todas las iniquidades de los hijos de Israel.
B. El animal llevado al desierto no podía volver. Los pecados que Dios perdona son
borrados y olvidados (Heb. 8:12; Isa. 38:17; Miqueas 7:19; Sal. 103:11, 12).

16:24 -- "Lavará luego su cuerpo con agua ..." Había muchos lavamientos en el día de
la expiación: el sumo sacerdote, vers. 4, 24; "el que hubiere llevado el macho cabrío a
Azazel", ver. 26; el que quemó los animales cuya sangre fue rociada en el santuario, ver. 28:

16:29 -- "En el mes séptimo, a los diez días del mes". Según 23:24, el primero del mes
era la Fiesta de Trompetas. Entonces seguía el Día de la Expiación (el día décimo), y luego el
día 14, la Fiesta de los Tabernáculos.
-- "afligiréis vuestras almas". No hallamos este mandamiento dado en otra ocasión. Sal.
35:13 dice, "Afligí con ayuno mi alma". La palabra "ayunar" aparece por primera vez en la
Biblia en Jueces 20:26. Se entendía la expresión "afligir vuestra alma" como incluyendo el
ayunar. Desde luego, la expresión requería la humildad, el arrepentimiento y, en fin, un
corazón completamente preparado para la expiación de los pecados.
-- "el extranjero", recuérdese Ex 12:38, 48.

16:31 -- "Día de reposo es para vosotros", no obstante el día de la semana. El día de la

expiación caía siempre en el décimo día del séptimo mes y, por lo tanto, podía caer en
cualquier día de la semana, del primer día hasta el séptimo.
 Si el día de la expiación cayera en el día lunes, ese lunes era "día de reposo"; lo mismo si
cayera en martes, miércoles, etcétera.

Levítico 17

Introducción.
A. Los capítulos 17-20 siguen narrando las leyes sobre la santidad.
B. La palabra "santo" es importante porque describe una cualidad básica y esencial de la
naturaleza de Dios. Suena casi "divina", porque tantas veces Dios ha dicho, "Sed santos
porque soy santo". "Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él" (1 Jn. 1:5). La separación
de Dios de toda inmundicia es absoluta.
C. Es razonable, pues, que el pueblo de Dios sea pueblo santo, pueblo separado de toda
inmundicia.

17:3-7 -- "Cualquier varón ... que degollare buey ... y no lo trajere a la puerta del
tabernáculo ... y nunca más sacrificarán sus sacrificios a los demonios". La santidad
requería que se apartaran de toda práctica pagana. No deberían erigir altares y sacrificar en
cualquier lugar (los cananeos sacrificaban animales en cualquier lugar a los demonios). Los
israelitas fueron mandados estrictamente a presentar sus sacrificios delante del tabernáculo
solamente.
-- "culpado de sangre" suena como homicidio. Isaías (1:11-15 y 66:1-4) habla de los
sacrificios del pueblo de "doble ánimo", que ofrecían a Dios y también a los ídolos.
A. Josué 22:11-30 demuestra el celo del pueblo al principio para guardar este
mandamiento, pero después leemos mucho acerca de "lugares altos", "bosques", etc. donde
hacían sacrificios a los ídolos.
B. Dios debe ser adorado dónde y cómo El ordena (Mat. 15:8, 9; Jn. 4:23, 24; 1 Ped. 2:5,
9; 1 Cor. 10:31).
-- "a los demonios". Literalmente "machos cabríos peludos" (seirim), pero esto se refiere
a los demonios. Según la superstición de la gente, éstos habitaban los campos, los desiertos y
las montañas, y tenían dominio sobre todo. Por eso la gente les sacrificaban para evitar sus
malas influencias sobre ellos. Aprendieron esto en Egipto (compárese Josué 24:14; también 2
Crón. 11:15).
-- "tras los cuales han fornicado". Frecuentemente Dios usaba la palabra "fornicación"
en sentido espiritual, hablando de la infidelidad del pueblo, pero el culto pagano tenía por
base la inmoralidad. Por lo tanto, Pablo dice, "huye de la fornicación (1 Cor. 6:18-20). Aun
después de obedecer al evangelio los corintios tenían que resistir la presión que se les
aplicaba para que participasen en las fiestas y demás actividades sociales de los paganos
quienes practicaban cosas inmorales como parte integral de su culto a los demonios. Por eso
hay tantas exhortaciones en las dos cartas a los corintios sobre el problema (1 Cor. 8:10;
10:20, 21; 2 Cor. 6:14 - 7:1). Había peligro de que los corintios cometieran la fornicación en
los dos sentidos.

17:10 -- "Si cualquier varón ... comiere alguna sangre".

 A. Siete veces en el Pentateuco se les prohibió comer sangre.
B. Aun en Gén. 9:4, antes de darse la ley de Moisés, se prohibió.

17:11 -- "Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer

expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la
persona". El comer la sangre se presenta como una ofensa grande, porque la vida de la carne
está en la sangre. Cuando la sangre se ofrecía en los sacrificios, la vida misma se ofrecía.
-- "yo os la he dado", de otro modo tal acto no tendría significado alguno. ¿Cómo puede
la sangre de una criatura de instinto (y por eso inocente), que no puede pecar, expiar los
pecados del hombre culpable? Porque "yo os la he dado ..." dice Dios. Juan 3:16 dice que
Dios "ha dado" a su Hijo. El plan de salvación bajo el Antiguo Testamento o bajo el Nuevo
Testamento es de Dios. Dios ha dado; El provee (Gén. 22:8).
-- "yo pondré mi rostro contra la persona que comiere sangre, y la cortaré de entre
su pueblo" (ver. 10). Aunque este delito escapara de la atención de los jueces, Dios se fijará
y lo castigará. Esta expresión denota la ira de Dios, Sal. 34:16; Apoc. 6:16.
La práctica de comer o beber sangre era otra costumbre muy común entre los paganos.
Ellos creían que el comer o tomar la sangre les ayudarían a tener más comunión con los
demonios y aun ayudarles a tener visiones de los demonios. (Creo que si comiera o tomara
sangre, no tendría visiones sino pesadillas).
Observación científica: Desde luego, toda verdad bíblica es científica; cuando Dios
afirma algo, es verdad innegable y no necesita de confirmación humana, pero es interesante
notar que es un hecho científico que "la vida de la carne en la sangre está". Este hecho fue
descubierto y registrado por el Dr. Harvey en el año 1828. Todos entienden ahora que la
sangre lleva alimento y oxígeno a todas partes del cuerpo, pero anteriormente se practicaba la
sangría como curación. Se dice que se usó para tratar de salvar la vida a George Washington,
el primer presidente de los EE.UU., pero ahora se ha abandonado tal práctica porque se
reconoce que la vida está en la sangre. Dios afirmó esta verdad desde el tiempo de Moisés,
pero muchos hombres no se fijan en lo que Dios dice. ¿Cómo sabía esto Moisés? El tenía
toda la ciencia de Egipto ("fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios", Hech.
7:22), pero lo que él dice en Lev. 17:11 lo aprendió de Dios y no en Egipto.

El comer sangre
Hechos 15:19, 20, 28, 29; 16:4

Introducción.
A. Frecuentemente se discute la pregunta, "¿Pueden los cristianos comer sangre o les
queda prohibido hacerlo?"
B. Hechos 15:1 dice, "Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos
(gentiles): Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos".
1. Se reunieron pues los apóstoles con los ancianos y la iglesia de Jerusalén para que
todos se dieran cuenta de lo que el Espíritu Santo había revelado claramente acerca de la
obligación de los gentiles con respecto a la ley de Moisés.
 2. (Aquí cabe la aclaración de que esa reunión no era un "concilio" como los que
celebran las iglesias humanas, porque en éstos cada iglesia envía a sus delegados --
representantes -- para que cada congregación, por pequeña que sea, participe en el concilio.
La reunión de la cual Hech. 15 habla no tenía nada que ver con esa clase de concilio).
C. El apóstol Pedro explicó cómo él aprendió del Señor que "ninguna diferencia hizo
entre nosotros y ellos" (gentiles) (ver. 9) y, por lo tanto, que no convenía poner el yugo de la
ley sobre ellos; "Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y Pablo, que contaban
cuán grandes señales y maravillas había hecho entre los gentiles" (ver. 12); entonces Jacobo,
uno de los ancianos de la iglesia de Jerusalén, dijo que "con esto concuerdan las palabras de
los profetas" (ver. 15-18) y concluyó la sesión diciendo, "Por lo cual yo juzgo que no se
inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre" (ver. 19). (Estas
últimas dos prohibiciones se refieren a la misma cosa, porque si se come la carne del animal
"ahogado" se come sangre.)

I. El comer sangre se ha prohibido bajo las tres dispensaciones.

A. Se prohibió el comer sangre bajo la dispensación patriarcal.
1. Gén. 9:3, 4, "Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las
legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne con su vida, que es su sangre, no
comeréis"; es decir, Dios ha hecho provisión amplia para el mantenimiento del hombre,
dándole toda clase de vegetales y también toda clase de carne, con la sola excepción de que
no se coma la sangre con la carne.
a. La sangre no es un alimento, sino que más bien es la vida misma. Como todos
saben, al salir la sangre del cuerpo sale la vida, y también ¡la transfusión de sangre restaura la
vida! Los "testigos" demuestran su profunda ignorancia al prohibir la transfusión de sangre,
basándose en Hech. 15:20, 28, 29, porque la sangre no es alimento, sino que es un vehículo
para llevar el oxígeno a todas partes del cuerpo -- como también para quitar ciertas
inmundicias del cuerpo -- y de esta manera mantenerlo vivo.
b. Compárese Gén. 3:16, 17, "De todo árbol del huerto podrás comer; mas del
árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás". Dios hizo provisión amplia para la
alimentación de Adán y Eva, pero al mismo tiempo, les puso una restricción.
c. Así también Dios provee "las legumbres y plantas verdes" y toda clase de
carne, pero impone una restricción: "carne con su vida, que es su sangre, no comeréis".
d. Desde el principio Dios ha instruido a los hombres a apartarse "de las
contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre". Estas prohibiciones
no originaron con la ley de Moisés.
2. Lev. 17:11, 12, "Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para
hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la
persona. Por tanto, he dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de vosotros comerá
sangre". Deut. 12:23, "Solamente que te mantengas firme en no comer sangre; porque la
sangre es la vida, y no comerás la vida juntamente con su carne". 1 Sam. 14:34, "me traigan
cada uno su vaca, y cada cual su oveja, y degolladlas aquí, y comed; y no pequéis contra
Jehová comiendo la carne con la sangre".
 3. Hech. 15:20, "se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de
fornicación, de ahogado y de sangre".
4. Por lo tanto, el comer sangre siempre se ha condenado, bajo las tres dispensaciones.
B. Era necesario que los gentiles dejaran de comer o beber sangre para apartarse de todas
las contaminaciones de los ídolos, pero la Biblia ya había explicado otras razones:
C. Porque la vida está en la sangre (Gén. 9:4; Lev. 17:11). La sangre es la sede de la vida
o vitalidad del animal, y esta vida es el don de Dios. Por lo tanto, la sangre es sagrada porque
se usaba para expiar pecados. Dios no permite que el hombre coma la sangre (la vida) del
animal. Cuando el Nuevo Testamento habla de la "sangre" de Cristo, se refiere a su vida; El
dio su vida por nosotros.
D. Dios reservó la sangre para los sacrificios (Lev. 17:11). La sangre de animales
apuntaba hacia la sangre de Cristo que quita los pecados del mundo. Los hombres que
vivieron antes de Jesús miraban hacia la cruz, y los que viven después de Jesús miran hacia la
cruz, y todos deben recordar que la sangre de animales servía como instrumento de sacrificio
que tipificaba la muerte de Jesús.

II. Algunos argumentos que se hacen para defender la práctica de comer sangre.
A. Algunos citan lo que Jesús dice en Mar. 7:18, "... que todo lo de fuera que entra en el
hombre, no le puede contaminar" y concluyen que, por lo tanto, está bien comer sangre.
1. En primer lugar, este argumento no toma en cuenta el contexto de Mar. 7:18. Si no
se limita esta enseñanza a su contexto, entonces se enseñará que está bien tomar licor,
consumir drogas de toda clase, y comer con exceso (ser glotón). Véase 2 Ped. 3:16.
2. Pero si este argumento tiene validez, entonces "las ordenanzas" de Hech. 15:20, 28
contradicen e invalidan lo que Jesús dijo en Mar. 7:18, porque al hablar de abstenerse de
sangre y de ahogado claramente tratan de "lo de fuera que entra en el hombre". ¿Quién puede
creer que el Espíritu Santo (Hech. 15:28) hiciera tal cosa?
Obviamente la enseñanza de Mar. 7:18 debe explicarse a la luz del contexto, al igual que
1 Cor. 6:12, "Todas las cosas me son lícitas", y otras enseñanzas semejantes a estas. Lo que
Cristo dice tiene que ver solamente con la cuestión de no lavarse las manos antes de comer
(Mar. 7:2).
B. Se argumenta que se prohibió comer sangre para no ofender a los judíos y para no
evitar la comunión entre judíos y gentiles; es decir, los judíos no podían comer con los
gentiles si éstos comían o bebían sangre. Por lo tanto, se concluye que esta restricción era
provisional y que no se aplica a nosotros ahora.
1. El texto no dice tal cosa. Es una opinión humana sin base bíblica. Hech. 15:20, 28,
29 prohíbe la fornicación también; ¿se prohibió para no ofender a los judíos o para promover
la comunión entre judíos y gentiles?
Algunos dicen que el mandamiento de apartarse de la fornicación es una prohibición
universal pero que el mandamiento de apartarse de sangre y de ahogado era mandamiento
provisional, pero lo que dicen es una afirmación sin prueba. No la pueden probar.
2. La verdad es que este texto habla de "cosas necesarias" (Hech. 15:28). Eran "cosas
necesarias" en el primer siglo y serán "cosas necesarias" hasta el fin del mundo.
 3. En Rom. 14 y 1 Cor. 8 y 10 Pablo habla de cosas lícitas que se pueden practicar con
tal que no se haga tropezar al hermano, pero la fornicación y el comer sangre no son cosas
lícitas.
C. Se argumenta que el asunto bajo consideración en esa sesión tuvo que ver con la
sujeción de los gentiles a la ley de Moisés y que, por lo tanto, la decisión pronunciada en los
vers. 20, 28, 29 solamente servía para quitar algunas restricciones de la ley de Moisés.
1. Otra vez preguntamos si se quitaba también la prohibición de la fornicación.
2. Además, como ya se ha explicado, estas prohibiciones no originaron con la ley de
Moisés.
D. El argumento principal de los que defienden la práctica de comer sangre se basa en lo
que Pablo dice en 1 Cor. 10:25, 27, "De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin
preguntar nada por motivos de conciencia ... de todo lo que se os ponga delante comed, sin
preguntar nada por motivos de conciencia".
1. Algunos creen que la palabra "todo" incluye la sangre, pero Pablo habla de la carne
y ni siquiera menciona la sangre en tales textos (Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10).
2. El Señor ha revelado claramente a través de los apóstoles que ya no hay carne
"inmunda" (Hech. 10:15; 1 Tim. 4:4).
3. También Pablo explicó que se podía comer de cualquier carne aunque ésta se
hubiera sacrificado a los ídolos, pero puso una condición: de que tal acto no diera ocasión de
caer a algún hermano débil (1 Cor. 8:9).
4. Pero el comer sangre no tiene nada que ver con el tema tratado en Rom. 14; 1 Cor. 8
y 10. Pablo no enseña en estos textos que ahora se puede fornicar ni tampoco que se puede
comer sangre.

Conclusión:
A. Recuérdese, pues, que Hech. 15:20, 28, 29 trata de "estas cosas necesarias" y no de
asuntos de opinión (Rom. 14:1).
B. Las prohibiciones de Hechos 15 se llaman "ordenanzas" (Hech. 16:4). La palabra
griega es dogma y aparece también en Hech. 17:7 (los "decretos" de César, como también en
Luc. 2:1, "edicto" de César), y en Efes. 2:15 y Col. 2:14 (los decretos u ordenanzas de la ley
de Moisés). Por lo tanto, Hech. 15:20, 28, 29 revela ordenanzas o decretos del Espíritu Santo
para la iglesia universal hasta el fin del mundo.
C. Los hermanos inspirados revelaron la ley de Dios en Hech. 15:20, 28, 29 con respecto
a abstenerse "de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación". Después
el apóstol Pablo reveló (por el mismo Espíritu Santo, 1 Cor. 14:37) que bajo ciertas
circunstancias los cristianos sí podían comer la carne que se había sacrificado a los ídolos; es
decir, Hech. 15:29 especifica la ley, y 1 Cor. 8 y 10 revela la excepción de la ley. No hay en
absoluto contradicción entre los dos textos. La ley es una cosa y la excepción es otra cosa.
Compárese la ley de Cristo sobre el divorcio y segundas nupcias (Mar. 10:12; Luc. 16:18,
etc.) y la excepción de la ley en Mat. 5:32; 19:9.
D. Pero no hay excepción alguna de la ley que prohíbe la fornicación y el comer sangre.
E. Por lo tanto, nos conviene tomar muy en serio esta prohibición y no disminuirla con
opiniones humanas.
 Algunos afirman que Hech. 15:20, 28, 29 no prohíbe el comer sangre ahora, pero lo que
dicen es simplemente la afirmación (opinión) de ellos, porque no la pueden probar.

**********

17:13 -- "Y cualquier varón ... que cazare animal o ave que sea de comer, derramará
su sangre y la cubrirá con tierra".
A. Deberían hacer esto para evitar la profanación de la sangre, y para evitar cualquier uso
idólatra de ella. Los israelitas tenían que recordar siempre que la sangre era consagrada por
Dios como instrumento de expiación por sus pecados.
B. El cubrir la sangre era un acto de respeto semejante a la sepultura de un cuerpo.

17:15 -- "Y cualquier persona ... que comiere animal mortecino o despedazado por
fiera ... será inmunda ..." Podían echarlo a los perros (Ex 22:31) y podían darlo o venderlo a
un extranjero (Deut. 14:21). Compárese Ezeq. 4:14, "Y dije: ¡Ah, Señor Jehová! he aquí que
mi alma no es inmunda, ni nunca desde mi juventud hasta este tiempo comí cosa mortecina ni
despedazada, ni nunca en mi boca entró carne inmunda".

