Antropologia Teologica Alejandro Ramos 1ra Edicion 2007

Antropología Teológica
Antropologia Teologica-1.indd 1 22/03/2007, 04:53 p.m.

Alejandro Ramos
Antropología Teológica
Antropologia Teologica-1.indd 2-3 22/03/2007, 04:53 p.m.

Ramos, Alejandro
Antropología Teológica - 1a ed. - Buenos Aires: Agape Libros,
2007.
p. 240 ; 20x13 cm (Eusebeia; 14)
ISBN 978-987-1204-
Índice
1. .
II. Título
CDD
INTRODUCCIÓN ............................................................................... 7
1. El concepto de Teología ................................................... 7
2. La Teología como ciencia ................................................. 8
3. El objeto de la Teología .................................................. 11
4. El sentido de la Teología en
la universidad y la finalidad de este texto.................... 17
Nada obsta a la Fe y Moral católicas para su publicación.
Fray Dr. Anibal Fosbery O.P. CAPÍTULO 1: INTRODUCCIÓN A LA REVELACIÓN DIVINA........... 19
Puede imprimirse 1. ¿Qué es la Revelación Divina? ....................................... 20
S.E.R. Mons. José María Arancedo, Obispo de Mar del Plata
Mar del Plata, 27 de mayo de 2002 2. La Sagrada Tradición (DV 7-8)...................................... 23
3. La Inspiración y la Verdad
en las Sagradas Escrituras ............................................ 27
© Agape Libros, 2007 4. Sagradas Escrituras: Nociones generales ..................... 28
ISBN: 978-987-1204- 5. Verdad e Inerrancia en la Biblia.
Consideraciones generales para su interpretación..... 35
Diseño y diagramación: Equipo Editorial Agape
1ª edición: marzo de 2007 (1000 ejemplares)
Breve Apéndice .................................................................... 49
Queda hecho el depósito que establece la Ley 11.723 CAPÍTULO 2: EL LUGAR DEL HOMBRE EN EL MUNDO ................. 55
AGAPE LIBROS 1. El significado de «crear».................................................. 55
Av. San Martín 6863 2. La Creación en la Biblia .................................................. 62
(1419) Ciudad Autónoma de Buenos Aires 3. El lugar del hombre en el mundo.................................. 71
República Argentina
[email protected] 4. La finalidad de todas las cosas creadas ......................... 78
www.agape-libros.com.ar
Impreso en Argentina - Printed in Argentina CAPÍTULO 3: LA PERSONA HUMANA ............................................. 89
1. El hombre como imagen de Dios en la Biblia ............ 89
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de re-
producción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra 2. La naturaleza humana...................................................... 98
sin contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La 3. La persona humana ....................................................... 107
infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra
la propiedad intelectual.

CAPÍTULO 4: LO SOBRENATURAL ............................................... 115
1. Lo natural y lo sobrenatural ......................................... 119
2. La gracia en la Biblia...................................................... 126
3. El misterio de la gracia.................................................. 128 Introducción
CAPÍTULO 5: EL MISTERIO DEL MAL .......................................... 147
1. El mal: concepto y tipos ............................................... 148
2. El pecado como mal moral .......................................... 155
CAPÍTULO 6: NATURALEZA Y PERSONA EN DIOS ..................... 179
1. El concepto de Teología
1. La naturaleza de Dios.................................................... 180 La Teología es el tratado acerca de Dios. Etimológica-
2. Dios es un Ser personal ................................................ 203 mente, está compuesta de dos términos: Theo (que significa
«Dios») y logos (que significa «palabra»).
ANEXO: INFORME SOBRE LA NEW AGE .................................... 221
No es un concepto de origen bíblico, sino pagano. Pla-
1. Fuentes de la New Age ................................................. 223
tón, por ejemplo, llama «Teología» al discurso que los poetas
2. Fundamentos Doctrinales ............................................ 225 hacen sobre los dioses. Aristóteles, en cambio, llama «Filo-
3. Visión del Mundo .......................................................... 226 sofía teológica» al tratado de los seres en cuanto seres, y de
4. Concepción de Hombre ............................................... 228 éstos en relación al Ser inmóvil. En el orden cultual, además,
hay tres teologías:
CONCLUSIÓN ............................................................................... 231
• la mitológica;
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................. 235
Bibliografía general ........................................................... 235 • la natural o filosófica-cosmológica;
Informe sobre la New Age............................................... 238 • la civil o política.
En el ámbito del cristianismo primitivo, se llama teólogos
a los poetas que componen himnos bajo la inspiración del Es-
píritu Santo. Recién en el siglo IV, comienza a ser usada como
«estudio de la Trinidad».
En Oriente, en el contexto de una visión mística de este
saber, se la entiende como «la unión del Alma con Dios en
virtud de la contemplación». En Occidente, la perspectiva es
distinta, pues es concebida como una interpretación de la fe,
es decir, un estudio de la Sagrada Escritura.
El concepto Teología comienza a usarse en un sentido
moderno a partir del siglo XIII, cuando Santo Tomás lo pre-
cisa como «tratado científico acerca de Dios».

8 Antropología Teológica Alejandro Ramos 9
2. La Teología como ciencia ejemplo: planteamos el principio de no contradicción: nada

puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido,
Debemos jerarquizar el estudio que haremos durante el ¿cómo demostramos que esto es así y no puede ser de otra
curso, tener en claro qué es una ciencia, qué entendemos por manera? ¿Una mesa puede ser mesa y silla en el mismo mo-
ella y en qué campo se encuadra la ciencia teológica. mento y en el mismo sentido? La respuesta es evidente: no; y
En nuestros días, llamamos ciencia a aquellas que se eso no se puede demostrar, no se puede hacer un razonamien-
apoyan en comprobaciones empíricas, es decir, en la ex- to para afirmar ese principio; evidentemente es así. Tampoco
periencia de un laboratorio, por ejemplo. La frase “lo he podemos demostrar que la realidad existe, independientemen-
demostrado científicamente” nos refiere a que se realizó te de si nosotros la conocemos o no; sólo basta con abrir los
una prueba con elementos que corroboraron fácticamente ojos y verla. A esto se le llama la evidencia del principio.
la hipótesis en cuestión.
A primera vista, este concepto de ciencia parece que tam-
El problema es que, desde esta perspectiva, el campo de las poco encaja con la Teología, porque ella no posee la evidencia
ciencias quedaría enormemente reducido. Por ejemplo: ¿qué de los principios, que son los enunciados de la Fe, y por con-
pasaría con la historia que se basa en testimonios humanos? siguiente, tampoco la de las conclusiones. Habría que ubicar,
No podemos probar la existencia de José de San Martín si no entonces, a la Teología dentro de la jerarquía de las ciencias,
tenemos videos, fotos o a él mismo delante nuestro. ¿Qué supuesto que algunas de ellas poseen principios que no son de-
cedería con la filosofía que trata de elementos supersensibles, mostrados, y por tanto, no tienen evidencia sino en una cien-
metafísicos? ¿Qué pasaría cuando hablamos del alma del hom- cia superior: son las llamadas ciencias subalternas. En este
bre si nadie vio un alma en un tubo de ensayo? ¿Cómo hablar rango es donde se encuentra la Teología. Su punto de partida
de Dios si no lo podemos ver, medir o pesar? En definitiva, las es la Fe, por ella llega al conocimiento de unas verdades que
ciencias cuyo objeto no es mensurable quedarían fuera de esta su peran la capacidad racional.
definición y, por consiguiente, también la Teología.
Sin embargo, la dificultad se resuelve con la explicación
De acuerdo a esto, la Teología es, entonces, una ciencia de Santo Tomás. Profundicemos en este punto: hay ciencias
en el sentido que Aristóteles le daba: «el conocimiento de que toman como punto de partida principios que no se de-
una cosa por sus propias causas». En este sentido hay ciencia muestran porque son evidentes. Pero hay otras que toman
cuando se da un proceso de lo conocido a lo desconocido, sus principios de otras ciencias para poder conocer; así por
de la evidencia de los principios, a través de la demostración, ejemplo, la medicina que toma principios y conclusiones de la
hasta las conclusiones1. Esta definición aristotélica es mucho biología y la química; la música y la arquitectura lo hacen de la
más amplia y abarcativa. matemática, etc. Ésta es la teoría aristotélica de la subalterna-
Por lo tanto, la ciencia procede desde sus principios evi- ción de las ciencias: donde una ciencia toma sus principios
dentes, y en esto nos detendremos un momento. La ciencia de otra superior.
no demuestra sus principios que son su punto de partida. Por
¿Cómo se aplica esto a la Teología? Los principios de la
Teología son los artículos de Fe –por ejemplo, el Credo– re-
1
TIJERO, A. “Condición y panorama de la Teología”, en Suma de Teología velados por Dios a los hombres, y ellos encierran en sí mis-
de Sto. Tomás de Aquino. Madrid: BAC, 1998, p. 78. mos los misterios de Dios y su obra. Por lo tanto, nos damos

cuenta de que sus principios no son evidentes2. En este punto, católica de modo que se vean sus encadenamientos tales como
aparece la originalidad del pensamiento de Santo Tomás sobre Dios los ha dispuesto»4.
el tema3. Si bien los principios no son evidentes para nosotros
por nuestro estado de viadores (vamos hacia Dios), sí los son Finalmente, podemos decir que la Teología tiene las si-
respecto de Dios y de los bienaventurados (aquellos que están guientes características:
salvos en el seno de la Trinidad), ya que lo que es oscuro para
• es ciencia especulativa en cuanto busca conocer a
nosotros y asentimos con la razón iluminada por la fe, es evi-
Dios;
dente para Dios y para aquellos que están con Él.
• es ciencia práctica porque su conocimiento lleva a ac-
La Teología es:
tuar de una determinada manera;
• una ciencia, porque hay un conocimiento participado
• es la más elevada de las ciencias: por la dignidad de su
de las causas,
objeto de estudio, que es Dios. Una ciencia es más elevada que
• es un conocimiento deductivo que consiste en una in- otra por la dignidad de su objeto de estudio; en la Teología
telección del dato revelado, el objeto es Dios, por tanto, es el Ser más elevado, origen de
• es fruto del discurso racional, si bien es sobrenatural todo cuanto existe5.
porque se apoya en la Fe. • es sabiduría porque estudia la Verdad de Dios; esto
le permite juzgar la veracidad de las conclusiones de otras
La ciencia teológica no tiene evidencia de los principios ciencias.
ni de las conclusiones, pero sí del nexo entre ambos. De allí
que sea una ciencia humana, una elaboración racional que, a 3. El objeto de la Teología
partir de las Verdades reveladas, llega a la deducción de nuevas
verdades contenidas virtualmente en ellas. Toda ciencia tiene un objeto de estudio, algo sobre lo que
se desarrolla. El objeto se considera de dos modos:
Concluimos, entonces, en que la Teología es ciencia subal-
ternada. Sus principios son tomados de una ciencia superior, • Objeto Material: es el sujeto sobre que estudia la cien-
que es la ciencia de Dios. El conocimiento que Dios tiene de cia; por ejemplo, la medicina tiene por sujeto de estudio al
Sí mismo y de las causas de las cosas es evidente para Él, pero hombre.
no para la Teología, que participa de ese conocimiento por • Objeto Formal: es el punto de vista sobre el que se
gracia del mismo Dios. Conocimiento que, además, es el pun- estudia el objeto material; por ejemplo, la medicina estudia al
to de partida para que la razón, iluminada y guiada por la fe, hombre en cuanto busca la salud física.
pueda «ordenar e interpretar los datos múltiples de la creencia
4
CONGAR, Y. La Fe y la... op. cit., p. 181.
2
Cf. CONGAR, Y. La Fe y la Teología. Barcelona: Herder, 1981, p. 180. 5
Vale otro ejemplo: la medicina es más elevada que la veterinaria en
3
Cf. SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma de Teología. Madrid: BAC, 1998, cuanto que su objeto de estudio es el hombre, que tiene mayor dignidad
I, 1q. que los animales.

El objeto es lo que distingue una ciencia de otra. Puede ha- 3.1. Los Dogmas
ber coincidencia en el objeto material, entonces, su distinción
se dará por el objeto formal y viceversa. Por ejemplo, la me- En el dictado de clases sobre Dogmas, he encontrado en-
dicina y la psicología tienen como objeto material al hombre, tre mis alumnos planteos “violentos” cuando nos introduci-
pero el objeto formal las distingue; la primera busca la salud mos en el tema. Hoy en día, cuando hablamos de dogma pare-
física y la segunda, la salud mental. ciera que nos referimos a algo estanco, autoritario, sin sentido,
impuesto, hasta incluso irracional; no importa lo que se diga,
En la Teología, el objeto material primario es Dios y el pero cuando decimos “dogmático”, nos encontramos frente
secundario son las cosas creadas en cuanto tienen rela- a un sentido negativo y falso, algo que aparentemente va en
ción con Dios; es decir, la naturaleza nos interesa en cuanto contra de la libertad del hombre; claro está que el sentido de
su principio, su existencia y su fin es Dios, y por ella, podemos libertad utilizado para estos planteos es hacer, decir y pensar
conocerlo. Por eso, al hombre lo estudiamos en cuanto llama- lo que uno quiera y no como el correcto uso de las facultades
do a la salvación. humanas para realizar el bien. Así que debemos dar respuesta
Entonces, Dios es el objeto de la Teología, pues esta cien- a este problema.
cia tiene como principios los artículos de Fe, y éstos tienen,
a su vez, como objeto a Dios, siendo Él, por consiguiente, el Comenzaremos por dar una definición de dogma en
objeto de la ciencia y de sus principios. sentido estricto: «entendemos por dogma una verdad direc-
Este conocimiento se refiere a Dios, a un Dios que se revela, tamente revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia
que crea al mundo y que salva haciéndose hombre en Cristo. para ser creída por los fieles»6.
De allí que aunque trate de diversas cosas, a todas las estudia de El Concilio Vaticano I, en la constitución dogmática de la
la misma perspectiva formal, es decir, en cuanto dato revelado. fe católica nos dice: «...deben creerse con fe divina y católica
Por este motivo, es también una ciencia, porque estructura los todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios
datos de la revelación como conocimientos sistemáticos. escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser
creídas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio,
En el objeto formal, hacemos una distinción: la teología ora por su ordinario y universal magisterios»7.
natural o teodicea, y la teología sobrenatural. Siguiendo a Ott, vemos que el dogma comprende dos
Teología natural: es el estudio de Dios con la luz natural de elementos:
la razón; tal es el caso de las vías de acceso al conocimiento de a) la verdad a ser propuesta como dogma debe ser
Dios (las vías de Santo Tomás para demostrar su existencia). inmediata y directamente revelada por Dios, ya sea
Teología sobrenatural: es el estudio de Dios con la luz explícita o implícitamente, es decir, que debe estar con-
natural de la razón iluminada por la fe; por ejemplo, cuando
estudiamos la Santísima Trinidad partimos del dato revelado 6
OTT, LUDWING. Manual de Teología Dogmática. Barcelona: Herder,
(fe), ya que con la fuerza sola de la razón nunca podríamos 1969, p. 30.
llegar a conocerla. 7
Dz. Hn 3011.

tenida en una de las fuentes de la Revelación (Sagrada Pero una cosa es aquél que se separa libre, consciente y vo-
Escritura o Sagrada Tradición). luntariamente de esta comunión, y otra muy distinta es aquél
b) que haya sido propuesta por el Magisterio ecle- que, por la condición humana pecadora, cae en algún error del
siástico a sus fieles para ser creída. Los creyentes no cual se rectifica una vez advertido. Por ejemplo, una persona
sólo son notificados de una verdad de fe por el Magis- que no cree que Jesucristo sea verdadero Dios y verdadero
terio, sino que, además, tienen la obligación de creer en Hombre, porque nunca se lo enseñaron, pero al conocerlo,
esa verdad propuesta. Esto lo hace la Iglesia a través ilumina su razón con la fe divina.
de una solemne definición del Papa, en los Concilios Los dogmas son enunciados de Verdades reveladas, sobre-
(considerados Magisterio extraordinario) o por el Ma- naturales, objetivamente contenidas en la Revelación confiada
gisterio ordinario y universal de toda la Iglesia. como un depósito a la Iglesia, que las propone a nuestra fe. Su
El dogma en sentido estricto es objeto de la fe divina y sentido es independiente del movimiento de las ideas huma-
católica; fe divina decimos porque es dada por Dios a los nas. Así los dogmas se convierten en unas fórmulas auténticas
hombres, es sobrenatural. Al mismo tiempo, es católica por y normativas, por medio de un juicio solemne del Magisterio.
ser propuesta por el Magisterio infalible de la Iglesia (ya que Este carácter de fórmula precisa no le quita su carácter de
cuenta con la asistencia del Espíritu Santo). El hecho de no afirmación de la Verdad religiosa en cuestión, que interesa a la
creer o ir en contra de un dogma hace que uno caiga en el vida y destino del hombre8.
pecado de herejía, lo que implica la excomunión.
La necesidad y el objetivo de formular dogmas es eliminar
Respecto a este último término, aclaremos que la excomu- algún error de fe, y a su vez, fijar una adquisición moralmente
nión es una opción de aquél que no comparte la comunión unánime de la inteligencia católica de la fe, ya que la comunión
en la fe de los católicos. Si la persona no se une en la misma tiene necesidad de hacerse bajo algún símbolo, y la comunica-
fe católica, se encuentra separado de la comunidad; por con- ción de la fe exige alguna fórmula, cuyas condiciones no son
siguiente, no es una cuestión discriminatoria por parte de la objeto de este curso9.
Iglesia, sino una cuestión evidente de la persona que opta por
no compartir lo que da unidad a la Iglesia: la comunión en la Lejos de ser una cuestión autoritaria, las definiciones dog-
misma fe. Un ejemplo conocido históricamente es el caso de máticas de la Iglesia Católica muestran su misión de enseñar,
Galileo Galilei. difundir y preservar la fe recibida, encomendada por Cristo a
los Apóstoles y, por ellos, al Magisterio Eclesial. A medida que
Pero además de las excomuniones explícitas que realiza van pasando los años, por la gracia de Dios y la oración de los
oficialmente la Iglesia, existen otras de la vida cotidiana de fieles, se va teniendo una comprensión más profunda de la
nuestros tiempos, que no son menos importantes, las cuales Revelación, y es a partir de ahí que se va definiendo el dogma.
podríamos llamar implícitas. Por ejemplo, se habla de aquellas No es producto de una persona a la que se le ocurre definir
personas que, estando bautizadas, no creen en el Credo (el algo; antes bien es la Palabra de Dios que pide ser definida
Símbolo de los Apóstoles), que es lo fundamental de nuestra
religión; entonces, no están en comunión con la fe católica.
También es el caso de las personas que se convierten a otras 8
Cf. CONGAR, Y. La Fe y la... op. cit., p. 93.
religiones, cuando no pasan a formar parte de una secta, etc. 9
Cf. Idem, p. 94.

con mayor precisión y claridad, haciendo explícito, en algunos 4. El sentido de la Teología

casos, lo que se encuentra implícito en ella.
en la universidad y la finalidad de este texto
Por ejemplo, el dogma de la Santísima Trinidad no está
En efecto, la Teología se enseña en la universidad como
explícitamente revelado, sino que se encuentra implícito en
una de las materias humanísticas para cumplir con el fin de
la Revelación que Dios hace a su Iglesia, y ésta lo hace explí-
formar no sólo profesionales, sino hombres y mujeres con
cito en una fórmula dogmática donde propone una verdad
criterio para discernir el valor ético y la contribución verda-
para que sea creída por todos los fieles.
dera de las ciencias al desarrollo del hombre. Las materias
A esto se le llama la evolución del dogma (en con- humanísticas que se dictan son: Historia de la cultura, Filoso-
tra del supuesto concepto estático del dogma): cuando fía, Teología y Ética. Todas ellas tienen un núcleo común: la
las Verdades que, hasta un momento determinado, sólo antropología cristiana.
se creían implícitamente, se hacen explícitas; cuando se
definen cuestiones para un conocimiento más claro por La Historia presenta el marco histórico de las distintas
medio de conceptos nuevos y bien precisos; también imágenes de hombre que se formaron a lo largo del tiem-
frente a cuestiones debatidas en un momento, al ser clari- po. La Filosofía estudia al ser humano, su composición de
ficadas son aclaradas y definidas condenando posiciones cuerpo y alma, su modo de realizarse. La Teología también
heréticas, etc. estudia al hombre, pero desde la perspectiva de la Revelación
cristiana, indagando cómo contempla Dios a este ser. La Éti-
No hay cuestiones escondidas o malas intenciones en ca, finalmente, trata sobre la finalidad de las acciones huma-
la tarea del Magisterio eclesial, sino que, a la Luz de la nas y su contribución o no al perfeccionamiento personal.
Verdad, buscan al Sumo Bien poniéndose al servicio de
la Palabra Revelada, ejecutando su misión encomendada En Teología, el tema central es la persona humana
por el mismo Jesucristo, Señor de la Historia. Cuando la como ser creado a imagen y semejanza de Dios. Por eso,
Iglesia define un dogma es porque hay razones suficiente- se inicia con el estudio de la Creación, el mundo en el que
mente meditadas a lo largo de la historia, de alto grado de habita el hombre y el lugar que en él ocupa. Luego, entra de
evidencia y con una aceptación prácticamente plena por lleno en la consideración del significado bíblico de «imagen
parte de los fieles. divina», en el ser personal, y en las relaciones que establece
este ser creado con lo divino a través de lo sobrenatural, así
Por lo tanto, considerando estas cuestiones no pode-
como de la resolución del misterio del mal en su vida. No se
mos hablar de autoritarismo, sino de ejercer una autoridad
podría entender bien al hombre sin conocer a Dios, su causa;
dada por Dios a la Iglesia para las cuestiones que atañen
por eso, el tema siguiente es el ser de Dios, su naturaleza y las
a la fe, y por consiguiente, a la vida de los fieles. No es
Personas divinas. A continuación, se estudia la presencia de
algo sin sentido e irracional, sino que es para incrementar
Dios en el mundo en Jesús; para concluir con una compara-
la fe, es decir, el asentimiento de la razón a las Verdades
ción de la forma en que las religiones proponen la vivencia
reveladas por Dios; por lo tanto, es luz y no oscuridad.
humana de Dios.
Evidentemente, aquello que se define cuenta con la ga-
rantía del Espíritu Santo que asiste al Papa con el Don de Este texto abarca la primera parte de los temas menciona-
la infalibilidad. dos. Fueron escritos a modo de ensayos y no tienen preten-

18 Antropología Teológica
sión de agotar los temas. Su intención es la de ser una síntesis

que sirva a los alumnos para el estudio.
El capítulo 1 es un muy buen trabajo realizado por el prof.
Matías Zubiría: una introducción a la Revelación divina. A él le Capítulo 1
agradecemos su colaboración en esta obra y en la cátedra, así
como al resto de los docentes que la constituyen. De manera Introducción a la Revelación Divina
particular, quisiéramos agradecer la colaboración de Noemí, el
interés de los alumnos y el acompañamiento del resto de los
docentes del Departamento de Formación Humanística. Prof. Matías E. Zubiría Mansilla
Cuando nos encontramos frente a la Revelación que Dios
hace a los hombres, no estamos solamente delante de las
Sagradas Escrituras o Biblia, sino que también nos encon-
tramos frente a la Sagrada Tradición, muchas veces olvidada
por los laicos.
Ésta es una confusión muy común que nos lleva a
encerrar la religión católica en un libro, como es el caso
de los protestantes e infinidad de sectas que de ellos se
desprenden. Justamente, el dinamismo de la Revelación se
da en la relación profunda que hay en entre la Biblia y la
Tradición del Pueblo de Dios: «La Tradición y la Escritura
están estrechamente unidas y compenetradas; manan de la
misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia
el mismo fin»1.
Por lo tanto, en la primera parte, haremos algunas con-
sideraciones sobre la Revelación de Dios: qué es la Revela-
ción, cómo se transmite, la Sagradas Escrituras, la Sagrada
Tradición y el Magisterio de la Iglesia. Luego, nos dedicare-
mos a las Sagradas Escrituras específicamente.
1
CONCILIO VATICANO II, Constitución Apostólica Dei Verbum (DV), 10.

1. ¿Qué es la Revelación Divina? Cuando hablamos de la naturaleza de la Revelación Di-

vina, hacemos referencia básicamente a tres puntos:
1.1. Naturaleza y Objeto de Revelación (DV 2) • el diálogo de amistad entablado por Dios;
Revelar significa «sacar el velo», es decir, mostrar algo. • el amor de Dios para con los hombres;
Tan simple como eso es lo que Dios hizo: revelarse a Sí mismo y • el modo de revelarse de Dios por medio de hechos y
manifestar el misterio de su voluntad; es decir que el objeto prima- palabras.
rio revelado es Él mismo.
También revela el misterio de su voluntad: «por Cristo, la El Dios invisible (Col 1,15) va en busca del hombre para sal-
Palabra hecha carne, y con el Espíritu Santo, pueden los hom- varlo del pecado, entabla un diálogo de amistad con él como lo
bres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina». El hizo con Moisés (Ex 33,11) y con los apóstoles (Jn 15,14-15).
designio divino acá expresado incluye los tres misterios princi-
El que toma la iniciativa en el diálogo amical es Dios. Al
pales del cristianismo: la Trinidad, la Encarnación y la gracia2.
igual que en nuestra vida espiritual, cuando uno va en busca
En este último párrafo, se pone de manifiesto el fin del de la gracia de Dios, en realidad, Él ya actuó en nosotros pre-
cristiano: llegar al Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo. viamente; es decir, que el pecador se arrepiente cuando ya el
Para ser más claros con esta frase, podemos decir que no- Espíritu de Dios pasó y movió su alma hacia la conversión.
sotros, los bautizados, tenemos que llegar al Padre, Aquél Latourelle escribe: «Esta palabra por la que Dios franquea
sobre el que Cristo nos habló (cf. Jn 14,2), porque Cristo, en cierto modo la distancia que le separa del hombre y se
el Hijo, vino para predicar al Padre y su voluntad; pero no llega hasta su presencia, no puede ser otra cosa que la palabra
sólo para eso. Para llegar al Padre, es necesario un Camino, amistad: procede del amor, crece en la amistad y persigue una
y será, entonces, el Hijo, la segunda persona de la Trinidad obra de amor...»3. Claramente, notamos que el lenguaje que
(Jesús, Cristo) quien se constituya como único Camino: «Yo Dios utiliza es el nuestro, y se hace ver y comprender desde la
soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por historia y las palabras, forjando una amistad con nosotros.
mí» (Jn 14,6). Por último, este Camino que recorremos no lo
hacemos naturalmente, antes bien es necesario la ayuda de Por otra parte, la Revelación procede del Amor y persigue
la gracia sobrenatural. Para andar es necesario un vehículo una obra de Amor, que es introducir al hombre en la vida
que es mandado por Jesús mismo: el Espíritu Santo, que nos trinitaria, en el seno del Amor que es Dios mismo. Se debe
da la gracia sobrenatural y nos lleva permanentemente en la observar que se revela como Padre, Hijo y Espíritu Santo,
senda de Cristo hacia el Padre (Jn 14,16). mostrando una comunidad de Amor perfecta, modelo para
nosotros y, a su vez, fin de nuestra vida cristiana.
Así, el objeto de la Revelación, cuyo punto más elevado
es Cristo Jesús, es Dios (Uno y Trino) y su designio sobre los Por último, Dios se revela con hechos y palabras intrínsecamente
hombres. ligadas4. Para comprender este concepto fundamental, obser-
2
LATOURELLE, R. Teología de la Revelación. Salamanca: Ed. Sígueme,
3
Idem, p. 358.
1995, p. 357. 4
DV, 2.

vemos nuestra vida cotidiana: los esposos que se aman mu- 2. La Sagrada Tradición (DV 7-8)
tuamente no sólo se dicen cuánto se aman, sino que, además,
hay gestos concretos y cotidianos que lo demuestran. En una
2.1. Definición de la Sagrada Tradición
amistad forjada en el amor, las personas no sólo hacen cosas
que demuestren que son amigos, sino que, además, hablan de Como decíamos al comienzo, la Sagrada Tradición es parte
la amistad que tienen y la explicitan con hechos concretos. de la Revelación divina hecha a los hombres: «Dios quiso que
lo que había revelado para salvación de todos los pueblos, se
Éste es el modo en que Dios se manifiesta en el ejercicio conservara íntegro y fuera transmitido a todas las edades»6.
concreto de la Salvación. Se introduce en la historia del hombre
comunicándose de múltiples formas, dispuestas según la Bon- Cristo predica el Evangelio a los apóstoles y les da el
dad y Sabiduría divinas (lo que se conoce como economía de la mandato de transmitirlo a todas las naciones de la tierra (cf.
salvación). En la historia, Dios se revela con obras concretas: Mc 16,15). Ellos y otros de su generación ponen por escrito
el mensaje de salvación inspirados por el Espíritu Santo (las
• en el Antiguo Testamento, los acontecimientos del Éxo- Sagradas Escrituras).
do (Ex 7-14);
Sólo queda mantenerlo vivo, íntegro y transmitirlo a todas
• en el Nuevo Testamento, la vida de Cristo, su Encarna- las generaciones. Para ello, los apóstoles nombran a sus suce-
ción, sus milagros, la Muerte y la Resurrección. sores, los Obispos, dejándoles a cargo el Magisterio (conser-
Pero además, manifestó sus palabras: var, exponer y difundir el depósito de la fe). Es en esta instan-
cia donde nace la Tradición de la Iglesia, en la comunidad
• los profetas que interpretan las intervenciones de Dios apostólica y de los Santos Padres. La misión es clara: perpetuar
en la historia del pueblo de Israel; la predicación apostólica hasta el fin de los tiempos.
• las palabras del mismo Cristo, Dios y hombre, que decla- San Pablo exhorta a los fieles a que conserven lo aprendi-
ran el sentido de sus acciones. do por palabra o por carta: «Así pues, hermanos, manténgase
Mirando el conjunto de las Sagradas Escrituras, la obra de firmes y conserven las tradiciones que han aprendido de no-
Salvación realizada por Cristo que fue anunciada con hechos y sotros, de viva voz o por carta» (2 Tes 2,15). ¿Qué es lo que
palabras en el AT (Antiguo Testamento) y confirmada también han aprendido? Todo lo necesario para la vida de la fe y para
con hechos y palabras en el Nuevo Testamento. crecer en ella. Así es como la Iglesia, con su enseñanza, su vida
y su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y
Estos dos aspectos no van separados, sino unidos en lo lo que cree7.
más profundo: Dios hizo y dijo, dijo e hizo, hizo mientras
dijo y dijo mientras hizo5. El designio salvífico no sólo queda Se observa, entonces, en la Tradición Apostólica:
manifestado en palabras, sino que es realizado por obras. No • un componente activo: vivir y conservar aquello que
sólo nos dice que nos va a salvar, sino que obra la Salvación en recibió la comunidad apostólica;
la historia del hombre.
6
DV, 7.
5
Cf. LATOURELLE, R. Teología de la... op. cit., p. 360. 7
DV, 8.

• un sentido pasivo: el objeto de la Tradición y su exten- No podemos considerar una sin la otra, dependen entre
sión, que es el contenido mismo, es decir, todo lo referente a sí, son un solo depósito, constituyen una sola Revelación. Por
la Fe y costumbres del pueblo de Dios. eso, en la cita se aclara que brotan de la misma fuente que es
la Revelación divina misma; se funden en un mismo caudal, ya
Latourelle8 señala un sentido dinámico de la Revelación que que expresan el mismo misterio de Dios Uno y Trino; y tien-
vale aclarar. La Dei Verbum (DV) 8 dice: «Esta Tradición apostó- den hacia un mismo fin que es la salvación del hombre.
lica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo». En definitiva, ambas son Palabra de Dios: la Sagrada Es-
El dinamismo se da por el crecimiento en la comprensión de critura, en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo;
los contenidos de la Tradición. No es que aumente en sí misma, la Tradición, en cuanto confiada a los apóstoles por Cristo
sino que cada vez, bajo la acción del Espíritu Santo, la Iglesia y el Espíritu Santo y transmitida intacta a sus sucesores para
tiene una comprensión (percepción, como utiliza Latourelle) más que éstos la guarden, la expongan y difundan fielmente en
profunda de las palabras que constituyen la Sagrada Tradición. su predicación.
En definitiva, no es que hay más “contenidos”, sino que se
Por esto, la Iglesia no tiene las certezas sólo por las Es-
comprenden más profundamente, y eso es lo que el Magisterio
crituras, sino que las tiene de ambas fuentes: una ilumina a la
eclesiástico enseña. Este crecimiento se da por la vida contem-
otra, complementándose mutuamente.
plativa, la oración, el estudio y la prédica de los obispos.
Las verdades transmitidas por la Tradición no pueden co- 2.3. Escritura, Tradición y Magisterio
nocerse plenamente, sino por el conjunto de testigos y formas
de expresión en las que viven: escritos de los Padres de la Igle- «La Tradición y la Escritura constituyen el depósito sagra-
sia, liturgia, práctica de la Iglesia, reflexión teológica. do de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia» (DV 10).
Con esto vemos que el depósito de la fe no se agota en las Éste es un punto crucial en el tema; es foco de muchas
Sagradas Escrituras, sino que es vivificado permanentemente críticas por parte de los protestantes y ha traído graves confu-
por la Sagrada Tradición que, iluminada por el Espíritu Santo, siones, incluso entre los mismos católicos.
es el componente dinámico que nos da una mayor compren- Muchas veces, se piensa que la Revelación es un patri-
sión de la vida de la Iglesia como pueblo peregrino que se monio exclusivo del Magisterio, que el Papa y los Obispos
dirige hacia la plenitud de la Vida Trinitaria. lo toman y hacen con él lo que les conviene, subordinando
la Escritura a su oficio magisterial e incluso confundiendo la
2.2. Mutua relación entre Tradición y Escritura Tradición con el mismo Magisterio.
«La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas El Concilio Vaticano II, en la Dei Verbum, aclara de modo
y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un tajante este problema:
mismo caudal, corren hacia un mismo fin»9. 1) La Tradición y las Escrituras son el depósito de la
Fe, la Revelación divina, separando al Magisterio (ten-
8
Cf. LATOURELLE, R. Teología de la... op. cit., p. 378. gamos en cuenta que la Tradición y el Magisterio no
9
DV, 9. son aceptados por las otras religiones cristianas).

2) El depósito de la Fe es un patrimonio de todos 3. La Inspiración y la Verdad

los cristianos, no sólo del Magisterio. De esta forma,
en las Sagradas Escrituras
resalta la unidad entre pastores y fieles, a partir de la
cual toda la Iglesia vive del depósito sagrado. Cada vez que leemos la Biblia, hallamos no pocas
dificultades para su comprensión. Muchas imágenes que
3) El hecho de que toda la Iglesia viva en unidad nosotros encontramos en ella nos pueden llevar a una
y participe desde la fe, la oración y la Eucaristía de confusión tremenda si uno no está mínimamente adverti-
esta Revelación, no significa que cualquiera pueda do sobre su contenido, y especialmente sobre el espíritu
interpretarla como quiera. El oficio de interpretar con que fue escrita.
auténticamente el depósito de la Fe queda reser-
vado exclusivamente al Magisterio de la Iglesia, no En la primera parte de este capítulo, aclaramos que la
por un capricho clerical sino por mandato y con la Revelación de Dios no es más que una obra de amor. Y
autoridad del mismo Jesucristo, con la asistencia del para que quede más claro, respóndase la siguiente pregunta:
Espíritu Santo. ¿Qué le agregamos a Dios con nuestra conversión?, ¿suma-
mos algo a Dios, lo hacemos más feliz, más perfecto, más
4) Aunque el Magisterio tiene la autoridad de amable?, ¿me llama porque me necesita? La respuesta es: no
interpretar este depósito, no está sobre él, sino a su agregamos nada a Dios, a lo que Él es; Él no necesita de
servicio. El Magisterio no sustituye la Revelación, sino nosotros, ni de nada...
que se define a sí mismo como «servidor de la Palabra
Desde esta perspectiva, se comprende mejor el mensaje
de Dios», que no enseña otra cosa que lo que le ha
de la Revelación. Si Dios no necesita de nosotros, ni le agre-
sido confiado.
gamos nada, entonces ¿por qué se revela?, ¿por qué busca al
5) El Magisterio, por mandato divino y con la asis- hombre?, ¿por qué envía a su Hijo, Jesucristo, a morir por no-
tencia del Espíritu Santo, escucha con piedad, guarda sotros? En esta clave se debe comenzar a comprender la obra
santamente, expone fielmente y saca de este único de- de Dios: si no lo necesita y lo hace, no cabe otra respuesta que
pósito de la Fe lo que propone como Verdad revelada el AMOR, la caridad plena. Dios no busca ser más feliz, ni el
que hay que creer (dogmas). beneficio propio, sino que nosotros alcancemos la plenitud de
la felicidad en Él.
Por lo tanto, así como Tradición y Escritura son insepa- Por lo tanto, cuando nos encontramos frente a dificultades
rables entre sí, tampoco podemos separar al Magisterio de sobre cuestiones de la Revelación es necesario comprender el
ellas, puesto que el sentido de la existencia de este último Amor de Dios. Esto sólo se alcanza por el camino de la Fe,
es servirlas. que, curiosamente, no la obtenemos sino porque Dios nos la
A diferencia de los protestantes, no nos encontramos solos da en el Bautismo.
frente a las Escrituras, sino que nos encontramos frente a la Hablaremos, entonces, de la Escritura, haciendo algunas
Tradición Apostólica (parte de la Revelación de Dios), y uni- consideraciones necesarias para introducirnos en ella sin ol-
dos al Magisterio de la Iglesia que lo escucha, lo guarda y lo vidar, claro está, que es parte de la Revelación y que es plena
expone fielmente. desde la luz de la Tradición Apostólica.

4. Sagradas Escrituras: Nociones generales seguridad dónde se encuentra esa Revelación. Esto es precisa-
mente lo que garantiza el canon: señala los límites entre lo que
es y lo que no es Revelación. Si no se pudiera identificar esto,
4.1. ¿Qué es la Biblia?
¿de qué serviría la Revelación?
La DV 9 dice: «La Sagrada Escritura es la palabra de Dios,
en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo». No se El origen de la palabra canon lo encontramos en el griego:
trata sólo del libro más leído de todos los tiempos, sino que kanon, que deriva del babilonio qanu, caña. Así se llamaba a la
tiene una característica única: es obra de Dios Espíritu Santo vara larga utilizada por los albañiles para medir. Más adelante,
que inspira al hombre para que ponga por escrito todo y sólo toma un sentido metafórico: «norma o patrón».
lo que Dios quiere10. La necesidad de definir el canon de la Revelación (tanto
El término Biblia viene del griego; es el plural de biblon, en los judíos como en los cristianos) respondió a tres cosas:
que significa “libro”. Biblia es varios libros; podríamos llamar- • conservarla a fin de evitar que se pierda en la vorágine de
lo «una pequeña biblioteca sagrada que contiene el mensaje tradiciones que nacen en torno a ella;
escrito por Dios para los hombres».
• preservarla, es decir, impedir que sufra ningún cambio o
Tomen una Biblia católica y lean el índice; en él, encontra- alteraciones;
ran los libros que la conforman, su clasificación y su agrupa-
ción en dos grandes partes: • observarla y hacer que actúe en la fe y la vida.
1) el Antiguo Testamento (AT) que relata los he-

El presupuesto básico de la definición del canon judeocris-
chos previos a la venida de Jesucristo. Es el tiempo de
tiano es la inspiración, es decir, el hecho de que determina-
la promesa;
dos libros han sido escritos bajo influjo del Espíritu Santo, que
2) el Nuevo Testamento (NT) que narra lo sucedi- les otorga una aceptación incondicional.
do desde los tiempos de Jesús (el anuncio del ángel Ga-
briel a Isabel y el nacimiento de Juan el Bautista, en Lc 1) Los criterios prácticos que la Iglesia ha seguido para la
hasta la vida de la primeras comunidades cristianas (He- selección de libros inspirados han sido:
chos de los Apóstoles)11, además de las cartas católicas. • el origen apostólico
• el uso constante en la Iglesia, con sus consecuentes fru-
4.2. El canon tos espirituales.
Toda religión revelada termina por sentir, tarde o tempra-
no, la necesidad de fijar un canon, es decir, un conjunto de El canon de la Escritura se nos presenta como un conjunto de
libros sagrados, pues si Dios ha querido comunicar su volun- producciones literarias dotado de cohesión interna. Tal cohesión
tad a los hombres, debe haber algún modo de saber con toda se debe a que los libros fueron usados por la comunidad guiada
por el Espíritu Santo, alimentaron su oración, impulsaron su re-
10
DV, 11. flexión y le ofrecieron una norma de vida. La facultad de juzgar si
11
Para este punto leer DV, 14-20. se da o no esta conformidad la tiene el Magisterio de la Iglesia.

La inspiración, por lo tanto, exige la canonización de un tores: uno humano y otro divino, y su fundamento nace en las
libro. Canonizar significa declarar autoritativamente que mismas Escrituras.
un libro es inspirado y que, por lo tanto, forma parte de la En nuestro estudio, nos limitaremos a ver los funda-
Escritura. Canonizar un libro no produce ningún cambio en mentos bíblicos sobre los autores divino y humanos, sin
él; simplemente se declara o se pone de manifiesto lo que ya abordar las múltiples teorías que hay sobre el tema; más
está allí, es decir, se descubre la inspiración, pero de ninguna bien nos detendremos en las consecuencias o efectos de
manera se crea12. la Inspiración.
El canon católico se definió en el Concilio de Trento
(1546), quien ordena aceptar, bajo pena de excomunión, 45 4.4. El origen divino de la Escritura
libros del Antiguo Testamento (AT) y 27 del Nuevo (NT)13.
4.4.1. En el Antiguo Testamento
4.3. La inspiración de las Sagradas Escrituras En el judaísmo, no hay una idea clara y elaborada de
la inspiración de la Escritura, más bien en el AT se habla
La expresión inspiración divina alude a la especial in-
de un influjo divino sobre los profetas, pero en la mayo-
fluencia de Dios sobre los autores humanos de la Biblia, una
ría de los casos es en orden a la proclamación y no para
influencia de tal naturaleza que sirve de base a la afirmación
escribir. No obstante, a veces, Dios ordena escribir algo,
de que Dios es Autor de los Libros Sagrados14. Nos encon-
por ejemplo, en Is 30,8: «Ahora ven, escríbelo en una ta-
tramos frente a un misterio de Fe en sentido estricto. La
blilla, grábalo en un libro, y que dure hasta el último día,
podríamos definir como el especial influjo del Espíritu Santo
para testimonio hasta siempre» (ver también Jr 30,2; 36,2;
sobre el autor sagrado en orden a escribir todo y sólo lo que Hab 2,2). Como se puede observar, la idea de inspiración
Dios quiere. como se entiende hoy en la Iglesia no está expresada en
Dei Verbum 11 afirma que «los libros del Antiguo y Nuevo el AT.
Testamento, con todas sus partes, en cuanto escritos inspira-
dos por el Espíritu Santo, tienen a Dios como autor... Dios se 4.4.2. En el Nuevo Testamento
valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades La idea de inspiración aparece implícita o explícitamente
y talentos...como verdaderos autores». La Biblia tiene dos au- en los libros del NT. El mismo Jesús apela a las Escrituras
como el documento por excelencia y de mayor autoridad,
por ejemplo, en el evangelio de Juan (10,35): «no puede
12
Los libros que no entraron en el canon de la Iglesia son los llamados
Apócrifos (libro oculto o secreto). Tales libros sólo podían ser leídos por fallar la Escritura». También se refleja en los numerosos
los iniciados. Más tarde, en el lenguaje católico, este término se reservó «Está escrito» que el Mesías utilizaba para referirse a los
para designar los libros que por su título y contenido se aproximaban a
la escritura canónica, pero realmente no han sido admitidos en el catá- libros del Antiguo Testamento (Mt 4,4.7.10; 26,31).
logo oficial de la Iglesia (no son inspirados). Actualmente, muchos se
encuentran publicados y leídos como una importante fuente histórica y Los autores del NT expresan la convicción de que, en las
literaria, aclaración que vale para desmentir algunas películas que hablan palabras de la Escritura, el Espíritu Santo habló por medio
de evangelios apócrifos ocultos (por ejemplo, Estigma).
13
Dz. Hn. 1502-1505. de los hombres (Hch 1,16); incluso la llaman «Palabra de
14
DV, 11. Dios» (citando los Salmos, Hb 3,7).