Levítico 18

Introducción. Este capítulo prohíbe varios actos de inmoralidad. La relación matrimonial

debe ser santa.

18:2 -- "Yo soy Jehová vuestro Dios". Esto se repite frecuentemente en estos capítulos
(aparece 16 veces en el cap. 19). De esta manera Dios les recuerda de su soberanía sobre
ellos porque son pueblo suyo. Estas leyes son respaldadas por su autoridad absoluta. "Yo soy
Jehová" aparece como punto final después de varios de estos mandamientos o prohibiciones.

18:3 -- "No haréis como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni haréis
como hacen en la tierra de Canaán, a la cual yo os conduzco, ni andaréis en sus
estatutos".
A. ¡No imitar ni a Egipto de dónde vinieron, ni a Canaán a dónde van! Dios los sacó de
Egipto para separarlos de las contaminaciones de esa tierra y removió a los cananeos de su
tierra por causa de su corrupción exagerada. ¿Cómo, pues, imitaría Israel a los cananeos que
fueron destinados al castigo por causa de su iniquidad?
B. Dice Ex 23:2, "No seguirás a los muchos para hacer mal". Compárese Rom. 12:1, 2:
Israel rechazó a Dios y pidió un rey porque quería imitar a las demás naciones (1 Sam. 8:6-
8).
C. El ver. 3 es una prohibición general. Todo el capítulo registra las prácticas prohibidas.

18:5 -- "Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el
hombre, vivirá en ellos".
 A. Estas leyes entregadas por Moisés eran leyes buenas y daban vida a los que las
practicaban. Ezeq. 18:5-9, "Y el hombre que fuere justo ... en mis ordenanzas caminare, y
guardare mis decretos para hacer rectamente, éste es justo; éste vivirá, dice Jehová el Señor".
Ezeq. 10:11, "y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre
que los cumpliere vivirá". La palabra "vivir" significa tener la aprobación de Dios.

18:6-17 -- El incesto prohibido.

A. Los vers. 24 y 27 dicen que todas estas cosas prohibidas por Dios eran prácticas
comunes entre las naciones (especialmente entre los cananeos), pero los griegos y romanos
del primer siglo las aborrecieron. Dice Pablo en 1 Cor. 5:1, "De cierto se oye que hay entre
vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que
alguno tiene la mujer de su padre".
B. El ver. 6 dice, "Ningún varón se llegue a parienta próxima alguna ..." y luego siguen
los casos específicos de este mal.
C. La pena, por lo menos en ciertos casos, era morir sin hijos, 20:19-21.

18:9 – Media hermana, compárese 2 Sam. 13:2-19.

18:17 -- Véase Deut. 27:23.

18:18 -- "No tomarás mujer juntamente con su hermana, para hacerla su rival". En
la práctica de la poligamia parece que la rivalidad estaba siempre presente. Recuérdense los
casos de Lea y Raquel y de Ana y Penina. La poligamia llevaba mucho fruto podrido. La vida
de Jacob fue hecha miserable por tal rivalidad entre sus esposas, y los hijos de David nacidos
de diferentes madres eran hombres perversos.

18:21 -- "Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines así el
nombre de Jehová. Yo Jehová". Moloc era un dios de bronce de los amonitas, con cabeza
de becerro y cuerpo de hombre cuyos brazos se extendieron para cargar sus víctimas. Los
niños eran dedicados a él, siendo sacudidos sobre el fuego encendido en esta estatua hueca
que servía como horno. También muchos niños fueron quemados como holocaustos (Ezeq.
16:21; Jer. 7:31; compárense 1 Reyes 11:7; 2 Reyes 16:2).

18:22 -- "No te echarás con varón como con mujer; es abominación".

A. Este pecado se llama "sodomía" (compárese Gén. 19). Véanse también Lev. 20:13;
Rom. 1:27; 1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:10, "sodomitas").
B. Aunque estos textos claramente denuncian la homosexualidad, cada vez más esta
práctica se tolera y se acepta como conducta aceptable aun entre las iglesias que profesan ser
cristianas. Tal actitud de tolerancia hacia lo que Dios llama una abominación demuestra la
degeneración espiritual. Hay clérigos que unen en "los lazos de matrimonio" a dos
homosexuales si éstos -- según el concepto del clérigo -- ¡de veras se aman el uno al otro! Y
luego muchos pericos cantan el refrán, "No juzguéis, para que no seáis juzgados".
 18:23 -- "Ni con ningún animal tendrás ayuntamiento amancillándote con él, ni
mujer alguna se pondrá delante de animal para ayuntarse con él; es perversión".
A. Esta práctica era común en Egipto, en conexión con el culto a los animales.
B. Tal costumbre degenera al hombre al nivel de la bestia. Recuérdese Gén. 1:27; 2:20.

18:25 -- "la tierra vomitó sus moradores".

A. Este texto usa la figura de personificación, pues se le atribuye a la tierra cualidades
humanas. Se habla de la tierra como si fuera persona rechazando cierta comida que le
enferma.
B. Compárese Núm. 13:32, "es tierra que traga a sus moradores".
C. Los cananeos no tenían excusa. Eran responsables ante los ojos de Dios por sus
pecados. El juicio de Dios sobre ellos era juicio justo. Compárense Rom. 1:18-32; 2:14, 15;
3:10-18.
D. Dijo Dios a Abram, Gén. 15:16, "Y en la cuarta generación volverán (tus
descendientes) acá (a la tierra de Canaán); porque aún no ha llegado a su colmo la maldad del
amorreo hasta aquí". Pero ahora sí "ha llegado a su colmo la maldad del amorreo" y tenía que
ser removido de la tierra por los ejércitos de Dios.
E. Pero Dios no hace acepción de personas. Cuando su pueblo cometió los mismos
pecados, también les removió (fueron desterrados por los asirios y babilonios).
Observación sobre este capítulo: Las leyes de Dios son buenas para el hombre como
también para la gloria de Dios. Las prácticas mencionadas en este capítulo son cosas
corruptas y abominables y promueven la destrucción del hombre. Son eliminadas por la
enseñanza y práctica de la ley de Dios y el resultado es una gran bendición para la
humanidad. Bien dijo Moisés, "Y nos mandó Jehová que cumplamos todos estos estatutos, y
que temamos a Jehová nuestro Dios, para que nos vaya bien todos los días, y para que nos
conserve la vida, como hasta hoy" (Deut. 6:24). Compárense Efes. 6:3; 1 Ped. 3:10-12; Sal.
19:7-11.

Levítico 19

19:2 -- "Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios". Fue santificado
Israel por medio de la ley de Dios dada por Moisés. 20:8, "Y guardad mis estatutos, y
ponedlos por obra. Yo Jehová que os santifico". Cristo dijo en su intercesión por sus
apóstoles y discípulos, "Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (Jn. 17:17). La
expresión, "Yo Jehová" aparece 16 veces en este capítulo.

19:3 -- "Cada uno temerá a su madre y a su padre", cada uno de "toda la

congregación" (ver. 1). Es obligación general. Todos deberían respetar, reverenciar, obedecer
y honrar a sus padres. Deut. 27:16 dice, "Maldito el que deshonrare a su padre o a su madre".
A. Gén. 48:12, aunque José se había exaltado a la posición de gobernador sobre Egipto,
"se inclinó a tierra" delante de su padre.
B. Compárense Ex 20:8, 12; Mat. 15:1-9 (honrar a los padres requiere que se les cuide en
su vejez); Rom. 1:30, "desobedientes a los padres", se encuentra este pecado en la
descripción de la vida depravada de los paganos. ¿Cuántas personas creen que la
desobediencia a los padres es un pecado contra Dios y que se debe mencionar en la misma
categoría de la fornicación, el homicidio y la homosexualidad?
C. Los padres mismos deben implantar en los corazones de sus hijos el temor de Dios y el
temor de sus padres también, y deben hacerlo temprano en su vida. Si los hijos aprenden a
respetar a sus padres, es probable que también respeten a otros adultos (por ejemplo, sus
maestros, la policía, etcétera). Muchas veces cuando los hijos no respetan a sus padres, los
padres mismos tienen que compartir la culpa.
-- "y mis días de reposo guardaréis. Yo Jehová Dios".
A. ¿Habrá alguna conexión entre el respetar a los padres y el guardar el día de reposo?
Después de rebelarse contra sus padres, ¿cuántos jóvenes asistirán a los servicios de culto?
B. "La primera cosa requerida es la reverencia hacia los padres y la observancia de los
días de reposo de Dios, las dos columnas principales del gobierno moral y del bienestar
social" (Keil y Delitzsch). "Dos grandes puntos centrales" (Barnes).
C. Bajo la ley de Cristo, es necesario que los jóvenes respeten a sus padres y que no dejen
de reunirse para adorar a Dios. Las dos cosas son de suma importancia. Los que descuidan el
primero de estos deberes descuidarán el segundo. Pero aunque algún joven asistiera a todos
los servicios de la iglesia, no sería aceptado ante los ojos de Dios si no respeta a sus padres
(Efes. 6:1-3).
D. La expresión, "mis días de reposo", se refiere a todos los días de reposo designados
por Dios (como, por ejemplo, 16:31; 23:32, etcétera), y no solamente el séptimo día de la
semana, Véanse notas sobre 16:31.

19:4 -- "No os volveréis a los ídolos, ni haréis para vosotros dioses de fundición. Yo
Jehová vuestro Dios".
A. Estos son los primeros dos de los diez mandamientos.
B. Deberían adorar al Dios quien los hizo, y no a los dioses hechos por ellos (Henry).
¡Qué cosa más absurda que el hombre adore a un dios que él mismo haya hecho! Esto
equivale a adorarse a sí mismo. Compárese Isa. 44:9-20.
C. Tales dioses se llaman "elilim" (nada). Compárese 1 Cor. 8:4, "sabemos que un ídolo
nada es en el mundo".

19:5-7 -- "ofrecedlo de tal manera que seáis aceptos".

A. Véase 7:15-18. Este versículo trata también acerca de "el sacrificio de ofrenda de paz".
Este texto repite y enfatiza la advertencia de que las cosas divinas y sagradas no deben
profanarse.
B. Nosotros, al igual que los israelitas, debemos ofrecer "de tal manera que" seamos
aceptos. Compárense 1 Cor. 11:23-29; 14:20-40; Juan 4:24.

19:9, 10 -- La benevolencia de la ley de Moisés (la benevolencia de Dios) para con los
pobres.
A. Nos conviene estudiar estas leyes, Rom. 15:4; 1 Cor. 10:11.
B. Ex 23:10, 11, no sembrar el séptimo año, "para que coman los pobres".
 C. Lev. 23:22, "No segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigarás tu siega; para el
pobre y para el extranjero la dejarás".
D. Deut. 15:7-11, "no faltarán menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando,
diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra". Deberían dar
y prestar al hermano ("abrir la mano" liberalmente), "porque él podrá clamar contra ti a
Jehová, y se te contará por pecado" (ver. 9 del mismo texto). Compárese Deut. 24:19-21, la
cosecha de los olivos y de la viña.
E. Los dueños de las cosechas podían escoger a quiénes entraran en sus campos (Rut 2:2,
8, 15, 16). Entre los pobres puede haber gente irresponsable que descuide o maltrate los
árboles y viñas, etc.
F. Es importante notar en todos estos textos que los pobres deberían trabajar para ganar su
pan (compárese 2 Tes. 3:10), pero durante el tiempo de la cosecha, cuando Dios les daba tan
generosamente a su pueblo, les convenía abrir sus corazones y sus manos para ayudar a los
menesterosos.
G. En Estados Unidos siempre se proponen programas para eliminar la pobreza, pero
como Jesús dice, "Siempre tendréis a los pobres con vosotros" (Deut. 15:11; Mar. 14:7). Esta
es la realidad del asunto: ¡Siempre habrá pobres en el mundo! Jesús no dijo esto para
disminuir nuestro deber para con ellos, porque también dijo, "cuando queráis les podréis
hacer bien". Nunca nos faltará la oportunidad para ayudar a los pobres, pero nunca será
eliminada la pobreza del mundo. Algunos fanáticos provocan el desorden y hasta alborotos
bajo el pretexto de promover los intereses de los pobres. Algunos han dicho que Jesucristo
era un revolucionario para dar aparente apoyo a estos movimientos, pero los tales ignoran y
no aceptan Rom. 13:1-3 y 1 Ped. 3:13-17 y no conocen a Cristo.
H. Desde luego, Cristo vino al mundo para ayudar al pobre. Vino para predicarle las
buenas nuevas de salvación (Luc. 4:18). Esta es la bendición más grande que podría darles,
pero la salvación del alma no es la única bendición que Jesús tiene para los pobres, porque
hay grandes bendiciones en sus enseñanzas con respecto a la sujeción, la diligencia, la
limpieza, etcétera. El evangelio bendice al pobre en muchas maneras y le ayuda a vencer su
pobreza. ¡Cuántos hombres pobres han avanzado en muchas maneras al convertirse a Cristo!
I. Hay mucha indolencia entre los pobres y es necesario enseñarles lo que Pablo dice en 2
Tes. 3:10. Hay muchos pobres que son indignos de la ayuda. Ha habido muchos casos de
conducta irresponsable. Cuando se les regala ropa o comida la venden para comprar cerveza
y vino y la ropa nueva que se les regala no se cuida ni se lava. Muchos no aprovechan su
oportunidad de estudiar o aprender algún oficio, otros no cuidan el empleo que se les ofrece,
etc. Muchos pobres son muy exigentes. Este aspecto se menciona porque no siempre se
ayuda a los pobres al brindarles algo, pues muchas personas son tan generosas con los pobres
que no les ayudan, sino que contribuyen a su indolencia. Es necesario actuar con buen juicio
cuando ayudamos a los pobres.
J. Sin embargo, Dios es benévolo y nos enseña a ser benévolos, y hay muchos que sí
merecen la ayuda y la reciben con gratitud. Muchos desafortunados aprovechan la ayuda que
reciben y suben a un nivel más alto de vida. Hay gente noble y decente entre los pobres, son
limpios, quieren vestirse decentemente, quieren educar a sus hijos y mejorar su vida. Tales
merecen la ayuda.
 K. Dios ama a los pobres: Sal. 82:3, 4; 140:12; Prov. 28:27; 31:9. Dios denuncia a los que
maltratan a los pobres: Prov. 21:13; 14:31; 17:5; Isa. 5:14, 15; Amós 2:6, 7; Ezeq. 22:29;
Zac. 7:9, 10. Además, Dios ama y bendice a los que ayudan a los pobres: Sal. 41:1; 19:17;
Prov. 14:21; 28:27.
L. El Nuevo Testamento nos enseña a ser benévolos con los pobres. En la misión de Jesús
se incluía como parte integral la predicación a los pobres (Luc. 4:18). Esto se menciona como
prueba de que El era el Mesías (Luc. 4:18; Mat. 11:5). Jesús enseña que debemos invitar a los
pobres a comer con nosotros (Luc. 14:12-14). Jesús dijo al joven rico, "vende lo que tienes, y
dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo" (Mat. 19:21). La iglesia debe ofrendar para los
santos pobres, 1 Cor. 16:1, 2; 2 Cor. 8 y 9; Rom. 15:25-27.

19:11 -- "no hurtaréis", Ex 20:15.

A. El hurtar es locura, porque es difícil vivir de esta manera. Muchos pierden la vida al
tratar de robar cosas de poco valor, o tienen que pasar años en la cárcel. Aun desde el punto
de vista humano, no vale la pena robar.
B. Aunque algunos tengan mucho éxito y se hagan ricos, de cualquier manera deben
contestar la pregunta, "¿Qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su
alma?" (Mat. 16:26). Muchos hombres pierden su alma aunque ganen sus riquezas en manera
legítima; ¡cuánto más los que roban!
C. Dice Pablo, "El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que
es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad" (Efes. 4:28).

19:12 -- "Y no juraréis falsamente por mi nombre, profanando así el nombre de tu

Dios. Yo Jehová". El que jura falsamente comete pecado doble: es pecado mentir, y luego
empeora el caso invocando el nombre de Dios para apoyar la mentira.

19:13 -- "No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del

jornalero en tu casa hasta la mañana". Compárese 6:2.
A. El que no paga el sueldo al jornalero le roba. Dice Jesús que el obrero es digno de su
salario, Luc. 10:17. Sant. 5:4 trata acerca del mismo tema. Deut. 24:14, 15 repite lo que dice
Lev. 19:13. Cualquier pretexto para retener o posponer el pago al trabajador es robo.
Compárese Rom. 13:8.
B. Otra forma de robo es el no pagar las deudas. Este mal equivale al robo. El que firma
contrato o en otra forma se compromete a pagar cierta cantidad en cierta fecha debe cumplir
su obligación. El que no cumple comete dos pecados: miente y roba. La iglesia se ha
reprochado muchas veces por este mal entre sus miembros.

19:14 -- "No maldecirás al sordo, y delante del ciego no pondrás tropiezo, sino que
tendrás temor de tu Dios. Yo Jehová".
A. No maldiga al sordo porque no oye, ni ponga tropiezo delante del ciego porque no ve,
porque Dios oye y ve, y El es el Defensor y Vengador de los pobres, los sordos, los ciegos y
todos los indigentes.
 B. Deut. 28:12-15 repite esta ley. Es difícil entender cómo un ser humano llega a ser tan
cruel. Tiene corazón de piedra el que es capaz de oprimir a tales personas. Seguramente no
temen a Dios.
C. Otros textos que hablan de oprimir al prójimo: 25:17, 36, 43. Recuérdese el buen
ejemplo de Job (29:12-16).
D. El texto prohibe el poner tropiezo delante del ciego y conviene agregar que es pecado
también poner tropiezo delante del ciego espiritual.