Sin embargo, hay textos que aluden directamente a la ins- nos hablan del esfuerzo del autor para la composición del
piración divina de las Escrituras, como son15: libro (Ecl 1,30-32: 2 Mac 15,38).
• San Pablo en 2 Tim 3,14: «Toda Escritura inspirada por El pasaje más llamativo es del evangelio de Lucas (1,1-4):
Dios es útil para la enseñanza...». «Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las
cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las
• San Pedro (2 Pe 1,21): «porque nunca profecía alguna ha
han transmitido los que desde el principio fueron testigos
venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por
oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo también,
el Espíritu Santo han hablado de parte de Dios».
después de haber investigado diligentemente todo desde los
orígenes, escribírtelo por su orden...». Observemos atenta-
Con estas citas bíblicas, tenemos un panorama más claro mente que Lucas habla de una investigación con todo lo que
de que el misterio de la inspiración divina se descubre a partir ello implica: buscar fuentes, entrevistas, documentos, ordenar
de la misma Revelación. la información, etc. Por lo tanto, no podemos pensar que este
autor realizó toda su obra (el Evangelio y Hechos de los Após-
4.5. El origen humano de la Escritura toles) en un estado de éxtasis, o que no intervinieron para
El Papa Pío XII, en Divino afflante Spiritu (1943), dice: nada sus facultades y talentos. Además, los rasgos de cada uno de
«partiendo del principio de que el escritor sagrado, al escribir los libros de la Biblia responden, entre otras, a características
su libro, es instrumento del Espíritu Santo, pero instrumento propias de cada autor.
vivo y racional, observan rectamente que, bajo el influjo de Con esto, podemos concluir en que el hombre tiene un
la divina moción, de tal manera hace uso de sus facultades y papel de suma importancia, porque es autor secundario de
energías, que por el libro nacido de su acción puedan todos la Escritura, haciendo uso de todas sus facultades y talentos17,
fácilmente colegir la índole propia de cada uno y, por así de- activa y creativamente, empujado por la fuerza misteriosa del
cirlo, sus singulares características y rasgos»16. Espíritu Santo.
En el AT, vimos cómo Dios ordenaba a los profetas
escribir algún mensaje. El autor humano aparece como un 4.6. La Relación entre lo divino y humano
simple transmisor pasivo del mensaje divino, cumpliendo Como conclusión del tema, podemos decir: la Escritura es
las órdenes del Espíritu Santo. La concepción judaica verdaderamente Palabra de Dios, pero expresada en un len-
tendía a considerar que los autores humanos caían en una guaje que es auténtico producto del intelecto humano, como
especie de éxtasis religioso, durante el cual Dios le dictaba si dos artistas, Dios y hombre, hubieran producido los libros
el mensaje. sagrados.
Pero a lo largo de la Biblia, encontramos testimonios que La doctrina de Santo Tomás de Aquino habla de Dios
muestran a los autores como factores creativos y activos, que como Autor principal de la Biblia, y del hombre, en cambio,
como un autor instrumental. Al aclarar esta relación, los San-
15
Ver también: Ap 1,3-6; 2 Pe 3,16.
16
PÍO XII, Encíclica Divino afflante Spiritu (1943), p.19. 17
DV, 11.

tos Padres y los teólogos lo hacen en base a imágenes diversas c) Integridad: significa que Dios ha logrado alcanzar
tomadas del trabajo manual y del arte. En el caso del trabajo en la Biblia lo que pretendía perfectamente. A pesar de
manual y del arte, se trata de instrumentos inanimados; en el las limitaciones y defectos aportados por los autores
caso de la inspiración, de hombres en plena posesión y uso de humanos, Dios ha logrado dar la imagen exacta de sí
sus facultades espirituales y corporales. En uno y otro caso, mismo y de Cristo que quería transmitir.
el instrumento obra conforme a su calidad y estado; pero la d) Sacramentalidad: se define a los sacramentos
obra, con su sentido y su plan, ha de atribuirse, en primer como un signo visible de Dios invisible; son encuen-
término, al que maneja el instrumento. Sin embargo, la obra tros con Dios en Cristo. La Biblia ofrece esta oportuni-
realizada demuestra indudablemente, las facultades y aptitudes dad cuando rezamos con ella19.
del instrumento18. Para ser más claros, el instrumento es el
hombre y el artista, el Espíritu Santo. 2) Inerrancia20: en esta parte, sólo citaremos la DV 11:
«...los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin
Esta relación cobra mayor sentido al considerar la Biblia en error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para
su totalidad. La autoría de Dios hace que tenga unidad orgá- salvación nuestra». El tema lo desarrollaremos en el próximo
nica, y que no sea una mera colección de libros más o menos punto: “Verdad en la Biblia y su interpretación”.
homogéneos. El autor humano es autor de uno o más libros,
o de parte de ellos, imprimiendo su sello personal; Dios es el
Autor de todos.
5. Verdad e Inerrancia en la Biblia.
Consideraciones generales
4.7. Efectos de la Inspiración para su interpretación.
El efecto principal de la inspiración es la misma Biblia, El problema de la inerrancia (en sentido negativo) o ver-
aunque podemos señalar diferentes aspectos del mismo: dad (en sentido positivo) en las Sagradas Escrituras es suma-
mente complejo de dilucidar. Ésta ha traído, a lo largo de la
1) Revelación, unidad, integridad y sacramentalidad: historia, muchos conflictos que no han tenido fácil solución y
a) Revelación: la inspiración hace que la Biblia en su que repercutieron fuertemente dentro de la vida de la Iglesia.
conjunto sea Revelación (no sólo ella, no olvidemos la Esta cuestión, íntimamente ligada a la interpretación de los
Tradición). Es Dios quien se revela en la Biblia hablan- Libros Sagrados, lleva a cometer errores que pueden termi-
do al hombre. nar con la fe de las personas, llevar a tener comportamientos
b) Unidad: aunque materialmente (humanamente) morales contrarios al espíritu católico y –por qué no– generar
parece una antología de textos, a la luz de la Fe, es un una guerra. Muy por el contrario, una buena interpretación
solo libro que tiene una sola fuente de origen: Dios. Por
lo tanto, los estudios que se realizan de la Biblia deben 19
Por ejemplo: Lectio Divina que es un modo de oración a partir de la
considerar seriamente esta unidad. meditación profunda de la Biblia. También con la Liturgia de las Horas,
toda la Iglesia se une en oración a Dios, cuya característica es rezar con
la misma Palabra de Dios.
18
AAVV. Diccionario de... op. cit., p. 906-907. 20
Inerrancia es la carencia de error en la Biblia.

del hecho de la inerrancia puede llevarnos a una profunda Ni hablar del capítulo 3, que nos habla de la caída cuando
vida espiritual. Por lo tanto, consideramos que un católico que aparece una serpiente que habla, del pecado original que es
cree en la Inspiración del Espíritu Santo y en la Verdad del comer el fruto de un árbol, del castigo que Dios impone al
mensaje Bíblico debe aprender a dar razón, en nuestros días, hombre. ¿No era que Dios es bueno y no castiga?
de su propia Fe.
Así pasa con los primeros once capítulos del Génesis, don-
Encuentros cercanos del tercer tipo de encontramos una dificultad tras otra, como el problema
del Arca de Noé (imaginen el tamaño del arca para que pueda
Leer: Ez 1,4-17 entrar una macho y una hembra de cada especie) o la Torre de
En un teatro de Capital Federal, un señor se dedicaba a ha- Babel (cap. 9-11).
blar de la vida extraterrestre y mostrar, desde distintas fuentes,
los encuentros con extraterrestres que hubo en la historia. La Cuando de atrocidades se habla... ¿Palabra de Dios?
cuestión es que no tardó mucho para llegar a la Biblia y encon- Leer: Jos 11,14-ss
tró en el pasaje del profeta Ezequiel uno de las descripciones
más claras sobre el tema expuesto. ¿Qué explicación podemos dar a que se mate a toda la po-
blación (Jerem) de los territorios conquistados por Israel para
El ser descrito en el libro de Ezequiel no es una figura que cumplir la voluntad de Dios?
conozcamos (luego no es humana), su apariencia no parece
ser de este planeta. El modo en que se manifiesta consiste en Leer: Hch 15,20
venir en una nave (carro) que destella fulgores de electro en Abstenerse de sangre, por lo tanto, ¿podemos recibir san-
el desierto... etc. gre?, ¿no va en contra de la voluntad de Dios recibir una trans-
fusión de sangre como sostienen los Testigos de Jehová?
El origen del Mundo y del Hombre
Leer: Gn 1-4 Al final, ¿de dónde viene?
Gn 1-2: El relato de la creación del mundo trae conflictos Leer: Mt 1,1-16 y Lc 3,23-38
con las ciencias naturales. El origen del mundo en seis días no Al leer las dos genealogías de Jesús, nos encontramos con
coincide con las teorías sobre el tema; aunque algunos quisie- diferencias grandes en el origen de ellas. En definitiva, ¿por qué
ron ver en cada día de la creación eras de millones de años, no se ponen de acuerdo los Evangelios en el origen de Cristo?
igualmente, no encontramos una solución. Por lo tanto, ¿es
bueno desechar el relato? Primera conclusión
El origen del hombre de arcilla del suelo y agua no condice Bajo ningún aspecto deben dudar de la Biblia. No tienen
con las hipótesis de la evolución y el Papa Juan Pablo II decla- que dudar de lo que verdaderamente creen (de su Fe recibida).
ró que la teoría evolucionista es algo más que una hipótesis. En principio, sabemos que la Sagrada Escritura es inspirada
Si en Gn 1,27 Dios crea al ser humano varón y mujer, ¿por qué en todos sus pasajes, de principio a fin, nada de ella queda ex-
vuelve a crear de arcilla del suelo (en Gn 2,7-ss) al hombre y de una cluido del influjo del Espíritu Santo sobre los autores sagrados
costilla a la mujer? ¿Se debe descartar la Creación del hombre? o hagiógrafos.

Se entiende que los pasajes que mostré presentan dificul- 2) Se debe tener en cuenta lo que Dios quiere dar
tad. No son los únicos en la Biblia. En cada versículo de un a conocer cuando inspira y la intención del hagiógrafo
libro como el Apocalipsis nos encontramos con el problema que escribe. Es decir, que se debe leer a la luz de la Vo-
de creer o no lo que dice: ¿a dónde nos lleva todo esto? luntad divina de comunicar la Verdad Salvífica.
Para eso estudiaremos, primero, la cuestión de la 3) No se debe pensar que existe una división en la
inerrancia; luego, cuáles son los parámetros que se utilizan Escritura (una parte inspirada sin error, y otra no inspi-
para interpretar las Escrituras (hermenéutica y exégesis); y por rada expuesta a error). Lo que enseña es que la Verdad
último, cómo se pueden interpretar algunos de los pasajes que revelada es para nuestra salvación (ésta es su especificación
mencionamos más arriba. formal), y toda la tarea exegética (de interpretación) se
debe orientar a encontrar y descubrir esta Verdad salví-
fica, el plan salvífico de Dios. Ésta es la intención for-
5.1. Verdad en la Biblia
mal tanto de Dios como del autor humano inspirado.
Comencemos con la inerrancia bíblica. Sabemos que la
Escritura es inspirada en todos sus libros, en todas sus partes, En definitiva, ¿qué pasa con las críticas que muchas veces
no podemos decir que hay partes que no son de Dios, que no se hacen desde los ámbitos filosófico-metafísicos, de las cien-
son inspiradas, que son puramente humanas, el mismo térmi- cias naturales o de la historia?
no canon es norma de la verdad21. Además, debemos saber que
Dios no puede engañarnos, ya que Él es la Verdad y lo impide Grillmeier, dice: «Para juzgar sobre la verdad de estos con-
tenidos (de la realidad profana) no se debe partir de su reali-
su misma Bondad.
dad profana aislada, sino desde el punto de vista específico de
El Concilio Vaticano II, en la DV 11 dice claramente: cómo y en qué medida se realiza en ellos el objeto formal de la
«Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores inspiración... Comunicar la verdad salvífica...»23.
inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los
Entonces, podemos decir que las verdades metafísicas,
libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error
científicas o históricas (profanas) adquieren un carácter salví-
la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para fico. Se pusieron en consideración a la salvación del hombre
salvación nuestra». y no contienen error porque contienen la Revelación salvífica
De esto se puede concluir22: de Dios o se relacionan, en mayor o menor medida, con este
actuar divino.
1) La interpretación de la Biblia debe tratar ante
todo de descubrir y explicar la Revelación y la realidad «Las afirmaciones reveladas saludables en sentido propio,
salvífica que Dios nos ha comunicado en Jesucristo; en o también naturales constatables, son como tales esencialmen-
ella, se encuentra la Palabra de Salvación. te inerrantes; el resto tiene, respecto a la verdad revelada para
nuestra salvación, una función de servicio; es medio o marco
de las verdades propiamente pretendidas y por ello participa
21
MANNUCCI, V, La Biblia como Palabra de Dios, Introducción general a
la Sagrada Escritura, Bilbao: Descrlée de Brouwer, 1995, p. 225.
22
Cf. Idem, p. 236-237. 23
Idem, p. 238.

de la inerrancia sólo en virtud de este servicio a la Palabra de En la DV 12, encontramos algunas condiciones a tener en
Dios en el sentido propio y verdadero»24. cuenta para una correcta interpretación de la Biblia:
Según Manucci, podemos distinguir: 1) Estudiar con atención lo que los autores querían de-
• Verdades saludables reveladas: aquellas verdades que cir y lo que Dios quería dar a conocer con esas palabras.
hacen referencia directa a nuestra salvación o a Dios mismo y 2) Tener en cuenta los géneros literarios, porque la
son esencialmente inerrantes; por ejemplo, Ex 3,14: «Yo soy el Verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en
que soy», o Jn 1,14: «y el Verbo se hizo carne y puso su Mora- obras de diversa índole.
da entre nosotros», etc.
3) Considerar el tiempo y la cultura, por medio de
• Verdades naturales: aquellas verdades que hablan los géneros literarios propios de la época.
de los ámbitos no pertenecientes directamente al objeto
4) Reparar en el modo de pensar, de expresarse y de
formal de la inspiración. En estas últimas, algunas son ver-
narrar, así como en las expresiones que se usaban en las
daderas, y las otras lo son en cuanto configuran el marco
conversaciones ordinarias.
o medio de las verdades directamente salvíficas, es decir,
sirven para dar a conocer la Palabra de Dios25. Por ejemplo, 5) La Biblia se debe leer con el mismo Espíritu con
el hecho de que Dios haya creado el mundo en seis días fue escrita, teniendo en cuenta el contenido y la unidad
es verdad en tanto esa imagen nos sirve para conocer que de toda la Escritura, la Tradición de la Iglesia y la ana-
Dios es el Creador de todas las cosas; si alguien quisiera logía de la Fe.
interpretar Gn 1 desde las ciencias naturales, no sería la 6) Todo lo que los exégetas estudian (los que aplican
Sagrada Escritura la que contiene error, sino que sería el
estos criterios para la interpretación de la Biblia) queda
intérprete en tanto no respetaría el objeto formal de la Es-
sometido al juicio definitivo del Magisterio de la Iglesia,
critura: la Verdad salvífica.
que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar
e interpretar la Palabra de Dios.
En conclusión, los versículos de la Biblia que leyeron
anteriormente comienzan a dar un giro grande. Sabemos
Podemos aclarar previamente dos términos: hermenéuti-
que no se puede decir cualquier cosa al interpretarla, antes
ca y exégesis.
bien debemos buscar esta especificación formal: la Verdad
para la salvación. La hermenéutica consiste en los principios según los cua-
les debe interpretarse la Biblia; la exégesis, en la aplicación
5.2. La Interpretación de la Biblia práctica de aquellos principios. Hoy en día estos términos se
utilizan, muchas veces, como sinónimos.
«La Escritura debe ser leída con el mismo Espíritu con que
fue escrita» (DV12). La tarea exegética o de hermenéutica implica interpretar
las Sagradas Escrituras según indicamos más arriba, citando a
DV 12. Se busca descubrir tanto los sentidos literales (lo que el
24
Idem, p. 238. autor humano quiso decir con el texto) como los supraliterales
25
Cf. Idem, p. 238. (lo que el Autor divino por medio del humano nos dijo).

Para realizar la exégesis, se deben aplicar los principios de • A través de la crítica literaria se estudia el lenguaje
interpretación que se utilizan para cualquier otro texto. En humano de la Biblia y las formas literarias empleadas por los
primer lugar, hay que establecer el texto genuino con toda la hagiógrafos de acuerdo con su personalidad, con sus fines
exactitud posible, sobre la base de testimonios textuales o de didácticos y con el ambiente histórico y cultural en el que vi-
conjeturas críticas. Luego hay que encuadrar el texto en su vieron. Desde aquí se descubre no sólo el interés apologético
contexto, con lo cual se utilizan textos paralelos, antiguas ver- por las dificultades planteadas en diferentes textos bíblicos,
siones, los comentarios de más autoridad, etc. sino también, en sentido positivo, el sentido teológico preten-
dido por Dios. Por la crítica literaria, se conocen los géneros
Lo más importante es que el intérprete (o exégeta)
literarios (las diferentes maneras en que es propuesta la verdad
tenga en cuenta el género literario, la época y el lugar de
en los textos y escritos de diversas índoles).
composición, la ocasión, la finalidad y las fuentes del texto,
así como la condición, la cultura, la mentalidad del autor y • Desde la crítica histórica, «no sólo se sitúa al libro en su
el pueblo al que pertenece. Para esto, se cuenta con ciencias ambiente (autor, fecha de composición, autenticidad literaria,
auxiliares: filología, historia, literatura, geografía, arqueolo- etc.), sino que se trata también de descubrir el valor histórico
gía, etc. Se deben tener muy en cuenta estos medios ya que de aquello que el texto narra, de reconstruir la historia de los
la literatura del Antiguo Oriente se halla mucho más aleja- dos Testamentos, con la precisión que hacen posible los mé-
da de nuestra mentalidad moderna que la literatura clásica todos de la crítica histórica moderna»27.
grecorromana26.
Por tanto, existe la necesidad de hacer una investigación Vale aclarar que el intérprete de la Biblia no es un simple
exegética seria. El Concilio Vaticano II nos dice que Dios nos historiador que estudia el texto únicamente como fuente
ha hablado por medio de hombres y de forma humana (DV histórica. Emplea la crítica histórica como instrumento para
2.12) y que hay que descubrir lo que tanto Dios como el autor llegar al significado del texto que narra los sucesos salvíficos
humano (hagiógrafo) quisieron decir. del pasado. Recordemos que Dios se reveló en la historia y a
través de la historia (DV 2), y la historia descrita en la Biblia es
Esto se desprende de la naturaleza misma de la Inspira- Historia de la Salvación.
ción. Recuerden que los autores sagrados son verdaderos
autores (DV 11) y es necesario entender debidamente lo que «La Escritura debe ser leída con el mismo Espíritu con que
ellos quisieron decirnos para llegar a comprender lo que Dios fue escrita», es lo que nos aclara el Concilio. Esto vale tanto
ha comunicado a todos los hombres en un lenguaje comple- para los lectores como para los intérpretes de la Escritura.
tamente humano. Ella nació bajo el influjo del Espíritu Santo, por lo cual debe
ser leída e interpretada en el Espíritu Santo. Esto significa una
La tarea del intérprete exige de suyo la necesidad de la crí- docilidad ante Dios oculto en las palabras inspiradas. En la
tica textual, literaria e histórica: Biblia, se transparenta el Misterio de Dios Vivo, no una simple
• Por medio de la crítica textual, se reconstruye el texto lo historia de los hombres, sino cómo Dios busca al hombre;
más próximo posible al original. por lo tanto, para descubrir al Señor es necesario entrar en el
26
Cf. AAVV, Diccionario de... op. cit., p. 670-671. 27
MANNUCCI, V. La Biblia como... op. cit., p. 295.

ámbito del Espíritu para dejar que eleve el alma hacia Él, para la prédica de aquellos que con la sucesión apostólica han
que podamos indagar y escuchar su palabra con Fe. recibido un carisma seguro de verdad (Magisterio)29.
Así la Tradición se convierte en norma y regla de la
El quinto punto que señalamos más arriba (de DV 12), nos interpretación exegética. Mannucci aclara: “Mantenerse
da tres criterios concretos para la hermenéutica teológica: en el contexto de la Tradición significa, hermenéutica-
1) El contenido y la unidad de toda la Escritura: AT y mente hablando, aceptar una determinada compren-
NT forman un todo único, a pesar de todo su proceso sión de la persona y del acontecimiento de Jesucristo,
histórico de compleja redacción. Como se aclaró en el cumplimiento de la Revelación, tal como se desarrolló
tema anterior (Verdad en la Biblia), se debe hablar de en el determinante y autorizado comienzo de la comu-
la Verdad de cada uno de los textos bíblicos dentro del nidad apostólica y tal como se ha desarrollado con au-
conjunto de todo el mensaje bíblico. toridad propia a lo largo de la tradición post-apostólica.
Aceptar esta comprensión no para detenerse en ella,
2) La Tradición viva de la Iglesia: decir que hay que sino para adoptarla como punto de referencia necesario
tener en cuenta la Tradición de la Iglesia para la inter- para cualquier ulterior desarrollo de la comprensión”30.
pretación de la Biblia significa que la Escritura se debe Toda interpretación queda finalmente reservada a la
interpretar en la Iglesia, ya que nace en ella y constituye aprobación del Magisterio de la Iglesia que “no es supe-
una de sus fuentes fundamentales. Como dijimos an- rior a la Palabra de Dios sino que está a su servicio, en-
teriormente, la Iglesia es depositaria de la Revelación, señando únicamente aquello que ha sido transmitido...
con lo cual el Espíritu Santo actúa en las dos y las hace (siendo) su oficio interpretar auténticamente la Palabra
connaturales28. de Dios escrita o transmitida” (DV 10).
Cuando hablamos de la Iglesia, lo hacemos en sen- 3) La analogía de la fe: es la conciencia de la unidad de
tido católico, no hacemos referencia a otra más que a la Revelación y de la fe de la Iglesia. Todas las expresio-
la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica, fundada por nes de la Revelación y de la fe se hallan estrechamente
el mismo Cristo, del cual Él es Cabeza. Para la correcta coordinadas y se iluminan mutuamente; toda expresión,
lectura de la Escritura, se deben tener en cuenta todos por lo tanto, debe ser considerada a la luz de las otras y
los componentes de la Tradición: las afirmaciones de los vinculada con ellas, si se la quiere entender correctamen-
Santos Padres que atestiguan la vivificante presencia de te y mantener abierta a una comprensión más profunda.
la Tradición, en el período más cercano a los orígenes
cristianos; la reflexión y el estudio de todos los creyentes,
5.3. Los Géneros Literarios
los cuales meditan en su corazón las cosas y las palabras
transmitidas, y también la profunda inteligencia que les Es necesario hacer una referencia explícita al tema de los
proviene de la experimentación de las cosas espirituales; géneros literarios, asunto que se ha convertido es una tarea
Tanto la Iglesia como la Escritura tienen un origen divino, proceden de

28 29
Cf. DV, 8.
Dios, por ello se dice que son connaturales. 30
MANNUCCI, V. La Biblia como... op. cit., p. 300.

encomendada a los exégetas con carácter de obligación por d) Lírica: Expresa o pretende expresar sentimientos,
Pío XII en la encíclica Divino Afflante Spiritu. vivencias interiores, pasión, amor. Su leguaje tiende al
simbolismo que expresa mejor las vivencias de carácter
Se entiende por género literario, «las formas o modos de
poético y religioso.
expresión de que se sirven, para expresar su pensamiento, las
gentes de una época determinada y un país determinado”31. e) Sabiduría: son narraciones de experiencia de vida.
En la Biblia, no hallamos nuestras formas de expresión, sino Reflexiones sobre diversas realidades de la vida, sobre
las que eran propias de las personas del antiguo Oriente. Esto los grandes interrogantes de los hombres, formulados
hace que su descripción deba hacerse de acuerdo a un estudio por sabios y pensadores.
de la literatura de aquella época y lugar. f) Cartas: son escritos enviados por un remitente a un
Todo género literario encierra un modo particular de expre- destinatario que puede ser una persona o una comuni-
sión de la verdad y, por tanto, ésta debe ser buscada por méto- dad. Sus contenidos son muy variados. Este género es de
dos adecuados al género en cuestión. De ahí que una condición gran importancia en la Biblia, sobre todo en el NT.
necesaria para la correcta exégesis de un libro o fragmento sea g) Apocalíptica: Muy ligada a la profecía, es el relato
determinar las peculiaridades y leyes de dicho género. de las revelaciones obtenidas mediante visiones y sue-
De acuerdo a los géneros literarios se clasifican los libros ños, expresados de forma enigmática y simbólica. Con-
de la Biblia; vean el índice de una, y encontraran libros históri- tiene un mensaje de esperanza, a pesar de las imágenes
cos, legales, sapienciales, epistolares, proféticos, etc. a veces usadas, ya que al final siempre se encuentra la
victoria de Dios sobre el mal.
Los principales géneros literarios son:
a) Historia: tiene forma de relato, real o imaginario. Cada género literario a su vez tiene subgéneros de los cua-
Incluye narraciones populares, leyendas, sagas, cuentos. les daremos algunos ejemplos32:
También nos encontramos frente a relatos de hechos
ocurridos, acontecimientos cotidianos, crónicas que se • Histórico:
registraban por escrito. – Poético popular (abundantes ejemplos encontra-
mos en el libro del Gn)
b) Ley: Son textos que recogían normas o costum-
bres por las que se regía el pueblo. Es una exigencia de – Informativo (libro I y II de Reyes, Crónicas)
la alianza con Dios. – Anuncio (Evangelios, Hechos de los Apóstoles)
c) Profecía: revela la existencia de un mensajero que, • Ley:
en este caso, sabe que habla a los hombres en nombre – Ley apodíctica (el caso de los 10 mandamientos
de Dios e inspirado por su Espíritu. El profeta, además en Ex 20,1-17)
de la palabra, se vale de la acción simbólica para expre-
sar la acción de lo quiere decir.
32
SÁNCHEZ CARO, J. M. y otros, La Biblia Didáctica, España: Ed. SM-
31
AAVV, Diccionario de... op. cit., p. 746. PPC Consulta,, 996, p. 12-13.

– Ley casuística (Ex 21) Segunda conclusión

– Saber sacerdotal (Lv 11-16) Respecto de los pasajes bíblicos antes citados, podemos
• Profecía: sacar algunas conclusiones.
– Oráculo o Palabra de Dios: que puede ser de de- Aquellos que los interpretaron no han tenido en cuenta
nuncia (Is 1,2-3), o de anuncio (Is 2,1-ss) ni la verdad para la salvación, ni la Tradición, ni la unidad de la
– Palabra del Profeta (Am 4,1-3) Escritura, ni la analogía de la fe, ni el Magisterio, mucho me-
nos las consideraciones de los géneros literarios, la época de
– Relato biográfico (Os 1.3)
escritura, el ámbito del hagiógrafo y tantas otras tantas cosas
• Lírica: que enumeramos en este apartado...
– Cantos oracionales (los Salmos) No hace falta ser un perito literario o historiador para leer
– Cantos de amor (Cantar de los Cantares) el don de la Sagrada Escritura, solamente hace falta tener cui-
– Elegías (Lamentaciones) dado con aquello que decimos fundados en ella. Es una fuente
inagotable de vida espiritual y es una gracia para todos los cris-
• Sabiduría: tianos el poder contar con ella, por lo tanto, siempre tenemos
– Sentencias y poemas didácticos (Proverbios) que tener como norte la intención de Dios al Revelarse: darse
a conocer y llevarnos por el Hijo en el Espíritu Santo al Padre,
– Diálogos y Relatos (Job)
para poder gozar de la bienaventuranza eterna.
– Tesis (Eclesiastés y Job)
En este capítulo, hemos dado algunas herramientas básicas
• Cartas: para poder acercarnos a la lectura bíblica y, con ellas, poder
– Proféticas (Jr 29) llegar a un entendimiento más profundo de aquello que fue
– Reales (1Re 21,8) revelado, entrando así en el dinamismo profundo de la vida de
la Iglesia, que es la comunidad que Cristo nos deja para llegar
– Temáticas (Hb)
a la salvación eterna.
– Acción apostólica (el corpus paulino, por ejemplo
Fl)
Breve Apéndice
• Apocalíptica:
No podemos dar por finalizado el capítulo sin antes hablar
– Visiones, sueños e interpretaciones (Dn 7-12 y sobre algunos de los pasajes que tan mal hemos interpretado
Apocalipsis) (o dudado). Por tanto, brevemente les daré algunas considera-
– Cantos ciones que hace la exégesis para lograr entender la intención
– Relatos (Dn 1-6) del pasaje.
La exégesis no es la palabra de Dios ni es la voz del Ma-
Con esto tenemos un panorama general de los géneros li- gisterio de la Iglesia, solamente es una herramienta para que, a
terarios necesarios para entender los diferentes libros santos. través del estudio, se pueda profundizar en el conocimiento de

la Palabra. En definitiva, ella puede estar sujeta a error, como feta quiere mostrar la presencia del Dios de Israel en medio
toda ciencia humana, pero en la investigación se quiere encon- del pueblo, por eso, utiliza un modo de narrar que sólo los
trar el misterio de Dios manifestado a los hombres. Todo lo israelitas desterrados comprenderían.
que afirme la exégesis queda sometido al juicio definitivo del
De todos estos datos sueltos decimos:
Magisterio de la Iglesia.
1) No son extraterrestres los seres descritos por
Hablaremos de tres pasajes: el del profeta Ezequiel, el de
Ezequiel (eso es evidente para los que conocen un
Hechos de los Apóstoles y finalmente las genealogías de Jesús
poco el AT).
de Mateo y Lucas.
2) La descripción coincide con los querubines, cuyo
Ez 1,4-17 significado es bendecir a Dios.
El profeta Ezequiel vivió en el siglo VII aC, en la épo- 3) Por el género literario, Ezequiel más que ver
ca del destierro. Él utiliza un género literario apocalíptico ángeles, utiliza un recurso literario que manifiesta
para su libro, la característica del género es ser sumamente claramente la presencia de Dios en el desierto: «era
simbólico y complejo de analizar (aunque no tanto para las algo como la forma de la gloria de Yahveh» (Ez 1,28)
personas de su época que conocían bien la simbología); y que le da un mensaje, una misión profética: «Hijo
siempre trae un mensaje de esperanza: Dios vence a los de hombre, yo te envío a los israelitas...» (Ez 2,3).
enemigos de Israel. Es importante el lugar en que se manifiesta Dios: el
desierto, lugar de encuentro con Dios como lo fue
Los dos datos que tenemos son la época y el género lite-
en el éxodo.
rario. Si observamos las imágenes del AT, nos encontramos
que lo descrito por Ezequiel coincide con los querubines, Etc., etc.
ángeles custodios de lo sagrado. Antiguamente, se creía que
Dios estaba presente en el carro llevado por esto ángeles. Comprenden cómo no nos podemos quedar sólo con los
Sus estatuas se encontraban en el interior del Templo de versículos que leyeron, sino que debemos ver la unidad de
Jerusalén. la Escritura, la presencia de estos seres en otros pasajes (Gn
El aspecto de estos seres dan temor, y justamente eso 3,24; Ex 25,18; I Re 6,23-28), leer qué es lo que antecede y
se busca; el ángel muestra la presencia de lo Divino, y sigue la cita, la historia de Israel, las imágenes...
frente a lo Divino se tiene el santo temor, la reverencia
(como las gárgolas de las catedrales, su aspecto a veces Hch 15,20
demoníaco no hace más que mostrar la custodia feroz de Uno de los problemas más graves de malinterpretar este
lo sagrado). pasaje es que le cuesta la vida a miles de personas que se ven
La cuestión es ver si Ezequiel estaba mirando los queru- imposibilitadas de recibir transfusiones de sangre. Tal incon-
bines o estaba queriendo significar otra cosa. Acá es donde la veniente se nos presenta con la conocida secta Testigos de Jehová
correcta interpretación basada en el género literario juega un o de la Iglesia de los santos de los últimos días, que insisten en inter-
papel capital. Supongamos que en el capítulo primero el pro- pretar al pie de la letra la Biblia.

Veamos qué nos puede decir un poco de sentido común y Sin ir más lejos, en el rito de la Eucaristía, los cristianos bebemos
conocimiento de historia. la sangre del sacrificio: bajo la apariencia de pan y vino recibimos
realmente el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo.
Primero debemos aclarar que el capítulo 15 de Hechos de
los Apóstoles son las actas de los concilios33 de Antioquía y de ¿Qué opinan ahora de lo que sostienen los Testigos de
Jerusalén. El pasaje que leyeron hace referencia al último. Jehová? Evidentemente, la interpretación de ese pasaje no es
correcta, está descontextualizada y muy lejos de la intención
Dos posturas se ponen en juego: la de los judaizantes, que
de los autores.
pretendían que los gentiles (mundo pagano) para bautizarse
debían convertirse primero al judaísmo, “convertirse primero
a Dios” es la expresión que se usaba. Esto implicaba poner Mt 1,1-16 y Lc 3,23-38
bajo la ley de Moisés a los paganos, cumplir con 635 precep- Las genealogías de Jesús tienen un significado muy im-
tos, entre ellos el de la circuncisión, cosa horrenda para el portante para la vida pastoral de las primeras comunidades
mundo gentil. La consecuencia era que no se podían convertir cristianas. En ambos Evangelios, se explica el origen de Aquél
a Cristo sin antes ser judíos como Él, y esto llevó a que mu- que vino a salvarnos para ubicar a los que se bautizaban en
chos no quisieran bautizarse. dónde está su raíz.
La otra postura, no judaizante (cuyo mayor exponente Comencemos entonces con la tarea exegética:
fue San Pablo), decía que no era necesario circuncidarse para
1) Los Evangelios se escribieron con un fin catequé-
bautizarse, la fe es condición suficiente para la conversión a
tico: enseñar a los fieles los hechos y palabras de Jesús.
Dios y a Cristo. Este planteo hacía que el mensaje cristiano se
Nacen para conservar a través del tiempo el mensaje
abriera rápidamente al mundo entero y sobrepasara los límites
salvífico traído por el Mesías. Por tanto, no se puede
de Israel.
leerlos como si fueran libros de historia científica
Algo preocupaba a todos: la idolatría en la que estaba in- (como entendemos esta ciencia hoy en día); ahora, no
mersa el paganismo, con los rituales que realizaban para ado- por esto se puede negar su carácter histórico.
rar sus falsas divinidades, por ejemplo, el sacrificio de animales
2) El fin pastoral de los Evangelios nos remite a
inmolados para sus ídolos, durante los cuales se comía la carne
considerar para quién fueron escritos. Cuando uno
y la sangre de esos animales.
hace un Catecismo, en lo primero que se fija es a quién
Por tanto, Santiago, obispo de Jerusalén, sugirió una norma va dirigido, y según la realidad y la necesidad de los des-
básica para evitar la idolatría que era algo inaceptable para el tinatarios, se selecciona el material y se organiza el con-
mundo judío. Cuando decía abstenerse de sangre, nada hablaba tenido, se usará un lenguaje determinado y un modo
de transfusiones, sino de no ingerir sangre de los animales sacri- de enseñar (lo mismo que señalamos en el apartado:
ficados a los ídolos. Aclaramos que el hecho de tomar sangre de “Interpretación de la Biblia”).
animales era un rito ordinario en las religiones de aquel tiempo.
3) Finalmente, la pregunta: ¿por qué Mateo une la
ascendencia de Jesús con Abraham y Lucas lo hace con
33
También se llama controversia, ya que se juntaban los apóstoles para Adán (e Hijo de Dios)? La respuesta es sencilla tenien-
solucionar los inconvenientes que se presentaban en la vida pastoral. do en cuenta la totalidad y unidad de la Escritura (sobre

todo de los Evangelios y sus destinatarios): Mateo es-

cribe para las comunidades judías, por lo tanto, necesita
demostrar la legitimidad de Jesús como Mesías (esto
implica decir que desciende de David) y su pertenencia
al Pueblo de Dios (es decir, hijo de Abraham). No hace
Capítulo 2
falta dar más explicación que ésa para que comprendan El lugar del hombre en el mundo
quién es Cristo.
En cambio Lucas escribe para los paganos que nada
conocen de Abraham y David, por lo tanto, pone el ori-
gen de Cristo en Adán, es decir, todo el género huma- 1. El significado de «crear»
no, mostrando con esto la universalidad de la salvación
traída por Él. No se puede entender al hombre si no es en el contexto de
toda la Creación. El hombre es parte de ella y tiene una mi-
sión que cumplir respecto de los otros seres. Por este motivo,
No sólo por este pasaje nos damos cuenta los destinatarios vamos a intentar ahora explicar la visión teológica del cosmos,
de los Evangelios, sino porque todo en ellos está escrito según con el fin de comprender el lugar que en él ocupa el hombre.
un modo específico.
La noción de creación es uno de los conceptos más pro-
En esta síntesis, vemos cómo se aplica la exégesis para
pios del cristianismo; se refiere al origen que tienen las cosas.
interpretar la Escritura, teniendo en cuenta los diferentes fac-
Vamos a empezar, entonces, por el concepto de «creación» en
tores para encontrar lo que los autores quisieron decir y lo que
sentido cristiano para continuar analizando el pensamiento de
Dios quiso dar a conocer con dichos libros.
aquellos que se oponen a esta idea.
La palabra creación puede tomarse en diversos sentidos:
a) en un sentido amplio, cuando se refiere a la pro-
ducción de un ser, y así se dice, por ejemplo, que el
artista es un creador;
b) en sentido metafórico, cuando se concede un
cargo o dignidad a una persona;
c) en sentido estricto, cuando se refiere a la acción
divina de producción de cosas de la nada. Este último
sentido es el que trataremos nosotros.
La Creación se produce cuando una cosa totalmente

inexistente (es decir, que no existe ni en acto ni en potencia, ni
en forma) recibe, de una causa eficiente, todo el ser.