19:15 -- "No harás injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo

al grande; con justicia juzgarás a tu prójimo".
A. ¡Cuántos textos hablan de la justicia de Dios en este sentido! Compárense Prov. 17:15;
24:24. Dice Prov. 1:3, "Para recibir el consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad" es uno
de los propósitos de los proverbios. Sería provechoso leer el libro de Proverbios y apuntar
todos los textos que hablan de la justicia, los derechos, etcétera. Es muy obvio que Dios
aborrece toda forma de injusticia, toda violación de los derechos del prójimo. Una de las
denuncias más comunes en la Biblia es ésta con respecto a las injusticias de Israel; ellos
corrompían continuamente la justicia.
B. 19:35, 36, "No hagáis injusticia en juicio, en medida de tierra, en peso ni en otra
medida. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendréis. Yo Jehová vuestro Dios, que
os saqué de la tierra de Egipto".
-- "ni favoreciendo al pobre". El que desea ayudar al pobre debe entender que el
pervertir la justicia no le ayuda, sino que le perjudica. Tal práctica no ayuda a nadie. El torcer
la ley para ayudar al que la violó produce el fruto podrido de injusticia, desorden, rebelión,
anarquía y caos. Esto no beneficia ni al rico ni al pobre.
A. Existe la tentación de favorecer al pobre (hacer acepción de personas), pero Dios dice:
no lo haga. Compárese 1 Tim. 5:21. No conviene hacer a un lado la ley de Dios para
favorecer al pobre.
B. Muchos hermanos quieren "aflojar" la ley de Cristo sobre el divorcio y segundas
nupcias para "aliviar" el problema para los que están mal en segundas nupcias. La ley del
Señor es clara y sencilla sobre el tema: Mat. 5:31, 32; 19:9; Rom. 7:2, 3. Pero muchos
hermanos quieren "favorecer" a los que han violado esta enseñanza. Aunque es muy obvio
que el matrimonio de algunos no es legítimo, hay hermanos que inventan argumentos para
justificarlo. Los tales no son guiados por la ley de Cristo, sino por sus sentimientos.
C. Ex 23:3 dice, "ni al pobre distinguirás en su causa". El sufrimiento (la pobreza) del
pobre no borra su transgresión. El pobre no es limpio por haber sufrido la pobreza. La
pobreza no le da el derecho de pecar. Parece que muchos quieren pasar por alto los crímenes
cometidos por los desafortunados. Quieren hacer a un lado la ley y el respeto por la ley en el
caso de ellos. Los que tienen compasión por los pobres y los desafortunados, deben trabajar
en manera legítima para ayudarles, sujetándose todos a la justicia.
-- "ni complaciendo al grande". Sant. 2:1-13 se dirige a este error. El ver. 10 dice,
"Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de
todos". ¿Cuál es el punto de este texto? El complacer al grande, discriminando al hermano
pobre.
 El que lo practica es "transgresor": "pero si hacéis acepción de personas, cometéis
pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores". Santiago concluye esta
enseñanza afirmando que "juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere
misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio" (ver. 13). El que no hace misericordia
es el que complace al grande y menosprecia al hermano pobre.
Cabe aquí también 1 Tim. 5:21, "Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y
de sus ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con
parcialidad". Es fácil tolerar los pecados de los amigos o de los pobres y desafortunados y es
difícil tolerar los pecados de los enemigos y de los ricos y grandes, pero la ley de Cristo debe
aplicarse imparcialmente.

19:16 -- "No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la vida de tu

prójimo. Yo Jehová". Véanse Prov. 11:13; 18:8; 26:20.
A. Larousse define la palabra "chisme" como "murmuración". Se puede ver la conexión
entre "murmuración" y "chismear", porque el chismoso anda murmurando de otros, hablando
de sus faltas, criticando, insinuando y levantando sospechas.
B. Los profetas hablaron de este vicio; véanse Jer. 9:4, 5; Ezeq. 22:9.
C. El Nuevo Testamento condena el chismear: 1 Tim. 5:13; 1 Ped. 4:15. El remedio se
encuentra en 1 Cor. 13:4-7. El chisme refleja el odio secreto. Nos gusta leer este hermoso
texto y hablar del amor, pero en la práctica parece que es más fácil chismear. ¿Cómo pueden
las mismas personas hablar del amor y también chismear? Véase Sant. 3:9-12.
-- "No atentarás (no harás nada, lit., no estarás, LBLA) contra la vida de tu prójimo.
Yo Jehová".
A. El acusar falsamente viola esta prohibición, Mat. 26:60; Hech. 6:11.
B. El guardar silencio (rehusar testificar aunque "fuere testigo que vio o supo" cuando el
prójimo es acusado falsamente, 5:1) viola esta prohibición. Véase también Prov. 24:11, 12.
C. Cualquier acto que prevenga o estorbe a la justicia o contribuya a la injusticia es
"atentar contra la vida del prójimo". La vida humana siempre es servida por la justicia y
siempre es amenazada por la injusticia.
-- "Yo Jehová". La frecuente repetición del nombre de Dios nos recuerda de su
soberanía. El sabe todas las cosas. El ve todo y oye todo. Tarde o temprano el corregirá toda
injusticia. No tratamos con algún ídolo impotente que, teniendo ojos no ve y teniendo oídos
no oye, sino con el Dios Todopoderoso que sí puede hacer lo que promete (o amenaza). El
juzga y castiga.

19:17 -- "No aborrecerás a tu hermano en tu corazón; razonarás con tu prójimo,

para que no participes de su pecado" ("reprenderás a tu prójimo", VM, LBLA).
A. Se presentan dos alternativas: callar y guardar en el corazón el sentimiento causado
por la ofensa, o reprender al que nos ofendió (razonar con él) para que el mal se corrija.
Lamentablemente parece que la mayoría prefiere callar y seguir ofendidos y enojados. La
segunda alternativa requiere valor (y también amor) y es mucho mejor para el ofendido y
para el ofensor.
 B. Pero la triste verdad es que a los muchos les gusta guardar rencor en el corazón, odiar
secreta o abiertamente, y vivir ofendidos y resentidos.
-- "razonarás con (reprender a) tu prójimo para que no participes de su pecado".
A. Este texto implica que el que no razona con el ofensor (no le reprende) participa del
pecado; es decir, por no hacer nada para corregir el mal.
B. Parece que muchos no quieren razonar con el ofensor, sino más bien prefieren razonar
con todo el mundo que le escuche. A éstos les gusta hablar de la ofensa, porque se sienten
lastimados y buscan la simpatía de otros. Por eso repiten la historia frecuentemente y a veces
exageran la ofensa para ganar aun más simpatía. Les gusta llorar; cada lágrima les es preciosa
a los tales. Parece que su agonía es una fiesta, y el odio es un banquete que nunca pierde su
sabor. Ante sus propios ojos su odio es justificado. "¡Sí, hago bien en enojarme, hasta querer
morir!" (Job 4:9, VM).
C. A muchas personas no les gusta la solución bíblica de que se vaya a su prójimo (o
hermano) para 'razonar' con él, aun reprendiéndole, para resolver el problema. No quieren
hablar con él -- ni siquiera quieren verlo -- porque prefieren estar enojados y resentidos. Esto
es participar de su pecado.
D. Véanse Mat. 5:23, 24; 18:15-18. Luc. 17:3, "Mirad por vosotros mismos. Si tu
hermano pecare contra ti, repréndele; y si se arrepintiere, perdónale". Este mandamiento
requiere valor y también humildad. Algunos dicen, "No tengo nada contra él porque ya le
perdoné en mi corazón y no le odio, pero no quiero verlo ni hablar con él". Tal persona se
engaña sola. Si no guardara rencor en su corazón, estaría dispuesto a verlo y razonar con él.
E. Sal. 141:5 dice, "Que el justo me castigue, será un favor, y que me reprenda será un
excelente bálsamo que no me herirá la cabeza". Prov. 27:6, "Fieles son las heridas del que
ama; pero importunos los besos del que aborrece". Apoc. 3:19, "Yo reprendo y castigo a
todos los que amo; sé, pues, celoso y arrepiéntete".
F. Encontraremos mucho gozo -- mucha satisfacción -- si seguimos el plan de Dios,
razonando con la persona que nos ofende, aclarando el asunto, reprendiendo si es necesario,
porque en esta manera el problema se resuelve y nosotros no participamos del pecado.

19:18 -- "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a
tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová".
A. Véase el ver. 17, notas sobre el rencor.
B. Otros textos relacionados son los vers. 33, 34; Ex 23:4, 5; Prov. 24:17, 18; 25:21;
20:22. Los israelitas fueron mandados a amar a sus enemigos y se les prohibió la venganza
personal. Compárense Mat. 5:38-48; Rom. 12:17-21.
C. Dios dice, "Mía es la venganza"; El tomó venganza de los criminales y todos los
malhechores, empleando a los magistrados, y a veces todo el pueblo tomó parte en el juicio,
apedreando a los transgresores. Desde luego, al hacerlo no desobedecieron este
mandamiento, porque simplemente servían como instrumentos de Dios para tomar venganza
divina. Lo que se prohibe es la venganza personal. Bajo la ley de Moisés -- como también
bajo el Nuevo Testamento -- la gente tenía que entregar su causa en manos de los
magistrados. Recuérdese también que a veces Dios empleaba naciones como instrumentos de
su venganza; por ejemplo, El envió a los babilonios para castigar al pueblo de Israel.
 D. Rom. 13:1-7 enseña que Dios toma venganza de los criminales por medio del gobierno
civil; es decir, la policía que prende o aun mata al criminal no toma venganza personal, sino
la de Dios.

19:19 -- "No harás ayuntar tu ganado con animales de otra especie; tu campo no
sembrarás con mezcla de semillas, y no te pondrás vestidos con mezcla de hilos". Varios
textos hablan de mulas (por ejemplo, 2 Sam. 13:29; 18:9; 1 Reyes 1:33), pero probablemente
eran importadas (véase 1 Reyes 10:25).
A. Deut. 22:9-11, "No sembrarás tu viña con semillas diversas, no sea que se pierda todo,
tanto la semilla que sembraste como el fruto de la viña. No ararás con buey y con asno
juntamente. No vestirás ropa de lana y lino juntamente". Con estas leyes Dios insistía en que
su pueblo observara el orden natural de las cosas fundado en la creación (Gén. 1:11, 12, 21,
24, 25). (Keil y Delitzsch).
B. Lo que Pablo dice en 2 Cor. 6:14 ("no os unáis en yugo desigual con los incrédulos")
se basa en este texto. El yugo desigual se refiere al compañerismo de la justicia con la
injusticia, la comunión de la luz con las tinieblas, la concordia entre Cristo y Belial, la parte
que el creyente tiene con el incrédulo, el acuerdo entre el templo de Dios y los ídolos, es
decir, la participación del cristiano en prácticas pecaminosas (en ese contexto, las cosas de
ídolos). Efes. 5:11 es texto paralelo, "Y no participéis en las obras infructuosas de las
tinieblas".
C. La doctrina básica del libro de Levítico es la santificación del pueblo de Dios, es decir,
que deberían estar separados de los paganos. Era un pueblo diferente. Esto era el propósito de
estas leyes. Leyes y costumbres erigen paredes de separación. Compárese Efes. 4:14-16.

19:20-22 -- Compárense 20:10, el adulterio ordinario, y Deut. 22:23, 24, el adulterio con
una joven desposada; en estos casos la pena fue la muerte, pero el adulterio con una mujer
"que fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere rescatada, ni le hubiere sido dada
libertad" resultó en azotes para los dos.
A. Sin embargo, aunque el castigo no era la muerte sino azotes, debe observarse que
había protección para esclavos; no era lícito tratarlos como propiedad personal sin derecho
alguno.

19:23-25 -- Esta prohibición les haría recordar que la tierra y todo su fruto es de Jehová.
La palabra "incircunciso" equivale a "inmundo"; alguna cosa prohibida era como "inmunda"
o "incircuncisa" para ellos.

19:26 -- "No comeréis cosa alguna con sangre". Véase 17:11, notas.
-- "No seréis agoreros, ni adivinos". Véanse 20:6; Deut. 18:9-14.
A. Dios les dio dirección. Moisés habló "cara a cara" con Dios. Los profetas eran
hombres inspirados por Dios. La palabra de Dios estaba en su boca. Dios cuidaba de su
pueblo. La providencia divina nunca les faltó si procuraban andar en sus caminos, pero Israel
no quería recordar estos beneficios y buscaba dirección de los agoreros y adivinos.
 B. Toda la lista de estas cosas abominables se encuentra en Deut. 18:9-14. Son cosas
relacionadas con la idolatría. La primera frase dice, "No sea hallado en ti quien haga pasar a
su hijo o a su hija por el fuego" (culto a Moloc). Hacían esto para obtener oráculos de su dios.
C. El propósito de la adivinación, etc. era y es el obtener conocimiento sobrenatural. Los
que practican tales cosas quieren hablar con los muertos, con los espíritus, o con los "dioses"
(demonios) para obtener información que no se puede obtener de la palabra de Dios ni por
medios naturales. Quieren información sobrenatural para poder predecir el futuro y tener
mucha influencia sobre otros, aun sobre hombres eminentes, Hech. 13:6, 7.
D. Gál. 3:1 ("¿quién os fascinó ...?") se refiere a la práctica de "encantar" (engañar con
arte).
E. Recuérdese el pecado del rey Saúl, 1 Crón. 10:13, 14.
F. Léase Isa. 8:19, 20, el profeta hacía burla de los encantadores y adivinos que
"susurran". Dice el profeta, "¿Consultará a los muertos por los vivos?" Véase también Isa.
47:8-14.
G. La base de todo este mal es la astrología; 2 Reyes. 23:5 dice, "Y quitó a los sacerdotes
idólatras que habían puesto los reyes de Judá para que quemasen incienso en los lugares altos
en las ciudades de Judá, y en los alrededores de Jerusalén; y asimismo a los que quemaban
incienso a Baal, al sol y a la luna, y a los signos del zodiaco, y a todo el ejército". El concepto
de millones de personas es que los doce signos o estaciones del zodiaco son de suma impor-
tancia para la adivinación. Para éstos lo que dice su horóscopo es más importante que la
palabra de Dios. No ponen su confianza en la providencia de Dios, sino en las estrellas.
H. Dice Jer. 10:2, "Así dijo Jehová: No aprendáis el camino de las naciones, ni de las
señales del cielo tengáis temor, aunque las naciones las teman".
I. Hech. 19:19 es un buen ejemplo de lo que se debe hacer con los libros de los que
practican la magia ("trajeron los libros y los quemaron delante de todos"). Los cristianos
confían en Dios, Heb. 13:5, 6, y no son atormentados por ansiedades y afanes (Mat. 6:24-34;
Fil. 4:4-7; 1 Ped. 5:7). El cristiano no usa el horóscopo sino más bien, la oración. Dice el
cristiano, "Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello" (Sant. 4:15).

19:27 -- "No haréis tonsura en vuestras cabezas", práctica pagana. Dice Larousse:
"Tonsura. Acción de tonsurar. Ceremonia de la Iglesia que consiste en cortar al aspirante a
sacerdote un poco de cabello en la coronilla" (véase gráfico, pág. 940).

19:28 -- "Y no haréis rasguños en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiréis en

vosotros señal alguna. Yo Jehová", otras prácticas paganas. Compárese 1 Reyes 18:28. Los
paganos, como los profetas de Baal, practicaban tales cosas para emocionarse más; no
respetaban el cuerpo como creación de Dios. El Nuevo Testamento eleva aun más el cuerpo
con la afirmación de que es el templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en él (1 Cor.
6:19, 20). Si el tatuaje se prohibió bajo la imperfecta ley de Moisés, ¿qué pensará Dios de sus
hijos que lo practican en el templo del Espíritu Santo?

19:29 -- "No contaminarás a tu hija haciéndola fornicar". ¿Lo haría por amor al
dinero? Rom. 1:31 habla de gente "sin afecto natural".
El hombre que hiciera tal cosa seguramente no tendría "afecto natural". Al prostituir a sus
hijas, prostituían la tierra.

19:30 -- "Mis días de reposo guardaréis, y mi santuario tendréis en reverencia. Yo

Jehová".
A. Si el pueblo hubiera guardado el sábado, ofreciendo los sacrificios mandados por Dios,
hubieran evitado muchísimos pecados. Los que descuidan el culto a Dios caen en toda clase
de tentación. ¡Cuán importante es la asistencia a los servicios de la iglesia! Verdaderamente
es canal de vida para los cristianos. Muchas veces el primer paso hacia la apostasía es el
descuidar las reuniones.
B. Tener el santuario en reverencia era advertencia también de que el inmundo no se
acercara al santuario.

19:31 -- Véase el ver. 26, notas.

19:32 -- "Delante de las canas te levantarás, y honrarás el rostro del anciano". Si se

practica esta enseñanza, habrá muy poca delincuencia juvenil. La raíz de mucha maldad entre
los jóvenes es la falta de respeto por los adultos, aun los adultos con canas.

19:33, 34 -- "extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto". Teniendo presente este

pensamiento el israelita nunca oprimiría al extranjero. Hay una lección valiosa para el
cristiano también, es decir, si siempre recuerda que estaba perdido en el mundo, lejos de
Dios, tendrá paciencia y compasión para los que todavía están en el mundo.

19:35, 36 -- Véase el ver. 15, notas.

Levítico 20

Introducción.
A. El énfasis en este capítulo es la pena de varios pecados.
B. Otra vez se repite la advertencia, "no sea que os vomite la tierra en la cual yo os
introduzco para que habitéis en ella" (ver. 22).

20:2 -- "Cualquier varón ... que ofreciere alguno de sus hijos a Moloc", véase 18:21,
notas.
-- "de seguro morirá". La pena era severa, pero esta práctica era aun más cruel. Ningún
castigo sería demasiado severo para esta abominación. Los israelitas se convertían en salvajes
al destruir a sus propios hijos, ofreciéndolos a Moloc. Durante este "servicio" la gente gritaba
para no oír los gritos de los niños.
Según la sabiduría divina la pena de muerte es medio efectivo para frenar la idolatría, la
hechicería, el incesto y otras prácticas depravadas. Ante los ojos de Dios los que practican
tales cosas han perdido el derecho de vivir.
 -- "el pueblo de la tierra lo apedreará". Tal acción no era venganza personal, sino la
venganza de Dios. El pecado afecta a todos. La nación entera podía ser destruida por causa de
tales actos abominables. Dios requería que todos tomaran parte en matar a los culpables para
que lo serio del problema fuera grabado en la mente de cada uno.

20:3 -- "Y yo pondré mi rostro contra el tal varón, y lo cortaré de entre el pueblo".
Este texto hace claro que la palabra "cortar" significaba "muerte" (ver. 2).
-- "contaminando mi santuario". Aunque algunas personas estaban inmundas por
haberse contaminado ofreciendo a sus hijos a Moloc, se atrevían a acercarse al santuario de
Dios. Esto era insulto doble. Compárense 15:31; 16:16.

20:4 -- "Si el pueblo de la tierra cerrare sus ojos respecto de aquel varón que
hubiere dado de sus hijos a Moloc, para no matarle ..." Dios protesta contra esa actitud
irreverente, porque tales personas eran cómplices en la abominación, dando su con-
sentimiento y cooperación. La indiferencia hacia el pecado desagrada a Dios (véase 1 Cor.
5:1, 2).

20:5 -- "entonces yo pondré mi rostro contra aquel varón ..." Dios lo castigará si los
magistrados y el pueblo cierran sus ojos y rehúsan hacerlo. Recuérdese la advertencia de
Heb. 10:31; 12:29.
-- "fornicaron ..." Tal idolatría se llamó "fornicación" espiritual porque era infidelidad a
Dios, pero se practicaba varias formas de fornicación física en el culto pagano. Véase Núm.
25.

20:6 -- "encantadores y adivinos ..." véase 19:26, notas. Dice Ex 22:18, "a la hechicera
no dejarás que viva". El énfasis de Lev. 20 es el castigo de estos pecados.

20:7, 8 -- "Santificaos, pues, y sed santos", es decir, apartarse de todas estas prácticas
paganas, y obedecer los estatutos de Dios (ver. 8, "y guardar mis estatutos, y ponedlos por
obra").

20:9 -- "Todo hombre que maldijere a su padre y a su madre, de cierto morirá".

Véase 19:3, notas. Es un crimen contra el hijo no enseñarle a respetar y obedecer a sus
padres. El que no respeta a sus padres, puede aun maldecir no solamente a sus padres sino
también a su esposa e hijos. Debe haber un lazo fuerte entre padres e hijos; de otro modo se
destruye el hogar. El joven irreverente llega a ser adulto irreverente incapaz de amar a su
propia esposa e hijos. Muchas veces el hijo desobediente llega a ser un déspota que abusa de
su propia esposa e hijos.
-- "morirá". Compárese Deut. 21:18-21.

20:10 -- "Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prójimo, el adúltero y

la adúltera indefectiblemente serán muertos". Véase 18:20; 20:14; Deut. 5:18. El énfasis
aquí en este texto es la pena: "indefectiblemente (sin faltar) serán muertos".
 20:11 -- Véase 1 Cor. 5:1. Bajo la ley de Moisés la pena de este pecado era la muerte;
bajo la ley de Cristo el culpable puede arrepentirse y ser perdonado (2 Cor. 2:6, 7).

20:13 -- "Si alguno se ayuntare con varón como mujer, abominación hicieron;
ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre".
A. Esta práctica abominable trajo el fuego y azufre a Sodoma, Gomorra y las demás
ciudades del la llanura.
B. Este texto dice claramente que los homosexuales habían de sufrir la pena de muerte
por este pecado. Por eso, es en extremo absurdo decir que la homosexualidad es una
enfermedad, o que sea una condición biológica (asunto de los genes o caracteres hereditarios)
y, por eso, una condición fuera del control de la persona. Si fuera así, Dios sería injusto al
castigarles, pero la Biblia enfáticamente enseña que la homosexualidad es un pecado y que
los homosexuales deben arrepentirse. Algunos lo han hecho (1 Cor. 6:9-11).
C. Algunos creen que solamente el Antiguo Testamento condena este pecado, pero el
Nuevo Testamento claramente lo denuncia: Rom. 1:26, 27; 1 Tim. 1:10; 1 Cor. 6:9-11.
D. No obstante esta revelación clara de Dios, muchas personas "religiosas" son muy
tolerantes hacia este pecado, los homosexuales se reciben en las iglesias, se habla mucho de
los derechos de ellos, y se denuncia a los que son intolerantes de este "estilo alternativo de
vida". Nos conviene recordar siempre que Dios decía que tales abominaciones corrompen la
nación y harán que la tierra vomite sus habitantes.

20:14 -- "quemarán con fuego" (21:9), es decir, quemar sus cadáveres. Compárese
Josué 7:15, 25.

20:15 -- "Cualquiera que tuviere cópula con bestia, ha de ser muerto y mataréis a la
bestia". Los vers. 2, 27 indican que deberían ser apedreados. Véase también 18:23, notas.

20:20, 21 -- "Morirán sin hijos", un castigo severo, porque el ser estéril era reproche
grande entre los israelitas. Véase 1 Sam. 1, el caso de Ana. Los que murieron sin
descendientes fueron olvidados.

20:22 -- "no sea que os vomite la tierra".

A. ¡Qué tierra tan podrida! Los cananeos practicaban todas estas cosas, bajándose al nivel
de la bestia: vecinos y aun parientes cometían adulterio unos con otros como si fueran
animales; el hombre cometía el pecado de incesto con su tía, hermana, cuñada, madrastra; el
suegro con la nuera; hombres y mujeres cometían actos sexuales con los del mismo sexo; el
hombre tomaba a una mujer y a su madre por esposas; iban a los animales para gratificarse
sexualmente y para gratificar a sus dioses.
Toda cerca erigida por Dios para preservar la decencia y para promover la felicidad
humana se derrumbó. Como un incendio completamente fuera de control o como un camión
corriendo a alta velocidad sin frenos, así los tales iban descendiendo a la ruina.
 B. La única maravilla es que Dios tuviera tanta paciencia y misericordia para no echarlos
fuera más pronto. Leemos de los tiempos de Noé, de Lot y de estos cananeos, pero ¿qué
hemos aprendido? Luc. 17:26-29.

20:24 -- "fluye leche y miel". ¡Qué lastima que una tierra tan maravillosa estuviera
infectada de tanta corrupción y qué lástima que los israelitas no aprendieran la importancia de
apartarse de tales prácticas!

20:25 -- "Por tanto, vosotros haréis diferencia entre animal limpio e inmundo y en-
tre ave inmunda y limpia". Véase cap. 11.
-- "y no contaminéis vuestras personas con los animales, ni con las aves, ni con nada
que se arrastra sobre la tierra ..." Las leyes de Dios eran muy estrictas porque "vosotros
me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa" (Ex 19:6). Compárese 1 Ped. 2:5, 9.

20:26 -- "os he apartado de los pueblos para que seáis míos". Eran simiente de
Abraham; no deberían tener amistad con la simiente de la serpiente. Es necesario que haya
enemistad declarada y guerra continua entre el pueblo de Dios y el pueblo de Satanás (1 Jn.
2:15-17). El libro de Apocalipsis presenta la gran lucha de los seguidores del Cordero contra
el dragón, las bestias y los demás ayudantes del diablo: "Pelearán contra el Cordero, y el
Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son
llamados y elegidos y fieles" (Apoc. 17:14; compárese 1 Ped. 5:8).
Cristo nos promete la victoria. Somos más que vencedores (Rom. 8:37). Por lo tanto,
tenemos que evitar todo compromiso con el enemigo. Debemos rechazar toda oferta de paz
hecha por el mundo. No podemos descansar hasta que Dios nos haya dado la victoria final.
Llevamos la armadura completa y nuestra espada es el arma más poderosa en el mundo (Efes.
6:10-19; Heb. 4:12).
Observación. El cap. 20 no es simplemente una repetición de ciertas leyes, sino que su
propósito es enfatizar la pena o el castigo debido: vers. 2, 27 - "morirá"; vers. 2, 27 - "lo
apedreará"; ver. 5 - "yo pondré mi rostro contra"; vers. 5, 18 - "le cortaré de entre su pueblo";
vers. 9, 11, 12, 16, 27 - "su sangre será sobre él" (es decir, será responsable y digno del
castigo que recibe); ver. 10 - "indefectiblemente serán muertos"; ver. 14 - "quemarán con
fuego"; ver. 15 - "ha de ser muerto, y mataréis a la bestia"; vers. 17, 19 - "su pecado llevará";
vers. 20, 21 - "morirán sin hijos".

Levítico 21

Introducción.
A. Este capítulo revela leyes para preservar la santidad de los sacerdotes. El propósito de
ellas era exaltar el oficio sagrado y mantener su honor y dignidad.
B. Los sacerdotes tenían a su cargo el santuario sagrado, y esto era suficiente razón para
evitar toda contaminación y para guardarse santos en toda manera.
 21:1 -- "Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles que no se contaminen por un
muerto en sus pueblos". El contacto con algún muerto dejaba inmundo al sacerdote por
siete días. La compasión es cualidad que todo sacerdote debía poseer, y le convenía sostener
una relación estrecha con la gente. Siempre había muertes entre ellos y los sacerdotes eran
compasivos; sin embargo, si el sacerdote no tenía cuidado de no tocar algún muerto, no
podría ejercer su ministerio. Era muy necesario que se guardaran limpios para poder
acercarse a Dios por sí mismos y por el pueblo.

21:2, 3 -- Podían contaminarse los sacerdotes solamente por sus parientes cercanos, pero
compárese el caso del sumo sacerdote, vers. 10, 11.

21:4 -- La ley general. Los específicos de ella se encuentran en todo el resto del capítulo.

21:5 -- Habían de evitar toda costumbre pagana y supersticiosa al enlutarse. Estas leyes
se dieron a todo el pueblo (véase 19:27), pero en especial a los sacerdotes, porque éstos
tenían que ser ejemplos para los demás. La ley se repite, pues, y se enfatiza en estas
instrucciones para los sacerdotes. No hay "sacerdocio especial" en la iglesia, sino que todos
los miembros son un sacerdocio real (1 Ped. 2:9), pero hay una lección valiosa aquí para los
ancianos de la iglesia (1 Ped. 5:1-3), y para los evangelistas (1 Tim. 4:12), como también
para maestros (Sant. 3:1).
Estas costumbres paganas se mencionan también en Deut. 14:1; Jer. 9:25; 25:23; 49: 32:
"Tonsura" (véase 19:27, notas). "rasguñas", véanse Núm. 5:2; 6:6; 9:6, 7, 10; Deut. 14:1.
Estas cosas se practicaban para estimular las emociones en el luto.

21:6 -- "... porque las ofrendas encendidas para Jehová y el pan de su Dios ofrecen;
por tanto, serán santos". La vida y conducta del sacerdote había de conformarse a la
dignidad y solemnidad de su vocación. Compárese Efes. 4:1, "Yo, pues, preso en el Señor, os
ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados". ¿Era más solemne
la vocación del sacerdote levítico que la nuestra? Dice Fil. 1:27, "Solamente que os
comportéis como es digno del evangelio de Cristo".

21:7 -- "Con mujer ramera o infame no se casarán, ni con mujer repudiada de su

marido ..."
A. El sacerdocio levítico era hereditario. La esposa del sacerdote era la madre de otros
sacerdotes. Este oficio sagrado había de elevarse y no despreciarse.
B. Desde luego, los sacerdotes levíticos se casaban. La práctica del celibato de la Iglesia
Católica Romana no tiene base en la Biblia. Los apóstoles estaban casados (Mat. 18:14; 1
Cor. 9:5). Los ancianos tienen que ser hombres casados (1 Tim. 3:2; Tito 1:6; 1 Ped. 5:1).
C. El sacerdote tenía que ser prudente en la selección de su compañera. Tanto ella como
él tenían que ser personas irreprensibles.
El sacerdote, siendo ejemplar en su matrimonio y en su conducta en general, elevaba
también al pueblo. Pero si el sacerdote se contaminaba a sí mismo, haciéndose secular y
profano, ¿qué esperanza había para el pueblo?
 La historia de Israel es muy triste, porque en lugar de elevar al pueblo, los sacerdotes se
bajaban al nivel del pueblo en su desobediencia. De esta manera el pueblo no tenía dirección
responsable. Los pastores se corrompían (Ezeq. 34). Isaías (24:1-14) predijo el juicio de Dios
sobre la tierra, diciendo, "Y sucederá así como al pueblo, también al sacerdote ... la tierra será
enteramente vaciada, y completamente saqueada ..."
D. Es necesario que la esposa e hijos del anciano estén sujetos a él. El ministerio de
muchos predicadores ha sufrido por causa de la conducta de su familia. El que piensa
predicar el evangelio debe ser muy prudente en la selección de su compañera, y debe enseñar
bien a sus hijos. El matrimonio y el hogar tienen mucho que ver con el ministerio.
E. La esposa de Cristo debe ser sin mancha, 2 Cor. 11:2, 3; Efes. 5:26, 27; Fil. 2:15, 16.

21:9 -- "Y la hija del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshonra;

quemada será al fuego".
A. Dios demandó que hubiera un contraste agudo entre su pueblo y los paganos; los
sacerdotes y sus familias servían de ejemplo para los demás. Compárense Gén. 18:19; Josué
24:15.
B. ¿Qué diremos de los hijos de los ancianos y predicadores? Un hombre no puede ser
seleccionado como anciano si sus hijos son culpables de disolución y rebeldía (Tito 1:6).
Como todos saben, la influencia del predicador es afectada por la conducta de su familia.
C. Recuérdese el ejemplo de los hijos de Elí (1 Sam. 2 y 3) y de David (1 Reyes 1).
Muchos hombres han sido avergonzados por la conducta de sus hijos. Por lo tanto, es
necesario sujetar a los hijos a la obediencia y disciplina durante su niñez. Si aprenden la
obediencia, la pureza, la justicia y la diligencia durante la niñez, habrá menos problemas con
ellos cuando estén grandes.
-- "quemada será al fuego". Compárese 20:14; Deut. 21:18-21 da más detalles del
tratamiento del hijo rebelde. Dicen muchos que la pena capital no sirve, que no es efectiva,
pero Dios dice, "así quitarás el mal de en medio de ti, y todo Israel oirá, y temerá". ¿Quién
tendrá razón?

21:10-12 -- "Y el sumo sacerdote", literalmente, "Aquel sacerdote, el grande". Esta es la

primera referencia al sumo sacerdote.
-- "sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción". 4:3; 8:12; Sal. 133. Era
su corona de gloria y honra.
-- "no descubrirá su cabeza, ni rasgará sus vestidos ..." No podía sepultar a sus
propios padres, ni llorar su muerte. No se le permitió exhibir ningún "señal de duelo" (10:6,
el caso de los hijos de Aarón).
A. Jesucristo tenía contacto con los muertos pero El venció la muerte, dando vida a los
muertos. Un día demostrará este poder resucitando a todos los muertos (Juan 5:27, 28; 1 Cor.
15:24-27, 50-58).

21:13-15 -- "Tomará por esposa a una mujer virgen. No tomará viuda, ni repudiada
..." La ley era aun más estricta para el sumo sacerdote.
 21:17-21 -- "Ninguno ... que tenga algún defecto, se acercará ..."
A. Dios requería la perfección en las víctimas que se ofrecían y también requería la
perfección en los que las ofrecían.
B. La causa de estos defectos no se tomó en cuenta. Si nació así, si fue causado por la
enfermedad o por algún accidente, la ley decía sencillamente que "ningún varón en el cual
haya defecto se acercará".

21:22 -- "Del pan de su Dios, de lo muy santo y de las cosas santificadas, podrá
comer".
A. Estos serían sostenidos de los sacrificios y ofrendas. "Lo muy santo" significa lo que
solamente los sacerdotes habían de comer (2:3; 6:25). Los sacerdotes con defectos no se
trataban como hombres inmundos en cuanto al derecho de comer con los demás, pero "no se
acercará para ofrecer el pan de su Dios". No debería acercarse "tras el velo, ni se acercará al
altar" (ver. 23), es decir, no podía funcionar como sacerdote.
B. La ley de Cristo no excluye a nadie por causa de defectos físicos y hay muchos santos
que, a pesar de ser ciegos, cojos, sordos, etc., siguen diariamente ofreciendo sacrificios
espirituales a Dios. Hay muchas almas hermosas en cuerpos enfermos, y hay muchas almas
feas en cuerpos sanos. Recuérdese 2 Cor. 4:16.
Observación. Recordemos que Dios requería perfección en el sacerdocio. Jesucristo, nuestro
Sumo Sacerdote, es perfecto. Nosotros nos acercamos a Dios por medio de Jesucristo (Heb.
4:16; 7:25; 10:22) y Dios requiere la perfección en nosotros (Mat. 5:48; 2 Cor. 7:1; 13:9, 11;
Sant. 1:2-4; 2:22).

Levítico 22

Introducción. Este capítulo contiene instrucciones para Aarón y sus hijos acerca de las
ofrendas.

22:2 -- "Di a Aarón y a sus hijos que se abstengan de las cosas santas". Esta es una
ley general, ilustrada por todo lo que sigue en el capítulo, y tiene que ver con la inmundicia.
-- "cosas santas", las porciones de las ofrendas del pueblo que pertenecían a los
sacerdotes. No deberían tratar a éstas como cosas comunes. El punto aquí es que los
sacerdotes no deberían participar de ellas si hubiera cualquier inmundicia en ellos.
-- "me han dedicado", tiene referencia especialmente a las ofrendas alzadas y mecidas,
Núm. 18:8-20. Aquí hay otra advertencia contra el descuido en el manejo de cosas sagradas.

22:3 -- "teniendo inmundicia sobre sí".

A. Este es el punto principal. El ver. 3 es más específico que el ver. 2, y aun este
versículo será explicado e ilustrado por los versículos que siguen.
B. Dice el Sal. 89:7, "Dios temible en la gran congregación de los santos". Los sacerdotes
tenían que usar de mucho cuidado para no profanar el santuario.
C. Dice 1 Tim. 2:8, "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos
santas, sin ira ni contienda".
 Debemos acercarnos a su trono con toda reverencia, temor, santidad y sinceridad,
evitando toda impureza.
D. Jeremías 48:10 dice, "Maldito el que hiciere indolentemente la obra de Jehová".

22:4 -- "leproso".
A. La lepra no hace acepción de personas; era transmitida al sacerdote como a cualquier
israelita.
B. Pero ¿por qué hacer ley especial para los sacerdotes cuando ya se había dado una ley
cubriendo todos los casos de la lepra? La familiaridad puede producir el descuido, y aun la
aversión. Los sacerdotes vivían con cosas santas; se exponían a ellas continuamente, todo el
día y todos los días. Existía siempre el peligro de descuidarse. Incluso podían pensar que
ellos, siendo grupo especial y apartado, pudieran estar exentos de la aplicación estricta de
estas leyes sobre la inmundicia, teniendo una libertad que los demás no tenían.
C. Sin embargo, según indica este capítulo, la ley se aplicaba aun más estrictamente a
ellos. Compárese Sant. 3:1.
-- "tocare ... cadáveres". 19:28; Núm. 19:22.
-- "derramamiento de semen". 15:16, 18.

22:6 -- "la persona", el sacerdote.