En efecto, todo cuanto existe tiene su razón de ser en sí Cuando en la Teología cristiana se afirma que Dios crea las
mismo o en otro ser. Si existe por sí mismo, entonces existió cosas, no se sostiene que algo salga de Dios hacia fuera, esto
siempre: es Dios. En cambio, si ha recibido de otro la existencia, es, una emanación de la sustancia divina; ni se dice tampoco
entonces, en algún momento, ha comenzado a existir por ema- que Dios transforme una materia eterna preexistente, sino que
nación, por generación, por transformación o por creación1: se afirma que las cosas salen de la nada y es Dios la causa única
• Por emanación: se da cuando la cosa producida recibe de toda la realidad, siendo ésta distinta de Él.
del emanante (la causa eficiente) una parte de su mismo ser: Así podemos agregar una nueva definición al concepto de
• Por generación: se da cuando el engendrado recibe del creación: «Es la producción de una cosa de la nada de sí
que engendra (causa eficiente), por medio de una operación y de un sujeto»3. La nada es el no-ser, aquello que no existe,
vital, su misma naturaleza específica, sea por causalidad efi- por lo tanto, no puede ser causa material de una cosa. Por
ciente o sea por causalidad material. Por lo tanto, la genera- esta razón, cuando se dice “de la nada” es para indicar que no
ción es el origen que un ser tiene de otro al que está unido por existe ningún tipo de presupuesto previo. Y en esta definición
la semejanza de naturaleza; por ejemplo, los perros engendran se agrega “de un sujeto” para indicar que en esta producción
perros, y no conejos, es decir, hay semejanza de naturaleza se parte no sólo de la nada de un ser en sí, sino de la nada de
entre el engendrado y el engendra. otro ser, es decir, que no es la tarea que realiza el escultor que
saca de un mármol existente una forma nueva.
• Por transformación: se realiza cuando un ente que ya
existe, bajo el influjo de una causa eficiente, sufre una mu- De todo esto podemos deducir que no se da creación en
tación que puede ser accidental (por ejemplo, un cambio de los siguientes casos:
lugar) o formal (cuando pasa a tener una forma distinta, por
a) cuando el Verbo Eterno, el Hijo de Dios, es en-
ejemplo, la leña, después de quemarse, se transforma).
gendrado por el Padre, porque en este caso, la proce-
sión no sale fuera de la sustancia divina;
En todos estos casos, se da por supuesta la existencia de un
ser. Éste es el punto en el que estos conceptos difieren del de b) en el caso de la transformación del pan en Cuer-
creación. En esta última, la causa eficiente no requiere la po de Cristo y del vino en su Sangre durante la Santa
preexistencia de ningún sujeto, de ninguna materia. Misa porque, en este caso, se parte de una materia;
De esta forma, precisando el concepto de creación, po- c) cuando Dios infunde su gracia en el alma de un
dríamos definirla también como el pasaje del no-ser al ser2. hombre, porque lo sobrenatural es siempre accidental
al hombre.
1
Seguimos en esto a PIOLANTI, A. Dio nel mondo e nellúomo. Ciudad del
Vaticano: Librería Editrice Vaticana, 1994, p.22 ss. Así podemos agregar una nueva definición de creación:
2
SANTO TOMÁS dice así: «Si se considera la emanación de todo el ser uni- «Producción de una cosa según su sustancia». Lo que se
versal respecto a su primer principio, es imposible presuponer algún ser a produce no es un cambio de accidentes, sino el ser mismo de
esta emanación. Ahora bien, “la nada” es lo mismo que la negación de todo
ser. Por tanto, como la generación del hombre se hace del no-ser que es no-
hombre, así la creación que es emanación de todo el ser, se hace del no-ser
que es la nada» (SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op. cit., I, q. 45,a.1). 3
SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op. cit., I, q 46, a.1-2.

una cosa, es decir, esa cosa que no existía ahora existe, y esta res griegos (siglo VI a.C.). Así, para Tales de Mileto la
acción sólo la puede realizar Dios4. materia primordial y única es el agua; para Anaximan-
dro, el elemento original es lo indeterminado (apeiron) y
Hay tres hipótesis que rechazan el concepto de creación
para Anaxímedes, el aire que se convierte en fuente de
que acabamos de definir. Estos errores son5:
todas las demás cosas. Sin embargo, el más importante
a) El dualismo: se define como tal el sistema que entre ellos es Demócrito (siglo IV a.C.), quien afirmaba
admite dos principios supremos, diversos y opuestos, de que el mundo resulta de la composición de muchos
los cuales se origina toda la realidad. Los orígenes de este cuerpos minúsculos (átomos), infinitos, eternos e in-
pensamiento se hallan en el mazdeísmo (antigua religión mutables que se agitan en el vacío y que se combinan
persa) que sostiene la existencia de un principio del bien dando origen a diversos cuerpos. El materialismo,
y otro del mal y se continúa en los filósofos griegos; así como pensamiento filosófico reaparece en los siglos
por ejemplo, Pitágoras trataba de explicar las cosas por XVII y XVIII con Hobbes, De la Mettrie, Voltaire,
antítesis numérica; Empédocles, por la lucha entre el Diderot, etc. En el siglo XIX aparece nuevamente bajo
amor y el odio; Anexágoras, por la oposición entre la la forma del mecanicismo biológico, pues se presenta a la
materia y la mente ordenadora; finalmente, Platón, por materia atómica como el sustrato de todas las formas
el contraste entre materia y mente suprema. Esta expli- orgánicas. Particular importancia tuvo la teoría de la
cación dualística del mundo pasa al ambiente cristiano evolución de Darwin y de Spencer. Por último, en el si-
a través del gnosticismo, que consiste en un movimiento glo XX, otra reedición de este pensamiento materialista
pseudoreligioso, sincretista, que adhiere al maniqueís- se dio en la corriente materialista histórico-económica
mo6. A lo largo de la historia del cristianismo, por una sostenida por Feuerbach, Marx y Engels, que dan ori-
equivocada exageración de lo espiritual sobre lo material, gen al comunismo.
se repitieron estas ideas dentro de los grupos de sectas
herejes, como los cátaros (medioevo). En todos estos ca- c) El panteísmo: consiste en la negación de la
sos, se desprecia la materia y el cuerpo del hombre como distinción entre Dios y el mundo, y este pensamiento
algo de poco valor o incluso pecaminoso. adquirió distintas formas a lo largo de la historia:
b) El materialismo: sostiene que todas las cosas • Panteísmo emanatista: Plotino (neoplatónico)
dependen solamente de la materia, la cual existe desde afirma que existe el Uno, que es el primer principio y
toda la eternidad y que se desarrolla indefinidamente. fuente de la realidad. Este Uno es incognoscible e in-
Los primeros en sostener esta tesis fueron los pensado- efable; su existencia se deduce únicamente por la intui-
ción, como por una experiencia mística. De este Uno,
emana también el Espíritu, que es múltiple en cuanto
4
Idem a.5: «El efecto propio de Dios al crear es algo que se supone implica alteridad y relación, pero que se asemeja al Uno
anterior a toda otra acción, es decir, el ser en absoluto. Por consiguiente, porque es una sola idea. De este Espíritu, a su vez,
ninguna causa puede obrar dispositivamente e instrumentalmente en la
producción de este efecto, ya que en la Creación no se presupone materia emana el “Alma Universal”, inferior aunque semejante
alguna que pueda disponerse por la acción del agente instrumental». al Espíritu; ésta es principio de vida en el mundo sen-
5
Cf. PIOLANTI, A. Dio nel mondo... op. cit., p. 27 ss. sible e incluye en sí misma una multiplicidad indefinida
6
Mane sostenía la existencia de dos principios contrarios y coeternos. de almas. Estas emanaciones concluyen en la materia,

que es la negatividad absoluta, la pura potencialidad e sustancia divina. El hombre y las cosas no son más que
indeterminación. A esta emanación que desciende por momentos de ese devenir, manifestaciones de una úni-
grados corresponde un retorno ascendente de las cosas ca realidad divina. Es el punto máximo del idealismo y
al Uno puesto que toda sustancia contiene en sí misma del panteísmo.
a la inferior. Hay, por lo tanto, una única vida que in-
vade todas las cosas. No existe siempre claridad en el El magisterio de la Iglesia ha rechazado a lo largo de la
pensamiento de Plotino con respecto a la naturaleza de historia estas hipótesis a las cuales considera como erróneas.
este Uno que, por momentos, pareciera no identificarse De esta forma, en contra del dualismo, sostiene que Dios es
con el mundo y por otros tiene una sola sustancia con el único Creador del cielo y de la tierra, es decir, de todas las
él. Sin embargo, podemos decir que todas las cosas cosas visibles e invisibles. Esto es lo que expresa al inicio del
constituyen con el Uno una única sustancia. Credo: «Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo
• Panteísmo sustancial de Spinoza: Este filósofo y de la tierra» (Símbolo Apostólico). Esta expresión de Fe se
sostiene que la sustancia es aquello que no tiene necesi- mantiene clara, sin confusiones, en todas las manifestaciones
dad de otro para existir, es decir, es la autosuficiencia, lo formales de Fe que acompañan los actos litúrgicos y en las
absoluto, que tiene autonomía completa; por lo tanto, enseñanzas de los primeros maestros de la Fe (Padres de la
la sustancia es Dios y tiene atributos infinitos como el Iglesia). De manera particular, esta doctrina se hace explícita
pensamiento y la extensión. Las cosas que nosotros al rechazarse la postura de las sectas maniqueas7, en las cua-
vemos son “modos” de la sustancia, modos que no les se niega la posibilidad de un principio creador que no sea
existen en sí mismos y por sí mismos, sino sólo en la Dios; o la afirmación de que el mal también tiene un principio
sustancia. No hay ninguna diferencia, entonces, entre absoluto. Lo mismo se halla en el rechazo que el Magisterio
las cosas y Dios. de la Iglesia hace de la postura de las sectas de los cátaros, los
• Panteísmo idealista: sostiene que el yo (la razón valdenses y los albigenses, reafirmando a Dios no sólo como
humana) no sólo ordena la realidad al conocerla, pues- Creador de las cosas espirituales, sino también de las corpo-
to que se le presenta de manera caótica, sino que es rales, sosteniendo que, hasta el mismo diablo, es creado por
él mismo el creador de la realidad. El yo trascendental Dios como un ser que es bueno por naturaleza pero que luego
del cual surgen las cosas se desarrolla en un proceso se convierte en malo8.
dialéctico de tres momentos: tesis, antítesis y síntesis. Contra el materialismo, no existe un rechazo directo, pues-
Fichte continúa el pensamiento kantiano afirmando to que considera como un error banal el hecho de afirmar que
que el hombre no sólo pone las cosas al pensarlas, sino sólo existe la materia.
que tiene conciencia de que ellas son el no-yo como
un producto de sí mismo. Con algunas variantes sobre Respecto del panteísmo, también son varias las declara-
este tema, también se hallan Schelling y el más grande ciones del Magisterio en las cuales se niega la posibilidad
de los pensadores idealistas, Hegel, quien identifica to-
talmente el ser con el pensamiento, de manera tal que 7
Cf. Concilio I de Toledo (año 400).
sólo lo ideal es real. Y esta realidad ideal se desarrolla en 8
Concilio IV de Letran (año 1215) DS 800. Esto se repite en el Concilio
un devenir que es permanente y que se identifica con la de Florencia (año 1441).

de admitir una confusión del Ser divino con el ser creado. Los relatos de la Creación responden a dos líneas:
Particularmente, se da esto en el Concilio Vaticano I (1870)
1- la tradición sacerdotal (capítulo 1 del libro del Génesis,
en el cual se afirma que hay un solo Dios Creador que ha
que transcribimos a continuación)
creado, por su Bondad y Potencia infinitas, todas las cosas
de la nada. 2- la tradición yahvista (capítulo 2).
De esta manera, la enseñanza oficial de la Iglesia se mantuvo 1- «En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La
fiel al dato de la Revelación que enseña, en primer lugar, que tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abis-
todo procede de un solo Creador que no es de este mundo. mo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
»Dijo Dios: “Haya luz”, y hubo luz. Vio Dios que la luz
estaba bien, y apartó Dios la luz de la oscuridad, y llamó Dios
2. La Creación en la Biblia a la luz “días”, y a la oscuridad la llamó “noche”. Y atardeció
En el inicio de la Sagrada Escritura, leemos el relato de la y amaneció: día primero.
Creación y lo primero que nos llama la atención es el hecho de »Dijo Dios: “Haya un firmamento por en medio de
hallar allí dos versiones de ella. Esto no se debe a un error de las aguas, que las aparte unas de otras”. E hizo Dios el fir-
repetición, sino al proceso de formación del texto sagrado. En mamento; y apartó las aguas de por debajo del firmamen-
efecto, sabemos que hay más de un autor que es inspirado por to, de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue. Y
Dios y que el texto se forma a partir de tradiciones. llamó Dios al firmamento “cielos”. Y atardeció y amaneció:
día segundo.
En un primer momento, existían los relatos orales que se
transmitían de generación en generación (tradición oral). Más »Dijo Dios: “Acumúlense las aguas de por debajo del
firmamento en un solo conjunto, y déjese ver lo seco”; y así
tarde, surge la necesidad de poner por escrito esos relatos, in-
fue. Y llamó Dios a lo seco “tierra” y al conjunto de las aguas
corporando naturalmente los elementos propios del lenguaje lo llamó “mares”; y vio Dios que estaba bien.
de la época y la intención de los autores humanos.
»Dijo Dios: “Produzca la tierra vegetación: hierbas
Que el texto esté inspirado por Dios no significa que Dios que den semillas y árboles frutales que den fruto de su
lo dicte palabra por palabra, sino que Él ilumina sobrenatural- especie, con su semilla dentro, sobre la tierra”. Y así fue.
mente la inteligencia de un autor para escribir aquello que Él La tierra produjo vegetación: hierbas que dan semilla, por
quiere revelar. El autor principal, entonces, es Dios; Él elige e sus especies, y árboles que dan fruto con la semilla dentro,
inspira a algunos hombres para que pongan por escrito lo que por sus especies; y vio Dios que estaba bien. Y atardeció y
quiere revelar, usando los elementos propios del lenguaje de la amaneció: día tercero.
época a la que los elegidos pertenecen. »Dijo Dios: “Haya luceros en el firmamento celeste,
para apartar el día de la noche, y valgan de señales para
En la antigüedad, la autoría de un texto no se limitaba a
solemnidades, días y años: y valgan de luceros en el firma-
una persona singular sino a un maestro, y se extendía a sus mento celeste para alumbrar sobre la tierra”. Y así fue. Hizo
discípulos de manera tal que, si bien se atribuía el texto a un Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el domi-
personaje principal, podía haber allí distintas manos que escri- no del día y el lucero pequeño para el dominio de la noche,
bieran sin que esto significara falsificación de la autoría en el y las estrellas; y púsolos Dios en el firmamento celeste para
sentido moderno. alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el día y en la

noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que Este texto del primer capítulo presenta rasgos muy distin-
estaba bien. Y atardeció y amaneció: día cuarto. tos respecto del texto del capítulo segundo. La razón de esto
»Dijo Dios: “Bullan las aguas de animales vivientes,
se halla en que se trata de escritores distintos. Aunque ambos
y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento piensan y escriben semíticamente, cuando Dios inspira, deja
celeste”. Y creó Dios los grandes monstruos marinos y que la causa segunda (autor humano) intervenga también con
todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen sus propias cualidades humanas.
las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus Génesis 1 presenta la Creación dentro de un contexto
especies; y vio Dios que estaba bien; y bendíjolos Dios di-
mucho más amplio; plasma el origen del cosmos desde la
ciendo: “sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas
en los mares, y las aves crezcan en la tierra”. Y atardeció y perspectiva de los habitantes del mar. Se trata de un relato
amaneció: día quinto. progresivo, en el cual, en primera instancia, Dios separa y
luego adorna. El relato consiste entonces en un proceso
»Dijo Dios: “Produzca la tierra animales vivientes de
por el cual, del caos totalmente desordenado, surge un cos-
cada especie: bestias, sierpes y alimañas terrestres de cada
mos completo, ordenado y con un fin. Este cosmos tiene
especie”. Y así fue. Hizo Dios las alimañas terrestres de cada
especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo una forma ascensional, como si se tratase de un pirámide
de cada especie: y vio Dios que estaba bien. en cuyo vértice está el hombre; por eso, una vez creado
éste, luego de haber alcanzado la plenitud de la obra, Dios
»Y dijo Dios: “Hagamos el ser humano a nuestra
descansa9.
imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces
del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas En esta narración, encontramos la cosmovisión primitiva
las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean del antiguo Oriente, según la cual la tierra es un disco que
por la tierra. flota en el mar cósmico, fijado con columnas a las raíces del
Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, mar. Debajo de la tierra, está el mundo inferior; por encima
a imagen de Dios lo creó, de ella, una bóveda celeste que la limita y retiene el océano
macho y hembra los creó. celeste. En ella, están sujetas las estrellas y sus puertas son
»Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: “Sed fecundos y las que se abren con el diluvio. También hay que tener en
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los cuenta la existencia de mitos en la antigüedad que trataban
peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal de explicar los orígenes del mundo; sin embargo cabe aquí
que serpea sobre la tierra”. distinguir entre la mitología como representaciones de la in-
»Dijo Dios: “Ved que os he dado todas hierba de
tervención de múltiples dioses, y el lenguaje mítico que es la
semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como forma de manejar símbolos e imágenes para relatar aspectos
todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será de la experiencia humana. Los autores bíblicos rechazaron la
de alimento. mitología, porque precisamente se oponía a su Fe monoteís-
»Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos
y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la
hierba verde les doy de alimento”. Y así fue. Vio Dios cuanto
había hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeció y amane- 9
Cf. GROSS, H. “Exégesis teológica de Génesis 1-3”, en Mysterium
ció: día sexto». Saslutis. Madrid: Cristiandad, 1992, vol II, p.355 ss.

ta; pero usaron del lenguaje mítico, elemento cultural propio rirse al tiempo que dura la Creación, sino más bien presentar
de su época10. una acción ordenada que termina con una finalidad bien clara:
Dios descansa. Este descanso divino tiene que ser imitado por
Los autores inspirados, por lo tanto, tratan de hacer com-
el hombre para dedicar un tiempo a Dios durante el cual, por
prensible la situación presente del hombre para lo cual relatan
medio de la alabanza y la contemplación, le “devuelva” a Él
el comienzo de la existencia humana en la tierra y la caída del
todas las cosas creadas. La misión del hombre es rendir culto
primer hombre.
a Dios en nombre de toda la creación, pues de esta manera,
Volviendo sobre el texto de Génesis 1, la narración usa todas las cosas que han salido de Dios se dirigen a su fin. Éste
un verbo preciso para definir la acción divina: crear (bará, en es el modo como el hombre, siendo imagen de Dios, debe
hebreo); es una acción que sólo se aplica a Dios, pero nunca vivir su señorío sobre el mundo. Por ello, en la gradación de
al hombre, y en ella está contenida implícitamente la Creación seres, aparece él en el vértice más alto.
de la nada. De esta manera, la narración subraya una acción
Este relato sacerdotal de la creación tiene, también, una
específica de Dios. Con esta idea, se pretende dejar en claro
clara tendencia contraria a la mitología antigua, como se ve
que las creaturas no proceden de un impulso impuro, indeter-
en la creación de los astros. Éstos no son seres divinos, inde-
minado y sordo, de una masa original que produce a los dioses
pendientes de la potencia del Creador, como los presenta la
mismos, rechazando así toda fusión panteísta entre Dios y el
mitología. Los astros son creaturas del Creador11.
mundo. Dios crea las cosas por su Palabra, y esta actividad
divina no es algo transitorio como la humana, sino que es El texto del capítulo 2 tiene características distintas, es por
constante. El texto presenta a un Dios que dirige su Palabra eso que se deduce un autor distinto. En este caso, la Creación
a la creatura, y por esto existen las cosas y no la nada. Esto es se concentra en el hombre y éste se encuentra en el centro del
lo que el autor quiere decirnos en una primera instancia; pero círculo alrededor del cual se ordenan todas las creaturas. El
también se afirma el lugar que ocupa el hombre como imagen relato es más vivo, más cálido, más espontáneo. El punto de
de Dios y como llamado a participar del señorío de Él. partida de la Creación ya no es el mar sino la tierra, una tierra sin
vegetación en la cual se halla el hombre, alrededor del cual Dios
El autor de este texto se denomina genéricamente, en construye el mundo. El hombre forma parte de esta tierra y, por
exégesis bíblica, como fuente sacerdotal, porque presenta eso, está formado de ella. Dios se presenta como un alfarero
la Creación dentro de un esquema cultual. La obra se realiza que interviene directamente en la creación del hombre.
dentro de un esquema semanal, pero la intención no es refe-
2- «Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y todo
su aparato, y dio por concluida Dios en el séptimo día la
10
Cf. GRELOT, P. Hombre ¿quién eres? Cuadernos Bíblicos 5. Navarra: labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la
Verbo Divino, 1976, p. 21 ss. Los pueblos en la Mesopotamia tenían dis- labor que hiciera. Y bendijo Dios el día séptimo y lo santi-
tintas representaciones: a) para los sumerios, todo procedía de la fecun- ficó; porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que
didad divina, modelo y fuente de la humana, y los hombres habían sido
procreados por la gran diosa madre Ninmah. Los dioses también eran
había hecho.
responsables del mal; b) para los acadios, hay un demiurgo que organiza
el universo, es un dios nacional. Al principio de todo, hay un caos, y de
las aguas salen los dioses que luego se enfrentan. El hombre está someti- Cf. SCHEFFCZYK, L. “Creación y providencia”, en Historia de los Dog-
11
do, fatalmente, a los dioses. mas, Madrid: BAC, 1974, T. II, p..4 ss.

»Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, maravilla de la Creación: «¡Yahveh, Dios mío, qué grande eres!
cuando fueron creados. Vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como de
un manto, tú despliegas los cielos lo mismo que una tienda…
»El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,
no había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ningu- ¡cuán numerosas son tus obras Yahve! todas has hecho con
na hierba del campo había germinado todavía, pues Yahveh sabiduría, de tus criaturas está hecha toda la tierra… escondes
Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo y expiran y a su
que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, polvo retornan. Envías tu soplo y son creados y renuevas la
y regaba toda la superficie del suelo. Entonces Yahveh Dios faz de la tierra».
formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices
Con un estilo diferente y más poético, en el libro de
aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente».
Job, Yahveh, el Creador, le pregunta a Job y, en él, a todos
El mensaje de este texto es que Dios cuida del hombre. En nosotros: «¿Dónde estabas tú cuando fundaba yo la tierra?
primer lugar, porque prepara el medio vital para el ser humano: Indícalo, si sabes la verdad. ¿Quién fijó sus medidas? ¿Lo
lo que llamamos Paraíso, y le encarga que lo trabaje. Del relato sabrías? ¿Quién tiró el cordel sobre ella? ¿Sobre qué afir-
no son tan importantes los detalles de descripción del lugar maron sus bases? ¿Quién asentó su piedra angular, entre el
cuanto la idea de armonía total del ser y de la existencia humana clamor a coro de las estrellas del alba y las aclamaciones de
como un estado de integridad y equilibrio. Es una situación de todos los hijos de Dios? ¿Quién encerró el mar con doble
felicidad para el hombre en la cual el trabajo no es una carga puerta cuando del seno materno salía borbotando; cuando le
pesada por la relación de amistad que tiene con Dios. A pesar de puso una nube por vestido y del nubarrón hice sus pañales;
que Dios se inclina a cuidar al hombre, éste se siente solo y, por cuando les tracé sus linderos y coloqué puertas y cerrojos?
eso, Dios le crea una ayuda apropiada manifestando nuevamen- ¡Llegarás hasta aquí, no más allá –le dije–, aquí se romperá el
te su amor de Padre. También la Creación del mundo animal orgullo de tus olas!»12.
resulta un acto de la Providencia divina para con el hombre; con Pero el texto más acabado respecto de la Creación co-
él se asegura el sustento y la supervivencia. rresponde al libro II de los Macabeos. Es un texto escrito en
Las enseñanzas de estos primeros textos bíblicos es clara: el siglo II a.C., en el cual una madre judía exhorta a sus hijos
las cosas proceden de un Creador y no existía nada antes de a mantener la Fe en el Creador, a no desobedecer sus leyes
la acción de Él. En este mundo creado, hay un ser especial: el por hacer la voluntad del rey. La madre tiene siete hijos y
ser humano, con quien Dios puede entablar una relación de todos son torturados antes de morir mártires. La mujer sufre
amistad. Estas nociones se repiten a lo largo de toda la Sagra- con valor porque tiene puesta la esperanza en la recompensa
da Escritura. de Dios, que es más fuerte que cualquier hombre poderoso.
Ella anima a sus hijos con estas palabras: «Yo no sé cómo
En el Antiguo Testamento, hay otros textos que exaltan la aparecisteis en mis entrañas ni fui yo quien os regaló el espí-
grandeza de Dios a través de su obra, particularmente en los ritu y la vida, ni tampoco organicé yo los elementos de cada
Salmos. Así por ejemplo: «Por la palabra de Yahveh fueron uno. Pues así el Creador del mundo, Él modeló al hombre
hechos los cielos, por el soplo de su boca fueron hechos todas
sus mesnadas… pues Él habló y fue así, mandó Él y se hizo»
(32,6). El Salmo 103 es un verdadero himno de alabanza por la 12
Job 38,4-11.

en su nacimiento y proyectó el origen de todas las cosas, 3. El lugar del hombre en el mundo
os devolverá el espíritu y la vida con misericordia, porque
ahora no miráis por vosotros mismos a causa de sus leyes… El hombre ocupa un puesto especial en el contexto de la
mientras el menor seguía con vida (el rey Antíoco) no sólo Creación, puesto que, por su cuerpo, está en el mundo, pero
trataba de ganarle con palabras sino hasta con juramentos le no está de cualquier manera, sino con una presencia espiritual
prometía hacerle rico y muy feliz, con tal de que abandonara además de física. En el hombre, se sintetiza el mundo material
las tradiciones de sus padres. Pero como el muchacho no le y el mundo inmaterial, por esto, no sólo ocupa un espacio
hacía ningún caso el rey llamó a la madre y la invitó a que físico sino que tiene también una presencia espiritual y le
aconsejara al adolescente para salvar su vida… Ella dijo: compete la misión de ser el lazo de unidad entre estas dos di-
“Hijo ten compasión de mí que te llevé en el seno por nueve mensiones del cosmos. El ser humano es el nexo, el anillo que
meses, te amamanté por tres años, te crié y te eduqué hasta los une. El mundo es uno por su origen, por la relación de sus
la edad que tienes. Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la partes y por su ordenación al hombre como fin del universo.
tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de Sólo Dios, como Ser absoluto, puede ser el principio y fin
la nada lo hizo Dios y que también el género humano ha lle- último del mundo. Sólo Dios puede crear. Los entes son una
gado así a la existencia. No temas a este verdugo, antes bien participación finita de su ser y ninguno de ellos llega a agotar
mostrándote digno de tus hermanos, acepta la muerte, para el ser de la causa; cada uno a su manera refleja la perfección in-
que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos”»13. finita del Creador. Ésta es la razón de ser de la variedad de los
Aquí se encuentra, por primera vez, la expresión de la nada; entes y de los distintos niveles de ser. Dios creó una multitud
aunque estaba implícita en el texto del Génesis, aquí es donde de cosas para manifestar a través de ellas su infinita Bondad.
se expresa de una forma más contundente. La Bondad que en Dios se da de manera absoluta y simple, en
las creaturas, se da de manera múltiple y por partes; de forma
También en el Nuevo Testamento son varios los textos tal que es el conjunto, la totalidad, la que representa de manera
que hacen referencia al Dios Creador y lo identifican con el más acabada el Ser divino.
Padre. «Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del
Reino preparado para vosotros desde la creación del mun- En conclusión, la pluralidad y la desigualdad de seres es
do»14. El mismo Jesús dice: «Ahora, Padre, glorifícame Tú una consecuencia necesaria en los entes creados. Pluralidad
junto a Ti, con la gloria que tenía a tu lado antes que el mundo significa de por sí imperfección, y esta pluralidad procede
fuese»15. En el libro de la Apocalipsis, se dice: «Eres digno, de la unidad puesto que Dios, que es Uno, crea seres imper-
Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, fectos y, por lo tanto, múltiples16. La perfección del universo
porque Tú has creado el universo; por tu voluntad, no existía consistirá, por tanto, en el retorno de las cosas a Dios, en
y fue creado» (4,11).
16
Dice Santo Tomás: «La distinción de los seres y su multiplicidad pro-
viene de la intención del primer agente que es Dios, porque él le ha dado
el ser a las creaturas a causa de su bondad la que quiere comunicar a
ellas, y que por ellas sea representada. Y como no puede ser representada
13
2 Macabeos, 7,22-29.
suficientemente por una sola creatura, ha producido muchas diversas, a
14
Mateo 25,34. fin de que una supla lo que le falta a las otras, para representar la divina
15
Juan 17,5. bondad» (SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op. cit., I,q.47, a.1, c.).

otras palabras, en el acercamiento de la multiplicidad de los El mundo es uno y múltiple a la vez; uno, por la unidad que
seres a la Unidad divina. En el origen y en el fin de todo hay proviene del principio y el fin y por la relación entre las distin-
una Unidad que da consistencia y orden a todos los seres que tas partes que la componen. Sin embargo, también es múltiple.
forman parte del universo. Hay de hecho muchos individuos dentro de una especie, como
sucede con el ser humano, y la razón de esto está en que cada
Todos los seres creados proceden del Ser infinito, todos
individuo manifiesta algún aspecto de la humanidad del hom-
proceden por vía de participación, pero no todos participan del
bre y, a su manera, la enriquece con su aporte. Además de esta
ser de la Causa en la misma medida. Las posibilidades de partici-
multiplicidad de individuos, hay también una multiplicidad de
pación de los seres creados es, al menos en potencia, infinita.
especies cuyos conjuntos conforman el universo.
El hombre forma parte de esta variedad de seres que
La Inteligencia infinita de Dios ha pensado y creado un
constituyen el mundo y, como cada uno de ellos, el nivel de mundo constituido por seres que están relacionados entre sí
participación que tiene del ser de la Causa primera le concede como constituyendo una cadena que va de lo inferior a lo su-
a él un grado de perfección en el ser y, por ende, determina perior. En esta cadena de los seres, lo más elevado de los seres
el puesto que debe ocupar en el mundo. El hombre, como inferiores se toca con lo menos elevado de los seres superiores
dijimos, ocupa un lugar intermedio entre las sustancias corpo- que siguen a continuación; de esta forma, el hombre ocupa un
rales y espirituales. Está en el horizonte de ambas realidades lugar central, como anillo central, en cuanto articula el mundo
como nexo. de la materia con el mundo del espíritu18.
En la Creación, hay un orden que tiene como fin último Podemos hablar de un orden en el universo, puesto que
a Dios y allí realiza el hombre su tarea en cuanto conduce cada una de las partes tiene un lugar que ocupa en el contexto
las cosas hacia Él. En un sentido relativo y sólo relativo, se del todo, y este orden de las partes es el que permite que el
puede decir que el hombre es el fin del mundo en cuanto que universo se realice en cuanto tal19. Hay dos fines: uno, que es
el orden que muestra el universo supone la ordenación de las intrínseco a cada ser y otro, que es común a todos. Siempre
cosas inferiores a las superiores: los cuerpos se ordenan a los el bien del todo es mayor que el de la parte. Por eso, el orden
vivientes, y todos estos, al hombre que es el fin de todo cuanto de todo el universo es mayor que el de la parte. En ese orden,
hay en el mundo de los cuerpos. los seres inferiores están ordenados a los superiores, y los
El mundo no es un universo homogéneo que tiene sólo superiores disponen y dirigen a los inferiores. Así es como
diferencias de grados entre los seres, como sucede en la escala podemos decir que las plantas son para los animales, y éstos,
química de los elementos: «En el mundo no sólo hay dife- para el hombre, en el sentido de que son útiles al ser que es
rencia de individuos, sino de especies, de esencias y de parti- superior y, de esta manera, cumplen su misión en la totalidad
cipación en el acto de ser. Los entes del mundo no sólo son del mundo.
innumerables sino también diversos. La diferencia constituye
la riqueza del universo»17. 18
Cf. Idem p. 121.
19
Es la Sabiduría divina la que es causa de la distinción de los seres
para la perfección del universo, puesto que éste no sería perfecto si no
17
LOBATO, A. El hombre en cuerpo y alma. Valencia: Edicep, 1994, p. hubiese más que un tipo de bondad en los seres (Cf. SANTO TOMÁS. Suma
120. Teológica, op. cit., q 47, a.2, c.).

Para comprender el orden del mundo, hay que tener una En el Nuevo Testamento, aparecen también en varios pa-
visión de su totalidad. Esto implica reconocer que existen sus- sajes: es un ángel el que anuncia a María la Encarnación del
tancias materiales y espirituales que en la persona humana se Verbo de Dios (Lucas 1,26-38); también es un ángel el que le
dan unidas sustancialmente, pero que también hay un tipo de avisa a José sobre el nacimiento del Niño, y el que le manda
ser de sustancia puramente espiritual. Hay un mundo de sus- huir a Egipto (Mateo 1,20 y 2,13). En el mismo nacimiento de
tancias espirituales que forman parte, también, de la Creación Jesús, aparece una multitud de ángeles (Lucas 2,13); y final-
divina y que es lo más próximo al Ser de Dios: los ángeles. mente, en el momento de ser capturado para ser crucificado
Para comprender, entonces, el sentido del mundo, hay que en el huerto de Getsemaní, Jesús dice que tiene a una legión
tener presente estas realidades espirituales que forman parte de ángeles que lo protege (Mateo 26,54).
de él. Los ángeles no son fuerzas o energías difusas, disper- Los ángeles, entonces, no son inspiraciones divinas, ni
sas en el espacio, o sentimientos subjetivos de las personas fuerzas de la naturaleza, tampoco personificación de operacio-
humanas; los ángeles son seres personales como el hombre y nes divinas ni las almas de los muertos; son seres espirituales
como Dios, aunque lo son de un modo diferente. Los ángeles creados por Dios, como dice San Pablo: «Porque en Él fueron
son sustancias creadas, completas y subsistentes, de naturaleza creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las
puramente espiritual, dotadas de gran inteligencia y de poder invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las
superior a los hombres. potestades; todo fue creado por Él y para Él»21.
La existencia de estos seres espirituales se puede llegar a Los ángeles son espíritus puros, sin mezcla alguna de mate-
deducir con la razón humana, pero constituyen fundamental- ria, y la Teología ha encontrado una razón de conveniencia para
mente un dato de la Revelación que se acepta por la fe20. explicar la naturaleza de estos seres: existiendo seres inteligentes
En la Sagrada Escritura, aparecen ya desde los inicios. Así dotados de cuerpo, hacía falta que existiesen seres puramente
por ejemplo, inmediatamente después del pecado de Adán y espirituales que se acercaran más a la perfección divina, puesto
Eva, un ángel guarda la entrada del Paraíso (Génesis 3,24). que un ser cuanto más espiritual es, más inteligente es22.
También un ángel se aparece a Agar, mujer de Abraham, en Al ser puramente espirituales, no se da en ellos ninguna
el desierto. Es un ángel el que detiene el brazo de Abraham de las condiciones propias a las que están sometidos los seres
cuando va a sacrificar a su hijo Isaac (Génesis 22,11). Jacob,
patriarca de Israel, ve en sueños (se trata de una revelación
sobrenatural) una escalera por donde suben y bajan los án- 21
Colosenses 1,16.
geles de Dios (Génesis 28,12). Es también un ángel el que 22
Los ángeles no existen desde la eternidad, sólo Dios existe desde toda
acompaña a los judíos en su éxodo por el desierto (Éxodo la eternidad; estos seres fueron creados por Dios junto con la Creación
del universo material. Naturalmente “junto” no significa en el mismo mo-
14,19). Los ángeles protegen a los jóvenes que se mantienen mento, pues eso es imposible de determinar; significa que éstos también
fieles a la ley divina cuando son enviados a morir en un horno son seres creados, y por eso, también forman parte de la totalidad de la
(Daniel 3,49). Creación. Esto es lo que han enseñado siempre los Doctores de teología
y el Magisterio Oficial de la Iglesia. Es también imposible determinar
la cantidad de ángeles que fueron creados, sin embargo, de los textos
bíblicos puede deducirse que su número es muy elevado. Por eso se habla
20
Así por ejemplo, los racionalistas y materialistas y los espiritistas los de millares, millones, legiones, etc. (SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op.
identifican con las almas de los muertos. cit., I q 50 a.1).

corporales, como la corrupción, la mutabilidad, la división en Al ser seres dotados de inteligencia y voluntad son también
partes o la ocupación de un espacio físico. El ángel se halla libres; esto significa que, por decisión individual, no impuesta,
allí donde actúa como ser inteligente y esto lo hace a través de tienen ellos que adorar a Dios y cumplir con la misión que Él
su inteligencia y voluntad, y sólo puede hacerse presente en les encargue en el mundo24. No todos quisieron adorar a Dios
el mundo material en la medida en que puede mover a un de- y, por eso, existen ángeles buenos y ángeles malos25.
terminado cuerpo. Este movimiento se realiza normalmente a
Los demonios son los ángeles malos. Éstos existen porque
través de la comunicación que tienen con los seres racionales
prefirieron amarse más a sí mismos que a Dios; fueron ven-
a los cuales pueden, por ejemplo, sugerirle una idea.
cidos por la tentación de considerarse seres superiores. Esto
Estos seres espirituales, aunque puedan influir en la vida de explica la presencia del mal moral en el mundo; como relata
los seres humanos, de ninguna manera se mezclan con ellos, la Sagrada Escritura, la tentación de “ser como dioses” para
puesto que tanto éstos como los ángeles son personas, y ser Adán y Eva fue introducida por el demonio (representada en
persona, como vamos a ver, significa ser una sustancia com- la serpiente)26.
pleta e incomunicable.
Para concluir, hay que decir que, según la Teología, los
El ángel es un ser que tiene una capacidad intelectual su- ángeles tienen una doble misión:
perior a la del hombre, porque en él la inteligencia no actúa
• adorar a Dios como toda creatura: siendo ellos seres
en relación con un cuerpo. En el hombre, el conocimiento
espirituales la adoración consiste en una alabanza que deben
racional parte de los datos de la realidad que reciben los
rendir ante su presencia.
sentidos y el razonamiento se logra por partes siguiendo un
procedimiento. En el ángel, en cambio, el conocimiento se • colaborar para que el universo llegue a su perfección
da de manera directa por una captación inmediata del ob- (como cada una de las creaturas): asistiendo a los hombres de
jeto conocido, sin necesidad de todo ese proceso lógico de
composición o división de juicios23. Los ángeles conocen las 24
Cf. SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op. cit., I, q. 59 aa 1,2,3.
cosas porque tienen una participación en el conocimiento 25
La existencia de los demonios es una enseñanza que se halla en la
divino. Reciben, de esta manera, esas ideas sobre las cosas, Sagrada Escritura y que ha sido incorporada al Magisterio Oficial de la
aunque su conocimiento no es perfecto como el divino y, Iglesia. Así por ejemplo, se menciona en el Antiguo Testamento una “caí-
por lo tanto, no es causa de las cosas. También poseen vo- da” de Lucifer que pretendió alzarse por encima de Dios y ser más que
Él (Cf. Isaías 14,12-15). También en el Nuevo Testamento aparecen estos
luntad, pues a través de ella operan. Con esta potencia, ellos ángeles malos; el mismo Jesús dice haber visto caer a Satanás desde el
aman aquello que conocen: en primer lugar, a Dios, pues al cielo (Lucas 10,18), y en el Evangelio de San Juan le dice a los judíos que
ser creados pueden verlo; también aman a los demás ángeles lo rechazaban: «Ustedes tienen por padre al diablo» (8,44).
26
Cuando en la Teología católica se habla de Infierno, no se entiende por
y a los hombres. De la misma forma que su conocimiento es tal un espacio donde se realizan tormentos corporales, como el fuego por
instantáneo, también su voluntad. Para estos seres puramen- ejemplo. Eso han sido formas de representar metafóricamente lo que,
te espirituales, no existe el tiempo, al menos en el sentido en realidad, constituye el sufrimiento espiritual que significa haber sido
hecho para Dios y no poder poseerlo por una decisión libre. La Iglesia
como existe para nosotros. enseña que el infierno existe, que los demonios existen, que no es un
diablo rojo con tridente, mucho menos un monstruo que asusta sino un
ser espiritual más inteligente que el hombre, que seduce y atrae con el fin
23
Cf. SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op. cit., I, q. 58 aa. 2,3,4. de alejar al hombre de Dios.

manera tal que sus vidas se dirijan a Dios. Por eso, se habla en La acción por la cual Dios conserva todo lo que existe es
la Teología de los ángeles custodios, como enseña la Escri- continua e incesante, pues todo efecto depende de su causa, y
tura: «Te encomendaré a sus ángeles para que te guarden en en este caso en particular, depende no sólo en sus obras sino
todos tus caminos y ellos te llevarán en sus manos para que no también en su mismo ser, ya que no lo tienen por sí mismos
tropieces en las piedras»27. sino recibido de la Causa Primera. Sólo Dios existe por sí mis-
mo, porque su existencia pertenece a su esencia, Él es el Ser
Hemos tratado brevemente de los ángeles ya que conside- Necesario. Todos los demás seres son contingentes, es decir,
ramos que no se puede entender al universo sólo como una podrían no existir. Como de hecho no existieron, si existen es
realidad material y al hombre como la única realidad espiritual porque han recibido esta existencia de aquel Ser Necesario.
en él. Además, creemos que esto contribuye a la comprensión
Algunos se preguntaron si podría Dios aniquilar todo lo que
del misterio del mal en la vida del hombre.
existe, y al encontrarse con la respuesta negativa, pretendieron
ver en ella una limitación de la Omnipotencia divina. Dios es
4. La finalidad de todas las cosas creadas Todopoderoso, puede hacer lo que quiere; pero es perfecto y,
Antes de estudiar la finalidad del mundo, tenemos que acla- por lo tanto, no puede querer lo contradictorio o lo ilógico. Y
rar dos nociones: la conservación y gobierno de la Creación. crear algo para que exista y después hacerlo volver a la nada
sería una contradicción, más bien propia de los hombres que
La Creación supone no sólo una acción de la Potencia di- de Dios. De esa manera, no sólo no habría lógica en Dios, sino
vina para hacer existir a cada uno de los entes, sino que esta tampoco bondad. Cuando en la Escritura se habla del fin del
acción tiene que necesariamente permanecer en el tiempo que mundo, no se entiende por ello una aniquilación, sino una trans-
dura la existencia de ese ser, puesto que el ser mismo de cada formación en un nuevo mundo, esto es, en la Vida eterna.
cosa depende de la Causa Primera28. En otras palabras, Dios
crea las cosas de la nada y prolonga su acción creadora en la La Teología católica nunca ha definido la duración del
conservación de su ser. Esto significa que Dios sostiene el ser tiempo hasta éste «fin del mundo», porque no existe ningún
de la cosa, pues si no lo hiciera desaparecerían. Nada de cuan- dato en la Sagrada Escritura que permita deducirlo. Más aun,
to existe continuaría existiendo si no fuese por esta prolonga- ha rechazado todas las especulaciones humanas respecto de
ción de la acción de la Causa Primera, como dice la Sagrada una fecha, como se ha dado frecuentemente entre las sectas.
Escritura: «Pues amas todo cuanto existe y nada aborreces Sin embargo, puede resultar interesante, incluso para entender
de lo que has hecho, que no por odio hiciste cosa alguna. ¿Y el sentido del mundo y del tiempo, una teoría propuesta por
cómo podría subsistir nada si tú no quisieras o cómo podría San Agustín y retomada por Santo Tomás: el fin del mundo
conservarse sin ti?»29. También San Pablo dice: «Él es antes llegará cuando sea creado el último hombre que está destina-
que todo y todo subsiste en Él»30. do, según el plan divino, a formar parte del reino de Dios en
la vida eterna31.
En efecto, existe un orden admirable en todas las cosas
27
Salmo 90,11-12. creadas por el cual cada una de ellas se dirige a un fin propio,
28
Cf. ROYO MARÍN, A., Dios y su obra, Madrid: BAC, 1963, p. 538-546.
29
Sabiduría 11,25-26.
30
Colosenses 1,17. 31
Cf. SANTO TOMÁS. De Potencia. q. 5. a.1, c.

y ese orden no puede tener otra causa sino el pensamiento b) es imprescindible que haya un plan porque, de
divino que, al crear las cosas, determina el modo en cómo esta manera, se hace posible la realización de cada
éstas se realizan, no sólo cada una, sino la totalidad de ellas. ser, y es propio de un ser bueno que quiera que otro
Este plan que Dios tiene por el cual gobierna todo el mundo se realice.
se llama Providencia y existe en la mente divina. En la Sagrada
Habiendo creado Dios todas las cosas por ser absoluta-
Escritura se menciona la existencia de este plan en Dios: «Sí,
mente bueno, resulta coherente que, en virtud de la misma
yo soy Dios, yo y no hay ningún otro; yo soy Dios y no tengo
Bondad, conduzca las cosas creadas a su perfección.
igual. Yo anuncio desde el principio lo por venir, y de antema-
no lo que no se ha hecho. Yo digo: mis designios se realizan y De esta manera, no caben en el cristianismo el fatalismo de
cumplo toda mi voluntad... como lo he dicho así lo haré; lo he aquellos que niegan la existencia de Dios (como los deístas, los
dispuesto y lo cumpliré»32. El mismo Jesús habla en los Evan- fatalistas y los materialistas). La forma más corriente de nega-
gelios de este plan divino: «Por esto os digo: no os inquietéis ción de la Providencia consiste en el dualismo de los que sos-
por vuestra vida, sobre qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, tienen que hay un principio del bien y otro del mal; y también
sobre con qué os vestiréis... mirad cómo las aves del cielo no la de aquellos que piensan que el orden del universo depende
siembran, ni siegan ni acumulan en graneros, y vuestro padre de los astros (astrología). La actitud del creyente, en cambio,
celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas...? Y es de confianza en un Dios infinitamente bueno: «Yahvé es
del vestido, ¿por qué preocuparos? Mirad a los lirios del cam- mi pastor, nada me falta. Me pone en verdes pastos y me lleva
po como crecen: no se fatigan ni hilan... En cuanto a vosotros frescas aguas. Recrea mi alma y me guía por las rectas sendas
aun todos los cabellos de vuestras cabezas están contados»33. por amor de su nombre» (Salmo 22).
Hay dos razones teológicas que permiten explicar el senti- Podría alguno preguntarse si es Dios el que gobierna al
do de la Providencia divina: mundo y, siendo Él bueno, por qué muchas veces los malos
a) en las cosas se advierte un orden que no tiene triunfan. Este problema se resuelve con el conocimiento del
ninguna explicación sino fuese por la presencia de misterio del mal y de por qué Dios lo permite, que veremos
una Inteligencia que es su Causa. El orden supone más adelante.
finalidad y nunca puede ser el resultado de una dispo- De los textos bíblicos, la Teología ha ido elaborando a lo
sición casual de elementos materiales. Esto lo admiten largo del tiempo un pensamiento sobre el sentido de la Crea-
incluso las hipótesis científicas que tratan de explicar ción. La Biblia, como dijimos, no tiene una intencionalidad
el origen del universo. Hay no sólo producción de doctrinal, en el sentido de una explicación racional; su fin es
energía sino orden. sólo dejar por escrito lo que quiso Dios revelar a los hombres.
De allí que a partir de las nociones fundamentales que pode-
mos sacar de los textos es que llegamos a concluir una visión
32
Isaías 46,9-11. En varios otros pasajes de la Sagrada Escritura se mencio-
na la dependencia que tienen los seres de su Creador, particularmente en lo del cosmos desde la perspectiva de Dios.
que tiene que ver con la alimentación como signo visible de la sustentación
en Dios (Salmo 146, 103, 144). También para la Escritura es Dios el que El hombre no se puede entender sino como parte de este
conduce la vida del hombre (Proverbios 16,9; Sabiduría 14,3). cosmos; por eso, resulta particularmente interesante entender el
33
Mateo 6,25-30. mundo para comprender el sentido de la existencia de este ser.