-- "hasta la noche", al ponerse el sol (ver. 7) podía bañarse y entonces comer de cosas
santas.
-- "y no comerá de las cosas sagradas antes que haya lavado su cuerpo con
agua". Bajo la ley de Cristo nos lavamos en el bautismo antes de participar de las bendi-
ciones espirituales en Cristo.

22:8 -- 17:15, 16, pero repetido aquí con referencia especial a los sacerdotes. Toda cosa
que él comía tenía el "sabor" del tabernáculo. Podía pecar aun en su propia casa. Compárese
Ezeq. 4:14.

22:10 -- "Ningún extraño comerá cosa sagrada; el huésped del sacerdote, y el jor-
nalero, no comerán cosa sagrada".
A. El "extraño" aquí no se refiere a los no israelitas, sino a toda persona que no era
miembro de la familia del sacerdote.
B. Al comer de cosas santas, el sacerdote no podía invitar a otros que no eran sacerdotes a
comer. Ignorando esta prohibición, el sacerdote hubiera pecado y también hubiera hecho
pecar al huésped o jornalero. Estos podían estar en la casa sin ser de la casa (Henry). En este
sentido sus amigos y vecinos más cercanos eran "extraños".

22:11 -- "comprare ... esclavo ... nacido". Estos se incorporaban en su familia.

Compárese Ex 21:2, 20, 21.
 22:13 -- "si la hija del sacerdote fuere viuda o reprobada ... vuelto a la casa ..."
Vuelve a ser parte de la familia, pero nótese que si tuviera hijo, tanto ella como el niño
quedan excluidos.

22:14 -- "por yerro". Tal pecado era perdonable, pero la cosa debía restaurarse,
añadiéndole la quinta parte. Los sacerdotes, al igual que los demás, tenían que hacer todo lo
posible por evitar el "yerro".

22:15 -- "No profanarán, pues, las cosas santas de los hijos de Israel, las cuales
apartan para Jehová". Este versículo es semejante al ver. 2, siendo una prohibición general;
los demás versículos suplen los detalles.

22:16 -- "les harían llevar la iniquidad del pecado".

A. Pecarían ellos, pero los sacerdotes "les harían" hacerlo.
B. ¡Cuántas veces la Biblia habla de hacer pecar a otro! 1 Reyes 12:25-33; 14:16; Núm.
25 (Apoc. 2:14); Mat. 5:32; 15:14; 18:6; Prov. 4:16; 1 Sam. 2:24; Mal. 2:8, etc.

22:18-22 -- "ofrenda en pago de sus votos o como ofrenda voluntaria ofrecidas en

holocausto".
A. El énfasis aquí está en que sea "sin defecto". El ofrecer un animal sin defecto era una
prueba de la sinceridad. Mal. 1:8 dice, "Y cuando ofrecéis el animal ciego para el sacrificio,
¿no es malo? Asimismo cuando ofrecéis el cojo o el enfermo, ¿no es malo? Preséntalo, pues,
a tu príncipe; ¿acaso se agradará de ti, o le serás acepto? dice Jehová de los ejércitos". Este
texto en Malaquías demuestra lo razonable de la ley de Dios. ¿Cómo tratan los súbditos a su
monarca? Demuestran su respeto, amor y lealtad, dándole presentes de la mejor calidad.
B. Mat. 6:33 dice, "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os serán añadidas". Dice el canto, "Da lo mejor al Maestro". Esto es muy razonable.
Los sacrificios y ofrendas se presentaban con el fin de alabar a Dios, para darle gracias, para
honrarle y obtener su favor. El tiene que ser complacido por nosotros si esperamos recibir sus
bendiciones. Además, si no le damos lo mejor de nuestro servicio, El no solamente no nos
bendecirá, sino que también nos castigará. Muchas veces se encendió la ira de Dios por causa
de sus sacrificios no aceptables.
C. Aun el hombre más pobre no podía ofrecer a Dios algún animal con defecto.

22:23 -- "podrás ofrecer por ofrenda voluntaria". La ley permitía una excepción en el
caso de una "ofrenda voluntaria", pero "en pago de voto no será acepto".

22:28 -- "no degollaréis en un mismo día a ella y a su hijo". Ex 23:19; Deut. 22:6, 7.
Posiblemente esta ley tuviera que ver con la relación sagrada entre pariente y su cría.

22:30 -- Compárese 7:15; 19:5, 6, 17.

22:31 -- "Guardad ... cumplidlos". 19:37, "poned por obra".

 22:32 -- "para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel". Aquí está el
propósito de estos reglamentos. Recuérdese que la expresión "Yo Jehová" se encuentra 16
veces en el cap. 19.

22:33 -- "os saqué de la tierra". Israel tenía que santificarse porque Jehová era su Dios,
Jehová es santo, y ellos eran el pueblo de Dios que los había sacado de Egipto.

Levítico 23

Introducción. Este capítulo revela las leyes relacionadas con las fiestas solemnes.
Compárese Núm. 28:16 - 29:40.

23:2 -- "las fiestas solemnes". La palabra "fiesta", como se usa ahora, lleva la idea de
diversión. Los israelitas habían de regocijarse especialmente durante la fiesta de los
Tabernáculos, pero en realidad la expresión "fiesta solemne" no se refería a la alegría. Por el
contrario, como vemos en el ver. 27, habían de afligirse para el día de la expiación. "Fiesta
solemne" significa, pues, una solemnidad religiosa, un día o grupo de días designado como
santo por Dios, y las varias actividades prescritas por El que le correspondían.
-- "las cuales proclamaréis como santas convocaciones", tiempos de reunirse. "Tres
veces cada año aparecerá todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él
escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las
semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante de
Jehová con las manos vacías" (Deut. 16:16). También, Ex 23:14-17.

23:3 -- "el séptimo día", véanse Gén. 2:3; Ex 20:8-11; Deut. 5:15, "Acuérdate que fuiste
siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo
extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo". Este
versículo nos hace ver claramente que los israelitas (y solamente ellos) habían de guardar el
séptimo día para recordar que fueron esclavos en Egipto y que Dios les había sacado de allí.
-- "ningún trabajo haréis", prohibición absoluta. Recuérdese Núm. 15:32-36. Véanse
también Ex 20:10; 21:14; 35:2, 3; Deut. 5:14. Al descansar un día de los siete, el israelita
consagraba sus trabajos de la semana a Dios, dando reconocimiento a El como Dueño de la
tierra y como el Gran Bienhechor que hace fértil la tierra para que fructifique "llenando de
sustento y de alegría nuestros corazones" (Hech. 14:17).

23:5 -- "en el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de
Jehová".
A. El primer mes era Abib o Nisán.
B. Ex 12:6, 11, 15-20 narra los detalles de esta fiesta que era para conmemorar la
salvación de los primogénitos de los israelitas.
C. Cristo es nuestra pascua, 1 Cor. 5:7; Juan 1:29.
 23:6 -- "Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura
a Jehová; siete días comeréis panes sin levadura".
A. Se celebraba esta fiesta los días 15 al 21 del mismo mes de Abib. Comenzó, pues,
inmediatamente después de la pascua.
B. El propósito de esta fiesta era para recordar su salida victoriosa de Egipto bajo la mano
de Dios. Véase Ex 13:1-10.

23:7 -- "ningún trabajo de siervos haréis", en contraste con "ningún trabajo", ver. 3.

23:10 -- La fiesta de las primicias de la cosecha de la cebada, Ex 23:19.

A. Léase Deut. 26:1-11, las palabras significativas que el oferente había de declarar al
ofrecer las primicias: él declaraba que Dios los había sacado de Egipto para llevarlos a la
tierra "que fluye leche y miel", y que ahora presentaba las primicias a Dios, "primicias del
fruto de la tierra que me diste". Es un texto muy hermoso.
B. Esta fiesta era expresión clara de su dependencia de Dios. Véanse Sal. 104:13-15;
Oseas 2:8, 9; Jer. 5:23, 24.

23:11 -- "el día siguiente del día de reposo la mecerá".

A. Recuérdese que el primer día de la fiesta de panes sin levadura era día de descanso,
ver. 7 ("ningún trabajo de siervos haréis"). Este primer día caía siempre en el día 15 de Nisán
(Abib), porque el día 14 de Nisán era el día indicado para la pascua (ver. 5).
B. "El día siguiente del día de reposo" (ver. 11) era el día 16, o el segundo día de la fiesta
de panes sin levadura. Recuérdese que en varios textos la expresión "día de reposo" no
significa el séptimo día. Dice el ver. 7, "el primer día tendréis santa convocación; ningún
trabajo de siervos haréis"; era, pues, día de reposo.

23:14 -- "No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo día,
hasta que hayáis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios".
A. Cuando el israelita traía "al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos
de vuestra siega" para ser mecida "delante de Jehová", entonces toda la cosecha se ofrecía a
Dios y de esta manera era consagrada.
B. Este texto dice enfáticamente que era indispensable que se presentara a Dios su
porción antes de que ellos comieran. Todo primogénito era posesión de Dios. Las primicias
de la cosecha era posesión de Dios. Jesús dice, "Buscad primeramente el reino de Dios y su
justicia" (Mat. 6:33). Dios no acepta segundo lugar en nuestras vidas. No quiere sobrantes.
"Si yo tuviese hambre, no te lo diría a ti; porque mío es el mundo y su plenitud" (Sal. 50:12).
Por lo tanto, es importante que ofrendemos a Dios conforme a lo que nos haya prosperado y
no según lo que nos sobre después de comprar comida, pagar renta y las cuentas.

23:15 -- "Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que
ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán. Hasta el día
siguiente del séptimo día de reposo contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el
nuevo grano a Jehová".
 A. Esta fiesta se llamaba "la fiesta de las semanas, la de las primicias del trigo" (Ex
34:22; Deut. 16:10); "el día de las primicias, cuando presentéis ofrenda nueva a Jehová en
vuestras semanas" (Núm. 28:26); y en el Nuevo Testamento la palabra "Pentecostés"
(quincuagésimo) se usa en Hech. 2:1; 20:16; 1 Cor. 16:8.
B. "Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo", o sea el día 16 de Nisán. El día
15, siendo el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, era "día de reposo". Desde
luego, el día 15 podía caer en cualquier día de la semana (compárese el 16 de septiembre o el
4 de julio).
C. Esta fiesta se llamaba "la fiesta de las semanas", porque habían de contar siete
semanas, contando desde el día que seguía al día de reposo. El inglés deja el asunto confuso
diciendo "seven sabbaths", pero el español traduce correctamente al decir "siete semanas".
La palabra shabbath se traduce "día de reposo" y la palabra shabua se traduce "semana",
pero en Lev. 23:15 y 25:8 la palabra shabbath se traduce "semanas".
D. "Siete semanas cumplidas", es decir, siete semanas completas. Aquí algunas versiones
inglesas dicen, "seven sabbaths ... complete", pero esta expresión no habla de siete "sabbaths"
(sábados), sino de siete semanas. La palabra "sabbath" nunca se usa para indicar semana y,
por eso, esta traducción causa confusión.

23:16 -- "Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo contaréis cincuenta días;
entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová".
A. En este versículo las versiones castellanas causan confusión también al decir "séptimo
día de reposo" en lugar de "séptima semana". La Versión Valera Revisada dice correctamente
en el ver. 15, "siete semanas cumplidas", aunque las versiones inglesas dicen "seven
sabbaths" (siete sábados). Deut. 16:9 dice, "Siete semanas contarás", y en inglés traduce
correctamente: "seven weeks" (siete semanas).
Además, esta fiesta se llama "la fiesta de las semanas", porque "desde que comenzare a
meterse la hoz en las mieses comenzarás a contar las siete semanas" (Deut. 16:9).
B. Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento la misma palabra se
usa para traducir "día de reposo" y "semana" y esto ha causado mucha confusión.
Compárense Lev. 25:8; Mat. 28:1; Luc. 18:12, etc. El contexto decide cuál debe ser (día de
reposo o semana). Lev. 23:15 decide en este contexto porque dice claramente, "siete semanas
cumplidas" y no "siete días de reposo cumplidos". Nunca se calcula el tiempo hablando de un
medio día de reposo.
C. Por lo tanto, en el ver. 16, "Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo" debe ser
"hasta el día siguiente de la séptima semana". No se contaban días de reposo, sino semanas.
D. No conviene afirmar, pues, con toda certeza que el día de Pentecostés siempre caía en
el primer día de la semana. Es cierto que el día de Pentecostés en que la iglesia se estableció
cayó en el primer día de la semana y esto es importante. Esto se puede afirmar con toda
confianza.
Pero algunos se fijan mucho en la palabra "sabbaths" ("días de reposo") y no en la idea
central de "semanas".
E. El "nuevo grano" era el trigo.
 23:17 -- "dos panes para ofrenda mecida ... cocidos con levadura, como primicias
para Jehová". Compárese 2:11, 12.

23:18 -- Con estos sacrificios y ofrendas los israelitas se regocijaban en el Señor, dándole
gracias y gloria como Señor de las cosecha (Henry).

23:21 -- "santa convocación". La santa convocación más importante de todas se celebró

el día de Pentecostés después de la resurrección de Jesús (Hech. 2), porque en esa ocasión
descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles, el evangelio fue predicado por primera vez y
tres mil personas obedecieron al evangelio y de esta manera quedó establecida la iglesia del
Señor. En ese día el Señor recogió una "cosecha" muy importante.

23:22 -- "para el pobre y para el extranjero". Véase 19:9, 10, notas.

A. Todavía sigue la instrucción con respecto a la cosecha. Al recibir tanta bendición de
Dios, el pueblo debería recordar a los pobres para compartir sus bendiciones con ellos.
B. La gratitud hacia Dios se expresaba con la benevolencia hacia los necesitados.
C. Cristo vino al mundo para predicar a los pobres (Luc. 4:18). Las iglesias del primer
siglo eran diligentes para ayudar a los santos pobres (Hech. 11:27-30; Rom. 15:25-27; 1 Cor.
16:1-4; 2 Cor. 8:1-5; 9:1, 13).

23:24 -- "En el mes séptimo, al primero del mes tendréis día de reposo, una
conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación".
A. "tendréis día de reposo" en cualquier día de la semana.
B. El séptimo mes se llamó "Ethanim" (1 Reyes 8:2), y después se llamaba "Tisri". Este
mes era el principio del año civil.
C. Núm. 29:2-6 habla de los sacrificios y ofrendas indicados para esa ocasión.
D. Varios días del séptimo mes eran consagrados a Dios: "al primero del mes", el día para
sonar las trompetas; "a los diez días", día de la expiación (ver. 27); "a los quince días", la
fiesta de los tabernáculos (ver. 34). Había convocaciones y cesación de trabajo. La fiesta de
los tabernáculos duraba una semana.

23:27 -- Día de la expiación. Véase el cap. 16, notas.

23:29 -- "Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de
su pueblo". La expiación de los pecados no era posible si el pueblo no se humillaba para
arrepentirse y confesar sus pecados. Véanse Sal. 51; Hech. 2:37; 2 Cor. 7:7-10.

23:32 -- "Día de reposo será", el día que fuera.

23:34 -- "la fiesta solemne de los tabernáculos". Véase Núm. 29:12-34.

A. Durante la fiesta de los tabernáculos los israelitas habían de regocijarse, recordando la
providencia de Dios durante su peregrinación de cuarenta años en el desierto.
 Los vers. 42, 43 dicen, "En tabernáculos habitaréis siete días; todo natural de Israel
habitará en tabernáculos, para que sepan vuestros descendientes que en tabernáculos hice yo
habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios".
B. El "tabernáculo" (enramada, Versión Moderna; "cabañas", Versión Nacar-Colunga; el
margen de La Biblia de las Américas dice "enramadas" o "tiendas"). Varios textos en los
libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio emplean la palabra "tienda" al referirse
a la habitación de los israelitas en el desierto. El desierto no era su destino y las tiendas
indicaban la naturaleza temporal y provisional de su estadía allí. Ahora cada año había de
vivir en cabañas para recordar aquellos años en el desierto.
C. Al celebrar esta fiesta por siete días era muy fácil regocijarse porque "a los quince días
del mes séptimo" ya "hayáis recogido el fruto de la tierra".
D. Léanse los siguientes textos para ampliar la idea del cuidado y protección de Dios
durante el tiempo de su peregrinación en el desierto: Deut. 8:3, 4, "te sustentó con maná ... tu
vestido nunca se envejeció sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos cuarenta años"; Deut.
8:15, 16, "que te hizo caminar por un desierto grande y espantoso, lleno de serpientes
ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde no había agua, y él te sacó agua de la roca del
pedernal; que te sustentó con maná en el desierto, comida que tus padres no habían conocido,
afligiéndote y probándote, para a la postre hacerte bien"; Sal. 31:21; Isa. 4:6 es un texto
apropiado para la fiesta de los tabernáculos: "y habrá un abrigo para sombra contra el calor
del día, para refugio y escondedero contra el turbión y contra el aguacero". De estos textos, y
especialmente Deut. 8:15, 16 vemos que en la sabiduría de Dios y conforme al plan de Dios,
los israelitas habían de morar en el desierto bajo la mano proveedora y protectora de Dios
para recibir sostenimiento y protección en un lugar donde de otro modo no hubiera sido
posible la existencia.
E. Cada año, pues, al regocijarse por causa de sus frutos y cosechas, también deberían
recordar los favores pasados y de esta manera tener doble gozo en el Señor. Así también
nosotros debemos regocijarnos por lo que Dios nos ha hecho en el pasado como también por
los bienes de cada día.

23:38 -- "además de los días de reposo de Jehová, de vuestros dones, de todos

vuestros votos, y de todas vuestras ofrendas voluntarias que acostumbráis dar a
Jehová".
A. Los requisitos de sacrificios y ofrendas para estas fiestas solemnes eran aparte de o en
adición a los sacrificios y ofrendas ordinarios; es decir, los sacrificios que correspondían al
día de reposo y todos los que se ofrecían como dones, de votos u ofrendas voluntarias, no se
suspendían ni se posponían por causa de los sacrificios y ofrendas indicados para las fiestas
solemnes. La gente debería seguir ofreciéndolos aun durante estas fiestas.
B. ¿Qué dirían los miembros de la iglesia si hubiera tales requisitos ahora? Parece que
nos gusta enfatizar que no tenemos que diezmar y que todos los sacrificios y ofrendas de la
ley eran solamente para los judíos. También a muchos les gusta la idea de que la salvación se
nos da gratuitamente, que todo es de balde. Pero nos conviene leer y predicar frecuentemente
tales textos como Mat. 16:24-26; 10:37; Luc. 14:25-33, etc. La salvación que se nos da de
balde cuesta todo. El cristiano no "da diez por ciento" sino ciento por ciento.
 C. Nos conviene explicar que el diezmo no corresponde al dar, sino que era un impuesto
para sostener a los levitas. Era el impuesto de su gobierno para sostener a sus oficiales que
eran tanto civiles como religiosos. Pero los israelitas, al igual que nosotros, daban
voluntariamente y ¡cuántas ofrendas hacían! Eran muchas y costosas las ofrendas de los
israelitas. ¿A cuántos cristianos les gustaría hacer una comparación sincera entre lo que
daban los israelitas y lo que ofrendamos nosotros? Muy posiblemente tal comparación nos
dejaría avergonzados.

23:40 -- "Y tomaréis el primer día ramas con fruto de árbol hermoso, ramas de
palmeras, ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaréis delante
de Jehová vuestro Dios, por siete días".
A. Compárese Neh. 8:15, 16.
B. Dice Dios, "os regocijaréis"; era mandamiento para los israelitas. Dice Deut. 16:15, "y
estarás verdaderamente alegre". Compárese Neh. 8:13-18. Recordemos esos textos al leer Fil.
4:4-6, "Regocijaos en el señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!" ¿Es justo y razonable
que el apóstol nos dé tal mandamiento?

23:43 -- Véase el ver. 34.

Levítico 24

24:2 -- "Manda a los hijos de Israel que te traigan ..." Es un mandamiento para el
pueblo para que tuvieran comunión con la luz del tabernáculo. Israel había de ser una luz en
medio de la oscuridad pagana. Compárense Mat. 5:14-16; Fil. 2:14-16.
-- "aceite puro" para que la luz fuera constante. Había de arder día y noche
perpetuamente.

24:3 -- "las dispondrá Aarón ..." Compárense Ex 27:20-21; Núm. 8:1-4.

24:5-9 -- El pan de la proposición. Véanse Ex 25:30; Núm. 8:1-4.

A. La palabra "proposición" (Ex 25:30) significa "presencia", porque estaba
continuamente en el lugar santo "delante de Jehová", indicando la comunión entre Dios e
Israel. Compárense Deut. 32; Isa. 40:10, 11; 63:7-9; 1 Cor. 10:3 y otros textos que indican la
"presencia" de Dios con su pueblo, y la comunión de éstos con El.
B. La gente proveía el trigo y los sacerdotes preparaban las doce tortas. Cada sábado los
sacerdotes comían las que habían estado en el tabernáculo por una semana y éstas eran
remplazadas con otras doce. Siempre había doce tortas en el tabernáculo delante de Jehová.
Es interesante notar que al mover el tabernáculo de un lugar a otro el pan no era retirado de
su lugar: "y el pan continuo estará sobre ella" (Núm. 4:5-7).
Aun cuando las diez tribus se apartaron, no dejaron de poner "los panes sobre la mesa
limpia" (2 Crón. 13:11). (Recuérdese que los doce nombres de las tribus fueron escritos sobre
doce piedras preciosas que eran parte de la vestidura de Aarón.)
 24:7 -- "incienso ... ofrenda encendida". No se explica en qué forma. Ex 25:29 habla de
cucharas, etcétera, para esta mesa pero no sabemos cómo se usaban. Posiblemente el incienso
era puesto en estas cucharas. Compárese Núm. 7:14, "una cuchara ... llena de incienso". Pero
aun así no se sabe cómo se encendía el incienso.

24:10, 11 -- "el hijo de una mujer israelita, el cual era hijo de un egipcio, salió entre
los hijos de Israel; y el hijo de la israelita y un hombre de Israel riñeron ... y el hijo de la
mujer israelita blasfemó el Nombre, y maldijo ..."
A. Es probable que este texto demuestre el fruto amargo del matrimonio mixto.
Posiblemente esta mujer se había casado en Egipto o con uno de la "grande multitud de toda
clase de gentes" que les acompañó al salir de Egipto (Ex 12:38).
B. Muchas veces el hijo de un matrimonio mixto tiene emociones e ideas "mixtas". Los
que piensan casarse deben preguntarse ¿qué será de los hijos si los padres no están de
acuerdo? ¿qué efecto tendrá esto sobre los hijos?
C. Pero aunque el matrimonio mixto puede causar problemas, este hijo era responsable
por su conducta.
D. Estos dos hombres "riñeron en el campamento". Recuérdese que el que se opone al
hijo de Dios se opone también a Dios. El cristiano que se casa con un incrédulo debe tener
presente que, cuando su cónyuge se disguste con él, es posible que también se disguste con
Dios su Padre.
E. Los mundanos aborrecen la ley de Dios y, por lo tanto, blasfeman a Dios mismo.
Muchos se oponen a la policía porque éstos representan la ley. La ley es el verdadero objeto
de su odio.
F. El nombre de Dios siempre debe ser reverenciado. Dice Sal. 111:9, "Santo y temible es
su nombre". Al reverenciar su nombre, debemos tener en alta estima todas las cosas
relacionadas con ese nombre, sujetándonos a su voluntad, apreciando sus grandes obras,
obedeciendo al evangelio que ha revelado, siendo miembros fieles de su iglesia, trabajando
diligentemente en su obra, confiando en sus promesas y viviendo de acuerdo a esa confianza,
esperando la recompensa final.

24:14 -- "pongan sus manos sobre la cabeza de él".

A. Los testigos, al poner sus manos sobre la cabeza del acusado, le devuelven su
blasfemia, y él llevará su iniquidad, sufriendo la consecuencia de su pecado. En esta forma
los testigos daban prueba de haber cumplido su deber.
B. Toda la congregación había de apedrearlo. Compárense 1 Cor. 5:5; 2 Cor. 2:5; 7:11.

24:16-23 -- "así el extranjero como el natural ..."

A. El énfasis aquí parece ser la aplicación de estas leyes al extranjero. "Un mismo
estatuto tendréis para el extranjero, como para el natural" (ver. 22). El extranjero que gozaba
de muchos beneficios por su asociación con Israel tenía que respetar a Dios y su ley.
B. ¿Por qué acompañaban a los israelitas? Desde luego, porque gozaban de muchos
beneficios, provisiones y protección. Por lo tanto, era del todo razonable que aceptaran las
leyes que gobernaban a los israelitas.
 Mucha gente disfruta de los beneficios de su patria y al mismo tiempo maldicen a los
gobernantes y pisotean las leyes de país. La persona que no quiere obedecer las leyes de su
país no merece los beneficios del país. El gobierno que permite que los ciudadanos blasfemen
a sus líderes y profanen la bandera tolera la anarquía. Recuérdese Rom. 13:1-7.
C. La acción de la congregación de apedrear al blasfemo era acción judicial. No era
acción de un pueblo alborotado. Dice Deut. 21:19, 20 que los padres de un hijo rebelde
deberían sacarlo ante los ancianos de la ciudad, acusarlo, y luego todos los hombres de la
ciudad deberían tomar parte en apedrearlo.
D. Los judíos acusaron a Jesús y a Esteban de blasfemia (Mat. 9:3; 26:65; Jn. 10:30-33;
Hech. 6:11, 13; 7:59) y al oír esta acusación el pueblo estaba listo para apedrearlos.

Levítico 25

25:2 -- "la tierra guardará reposo para Jehová".

A. Dice el cuarto mandamiento, "Acuérdate del día de reposo para santificarlo" (Ex 20:8-
10).
B. La tierra también "guardará reposo para Jehová".
C. Gén. 3:17-17; 5:29 hablan de la maldición de la tierra. "Maldita será la tierra por tu
causa: con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y
comerás plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás". Sin embargo, este
castigo fue moderado un poco para el hombre: cada séptimo día el hombre debería descansar,
y asimismo la tierra "tendrá descanso el séptimo año".
D. De esta manera la maldición fue suavizada. Cada séptimo día, cada séptimo año (y "el
año cincuenta", ver. 10) el israelita dejaba de sudar y la tierra descansaba (no se cultivaba). A
través de la tierra los israelitas recibían su descanso en las fechas indicadas; durante el tiempo
de plantar no plantaban y durante el tiempo de cosecha no cosechaban (Bonar).
E. Véase Deut. 24:5, "Cuando alguno fuere recién casado, no saldrá a la guerra, ni en
ninguna cosa se le ocupará; libre estará en su casa un año, para alegrar a la mujer que tomó".

25:3 -- "Seis años sembrarás tu tierra, y seis años podarás tu viña y recogerás sus
frutos", es decir, que hicieran todo el trabajo necesario para producir una cosecha, desde el
tiempo de sembrar hasta el tiempo de cosechar.

25:4 -- "Pero el séptimo año la tierra tendrá descanso, reposo para Jehová; no
sembrarás tu tierra, ni podarás tu viña".
A. Esta ley era buena para la agricultura. Era bondadosa no solamente para el hombre y la
bestia, sino también para la tierra.
B. La tierra necesita descanso. No conviene trabajarla como si fuera a servir solamente a
la presente generación. Tiene que seguir produciendo y para hacerlo necesita descanso.
Es necesario tomar en cuenta el futuro y el bienestar de los hijos y los nietos. La tierra se
cansa mucho. Si no, ¿por qué se usan tantos fertilizantes?
 C. "séptimo año", comenzando al final de la cosecha (el séptimo mes del año religioso).
Era el primer mes del año civil.

25:5 -- "Lo que de suyo naciere", es decir, lo que sale de la cosecha del año pasado.
-- "no lo segarás". Podían comer de él de día en día, pero no podían cosecharlo.
A. Recuérdese el maná que comieron en el desierto; no habían de salir el séptimo día a
recogerlo. Tenían que confiar en la providencia de Dios. De la misma manera se requería una
fe fuerte para no salir a sembrar; tenían que poner toda la confianza en Dios.
B. 2 Crón. 36:20, 21 dice, "Los que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a
Babilonia, y fueron siervos de él y de sus hijos, hasta que vino el reino de los persas; para que
se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubo gozado de
reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta años fueron
cumplidos".
D. De esta manera la tierra fue consagrada enteramente al Señor. Compárese el cabello de
Sansón: fue permitido crecer; no fue cortado, indicando la consagración de toda su fuerza al
Señor (Keil y Delitzsch).

25:6, 7 -- "Mas el descanso de la tierra te dará para comer ... será todo el fruto de ella
para comer".
A. La producción espontánea de la tierra no había de cosecharse como normalmente se
realizaba la cosecha. Era para el uso del dueño y su familia, y también para los siervos, los
pobres y los animales. Ex 23:10, 11 dice, "Seis años sembrarás tu tierra, y recogerás su
cosecha; mas el séptimo año la dejarás libre, para que coman los pobres de tu pueblo ..."
Deut. 15:9 enseña que este arreglo se prestaba al abuso: "Guárdate de tener en tu corazón
pensamiento perverso, diciendo: Cerca está el año séptimo, el de la remisión, y mires con
malos ojos a tu hermano menesteroso para no darle; porque él podrá clamar contra ti a
Jehová, y se te contará por pecado".
B. El hombre debe recordar que la tierra no es propiedad del hombre, sino del Señor
quien desea que sea una bendición para los pobres y para las generaciones futuras. El
"dueño" de la tierra es, pues, solamente el mayordomo de la tierra que él "posee".
C. Además, el trabajar no es el todo del hombre. Aunque es muy importante trabajar, no
es el único propósito de su existencia aquí en la tierra. Aparte de trabajar el hombre debe
descansar, meditar y gozar del fruto de sus trabajos.
Gén. 3:19 dice que el hombre tiene que sudar, pero esto no es el todo del hombre. Ecles.
3:12, 13 dice, "Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien
en su vida; y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de
toda su labor". Aparentemente muchos hombres nunca aprenden esta lección.
D. Había otros dos detalles relacionados con el séptimo año: 1) Deut. 15:1-6 explica que
había remisión de deudas el séptimo año, y 2) Deut. 31:10-13 dice que en este año de
remisión "leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos".

25:8-10 -- "santificaréis el año cincuenta" -- el año del jubileo.

 El séptimo día era día de reposo; el séptimo mes era mes muy sagrado, mes de
solemnidades; el séptimo año era año de descanso y de remitir deudas; y ahora otro "séptimo"
muy importante: "contarás siete semanas de años, siete veces siete años, de modo que los días
de las siete semanas de años vendrán a serte cuarenta y nueve años ... y santificaréis el año
cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra a todos sus moradores..."
-- "ese año os será de jubileo", año de gozo, de jubileo, porque era año de libertad.
A. Muy apropiadamente el jubileo fue proclamado "el mes séptimo a los diez días del
mes; el día de la expiación haréis tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el
año cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra a todos sus moradores". Con sus pecados
expiados entraron en todas las bendiciones del año del jubileo. Es imposible tener el gozo
verdadero sin el perdón de los pecados.
B. En este año los esclavos recibían su libertad (ver. 10); "volveréis cada uno a vuestra
posesión, y cada cual volverá a su familia" (vers. 10, 13); y había libertad del trabajo de
sembrar y segar (vers. 11, 12).
C. Isa. 61:1-3 es una profecía mesiánica. La expresión de la obra del Mesías se basa en
las bendiciones del año del jubileo: "me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a
vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos
apertura de la cárcel; a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová ..." Véase Luc. 4:17-
21 para ver el cumplimiento de esta profecía. Compárese también 2 Cor. 6:1, 2.
D. ¡Qué sistema más bondadoso! Había libertad para los esclavos para que volvieran a su
familia y la tierra era restaurada a su dueño original. La libertad es el derecho de todo
hombre. La ley de Moisés era ley muy benévola que demostraba la compasión de Dios para
con su pueblo. En este año el israelita que por cualquier causa había perdido su posesión
familiar volvía a poseerla. Podía decir otra vez, "Es mía". De esta manera la tierra era
restaurada a sus dueños originales como se había repartido originalmente entre las tribus.
E. No había injusticia alguna en esta ley, porque el que había comprado la tierra de
alguno entendía esta ley y, por lo tanto, sabía que en el año del jubileo la tierra sería restau-
rada a su dueño original.
También el que tenía esclavo sabía que en el año del jubileo éste sería libertado. Según
este plan de Dios no era posible en sentido absoluto "comprar" a ningún hombre, ni ser dueño
permanente de la tierra de otro.
F. Este plan de Dios evitaba que algunos ricos se hicieran más ricos y que los pobres
siguieran total y permanentemente pobres (Henry). Isa. 5:8 dice, "¡Ay de los que juntan casa
a casa, y añaden heredad a heredad hasta ocuparlo todo!" El propósito del año del jubileo era
corregir las injusticias causadas por la pobreza.
G. Otro detalle mencionado por el comentario de los señores Jamieson, Fausset y Brown
es que esta ley preservaba la distinción entre las tribus y familias. De esta manera era posible
guardar el registro de sus genealogías.
La tribu y familia de Jesús se podía registrar fácilmente cuando El nació, porque a través
de las generaciones de los israelitas tales registros se preservaban.

25:14-17 -- "Y cuando vendiereis algo a vuestro prójimo, o comprareis de mano de

vuestro prójimo, no engañe ninguno a su hermano".
 A. Los vers. 15, 16 explican cómo calcular el valor de la tierra -- en realidad calculaban el
valor de las cosechas -- "conforme al número de los años después del jubileo". "Según el
número de las cosechas te venderá él", Lev. 25:16. Si alguno comprara tierra inmediatamente
después del año del jubileo, pagaba el precio máximo, pero si comprara inmediatamente
antes del año del jubileo, pagaba el precio mínimo.
B. El engañar es forma de oprimir y es práctica denunciada muchas veces por Dios Lev.
19:33; Ex 22:20, 21 (no oprimir al extranjero); Deut. 23:16 (no oprimir al siervo); Jer. 22:3;
Ezeq. 18:8 ("Haced juicio y justicia, y librad al oprimido de mano del opresor, y no engañéis
ni robéis al extranjero, ni al huérfano ni a la viuda ...")
C. Ver. 17, "Y no engañe ninguno a su prójimo, sino temed a vuestro Dios ..." El que
engaña al prójimo no teme a Dios quien siempre defiende al oprimido.

25:18 -- "Ejecutad, pues, mis estatutos y guardad mis ordenanzas, y ponedlos por
obra, y habitaréis en la tierra seguros; y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta
saciaros, y habitaréis en ella con seguridad".
A. La tierra de Canaán que fluía leche y miel pudo haber sido otro huerto de Edén -- un
verdadero paraíso -- para los israelitas, porque Dios les prometía la prosperidad, la seguridad
(protección de los enemigos), abundancia de toda cosa buena, la lluvia a su tiempo, etcétera
(compárense Lev. 26:1-13; Deut. 28:1-14). Cuando eran fieles a Dios no les faltaba nada.
B. Es importante observar y enfatizar que estas bendiciones no eran solamente
espirituales sino también materiales. Dios les prosperaba físicamente cuando andaban
conforme a sus leyes. Las bendiciones y maldiciones mencionadas en Lev. 26 y Deut. 28 eran
físicas, y la palabra de Dios se cumplió al pie de la letra. Por lo tanto, cuando ellos sufrían, la
culpa era de ellos mismos. Compárense también Hageo 1:1-6; Mal. 3:8-10.
C. ¡Qué bendición recibían los israelitas de Dios! Podían habitar en una tierra riquísima
con toda seguridad.

25:20 -- "Y si dijereis: ¿Qué comeremos el séptimo año? He aquí no hemos de

sembrar ..."
A. Compárese otra vez el maná y recuérdese Deut. 8:3, 4. Los israelitas comieron porque
Dios proveía para ellos. "Y te afligió, y te hizo tener hambre, y te sustentó con maná, comida
que no conocías tú, ni tus padres la había conocido, para hacerte saber que no sólo de pan
vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre". También
les recordó que "Tu vestido nunca se envejeció sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en estos
cuarenta años". Estos hechos ilustraban el cuidado y la provisión de Dios. El pan no nos
sostiene; Dios nos sostiene. Durante los cuarenta años no hubo siembra ni cosecha; el
desierto solo no podía sostener al hombre. Tampoco había agua. Sin embargo, Dios les hizo
vivir: con maná, con codornices, y con agua proveniente de la peña. El pueblo vivió de "lo
que sale de la boca de Jehová", es decir, de lo que Dios provee. Si fuera la voluntad de Dios
el hombre podría vivir sin comida. Lo que nos sostiene no es la comida, sino la voluntad de
Dios.
B. El hombre pregunta, "¿Qué comeremos?" Léase la respuesta de Jesús, Mat. 6:24-34.
Lo importante es la fe en la providencia de Dios.
 C. Dice Ecles. 9:11, "Me volví y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la
guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los
elocuentes el favor, sino que tiempo y ocasión acontecen a todos". "De Jehová es la batalla"
(1 Sam. 17:47); la victoria viene no por medio de "la multitud del ejército", "la mucha
fuerza", etc. (Sal. 33:16, 17). Tampoco depende el hombre del pan. Dios podía haber
sostenido a Israel por cuarenta años sin comida alguna. Lo más importante, pues, es que
tengamos fe en Dios y entendamos que este universo es de El, que El lo gobierna, y que El
cuida de nosotros.