En la relación que el hombre tiene con el cosmos, exis- se trata de realizar el efecto más universal, esto es, dar el ser
te una primera dificultad: él tiene una sobredimensionada (la existencia) a todas las cosas, y por lo tanto, ninguna causa
imagen de sí mismo, y a partir de ella, la pretensión de ser el puede realizar semejante efecto, sino el Ser que existe por sí
centro de todo. Esto tiene una explicación muy lógica, porque mismo y desde siempre. Sólo Aquél que tiene la plenitud del
el hombre no sólo conoce las cosas, sino que se conoce a sí ser puede causarlo de la nada. Esto es lo que se dice con la
mismo; y además, sabe que el entendimiento le da la capacidad expresión “de la nada”34.
de modificar las cosas creadas.
Todo aquél que obra lo hace en virtud de su naturaleza, por-
Uno de los errores que más a menudo comete el hombre que el obrar sigue al ser, esto es, que las acciones tienen que ver
es pensar en sí mismo, pensar en sus problemas y en que la con el modo de ser. En otras palabras, ningún efecto puede ser
solución de ellos está sólo en sus manos. No tiene en cuenta su desproporcionado con respecto a la forma de un ser. Esto se
verdadera dimensión, porque vuelto sobre sí mismo y encerrado aplica a todos los seres creados (causas segundas) y, analógica-
en las fronteras de su ser, a veces, pierde la capacidad de mirar mente, a Dios. De esta forma, podemos decir que la acción divi-
alrededor, a la Creación, para después mirarse, comprenderse a sí na realizada en la Creación es proporcional al Ser divino, puesto
mismo dentro de ella. Éste es el consejo del salmista, en el Salmo que Él es un Ser absolutamente perfecto. No hay ningún otro
8, para vencer la soledad y la depresión, dice que no hay mejor reser que pueda producir un efecto tan grande, por esto es que se
medio que contemplar el mundo: «Al ver tu cielo, hechura de tus llama a Dios, filosóficamente hablando, Causa Primera.
dedos, la luna y las estrellas, que fijaste tú, ¿qué es el hombre para
Cuando Dios creó, no sólo creó los seres, produciendo su
que de él te acuerdes?». El salmista dice una gran verdad, porque
sustancia, sino que, además, les dio capacidad para obrar; de
contemplar la grandeza de la creación no sólo produce un goce
allí que se llama a éstos causas segundas. Y así como estos
estético por su belleza, sino que nos enseña que el verdadero ta-
seres dependen de Dios para existir, de la misma manera de-
maño del hombre no se percibe cuando sólo se mira a sí mismo.
penden de la Causa Primera para obrar, pues si no existiera
Es cierto que la inteligencia, como muestra el libro del Génesis, le
Aquélla, no podrían éstos realizar acciones.
da al hombre superioridad sobre el resto, pero no es menos cierto
que su pequeñez es la contracara de aquella dignidad. En la obra de la Creación, se da, además, una causalidad
En realidad, deberíamos ir más lejos en la afirmación y de- ejemplar35. La causa ejemplar es aquello según lo cual se hace
cir que no sólo el hombre no es el centro del mundo, sino que una cosa, es la forma concebida en la mente, a imitación de la
éste no ha sido creado para él. Dios no creó el mundo para el cual todo agente inteligente produce un efecto36. Es el proyec-
hombre, sino que lo hizo para sí mismo. Comprender esto es to o idea ejemplar que tiene el arquitecto o el escultor en su
comprender al hombre. mente antes de comenzar la obra; podemos decir, entonces,
que existe ya una idea de la obra antes de que exista.
Para explicar esta verdad teológica, tenemos que explicar
la Creación por sus causas. Así es que comenzamos por la 34
Cf. AUER, J. El mundo, creación de Dios. Barcelona: Herder, 1979,
causa eficiente. p. 125-175.
35
Cf. PIOLANTI, A., Dio nel mondo... op. cit., p. 84-103.
La causa eficiente de una acción cualquiera es aquello 36
Cf. SANTO TOMÁS. De veritate. Santiago de Chile. Editorial Universita-
que, obrando, realiza la operación. En el caso de la Creación, ria, 1996, q. 3, a. 1.

Esto se aplica analógicamente a Dios. La Creación es una Una de las grandes cuestiones que hay que resolver respec-
expresión externa, realizada en el tiempo, de una idea de la to del cosmos es: para quién o para qué crea Dios el mundo. Y
mente divina. En otras palabras, esto significa que para crear, la respuesta es imprescindible para poder tener una idea más
Dios no toma de otro lado “los modelos” de las cosas: prime- precisa del puesto que ocupa el hombre dentro del mundo.
ro, las piensa; luego, decide darles existencia. Dios es un Ser El mundo no fue creado por Dios para el hombre, a pesar
inteligente, y por eso, piensa antes de obrar, de una manera sa- de que éste sea el ser más perfecto de la Creación visible. Dios
bia y ordenada, es decir, conduce las cosas a un fin, a su propia no puede hacer nada que tenga como fin un ser creado, por-
realización. Dios ha pensado un universo ordenado con multi- que, de esa manera, estaría subordinándose a un ser inferior,
plicidad de cosas existentes y todas dirigidas a un mismo fin, y lo cual sería una imperfección. Al obrar por un fin, un ser
todas estas ideas que están en la mente divina son las formas pone en juego su naturaleza. Así por ejemplo, yo no podría
ejemplares, los arquetipos conforme a los cuales crea37. dedicar toda mi vida a mi perrito por más buenito y lindo que
Estas ideas divinas ejemplares se identifican con la esencia sea, porque estaría subordinándome a un ser inferior; puede
de Dios. En Él, ser y conocer son una misma cosa, y no sólo ser que lo cuide, pero nunca más que a las personas humanas
se conoce a Sí mismo sino que conoce las infinitas participa- a las que debo querer con un amor espiritual.
ciones que tienen las cosas de su Ser, fuera de Él. Esto explica Lo mismo sucede con Dios. De este modo, una de las for-
la admirable unidad que tiene la Creación, la innumerable can- mas de deformar la idea verdadera de Dios es pensar que Él
tidad de seres creados, y la coordinación y armonía de todo el es un Ser que vive pendiente de las necesidades del hombre,
cosmos, en orden a una misma finalidad. de forma tal que, cuando no asiste a las necesidades humanas,
Las cosas creadas tienen una impronta divina, es decir, una pareciera ser que ya no es Dios. Esta equivocación es fruto de
semejanza con Dios. Obviamente, la creatura no puede imitar la mentalidad utilitarista de los seres humanos, ya que, a veces,
a Dios sino de una manera inadecuada e imperfecta por ser el hombre en su soberbia se constituye en fin de todas las cosas
finita y limitada. Aquí también se halla la razón de su multipli- y piensa que las personas merecen la pena amarse si le reportan
cidad, cada una, según su modo, refleja la perfección divina. algún tipo de utilidad, hasta el punto de trasladar esta idea a
Ese reflejo adquiere su máxima expresión en la imagen divina Dios mismo. Ésta es la razón por la que no pocos atraviesan por
plasmada en los seres espirituales. “profundas crisis de fe”, cuando ponen en duda la existencia o
bondad de un Dios que parece haberse olvidado de ellos.
En el relato de la Creación, el hombre es designado como
imagen y semejanza de Dios, y como dijimos ya, esto significa El hombre no es el centro del mundo. Dios no puede
un grado de superioridad sobre el resto de las creaturas. Esta obrar con ningún otro fin que no sea Él mismo, como vere-
superioridad tiene su fundamento en la condición espiritual del mos más adelante, y por este motivo, es que Él mismo es el fin
ser humano, particularmente en la razón, porque ésta se conoce de la Creación. Dios ha creado el mundo para Él mismo, y no
a sí misma y sabe de su superioridad. Por esto, es frecuente que porque sea egoísta como algunos podrían pensar. No tenemos
el hombre piense que Dios ha creado el mundo para él. que confundir el ser de Dios con el ser del hombre, puesto
que, en el caso del hombre, si éste obrara siempre teniéndose
a sí mismo como fin de sus acciones, entonces sí estaríamos
37
Cf. SANTO TOMÁS. Suma Teológica, op. cit., q. 44, a. 3, c. frente a un perfecto egoísta. Esto no sucede con Dios porque

no es egoísta: Dios es Dios y su obrar no puede tener otra Creación es un acto de absoluta liberalidad de Dios, es decir,
finalidad que Él mismo. no está condicionado por ningún tipo de necesidad. Hay aquí
Hay, además, otra razón que justifica que Dios sea el fin otro elemento que puede servirle al hombre para descubrir
de toda la Creación: Él quiso, en su infinita Bondad, darse cuál es su lugar en el cosmos: Dios no necesita de él.
a Sí mismo, esto es, darle al hombre una participación en su Sin embargo, se puede afirmar que Dios ha creado el universo
perfección. Cualquier otro tipo de felicidad que el hombre para su gloria. La gloria es una expresión de origen bíblico que de-
pudiese imaginar no podría nunca tener el valor de amar y signa la manifestación de la Bondad y el Poder de Dios. Así sucede
contemplar a Dios para siempre. Dios no podría haberle dado en los hechos milagrosos y de intervención extraordinaria de Dios
un fin más grande al mundo. en la historia de los hombres, en los cuales se hace patente la Omni-
En la Creación, los seres inferiores se subordinan a los su- potencia divina. Del mismo modo, en la Creación, los seres creados
periores, hay un orden; por esto, las plantas, los animales, las manifiestan el Poder, la Sabiduría y la Bondad divinas38.
cosas en general deben servirle al hombre, quien, a su vez, debe Las cosas “muestran” a Dios, “hablan” de Él, de la misma ma-
dirigir su vida a Dios. El fin de la Creación se alcanza cuando el nera en que se puede decir que la obra de un artista es su gloria, en
hombre termina viviendo para siempre con Dios en el Cielo. cuanto significa para él honor, fama, bienes materiales, etc. (cosas
El mundo no es perfecto y, por lo tanto, no es un ser que el artista no busca directamente pero que se siguen necesaria-
quieto, sino en permanente movimiento en busca de su rea- mente de su tarea). De manera semejante ocurre con la Creación,
lización; es una realidad siempre dinámica. Este movimiento pues ésta es una inmensa obra de arte que glorifica a su Creador.
se verifica en todos los niveles de seres, desde los irracionales La Creación proyecta fuera de Dios la belleza de su Ser,
(que tienden por su forma a conservarse y a realizarse) hasta pero esta proyección es siempre imperfecta y parcial, ya que
los racionales (en los cuales, en virtud de su alma, se proyectan nunca agota el ser de Dios; hay una distancia infinita, insalva-
al exterior para alcanzar su perfección). Esta proyección de los ble, entre la bondad de las cosas y la Bondad de Dios.
seres espirituales es una búsqueda del conocimiento de Dios,
La realización de cada una de las creaturas significa, de ma-
de una verdad que pueda saciar su inteligencia. El modo de ser
nera directa, una manifestación mayor de la perfección divina.
del hombre determina necesariamente esta búsqueda de una
De manera particular, el hombre, al ser libre, puede ver el fin
realidad absoluta; su naturaleza espiritual reclama la eternidad.
y elegirlo, y así, llegar a una participación más elevada de la
El obrar es siempre proporcionado al ser y busca un bien que
lo realice; ese bien no puede ser él mismo. El hombre no pue- Bondad y Belleza de su Creador.
de tenerse a sí mismo como fin de su vida, porque él es un ser Ésta es la vocación esencial de toda creatura y lo que lleva ins-
contingente, limitado, imperfecto; su alma busca mucho más. cripto en lo más profundo de su ser: dar gloria a Dios con todo su
La pregunta sobre la finalidad de la Creación requiere aun ser y sus acciones. Esto es lo que reclama Dios con mucho celo en
una aclaración mayor. Uno podría preguntarse por qué Dios la Sagrada Escritura: «Ser amado con todo el corazón, con toda el
crea si no tiene necesidad de las creaturas: la razón última está alma». Dios no está dispuesto a compartir este puesto (el de ser fin
en su propia Bondad. La Bondad de por sí es difusiva, esto
es, tiende a hacer el bien sin otro motivo que ella misma, y 38
Cf. NICOLAS, J-H. Synthése de dogmatique, complémen, París: Ed.
por esta razón, Dios, sin necesitar de las creaturas, las crea. La Univ. Fribourg, Beauchesne, 1993, p. 217-227.

último) con ningún otro ser. Por esta razón, a veces, el hombre en
su vida se ve exigido por una respuesta ante lo Absoluto y se debate
en una lucha interior entre los dos grandes amores: amar a Dios
por encima de todas las cosas o amarse a sí mismo hasta el fin.
Capítulo 3
Para explicar mejor el sentido de la Creación, hay que decir
que ésta no le agrega nada a la Perfección divina sino que más La persona humana
bien, por ser perfectamente bueno, era conveniente que su
Bondad se difundiese. Dios no está determinado a crear por
nada ni por nadie, lo hace libremente. Su obrar no depende de
ningún otro ser porque está siempre en acto, como veremos, 1. El hombre como imagen de Dios en la Biblia
Dios no busca nada que no tenga ya. La Creación es la mayor
Si buscamos en la Sagrada Escritura un concepto que defina
manifestación de libertad y amor en Dios.
lo que el hombre es, no lo vamos a encontrar. No existen defini-
En conclusión, Dios, en la Creación, obra en vistas de un ciones en la Biblia. Por esta razón, tenemos que buscar conceptos
fin: su divina Esencia y su infinita Bondad. Él decide crear para que, de alguna manera, expresen lo que piensa Dios sobre el hom-
que su perfección sea comunicada fuera de Sí a otros seres que bre. Entre éstos, el más importante es el que encontramos en la
participen de ella y todo esto por la única razón de su Amor. primera página de la Sagrada Escritura, donde se presenta al hom-
En esta intención, confluye también la gloria de Dios, es decir, bre como imagen del Ser divino, porque lo que más le interesa a la
la manifestación de su bondad y el bien mismo de las creaturas. Escritura es mostrar este aspecto del ser humano: la relación con
Dios quiere entonces, en segundo lugar, la perfección de las Dios como algo constitutivo de su ser y como algo que tiene que
creaturas, y en este sentido, sí podría decirse que Dios ha creado ver con todas las dimensiones de su vida, no sólo con una parte.
el mundo para el hombre. Amándose a sí mismo, Dios ama a las
En el relato del Génesis, se presenta la Creación del hombre
creaturas, en las cuales brillan reflejos de su Belleza.
en los capítulos 1 y 2. En el primero, la Creación del ser humano
De esta manera, encontramos respuesta también a la se presenta al fin del relato de la Creación del mundo entero.
cuestión de si Dios es o no egoísta. Con la Creación, Dios no Luego de haber creado los cielos y la tierra, los astros del firma-
recibe una perfección que le faltaba, sino que simplemente mento y todos los vivientes (vegetales y animales), Dios decide
comunica a otros su Bondad. crear al hombre:
Esta finalidad última del universo en Dios mismo hace que «Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra ima-
todo tenga unidad, pues todos los entes creados, sean mate- gen, como semejanza nuestra, y mande en los peces del mar
riales o racionales, convergen en el mismo fin, a partir del cual y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las
se entiende el orden y la armonía que tiene la totalidad del alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por
cosmos y que se refleja en la armonía interna de cada creatura. la tierra. Creó, pues, Dios al ser humano, a imagen suya, a
imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó»1.
El universo creado se presenta así como una ascensión de los
seres que participan, según su modo, de la perfección divina.
La Bondad y el Amor divino son la razón de la Creación.
1
Génesis 26 y 27.

En este texto, el autor inspirado enseña dos verdades fun- de éste sobre el resto de la Creación (v. 20). Sin embar-
damentales: go, el hombre no encuentra entre todos los seres “una
ayuda adecuada”. Ante la Creación de la mujer, el hom-
• todas las cosas salen de Dios;
bre con gozo exclama: «Esta vez sí que es hueso de mis
• el hombre es el culmen de la Creación. huesos y carne de mi carne» (v. 23).
Esta última es la idea fundamental de la Biblia sobre el El hombre es un ser especial, distinto de los demás seres
hombre: esta creatura se halla en la cima del mundo material y creados, porque hay en él un modo de ser más perfecto: existe
es la más digna de todas las creaturas, por eso, su creación está en él un alma. Siendo Dios espiritual, quiso crear un ser que sea
colocada al final del mundo material. en parte también espiritual para poder recibirlo en su interior.
La Creación del hombre es considerada por el autor sagra- El hombre tiene alma, un alma inmortal hecha para Dios.
do como el coronamiento de toda la obra creadora. Y esto se Y por tener alma, tiene capacidad de conocer y amar; es el
manifiesta a través de distintos signos: único ser de toda la Creación que tiene esta capacidad. Por lo
1) el relato metódico de la Creación (en el capítulo tanto, Dios es el único ser con el cual puede hablar, del cual
1) repite al final de cada día que Dios, contemplando puede esperar y un acto libre de amor.
su obra, la aprueba con la expresión: «Y vio Dios que Ningún otro ser puede entablar con Dios una relación
era bueno». Sin embargo, llamativamente, en el caso del personal; siendo la Vida eterna la contemplación de Dios,
hombre, al finalizar su Creación ya no dice Dios que sólo el hombre está hecho para ella3. No hay un cielo para las
era bueno, ahora afirma que es “muy bueno” (v. 31). plantas o los animales, sus vidas terminan definitivamente con
Además, en ninguna otra creatura se usa esta expresión su muerte. No así con el hombre que, teniendo un alma de
fuerte para los hebreos, que tenían conciencia clara de naturaleza espiritual, está hecho para conocer y amar a Dios
la trascendencia divina, es decir, de ser imagen, pare- en la tierra y vivir con Él para siempre en la eternidad.
cerse a Dios.
Ésta es la razón por la cual el hombre está por encima de
2) en el capítulo 2 del Génesis2, la superioridad del las demás creaturas y esto es lo que intenta expresar el autor
hombre se expresa con bastante energía: Dios produ- sagrado cuando afirma que las cosas le están sometidas: «Mul-
ce, Él mismo, con una acción directa y especial, al ser tiplíquense, llenen la tierra y sométanla» (v. 28). “Someter las
humano mediante su soplo: «Entonces Yahveh Dios cosas” no significa hacer un uso antojadizo e irracional de
formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus ellas, sino por el contrario, usarlas bien. Si el hombre es supe-
narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser vi- rior al resto de las cosas creadas por su inteligencia, es porque
viente» (2,7). Dios quiso que usara su inteligencia para hacer que cada cosa
cumpla su fin.
3) Otro indicio de esta condición especial del hom-
bre es el poder que le concede Dios de poner nombre En la Creación, hay indiscutiblemente una jerarquía de seres;
a los animales y a las cosas, como señalando el dominio no todos son iguales, y esto es algo evidente. La jerarquía res-
2
Este capítulo fue redactado antes que el 1, pertenece a la tradición yahvista. 3
LADARIA, L. Antropología teológica. Asti: Piemme, 1995, p. 115.

ponde a un orden y el orden tiene sentido en el todo. Cada ser mortalidad y la Vida eterna. El hombre trasciende el mundo
tiene una misión individual que cumplir en el contexto de ese de las otras creaturas; pero sin embargo, está estrechamente
todo que es el cosmos. Así es como los seres inferiores se orde- emparentado con él. Así como nace de la tierra, debe volver
nan a los superiores y éstos, a su vez, hacen que los inferiores a ella: «Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que
se realicen. El hombre tiene dominio sobre los seres vivientes, vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo
animales y vegetales, en virtud de su capacidad racional. Esto y al polvo volverás»4.
significa que debe usar racionalmente de ellos, es decir, conser-
La expresión bíblica de que el hombre es imagen de Dios
var y proteger el medio en el cual comparte con ellos la vida.
no intenta destacar la fragilidad humana, sino por el contrario,
La ecología o defensa del medio ambiente es la conse- el hecho de que este ser débil está llamado a participar de la
cuencia lógica de la enseñanza de la Creación en la Biblia. grandeza y Bondad divinas5. Esto es lo que expresa el salmista
Cuidar del medio ambiente es para el hombre una obligación cuando contempla el espectáculo del cosmos y descubre la
ante Dios, puesto que respetar la vida es siempre respetar a verdadera dimensión de este ser tan pequeño y con una voca-
Dios. De todas maneras, no hay que confundir ecologismo ción tan grande: «Oh, Yahveh, Señor nuestro, qué glorioso es
con respeto por la obra divina. Algunas veces, detrás de pro- tu Nombre por toda la tierra… Al ver tu cielo, hechura de tus
puestas ecologistas, se halla una idea equivocada del mundo y dedos, la luna y las estrellas, que fijaste Tú, ¿qué es el hombre
del hombre. Afirmar que la tierra entera es un ser viviente (La para que de él te acuerdes?, ¿el hijo de Adán para que de él
Gaia, la madre tierra) es negar el dato evidente de la realidad cuides? Apenas inferior a un ángel le hiciste coronándole de
que nos indica que no todos los seres tienen vida y que, entre gloria y de esplendor; le hiciste Señor de las obras de tus ma-
éstos, no todos tienen el mismo tipo de vida. Así es como no nos, todo fue puesto por Ti bajo tus pies» (Salmo 8).
podemos decir que la vida sea lo mismo en una planta, en un El hecho de ser imagen no significa una reproducción o
animal y en el hombre. participación material del ser de Dios, sino más bien consiste
Resulta una hipocresía y una falta de respeto conmoverse en la condición espiritual del hombre, que le permite estable-
por las necesidades de los animales y no hacerlo en igual y cer una relación personal con Dios6. Esto es lo que subraya el
mayor medida por las necesidades de los seres humanos que autor del Eclesiástico: «De la tierra creó el Señor al hombre, y
sufren. Todo esto dice la Biblia cuando afirma que de Dios de nuevo le hizo volver a ella. Días contados le dio y tiempo
salen todas las cosas y que el hombre ha sido hecho a su
imagen. Esto último implica una gran responsabilidad para el 4
Génesis 3,19.
hombre, pues es el único ser que puede lograr que las cosas 5
TETTAMANZI, D. El hombre imagen de Dios. Salamanca: Secretariado Trinita-
que han salido de Dios vuelvan a Él, en la medida en que él rio, 1978, p.37.
dirija su vida hacia su Creador. Con la realización del hombre, 6
«Por eso, la semejanza divina consiste en la referencia esencial y permanen-
se realiza toda la Creación. te del hombre a Dios como fundamento y figura de su ser... El hombre por
su misma naturaleza está orientado hacia Dios y sólo puede ser verdadero
Volviendo otra vez a la Biblia, tenemos que decir que hombre en unión con Dios. Por eso, el hombre no encuentra su esencia
el misterio del hombre se explica en el relato mismo de la más íntima cuando pretende definirse solamente desde abajo, a partir de
su relación con el mundo de la naturaleza y del reino animal.» SEIBEL, W.
Creación, porque es un ser sacado del polvo y formado a “El hombre, imagen sobrenatural de Dios. Su estado original”, en Mysterium
imagen de Dios. En él, se conjugan la miseria y la grandeza, la Salutis, vol II, p. 630.

fijo y dióles también poder sobre las cosas de la tierra. De una considerado más bien en su aspecto dinámico, es decir, como
fuerza como la suya los revistió, a su imagen los hizo… Le algo que tiene que reproducir el hombre. Por lo tanto, le pre-
formó lengua, ojos, oídos, y un corazón para pensar. De saber senta el modelo a imitar: Cristo.
e inteligencia los llenó, les enseñó el bien y el mal. Puso su
Cristo es el hombre perfecto, el nuevo Adán, el arquetipo
ojo en sus corazones para mostrarle la grandeza de sus obras.
al cual el hombre debe conformarse. La persona humana tiene
Por eso su santo nombre alabarán, contando la grandeza de
la misión, entonces, de poner en acto esta imagen divina y lo
sus obras. Aun les añadió el saber, la ley de vida les dio en
hace en la medida en que se relaciona con Dios8.
herencia. Alianza eterna estableció con ellos y sus juicios le
enseñó» (17,1-12). La noción de imagen tiene acá un sentido moral: es la
dignidad que el hombre tiene que manifestar en sus actos.
La imagen de Dios en el hombre se manifiesta también en
Así aparece, por ejemplo, en San Pablo, cuando dice: «Un
el señorío de éste sobre la Creación, por eso, en el libro de la
hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que es imagen y gloria
Sabiduría, el autor pide a Dios el don de la sabiduría para que
de Dios»9.
lo asista en el trabajo: «Dios de los padres, Señor de la mise-
ricordia, que hiciste el universo con tu palabra, y con tu Sabi- El punto de partida de esta actitud es la conciencia de ser
duría formaste al hombre para que dominase sobre los seres creatura de Dios y de tener confianza en que Él cuida de sus
por ti creados, administrase el mundo con santidad y justicia y hijos. Esto es lo que enseña Jesús: «No se inquieten por su
juzgase con rectitud de espíritu» (9,1-3). vida pensando qué van a comer ni por su cuerpo pensando
Finalmente, hay que señalar que la imagen se refleja, según con qué se van a vestir»10. A partir de esta conciencia, debe
el pensamiento bíblico, también en el cuerpo, puesto que el surgir una actitud nueva del hombre, esto es, tener a Dios y
hombre es concebido como una totalidad. No es que Dios sólo a Él como lo más importante de su vida. No puede haber
tenga cuerpo, pues no lo tiene, sino que el cuerpo y el alma nada en la vida que sea tan importante como el Señor, ni si-
forman una única sustancia: la persona humana. No existe la quiera el amor por las personas más cercanas puede estar en el
consideración separada de cuerpo y alma en la Biblia como mismo nivel del amor a Dios. Por más sentimiento que tenga
se da en el pensamiento filosófico griego. No obstante ello, la uno hacia un ser querido, de nadie, salvo de Dios, puede decir
Escritura señala, también como propio de la imagen, la inmor- el hombre que ha recibido todo lo que es y todo lo que tiene.
talidad: «Porque Dios creó al hombre para la incorruptibili- Sólo a Dios puede entregarle completamente su vida. Todo
dad, le hizo a imagen de su misma naturaleza; más por envidia esto es lo que expresa Jesús cuando enseña a sus discípulos:
del diablo entró la muerte en el mundo, y la experimentan los «El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor,
que le pertenecen»7. tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas»11.
En el Nuevo Testamento, la idea del hombre como imagen
de Dios adquiere un matiz distinto, puesto que ya no significa
sólo una impronta divina impresa en el hombre sino que es 8
SEIBEL, W. El hombre, imagen... op.cit., p. 631.
9
1 Corintios 11,7.
10
Mateo 6,25. Esta expresión no significa que el hombre no tenga que tra-
7
Sabiduría 2,23. El texto hace referencia a la tentación de Adán por la cual bajar, sino que la Providencia cuida también de lo que el hombre necesita.
se introduce el mal y la muerte en la vida del hombre. 11
Marcos 12,28.

De esta forma es como surge una relación profunda entre como dice San Pablo en la carta a los Colosenses: «Él es Imagen
el hombre y Dios, por la cual aquél descubre que tiene un de Dios invisible, primogénito de toda la Creación porque en Él
Padre que está dispuesto a amarlo siempre, aun cuando no fueron creadas todas las cosas, los cielos y la tierra….Él existe
siempre ese amor sea correspondido. Esto es lo que relata la con anterioridad a todo, y todo tiene en Él su consistencia. Él
parábola del hijo pródigo, como veremos más adelante12. es también la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: Él es el Principio,
Tampoco existe en el Nuevo Testamento un concepto abs- el Primogénito de entre los muertos, para que sea Él el primero
tracto y filosófico del hombre en sí; sin embargo, se mencio- en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en Él toda la Ple-
nan una serie de categorías fundamentales que manifiestan la nitud, y reconciliar por Él y para Él todas las cosas» (1,15-20).
conciencia hebrea de la unidad del ser humano en sus distintas Así es como adquiere su significado más perfecto la expresión
dimensiones13. Por esto, el alma (psyché) es siempre una vida del Génesis: cuando el hombre incorpora a su vida una nueva
ligada a un cuerpo; así por ejemplo, en la expresión: «El que “forma”, un nuevo modo de ser y pensar; cuando el hombre
quiera salvar su vida la perderá; y el que pierda su vida por Mí no vive ya sólo según sus criterios, según sus “verdades”, sino
y por la Buena Noticia, la salvará»14. cuando imita el estilo de vida de Jesús en los Evangelios.
El otro concepto que completa la naturaleza humana, re- Es Jesús quien enseña a amar a Dios por encima de todo,
saltando su unidad, es el de cuerpo15. Por eso, Jesús dice: «No quien enseña a perdonar como la forma más elevada del Amor,
teman a los que matan al cuerpo, pero no pueden matar al alma. el amor a los enemigos, y a dar la vida por aquellos que se aman.
Teman más bien a los que pueden arrojar el alma y el cuerpo a Des esta forma, enseña un estilo de vida completamente distinto
la gehena (infierno)»16. Con esta expresión, el Señor muestra la al que los hombres puedan imaginarse según sus criterios. Es por
unidad de cuerpo y alma más allá de la Vida eterna. esto que San Pablo sostiene que el cristiano es un hombre nuevo,
porque es como si hubiese sido rehecho, ahora, conforme al mo-
De todas maneras, el mensaje central del hombre como delo que es Cristo: «Revestíos del hombre nuevo, el creado según
imagen de Dios en el Nuevo Testamento pasa por la idea de Dios en justicia y santidad de la verdad»17. Esta imitación de Dios
reproducir el modelo que tiene el hombre. Y este modelo no implica un proceso que no termina en esta vida, sino que se con-
puede ser otro más que Aquél que es la Imagen perfecta de tinúa en la otra y que implica imitar la Resurrección corporal del
Dios, aquél que es la Idea que tiene Dios de sí mismo, que lo
Cristo glorioso: «De igual forma que nosotros hemos llevado la
conoce perfectamente y que vino al mundo para darlo a cono-
imagen del fuera de polvo, seremos la imagen del Celeste»18.
cer a los hombres. Cristo es la fiel manifestación de la divinidad;
Es éste, quizás, el reconocimiento más importante de lo
que significa el cuerpo para el hombre; no sólo no es algo
12
Cf. Lucas 15,11-31. imperfecto como pensaban algunos filósofos, o algo pecami-
13
RUIZ DE LA PEÑA J. L. Antropología Antropológica Fondamentale. Roma: Borla, noso como pensaban algunos herejes, sino que, junto con el
1992, p.58 y ss.
14
Marcos 8,35.
alma, tiene un destino de eternidad. El hombre es imagen de
15
La expresión cuerpo (soma) en el Nuevo Testamento significa el hombre
Dios en todo su ser, en esta vida y en la otra.
concreto encarnado en el espacio y en el tiempo, solidario con los otros
hombres, portador de la imagen de Adán y capaz de reproducir la imagen
de Cristo. Cf. RUIZ DE LA PEÑA J. L., Antropología... op.cit., p. 73. 17
Efesios 4,24.
16
Mateo 10,28. 18
1 Corintios 15,49.

De esta manera es como la Teología del Nuevo Testamen- todo efecto supone una causa que lo origina. Si hay efectos
to exalta la dignidad del hombre y el valor de su existencia te- espirituales (conceptos), es porque hay una realidad espiritual
rrestre. El cristianismo, lejos de ser pesimista por la presencia que puede generarlo: una inteligencia21.
del mal y las limitaciones humanas, es muy optimista, porque
Éste es el principal argumento para demostrar la existencia
contempla la grandeza de lo que el hombre ha recibido (la
del alma: el hombre puede pensar porque tiene una sustancia
imagen divina) y la posibilidad real de realizar su vocación con
espiritual. Si el hombre fuera sólo materia (como pretenden
la ayuda de Dios19.
algunos filósofos), no sería posible una explicación del pensa-
miento humano. La pregunta es entonces: ¿Qué es el alma?
2. La naturaleza humana
La respuesta la dio Aristóteles: «El alma es el acto pri-
En ningún pasaje de la Sagrada Escritura existe una expli- mero de un cuerpo natural orgánico»22. También dice que
cación racional sobre la constitución de este ser diferente en la se trata de «aquello por lo que primeramente vivimos, senti-
Creación. Como hemos visto, se acentúa fundamentalmente mos y pensamos»23.
aquello que, en primera instancia, lo distingue del resto de los
Para precisar la naturaleza del alma, vamos a ver ahora
seres: su capacidad de conocer. El entendimiento humano es una
algunas de las propiedades24:
participación del entendimiento divino y allí radica el fundamento
de su señorío. Vamos a tratar ahora de ver dos aspectos del ser • es subsistente: el alma es una forma inmaterial, como
humano: por un lado, su naturaleza; por otro, su ser personal. toda alma (del mismo modo que el principio vital en un ve-
La naturaleza de un ser es aquello que tiene desde su naci- getal y en un animal), pero la humana es, además, espiritual.
miento, es la esencia, aquello que lo hace ser tal cosa, y el prin- Esto significa que si bien se halla unida a un cuerpo (al cual le
cipio de su obrar. Cuando nosotros hablamos de la naturaleza da vida y a través del cual realiza algunas de sus operaciones),
humana, tenemos que tener en cuenta las dos dimensiones no depende de él para existir, y en algunas otras operaciones,
que la componen: para obrar. Es decir que, en cierta medida, es independiente
del cuerpo. Esto no significa de ninguna manera que sea una
• la corporal, que es evidente por la simple auto sustancia separada del cuerpo; afirmar esto sería caer en el
percepción; dualismo de Platón y de otros pensadores que imaginaban
• la espiritual, es decir, que somos seres inteligentes al hombre como compuesto de dos sustancias distintas. El
que podemos pensar, produciendo realidades espiritua- que sea subsistente no significa que el alma sea una sustancia
les (ideas)20. completa; significa que puede vivir y obrar sin depender del
cuerpo. El alma no está completamente encerrada en los lími-
En esto nos distinguimos del resto de los seres y esto re-
tes del cuerpo.
vela que hay en nosotros algo más que un cuerpo, puesto que
21
Idem p. 159.
19
SPICQ, C., Dios y el hombre en el Nuevo Testamento, Salamanca: Secretariado
Trinitario, 1979, p. 242.
22
SANTO TOMÁS DE AQUINO. De Anima, II,1,412b, 5-6.
20
FABRO, C., Introducción al problema del hombre, la realidad del alma, Madrid:
23
Idem II,2, 414 a, 12-13.
Rialp, 1982, p. 155. 24
Seguimos en esto a VERNAUX, R., Filosofía del hombre. Barcelona: Herder.