25:21 -- "entonces yo os enviaré mi bendición el sexto año, y ella hará que haya fruto
por tres años".
A. El séptimo año no sembraban, sino que comían de la cosecha del sexto año. El año del
jubileo no sembraban y el jubileo siempre seguía al séptimo año (era pues el octavo año). El
siguiente año después del año del jubileo (el noveno año) sembraban, pero durante ese año
tenían que seguir comiendo de la cosecha del sexto año, aun hasta la cosecha de ese noveno
año. Por eso, Dios les daba "fruto por tres años".

25:23 -- "La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra mía es; pues
vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo".
A. La venta, pues, de un terreno no era una "venta final". En primer lugar, el Señor les
dio a los israelitas la tierra en manera milagrosa, es decir, les dio la victoria sobre los
cananeos (removió a éstos para dar la tierra a aquéllos); por eso, los israelitas no podían decir
que "Esta tierra pertenece a nosotros porque solos la conquistamos y somos dueños de ella".
B. Conviene que todos los "dueños" de tierra recuerden que Dios dice, "la tierra mía es".
Los cristianos entienden que son peregrinos en este mundo, 1 Ped. 1:17; 2:11.
C. El ver. 34 explica el ver. 23: "Mas la tierra del ejido de sus ciudades no se venderá,
porque es perpetua posesión de ellos". Véanse los vers. 14-17. "Compraban" solamente las
cosechas; se arrendaban la tierra y el valor de ella se calculaba según el número de años antes
o después del año del jubileo, cuando la tierra se devolvía a su dueño original.

25:24-28 -- "otorgaréis rescate a la tierra".

A. El ver. 23 expresa la ley de que la tierra no podía venderse con finalidad o "a
perpetuidad" para que el dueño original recobrara -- tarde o temprano, en una forma u otra --
su posesión legítima.
B. Según su tribu y familia el hombre recibía su herencia. Si por alguna causa (por
ejemplo, la pobreza) fuera compelido a venderla, no perdía el derecho de rescatarla. Esto fue
hecho en una de tres maneras:
1) "su pariente más próximo vendrá y rescatará lo que su hermano hubiere vendido". Dice
el ver. 49, "O su tío o el hijo de su tío lo rescatará, o un pariente cercano de su familia lo
rescatará". Parece que los parientes estaban obligados a rescatarla.
2) ver. 26, "Y cuando el hombre no tuviere rescatador, y consiguiere lo suficiente para el
rescate", entonces él mismo lo podía hacer (ver. 49, "o si sus medios alcanzaren, él mismo se
rescatará").
 3) Si él mismo no podía y si no había rescatador, entonces tenía que esperar hasta el año
del jubileo cuando automáticamente se devolvía la tierra a su dueño original ("y al jubileo
saldrá, y él volverá a su posesión").
C. Otra vez conviene hacer comparaciones entre las bendiciones del año de jubileo con el
ministerio de Cristo que se llama "el año agradable del Señor" (Luc. 4:18, 19). Cristo es
nuestro Gran Rescatador. En el caso nuestro no es posible que nosotros mismos consigamos
"lo suficiente para el rescate", porque el pecador no se puede rescatar sólo, "sabiendo que
fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no
con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin contaminación" (1 Ped. 1:18, 19).
1. Nuestro Rescatador pagó el precio y podemos "volver a nuestra posesión". La
habíamos entregado al diablo, pero el Señor nos la redimió. Todo lo que se perdió se puede
restaurar plenamente por medio de Cristo.
2. De esta manera tenemos un principio nuevo. Somos nuevas criaturas en Cristo (2
Cor. 5:17). Podemos empezar de nuevo resueltos a no perder nuestra herencia. Ya conocemos
el poder engañador del diablo y sabemos que es fácil caer, pero lo que nos anima y nos
mueve a ser fieles es nuestra esperanza de nuestro hogar eterno no en Palestina sino en el
cielo. Nos conviene tener la actitud de Nabot cuando el rey Acab quería tomar su posesión:
"Guárdeme Jehová de que yo te dé a ti la heredad de mis padres" (1 Reyes 21:3).

25:29 -- "El varón que vendiere casa de habitación en ciudad amurallada, tendrá
facultad de redimirla hasta el término de un año desde la venta ... "
A. Había distinción entre las casas de habitación en una ciudad amurallada y las casas de
las aldeas. El vendedor podía redimirla dentro de un año, pero si no aprovechaba esta ley,
entonces se perdía su casa para siempre. No se podía restaurar ni en el año del jubileo. La
compra-venta de tal casa no se comparaba con la del terreno y sus casas que se restauraban el
año del jubileo.
Estas casas en las ciudades amuralladas se consideraban como separadas completamente
del terreno. La propiedad de estas ciudades servía como sitio de negocio y comercio, y para
tal propósito se necesitaba la permanencia. Si no hubiera estabilidad el negocio no podía
prosperar. Los descendientes podían continuar en el mismo lugar por un tiempo indefinido.

25:31 -- "Mas las casas de las aldeas que no tienen muro alrededor serán estimadas
como los terrenos del campo". Estas casas pertenecían a la tierra misma y eran rodeadas no
de muros, sino de palmas, viñas, higueras, etc. Eran parte integral de la herencia.

25:32 -- "Pero en cuanto a las ciudades de los levitas, éstos podrán rescatar en
cualquier tiempo las casas en las ciudades de su posesión".
A. El levita nunca perdía el derecho de redimir su casa. El levita tenía una existencia
precaria, porque dependía de las demás tribus. No recibía tierra como las otras tribus, sino
solamente ciudades (Núm. 35:1-8), y vivía del diezmo dado por los demás (Núm. 18:21-24; 2
Crón. 31:4).
 Pero no era siempre constante este sostenimiento: Neh. 13:10, "Encontré asimismo que
las porciones para los levitas no les había sido dadas". Véase también Mal. 3:8; cuando el
pueblo robaba a Dios en los diezmos hacía sufrir al levita.
B. Por eso, podemos ver lo muy justo y razonable de esta ley que favorecía al levita.

25:33 -- "Y el que comprare de los levitas saldrá de la casa vendida ... en el
jubileo", sin remuneración. Núm. 35:1-8 habla de las ciudades de los levitas, juntamente con
los ejidos alrededor de ellas para sus animales.

25:35 -- "Y cuando tu hermano empobreciere y se acogiere a ti, tú lo ampararás".

A. Este versículo introduce otra bendición del jubileo: el hermano empobrecido se refiere
al hermano que por la pobreza se había vendido a sí mismo. Su libertad se recobraría en el
año del jubileo, pero aun durante el tiempo de su servicio seguía siendo "hermano" y no
"esclavo" (véase el ver. 39).
B. Dice la Versión Moderna, "Y cuando empobreciere tu hermano y decayere a tu lado".
Dice La Biblia de las Américas, "y sus medios para conmigo decaigan", lit., su mano ...
decaiga". En esa condición no se podía sostener solo. Entonces, "tú lo ampararás".
Compárese Heb. 12:12, 13, "Por lo cual, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas;
y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que
sea sanado".
C. Estas leyes les recordaban que todos los israelitas eran hermanos. Mal. 2:10, "¿No
tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios?"
D. Esta ley benévola requería que el israelita ayudara inmediatamente a su hermano
necesitado. No era correcto que el pobre tuviera que aguardar el séptimo año o el año del
jubileo. Dice Deut. 15:7-9, "Cuando haya en medio de ti menesteroso de alguno de tus
hermanos en alguna de tus ciudades, en la tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu
corazón, ni cerrarás tu mano contra tu hermano pobre, sino abrirás a él tu mano liberalmente,
y en efecto le prestarás lo que necesite. Guárdate de tener en tu corazón pensamiento
perverso, diciendo: Cerca está el año séptimo, el de la remisión, y mires con malos ojos a tu
hermano menesteroso para no darle; porque él podrá clamar contra ti a Jehová, y se te contará
por pecado".
E. "como forastero y extranjero vivirá contigo". Y ¿cómo habían de tratar al extranjero?
"Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiréis. Como a un
natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros, y lo amarás como a ti
mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios" (19:33,
34).

25:36 -- "No tomarás de él usura ni ganancia, sino tendrás temor de tu Dios, y tu

hermano vivirá contigo". Ex 22:25 dice, "Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al
pobre que está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le impondrás usura". Véase
también Deut. 23:20, 21. El temor de Dios había de conducirles a la conducta correcta.
Recuérdese que el año de jubileo -- el año agradable del Señor -- les traía todas estas
bendiciones.
 25:39-46 -- Estos versículos enseñan el honor y la dignidad de Israel. Ya no era nación de
esclavos. Ningún israelita debía considerarse "esclavo" en el sentido común de la palabra,
porque Israel, siendo el pueblo de Dios, era nación de gente libre. Ex 1:14 habla de la vida
llevada por un esclavo: "y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo,
y en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor". Tal servicio
fue prohibido por la ley de Moisés.

25:40 -- "como criado, como extranjero ...", es decir, como siervo a sueldo.
-- "hasta el año del jubileo te servirá". Compárese Ex 21:2-6, no había de servir más de
seis años y entonces iba a salir libre a menos que él mismo decidiera voluntariamente a
quedarse en ese servicio. Cuando se hizo en los EE.UU. la Proclamación de la Emancipación
de los esclavos negros, muchos de éstos optaron por continuar con sus amos.

25:41 -- también vuelve a su posesión, es decir, su herencia se le restaura.

25:42 -- ya son siervos de Dios y no deben ser siervos (esclavos) de los hombres.
Compárese 1 Cor. 7:23, "Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los
hombres". Dios los redimió cuando eran esclavos de Faraón, y los tomó por su posesión
adquirida. "Ahora, pues, si dieres oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un
reino de sacerdotes, y gente santa (Ex 19:5, 6).

25:43 -- El amo no podía "vender" al siervo hebreo como un esclavo común, y no debería
enseñorearse de él con dureza como hacían los egipcios (Ex 1:14), "porque son mis siervos"
(ver. 42).

25:47, 48 -- El israelita podía ser redimido en cualquier momento si el forastero lo

comprara; es decir, la ley de Dios gobernaba al forastero; él no podía enseñorearse del
israelita para abusar de él o para enriquecerse por medio del servicio de él. Dios le puso cerca
(límite) al forastero para la protección del su pueblo.

25:50 -- "Porque mis siervos son los hijos de Israel; son siervos míos ..." Por lo tanto,
los israelitas no habían de ser "propiedad personal" de otros. Estas leyes eran su protección
contra la esclavitud. Su dignidad fue preservada por estos límites puestos sobre el servicio
ajeno.
A. No había diferencia permanente entre libres y vendidos. Aun el estado temporal de
esclavitud cambiaba en el año del jubileo, como también la tierra fue restaurada a su dueño
original. En Israel no era posible que alguno se enriqueciera con tierras y esclavos (israelitas).
El desafortunado era elevado y restaurado a su estado de bendición y dignidad por esta ley de
Dios, una ley muy benévola.
B. Los "esclavos" de los israelitas eran "de las gentes que están en vuestro alrededor"
(ver. 44), y "de los forasteros que viven entre vosotros" (ver. 45), o sea, entre los amonitas,
moabitas, edomitas y sirios.
 Deut. 20:16, 17 dice, "Pero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da por
heredad, ninguna persona dejarás con vida, sino que los destruirás completamente: al heteo,
al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como Jehová tu Dios te ha
mandado; para que no os enseñen a hacer según todas sus abominaciones que ellos han hecho
para sus dioses, y pequéis contra Jehová vuestro Dios". Los israelitas no fueron mandados a
hacer esclavos a estos pueblos sino a destruirlos.

Jubileo

Introducción.
A. La palabra "jubileo" es una de las más significativas y hermosas palabras del Antiguo
Testamento.
B. El jubileo traía grandes bendiciones y alegría a miles en Israel.
C. El jubileo era tipo o representación de las bendiciones que recibimos en Cristo. Isa.
61:1-3; Luc. 4:16-18; 2 Cor. 6:2.
D. Esta palabra significaba muchas cosas: libertad, restauración (restitución), reunión,
reposo, y regocijo.

I. Libertad.
A. Lev. 25:35-43, las trompetas que anunciaron el año del jubileo proclamaban libertad
para mucha gente. Era una emancipación verdadera.
B. Los libertados podían reunirse con sus familias.
C. Cristo nos hace libres, Juan 8:32; Rom. 6:13-18.
D. Heb. 2:3 habla de una salvación "grande" porque es más grande que la emancipación
de los israelitas de Egipto o de Babilonia, o en el año del jubileo. La salvación en Cristo es
espiritual y eterna.
E. El Espíritu Santo nos exhorta a no volver a la esclavitud del mundo, del hombre, de los
vicios, etc. 1 Cor. 7:23; Gál. 5:1; Rom. 6:12.

II. Restauración. Lev. 27:24; 25:10, 13-17.

A. La restauración de la gente a sus familias y la tierra a sus dueños originales preservaba
los derechos de cada tribu y cada familia.
B. Lo que perdemos a causa del pecado se restaura en Cristo. Lo que recobramos en
Cristo vale mucho más que los bienes raíces recobrados por los israelitas.
C. Se borra la imagen del pecado cuando obedecemos al evangelio y se restaura la
imagen de Cristo, 2 Cor. 3:18; Rom. 12:1, 2.

III. Reposo.
A. Dios prometió cuidar de su pueblo por tres años, Lev. 25:21.
B. Dios cuidó de su pueblo en el desierto, Deut. 8:3, 4. El hombre no vive por el pan solo,
sino por las provisiones de Dios. Ecles. 9:11; 1 Sam. 17:47; Sal. 33:16, 17; Rom. 9:16; Mat.
6:24-34.
C. La tierra pertenece a Dios. Ex 15:17; Isa. 14:2, 25; Jer. 2:5; Sal. 10:16.
 D. Por lo tanto, nos conviene reposar y esperar en Dios.
E. Cristo nos da el verdadero reposo, Mat. 11:28-30; Heb. 4:9; Apoc. 14:13.

IV. El jubileo era tipo de las bendiciones del evangelio.

A. "Buenas nuevas para los pobres", Luc. 4:18; Mat. 11:5.
1. Los pobres eran menospreciados por los fariseos y escribas.
2. Pero Cristo dedicó mucho tiempo a ellos porque era su verdadero Amigo.
B. "Sanar a los quebrantados de corazón". Hay muchos casos de esto a través del
ministerio personal de Jesús.
C. "A pregonar libertad a los cautivos".
1. Literalmente, dio libertad a los endemoniados.
2. Figuradamente, dio libertad a los cautivos espirituales. Jn. 8:31, 32; 2 Tim. 2:24, 25;
Rom. 6:12-18. Dio conocimiento a los ignorantes y supersticiosos.
D. "Vista a los ciegos". Juan 9, vista física; Jn. 9:41, vista espiritual.
E. La dispensación de Cristo es "el año agradable del Señor", 2 Cor. 6:2.

Conclusión.
A. Muchos israelitas ansiosamente anticipaban el año del jubileo, porque era el año de
libertad personal, de restauración de su propiedad perdida, de la reunión con sus amados, y de
reposo.
B. El jubileo muy apropiadamente prefiguraba la obra de Jesucristo, porque al obedecerle
esperamos "que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio" (Hech. 3:19).

Levítico 26

Introducción. Moisés les habla de las bendiciones de la obediencia y las consecuencias de la

desobediencia. Compárense Ex 23:20-33; Deut. 28.

26:1 -- "ídolos", eleelim, cosas de nada. 1 Cor. 8:4, en contraste con Elohim, Dios.
Compárese Ex 20:4; Deut. 5:8.
-- "escultura ... estatua", sean de dioses ajenos o de Jehová, Deut. 4:15, 16. En Ex 32:4
el becerro de oro representó a Jehová. "Israel, ahí tienes a tu dios, el que te ha sacado de la
tierra de Egipto" (Versión Nacar-Colunga). La Versión Valera Revisada dice "dioses" porque
la palabra es plural (recuérdese Gén. 1:26, "dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen"), pero se traduce en forma singular al referirse a Jehová.

26:4 -- "lluvias en su tiempo", "la temprana y la tardía", Deut. 11:14; Jer. 5:24; Joel
2:23; Oseas 6:3; Sant. 5:7. La lluvia temprana era la del otoño y la tardía la de la primavera.
En este texto y en muchos otros, Dios prometió cuidar de ellos si fueran fieles a El. Canaán
podía ser para ellos un verdadero paraíso, pero todo dependía de la fidelidad del pueblo.
A. Es importante observar que estas bendiciones eran físicas (literales): lluvia en su
tiempo, buenas cosechas, protección de los enemigos, nada de las enfermedades que
conocieron en Egipto, etc. Ex 23:25-28; Deut. 7:13-16; 28:1-14.
 B. Ezeq. 34:23-26 habla de las bendiciones que el Mesías ("mi siervo David") traería: "...
y haré descender la lluvia en su tiempo; lluvias de bendición serán".

26:5 -- "Vuestra trilla alcanzará a la vendimia, y la vendimia alcanzará a la

sementera ..." Esta es una promesa de gran prosperidad. Trabajarían la cosecha del grano y
maíz hasta el tiempo de la vendimia (cosecha de la uva), que en turno extendería hasta el
tiempo de sembrar. De esta manera, "comeréis vuestro pan hasta saciaros, y habitaréis
seguros en vuestra tierra".

26:6 -- "paz en la tierra", paz literal, sin guerra. Podrían dormir tranquilos, Sal. 3:5; 4:8.

26:8 -- Véanse Deut. 32:30; Josué 23:10; Isa. 30:17.

26:9 -- "afirmaré mi pacto", es decir, estas bendiciones y promesas serían la parte de

Dios y El prometió cumplirlas.