• es simple: no tiene partes y, por lo tanto, no puede ser Como dijimos anteriormente, el alma no preexiste al cuer-
dividida. Esta propiedad es una consecuencia de su espirituali- po porque ha sido creada para dar vida a un cuerpo determi-
dad, porque la cantidad y la extensión son sólo propiedades de nado, y no para que viva por sí misma. Cabe entonces la pre-
los cuerpos. Por supuesto que no hablamos acá de la simplici- gunta: ¿cómo se realiza esta unión entre el cuerpo y el alma?
dad en un sentido absoluto, como se da sólo en el caso de la
Para algunos filósofos, se trata de dos sustancias separadas
Naturaleza divina; aquí sólo decimos que no tiene partes.
que se unen para realizar determinadas operaciones. Esto es
• es inmortal: no puede corromperse o disolverse siendo lo que habitualmente se llama dualismo, es decir, la tesis de
como es un ser espiritual. La descomposición supone partes, dos sustancias. Y lo podemos encontrar, en primer lugar, en
cosa que no se da en este caso. Además, como dijimos an- Platón que enseñaba que el alma es un espíritu puro, caído
tes, no depende del cuerpo para existir. La única posibilidad en un cuerpo en el cual se encuentra encerrado como en una
de desaparición del alma humana es que sea aniquilada por prisión. Una idea semejante se halla en Descartes.
Dios, pero esto sería un sin sentido puesto que Dios habría
Para Spinoza, el alma y el cuerpo no son dos sustancias,
creado un ser para que viva para siempre, impidiéndole
sino dos modos de una misma sustancia: la sustancia infinita
luego esta posibilidad. Y no es que Dios no pueda hacerlo,
que es Dios. Para Malebranche y Leibniz, se trata de dos sus-
porque Él puede hacer todo lo que quiere; lo único que no
tancias que no se comunican para actuar25.
puede es querer hacer algo contradictorio.
Nosotros, siguiendo el pensamiento de Aristóteles, afirma-
Hay, además, otro argumento para probar la inmorta-
mos que no hay dos sustancias distintas, sino que el hombre es
lidad del alma: un deseo natural no puede ser vano. Esto
un ser en el cual se dan unidas formando una sola sustancia,
significa que si una naturaleza desea profundamente algo,
el cuerpo y el alma. El alma no es el hombre, ni el cuerpo es
está hecha para eso y, por lo tanto, tiene que ser algo posi-
el hombre. La persona humana es un compuesto en el que el
ble, si no caeríamos otra vez en una contradicción. Y como
cuerpo y el alma forman parte de una misma sustancia.
es posible comprobar que en todos los hombres existe el
deseo de vivir siempre, siendo el tema de la muerte algo na- Y esto es posible deducirlo a partir de algunas experiencias
tural al hombre, podemos concluir que el alma está hecha que nos son comunes a todos los hombres:
para la inmortalidad. 1) Es el mismo hombre el que realiza actos de dis-
• es creada inmediatamente por Dios: los padres no tinta naturaleza, como el pensar y el sentir, es decir, que
pueden ser causa del alma de sus hijos, porque ésta es una rea- ambos pertenecen al mismo yo, no a dos seres distintos
lidad espiritual y lo que es espiritual es simple, no tiene partes. (salvo en caso de insania mental);
Como nadie puede dar lo que no tiene, sólo un ser espiritual 2) Es posible, también, comprobar por la experien-
que tenga capacidad para crear puede dar existencia a un nue- cia que algunas actividades mentales se ven impedidas
vo espíritu. Esto se produce en el instante en el cual comienza por la situación del cuerpo; así por ejemplo, con un
a existir un nuevo ser humano, en el instante preciso de la intenso dolor de cabeza resulta imposible reflexionar
fecundación, en esa primera célula que tiene una vida distinta
de la de la madre. El alma es aquello que le está dando vida,
por lo tanto, hay allí un ser humano en potencia. 25
Idem, p. 222 y 223.

sobre algo profundo. Esto no sería posible si no hubie- una manifestación de la Bondad divina. La vida humana en
se un único ser del cual salen ambas operaciones; su totalidad es un don, un talento confiado a la libertad del
hombre y una expresión del amor permanente de Dios que
3) Lo mismo sucede con la influencia que tienen
la conserva en su ser. Todo esto significa tener cuerpo, y por
nuestros pensamientos sobre la salud del cuerpo, y esto
esto, el valor de la vida humana es sagrado e inviolable, ya que
lo sabemos particularmente por nuestras situaciones
dañarla es un modo de rechazo del don divino, de rechazo al
de estrés.
Amor del Creador.
El hombre es una sustancia compuesta de materia y de for-
Así podemos concluir que de ninguna manera el cuerpo (la
ma. La materia es el cuerpo y la forma, el alma. No hay que
materia) es un obstáculo para llegar a Dios; por el contrario,
confundir aquí forma con figura; forma no significa contorno
constituye el espacio personal en el cual experimentamos nues-
físico, sino el principio de ser y de acción del cuerpo. El alma
tro ser como un don del Amor divino. Es importante la auto-
hace que el cuerpo exista como una sustancia viva, organiza sus
conciencia de la bondad del cuerpo puesto que, desde allí, el
partes y le da unidad; y por otra parte, es el principio intrínse-
hombre descubre las posibilidades de comunicación con el res-
co de sus acciones. El alma es el principio de los actos vitales
to de las creaturas que pertenecen al universo, y a través de esa
(nutrición, movimiento, sentimiento y pensamiento). Esto no
comunicación, cumple con la misión que tiene en el cosmos.
significa que se es una forma enteramente absorbida por la fun-
ción de dar vida a un cuerpo, ya que ella tiene, además, una acti- El cuerpo humano tiene, en primer lugar, una dimensión
vidad propia, como sucede durante el tiempo que media entre la personal, en la medida en que no es solamente una cosa que
muerte y la resurrección del cuerpo en el cual ella sigue viviendo el hombre posee, sino que el hombre existe en un cuerpo,
aunque separada de aquél. La unión del cuerpo y el alma es algo como una persona humana. El cuerpo es el “lugar” en el cual
natural, es decir, que el alma fue creada para un cuerpo concre- se expresa y actúa el ser humano; en él, adquieren forma y se
to, y no es una unión solamente funcional. concretizan sus potencialidades, todas ellas en relación con
su corporalidad. Incluso el entendimiento humano tiene una
De los relatos de la Creación, se concluye que la persona
dependencia directa con el cuerpo, puesto que depende de él
humana comprende no sólo el alma sino también el cuerpo,
para actuar. El conocimiento racional se inicia en los datos
y esto significa que también el cuerpo depende de Dios en su
sensibles que obtiene el hombre a través de los sentidos orgá-
ser y que tiene un sentido especial en su obra creadora. El ser
nicos. El cuerpo participa en la realización total de la persona
humano coopera con el Creador en la obra de hacer que todas
y es el ámbito primero dentro del cual el ser humano experi-
las cosas alcancen el fin último. Para ello, tiene una dimensión
menta y realiza su existencia26.
especial no sólo lo espiritual, sino también lo corporal. En
cierto sentido, se puede decir que el hombre, varón y mujer, y Otra de las dimensiones que explica el sentido del cuerpo
a través de esta complementariedad de los sexos, se convierte humano es la relación que, a través de él, establece el hombre
en el “compañero” de Dios en la tarea de hacer que la Crea- con el mundo creado. Si bien el hombre trasciende el univer-
ción alcance su fin. so de lo material, al mismo tiempo, está constituido por esos
La corporalidad en el hombre significa nuestra pertenencia
a la historia del universo; es el signo de nuestra solidaridad 26
Cf. ROCCETTA, C. Per una telogia della corporeitá. Torino: Camilliane, 1993,
con el cosmos. Ella es también, como en el caso del alma, p. 118.

mismos elementos del mundo. El cuerpo es el signo visible de un ser humano se presenta a otros y se comunica. El cuerpo
esta pertenencia a la tierra (Adám-adamá). En el primer relato es la revelación de la persona, particularmente el rostro que
de la Creación, el ser humano aparece como la coronación de manifiesta su interior27.
la obra creadora de Dios; en el segundo relato, el hombre es
Por último, tenemos que decir que el cuerpo tiene una di-
creado a partir de la tierra, y recibe, además, el mandato de
mensión ético-religiosa, en la medida en que, por su interme-
cultivarla. En otras palabras, el hombre es un colaborador de
dio, el hombre se relaciona también con Dios. Del relato del
Dios, vive en el mundo con la tarea de continuar la obra que
Dios comenzó. El cuerpo manifiesta la posibilidad de cumplir capítulo segundo del Génesis, se deduce una extraordinaria
con esta misión en el mundo material. Dominar sobre el resto familiaridad entre el hombre y la mujer con Dios; ambos com-
de la Creación significa poseer y desarrollar las potencialida- parten su vida con Dios. Hay, en el hombre, conciencia de que
des de la Creación para el bien de todos los hombres. Natural- todo su ser depende totalmente de Dios. Por esto, tiene que
mente, esta transformación del mundo por el trabajo no es un darle gloria, es decir, honrarlo como Dios, también a través de
hecho solamente material, sino espiritual, más precisamente su cuerpo. Esta tarea supone una elección libre por parte del
ético, puesto que se trata de la responsabilidad que el hombre hombre, esto es, la decisión voluntaria de buscar el bien con
asume frente a la Creación. todo el ser, cuerpo y alma. No caben aquí distinciones entre el
alma y el cuerpo; el ser persona es una totalidad.
El cuerpo humano tiene, además, una dimensión social
ya que, por su medio, se realiza el encuentro con los otros Conviene aquí, entonces, mencionar aunque sea breve-
hombres, compartiendo con ellos una vida que es, por la mente, el sentido de la sexualidad humana. Trataremos de
naturaleza misma del hombre, comunitaria. El ser humano descubrir el sentido que tiene, no sólo el cuerpo en forma
es pensado por Dios como una totalidad, esto es, el varón individual, sino la complementación del varón y la mujer. Para
y la mujer se complementan de manera que juntos realizan descubrir el valor que tiene la sexualidad en el hombre, hay
la imagen de Dios. Por esto, el hombre rodeado de toda la que recordar que la persona humana es el ser más noble y
Creación se siente solo, como vimos en Génesis 2; a pesar excelso que existe en el universo visible. Tiene valor en sí mis-
de que el mundo estaba lleno de seres, con ninguno de ellos ma y por sí misma y tiene un destino de eternidad, y esta vida
podía el hombre llegar a una comunión espiritual. El hecho de eterna a la cual está ordenada le confiere una dignidad especial
que Dios le presente una mujer al hombre es porque éste solo al cuerpo y a la sexualidad.
es incompleto. Así, Adán exclama en el relato: «esta sí que es
La sexualidad es una facultad de la persona humana por la
carne de mi carne».
cual el hombre coopera en la obra de la Creación divina en cuan-
La expresión más elevada de esta reciprocidad entre el va- to que, por ella, Dios crea nuevos seres humanos. La sexualidad
rón y la mujer se realiza en el matrimonio, pero también fuera tiene una dimensión biológica (corporal-orgánica), pero también
de él, en todo tipo de encuentro que cada uno tiene con los una dimensión psíquica que se revela a través de la atracción que
otros, en toda forma de amor y de comunión, de colaboración une al hombre y la mujer. Dicha atracción no es solamente física,
y de vida en común que expresa la naturaleza social del hom- pues lleva a la persona a buscar una plenitud que se obtiene “en y
bre. El hombre es un ser hecho para relacionarse con los de-
más, y el cuerpo es la presencia y el lenguaje de este modo de
ser del hombre. La corporalidad es la forma visible por la cual 27
Idem p. 121.

desde” la complementariedad entre masculinidad y feminidad. El usar a las personas en las relaciones sexuales, pero aquél que
ser humano, por naturaleza, busca la plenitud de sí mismo a tra- usa a los demás es porque no los ama, sólo se ama a sí mismo,
vés del otro, pero hay una tercera dimensión de la sexualidad, que y como esto es contrario a su naturaleza, termina destruyén-
es más profunda aun: la espiritual. Cuando una persona madura dose. Esto se expresa en la sensación de vacío y frustración
descubre en el otro sexo a “la persona” en su suprema dignidad, que se siente cuando no se da la comunión espiritual.
es decir, la persona dotada de un valor y belleza tales que la hacen
merecedora de ser amada, querida por sí misma. A partir de acá, 3. La persona humana
se producen entre el hombre y la mujer la máxima unión posible,
es decir, la unión espiritual que se expresa mediante el lenguaje La Sagrada Escritura, decíamos, no tiene una definición
propio de la sexualidad28. científica sobre el hombre; sin embargo, se puede decir que
los distintos conceptos de hombre que en ella aparecen se
Cuando el ser humano logra esta comunicación interperso- sintetizan en la expresión del Génesis que designan al hombre
nal en un amor espiritual, puede descubrir el verdadero valor como imago Dei. Con esta expresión, el texto sagrado resalta
de la sexualidad, puesto que la percibe no como una realidad la condición superior del hombre en la Creación.
en sí misma o en cuanto que sirve a los propios gustos, deseos,
intereses, sino como la posibilidad de la donación de sí mismo. La Teología ha tomado de la Filosofía un concepto para
El hombre no se realiza si no es entregándose y venciendo su expresar lo que el hombre es como imagen de Dios; y ha apli-
propio egoísmo. Esto se percibe también, a nivel corporal, en cado, analógicamente, este concepto a Dios mismo. Estamos
la necesidad del otro sexo. Por lo tanto, podemos concluir que hablando de la noción metafísica de persona que tratare-
las dimensiones biológica y psíquica se realizan plenamente en mos de explicar a continuación.
la espiritual29. En primer lugar, tenemos que dejar en claro la perspectiva
La sexualidad es un bien no porque sea algo útil o agra- de nuestro análisis; como dijimos, hablamos de una noción
dable, ni por el placer que pueda brindar, sino porque en sí filosófica y no entramos en el ámbito de la Psicología o la
misma y por sí misma es buena. Nunca puede ser el fin de Filosofía del derecho.
la vida humana por más intensidad que tengan los placeres, Cuando se habla normalmente de persona, se tiende a
puesto que la persona está hecha para algo más, la comunica- identificarla con la personalidad, lo cual es un error, porque la
ción en un amor espiritual que sólo es posible por la donación personalidad está en el orden del obrar y se refiere al modo de
de sí mismo. La sexualidad es la facultad que permite la mutua ser y hacer que tiene el hombre, pero antes que el obrar está
donación del varón y la mujer, por lo tanto, su valor radica en el ser y es esto lo que queremos conocer. La personalidad es
cuanto conduce a ese amor personal. el conjunto de cualidades (heredadas y adquiridas, cognitivas
Si la sexualidad humana fuese solamente un bien útil o un y emocionales) que definen al ser humano concreto, indivi-
bien que produce placer, deberíamos concluir en que es lícito dual y viviente. A esta definición clásica podríamos agregarle
otra: personalidad es el peculiar y característico modo de
sistematizar, asimilar e integrar la información que recibe el
28
Cf. CAFFARRA, C. La sexualidad humana. Madrid: Encuentro, 1987, p. 31-47. ser humano. El tercer modo de comprenderla puede ser el
29
Idem p. 34. de identificarla con el modo con que cada individuo humano

se adapta al medio. Finalmente, se la podría definir como el encontramos una definición clásica de persona: la persona es
sustrato sobre el que se asienta el modo de operar del ser hu- una sustancia individual de naturaleza racional31.
mano, el centro de gravitación del obrar individual, el motor Antes de entrar en la explicación metafísica de esta noción,
de la actividad30. debemos recordar que esta noción es de origen griego: próso-
En todos estos casos, se trata de analizar la acción del psi- pon, que designaba las máscaras que usaban los actores en los
quismo humano y su relación con el ambiente; y esto se reali- teatros. Estos actores representaban, en las comedias y en las
za, sobre todo, a través de las distintas técnicas de evaluación tragedias, a hombres importantes; por esto, desde el inicio, el
de la personalidad (técnicas proyectivas, técnicas subjetivas, concepto se identifica con la dignidad del personaje. De allí lo
tests psicométricos, tests objetivos). toma la escuela filosófica del estoicismo para referirse al ser
humano y hablar del papel que desempeña el hombre en el
En nuestro caso, el estudio tiene como objetivo no ya el escenario del mundo; así por ejemplo, lo expresa Epicteto en
carácter, la conducta o el temperamento del individuo huma- el siglo I. En el siglo II, se traslada al ámbito jurídico para dis-
no, sino aquello que lo constituye en su ser y que es anterior a tinguir los temas que se refieren a las personas de aquellos que
toda manifestación psicológica. se refieren a las cosas (esto sucede, por ejemplo, en el Digesto
El ser en las cosas es una realidad invisible pero real y consiste I de Gayo). En este contexto, el cristianismo asume la noción
en un acto que hace que algo exista; y no sólo que exista, sino que, para aplicarla a Dios y, analógicamente, al hombre (esto se da
además, exista de una manera determinada. No es lo primero que en el Concilio de Constantinopla II, año 553, cuando se afir-
se percibe de un ser, puesto que lo primero que se percibe es la ma que en Dios hay una naturaleza y tres personas). En este
existencia de un ser por los sentidos, pero es aquello que permite caso del uso teológico, aparece también una noción que es
que ese ser esté allí. En el caso de la persona humana, percibimos, equivalente a la de persona, la de hipóstasis: subsistencia.
en primer lugar, su existencia porque lo vemos y sentimos; en el Los Padres de la Iglesia son los primeros en usarla para
segundo momento, a través de la actividad de la razón podemos hablar de la Trinidad, entre ellos, principalmente Tertuliano,
descubrir que se trata de un ser diferente y que esto se manifiesta Novaciano, San Hilario, San Ambrosio, San Agustín, San
en que puede pensar (es lo que estudia la Psicología y Antropolo- Gregorio de Niza y San Gregorio Nacianceno. La expresión
gía filosófica). Sin embargo, si usamos la inteligencia para estudiar se usa no sólo para el tema de las Personas divinas, sino tam-
al ser humano y profundizamos en la abstracción (dejando de bién para explicar el misterio de Cristo. Por eso, aparece en las
lado sus condiciones físicas particulares, y sus modos de pensar y definiciones de Fe de varios Concilios (Constantinopla, Éfeso,
amar), podemos llegar a descubrir que hay un ser que es el funda- Calcedonia)32.
mento de este individuo humano y que es el que hace que exista Regresando al concepto filosófico, vamos a tratar de expli-
este compuesto de cuerpo y alma. carlo siguiendo la doctrina de Santo Tomás de Aquino.
Así es como la metafísica mira las cosas, esto es, se pregun-
ta por su existencia y por su modo de ser. En esta perspectiva
31
Es la definición Boecio en De Duabus naturis et una persona Christi, c.3: PL-
30
Cf. PELECHANO BARBERÁ, V. Personalidad, descripción psicológica general, en 64, 1345.
Gran Enciclopedia Rialp, p. 363-365. 32
BELTRÁN, F. Persona en Gran Enciclopedia Rialp, op. cit., p.346-353.

Vamos a explicar la definición explicando sus partes: hombre, su corporalidad es un principio de individua-
ción, de distinción de los otros.
• es substancia: La substancia es la esencia, lo cen-
tral de una realidad, aquello que hace que algo sea lo • de naturaleza racional: para señalar la peculiari-
que es. En todas las cosas hay, además de propiedades, dad de esta substancia: «Más todavía lo particular y lo
un núcleo indiviso y unitario que congrega las distintas individual existe de una manera más especial y perfecta
propiedades, dando a cada cosa su unidad y su carácter en las sustancias racionales, que son dueñas de sus ac-
propio y fundamental. Ese núcleo es la esencia y es tos; por cuanto no son solamente movidas como los
aquello que responde a la pregunta: ¿qué es esto? La demás seres, sino que obran por sí mismas; y las accio-
substancia es, además, el sujeto portador y sustentador nes son propias de los singulares, por lo cual los singu-
de los accidentes, lo que permanece mientras que los lares racionales han recibido entre todas las sustancias
accidentes cambian y eso es lo que indica la expresión un nombre especial que los distingue; y este nombre es
latina substare (estar debajo). Esto significa que es aque- la palabra persona»34. El intelecto en el hombre signifi-
llo que subsiste, es decir, que existe en sí mismo y no ca, por un lado, apertura a todas las cosas en la medida
en otro como los accidentes. Los accidentes son seres en que, por el conocimiento, el hombre puede tener las
que existen necesariamente en otro (como los colores: esencias de las cosas en su mente; y por el otro lado, es
el azul y amarillo que se dan en el cielo, en el sol y en lo que le permite al hombre ser libre, ya que el hombre
una gloriosa camiseta de fútbol; no existe el azul o el obra con conocimiento del fin por el cual obra.
amarillo sino en las cosas, por esta razón, podemos
La persona humana tiene dos características propias de su
decir que el ser de la substancia es más perfecto que la
forma de ser:
del accidente)33.
En conclusión lo primero que indica la definición es 1) la subsistencia: es subsistente en cuanto es el
que la persona es un ser que existe en sí mismo, y no en modo más perfecto que tiene una sustancia de existir,
otro. dado que no sólo existe en sí misma, sino que, en cierta
manera, se dirige a sí misma. Se trata de una sustancia
• es individual para determinar que no se trata de individual completa imposible de comunicar a otro.
un ser abstracto, sino de un ser concreto. En sentido
filosófico, individuo es un ser que es distinto de los de- 2) la incomunicabilidad: La substancia en el ser
más e indistinto de sí mismo. La individualidad es una humano está compuesta por el cuerpo y el alma, de
negación en cuanto se sostiene que un ser no es otro. manera tal que son inseparables, a no ser de manera
En los seres compuestos de materia y forma, esto se da accidental (durante la espera de la resurrección del
por la materia, puesto que ésta es potencia y determina cuerpo en la vida eterna). Se puede decir que el cuerpo
los límites de un ser. Pero en los seres espirituales, se y el alma se comunican entre sí, en cuanto unidos for-
da sólo por la forma, esto significa que, en el caso del man esta única sustancia llamado ser humano. Pero no
puede darse ningún otro tipo de comunicación de este
Cf. ARTIGAS, M., SANGUINETI, J.J. Filosofía de la naturaleza. Pamplona: Ed.

33
Univ. Navarra, 1984, p. 46-48. 34

SANTO TOMÁS, Suma Teológica. I, q.29, a. 1, c.

ser a otro, esto es, no puede unirse la persona humana a De esta noción metafísica de persona, se pueden sacar
ningún otro ser, dejando de ser lo que es. No puede ella algunas conclusiones interesantes:
perderse en un todo como si fuera parte de él (como
1) la persona humana no puede ser usada con
pretende el panteísmo que interpreta la vida eterna
ningún otro fin inferior a ella en dignidad, esto es, no
como una fusión del hombre en una masa indefinida
puede ser usada con un fin político, económico, etc. El
que sería la sustancia divina).
punto de partida y de llegada de los totalitarismos de
La persona no puede darse totalmente; hay una dosis de sole- Estado (comunismo, fascismo, nazismo) es la pérdida
dad y otra de comunicación. El hombre puede entregarse a otro de la dignidad de la persona. Lo mismo sucede en el
por el amor, unirse profundamente por el espíritu a otra persona; ámbito de la economía cuando se convierte a la perso-
puede entregarle sus actos, su trabajo, etc., pero no puede entre- na en un elemento más de una sociedad de mercado,
garle su ser. El hombre nunca puede dejar de ser quien es, nunca contrariamente a lo que debería ser, es decir, que el
puede destruirse a sí mismo ni en esta vida ni en la otra. hombre y su realización sean el fin de la economía;
En este sentido, podemos decir que en su ser más ínti- 2) también en nombre de la religión puede no va-
mo es un ser autónomo por cuanto no necesita de otro para lorarse esta dignidad si se afirma una teoría panteísta,
existir. En esto radica que sea una sustancia completa. Sin en la que la única sustancia es un modo de negar la
embargo, no debemos entender esta autonomía en un sentido persona; o bien, cuando se exige sin motivo el sacrificio
absoluto, porque en su ser depende de Dios en cuanto Él la de la vida humana.
crea y la conserva en la existencia.
El hombre sólo puede entregar su vida plenamente a Dios,
La persona no puede ser poseída por otro. Es una realidad, a quien le debe todo lo que tiene y lo que es, y que nunca le
en cierta medida, clausurada ónticamente en sí misma. Ésta exigiría que dejara de ser persona. Quiso Dios ser amado por
es la paradoja de lo humano, por un lado, por su naturaleza un ser personal, y de semejante dignidad lo revistió.
espiritual está abierta como ningún otro ser a la comunica-
La dignidad de la persona humana es uno de los frutos de
ción, la incorporación de las cosas por el conocimiento y a
la cultura católica, pues con la incorporación de la concepción
la donación de sí mismo por el amor; pero, por otro lado, se
de hombre dada por la Revelación y la afirmación de Dios
trata de una totalidad incomunicable. Y éste es precisamen-
como un Ser personal, la persona se abre a una perfección
te el fundamento metafísico de su dignidad. Es el ser más
más plena, que va logrando con su esfuerzo en la dimensión
perfecto entre las creaturas y su dignidad no depende de sus
temporal y que alcanza totalmente en la Vida eterna35.
condiciones personales, sino de su mismo ser. Por lo tanto,
hasta el hombre menos capaz es infinitamente más digno que Por lo tanto, para el hombre, ser persona a imagen y se-
cualquier otro ser de la creación. mejanza de Dios significa no quedar encerrado en los límites
de la naturaleza, sino trascenderse en un camino de perfección
Esto significa ser imagen de Dios, ser persona como Dios
que supera su naturaleza. De esta manera, su dignidad se fun-
es Persona. Dios hizo partícipe al hombre del modo más ele-
vado de ser y lo respeta aun en la Vida eterna. El Cielo con-
siste en las personas humanas contemplando y gozando de las 35
Cf. FÓSBERY A., La Cultura Católica, Buenos Aires: Tierra Media, 1999, p.
Personas divinas. 309ss.

damenta en su ser, pero no queda atrapada allí sino que se abre

a Dios, su Creador.
En la modernidad, filósofos como Kant pusieron el funda-
mento de la dignidad personal en el orden moral, es decir, en Capítulo 4
su capacidad para relacionarse con los otros, pues la persona
es básicamente subjetividad y conciencia. En esta línea de Lo sobrenatural
pensamiento, Hegel llega a sostener la disolución total de la
persona en el absoluto36.
En la sociedad actual, se difundieron muchas de esas ideas, Lo sobrenatural hoy nos resulta una expresión ambigua por
por eso, para muchos, la dignidad está dada por la sociedad la diversidad de significados que tiene según los contextos y
que la reconoce como tal a través del derecho y la proclama- por la poca claridad con la que, a menudo, se lo define. Noso-
ción de los derechos humanos. tros vamos a intentar repasar algunos de esos significados.
No está mal que la sociedad nacional o internacional re- Al escuchar hablar de lo sobrenatural lo primero que se
conozcan el valor de la persona; pero es importante aclarar nos ocurre pensar es en el título de uno de esos programas
que sólo lo reconocen, no lo crean, porque ya existe antes, de TV del canal Infinito, en los cuales hay un personaje que,
mucho antes, desde el momento en que comienza a existir hablando con forzado tono de misterio, intenta introducirnos
el ser humano. El fundamento último de este valor radica en en los secretos de alguna de las concepciones orientales sobre
el ser mismo, en el hecho de que la persona es el modo más la vida del hombre y el mundo.
perfecto de ser de una sustancia y, por eso, es incomunicable y Otro sentido de la expresión se halla en los libros pseudo-
subsistente. Para que el hombre tome conciencia de su digni- filosóficos o pseudo-teológicos de la New Age, en los cuales
dad debe empezar por conocer su ser. se usa como síntesis de una espiritualidad que se funda en
el panteísmo. El hombre tiene que tomar conciencia de que
forma parte de una única sustancia, el Todo, y a través de esta
tarea racional, alcanza su propia salvación. Sobrenatural signifi-
ca, en este caso, la conciencia que el hombre tiene de lo divino
de su ser; éste sería el modo de alcanzar la armonía corporal y
espiritual, y a través de ella, la plenitud.
Pero sobrenatural es, además, un término que se ha banalizado
en la expresión popular y que se aplica para hacer referencia a una
experiencia profunda de exaltación de los sentidos, un estado de
éxtasis al cual el hombre llega por el placer. Una variante dentro
de esta idea sería cuando se aplica este conce pto a la idea de in-
spiración que ilumina y dirige la obra de un artista en un momento
especial de iluminación, o a la experiencia estética que puede con-
36
Idem p. 319-331. mover el alma de un hombre ante la presencia de lo bello.

En todos estos casos, se verifica una profunda desvir- Cuando nosotros hablamos de sobrenatural nos referi-
tuación del significado de este concepto; puesto que el mismos, entonces, fundamentalmente a esta participación del
mo término sugiere algo que escapa a la realidad humana y hombre en la Vida divina. Insistimos en esta idea porque, a
a las posibilidades de su propia fuerza. Se trata de aquello menudo, se piensa en lo religioso como en un sentimiento
que está por sobre la naturaleza sea del mundo o sea del que lleva al hombre a obligarse con unas leyes que marcan un
hombre. Es algo que trasciende, que está por encima, que estilo de vida.
está antes y después del hombre: Dios, que es su Causa. La religión no es un sentimiento, porque éstos no son
De esta forma, nos acercaríamos más al concepto cuando más que movimientos pasajeros de la parte sensible del
nos referimos a la existencia de fenómenos que exceden hombre. Aunque pudiera la Fe concluir en un sentimiento
la capacidad humana para realizarlos y comprenderlos. El (por ejemplo, de compasión por el prójimo o de deseo de
ejemplo más claro es el del milagro. A veces, se confunde el Dios que nos haga sentir bien y nos impulse a obrar), la fe
milagro con lo sobrenatural, y decimos se confunde porque es algo mucho más profundo, pues radica en la parte más
son cosas distintas; el milagro (una sanación, por ejemplo) elevada y expresa el deseo más íntimo del hombre: el deseo
es un hecho sobrenatural, pero sólo en cuanto al modo de Dios.
cómo se produce. Es un hecho que se realiza al margen
La religión tampoco consiste solamente en una ética, si
de las leyes de la naturaleza, a raíz de una intervención ex-
alguien se obliga en conciencia a cumplir con preceptos reli-
traordinaria de la Primera Causa eficiente de todo, que es
giosos es porque antes cree en algo, en Alguien.
Dios. Así es en este sentido que se dice que es “sobrenatu-
ral” una curación milagrosa, porque no tiene posibilidades Quedarse con esta idea de lo religioso sería una igno-
de explicación por medio de la ciencia1. rancia respecto de lo que constituye la naturaleza humana,
que es poner al hombre en relación con un Ser superior,
Pero sobrenatural no sólo es lo que se produce de esa for- distinto de él mismo. Es cierto que es posible observar fe-
ma extraordinaria, sino también algo que el hombre recibe nómenos externos en la vida humana como consecuencia
desde afuera, que no sale de él mismo y que produce, en él, de una convicción religiosa, pero es cierto también que, en
un efecto que es sobrenatural en sí mismo: la participación realidad, más allá de esos comportamientos, hay algo que es
en una vida diferente, superior, como es la Vida divina. En el inexplicable para las capacidades humanas: hay una fuerza
caso del milagro, el hecho es sobrenatural, pero el efecto es espiritual, más potente que los sentimientos y la razón, que
natural: por ejemplo, la salud del cuerpo. Pero en el segundo eleva al ser humano a vivir de realidades que alcanza a per-
caso, no sólo el hecho es sobrenatural (tener Fe, por ejem- cibir sólo por la Fe.
plo), sino que el efecto es también algo sobrenatural puesto
Lo sobrenatural, en sentido cristiano, es lo que Dios pone en
por Dios en el hombre: la aceptación de la existencia de una
el hombre, y no lo que éste logra con su esfuerzo personal. Es
realidad de la cual no tengo evidencia ni por los sentidos ni
esa íntima convicción de la presencia de Dios en los ritos sa-
por la razón, que es la Realidad divina.
cramentales o la aceptación de su Palabra, por ejemplo. Algo
que no puede salir de él mismo, que viene de arriba. ¿Cómo
1
Cf. SPIAZZI, R. Natura e grazia, fondamenti dellàntropología cristinana secondo San es factible si no que, al mirar un pedacito de pan sin levadura,
Tommaso dÀquino. Bologna: Studio Domenicano, p. 145-149. uno crea que es el Cuerpo de Cristo y se arrodille?

Lo sobrenatural es la realización de un movimiento en dos Conviene, pues, distinguir lo que tiene el hombre y puede
tiempos: desarrollar que son sus capacidades naturales, de aquello que
puede recibir pero nunca jamás sacar de sí mismo: lo sobrena-
• 1º movimiento: Dios toma la iniciativa, sale de sí mismo,
tural dado por Dios.
por así decirlo, y pone algo de sí en el ser humano: su Vida,
una energía que genera el segundo movimiento.
• 2º movimiento: la elevación del hombre a una Vida
1. Lo natural y lo sobrenatural
distinta, superior. Para tratar de explicar qué entendemos por sobrenatural,
nos vamos a remitir a las palabras mismas de Jesús.
Es así: se vive de realidades espirituales de las que no se En el Evangelio de San Juan, se narra el encuentro que
tienen certezas racionales, se buscan cosas que no se perciben tiene con una mujer de Samaría (un pueblo de Galilea). En
con los ojos. El que ama a Dios tiene una vida absolutamente la ciudad de Sicar, se hallaba, según la tradición, el pozo de
distinta de aquél que no lo conoce o lo rechaza. Jacob. Jesús estaba sentado –cuenta el texto– junto a ese pozo,
El creyente, más allá de sus dificultades para cumplir con cuando al mediodía, vino la mujer a sacar agua. Entonces Je-
todo lo que le exige el modelo de vida que intenta imitar, tiene sús le dijo: «Dame de beber». Pues sus discípulos se habían
unos criterios que determinan su vida cotidiana que surgen ido a la ciudad a comprar comida. Le dijo la mujer samaritana:
de la Fe en Dios; por ejemplo, desde el sentido de la vida y la «¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy una
muerte o de la misión que pretende cumplir en su existencia mujer samaritana?» (porque los judíos no se tratan con los sa-
maritanos). Jesús le respondió: «Si conocieras el don de Dios y
terrenal hasta la valoración de las cosas materiales en una je-
quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú le habrías pedido
rarquía de valores que suponen cosas más valiosas.
a él y él te habría dado agua viva». Le dijo la mujer: «Señor, no
Entonces, la religión no es que sirva para vivir mejor tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues,
aquí, es que viviendo de realidades espirituales, el hombre tienes esa agua viva? ¿Es que tú eres más que nuestro padre
llena su existencia con la búsqueda de una vida mejor que Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus
sólo es posible en la eternidad de manera perfecta, pero ganados?». Jesús le respondió: «Todo el que beba de esta agua,
que se anticipa en algo aquí por la Fe. La religión no puede volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dé, no
tener nunca como finalidad última esta vida, porque en- tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se convertirá en
tonces sí sería un producto del hombre y para el hombre. él en fuente de agua que brota para la vida eterna»2.
Un ejemplo de esto sería la desvirtuación del sentido de la
En este texto, Jesús habla de un agua “viva”. Esta expre-
acción cultual, como sucede con la meditación trascenden-
sión se refiere a lo que la misma Sagrada Escritura llama, en
tal que proponen algunas religiones. No hay que confundir
otra oportunidad, la gracia. Jesús aprovecha la situación, la
la oración cristiana, un diálogo personal con Dios, con la
necesidad natural de beber agua, para hablarle a aquella mujer
meditación que proponen las religiones orientales, pues en
de una necesidad espiritual: la sed de Dios que toda alma tiene
éstas no se dialoga con nadie más que con uno mismo, no
hay otro ser distinto y superior, es sólo la búsqueda de sí
mismo y por sí mismo. 2
Juan 4,8-15.

por estar creada para Él. El agua viva es, entonces, la misma a través de las cuales actúa: la inteligencia y la voluntad. El
Vida divina que el hombre recibe en su interior; por eso, en el intelecto le permite al hombre tener apertura para captar el ser
texto, Jesús dice que «aquél que beba de esta agua no tendrá de las cosas y expresarlo después en una palabra; la voluntad
sed jamás», y que «esta agua brota para la vida eterna». Es es la facultad que lleva al hombre a actuar, principalmente a
Dios mismo, una participación en su Vida, lo único que puede buscar el bien que le presenta la razón. La vida del alma con-
saciar completamente los deseos de verdad y de amor a un siste, entonces, fundamentalmente, en actos de conocimiento
bien que todo espíritu tiene; además, esta vida inicia aquí en la y en actos volitivos. Son acciones que ponen al hombre en
tierra algo que se consuma sólo en la Vida eterna con la visión contacto, por un lado, con el mundo material, puesto que el
y gozo directo de Dios. conocimiento se inicia en la información sobre las cosas que
Este texto es la mejor introducción para hablar de esa Re- le brindan los sentidos; pero que, por otro lado, también lo
alidad divina en el hombre que denominamos lo sobrenatu- ponen en contacto con realidades espirituales que están por
ral. En primer lugar, deberíamos distinguir este concepto de encima de sus capacidades naturales, puesto que la inteligencia
aquello que constituye la naturaleza del hombre para, luego, y la voluntad no se conforman con conocer y amar realidades
ver el modo en cómo esto se hace presente. contingentes, sino que, además, buscan la posesión de reali-
dades absolutas, como la verdad y el bien absoluto.
La naturaleza designa la generación o nacimiento de los
seres vivientes, según su significado primitivo. Es el principio Todo esto significa que el alma tiene una vida espiritual
intrínseco de una cosa en virtud del cual ella se mueve en que corresponde a su naturaleza, pero que, además, ella está
busca de su perfección; es aquello que constituye una cosa, en condiciones de recibir una participación en un tipo de
que hace que es esa y no otra cosa (esencia) y que determina conocimiento y amor que no surgen de ella, sino que recibe
el modo de su realización. La humanidad, por ejemplo, es la de Dios.
esencia del hombre y consiste en ser una animal racional, por Deberíamos aquí hacer una aclaración: cuando decimos
lo tanto, el ser humano se realiza en la medida en que pone que el hombre es un ser racional por naturaleza, no pretend-
en acto esas capacidades que posee. De esta manera, son emos reducir esto a la razón. No es el hombre sólo razón; es
naturales al hombre no sólo las operaciones que permiten a ser que razona pero que también siente dolor, placer, ve, toca,
su cuerpo material conservarse, reproducirse, o sentir, sino etc.; es decir, que, además de alma, tiene un cuerpo, y esto es
también las operaciones propias de su alma espiritual, como evidente porque cada uno puede percibirse a sí mismo, por la
el conocimiento y el amor. Sin ellas, el hombre no se realiza, razón y por los sentidos. Si dijéramos que es puro intelecto,
y por esto, decimos que lo natural determina o mueve a la ac- estaríamos negando algo que, por evidente, es innegable y no
ción; todo ser, en definitiva, busca su propia perfección. necesita más pruebas que la propia percepción.
Natural es, entonces, lo que uno tiene de nacimiento, lo Quisimos hacer esta aclaración porque hay algunos que
que forma parte de la esencia o se deduce de ella y lo que sostienen que cada uno debe ser feliz como le parezca y que,
tienen todos los seres que pertenecen a esa especie. por tanto, nadie tiene derecho a imponer a otro un modo de
La naturaleza en el hombre comprende las dos dimensio- felicidad. Y en realidad, esto es un error, ya que si bien es
nes: la espiritual y la corporal. El alma humana es de natura- cierto que soy un ser libre, también es cierto que hay cosas
leza espiritual y tiene, además de su esencia, dos potencias que no entran en el ámbito de la opción personal, porque la

naturaleza me las exige no sólo a mí sino a todos los hombres. podemos decir que naturaleza, en general, es el conjunto de
El deseo de comer, el de conocer o el de amar son exigencias las cosas creadas, por tanto, designamos como sobrenatural
de mi naturaleza. No soy libre en esto, si no amo a alguien algo que no pertenece a este mundo creado. Es aquello que
no puedo ser feliz. La naturaleza, mi naturaleza, es el ser y su está por encima de él, es el Ser superior y anterior que origina
modo de obrar, algo que tengo desde que nací y que no me di todo, pero que no forma parte de esta Creación.
a mí mismo, sino que lo recibí de otros, de mis padres y de la
Trataremos de explicar mejor esta idea. Estamos hablando,
Causa que genera todo ser que existe.
en definitiva, de un ser trascendente, y trascendencia significa
Ahí está la dificultad para algunos que niegan que exista que no se identifica con el mundo, que no está dentro de él,
una naturaleza determinada en el hombre; reconocer esto es que es un ser distinto. Dios, lo sabemos por la Revelación y por
reconocer implícitamente que Dios existe y que es Él el origen la razón, es la Causa Primera. Ahora bien, ser causa significa
de mi ser. Además, tal reconocimiento nos lleva a la conclu- producir un efecto, el cual tiene que ser diferente de la causa,
sión de que también nuestro modo de ser hombres, es decir, aunque depende de aquella para existir; pues la causa es siempre
de obrar, está, en cierta medida, señalado por nuestro propio anterior y distinta del efecto, porque nadie puede ser causa de
ser. La negación de esto surge en la historia de la filosofía, en sí mismo (nadie puede ser su propio padre), puesto que es con-
distintos momentos: tanto en la antigüedad como en la mo- tradictorio afirmar que se existe antes de existir. En conclusión,
dernidad, marcada por el racionalismo y el subjetivismo que ser causa no significa estar dentro del mundo, encerrado en él,
terminaron por imponer sus principios en la actualidad3. dependiendo de él; la causa existe antes, independientemente
La idea de naturaleza es un concepto clave hoy, sobre del mundo, por esto decimos que “trasciende”.
todo, en el ámbito del pensamiento filosófico o científico. Dejando de lado las concepciones equivocadas de lo so-
Es, por ejemplo, lo que se debate en las cuestiones bioéticas brenatural que citamos antes, tenemos que afirmar que por
del aborto, la eutanasia y la clonación, en las cuales se juega tal entendemos el ser mismo de Dios, la realidad de su
el futuro de la humanidad. También es decisiva una clara idea esencia y de sus obras, eso que por ser infinito supera com-
de naturaleza humana para evitar que los individuos sean ma- pletamente lo que el hombre puede pensar o imaginar; por lo
nipulados por los criterios de una sociedad de consumo. tanto, lo denominamos misterio (algo oculto, desconocido)
Lo sobrenatural es, por definición, como dijimos, aquello para una mente finita como la nuestra. Se trata de la Vida de
que no sale del ser del hombre, que no lo tiene por ser tal, Dios, de su modo de pensar y amar; es algo que nos supera,
porque no pertenece a su esencia; que, por lo tanto, puede nos trasciende, que no podemos alcanzar por nosotros mismos,
agregarse a ésta, pero no le pertenece por derecho4. Si todas pero que podríamos recibir, en parte, en virtud de que tam-
las cosas creadas tienen un ser y éste proviene de una Causa, bién nosotros somos seres espirituales.
Trataremos de explicarnos. Dios es un Ser puramente es-
piritual, como veremos más adelante, no tiene cuerpo, y por
3
NICOLAS, J.H. Les profondeurs de la grace, Paris: Beauchesne, 1969, p.335-360.
este motivo, su vida consiste en actos de conocimiento y de
4
Enseña Santo Tomás que ésta es precisamente la razón por la cual lleva el
nombre de gracia, esto es, porque se trata un don dado gratuitamente y que amor. Siempre que hablemos de “Vida en Dios” nos referi-
supera completamente las expectativas de las creaturas. (Cf. SANTO TOMÁS, mos a ese tipo de actos y es esto lo que el hombre recibe, por
Contra Gentiles, III, c. 150). participación, de acuerdo a su capacidad. Esto significa que

recibe un conocimiento y un amor que no surgen de su razón dad. Pero respecto de la segunda, se trata no de la sustancia del
y voluntad, sino que son puestos por Dios5. alma, sino de un accidente que la perfecciona.
¿De qué manera Dios pone esa Vida en el hombre? Es un Lo sobrenatural es algo divino en el hombre, puesto por
misterio, es algo que nos supera, estamos hablando de la Vida Dios, y no una simple exaltación de sentimientos humanos;
de Dios y de lo que Él nos da. No obstante ello, podemos tampoco una simple consideración externa de Dios respecto
compararlo, en cierta medida, con lo que nos sucede entre de la persona. Como si fuera una bendición general o una
los seres inteligentes. Yo sé que puedo poner en otro una idea mirada misericordiosa, en cierta medida, es algo de esto, pero
que antes no existía, que puedo hacerlo conocer algo nuevo, es también mucho más que esto: es una participación en el
y quizás también por este conocimiento, llevarlo a desear, a Bien divino. En efecto, Dios no puede darse entero, no tiene
amar algo. Algo similar es lo que realiza Dios en el hombre el hombre capacidad de recibirlo (así como el vaso no puede
cuando le permite conocer algo que éste jamás alcanzaría por recibir toda el agua del mar), pero sí puede darle una parte de
sí: la existencia de tres personas en Dios, por ejemplo. su Vida.
Ese conocimiento sobrenatural, la Fe, no es más que La cuestión que se nos plantea ahora es: ¿por qué Dios
una participación de la Vida divina en mí. Algo que supera da esta participación en su Vida? La respuesta no es sencilla
mis capacidades y expectativas y que, por lo tanto, viene de porque siempre que hablamos de Dios tenemos que pensar en
arriba. Nada hay nada en mí por lo que pueda decir que es un Ser distinto a nosotros en su modo de pensar y de amar.
obra mía, ni siquiera puedo pensar que lo merezco, puesto En esto último, radica precisamente la explicación que nos
que si de alguna forma constituye mi ser, entonces, o ya no interesa. Dios ama de una manera diferente a como lo hace
es Vida divina, o bien mi esencia es divina, lo cual parece el hombre, porque nosotros, cuando amamos, buscamos un
poco probable. bien (algo que nos realiza, completa, perfecciona) que ya ex-
iste; nadie puede amar lo que no conoce y se conoce lo que
Habría que distinguir en el alma humana lo que ésta tiene existe. Así, por ejemplo, no se puede amar a una persona que
de Dios, su Creador: su ser natural, su espiritualidad; de lo no se conoce.
que se le agrega y significa para ella una vida nueva, de orden
sobrenatural: la gracia. Respecto de la primera, tenemos que En Dios, en cambio, el Amor no presupone un bien exis-
afirmar que el alma humana es ciertamente capaz, como di- tente, sino que es anterior a este bien. ¿Por qué? Porque todas
jimos, de recibir algo de Dios. Por ser espiritual y por estar las cosas creadas son contingentes, esto es, en algún momento,
hecha para la perfección espiritual, desea naturalmente a Dios, no existieron y comenzaron a existir porque la Causa Primera
deseo que se manifiesta en la permanente búsqueda de felici- lo quiso. Pues bien, en esa voluntad o decisión está el primer
acto de Amor. Dios crea por Amor, porque es la Bondad Ab-
soluta, y lo bueno tiende a difundirse por naturaleza, como
5
Santo Tomás enseña que la gracia es una cualidad en el alma, es decir, se la persona que es buena hace el bien no porque el otro sea
trata de un accidente, no de la misma sustancia, si no el alma sería Dios, bueno, sino porque ella es buena. La razón de la Creación está
pero un accidente que modifica la sustancia en cuanto la hace participar de
la Bondad divina. Ésta se halla en el alma de una manera imperfecta, esto es, en Dios, en su Bondad; si Él crea sin necesitar de las creaturas,
como una participación de la Vida divina. (Cf. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, es porque siendo Perfectamente Bueno, su bondad lo impulsa
I-II, q. 110, 2, ad. 2). a salir de sí y a generar otros seres.