26:10 -- Siempre habría suficiente, y aun tendrían que quitar lo añejo para dar lugar para
las nuevas cosechas.

26:11, 12 -- Dios seguirá con ellos y será su Dios en Canaán como lo era en el desierto.

26:13 -- Ezeq. 34:27 hace aplicación espiritual de esta promesa; es decir, esta misma
promesa tiene su cumplimiento bajo la ley de Cristo. Véase el ver. 4, notas. Las coyundas del
yugo en Egipto se refiere a la opresión de los israelitas. Cuando Dios las rompió (sacando al
pueblo de Egipto), entonces ellos pudieron andar con el rostro erguido (con la cabeza
levantada, Versión Moderna). Véanse también Deut. 28:48; Isa. 9:3; 10:27; 14:25. Al
recordar lo que Dios había hecho y lo que prometía hacer, los israelitas deberían serle fieles.
La bondad de Dios nos guía hacia la obediencia (Rom. 2:4). Pero si no eran fieles, los vers.
14-46 explican las consecuencias de la desobediencia que tendrían que sufrir. "Mira, pues, la
bondad y la severidad de Dios", Rom. 11:22.

26:14-17 -- "Pero si no me oyereis, ni hiciereis ... desdeñareis ..."

A. Muchos ni siquiera oyen la voz de Dios. "Llamó Moisés a todo Israel y les dijo: oye,
Israel, los estatutos y decretos ..." (Deut. 5:1). La fe viene por el oír, Rom. 10:17. "¿Por qué
no entendéis mi lenguaje? Porque no podéis escuchar mi palabra" (Juan 8:43). "Mirad, pues,
cómo oís" (Luc. 8:18).
B. No oyeron los israelitas porque no amaron la ley, sino que la "menospreciaron", ver.
15. "Oíd, ahora, príncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: ¿No concierne a vosotros
saber lo que es justo? Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo ..." (Miq. 3:1, 2). "...
aborrecieron la sabiduría, y no escogieron el temor de Jehová" (Prov. 1:29).
C. Este capítulo no habla, pues, de los pecados de ignorancia o debilidad, sino de una
actitud pecaminosa hacia la ley de Dios.
 D. Por ser desobedientes tendrían que esperar "terror" en lugar de "paz" (tranquilidad);
"extenuación y calentura" ("tisis y fiebre que consuman los ojos", La Biblia de las Américas).
Véase Deut. 28:28, las mismas dos enfermedades se mencionan ("Que consuman los ojos y
atormentan el alma").

26:18-20 -- "Y si aun con estas cosas no me oyereis ..." Los castigos de Dios tienen el
propósito sano de hacernos recapacitar y corregirnos, pero no hay esperanza para las personas
que no aprovechan tales correcciones. Prov. 1:24-33; Apoc. 9:20, 21.
-- "Yo volveré a castigaros siete veces más ...", es decir, por un tiempo indefinido. El
número "7" es un número completo. Compárese Luc. 17:4.
-- "la soberbia de vuestro orgullo", la causa del mal. ¿De dónde vino su orgullo? ¿No
vino por causa de la prosperidad que Dios les dio? Vers. 4, 5, etc. Cuando Dios nos prospera
debemos agradecerle con toda humildad, pero lamentablemente muchos se enaltecen. Por lo
tanto, para castigarles, Dios les dice que ya no habrá más prosperidad; ahora, en lugar de
lluvia "en su tiempo", su cielo sería "como hierro"; en lugar de "la tierra rendirá sus
productos", sería "vuestra tierra como bronce" (véase Deut. 28:23; Hageo 1:2-10). Su trabajo
(arando, sembrando, cultivando, etc.) sería en vano, porque "vuestra tierra no dará su
producto". Ellos tenían que segar lo que sembraban (Gál. 6:7, 8; Heb. 2:1-3; 12:25).

26:21, 22 -- Esta tercera amonestación les advirtió de la destrucción por las fieras. Ex
23:29; Deut. 32:24; 2 Reyes 17:25; Isa. 13:21, 22.

26:23-26 -- La cuarta amonestación habla de la "espada vengadora" y la "pestilencia". Al

aumentar su hostilidad contra Dios, amontonaban más calamidades sobre sí mismos. La
pestilencia siempre sigue a la guerra, como también la escasez de pan.
-- "Cuando yo os quebrante el sustento del pan", es decir, cuando terminara su fuente de
comida para que sufrieran necesidad.
-- "cocerán diez mujeres vuestro pan en un horno". Normalmente cada familia tenía su
propio horno, un horno para cada mujer, pero por la escasez del pan, diez mujeres podían
cocer para diez familias en un solo horno. ¿Por qué calentar tantos hornos si no había pan?
-- "pan por peso", lenguaje que significa falta de comida. Compárese Ezeq. 4:16, 17.
Cuando había escasez de pan, tenía que ser pesado para que cada familia recibiera su porción.

26:27-39 -- la última amonestación: la tierra será asolada y el pueblo esparcido y

completamente inquietado.

26:29 -- "Y comeréis la carne de vuestros hijos".

A. Esta profecía se cumplió varias veces: en Samaria, 2 Reyes 6:28, 29; en Jerusalén,
Lam. 2:20; 4:10; y otra vez, según el historiador Josefo, en el año 70 d. de J. C., cuando los
romanos pusieron sitio a ella.
B. Seguramente los seres humanos que hacen esto se han reducido a lo más extremo de la
miseria.
 26:30 -- "lugares altos", usados para adorar a los dioses falsos, Núm. 22:41; 33:52;
Deut. 12:2; Josué 13:17.
A. Las "imágenes" de este texto son del dios del sol (Isa. 17:8; 2 Crón. 14:5; 34:7).
B. Los cuerpos muertos de los israelitas serían mezclados con las formas quebradas de
sus ídolos (cuerpos muertos) que no les ayudaron. ¡Qué desprecio tanto para los ídolos como
para sus adoradores! Compárese Ezeq. 6:4, 5.

26:31 -- No solamente los ídolos sino vuestras ciudades serán destruidos y asolados. Jer.
4:7; 9:11; Ezeq. 6:6; 12:20; Neh. 2:7.
-- "no oleré la fragancia de vuestro suave perfume". 2:2 dice, hablando de la ofrenda,
"lo hará arder sobre el altar para memorial; ofrenda encendida es, de olor grato a Jehová"; 1:9
dice, "holocausto es, ofrenda de olor grato para Jehová".
A. Los holocaustos y ofrendas eran muy agradables a Dios cuando el pueblo los ofrecía
sinceramente con toda fidelidad, pero cuando se entregaban a los pecados y la idolatría, Dios
no los quería, y no evitarían el castigo de Dios. Amós 5:21.
B. Los cristianos ofrecen sacrificios espirituales (Fil. 4:18; Heb. 13:15, 16), pero tienen
que ser ofrecidos con toda sinceridad (1 Cor. 5:8). Dios no acepta el culto de hipócritas (Mat.
15:8, 9). La religión es vana si no refrenamos la lengua (Sant. 1:26).

26:32 -- Jer. 18:16, "para poner su tierra en desolación, objeto de burla perpetua; todo
aquel que pasare por ella se asombrará, y meneará la cabeza". (También Jer. 19:8).

26:33 -- Véase Ezeq. 5:2, 12; 12:14.

A. Mat. 23:37, 38 hablando de otra destrucción de Jerusalén, Jesús dice, "He aquí vuestra
casa os es dejada desierta". Esta profecía se cumplió el año 70 del primer siglo.
B. Luc. 21:6, 20, "Jerusalén rodeada de ejércitos" (romanos), 23, 24, "y caerán a filo de
espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los
gentiles".

26:34 -- "Entonces la tierra gozará sus días de reposo, todos los días que esté
asolada, mientras vosotros estéis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra descansará
entonces ..."
A. El ver. 2 dice, "Guardad mis días de reposo ..." Ellos, por la avaricia, no lo hicieron y
la pena de su avaricia era que serían desterrados. De esa manera la tierra tendría su reposo.
B. Compárese Jer. 34:17, "Vosotros no me habéis oído para promulgar cada uno libertad
a su hermano, y cada uno a su compañero; he aquí que yo promulgo libertad, dice Jehová, a
la espada y a la pestilencia y al hambre ..."
La ley de Dios siempre se obedece, de una manera u otra. La justicia de Dios siempre es
vindicada.
C. El cumplimiento de esta profecía (Lev. 26:34, 35) se puede leer en 2 Crón. 36:17-21,
"... para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubo
gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta años
fueron cumplidos" en Babilonia.
 26:35-37 -- Deut. 28:65-67. Compárese el valor de ellos cuando Dios estaba con ellos,
vers. 7, 8. La timidez y la cobardía no son cualidades de los hijos fieles de Dios.
Si alguno es perseguido aun por el sonido de una hoja, debe de estar desesperado:
"corazón temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma" (Deut. 28:65).

26:38 -- "pereceréis" hasta arrepentirse. Los versículos subsecuentes hablan de la

salvación de los que se humillaron. Hubo remanente, pero el fin de los que persisten en el
pecado es la perdición.

26:39 -- "y por la iniquidad de sus padres". Los hijos sufren las consecuencias de ella,
y también sufren la culpa si persisten ellos mismos en los pecados de sus padres, como
hacían muchos israelitas.

26:40-46 -- "Y confesarán su iniquidad ... y ... yo no los desecharé". (Ver. 44).
-- "prevaricación" significa transgresión.
-- "anduvieron ... en oposición ... yo también habré andado en contra de ellos ..." Si
nos oponemos a Dios, El andará en contra de nosotros; la decisión es nuestra.
-- "reconocerán su pecado". Es interesante observar que la palabra traducida
"reconocer" en este texto es la palabra traducida "gozar" en el ver. 34. Estos no solamente
reconocieron su pecado, sino también reconocieron y aceptaron con gozo la corrección
necesaria para humillarlos.
Su corazón incircunciso por fin se humilló como resultado de los castigos severos de
Dios. Lo reconocieron y lo aceptaron con gusto, porque después de arrepentirse, podían gozar
del perdón y de las bendiciones de Dios. "La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra
El" (Miq. 7:9).
-- "Entonces yo me acordaré de mi pacto con Jacob". Ex 6:5, 6; Sal. 106:45. Significa
que ahora Dios puede proporcionarles las bendiciones prometidas a Abraham, Isaac y Jacob,
porque se habían restaurado a su favor. "Me acordaré, y haré memoria de la tierra". Pero
luego repite: "la tierra será abandonada por ellos, y gozará sus días de reposo" (vers. 34, 35).
-- "yo no los desecharé", porque siempre habrá un remanente. A través de la historia del
pueblo de Abraham, aunque a veces su existencia se amenazaba, siempre se salvó un
remanente.
Sin embargo, debemos tener presente que sin estos juicios de Dios no hubiera sido ni
siquiera un remanente. Dice Pablo (Rom. 9:29, citando Isa. 1:9), "Si el Señor de los ejércitos
no nos hubiera dejado descendencia, como Sodoma habríamos venido a ser, y a Gomorra
seríamos semejantes".
Podemos agregar que sin los juicios y castigos de Dios, no se hubieran humillado algunos
para confesar sus pecados. Pero algunos se dieron cuenta, reconocieron (con gozo) la justicia
de Dios en castigarles, se humillaron delante de El y fueron salvos.
Estos eran el "pequeño resto" que se salvó. Estos regresaron a su tierra después de los 70
años en Babilonia.
 Levítico 27

Introducción.
A. Los votos no fueron requeridos por la ley. No había obligación de hacerlos, pero una
vez hecho el voto, había obligación de cumplirlo, Prov. 20:25; Ecles. 5:3-5; Deut. 23:21-23.
Lev. 5:4-6 dice que era pecado jurar a la ligera hacer mal o bien.
B. Le agradó a Dios el voto porque era expresión voluntaria de la piedad. La actitud del
que hacía voto se expresa en Sal. 116:12, "¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios
para conmigo?"
C. Había mucho abuso del voto en el tiempo de Jesús. Mar. 7:9-13, los hipócritas
emplearon "el Corbán" para invalidar el mandamiento de Dios.
D. Hech. 5:1-11, Ananías y Safira abusaron del privilegio de ofrendar, teniendo un
propósito vano.

27:2-8 – El caso de Jefté. Al hablar de votos relacionados con personas, de una vez se
agrega, "que se hayan de redimir", y luego explica cómo estimarlas. Parece, pues, que esta
ofrenda de personas significa en realidad la ofrenda de cierta cantidad de dinero para el
santuario; es decir, son votos redimibles. Sin embargo, había excepciones. Samuel fue
prometido por su madre y él sirvió en el tabernáculo desde la niñez. La hija de Jefté no fue
redimida. Es probable que ella también se dedicara al servicio del tabernáculo (Ex 38:8; 1
Sam. 2:22).
Algunos han concluido que Jefté sacrificó a su hija en el sentido de los holocaustos
ordinarios (muertos y quemados), pero el sacrificio humano era prohibido por la ley como
una abominación; los que hacían tales cosas habían de ser castigados con muerte (Lev. 18:21;
20:2-5; Deut. 12:31; 18:10). Solamente un hombre depravado y pagano ofrecería a otro ser
humano en sacrificio sangriento, y Jefté era hombre de Dios antes y después del evento (Heb.
11:32). El buscar el favor de Dios automáticamente excluye la idea de un sacrificio
sangriento porque éste sería abominación ante los ojos de Dios.
El trato con los ancianos se hizo delante de Dios (Jehová sea testigo, ver. 10). Si Jefté
hubiera ofrecido a su hija como sacrificio sangriento, él habría sido adorador de Moloc y no
de Jehová. No había en Israel tales adoradores de Moloc hasta los días de Acaz y Manasés. Si
Jefté hubiera hecho tal cosa, Dios lo habría denunciado como denunció a los demás pecados
de los jueces.
¿Qué sacerdote hubiera puesto el cuerpo de esta persona sobre el altar en el tabernáculo
de Dios? Seguramente no había otro altar legítimo sobre el cual Jefté lo pudiera hacer. Todo
sacrificio requería la mediación del los sacerdotes levíticos y tenía que ofrecerse delante del
arca del pacto.
Nótese el énfasis sobre la virginidad de ella en los vers. 37-39. ¿Por qué lamentó su
virginidad? ¿Por qué no lamentó su muerte? Si una joven sabe que en pocos días va a morir,
no lamentará su virginidad sino su muerte. Cuando su padre "hizo de ella conforme al voto
que había hecho", ¿qué pasó? "Y ella nunca conoció varón". Entre las mujeres israelitas era
un honor grande ser madre. La hija de Jefté nunca llegó a ser madre, porque aceptó y cumplió
el voto de su padre de dedicarse al Señor.
 La Biblia de las Américas traduce Jueces 11:31, "sucederá que cualquiera que salga de las
puertas de mi casa a recibirme cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amón, será del Señor,
o lo ofreceré como holocausto" (en el margen, dice O, y). Según esta traducción, si fuera
persona, "será de Jehová", y si fuera animal, "lo ofreceré en holocausto".
El texto es difícil, pero no se debe afirmar que Jefté mató y quemó a su hija. El texto no
requiere tal conclusión y tal práctica hubiera sido un vil pecado y sería contradicción de
muchos otros textos.

27:3-7 -- "varón de veinte años hasta sesenta ..." El valor se calcula sobre la base del
trabajo que pudiera hacer en el servicio del tabernáculo.

27:8 -- "Pero si fuere muy pobre para pagar ..." Este texto da más evidencia de que la
idea de la dedicación de personas tenía que ver con dinero (o sea el precio de la redención de
una persona). De otro modo, no importaría si era pobre. 2 Reyes 12:4 explica el uso del
dinero.

27:9-13 -- Los votos relacionados con animales.

A. "será santo", es decir, posesión de Dios. Ya no podía cambiarlo por otro. No podía
substituirlo por otro. No podía redimirlo.
B. Si el animal inmundo se redimiera, además del precio fijado por el sacerdote el dueño
tenía que pagar la quinta parte.

27:14, 15 -- Los votos relacionados con la casa. La misma regla se aplicaba: si alguno
quería redimir su casa después de haberla prometido a Dios, tenía que pagar no solamente el
valor de ella (según la evaluación del sacerdote), sino también tenía que pagar
adicionalmente la quinta parte.

27:16-21 -- Los votos relacionados con "la tierra de su posesión". El valor de la tierra fue
muy razonable para que la redimiera fácilmente. El dueño podía perder su tierra, pero en tal
caso (muy raro) sería evidente que él no la estimaba (compárese Gén. 25:34). Digo "muy
raro", porque no leemos de sacerdotes que adquirieran tierra de esta manera. También nótese
que el texto dice, "dedicaré de la tierra", o una parte de ella. No tenía el derecho de descuidar
o empobrecer a su familia.
Aquí vemos la pena de no cumplir el voto, vers. 20, 21. El hombre que no tomaba en
serio su voto no reconocía los derechos de Dios. Robaba a Dios (Mal. 3:8) y tenía que sufrir
la consecuencia.

27:22-25 -- Los votos relacionados con tierra comprada. "En el año del jubileo, volverá la
tierra" al dueño original; es decir, él que hizo voto pagará el valor dado por el sacerdote pero
la tierra ya no es de él, porque vuelve a su dueño original.

27:26-34 -- Las cosas que ya eran de Dios no se podían dedicar.

 27:26 -- El primogénito, Ex 13:2. Pero animales inmundos podían redimirse, o si no, se
vendían y los sacerdotes usaban el dinero en el servicio del tabernáculo.

27:28, 29 -- Personas y cosas dedicadas irrevocablemente al Señor. Hebreo, cherem;

Griego, anatema. Como, por ejemplo, los cananeos, Núm. 21:2; como los animales de los
amalecitas, 1 Sam. 15:21; las ciudades de Horma, Núm. 21:1-3; los despojos de Jericó (y la
ciudad misma), Josué 6:17, 24; 7:1. Irrevocablemente tales personas y cosas estaban en
manos de Dios o para su uso divino o para ser destruidos. El pueblo mismo tenía que ejecutar
a veces la sentencia de Dios, Deut. 13:12-18; Josué 7:25; Deut. 25:19.

27:30 -- El diezmo, Núm. 18:27; Deut. 14:22, 23; Mal. 3:8. "De todo lo que pasa bajo la
vara", es decir, que se cuenta; con la vara cada décimo animal se marcó como posesión del
Señor.

27:34 -- "para los hijos de Israel". Rom. 3:19; Gál. 3:24; Heb. 12:18, 24; Rom. 10:4.

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