Ésa es también la razón por la cual Dios les da a algunos ne cierto encanto o atractivo. En este sentido, Proverbios 31,30
hombres la posibilidad de tener parte en su Vida, de conocerlo dice: «La gracia es engañosa y la hermosura es vana».
y amarlo, que es el modo de vivir con Él. Esta Vida, este cono- Otro significado es el de benevolencia o buena disposición
cimiento es lo que pone Dios en el hombre, y es algo real, de que logra una persona ante otra, cuando tiene su favor; en este
hecho los que creen en Él, llevan una vida distinta6. sentido, dice la Escritura que José había encontrado gracia ante
De todo cuanto llevamos dicho, podríamos sacar una pri- Dios (Gn 39,4). En la Biblia, se usa el término hebreo hesed,
mera conclusión: lo sobrenatural consiste en tener parte en la que expresa la amistad de Dios con los hombres, la confianza
Vida divina, y esto se da no porque yo sea bueno, sino porque de éstos depositada en Él y la gratitud por haber llenado de
Dios es bueno. Su amor es siempre anterior al mío, si no yo frutos la tierra; así el Salmo 136: «Dad gracias a Yahveh, por-
no estaría aquí. En este caso de lo sobrenatural también Él que es bueno, porque es eterno su amor. Dad gracias al Dios
me da algo que me supera y que me eleva por pura Bondad, de los dioses porque es eterno su amor; dad gracias al Señor
de los señores, porque es eterno su amor».
gratuitamente, sólo porque quiere. Por eso, al misterio de lo
sobrenatural en Teología se lo denomina: Gracia. Naturalmente, existe también el significado más frecuente:
dar gracias a otro por un bien recibido.
2. La gracia en la Biblia También el término gracia designa un favor o auxilio que
se nos debe y se nos concede por buena voluntad, cuando
No encontramos en la Sagrada Escritura una reflexión sis-
decimos que Dios nos concedió tal o cual gracia. Así es como
temática sobre este tema; sin embargo, los distintos términos se usa a menudo en la Sagrada Escritura para expresar la ne-
que se usan para mencionar la gracia manifiestan su sentido. cesidad que tiene el hombre de la ayuda divina, y también el
Algunos de estos términos eran anteriores a la Biblia y se usa- poder de Dios que puede y desea brindar esa ayuda. Esto es lo
ban en ámbitos profanos7. que se pide en el Salmo 25,16: «Vuélvete a mi, tenme piedad
En primer lugar, significa el atractivo y la amabilidad que tie- que estoy solo y desdichado». De manera especial, designa las
ne una persona con la cual se atrae a los demás. Esto es, cuando bendiciones de Dios a su Pueblo o la belleza espiritual que
decimos: “tal persona tiene gracia”, queremos expresar que tie- tiene el favor de Dios. El Salmo 45,3 afirma: «Eres hermoso,
el más hermoso de los hijos de Adán, la gracia está derramada
en tus labios, por eso Dios te bendijo para siempre».
6
Dice Santo Tomás: «Hay de hecho un amor universal con el cual Él ama
todas las cosas existentes, como dice la Sagrada Escritura (Sabiduría 11, 5)… Y éste es el sentido en el que se usa en Teología la palabra
Hay, además, un amor especial por el cual Dios eleva a la creatura racional gracia: como don o favor divino8, y el sentido con el que se
por encima de las condiciones de la naturaleza, a la participación del Bien utiliza la expresión en el Nuevo Testamento. Estos textos van
divino. En este último caso, se dice que Dios ama a una persona en sentido
absoluto, puesto que, con este amor, Dios quiere para la creatura aquél bien
eterno que es Él mismo. Ésta es la razón por la cual cuando se dice que uno 8
En el Antiguo Testamento, Dios se define a sí mismo como un Dios de gracia:
tiene la gracia de Dios se quiere indicar un don sobrenatural producido por «Yahveh, Dios de ternura y de gracia, tardo a la ira y rico en misericordia y fide-
Dios en el hombre» (SANTO TOMÁS. Suma Teológica I-II, q. 110, a. 101). lidad” (Éxodo 34,6). Esta generosidad se derrama sobre todos los hombres y
7
Cf. IBAÑEZ MENDOZA. Dios santificador: I. La gracia. Madrid: Palabra, 1983, consiste en una iniciativa totalmente gratuita, no justificada en el pueblo elegido
p. 11-12. por ningún mérito (Deuteronomio 7,7; 8,17; 9,4.). El signo de la existencia de

a aparecer a medida que veamos los temas más importantes Esto nos sucede con las cosas y también con nosotros
del misterio de la gracia. mismos. La inteligencia tiene una propiedad que la distingue:
es reflexiva, es decir, tiene la capacidad de volverse sobre sí
Deberíamos tratar de los siguientes temas: la necesidad, la
misma; no solamente conoce, sino que conoce que conoce. Y
esencia, la causa y los efectos: la justificación y el mérito.
este carácter reflexivo de la inteligencia hace que nos pregun-
temos por la finalidad de nuestra vida, por su sentido.
3. El misterio de la gracia En ese contexto, surge la necesidad de responder sobre las
cosas que nos hacen felices, entonces, vienen a nuestra mente
3.1. La necesidad de la gracia las cosas que consideramos más valiosas: como la familia y su
El primer tema a considerar es: ¿por qué es necesario una bienestar, los amigos, la posibilidad de ser útil a los demás y
ayuda de Dios para ser feliz, siendo el hombre un ser inteli- ser solidarios con sus necesidades, los bienes que necesitamos
gente y capaz de realizar cosas que lo hagan feliz? para cumplir con todo esto, como la salud, los bienes materia-
les, más los bienes de orden espiritual que van desde el cono-
La respuesta implica una clarificación de la noción de cimiento (una capacitación profesional) hasta las virtudes que
felicidad, porque es cierto que los seres humanos podemos nos hacen obrar el bien para nosotros y para los demás.
realizarnos en la medida que, esforzándonos, ponemos en
acto todas nuestras capacidades. El estudio de una ciencia En todos estos casos, basta con una buena educación que
nos señale el camino de edificación personal por el desarrollo
determinada nos permite desarrollar nuestras capacidades
de las capacidades que forman parte de nuestra naturaleza.
intelectuales, por ejemplo; de allí que la investigación resulte,
Pero es un hecho del que todos tenemos más o menos experi-
además, un profundo placer para nosotros. El intelecto hu-
encia que, a pesar de lograr todas estas cosas buenas, perman-
mano está hecho para conocer, por eso, nos preguntamos por
ece en nosotros el deseo de una mayor plenitud personal. Es
las cosas y sus explicaciones; ahora bien, no sólo nos interesa
como si el hombre fuera un recipiente que nunca termina de
saber cómo funciona algo, de qué está hecho, sino también llenarse, que siempre desea más y que sabe que poco le dura la
para qué sirve. Es decir, nos preguntamos por la finalidad de felicidad que alcanza con tanto sacrificio.
los seres, porque es quizás ésa la cuestión más importante para
descubrir. Ese fin tiene que ver con la esencia de ese ser y sus En realidad, en esta experiencia personal, percibimos una
modos de desarrollo. gran verdad: la dimensión espiritual nos abre a una realización
que no puede ser satisfecha plenamente ni en el orden mate-
rial ni en el orden espiritual, al menos en esta vida. De allí que
esta gracia es la fidelidad de Dios a sus promesas, concretamente la entrega todos deseemos un mundo mejor.
de la Tierra prometida. La gracia supone una elección y ésta tiene, por fin, la
Alianza, es decir, Dios busca un intercambio, una comunión. Quizás una de las Ese deseo ilimitado tiene su explicación en la naturaleza
expresiones que mejor la definen en el Antiguo Testamento sea la de bendición espiritual del alma humana, pues siendo inmaterial, no puede
(Números 6,25). Por último, la gracia, consiste también en la respuesta del tener límite o cantidad su deseo de plenitud. Esto aparece
hombre a esas bendiciones, abriendo su corazón y entregándole su vida. Ésta
produce corazones nuevos en el sentido de un estilo de vida nuevo (Jeremías claramente en el apetito insaciable que tiene la inteligencia de
31,31). (Cf. LÉON-DUFOUR, X. Vocabulario de Teología Bíblica. Barcelona, Herder, conocer las cosas y la explicación última de todo: la Verdad; y
1988, p. 365-367). en el deseo profundo de alcanzar un amor que sea para siem-

pre y que realmente llene su alma. En ambos casos, quizás sin pasaje de la Sagrada Escritura en el que Jesús, haciendo una
saberlo, el hombre busca a Dios, el único Ser que puede saciar oración solemne antes de subir a Jerusalén para la Crucifixión,
ese deseo. afirma que la Vida eterna consiste en un acto de conocimien-
to: «Ésta es la Vida eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios
En conclusión, en el hombre, la espiritualidad significa
verdadero, y al que Tú has enviado, Jesucristo» (Jn 17,3).
una apertura a la trascendencia. Así es que hay dos tipos de
felicidades que se pueden alcanzar: una, con el despliegue de Es importante comprender bien esta necesidad de la gra-
todas las potencialidades humanas; otra, en la que éstas últi- cia. Cuando decimos que, el hombre necesita de ella, afirma-
mas no le bastan y necesita del auxilio divino. mos que no hay que confundir bondad natural con bondad
sobrenatural. No se trata de hacer que el hombre sea más
El hombre necesita absolutamente la gracia para dirigir su buenito, gentil o simplemente justo y solidario. No es ése el fin
vida a un fin sobrenatural, por los siguientes motivos: de la religión; ésta tiene una finalidad que trasciende la dimen-
sión civil y temporal. Se trata, más bien, de que el hombre sea
• el intelecto humano tiene que ser elevado a la visto como bueno por Dios.
participación del Conocimiento divino por la luz
Y Dios mira a los seres creados de dos maneras diferentes:
de la gracia, para acceder al conocimiento de las
verdades sobrenaturales a las cuales no llega sólo • con una mirada contempla toda la Creación y ve
con su razón 9. que es buena (como repite una y otra vez el texto del
Génesis), que las cosas son buenas en su ser porque
• la gracia es también necesaria para realizar el bien
existen y porque salen de Él que es bueno;
moral y para evitar el pecado, de manera particular a
partir del pecado original, puesto que la naturaleza ha • con otra mirada contempla al hombre, el único ser
quedado debilitada10. con el que puede dialogar y del que espera un acto libre
de amor. En efecto, la relación que el ser humano entabla
• es imprescindible recibir la gracia para merecer la
con Dios es absolutamente particular, es personal; por
vida eterna, y la razón de esto se halla en que un ser
esta razón, Dios espera del hombre algo más que un re-
para obrar en orden a un fin necesita tener cierta pro-
conocimiento general. Él espera que salgamos de nuestro
porción con dicho fin, es decir, capacidad de producir encierro y le hablemos, lo escuchemos, lo busquemos, etc.
actos a la altura de ese fin11. De esto hablamos cuando decimos que existe realmente
en la persona humana una vida superior para la cual no
En este caso, la felicidad no se realiza plenamente en la es suficiente con que el hombre sea bueno. No se salva el
existencia temporal; sólo se inicia en ella, pero se completa bueno, sino el que acepta y reconoce a Dios como tal.
en la Vida eterna que comienza a partir de la muerte. Hay un
3.2. Dios tiene siempre la iniciativa
9
Cf. SANTO TOMÁS. Suma Teológica. I-II, q. 109, a. 1. La gratuidad del don sobrenatural se pone de manifiesto
10
Cf. idem aa. 2, 3, 4, 8. particularmente cuando consideramos de dónde parte esta
11
Cf. Idem a 5. acción por la que el hombre es elevado a la participación de la

vida divina: el mismo Dios. Esto es algo asombroso, puesto En conclusión, todo es obra de Dios en lo que respecta a
que Dios no necesita del hombre en absoluto, no necesita de la salvación, al menos esto es lo que se puede concluir desde la
nadie, y sin embargo, Él sale en su búsqueda. Teología. No se trata, entonces, de que el hombre necesite el don
divino para que lo ayude y le haga más fácil la dura tarea de la
Para decirlo de una manera más directa, cada vez que uno
exigencia de los preceptos. Se trata, más bien, de que sin la gracia
busca a Dios, es porque ya antes ha sido encontrado por Él.
no se puede llegar a Dios, ni siquiera dar el primer paso15.
Esto es lo que enseña la Sagrada Escritura ya en el Antiguo
Éste es un tema que sigue teniendo relieve hoy en día,
Testamento, cuando manifiesta en distintos pasajes que la inicia-
porque afirmar que todo es obra de Dios podría parecerle a
tiva de la salvación está en Dios, quien desea enviar a un Mesías a
algunos que es un modo de menoscabar la obra del hombre. Si
cumplir con esta misión, sin mérito del pueblo elegido12. Lo mis-
todo es de Dios, nada es del hombre. Y entonces, o no es sal-
mo sucede en el Nuevo Testamento, aunque quizá con más clari-
vación real del hombre o no vale la pena hacer nada bueno.
dad, San Pablo dice, refiriéndose a los pensamientos que suponen
un conocimiento por la Fe: «No podemos tener un pensamiento En realidad, hay que tener en cuenta que estamos hablan-
nuestro como puramente nuestro, sino que el poder tenerlo nos do de actos humanos en orden a Dios y que el hecho de que
viene de Dios»13. Con mayor profundidad, lo expresa el mismo Dios actúe antes que el hombre no impide que éste sea libre,
Jesús cuando compara la relación entre Él mismo y el creyente porque esa ayuda divina supone siempre la libre aceptación
con la de la vid y los sarmientos, pues así como la vida de éstos del hombre. Puede darme Dios el don de la fe y que yo no lo
depende de la savia que reciben, de la misma manera, el que cree acepte, o no lo cuide y lo pierda.
sabe que: «Sin Mí nada pueden hacer» (Jn15,1-10). Cuando hablamos de la gracia, estamos hablando del
El don divino comienza a actuar antes que la voluntad hu- Amor divino por los hombres, y por eso, si nos preguntamos
mana, y consiste en una iluminación del intelecto y en un im- de qué manera podemos obtener la gracia, enseguida se nos
pulso de la voluntad, que producen el primer deseo de Dios. ocurre pensar en aquellas cosas buenas que podemos hacer
Es Dios quién mueve al hombre hacia Él. para demostrarle a Dios que somos buenas personas. Y así
podríamos concluir en que aquellos que son más buenos son
El inicio de la Fe, que es el comienzo de la búsqueda de
más amados por Dios. El razonamiento no es del todo inco-
Dios, exige esta ayuda divina, pues si el hombre tuviese capaci- rrecto, pero habría que hacer algunas aclaraciones.
dad para producir un primer acto que lo oriente hacia Dios sin
Él, tendría en sí mismo la naturaleza divina, para decirlo con Se está en la verdad cuando se afirma que el que exista
palabras de San Pablo: «Si es gracia, ya no es por las obras»14. correspondencia de parte del Ser que es amado acrecienta el
deseo de amar del que ama, por el contrario, la falta de respuesta
del otro termina por enfriar el amor. Esto sucede también con
12
Cf. Deuteronomio 7,7-8: «No porque seáis el más numeroso de todos los Dios, seguramente tiene más ganas de seguir dando dones a
pueblos se ha prendado Yahveh de vosotros y os ha elegido, pues sois el
menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por
guardar el juramento hecho a vuestros padres». 15
Esto fue enseñado por la Iglesia desde los primeros siglos, así lo defini-
13
2 Corintios 3,5. ción en el Concilio de Cartago (s. IV), declarando que los que no enseñaban
14
Romanos 2,9. esto se apartaban de la verdad.

aquellos que los usan bien. En los Evangelios, Jesús enseña esto El hombre tiene inteligencia y voluntad, potencias que
por medio de la parábola de los talentos (dones); en ella, cuenta tienen capacidad de generar actos por sí mismas; sin embargo,
que un Señor reparte entre sus siervos esos talentos y viene lue- también pueden ser empujadas a obrar por Dios, que es la
go a pedirles cuenta, dejando sin nada a aquellos que, por temor, causa de todo movimiento. De este modo, Dios puede cau-
los guardaron, y premiando con más a los que los hicieron dar sar este movimiento, de la misma manera en que es Causa de
frutos16. Así es como piensa Dios cuando regala estos dones. todos los seres, siendo esto no en un acto aislado, sino una
Pero habría que tener en cuenta aquí que, cuando hacemos Creación permanente, en cuanto las cosas siguen existiendo.
estas comparaciones entre el amor humano y el divino, encon- Así, cada vez que un ser actúa, lo hace en virtud de que la
tramos que son diferentes. En efecto, el amor humano supone Causa Primera le dio esta capacidad. Sin embargo, cuando el
el bien; Dios, en cambio, no lo supone sino que lo origina. Así, hombre realiza un acto sobrenatural, como el de la esperanza
nuestra existencia no es casualidad sino fruto de un acto de teológica por ejemplo, se produce una intervención divina
voluntad del Creador; ése es el primer acto de Amor de Dios, diferente, inmediata.
antes de que existamos, obviamente antes de que podamos La gracia actual es una ayuda divina para realizar un acto
darle algo. Aun más, luego de la Creación, el Amor divino se que se dirija a la salvación. Dios actúa sobre la voluntad o el
manifestó más grande al amar al hombre, alejado de Él por el entendimiento de manera directa. Esta intervención de Dios
pecado. Así es que el amor de Dios siempre precede al nues- en el hombre se da de diferentes maneras: en forma de ilumi-
tro, sin olvidar claro, que Él no necesita de nosotros. Por todo nación (cuando Él pone una idea en la mente humana o cuando
esto, la gratuidad es absoluta; Dios da por Él mismo, porque ayuda a la comprensión de un tema desde una perspectiva teo-
es bueno y no porque nosotros seamos buenos. lógica) o suscitando el deseo y el amor a Él. En este sentido,
dice San Pablo en la carta a los Filipenses: «Dios es quien hace
3.3 Las clases de gracia en nosotros el querer y el obrar» (2,13).
Dios prepara el alma para que pueda recibirlo; primero, En la Teología, se usa una expresión para explicar esta
la mueve a amarlo, y luego, se queda de manera permanente, intervención de Dios y la causalidad humana: «Al que hace
esto a través de dos clases de gracias: lo que está de su parte, Dios no le niega sus gracias». La
1) la gracia habitual: tiene cierta permanencia en expresión rescata el rol de la acción humana: cooperar con
el alma. las gracias actuales por las cuales el hombre alcanza la gracia
habitual (éste es el sentido del término en la frase), es decir,
2) la gracia actual: consiste en una moción de la la amistad con Dios, que no es un sentimiento, sino la Vida
voluntad, en algo más bien pasajero. divina participada.
Sólo son modos diferentes de hacerse presente Dios en el ¿De qué manera coopera el hombre? En primer lugar, no
hombre. poniendo obstáculos. Así, por ejemplo, si Dios me inspira un
buen pensamiento (desear un bien espiritual, una virtud o ha-
16
Cf. Lucas 25,20: «Señor –le dijo–, me has confiado cinco talentos: aquí están
cer el bien al prójimo), no quedándome en la intención, sino
los otros cinco que he ganado. Está bien servidor bueno y fiel –le dijo su se- poniendo los medios para que se produzca ese deseo. Otro
ñor–, ya que respondiste fielmente en lo poco, te encargaré de mucho más». modo de cooperación con Dios sería generar, dentro de uno

mismo, hábitos que me hagan estar más disponible para el Naturalmente, esta amistad no significa, como entre los
bien sobrenatural, tratando de fomentar aquello que ayude a seres humanos, una relación de igual a igual, esto es, en igual-
la fe y la esperanza, como el hecho de conocer mejor a Dios. dad de derechos y obligaciones; aunque sea mi amigo, Dios es
Quizás también evitando aquello que me aleje de esto, como Dios y la cercanía no puede ser sólo un sentimiento humano
volcar mis energías en cosas que no tienen demasiado valor, que buscándose a sí mismo se olvide de mirar al Otro.
esto no sólo distrae sino que perturba la paz del alma. Es por esta razón que en la Teología se designó con el
El que nos creó sin contar con nosotros, por pura bondad, nombre de justificación al efecto que produce la gracia en
no nos salvará sin contar con nuestra participación, porque el alma. Justificación viene de justicia, y ésta consiste en dar a
quiere ser amado libremente y no por imposición. Él ayuda al cada uno lo suyo, como dice la clásica definición romana; en
hombre por medio de la gracia, siempre que éste no la rechace. este caso, se refiere a lo que, en justicia, tiene el hombre que
darle a Dios: el reconocimiento como Creador de todas las
Podríamos completar la explicación anterior con otra frase cosas y el ofrecimiento de su vida.
teológica: «La gracia perfecciona y eleva la naturaleza». Esto
significa que, antes que nada, la supone, es decir, si no existe el Es la misma Sagrada Escritura la que llama “justo” al que
hombre, Dios no puede otorgar las gracias, o bien, si la natura- escucha la Palabra de Dios y la cumple, identificando al justo
leza es defectuosa al punto de impedir la acción de la inteligen- con el santo y en contraposición de aquél que, por no escu-
cia, por ejemplo, la gracia no puede suplir esta deficiencia17. char a Yahvé, se aleja de esa “justicia divina”.
La misión de la gracia es restaurar el orden perdido por
3.4. Los efectos de la gracia: la justificación el acto de soberbia de Adán. En efecto, como dijimos antes,
del hombre y los méritos sobrenaturales hay un orden en el Universo, porque la Causa que lo origina
es inteligente, y los seres fueron creados según una jerarquía
Definíamos antes a la gracia actual como una moción de para que el ser superior, el hombre, dirigiese toda la Creación
la voluntad o el entendimiento, como algo pasajero; ésta se dis- al mismo Dios, que es su Principio y Fin. Ese orden se rom-
tingue de la que en Teología se llama gracia habitual, es decir, pió cuando el primer hombre quiso ocupar un lugar que no
una presencia permanente de lo sobrenatural en el hombre18. le correspondía, el lugar de Dios.
Y de qué otra manera podría darse esta presencia, si no El primer auxilio divino para restablecer el orden en el
estableciendo una relación personal profunda entre el hombre interior fue la Ley que entregó Yahvé a Moisés. La función
y Dios, una amistad, en definitiva. Pues así como uno lleva de la misma era mostrarle el camino, es decir, aquello que
dentro a las personas que quiere, de un modo semejante lleva debía hacer para mantener ese orden a Dios: los manda-
a Dios cuando lo ama y es amado por Él. mientos (Éxodo 20,1-17). Este primer auxilio era externo al
hombre y se limitaba sólo a señalar una ruta. Pero el primer
pecado dejó un desorden interior que se evidencia cuando
17
Cf. IBAÑEZ-MENDOZA, Dios santificador..., op. cit., p. 144-151.
queriendo el bien hacemos el mal; por lo tanto, hacía falta
18
Cf. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I-II, q.110, a. 4. La gracia actual es un
impulso causado por Dios y recibido en el alma, por el que las potencias son algo más, un auxilio que no sólo indicara el camino, sino
transitoriamente elevadas y movidas para un acto sobrenatural. Su misión es que nos diera la fuerza para poder caminar y cumplir con
disponer el alma para la gracia habitual. esos mandamientos.

Eso es la gracia. No es una declaración externa de justicia se hace patente la diferencia de concepciones sobre la gracia
en el hombre, ni un sentimiento de compasión divina respecto en las iglesias cristianas, pues mientras que para la Teología
de la debilidad humana, sino algo divino en el alma, algo que católica se trata de un don divino realmente presente en el
no le pertenece a su ser, pero que está realmente presente. interior del hombre, para las iglesias separadas (todas las que
El Amor de Dios, como dijimos antes, es distinto del amor surgen del protestantismo) se trata de algo externo, de una
humano, porque causa el bien que ama, no lo supone como declaración de Misericordia divina que perdona las faltas pero
aquél. Así Dios ama con un Amor general a todas las cosas que no modifica la sustancia del alma. Como dijimos antes,
por ser su Causa, y con un Amor especial al hombre cuando la gracia no es una sustancia, es una cualidad (accidente) que
pone en él un don real, convirtiéndose Él mismo en vida pone realmente la Vida divina.
nueva y sobrenatural del alma19. Regresando al tema de la justificación, es necesario dar
Por este nuevo modo de estar presente en la interioridad algunas precisiones que permitan entender mejor el tema.
del hombre, Dios es la vida del alma; pero no la vida natural Nosotros dijimos que uno de los primeros efectos que pro-
(que tiene desde el momento de la concepción), sino una nue- duce la presencia de la gracia es restaurar la amistad con Dios,
va agregada. En efecto, esta vida sobrenatural se suma desde borrando del alma el pecado20.
afuera y no se mezcla con la sustancia del alma formando una Pecado no es lo que cada uno considere que está mal hac-
sola cosa. Pensar algo así sería caer en el panteísmo. er, sino lo que Dios piensa que está mal que el hombre haga. Y
Dios se aproxima de una manera inesperada al hombre, se Dios piensa que lo malo está en que se produce un desorden
mete dentro de él, pero sin dejar de ser Dios y sin que el ser del alma, porque por buscar un bien aparente, el hombre no se
humano pierda su ser. No hay mezcla de sustancias, la divina realiza y no le retribuye a Dios el amor de Él recibido.
y la humana, porque ambas son de naturaleza espiritual y lo Estamos siempre hablando de realidades espirituales, por
espiritual es simple e indivisible. La noción de mezcla sólo lo tanto, quizás algún ejemplo nos sirva para comprender
es aplicable a lo material. Lo divino ingresa en la naturaleza mejor. Si yo pensara que en mi vida hay muchas cosas impor-
humana como una cualidad nueva del alma (la cualidad es un tantes, pero las cosas materiales y el bienestar que ellas me
accidente, es decir, no es una sustancia) que la eleva a parti- producen son las más importantes, entonces se produciría un
cipar de la Vida divina. Por esto, definíamos la gracia como desorden espiritual; porque, entre otras cosas, no valoraría a
una participación de la Vida divina, porque lo que se recibe
es una parte, no todo el ser de Dios; sólo algo de su modo de
conocer y amar.
20
El perdón de los pecados es un hecho sobrenatural, sólo Dios puede
realizar esa acción, y es una de las mayores demostraciones del amor de
Aquí radica la diferencia sustancial entre el concepto ca- Dios. Eso es lo que enseña Jesús en los Evangelios: «Los escribas y fariseos
tólico de lo sobrenatural y esa noción en las religiones orien- comenzaron a preguntarse: “¿Quién es éste que blasfema? ¿Quién puede
perdonar los pecados, sino sólo Dios?” Pero Jesús conociendo sus pensa-
tales (budismo, hinduismo, sufismo, etc.). En estas últimas, lo mientos les dijo: “¿Qué es lo que están pensando? ¿Qué es más fácil decir:
divino y lo humano forman una sola sustancia. También aquí tus pecados te son perdonados, o levántate y camina? Para que ustedes
sepan que el Hijo del Hombre tiene sobre la tierra el poder de perdonar los
pecados –dijo al paralítico–: Yo te lo mando, levántate, toma tu camilla y
19
Cf. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I-II, q.110, a. 1. vuelve a tu casa”» (Lc 5,21-25).

las personas por lo que son, sino por la capacidad que tienen y diferente porque el modo de amar tiene un modelo que es
de brindarme eso que me gusta. Lo mismo sucedería si yo me la vida de Jesús21.
amara más que a cualquier otra persona; mi egoísmo termi-
Cuando decimos que la gracia santifica al hombre esta-
naría siendo soledad porque es muy difícil amar a un egoísta.
mos diciendo que pone este Amor en su corazón; no que
En estos dos ejemplos, hay un desorden interior, puesto que
se convierte en un santito de yeso o en buenito que le da de
se cambia el valor de las cosas y se invierte el orden de impor-
comer a los gatitos abandonados en la calle. Seguramente esa
tancia. Sin embargo, hay también un desorden externo, porque
santidad (o bondad sobrenatural) de la que hablamos no es
el amor al dinero o el egoísmo son fuente de problemas en la
perfecta, por eso, siempre tendremos algo que mejorar, pero
familia y la sociedad.
es cierto que esa bondad no sale de mí, sino que es Dios
Algo similar sucede en la relación con Dios: si Él no ocupa quien la puso en mí gratuitamente; yo sólo dejé que entrara,
el primer lugar en la escala de las cosas importantes, el alma se evité poner obstáculos.
desordena. Se desordena todo en la vida, aunque me vaya bien,
Estos últimos son los pecados. De allí que la gracia lleve
porque el orden supone un principio y un fin, lugares que sólo
al hombre a luchar contra las tentaciones, haciéndole ver
pueden ser ocupados por Dios; de otra manera, yo forzaría
mi alma a conformarse con algo que no la puede llenar. Esto que, a veces, no son verdaderos bienes lo que nos ofrecen,
engendraría una violencia interior, porque por más que yo qui- y dándole la fuerza para buscar con sacrificio los bienes más
era inventar otro orden, sea creyente o no, tarde o temprano, valiosos22. Este cambio en la vida del hombre se llama con-
termino concluyendo en que eso que me inventé como lo versión en la Biblia.
más importante no me hace enteramente feliz. El alma, una La gracia, entonces, perdona los pecados cuando el hom-
realidad espiritual, sólo puede llenarse con un amor que no se bre se arrepiente de sus faltas, movido por la gracia actual y
termine y que sea lo más grande: Dios, sólo Él.
El pecado es, entonces, una desobediencia a uno mismo, a 21
La gracia convierte al hombre en hijo adoptivo de Dios y heredero. Todo
lo que reclama mi ser desde lo más profundo; y una desobedi- hombre es hijo de Dios por ser creado por Él, pero en este caso, el don
encia a Dios que me hizo de esta forma. divino lo eleva por la participación en la Naturaleza divina. Jesús es el Hijo
de Dios por naturaleza, porque es Dios, y por medio de la Fe en Él, el
La gracia es un don divino que establece en mi alma una hombre se hace hijo en el sentido que dijimos, como lo dice San Pablo en
nueva relación con Dios, no ya la que se puede lograr con la Gálatas 4,4-7.
razón (porque si uno se atreve a usarla se dará cuenta de la 22
Hay en la Biblia un pasaje que muestra claramente el significado de esta
vida nueva que se realiza por la gracia. Jesús se encuentra con un ciego de
necesidad de explicar el origen y el fin de todo); tampoco la
nacimiento al que cura compadecido de su enfermedad. Esta curación se
que surge del lejano sentimiento de bondad hacia ese Dios realiza en sábado y era precepto para los hebreos no trabajar en sábado,
que es bueno con uno (sobre todo cuando uno necesita algo); entonces, encuentran allí el motivo para oponerse a Jesús. En la discusión,
sino una profunda relación de amistad en la que el hombre le le preguntan por qué motivo es ciego, si por sus pecados o los de sus padres,
identificando enfermedad física con el pecado. La narración culmina con la
dedica la vida entera. Amistad con Dios significa amarlo por
realización del milagro: la curación de la enfermedad física y el acto de fe
encima de todas las cosas y personas, incluso de las que más del ciego. Con el milagro, Dios busca no sólo la salud física, sino algo más
quiero en la tierra, y amar a todas ellas con un amor diferente. importante, la del alma, que consiste básicamente en descubrir a Dios, en
Diferente, porque busco el bien espiritual para esas personas, verlo. Cf. Juan 9.

pide a Dios su perdón; entonces, se establece un orden nuevo, necesite hacer obras buenas, pues como dice el refrán: «Obras
una vida nueva. son amores y no buenas razones»24.
En la búsqueda de la felicidad, el hombre pone en primer El primer efecto que produce la gracia es la justificación,
lugar otras cosas en vez de a Dios. La justificación implica un como explicamos antes. El segundo efecto es el mérito so-
doble movimiento: brenatural que le agrega a las obras que realiza el hombre.
• búsqueda de Dios, La presencia de Dios en el alma no sólo le participa de su
• rechazo de aquello que me aleja de Él23. Vida, sino que, además, es una fuente de energía para realizar
actos sobrenaturales, como actos de fe o caridad, etc. Por otra
parte, hace que esos actos se ordenen a la vida eterna en cuan-
Esto es mucho más que ser educado o bueno con los de- to realizados por amor a Dios; un acto de caridad a un pobre,
más, esto es mucho más que ser solidario o buen ciudadano;
por ejemplo, es tenido en cuenta por Dios en el momento de
es vivir para la Vida eterna.
valorar la vida humana, porque ese acto tiene una motivación
La Palabra de Dios habla de una relación más profunda superior: el amor a Dios y porque, unido el hombre a Cristo
que la amistad. Ella afirma que, por la gracia, el hombre se por la fe, suma los méritos del Hijo de Dios: «Permaneced
convierte en hijo adoptivo de Dios: «Mas al llegar la plenitud en Mí, como Yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no
de los tiempos envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así
bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que tampoco vosotros si no permanecéis en Mí» (Juan 15,4).
recibiésemos la adopción. Y puesto que son hijos, envió Dios
Por más pequeño que sea el acto, vale para Dios más que
a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que grita: ¡Abba,
un acto cualquiera de bondad natural, porque el mérito es el
Padre! De manera que ya no eres siervo sino hijo, y si hijo,
de la obra que Dios realiza en nosotros25. ¿Y por qué quiere
también heredero por medio de Dios» (Gal 4,4-7).
Dios que hagamos actos buenos, si Él no necesita de nosotros
Cristo es Hijo de Dios por naturaleza, es decir, tiene la para ser feliz? Porque en esos actos se manifiesta la Bondad
misma Esencia divina. El hombre se convierte en hijo porque divina; porque queda de manifiesto cuán grande es la obra que
recibe parte de esa naturaleza, según su capacidad. Esta po- puede realizar Dios en una persona que le abre su alma, como
sibilidad surge a partir de la unión de las dos naturalezas en lo hizo en Teresa de Calcuta o en tantos santos, o bien en tan-
Cristo, por eso, se dice que, por la gracia que recibimos de tos otros desconocidos que dan su vida por amor a Él.
Cristo, somos hechos hijos, esto es, no nos convertimos en
Nos queda pendiente una cuestión: si la gracia es don sobre-
Dios, sino que recibimos su Vida.
natural infundido por Dios en el alma y pertenece a la esencia
El hombre se hace bueno por la gracia en un sentido de la misma, entonces no todos los hombres la tienen. Ahora
distinto al de ser buena persona con los demás, porque esta nueva bien, ¿por qué Dios da las gracias a unos y a otros no? ¿Por qué
bondad significa una relación de amistad (cercanía) con Dios.
Sin embargo, no podemos decir que a partir de allí uno no
Cf. COLZANI, G., Antropología Teologica, l’uomo paradosso e mistero, Bologna:
24
Dehoniane, p. 400ss.
23
Cf. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, op.cit., I-II, q.113, a. 6c. 25
IBÁÑEZ-MENDOZA, Dios santificador..., op. cit., p. 226-238.

le da a uno más que a otros? ¿Es que Dios no ama a todos los Para concluir, hay que decir que la gracia en el hombre es,
hombres por igual? ¿No somos todos iguales ante Él? en primera instancia, un hecho religioso: la presencia divina en
la interioridad; pero que luego se transforma también en un
Una vez más, la respuesta es distinta de lo que podríamos
hecho cultural26. Es decir, la presencia de lo sobrenatural no
pensar, porque Dios es un Ser diferente del hombre. En efec-
queda limitada a la interioridad individual, sino que orientado
to, somos todos iguales ante Dios en el sentido de que todos
el hombre a Dios, toda la actividad humana se transforma,
los seres existentes existimos por su Amor, pero es una evi-
surgiendo de allí una Cultura que trasciende los límites de una
dencia de la realidad que ha dotado a los hombres con capa-
nación o civilización: la Cultura católica27.
cidades distintas. Hay distintos tipos de capacidades y algunos
tienen una capacidad más que los demás. Pero Dios no se la En efecto, la gracia no sólo orienta el alma individual a
dio para que sobresaliera sobre los otros buscando su bien Dios, elevándola a participar de la Vida divina (lo cual se ex-
personal únicamente. Dios piensa de una manera diferente: presa en el culto, es decir, en la oración), sino que dirige toda la
por ejemplo, si alguno es más inteligente que otros es para que actividad humana, el trabajo, la ciencia, la técnica, la vida fami-
ponga al servicio de los demás esa capacidad, no para que se liar, etc., a una realización ulterior en la Vida eterna. Por eso, lo
aproveche de ella para dominar. Dios piensa siempre al hom- sobrenatural genera no sólo un culto sino una Cultura.
bre realizándose con los demás, sirviendo a los otros. Con la gracia, la imagen divina en el hombre se actualiza,
Lo mismo sucede con la gracia. Dios distribuye las gra- pues llega a su máxima realización en cuanto Dios mismo ha-
cias pensando no sólo en la santificación de uno, sino en que bita en el hombre. Esta imagen sigue siendo dinámica, ya que
ése puede ayudar a los demás a llegar a Él. Esto sucede, por el hombre se realiza en la medida en que cumple su misión en
ejemplo, con la fe o la esperanza por las cuales unos ayudan y el mundo.
sostienen a otros. A continuación, veremos la dificultad con la que se en-
De todas maneras, es evidente que a unos les da más, y cuentra el hombre durante su vida terrenal para cumplir con
esto se explica por dos motivos. El primer motivo es que, dicha misión: la presencia del mal.
así como Dios crea por Bondad, también da las gracias por
Amor, es decir, que el motivo de su Amor es su Bondad, sus
ganas de querer, no nosotros. La gracia no es un premio a un
buen comportamiento humano; siendo su Amor la razón de
la comunicación de esos dones, Él puede disponer libremente
de ellos.
El segundo motivo es que no todos los que reciben la gra-
cia la aceptan y se dejan iluminar o mover por Dios hacia Él.
Puede suceder que alguno, escuchando hablar de Dios, no ten-
ga ganas de hacer lo que Él dice o le interesen más otras cosas. 26
Cf. FÓSBERY A., La Cultura Católica... op. cit., p. 289-308.
Esas gracias se pierden, por así decirlo, porque el hombre no 27
La cultura católica se define así: “el patrimonio de la fe, los tesoros de la
correspondió al Amor divino. En todo esto, se manifiesta lo doctrina y la liturgia y la materia de la cual viven y se sirven los cristianos”
sobrenatural como un misterio, como algo divino. (FÓSBERY A., La Cultura Católica... op. cit., p. 306).

Capítulo 5
El misterio del mal
Hemos estudiado hasta aquí el misterio del Bien, el cual

consiste en la Bondad de Dios que genera cosas buenas,
personas buenas, y además les da una bondad sobrenatural.
Pasemos ahora a lo opuesto: la cuestión del mal.
Como en el caso anterior hablábamos de un misterio del
Bien, también aquí podemos hablar de un misterio del mal.
Misterio es lo que no puede ser conocido en su totalidad, por-
que se trata de una realidad que supera la capacidad humana.
Esto es lo que sucede en este caso: es imposible que el ser hu-
mano llegue a comprender perfectamente por qué le suceden
cosas malas.
Esta confesión de humildad es importante como acti-
tud inicial de estudio, porque pretender lo contrario sería
empezar enfocando equivocadamente la cuestión. Noso-
tros vamos a ensayar una aproximación al tema, apoyados
en la Revelación y en lo que la Teología ha desarrollado.
En todos los casos, las respuestas no resuelven los plan-
teos existenciales concretos que requieren otras conside-
raciones.
Otra limitación importante de señalar es que, por la na-
turaleza misma del tema, resulta más difícil la intelección del
mismo. Si el misterio del bien resulta luminoso, e n el sentido
de que explica la existencia de las cosas y lo positivo que
hay en ellas; por el contrario, este tema tiene que ver con lo
negativo, lo aparentemente absurdo y la capacidad de auto-
destrucción del ser racional; de allí que se trate más bien de
un tema oscuro y bastante más complejo.

Comenzaremos por lo más evidente: reconocer su existencia. un ser). Más aun, se trata de algo que debería estar, pero que
Es algo innegable que en el mundo en que vivimos existe el mal, no está, por este motivo, se agrega: «de un bien debido»1.
porque todos tenemos, de alguna manera, experiencia de ello. Es
De hecho no toda ausencia es un mal; por ejemplo, no re-
una realidad que, con diversa intensidad, nos afecta a todos.
sulta un mal que la piedra no tenga cerebro o que yo no tenga
Es frecuente que nos formulemos varias preguntas de tres ojos. En ambos casos, lo que falta no se corresponde con
difícil respuesta: ¿por qué uno tiene que sufrir? ¿Por qué la naturaleza de la cosa.
existen personas que hacen mal y por qué les va bien? ¿Por
qué padecen los buenos? Si Dios existe, ¿por qué permite que La cuestión del mal es uno de los temas clásicos de la historia
haya niños que se mueren de hambre? ¿Por qué tiene uno que del pensamiento, por eso, esta definición tiene sus orígenes en el
morir? ¿Por qué somos capaces de hacer el mal, si queremos el pensamiento griego. Fueron Aristóteles y Plotino los primeros en
bien y sabemos que éste es el que nos hace felices? plantear la cuestión y definirla como una privación. Sin embargo, el
concepto se completa a la luz de la Revelación judeo-cristiana2.
Ésta es quizás la dimensión más difícil del tema, la perso-
nal, cuando uno percibe que no es sólo una realidad que está En efecto, en las Sagradas Escrituras encontramos el relato del
en el mundo externo, sino que es algo que está, de alguna for- origen del mundo concebido como una realidad que surge de Dios,
ma, dentro de uno mismo, y además, no siempre se domina. quien existía antes y existe después de ella. A partir de este concep-
to de la Creación, se define el mal como una negación y se descarta
Así es, hay algo misterioso que nos lleva a realizar acciones
la posibilidad de que sea algo creado por Dios, que es bueno.
que nos hacen daño y que tenemos la sensación de no contro-
lar, como los deseos de placer que, no racionalizados, nos lle- Entre los primeros pensadores cristianos (Padres de la Iglesia),
van a caer en excesos de comida, bebida, etc.; o esos mismos se destaca el aporte de San Agustín, quien rechaza la posibilidad
deseos que no nos dejan pensar bien en el momento de amar, de que se trate de una sustancia, pues consiste en una privación.
y a veces, podemos usar a los demás. Hasta incluso, surge, en Esta idea es el fruto de la contribución cristiana al tema.
algún momento de ira, el deseo de venganza, o pensamos la
El mal no es una cosa, no es algo positivo. El mal comien-
posibilidad de hacer algún daño a alguien con el fin de hacer
za con una ausencia, una falta. Así por ejemplo, en el caso de
justicia. Por más buenos que seamos, en algún momento, pa-
la enfermedad, hay una falta en el funcionamiento armonioso
san por nuestras cabezas malas ideas. Lamentablemente, en
del organismo. Lo mismo ocurre en el orden moral: una injus-
ciertas ocasiones, las concretamos.
ticia es una ausencia de un acto virtuoso, una falta3.
Estudiaremos primero el concepto y los tipos de males;
luego, la cuestión del pecado que es un mal de tipo moral;
finalmente, el tema del destino.
1
Cf. JOURNET, CH. Le mal, essai théologique. Brugges: Descleé, 1962, p. 28.
2
Idem p. 30ss.
3
El mal no sólo es algo opuesto al bien, sino que se conoce en razón de
1. El mal: concepto y tipos aquél. Cf. SANTO TOMÁS. Suma teológica, I, q. 48, a. 1: «Como toda naturaleza
aspira a su ser y a su perfección, se debe decir necesariamente que el ser y
Podríamos definir el mal de la siguiente forma: es una la perfección de cualquier naturaleza incluye la razón del bien. Después es
privación de un bien debido. El término privación designa imposible que el mal signifique un ser o alguna forma o naturaleza, ni puede
la falta o ausencia de un bien (la perfección que debería tener por lo tanto significar otra cosa que la ausencia del bien».

En el caso del dolor y el sufrimiento físico, hay que una realidad en las cosas, se trata de una privación. Es un im-
distinguir dos elementos: uno positivo, el conocimiento pedimento de realización plena de un ser4.
del mal; y otro negativo, el desorden de las actividades Esta oposición entre el bien y el mal se hace más patente
biológicas. en el orden moral, pues siempre distinguimos oponiendo las
En cuanto al primer elemento, podemos afirmar que la per- acciones de un tipo y de otro5.
cepción es algo positivo porque advierte una falta de armonía No obstante, no podemos afirmar que el mal (en el orden
en el funcionamiento del organismo. En cuanto al segundo físico) sea una sustancia, una forma o una naturaleza. La razón
elemento, habría que decir que el mal funcionamiento del orde esta imposibilidad radica en la esencia del mal, pues al ser una
ganismo físico constituye siempre una imperfección o un mal privación, una negación, no puede existir en sí mismo. Necesita
para el hombre. de un bien para existir, de forma tal que si no hay algo bueno,
Regresando a la idea de privación, podemos preguntarnos no puede haber algo malo. Como lo uno es sujeto de lo múltiple
y lo verdadero de lo falso, así el bien es sujeto del mal.
si el mal es lo contrario del bien. Entonces, deberíamos distin-
guir cuatro formas de oposición: Esto se explica desde la metafísica: el mal al ser una priva-
ción se identifica con el no-ser y resulta imposible que exista
1- la oposición de contradicción: es la más radical
en sí mismo (o por sí mismo) lo que no existe. Es ilógico. La
y se da cuando uno de los términos rechaza al otro;
nada no es, y por lo tanto, no puede tratarse de un principio
2- la oposición de privación: cuando subsiste antagónico (y realmente existente en oposición) al bien.
el sujeto común a los dos términos, pero se rechaza Ésta es la razón por la que es imposible aceptar una expli-
una cualidad general poseída por uno de ellos; así cación dualista del mundo.
por ejemplo, la ceguera rechaza la vista;
La idea de dos principios absolutos del bien y del mal (idea
3- la oposición de contrariedad: es la que se da que se origina en las antiguas culturas orientales) no puede ser
entre dos cualidades del mismo género, así sucede en- verdadera, porque la nada no existe y no puede existir tam-
tre el rojo y el verde; poco el mal absoluto. Si la negación –privación– es absoluta,
4- la oposición de relación: no supone que algo le se destruye a sí misma. Por ejemplo, la falta de un órgano del
falta a uno de los términos de la oposición. cuerpo es un mal para él, ahora bien, si le faltan todos los
Cuando decimos que el mal es algo opuesto al bien, no 4

Toda privación tiene, de alguna manera, razón de privación (cf. SANTO
pretendemos decir que se trate de algo contrario. El mal se TOMÁS, idem ad 1), porque la privación no se define solamente como una
simple ausencia de ser, sino como la ausencia de una forma o parte ontoló-
opone al bien como se oponen el estar privado de algo y el gica que debería tener.
poseerlo, no como dos realidades que existen independiente- 5
«El bien y el mal no son diferencias constitutivas sino en las cosas morales
mente una de la otra. que reciben sus especies del fin, que es el objeto de la voluntad, del cual
dependen los seres morales y, como el bien entraña el concepto de fin, por
El mal y el bien se oponen como la privación y la posesión eso, el bien y el mal son diferencias específicas en lo moral» (SANTO TOMÁS,
de algo. El mal no es lo contrario al bien, en el sentido de ser Suma Teológica, q. 48, a. 1, ad. 2).

órganos, ya no tiene un mal, no tiene nada, no es. Lo mismo No, porque no sería ya el mundo, sino Dios. El mundo es ne-
sucede con el mal en sí mismo, y por esta razón, no puede cesariamente imperfecto en su ser, y por esto, se explica que
haber un principio absoluto del Mal, tan poderoso y real como los seres creados puedan equivocarse6.
el principio del Bien (Dios).
El mundo no es malo, y no puede serlo porque es un efec-
El mal es una falta (imperfección) en el ser. La noción de to de la Causa divina que es absolutamente buena. El origen
mal, entonces, conlleva la privación, pero no como una sus- del mal en él tiene una explicación que excede a la filosofía y
tancia contradictoria opuesta al bien, sino como negación de parte de la Revelación: el pecado original; esa desobediencia
la plenitud del ser. de los primeros hombres (Adán y Eva) introduce el desorden
Ahora bien, el ser es un concepto analógico, se da de (falta) en el interior del hombre y en las relaciones de éste con
distinta manera en los diferentes seres existentes. También el el mundo y con sus semejantes.
mal es un concepto analógico, pues se da de maneras diversas, En conclusión, Dios, siendo la Bondad Absoluta, es Causa
según el tipo de ser que afecte. Así es que existen básicamente de todo cuanto existe, pero no es causa del mal existente. De
dos tipos de mal: el mal físico y el mal moral. la imperfección de la Creación, se sigue la posibilidad de que
exista el desorden en el hombre que quiere vivir sin Dios (que
1.1. El mal en el orden físico es el orgullo del pecado original, la tentación de ser como
El mal que se da en el orden físico es quizá el que más pa- Dios); de este modo, se origina el mal en el mundo.
decemos: una enfermedad, la muerte, la debilidad, etc. Como
decíamos al inicio, se nos presenta como la privación de un 1.2. El mal en el orden moral
bien, que es la salud de nuestro organismo, y consiste en una Otro nivel del mal es el mal moral, es decir, cuando esa
ausencia de armonía y plenitud. Ausencia que se nos manifies- privación se realiza en la conducta humana. En efecto, para
ta como inevitable pero que, sin embargo, busca siempre una nosotros es una experiencia común el desorden que originan
explicación. en las relaciones humanas, por ejemplo, la falta de justicia, de
Este mal que se da en el orden de la naturaleza tiene su prudencia, etc.
explicación última por la imperfección que se da en orden del ¿Qué pasa cuando se hace algo malo (como por ejemplo,
ser. En efecto, si definimos el mal esencialmente como una un acto de injusticia)? Lo que sucede es que, a esa acción hu-
privación, podemos decir que los seres que no son completos mana, le falta una recta ordenación al bien, al verdadero Bien
o perfectos (los seres creados contingentes) al estar privados que es el que puede hacer feliz al ser humano7. Nos equivo-
de esa plenitud tienen la posibilidad de sufrir un mal. Así es camos, elegimos mal, y de esa falta de dirección al verdadero
que podemos concluir en que el mundo, al no ser parte de la
Esencia divina, al no ser perfecto, está expuesto al mal. Ex-
puesto no significa determinado al mal, significa que los seres 6
Como enseña Santo Tomas, la perfección del universo requiere que haya
no sólo seres incorruptibles, sino también seres corruptibles. Por esta razón,
existentes no son perfectos.
existe el mal en los seres (Cf. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, q. 48 a. 2, c).
Aquí radica la explicación filosófica de por qué se da el mal 7
Cf. NICOLAS, J. H. Synthése Dogmatique, complement. Paris: Univ. Fribourg
en el mundo. ¿Podría Dios haber creado un mundo perfecto? - Beauchesne, 1993, p. 361.

Bien, surge el desorden interior. Se ama (se busca) un bien interior y exterior, por ejemplo, que resultan una contrariedad
aparente o menor, y desde el interior, se genera un desorden a la voluntad.
que termina siendo social.
Ahora bien, si Dios es omnipotente y puede hacer todo lo
La voluntad humana no está determinada porque son que quiere: ¿por qué no impide que se dé el mal? ¿Por qué lo
muchos los bienes que puede elegir, pero éstos no realizan permite?
plenamente la felicidad que ella persigue siempre. Por eso, se
Antes de entrar en la cuestión de la relación entre Dios y el
puede decir que está siempre indeterminada, y por lo tanto,
Mal, conviene que veamos en qué consiste el mal moral y por
libre; y cuando elige busca siempre un bien, no puede querer
qué la explicación última de la permisión divina del mal es de
el mal que es lo contrario a su naturaleza.
orden espiritual.
Todo ser quiere su perfección y, por eso, la voluntad sólo
quiere el bien. En el caso del mal moral, se equivoca en la elec-
2. El pecado como mal moral
ción, porque juzga que aquí y ahora este bien es el mejor. La
voluntad elige el mal indirectamente8. Por lo tanto, el mal moral La cuestión del mal que realizan los hombres es muy antigua
es un defecto en la voluntad del que obra y consiste, fundamen- y está entre los primeros temas que motivan una reflexión del
talmente, en el hecho de no considerar actualmente la ley, y por hombre sobre sí mismo y sobre el sentido de su existencia.
ello, privar a su acto de la dirección al fin que le conviene9. Los poetas griegos, antecesores de los filósofos, ya se
La falta moral en la Teología cristiana se llama pecado, y planteaban el problema del mal que afecta a las acciones del
por esta razón, en el Catecismo, se lo define como falta con- hombre. Homero, el más grande de ellos, comienza la Odisea
tra Dios, la naturaleza y la razón: con una afirmación clave de actualidad perenne que reflexiona
sobre el hecho de que los hombres siempre intentamos deslin-
• contra Dios, porque se desobedece a las leyes
darnos de la responsabilidad que supone ser seres racionales y
(mandamientos) por Él establecidos para que el hom-
libres. El gran poeta, dice:
bre alcance su propio bien;
«¡Oh, cuánto se quejan los hombres de los Dioses!
• contra la naturaleza del hombre, pues ella desea su
Dicen que sus males les llegan de nosotros,
perfección y esa elección equivocada, de alguna mane-
y ellos solos, por su demencia, agravan su destino»10.
ra, lo impide;
Lo interesante de la poesía griega es que pone al hombre
• contra la razón, porque deseando el Bien, no se
ante su propia verdad, pues no puede desentenderse del mal que
decide por él, sino que, obnubilada por un bien aparen-
causa. El desorden social tiene como origen el desorden interior,
te, lo niega.
el vicio, que es lo opuesto a la virtud, siendo esta última la que
El mal moral comprende no sólo la falta, sino también la instaura el orden interno y externo. De allí que la poesía se plan-
pena, esto es, la consecuencia de la falta. Esa pérdida de la paz tee un fin educativo: proponer héroes (hombres virtuosos) como
modelos a imitar para la construcción de una sociedad en paz.
8
Cf. NICOLAS, J. H. Synthése Dogmatique... op. cit., p. 363.
9
Cf. SANTO TOMAS, De malo, q.1, a. 3. 10
HOMERO, Odisea, Ed Sol, 2000, canto I, p. 21.

Para estos poetas estaba claro: eran las pasiones las que lleva a la contradicción de hacer lo que no quiere. Finalmente,
enceguecían al hombre y lo llevaban al error; sin embargo, no sólo la gracia le permite vencer esa fuerza maligna.
llegaban a explicar bien el origen de este mal moral. En reali-
El pecado se define como un «pensamiento, palabra u
dad, nunca llegaremos a explicar con absoluta certeza por qué
obra contrarios a la Ley de Dios». Dios, en efecto, tiene leyes:
nos sucede aquí y ahora. El misterio del mal es oscuro. Sólo
podremos conocer algunos principios que nos permitirán en- • la Ley eterna, que es la que rige sus acciones, su
tender algo de lo que nos sucede. modo de ser y la ordenación de todo lo creado hacia
Él;
Tomaremos como punto de partida la Sagrada Escritura.
San Pablo, en la carta a los Romanos, dice lo siguiente: • la ley positiva (los 10 mandamientos que recibió
Moisés en el Sinaí), proclamada para que el hombre
«Porque sabemos que la Ley es espiritual, pero yo
soy carnal, y estoy vendido como esclavo al pecado. Y ni tuviese una guía de su obrar;
siquiera entiendo lo que hago, porque no hago lo que quiero • la ley natural, que es una participación de las cria-
sino lo que aborrezco. Pero si hago lo que no quiero, con turas racionales en la Ley eterna, escrita en las concien-
eso reconozco que la Ley es buena. Pero entonces, no soy yo
cias de manera tal de juzgar lo bueno y lo malo.
quien hace eso, sino el pecado que reside en mí, porque sé
que nada bueno hay en mí, es decir, en mi carne. En efecto, La finalidad de la ley consiste en fijar un modo ordenado
el deseo de hacer el bien está a mi alcance, pero no el rea- de realización de un ser, orientando su acción a un fin que le
lizarlo. Y así, no hago el bien que quiero, sino el mal que no sea verdaderamente propio y perfectivo; es, por eso, la expre-
quiero. Pero cuando hago lo que no quiero, no soy yo quien sión de un orden dado por la Inteligencia divina como princi-
lo hace, sino el pecado que reside en mí.
pio de todos los seres, que descubre la razón.
»De esa manera, vengo a descubrir esta ley: querien-
do hacer el bien, se me presenta el mal. Porque de acuerdo
La ley divina no impide la libertad del hombre; el hombre
con el hombre interior, me complazco en la Ley de Dios, pero sigue siendo libre y puede hacer lo que desee. Al darle una ley,
observo que hay en mis miembros otra ley que lucha contra lo que hace Dios es señalar el camino que ya le había indicado
la ley de mi razón y me ata a la ley del pecado que está en dándole un determinado modo de ser.
mis miembros.
El pecado es un alejamiento de ese camino, una opción
»¡Ay de mí! ¿Quién podrá librarme de este cuerpo diferente que, bajo la pretensión de ser una decisión propia
que me lleva a la muerte? ¡Gracias a Dios, por Jesucristo, y no ajena, lleva a una acción en contra de la Voluntad divi-
nuestro Señor! En una palabra, con mi razón sirvo a la Ley de na. La razón última de este alejamiento tiene que ver con la
Dios, pero con mi carne sirvo a la ley del pecado»11.
humana y vana pretensión de no tener que obedecer a nadie
San Pablo tiene una visión muy profunda del mal en el más que a uno mismo. Ese deseo de autonomía y someti-
hombre. En primer lugar, sostiene que no es algo que está miento solamente a la propia voluntad se llama soberbia
fuera de él, sino en su interior. En segundo lugar, dice ser algo (u orgullo) y es la raíz de todo pecado, particularmente del
fuerte (una ley) que no alcanza a dominar, de forma tal que lo primer pecado12.
11
Romanos 7,14-25. 12
Cf. GUNTHOR, A. Chiamata e rispost. Torino: San Paolo, 1987, p. 668-782.

Volviendo sobre la definición de pecado, podemos detec- este deseo natural de amar a otro se realice. En este ejemplo,
tar allí una palabra clave: falta. Se dice que es una falta, porque el pecado tiene un nombre: egoísmo, esto es, amor exagerado
el acto pecaminoso es un acto privado de algo: ¿de qué? Del de uno mismo, que lleva a que el hombre se busque a sí mismo
orden que debería tener, esto es, debería ser un acto condu- en todo lo que hace.
cente al fin último. Pero no, más bien se aparta de ese fin.
En este sentido, se puede decir que la falta moral es contra-
La acción mala es una acción desordenada que no conduce ria a la naturaleza del hombre, porque se pone un obstáculo a
al fin verdadero, y por esto, es también, a la vez, causa de des- la actualización de sus capacidades. Como dice Santo Tomás:
orden13. Es lo que San Pablo expresaba en esa lucha interior de «pecar no es otra cosa que permanecer por debajo del bien
querer el bien y no hacerlo. Ese desorden interior pasa luego a que corresponde a uno según su naturaleza»14. En otras pala-
complicar las relaciones entre los hombres. bras, uno actúa en contra de sí mismo. Por esto, se produce
una división interior, que es lo que San Pablo expresaba en esa
Este efecto es quizá lo que más percibimos de la presencia
lucha interna.
del mal en nuestras vidas. Desear, por ejemplo, tener más bienes
de lo que necesitamos para vivir dignamente nos lleva a la codi- El pecado es no sólo un acto contra la naturaleza del
cia, la envidia, la vanidad, etc., lo cual nos hace sentir infelices; hombre en general, sino también contrario a la razón, por-
y lo que es peor, hace infelices a los demás, porque la ambición que ella debería ser la que le muestre a la voluntad el bien a
nos lleva indefectiblemente a perjudicar a algún otro. La bús- querer. Pero el deseo, la fuerza de la pasión, le impide, en
queda de bienes necesita ser regulada por la razón que tiene que parte, actuar y termina por seguir ese impulso15. El pecado
discernir cuáles son los bienes que realmente se necesitan. entra en contradicción con lo que el hombre sabe y ve; es la
negación de la razón, que muestra la realidad de los verda-
El pecado es ese desorden espiritual, esa alteración por la
deros bienes.
que las cosas menos importantes se convierten en motivo de
ansiedades difíciles de controlar. En conclusión, el pecado es un retroceso en el proceso de
crecimiento personal, un mal.
Seguramente, alguno pensará, con razón, que no todos los
seres humanos somos iguales, y que, por consiguiente, no se
debe determinar lo que cada uno necesita para ser feliz. Esto es 2.1. ¿Por qué Dios permite el mal?
cierto, si es que distinguimos aquellas cosas que todo hombre La pregunta es: ¿por qué Dios lo permite? Si Dios sabe que
necesita como reclamo de su naturaleza, de las que no lo son. voy a realizar un acto malo, ¿por qué no lo impide?16
La naturaleza del hombre no es algo estático, sino que con-
siste en un principio de operaciones; porque el modo de ser 14
SANTO TOMÁS. Suma teológica, I-II, q.109, a. 2, ad. 2.
conforma el modo de actuar. Así, por ejemplo, el hombre no 15
Cf. PIEPER, J. El concepto de pecado. Barcelona: Herder, 1986, p. 51ss.
puede realizarse si no es por la entrega desinteresada de sí mis- 16
Que Dios permita el pecado no significa que lo autoriza, Él deja que
mo en el amor a otro. El pecado es un impedimento para que suceda, es decir, no lo impide como podría hacerlo porque domina sobera-
namente todas las cosas, esto es también la voluntad humana. Dios quiere
que el hombre evite el pecado, es decir, que no se aparte de su Amor y, para
13
Cf. BASSO, D. Los principios internos de la actividad moral. Buenos Aires: Cen- esto, le envía gracias, pero es la voluntad la que las acepta o no libremente
tro de Inv. Bioética, 1991, p. 243-273. (Cf. NICOLÁS, J. H. Synthése Dogmatique... op. cit., p. 377).

En realidad, Dios lo sabe porque ve no sólo el presente, sino la incapacidad del hombre de amar a los demás y a Dios
sino también el futuro, desde la eternidad. Este Conocimiento más que a sí mismo.
divino no modifica la voluntad del hombre. Ésta, y sólo ésta,
El pecado tiene no sólo una dimensión horizontal, es de-
es la causa directa del acto pecaminoso.
cir, de ofensa-daño a los demás, sino fundamentalmente una
Dios lo podría impedir, pero no lo hace porque no quiere dimensión vertical, pues hay una desobediencia a Dios. Esa
privar al hombre de la libertad. Dios respeta la libertad del desobediencia causa enemistad con Él. Como esa relación de
hombre quiere ser amado y elegido por él, libremente, como amistad no es de igual a igual, ser amigo de Dios significa,
lo más importante. como lo enseña el Evangelio, cumplir con los mandamientos.
Cuando decimos que la voluntad del hombre es la causa La pérdida de la amistad con Dios no significa que Dios se
directa del pecado, afirmamos que no se puede trasladar a aleje del hombre, más bien es el hombre el que se aleja de Él.
otros la responsabilidad del mal que generamos. No obstante Y esta distancia puede darse de dos maneras:
esto, no hay que olvidar que hay elementos que aumentan o
disminuyen la voluntariedad de un acto. No es lo mismo la • cuando la falta es leve y no constituye un ofensa
responsabilidad ética de alguien con formación que conoce, grave a Dios, llamado también pecado venial; por
por ejemplo, el bien y el mal que hace, que la de aquél que ejemplo, la mentira (si es que no causa daño grave);
carece de esa formación, o bien del que, por confusión, piensa • o el pecado mortal, cuando existe ofensa grave,
hacer el bien cuando obra mal. porque hay un bien superior que se deja de lado, como
Pero quizás lo más frecuente sea el condicionamiento que los pecados contra la vida ajena (aborto-eutanasia).
la voluntad recibe de las pasiones. En efecto, estos movimien- Aquí habría que agregar las injusticias por las que se
tos de la dimensión sensible del hombre se presentan con causa grave daño a otros.
tanta vehemencia que envuelven y confunden al juicio de la ra- Así llegamos a la consideración del punto de vista divino
zón. A menudo se ve como bueno aquello que nos atrae más sobre el pecado, porque el hombre lo entiende de una forma
o que nos da más placer en el presente. Es importante tener determinada e incluso, a veces, en vez de asumirlo, lo niega.
presente estas influencias de la voluntad, porque se entiende En cambio, Dios, conociendo mejor que nadie la naturaleza
al hombre cuando se lo considera en su totalidad. Éste es el del hombre y sus debilidades, encuentra aquí una ocasión de
motivo por el cual la Teología moral, teniendo en cuenta la acercarse como nunca al hombre.
condición del hombre, enseña que Dios se compadece y per-
dona con más facilidad aquellos pecados que se cometen por Para no arrogarnos gratuitamente la Visión divina, recu-
debilidad (los relacionados con los placeres del sexo, comida, rrimos a uno de los pasajes más bellos del Evangelio. Allí
bebida, etc.), que aquellos que se realizan por malicia (esto es, Cristo cuenta una parábola en la que enseña cómo Dios ve
con conocimiento e intención de dañar) como la difamación, la miseria humana.
injusticias graves, uso de las personas con fines políticos-co- Había un padre con dos hijos –dice– y uno de ellos, el
merciales, etc. menor, le pide la herencia y la gasta toda en una vida de pla-
Pecado, entonces, no son las mentiritas, las faltas de educa- ceres hasta quedarse sin nada. En la pobreza, descubre su
ción, o las cosas desagradables del comportamiento del hombre, error (como nos sucede a todos, que nos damos cuenta del

pecado cuando sufrimos sus consecuencias) y decide regresar 2.2. El desorden interior
a la casa de su padre a pedirle perdón. Antes llegar a la casa,
sale el padre a buscar a su hijo perdido (Dios tiene siempre la Como decíamos anteriormente, el pecado produce el que-
iniciativa). El padre no sólo no le pide cuentas de lo que hizo, brantamiento de las relaciones del hombre con Dios, con los
sino que, además, hace una fiesta por la alegría que siente de otros hombres, y con él mismo.
haber recuperado a su hijo17. Respecto de este último aspecto de los afectos, el pecado
Así mira Dios al pecador. Él está siempre dispuesto a per- produce en el hombre “angustias”, como sostenía el filósofo
Soren Kierkegaard18. El pensador afirma que la angustia es
donar. Su amor no depende del comportamiento del hombre,
el núcleo fundamental del pecado; angustia no es miedo de
Él ama porque es la Bondad Absoluta. Claro que tener una
un mal externo, sino que se teme por la pérdida de unidad
respuesta a su Amor lo hará, seguramente, ser más generoso.
consigo mismo.
Pero esto no significa que no se compadezca de la debilidad
del hombre; a pesar de ella, Él sigue queriendo al que se equi- El hombre es un ser que vive entre lo espiritual y lo cor-
voca y le ofrece siempre, siempre, su perdón. poral, lo finito y lo infinito y su realización personal pasa por
resolver su relación con Dios. El pecado consiste, básicamen-
Dios está, en todo momento, cerca del hombre por más
te, en el intento de ser uno mismo el fundamento propio, y
que se aleje de Él, porque, en realidad, lo que aleja de Dios es
no Dios. Este intento produce desesperación, porque es un
la soberbia (la esencia del pecado) y lo que nos acerca a Él es
intento vano. En esto consiste la desobediencia que define el
la humildad, es decir, reconocer lo que en realidad somos,
pecado como tal.
aceptar nuestros límites y no pretender ser salvadores de no-
sotros mismos. No hay pecado, por más grande que sea, que La observación es profunda puesto que el mal existe y se
Dios no perdone. Esto es algo que el hombre nunca debería percibe en una división interior. Es un tema del que el hom-
olvidar. El mal comienza su tarea de desorden en la pretensión bre no puede escapar y que le exige respuestas. Una de las
de absoluta autonomía. mayores dificultades consiste en no reconocer la dimensión
espiritual de nuestra interioridad y pensar que los problemas
que padecemos son sólo psicológicos.
17
En la historia, se halla involucrado también el otro hijo, el mayor, que al
regresar a su casa se encuentra con la fiesta y se irrita con el padre porque Es cierto que un psicólogo es necesario para ayudar a salir de
le resulta una injusticia que a él, que fue siempre fiel, no le haya hecho situaciones enfermizas; ahora bien, si quisiera entender en serio
una fiesta. El padre le responde: «Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que pasa en el hombre, en su interior, es también necesario
lo mío es tuyo, pero convenía celebrar una fiesta y alegrarse, porque este
hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido que conozca algo del misterio del bien y del misterio del mal.
hallado» (Lucas 15,31). La actitud de este hijo mayor refleja el modo cómo
Sin entender lo que significa la gracia, el modo de amar de
normalmente entendemos la cuestión del pecado, es decir, tendemos a
pensar que nos hacemos buenos por nuestros actos, y que esto no da Dios y su modo de ver el pecado, es difícil encontrar solucio-
derecho a recibir bienes de parte de Dios, como si Él estuviese obligado nes verdaderas a los problemas espirituales.
a hacerlo. Más aun, hay quienes se molestan porque Dios sea misericor-
dioso y perdone a quien quiera y reparta bienes según su voluntad. Para
Dios, lo más importante es que el que lo busca lo encuentre, aunque sea 18
Cf. MONDIN, B. Lúomo Secondo il disegno di Dio, Bologna: Studio Domeni-
un pecador. cano, 1992, p. 182-190.

3. El mal y el destino. La predestinación • El mazdeísmo propone una explicación emanati-

va del mundo, el cual surgiría como proceso de emana-
Hasta aquí vimos lo que es el Mal, y particularmente, qué ción de la luz original.
es el mal que el hombre puede generar. No obstante, queda
siempre por resolver la siguiente cuestión: ¿por qué Dios lo • El gnosticismo también posee una visión nega-
permite? No se puede pensar que exista un Dios del mal; lo tiva del mundo. Éste se percibe como una realidad mal
dijimos: el mal necesita de un sujeto (un bien) para existir; el hecha que debe ser transformada por el hombre; todo
mal en sí mismo es imposible19. lo material, incluso el cuerpo, es algo extraño a la ver-
dadera sustancia del hombre, que es el alma. Dios no
Algunos podrían pensar que si existe el mal, entonces, no quiso crear el Mal, es obra de un demiurgo (ser espiri-
existe Dios. Habría que responder que Dios existe y existe un tual inferior a Dios).
mundo que es bueno, que tiene el mal por ser imperfecto. El
mundo es un ente contingente La Teología cristiana niega que sea Dios el creador del Mal,
porque crear significa dar existencia a algo, y en este caso, no
Con respecto a este tema, es importante recordar ahora hay algo que comience a ser, más bien hay un ser que le falta
algunas teorías antiguas, porque se repiten a lo largo de la his- algo para estar completo. La privación no puede ser creada; es
toria y reaparecen hoy con nuevos formatos. creado un ser y, en él, se da la falta.
• Teoría del dualismo: consiste básicamente en Respecto del origen del mal en la historia de los hombres,
intentar una explicación del misterio del mal remontán- la Teología católica tiene un pensamiento claramente defini-
dose en una cadena de causas hasta una causa primera do: la doctrina del pecado original. En los comienzos de la
del mal. Habría, entonces, dos principios (dualismo) existencia humana, hubo una falta cometida por los primeros
que explican la existencia de todo: el principio del hombres que dio origen a la presencia del mal en el mundo
bien y el principio del mal. Ésta es la explicación del y de cuyas consecuencias todos somos, en cierta medida, res-
maniqueísmo que sostiene que existen, “en el tiempo ponsables. Después del pecado de Adán, todos los hombres
anterior”, dos naturalezas: la luz y la oscuridad, el mal y somos pecadores.
el bien, Dios y la materia. Estas dos sustancias se con-
En el libro del Génesis, se relata la falta de Adán y Eva de
ciben como fuerzas que se expanden en el Universo y
la siguiente manera:
allí se enfrentan.
«La serpiente era el más astuto de todos los anima-
les que el Señor Dios había hecho, y dijo a la mujer: “¿Así
19
No puede haber un primer principio de todos los males, como hay un que Dios les ordenó que no comieran de ningún árbol del
primer principio de todos los bienes: «1- porque el primer principio de los jardín?”. La mujer le respondió: “Podemos comer los frutos
bienes es bueno por esencia, pero nada puede haber malo por esencia; 2-
de todos los árboles del jardín. Pero respecto del árbol que
porque el primer principio de los bienes es el bien sumo y perfecto... pero
no puede haber un sumo mal, porque el mal disminuye siempre el bien y no
está en el medio del jardín, Dios nos ha dicho: `No coman
puede jamás destruirlo totalmente... si existe un mal completo se destruye de él ni lo toquen, porque de lo contrario quedaran sujetos
a sí mismo; 3- porque la naturaleza repugna a la del primer principio... por- a la muerte´”. La serpiente dijo a la mujer: “No morirán. Dios
que el mal no puede ser causa sino accidentalmente» (SANTO TOMÁS, Suma sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese árbol se les
Teológica, I q. 49, a. 3, c.). abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien

y del mal”. Cuando la mujer vio que el árbol era apetitoso adorar a Dios o negarlo. Los que se negaron son los demonios
para comer, agradable a la vista y deseable para adquirir presididos por uno a quien la Escritura llama “Satán”.
discernimiento, tomó de su fruto y comió, luego se lo dio a
El demonio, representado en la serpiente, intenta que el
su marido que estaba con ella, y él también comió»20.
hombre se ponga en el lugar de Dios y que se sienta comple-
Este relato pertenece a la tradición yahvista que describe, tamente independiente de Él. Éste es el núcleo del pecado, y
recogiendo elementos de otras culturas orientales, un jardín en además, el paradigma que muestra lo que todo pecado en el
el que habita Dios y el hombre. Desde el inicio la vida humana fondo es.
está asociada al Poder divino, lo cual se deja claro cuando el
Del relato se puede deducir también que esta ruptura
hombre recibe el aliento de vida de Dios. Dios es, entonces,
de la amistad original del hombre con Dios es fruto de una
el Dios de la Vida.
intervención totalmente libre de la voluntad humana21. Este
Luego, se describe el lugar con la imagen de un oasis en dato es importante, porque, en muchas de las explicaciones
medio de un desierto, con abundancia de árboles y plantas, en mitológicas del origen del mal se afirma una visión fatalista de
el cual el hombre tiene la obligación del trabajo. En el relato, la historia humana, desligando toda responsabilidad que cada
se menciona también la imposición de un mandato divino: la persona tiene en el pecado22.
prohibición de comer del árbol del bien y del mal. No importa
El pecado aparece también en el texto como una fuerza
aquí qué tipo de árbol sea ni de qué fruto se trate; se trata más
contagiosa. Eva y Adán son cómplices de la falta. A partir del
bien de una representación de la necesidad de obediencia del
pecado, el hombre siente vergüenza, se oculta ante Dios. La
hombre a Dios y de la plenitud que de ella se sigue, la cual se
reacción inmediata es el no reconocimiento de su culpa; el
describe como lo que se ha llamado luego Paraíso.
hombre descarga en la mujer su responsabilidad y ella, en la
La desobediencia tiene como punto de partida la soberbia serpiente. Así, está ya instalada la enemistad entre los hom-
del hombre y como efecto, la expulsión del paraíso. A partir bres como fruto de aquel desorden en la relación con Dios.
de allí, en la vida del hombre, aparecen la fatiga, el dolor, la La soberbia aleja al hombre de Dios, y también de los demás
muerte y la enemistad con sus semejantes. hombres; lo deja solo.
Dejando de lado los elementos propios de un análisis li- La consecuencia de la falta acarrea una nueva situación
terario del texto, podemos sacar de la narración algunas ideas irreparable a partir del punto de vista del hombre, no sólo
teológicas fundamentales respecto del origen del mal. para ellos, sino para todos los hijos. Allí se inicia la historia del
Éste es introducido en el mundo por la tentación de la pecado y de la muerte. Por otra parte, queda también claro que
serpiente, a través de la cual se simboliza el mal. La existencia, es la serpiente el objeto de la maldición divina, y no el hombre
entonces, del mal, es anterior al pecado humano, y la Teología
católica ha puesto el origen del mismo en el pecado de los án- 21
Del estado anterior del pecado original, el hombre vivía en una situación
geles que, como seres puramente espirituales, también fueron de armonía y plenitud, porque estaba libre del desorden de las pasiones, no
creados libres y tuvieron en algún momento que optar por estaba sujeto a la muerte, ni a la enfermedad. Esto es una verdad que enseña
la Teología y el Magisterio oficial de la iglesia (Concilio de Trento).
22
Cf. GOZZELINO, G. Il mistero dell` uomo in Cristo, Torino: Ildici, 1991, p.
20
Génesis 31-6. 345-353.

y la mujer. Éstos sufren la consecuencia de su falta, pero no San Pablo enseña que el pecado abarca a todos los hom-
dejan de ser protegidos por Dios. Por eso, el texto resalta tam- bres y que Dios ha enviado a su Hijo para que los libre de este
bién el ofrecimiento del envío del Salvador23. mal. La justificación (liberación) no se da por méritos propios,
sino mediante la fe. Hay aquí una visión positiva del misterio
El autor inspirado no pretende explicar científicamente
del mal, porque, lejos Dios de condenar al hombre y apartarse,
la relación entre aquel pecado de Adán y Eva y los pecados
se acerca a través de la Misericordia para ofrecerle la salva-
de cada hombre, pero sí enseña que aquél es el primero y el
ción por medio de la fe en Cristo.
origen de la introducción del mal en el mundo. Para entender
la relación entre aquel primer pecado y la situación posterior En el texto, se menciona a Adán y a Cristo como figuras
de los hombres, hay que tener en cuenta que existe un vínculo contrapuestas; por el primero, se introduce la muerte, enten-
que une a todos los hombres, que no es solamente biológico, diendo por ésta no sólo la muerte física sino también el aleja-
sino también espiritual24. Cada persona humana es un indivi- miento de Dios. Está claro que las consecuencias del pecado
duo y, por ser libre, es responsable en sí mismo de sus faltas; de Adán se manifiestan en la muerte y en el pecado que a
sin embargo, el bien y el mal que cada ser humano hace reper- todos alcanza y que todos, personalmente, ratifican. Pero el
cute, de alguna manera, en los otros. texto resalta, en paralelo, la figura de Cristo y el hecho de que
la gracia de Dios es más fuerte que el pecado, de modo que
Esto es lo que enseña San Pablo cuando dice: abundará entre los hombres “mucho más” que la fuerza del
«Por lo tanto, por un solo hombre entró el pecado en el mal. Hay, por lo tanto, un mensaje optimista puesto que, en
mundo, y por el pecado, la muerte, y así la muerte pasó a todos definitiva, vence el bien sobre el mal, la bondad y la compa-
los hombres, porque todos pecaron... Pero no hay proporción sión del hombre sobre la miseria humana26. La clave está en la
entre el don y la falta. Porque si la falta de uno solo provocó la palabra obediencia, puesto que todo pecado es, en el fondo,
muerte de todos, la gracia de Dios y el don conferido por la gra- un acto de soberbia y orgullo. Por eso, el primer pecado es una
cia de un solo hombre, Jesucristo, fueron derramados mucho desobediencia y la actitud que redime es la de la obediencia de
más abundantemente sobre todos... en efecto, si por la falta de Cristo y la de los hombres a Él.
uno solo reinó la muerte, con mucha más razón, vivirán y reina-
rán por medio de un solo hombre, Jesucristo, aquellos que han De toda esta enseñanza bíblica, podemos deducir la exis-
recibido abundantemente la gracia y el don de la justicia... Y de tencia de la fuerza del pecado en el mundo, que proviene del
la misma manera que por la desobediencia de un solo hombre
todos se convirtieron en pecadores, también por la obediencia
de uno solo todos se convertirán en justos»25.
26
En la historia de la Teología, se han dado dos visiones contrapuestas del
pecado original. Por un lado, los exageradamente optimistas que niegan
toda influencia del pecado en los hombres, como Pelagio (siglo IV) y sus
seguidores, para quienes el pecado de Adán es sólo un mal ejemplo y sólo
23
«Y el Señor Dios dijo a la serpiente: “Por haber hecho esto, maldita seas
existen los pecados personales. Por otro lado, están los exageradamente
entre todos los animales...” Y el Señor le dijo a la mujer: “Darás a luz a tus
pesimistas que afirman la corrupción total de la naturaleza humana. Es el
hijos con dolor...” y dijo al hombre: “Ganarás el pan con el sudor de tu fren-
caso de Lutero y de la Teología protestante en general. En esta Teología, el
te hasta que vuelvas a la tierra, de donde fuiste sacado. Porque eres polvo y
pecado original es pecado personal de Adán y pecado de cada uno por la
al polvo volverás”» (Génesis 3,14.16.17).
concupiscencia que nos lleva a cometerlo; es la inclinación al mal y la impo-
24
LADARIA, L. Teología del pecado original y de la gracia. Madrid: BAC, 1993, p. 63-78. sibilidad de hacer el bien. A partir de este pecado, el hombre queda privado
25
Romanos 12-19. de la gracia e imposibilitado de alcanzar la justicia, la cual sólo es imputada

pecado de quienes estaban al principio de la historia y que La conclusión es que Dios no crea el mal y no lo quiere,
domina, en adelante, la existencia de aquellos que rechazan sino que lo permite. Permitir no designa ningún tipo de causa-
incorporarse a Jesús27. lidad, sólo el hecho de dejar que sucedan las cosas. Dios rige
(gobierna) y ordena el mal. Dios dirige todo lo que existe de
acuerdo a su plan, y esto es lo que, en Teología, se llama Pro-
exteriormente mediante la fe. El hombre ha perdido radicalmente la libertad
videncia. Este concepto indica que nada puede escapar de
para hacer el bien y es la concupiscencia el principal pecado. El error de este plan, porque, entonces, Dios no sería la Suma Inteligencia
Lutero es identificar la tendencia a la sensualidad de los instintos básicos del o el Todopoderoso28.
hombre con el pecado original, siendo éste mucho más que eso: un verda-
dero desorden del alma. Lo más llamativo de esta doctrina es que el hombre Dios permite el mal no porque sea débil, sino todo lo
queda constituido permanentemente en estado de pecado; esto significa que contrario; es una manifestación del poder infinito de Dios,
se ha instalado el mal en su naturaleza y que lo único que puede lograr es porque si hace falta potencia infinita para crear y hacer existir
que Dios no lo juzgue, sino que lo perdone imputándole extrínsecamente un nuevo ser, más potencia se requiere para transformar un
los méritos de Cristo por la fe. Una visión semejante del hombre termina
necesariamente en el pesimismo y la tristeza, puesto que el hombre se sabe mal (una privación) en un bien. Es una intervención directa de
portador de un mal que lo vence (PIOLANTI, A. Dio nel mondo... op. cit., p. 402- Dios para redimensionar un efecto.
419). Una variante dentro de esta misma teoría protestante es la doctrina
de Jansenio que también enseña la imposibilidad del hombre de vencer la El mal existe porque Dios ha juzgado que es mejor sacar un
fuerza del mal y la pecaminosidad de sus actos, aun de aquellos en los que bien del mal, que evitar que se diera. Él piensa que, a pesar de
no interviene una decisión libre. De esta manera, todo lo natural al hombre la imperfección de algunos seres y de la falta de perfección de la
se vuelve malo y sólo lo sobrenatural puede redimirlo. Esto dio origen a una totalidad del Universo, Él puede sacar provecho de esas faltas.
visión pesimista del cuerpo y de los placeres lícitos al hombre. Todas estas
doctrinas fueron rechazadas por el Magisterio Oficial de la Iglesia Para entender bien esto, tenemos que volver sobre la dis-
27
Uno de los problemas que se plantea es la participación de todos los hom- tinción de niveles del mal, porque, dentro del plan divino (la
bres en este pecado original, puesto que si afirmamos que todos participan, Providencia con la que dirige todo cuanto sucede en el mun-
esto incluye también a los niños, los cuales, antes del uso de razón son moral- do), la frustración (como efecto del mal) de un ser en un nivel
mente inimputables. De los textos de la Biblia se deduce que efectivamente el
pecado se extiende a todos, pero es indudable la responsabilidad personal en puede convertirse en un bien en otro nivel.
su realización, por lo tanto, esa privación de la gracia querida por Dios que es Un ejemplo para entender esto es el caso de la enferme-
el pecado supone una decisión libre del hombre. Por lo tanto, podemos decir
que el pecado original también los afecta en cuanto pertenecen a la humanidad. Esto que representa un mal (un dolor, una incapacidad)
dad y están incorporados a ella no sólo biológicamente, sino espiritualmente, en el orden físico puede convertirse en un bien en el orden
recibiendo de ella todo lo que ésta implica, también esta participación en el espiritual. Algunos sabemos que hay cosas muy importantes
misterio del mal. El pecado de la humanidad que nos ha precedido pesa sobre en la vida de un hombre, que sólo se aprenden a partir de la
el ser humano y sobre toda la humanidad. Pesa en cuanto impide la unión
dura experiencia del dolor. El dolor nos enseña a ser humildes,
con Dios mediada por Cristo y la unión entre los hombres. Todo esto explica
la costumbre de la Iglesia de bautizar a los niños. ¿Qué es lo que sucede con es decir, a conocer la fragilidad de la condición del hombre.
aquellos que no llegan a recibir el Bautismo? Existe el Bautismo de deseo, es Nos hace sentir en la carne nuestra finitud y pobreza. El dolor
decir, la intención de los padres o bien de la Iglesia de aplicar el Bautismo; y fi- también nos ayuda a ser solidarios y comprensivos con los que
nalmente, la Voluntad divina de salvar a todos los hombres. Ninguna persona
humana queda al margen del ofrecimiento de la salvación que Dios, en algún
momento, le hará y que él deberá aceptar libremente. LADARIA, L. Teología del
pecado... op. cit., p. 118-122. 28
POSSENTI, V. Dios y el mal, Madrid: Rialp, 1997.

sufren. Los que no han sufrido suelen ser indiferentes al dolor que se revelará en nosotros. En efecto, toda la Creación espera
ajeno, y no hay nada que nos haga más humanos que tener ansiosamente esta revelación de los hijos de Dios. Ella quedó
capacidad de compadecerse de la necesidad de otro. El dolor, sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por causa de quien
finalmente, es lo que nos hace madurar, porque nos aleja de la sometió, pero conservando una esperanza. Porque también
las superficialidades mostrándonos su inconsistencia la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción para
Lo mismo sucede con la muerte, que constituye un bien, pues participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios»29.
el único modo de alcanzar la Vida eterna es pasar por ella. En la misma línea de lo que decíamos respecto del mal físico,
Dios puede hacer lo que quiera, porque es Todopoderoso. podemos decir que Dios permite el mal moral (el pecado), por-
Lo único que no puede hacer es algo ilógico y contradicto- que también de él puede sacar un bien espiritual. Del pecado, el
rio. Esto sólo lo realizan los hombres por debilidad. Dios no hombre puede aprender cuánto necesita de Dios para hacer el
podría haber creado un mundo perfecto, porque en ese caso, bien y puede también ser más comprensivo con las debilidades
hubiese creado otro Dios y esto sería ilógico, como veremos de los demás, ayudándolos. Éste es el motivo por el cual el Pa-
más adelante. Por lo tanto, el mundo no puede ser perfecto. dre no se escandaliza por el pecado del hijo perdido, sino que se
alegra por su regreso, porque sabe que nadie lo quiere más que
Ahora bien, ¿podría haber creado Dios un mundo mejor?
aquél que se sintió realmente perdonado por Dios.
Quizás, desde el punto de vista de la Potencia divina, es po-
sible; lo que es imposible es que Dios haya creado un mundo Sólo nos queda resolver hasta qué punto es posible hablar
sin defectos. Esto último no significa que Dios haya estado de la cuestión del destino. La presencia del mal en nuestras
determinado a crear este mundo, no crea por necesidad, sino vidas, a veces, nos hace pensar en una suerte de plan oculto,
por Bondad y con absoluta libertad. porque nos suceden cosas malas en determinados momentos.
Lo primero que se nos ocurre pensar es que era algo determi-
La posibilidad de un mundo mejor es sólo una hipótesis.
nado por alguien que debía darse sí o sí. Entonces, si es algo
Dios creó este mundo y quiso darle al hombre la libertad para
presente, ensayamos explicaciones relacionándolo con otros
que eligiera el bien y así tuviera mérito. Quiso también darles a
hechos; o si nos inquieta el futuro nos gustaría que alguien
las creaturas real capacidad de actuar como causas segundas, si
éstas obran defectuosamente es por su imperfección. nos dijese “lo que nos va a pasar”. Es como si el fatalismo nos
hiciera tomar distancia de eso que nos resulta repulsivo, el mal,
Dios piensa el mundo como una totalidad ordenada. Esto el dolor; y como si todo esto no tuviese que ver con nuestra
significa que hay en él distintos tipos de seres, unos más per- verdadera condición de seres frágiles. Imaginar un destino
fectos que otros; y éstos últimos son los que deben conducir marcado por otro es una forma de evadir la responsabilidad
la Creación a su fin último: Dios mismo. El hombre es el ser que significa hacerse cargo de ser hombre y no Dios.
más elevado y a él, como ser espiritual, le compete la tarea de
colaborar en el retorno de las creaturas a su Creador. Para la Teología católica, el destino no existe. Existe el plan de
Dios. Él es un Ser inteligente y, al crear las cosas, quiso que éstas se
El mundo, a pesar de sus imperfecciones, se realiza si el realizaran; por ello, estableció un plan llamado Providencia. Este
hombre llega a Dios; porque, de alguna manera, se realizan en
él todos los demás seres: «Yo considero que los sufrimientos
del tiempo presente no pueden compararse con la gloria futura 29
Romanos 8,18-22.

plan prevé no sólo la acción divina, sino también la actuación de «Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesu-
las causas segundas (la voluntad del hombre). Y la acción de éstas cristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de
últimas no está determinada por nadie, es libre. El hombre como bienes espirituales en el cielo, y nos ha elegido en él, antes
causa segunda no está determinado a elegir un determinado bien; de la creación del mundo, para que fuéramos santos e irre-
sin embargo, respecto del fin que busca y de aquello que lo hace prochables en su presencia, por el amor. Él nos predestinó
feliz, sí se puede decir que está determinado, en cuanto no cual- a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, conforme
al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de
quier bien es conveniente a su naturaleza.
su gracia, que nos dio en su Hijo muy querido. En él hemos
En lugar de destino, los cristianos creemos en la predes- sido redimidos por su sangre y hemos recibido el perdón de
tinación. Este concepto tiene un significado general y otro los pecados, según la riqueza de su gracia, que Dios derramó
más restringido: sobre nosotros, dándonos toda sabiduría y entendimiento. Él
nos hizo conocer el misterio de su voluntad, conforme al de-
• en sentido general, designa la operación con la signio misericordioso que estableció de antemano en Cristo,
cual Dios decide la suerte final del hombre; para que se cumpliera en la plenitud de los tiempos: reunir
todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo
• en sentido restringido, se refiere a las acciones
jefe, que es Cristo. En él hemos sido constituidos herederos,
divinas con las cuales Dios provee a la salvación del
y destinados de antemano, según el previo designio del que
hombre, es decir, el plan según el cual le envía gracias realiza todas las cosas conforme a su voluntad»32.
para su salvación30.
La predestinación tiene dos aspectos:
En el Antiguo Testamento aparecía ya el concepto de 1- es un acto libre de la voluntad de Dios, de su amor por
elección como un acto completo, libre y gratuito de Dios, el hombre;
que concede sus favores a determinadas personas (Abra-
2- es la respuesta del hombre a este llamado divino.
ham, Isaac, Jacob, Moisés, etc.) y al pueblo de Israel. Ese
amor preferencial no se justifica por las virtudes de las per- El fruto de la predestinación es el envío de gracias; y el fin
sonas. El único motivo es el amor de Dios y su fidelidad a de todo el plan divino es la recapitulación de toda la Creación
las promesas. en Cristo. Es ésta la obra de Cristo; lo que hizo ofreciendo su
vida en la Cruz33. San Pablo dice así:
El termino predestinación apareció en San Pablo, quien
lo usa para referirse a la Sabiduría escondida de Dios con «Yo considero que los sufrimientos del tiempo pre-
la cual nos guía a la Vida eterna31. Para San Pablo, este plan sente no pueden compararse con la gloria futura que se
misterioso consiste en el proyecto de elevar a la humanidad revelará en nosotros. En efecto, toda la Creación espera
del estado de “hombre viejo” al de “hombre nuevo”. En este
plan, Cristo es el centro y su obra salvífica llega a todos los 32
Efesios 1,3-12.
hombres de todos los tiempos: 33
La predestinación consiste no solamente en un conocimiento previo de
la Inteligencia divina respecto de la salvación final del hombre, sino que,
además, es una causalidad, ya que en virtud de este plan, Dios otorga gracias
30
Cf . SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I, q. 23, a 1. para que las personas alcancen este fin último (Cf. SANTO TOMÁS, De Veritate.
31
IBAÑEZ-MENDOZA, Dios santificador... op. cit. q. 6. a.3. c.).

ansiosamente esta Revelación de los hijos de Dios. Ella conduce las cosas creadas respetando su naturaleza. Él es su
quedó sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por Creador y, si no las respetara, se contradeciría a Sí mismo.
causa de quien la sometió, pero conservando una esperanza.
Dios tiene en cuenta la libertad humana y, por esto, cuan-
Porque también la Creación será liberada de la esclavitud de
do mueve la inteligencia o voluntad del hombre, lo hace de
la corrupción para participar de la gloriosa libertad de los
hijos de Dios. Sabemos que la Creación entera, hasta el pre- manera tal de no determinar dichas potencias a actuar de una
sente, gime y sufre dolores de parto. Y no sólo ella: también forma35. Dios da su gracia; ésta comporta una energía divina
nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, gemimos con la cual el hombre puede realizar un acto sobrenatural.
interiormente anhelando que se realice la plena filiación Puede y no debe, puesto que es libre para negarse, como de
adoptiva, la redención de nuestro cuerpo. Porque solamente hecho sucede36.
en esperanza estamos salvados. Ahora bien, cuando se ve lo
De esa manera, se puede decir que Dios es la causa del ser y
que se espera, ya no se espera más: ¿acaso se puede esperar
lo que se ve? En cambio, si esperamos lo que no vemos, lo
del obrar del hombre, sin que esto signifique privarlo de la liber-
esperamos con constancia. Igualmente, el mismo Espíritu tad. Dios no violenta la voluntad del hombre; hay que distinguir
viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos entre influenciar y obligar. La gracia otorga capacidad para algo
orar como es debido; pero el Espíritu intercede por nosotros o dirige hacia Dios, pero contando siempre con la intervención
con gemidos inefables. Y el que sondea los corazones cono- libre de la voluntad37. La voluntad está inclinada a realizar cier-
ce el deseo del Espíritu y sabe que su intercesión a favor de tos actos por su naturaleza y la presencia de lo sobrenatural le da
los santos está de acuerdo con la voluntad divina. Sabemos, una forma nueva que la inclina a nuevos objetos.
además, que Dios dispone todas las cosas para el bien de los
que lo aman, de aquellos que él llamó según su designio. En Es un error pensar que estar predestinado a la salvación
efecto, a los que Dios conoció de antemano, los predestinó significa que hay algunos que fueron elegidos por Dios y se
a reproducir la imagen de su Hijo, para que él fuera el Pri- salvarán por ello, y que hay otros que, inevitablemente, se con-
mogénito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, denarán a vivir eternamente sin Dios38. Esto sería un absurdo,
también los llamó; y a los que llamó, también los justificó; y
a los que justificó, también los glorificó»34.
Como en el caso de la Creación del mundo, la predesti- 35
SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I – II, q. 10, a. 4.
nación no tiene otra razón de ser que la Bondad misma de 36
Como enseña también Santo Tomás, Dios no ordena a ningún ser al fin
Dios; porque, como dijimos antes, Dios ama al hombre por Sí último, sino que interviene la voluntad humana que lo elige, es decir, que la
elección divina supone un Amor del hombre por este Bien. Por esto, existe
mismo y porque es Bueno, antes de que él exista; esto excede la posibilidad de que alguno se niegue y rechace este fin. Es la gracia de Dios
completamente las capacidades humanas. la que mueve la voluntad humana para dejarse llevar por Él en el caso de la
aceptación (Cf. SANTO TOMÁS, Suma Teológica, q. 23, a. 4, c.).
La predestinación se refiere a la gracia y a la gloria; en ambos
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, R. La Prèdestination des Saint et la grace. Paris:
37
casos, la iniciativa es de Dios, pero requiere la libre respuesta Desclee, p. 209-218.
del hombre y, por tanto, sus méritos. De este modo, no existe 38
Hay algunos que entendieron mal este tema de la predestinación, éstos
oposición entre predestinación y libertad humana, porque Dios son: a) los que afirman que el hombre puede alcanzar la salvación por sus
fuerzas naturales (pelagianos); b) los gnósticos, que sostienen que hay algu-
nos hombres que son buenos por naturaleza y hay otros que son malos por
34
Romanos 8,28-30. naturaleza; c) los fatalistas y deístas, que niegan la providencia de Dios.

puesto que Dios habría creado un ser libre para que lo amase
libremente y Él habría determinado privarlo para siempre de
esa posibilidad. Sería un sin sentido y una crueldad.
A pesar de lo difícil que resulta pensar en esta posibilidad, Capítulo 6
es ésta la idea de predestinación de la Teología protestante, a
partir de Lutero. Para él, había una doble predestinación: una, Naturaleza y Persona en Dios
para la vida eterna con Dios y otra, para la condenación.
Dios no salva sin la cooperación libre del hombre; porque
Él que nos creó sin nosotros, no nos salvará sin nosotros. Al inicio de nuestro trabajo, dijimos que el hombre es ima-
Dios no permitirá que alguien viva lejos de Él (condenación) gen y semejanza de Dios, esto es, que tiene algo de su causa.
si él no lo desea. El hombre es un ser personal, tiene alma y cuerpo. Se parece
a Dios en que es el único ser de toda la Creación con el cual
En realidad, Dios no condena al hombre; es el hombre que Dios puede hablar y entablar una relación personal de diálogo
se condena, porque Dios está dispuesto a respetar su libertad y amistad.
hasta las últimas consecuencias, aunque esto signifique la infe-
licidad para siempre. Hasta ese punto llega el respeto de Dios Este modo de ser del hombre lo pone en la cúspide de los
por el hombre: puede este pequeño ser pararse frente a Dios seres creados. No hay ningún otro ser cuya vida valga tanto
y negarlo, negarse a amarlo para siempre y Dios tolerar (res- como la del ser humano. A él se ordenan el resto de los seres,
petar) esta terrible decisión para siempre. El infierno no es un y él es el que tiene la misión de devolver al Creador toda la
lugar con llamas de fuego, es un estado del alma, de soledad e alabanza que supone la Creación. Todo hombre tiene una
infelicidad que no se termina más. función sacerdotal, en este sentido. Dios quiso crear un ser
que pudiera pensar y querer para que, en nombre de todos los
demás seres, lo conozca y ame libremente.
Dios, entonces, no tenía otra posibilidad que darle a este
ser algo de lo que él tiene. Y Dios es de naturaleza espiritual,
no tiene cuerpo, por eso le dio un alma, que está unida sustan-
cialmente al cuerpo, constituyendo la persona humana.
Con el alma el hombre está abierto al conocimiento y al
amor; la vida de los seres espirituales, en efecto, consiste en
conocer y amar. Por esto es que la criatura racional descubre
que tiene un poder inmenso sobre el resto de las cosas, por-
que al conocerlas, puede de alguna manera dominarlas, cosa
que no puede hacer ningún otro ser. Por ejemplo, por más
inteligente que parezca nuestro perrito, jamás podrá producir
una idea ni tampoco será nunca capaz de un amor espiritual.
Su mundo empieza y termina en lo sensible, por lo tanto, allí

también se agotan las posibilidades de su existencia. ¿Por qué partir de lo conocido y según los límites de la inteligencia fini-
mi perrito nunca irá al Cielo? Porque no puede hacer nada allí; ta, es posible ensayar un estudio de Dios, que consiste, funda-
el cielo es Dios mismo, es vivir con Él, contemplándolo, y esa mentalmente, en una comparación con los seres creados.
contemplación requiere de razón y voluntad.
Antes de comenzar el análisis, tenemos que definir uno de
Ésta es la grandeza del ser humano, la razón de su dignidad. los conceptos que usaremos al hablar del ser de Dios: en Él,
Tener naturaleza espiritual significa, para él: por un lado, ocupar hay «perfecciones absolutamente simples que existen necesa-
un lugar en el mundo que otro ser no puede ocupar; y por otro, riamente y formalmente en Dios, y que según nuestro modo
más importante aun, su destino de eternidad. La inteligencia no imperfecto de conocer se deducen de aquello que concebimos
se conforma con el conocimiento de todas las cosas, por más fas- como constitutivo de la esencia divina»; estas perfecciones se
cinante que esto resulte (porque lo es); sino que apetece el conoci- denominan atributos.
miento de una verdad que explique todo, de una Verdad absoluta,
que es Dios mismo. Más aun, el orden del cosmos y el orden que Según nuestro modo de conocer, esto significa que no hay
el mismo hombre lleva dentro de sí le insinúan la presencia de un distinción real en Dios de estos atributos; la distinción está en
Ser Inteligente en el origen de todo; de modo tal que conocer es nuestra mente y la hacemos con el fin de conocer mejor, porque
más que una curiosidad: es la búsqueda de la Verdad. nuestro entendimiento procede por partes, aunque la cosa co-
nocida (el Ser divino) sea absolutamente simple. En realidad, es
Lo mismo le sucede con el amor. Por más realización que la consideración del mismo objeto desde ángulos distintos.
haya obtenido en este campo, siempre desea un Amor abso-
luto, enamorarse de alguien que pueda llenar toda su vida, y
1.1. La aseidad divina
que este amor no se termine más. Este Amor sólo puede darse
cuando el hombre encuentra a Dios. Comenzamos por la reflexión sobre lo que constituye,
formalmente, la Esencia divina, es decir, por aquello que
El ser humano, sea consciente o no, se siente atraído por
distingue radicalmente el ser de Dios y el ser de los seres, esto
Dios, porque fue creado por Él y para Él. Su ser reclama el
es, la aseidad1.
Ser. Es la semejanza lo que lo atrae.
Este concepto proviene de la expresión latina a se (por sí
Por este motivo, tratando de conocer mejor al hombre es
que nos proponemos ver, ahora, cómo es la Naturaleza divina mismo); es lo opuesto de ab alio (por otro). Estas expresiones
y cómo se da en Dios el Ser personal. se usan para distinguir dos categorías de seres: los seres que
existen por otro y el único Ser que existe por sí mismo. La pri-
mera y más importante característica de la Naturaleza divina
1. La naturaleza de Dios consiste en que Dios es el único que existe por Sí mismo.
Esta primera parte del estudio de Dios constituye el tra- En Dios, no hay nada que sea causado, que esté en po-
tado de la Teología natural o filosófica, la cual se basa en tencia o que exista por participación. Él existe por su misma
el esfuerzo de la razón humana por comprender algo del Ser esencia y no por una causa diferente de Él, es decir, que su Ser
divino. Se llama así para distinguirla de la Teología tradicional.
Aunque hallemos en la Sagrada Escritura textos que funda-
mentan las conclusiones, podemos decir que, por deducción a 1
Cf. GRISON, M. Teología natural o teodicea. Barcelona: Herder, 1980, p. 159.

no tiene origen en otro, es más, no tiene origen, porque existe Si bien la Biblia no tiene por finalidad una exposición
desde siempre y con una independencia absoluta respecto de doctrinal con explicaciones racionales, podemos decir que el
cualquier otro ser. Dios no necesita de nadie para existir. nombre que Dios se da a Sí mismo expresa esta primera carac-
terística de su Ser. El autor inspirado quiere enseñar que Dios
Si Dios existe por Sí mismo, entonces tiene en Sí mismo
es la Causa de todos los seres y que Él no tiene causa, sino que
la razón de su Ser y el fin de su existencia. En otras palabras,
vive eternamente; por eso, dice “El que es” (que en hebreo,
Dios no existe en función de ningún otro ser que no sea Él
se dice Yahveh), para distinguirse de todas las cosas que alguna
mismo. Además, tampoco puede obrar con otro fin que no
vez no fueron y que son porque fueron creadas.
sea Él mismo. Y la razón de esta autosuficiencia divina radica
en que se trata del único Ser Absoluto2. En otras palabras, en Dios, se produce algo que no se da
en ningún otro ser: la identificación absoluta entre la esencia
Si Dios viviera y obrara para otro ser, el hombre por ejem-
plo, entonces, no sería Dios, pues estaría subordinándose a un y la existencia. En todos los demás seres, la existencia (es de-
ser inferior. Éste es el error de algunos que piensan que la razón cir, el hecho de existir) se distingue de la esencia (aquello que
de la existencia de Dios está en ayudar al hombre, como si este hace que una cosa sea lo que es), porque a ningún ser le es
fuera el centro no sólo del cosmos sino también de Dios mis- esencial existir. Ningún ser, salvo Dios, existe necesariamen-
mo. Dios es omnipotente, es decir, lo puede todo; lo único que te, y esto se prueba porque, de hecho, en algún momento
no puede es lo ilógico o contradictorio. Por este motivo, Dios no existió; por ejemplo, el caso del hombre, quien tampoco
no puede buscar otro fin en sus actos que no sea Él mismo. existe desde siempre, es decir, que no le es esencial existir.
Sólo en Dios la existencia se identifica de manera absoluta
En la Sagrada Escritura, cuando Dios tiene que dar su con la esencia, por eso, lo primero que lo define es este
nombre, se llama “El que es”. En el libro del Éxodo, se relata modo absoluto de Ser.
el diálogo que tiene Dios con Moisés cuando le encomienda
la misión de conducir el pueblo de Israel a través del desierto Para entender a Dios, el hombre debería entender esta pri-
para liberarlo de la opresión de los egipcios. En ese diálogo con mera condición de su Ser. Dios podría existir tranquilamente
Dios, Moisés le pide que le dé su nombre para anunciarlo a los sin las cosas, sin el hombre. Dios no necesita de ningún ser y
israelitas: «Contestó Moisés a Dios: “Si voy a los israelitas y les no tiene nada recibido. Cuando el hombre habla con Él, está
digo: Èl Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros´, hablando con un Ser absolutamente distinto.
cuando me pregunten: “¿Cuál es su nombre?, ¿qué les respon-
deré?”. Dijo Dios a Moisés: “Yo soy el que soy”. Y añadió: “Así 1.2. La simplicidad en Dios
dirás a los israelitas: `Yo soy me ha enviado a vosotros´”. Siguió Después de haber definido lo que es la aseidad, pasamos a
Dios diciendo a Moisés: “Yahveh, el Dios de vuestros padres, tratar otras de las propiedades divinas: la simplicidad.
Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Éste es mi nombre para siempre, por Él Dios es un ser absolutamente simple, es decir, que no
seré invocado de generación en generación”»3. existe en Él ningún tipo de composición, ni partes de ningu-
na naturaleza. De esto se puede dar una explicación racional.
En la Sagrada Escritura, se afirma que Dios es Espíritu. Es
2
Cf. Idem, p. 161. lo que enseña el mismo Jesús en los Evangelios cuando,
3
Éxodo 3,13-15. hablando con una mujer que le preguntaba dónde se puede

adorar a Dios, Él le responde que se puede adorar a Dios en un cuerpo es más digno que el cuerpo. Por lo tanto, es
cualquier parte, porque Él es Espíritu y hay que adorarlo con imposible que Dios sea cuerpo».4
el Espíritu (Jn 4). Esta explicación resulta importante si se tiene presente
La naturaleza de Dios es totalmente espiritual; no tiene que, para algunos que interpretan literalmente la Biblia o para
cuerpo y no puede tenerlo, porque entonces sería limitado e las filosofías materialistas, Dios tiene cuerpo. En todos estos
imperfecto. casos, no hay una explicación de cómo es posible conjugar la
limitación y mutabilidad de la materia con la naturaleza de un
Santo Tomás enseña en la Suma Teológica que hay tres razo-
Ser infinito.
nes por las cuales Dios no puede tener cuerpo:
Dios no tiene cuerpo y tampoco puede entrar en com-
1- «porque ningún cuerpo mueve a otro si, a su vez,
posición con las cosas creadas, porque sería un modo de ser
no es movido, como se puede comprobar examinando imperfecto, de no ser Dios, es decir, sería ilógico, como es
cada caso. Y ha quedado demostrado que Dios es el la postura panteísta que lo identifica con los seres materiales
primer motor no movido. De donde se concluye que como formando una única sustancia.
Dios no es cuerpo;
Al afirmar que Dios no tiene cuerpo, también se sostiene
2- »es necesario que el primero exista en acto y la tesis de que Dios no puede estar compuesto de materia y
no en potencia. Pues, aun cuando en un mismo ser forma como el resto de los seres creados. Dios no puede tener
que pasa de la potencia al acto, la potencia es crono- materia, porque la materia significa siempre una potencialidad,
lógicamente anterior al acto, bajo ningún concepto el es decir, puede recibir una forma nueva, como por ejemplo,
acto es anterior a la potencia; puesto que lo que está la madera del árbol. Y Dios no puede tener nada en potencia,
en potencia no pasa al acto sino por un ser en acto. porque de ser así sería imperfecto. Además, todos los seres
Y ha quedado demostrado que Dios es el primer ser. compuestos de materia y forma actúan en virtud de su forma,
Por lo tanto, es imposible que en Dios algo esté en pero como Dios es el Primer Acto, no necesita de nada que lo
potencia. No obstante, todo cuerpo está en potencia ponga en acción, ni de una materia a través de la cual obrar.
por cuanto todo lo que es continuo en cuanto tal es
Tampoco existe en Dios la diferencia entre la esencia y
divisible indefinidamente. Luego es imposible que
su ser, como sucede con el hombre, por ejemplo, en el cual
Dios sea cuerpo;
la esencia no se identifica con un solo ser. Dios es lo mismo
3- »como ha quedado demostrado Dios es el más que su esencia; no puede haber otro individuo fuera de su
noble entre todos los seres. Es imposible que algún Ser con la misma Naturaleza. Sólo pueden darse las Perso-
cuerpo sea el más noble entre todos los seres. Puesto nas divinas dentro de una misma y única Naturaleza, como
que el cuerpo o es vivo o no lo es, y evidentemente un veremos más adelante.
cuerpo vivo es más noble que un cuerpo no vivo. No
Como dijimos antes, tampoco existe en Él composición de
obstante un cuerpo vivo no vive en cuanto a cuerpo, esencia y de existencia, pues ambas se identifican plenamente.
porque, de ser así, todo cuerpo sería viviente. Es ne-
cesario que viva por otro, como por ejemplo nuestro
cuerpo vive por nuestra alma y aquello por lo que vive 4
SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I, q. 3, a.1, c.

Afirmar lo contrario sería decir que Dios tiene una causa ex- 1.3. La unicidad en Dios
terna de su ser. El ser en Dios está siempre en acto, es decir,
Junto a esta característica de la simplicidad de Dios, habría
existe desde siempre. Dios es el primer Ser y no existe en Él
que agregar la de la unicidad divina, porque Dios no sólo es
ninguna participación de otro ser. absolutamente simple, sino que es Único.
Tampoco se da en Dios algún tipo de composición lógica La razón lógico-metafísica que explica la imposibilidad de
(ya dijimos antes que no hay en Él composición física ni me- que existan varios dioses es la siguiente: la naturaleza de Dios no
tafísica). Esto significa que Dios no forma parte de una es- puede comunicarse a otros seres, porque si Dios pudiese crear
pecie dentro de un género, porque si Dios formase parte de otro Dios, debería haber algo en éste último que lo distinga del
una totalidad con el resto de los seres, estaríamos poniendo primero; luego, uno sería Dios y el otro no. Además, es también
en el mismo nivel el ser de Dios y el del resto de las creaturas. imposible en razón de la infinita perfección de Dios, puesto que
Una consecuencia de esto es que es imposible definir a Dios, no puede haber varios seres infinitamente perfectos. Como en-
porque no hay un concepto que lo abarque. Dios está más seña la Escritura: «Escucha, Israel. Yahveh, nuestro Dios, es el
allá de toda clase de términos, y usamos distintos términos único Yahveh»5. Como dice San Pablo: «Los ídolos no son nada
en razón de su trascendencia y su grandeza. en el mundo pues no hay más que un único Dios»6.
Tampoco es posible la existencia de accidentes (seres
que existen en otro y no por Sí mismos) en Dios, como 1.4. La perfección divina
el color existe en una sustancia. Los accidentes suponen Otro de los atributos divinos es la perfección. Con este
siempre una cierta potencialidad en el sujeto en el que término nos referimos a un Ser que está completo, es decir,
se asientan, y en Dios, es imposible que exista ninguna que tiene todas las propiedades y cualificaciones que pertene-
potencialidad. Además, Dios es puro Ser, y a esto no hay cen a su naturaleza, es decir, aquél que no le falta nada de lo
nada que se le pueda agregar. Las cualidades o propieda- que es necesario para su realización.
des de la Naturaleza divina no son agregados, sino que
forman parte de un único Ser indiviso, que es contempla- Santo Tomás enseña que Dios es perfecto porque es un Acto
do desde distintos ángulos por el hombre, como dijimos puro, esto es, porque no hay en Él nada en potencia. Dios no
al definir atributo. puede llegar a ser nada que no sea ya, ni puede llegar a tener algo
que no tenga ya; nada le falta. Él es, además, la Causa de todo, y
Finalmente, hay que decir que Dios no sólo no tiene por esto, es necesario que esté en Acto. De no ser así, nada exis-
composición en Él mismo, sino que, además, tampoco Él tiría. Así dice Santo Tomás: «El mismo ser es lo más perfecto de
puede entrar en composición con otro ser. Así, por ejemplo, todas las cosas, pues se compara todas las cosas como acto. Ya
Dios no puede formar parte del mundo, aunque sea la Causa que nada tiene actualidad sino en cuanto que es. De ahí que el
de su ser. La causa para ser tal requiere ser siempre distinta mismo ser sea actualidad de todas las cosas y también de todas
del efecto por un motivo metafísico y de sentido común. Na- las formas»7.
die es causa de sí mismo. El mundo no puede ser Dios como
afirma el panteísmo porque no puede darse a sí mismo el ser. 5
Deuteronomio 6,4.
Toda causa eficiente es distinta y anterior al efecto causado, 6
1 Corintios 8,4.
como sucede con el hijo respecto de su padre. 7
SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I q. 4, a. 1, ad 3.

Dios es perfecto, además, porque en Él se hallan las per- es aquello que todos apetecen, porque es la realización de un
fecciones de todas las cosas. En efecto, siendo Él la Causa ser y «cada uno apetece su perfección. En efecto, la perfección
primera, posee todas las perfecciones creadas, pero de una y la forma tienen cierta semejanza con el agente, ya que el que
manera perfectísima, porque en la Causa preexiste aquello que obra hace algo semejante a él. Por eso, el agente es apetecible
causa. En otras palabras, nadie da lo que no tiene y si Dios y tiene razón de bien, pues lo que de él se apetece es la parti-
causa ciertas perfecciones como la belleza, la inteligencia, etc., cipación de su semejanza. Como quiera que Dios es la Causa
es porque Él las tiene. Además, las perfecciones, antes que efectiva de todo, resulta que la razón de bien y de apetecible
nada, son, existen, y Él es la Causa de todo lo que existe. le corresponden»9.
Por esto, la Escritura enseña que Dios es perfecto. Así Dios es bueno, porque es la Causa eficiente, ejemplar y
dice Jesús en el Evangelio de San Mateo exhortando a los final de todo movimiento de los seres hacia su bien. Cada vez
apóstoles: «Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre del que uno busca su propia realización, lo sepa o no, busca a
Cielo». Las palabras de Cristo no significan que el hombre Dios, porque Dios es el fin último de todas las cosas.
pueda imitar de manera acabada a Dios. Cuando decíamos
Ciertamente, Dios no es el único Bien que existe, porque
que hay semejanza entre el hombre y Dios, nos referíamos no
Él ha creado las cosas que tienen también ciertas perfecciones
a una semejanza en un sentido unívoco, sino análogo. De esta
y que, por lo tanto, son buenas por participación. Dios es el
forma, decimos que el hombre es persona, pero no de una
Sumo Bien y es la causa de todos los bienes que existen. En
manera perfecta como se da en Dios.
otras palabras, Dios es bueno por esencia; como ya dijimos,
no tiene Él otro fin distinto de Él mismo, Él contiene en sí
1.5. La Bondad divina mismo todo tipo de perfección. Las cosas son buenas en tanto
Pasamos ahora a otro de los atributos divinos: Dios es la participación se acerque o aleje más de la Bondad divina.
absolutamente bueno. Lo dice la misma Sagrada Escritura: Por esta razón, la Bondad que se da en el hombre es superior
«Nadie es bueno, sino sólo Dios» (Lc 18,19). Esto no significa a la que se da en las criaturas no racionales.
que las criaturas no sean buenas, sino que lo son por partici-
pación, porque como dice la misma Escritura: «Todo lo que 1.6. La infinitud en Dios
Dios ha creado es bueno»8.
Otra propiedad de la Naturaleza divina es la infinitud. La
Que Dios sea bueno no significa que sea solamente buenito, infinitud en Dios significa la ausencia de límite y plenitud de
como si fuera un ser que nunca se atreve a hacer el mal a los perfección. Aunque la definición incluye una negación, en re-
otros. En realidad, nunca causa el mal a otro ser, como ya lo alidad, se está afirmando algo muy positivo que es el hecho de
dijimos antes, pero hay una explicación más profunda para la poseer toda la actualidad del ser, esto es, existir sin limitación.
Bondad divina.
En este punto, nosotros, que razonamos normalmente
Antes de explicarla, tenemos que recordar qué es el Bien. usando nuestra imaginación, intentamos pensar un ser, en una
Éste no es algo opuesto al mal (lo explicamos antes). El bien realidad física que no tenga fronteras. Pero, en este caso, nos
8
1 Timoteo 4,4. 9
SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I q. 6, a.1, c.

equivocamos, porque es imposible que la cantidad, es decir, la La materia se perfecciona por la forma que la delimita; por
materia, se extienda sin límites en el espacio. esa infinitud material que se le atribuye es imperfecta, pues
acaba siendo casi una materia sin forma. La forma, en cam-
Infinito es lo que no tiene principio ni fin. Lo que no
bio, no sólo no se perfecciona por la materia, sino que ésta,
empezó nunca ni terminará jamás. Como dice el salmista:
la materia, delimita más bien su actitud. Así, la infinitud de
«Grande es Yahveh y muy digno de alabanza, insondable su
una forma no determinada por la materia contiene razón de
grandeza»10.
lo perfecto. Lo sumamente formal del todo es el mismo ser
La materia no puede ser nunca infinita. Sólo lo espiritual como quedó demostrado. Como quiera que el Ser divino no
puede tener este modo de ser y Dios es infinito, fundamentales un ser contenido en algo, sino que subsiste en sí mismo,
mente, por el acto de ser que, como dijimos antes, no lo ha reci- como también quedó demostrado, resulta evidente que el
bido de nadie y no puede tampoco perderlo. Es lo que nosotros mismo Dios es infinito y perfecto”11.
definíamos como aseidad, es decir, la existencia no es recibida
Para entender bien este texto, hay que recordar que forma
por una esencia. En este caso, es un Acto puro de Ser que po-
no significa figura, porque, en el primer caso, estamos hablan-
see, de manera eminente, toda perfección sin límite alguno.
do de una realidad metafísica, es decir, de aquello que hace
Ciertamente, Dios no es la única realidad espiritual que una cosa sea lo que es; en cambio, con el segundo término,
existe y, por eso, hay que distinguir la infinitud en sentido nos referimos a una realidad física, esto es, al contorno que
absoluto de la infinitud que tienen algunas realidades creadas. adquiere la materia en una cosa determinada.
En cuanto a estas últimas, podemos observar lo que sucede
Conviene aclarar esto porque la infinitud del Primer Ser es
en el hombre, cuya inteligencia tiene, al menos en potencia, un tema que se halla presente en los orígenes del pensamiento,
una capacidad ilimitada de conocimiento de seres individuales por ejemplo, en los primeros filósofos como Anaximandro de
y puede, además, pensar en un ser que sea superior a él. De Mileto; también Platón afirma la existencia del Uno Indeter-
todas maneras, la razón humana nunca llega a conocer todo de minado; o bien Aristóteles atribuye la infinitud al Primer Mo-
manera perfecta como sucede con la Razón divina. tor. Para Plotino, también el Uno estaba por encima de toda
Santo Tomás explica la infinitud en Dios de la siguien- determinación. En estos casos, existía una clara conciencia de
te manera: «Hay que tener presente que se llama infinito a la necesidad de un ser infinito en el origen de todo, pero no
aquello que no tiene limitación. En cierto modo la materia siempre se entendía por tal un ser de orden espiritual.
está delimitada por la forma, y la forma por la materia. Por La cuestión de la infinitud de Dios ha estado presente
una parte, la materia está delimitada por la forma, porque an- también en la filosofía moderna. Así por ejemplo, Spinoza
tes de recibir una sola forma que la determinara está en po- sostiene la existencia de una sustancia única que es infinita
tencia para poder recibir muchas. Por su parte la forma está (panteísmo). Para algunos filósofos idealistas (Kant y Hegel),
delimitada por la materia porque, en cuanto forma, puede en cambio, Dios es, al mismo tiempo, finito e infinito12.
adaptarse a muchas cosas; pero al ser recibida la materia se
convierte en la forma concreta de esta materia determinada.
11
12
Cf. ELDERS, L. La metafísica delléssere di San Tommaso DÁquino en una pros-
10
Salmo 145,3. pettiva storica, vol. II, Vaticano: Librería Editrice Vaticana, 1995, p. 215-219.

La infinitud coloca al hombre ante la verdadera dimensión Esto significa que el acto de existir de las cosas depende de
del Ser divino, puesto que Dios es un Ser que supera comple- esta Causa Universal que sigue actuando en la medida en que
tamente la razón humana. Es imposible para el hombre pensar los seres conservan su existencia. En otras palabras el acto de
en una línea recta que nunca empieza y jamás termina. Ésta es creación no es un instante solo, sino en cambio, una acción
la razón teológico-metafísica por la cual siempre tenemos difi- continua de la Causa Primera que sostiene el ser de las cosas.
cultad en comprender la voluntad de Dios respecto de nuestras Luego, Dios está presente en el ser mismo de cada cosa, esto
vidas. No podemos abarcar un pensamiento que es infinito, no es, en lo más profundo de cada ser.
podemos ver todo lo que Dios ve; luego, es normal que el hom- Esta presencia divina en todas las cosas nada tiene que ver
bre tenga quejas con respecto a Dios. Es lo que dice el profeta con el panteísmo, porque afirmar que la Causa está presente
Isaías cuando afirma que la mente de Dios y la mente humana en el efecto no significa, de ninguna manera, decir que ambos
están separadas por un abismo: «Porque los pensamientos de son una sola cosa. Si así fuera estaríamos haciendo desapare-
ustedes no son los míos, ni los caminos de ustedes son mis cer la posibilidad de que exista una Causa. El panteísmo, en el
caminos –oráculo del Señor–. Como el cielo se alza por encima fondo, termina negando la realidad de Dios.
de la tierra, así sobrepasan mis caminos y mis pensamientos a
los caminos y a los pensamientos de ustedes»13. Para entender bien esta presencia divina, no deberíamos
olvidar que no se trata de un ser corporal sino de la presencia
en el orden del ser.
1.7. La inmensidad
Dios está presente en las cosas como causa de su ser y de
Otras de las propiedades de la esencia divina es la inmen-
su obrar, y esto último en virtud de que le otorga a cada ser
sidad. Dios es inmenso, esto es, está fuera de toda medida
la capacidad de operar. Todas las causas segundas obran en
y está presente en todo ser y en todo lugar. Esto se llama
cuanto son movidas por la Causa primera. Hay, además, otra
también omnipresencia. Como afirma la Sagrada Escritura:
forma de la presencia divina: aquella que se deduce del hecho
«¿Adónde iré yo lejos de tu espíritu, adónde de tu rostro podré
de que todos los seres están bajo la potencia de Dios en cuan-
huir? Si hasta los cielos subo, allí estás Tú, si en el infierno me
to están sometidos al gobierno que Él tiene del mundo y de
acuesto, allí te encuentras»14.
la historia.
La presencia consiste, fundamentalmente, en una relación
Respecto de la presencia de Dios en todas las cosas, debe-
entre dos seres a partir de algún tipo de comunicación. En este
ríamos distinguir este modo de presencia de aquella que se da
caso, nosotros hablamos de un contacto que se da en el orden
a partir de una relación personal de amistad con el hombre. La
ontológico y no en el orden físico.
presencia de Dios en el alma por la gracia establece una relación
Dios está presente en todas las cosas y en todo lugar, por- nueva entre el hombre y Él; se produce una comunión de vida,
que la Causa está siempre presente en su efecto. Y todos los una participación en el conocimiento y en el amor de Dios.
seres finitos son el efecto de la obra de la Creación divina.
1.8. La inmutabilidad divina
13
Isaías 55,6-9. La inmutabilidad de Dios es otro de los atributos de su
14
Salmo 139,7.8. ser. En Dios, no existe ninguna posibilidad de cambio. Él es

siempre el mismo, como dice el profeta Malaquías (3,6): «Que Ser divino con respecto al mundo creado, puesto que las cosas
Yo, Yahveh, no cambio». Y el salmista dice: «Desde antiguo, tienen el signo más evidente de su imperfección, esto es, el
fundaste tú la tierra, los cielos son la obra de tus manos; ellos cambio al cual se hallan permanentemente sometidos. El cam-
perecen, mas tú quedas, todos ellos como la ropa se desgastan, bio es signo de imperfección porque, con él, se busca tener o
como un vestido los mudas tú, y se mudan. Pero tú siempre el ser algo nuevo.
mismo, no tienen fin tus años»15.
La inmutabilidad de Dios tiene que ver con la perfección 1.9. La eternidad en Dios
de su Ser. Como lo explica Santo Tomás: «Por ser primer ser Dios es eterno. La eternidad es una consecuencia lógica
requiere ser acto puro sin mezcla de potencialidad, pues la de la inmutabilidad, y ésta de la perfección y simplicidad
potencia es absolutamente posterior al acto. Todo lo que de divina. En Dios no hay tiempo porque no hay movimiento,
alguna manera se muda, de un modo u otro está en potencia. y no hay movimiento porque, filosóficamente hablando, éste
Por lo cual, es imposible que Dios de algún modo se mueva. consiste en el paso de la potencia al acto. Puesto que en Dios
Segundo, porque todo lo que se mueve, con respecto a algo no hay potencia alguna, si no sería imperfecto, luego en Dios,
permanece, y con respecto a algo cambia. Ejemplo: la blan- no hay movimiento. Es lo que enseña la Biblia: «Antes que los
cura que se cambia en negritud permanece en su sustancia. montes fuesen engendrados, antes que naciesen tierra y orbe,
Así como en todo lo que se mueve hay alguna composición. desde siempre y hasta siempre Tú eres Dios»18.
Como quedó demostrado que en Dios no hay ningún tipo de
Santo Tomás, siguiendo a Boecio, define la eternidad del
composición sino que es completamente simple. Por todo lo
siguiente modo: «La posesión entera, perfecta y simultánea de
cual, queda claro que Dios no puede mudarse. Tercero, por-
una vida sin fin”. Aquí hay dos aspectos: por una parte, se
que lo que se mueve, por su movimiento quiere algo que antes
niega a Dios todo aquello que se atribuye al tiempo; así por
no tenía, pero por ser infinito, Dios comprende en sí mismo
ejemplo, en Dios no hay término, ni en su vida hay sucesión;
toda la plenitud de perfección de todo el ser no pudiendo ad-
pero por otra parte, se afirma que la vida en Dios se da como
quirir nada ni ampliarse en algo que no tuviera”16.
una posesión perfecta en un instante que es único.
Esta cuestión de la inmutabilidad divina también estaba ya
Cuando decimos que Dios es eterno, afirmamos que Él
presente en la filosofía desde los primeros pensadores que ad-
está totalmente fuera y por encima de la duración sucesiva
mitían la inmutabilidad total del Ser (Parménides), de las Ideas
propia del tiempo. La duración de la vida en Dios es absoluta-
(Platón) o del primer Motor Inmóvil (Aristóteles)17.
mente diferente a la del hombre. El tiempo se relaciona con la
Aquí se produce una aparente paradoja: las cosas que se eternidad como lo finito con lo infinito, es decir, que no cabe
mueven son originadas por una Causa Primera Inmóvil. Este la eternidad en el tiempo. Por esta razón, el hecho de que Dios
problema se resuelve teniendo en cuenta la trascendencia del entre en la historia y en la vida de los hombres es un hecho so-
brenatural extraordinario. El hombre participa, dentro de sus
posibilidades, de este modo divino de ser en la medida en que
15
Salmo 102,27-28.
16
17
ELDERS, L. La metafísica... op. cit., p. 225-229. 18
Salmo 90,2.

su alma, por ser de naturaleza espiritual, es inmortal. De todas son capaces de generar ni de descubrir el orden de las cosas ex-
maneras, no hay que confundir inmortalidad con eternidad. istentes. Luego, esta primera Causa de todas las cosas de la cual
La primera es sólo la vida de un ser que tiene un principio y venimos hablando debe ser una Inteligencia Suprema.
no tiene fin; en cambio, la eternidad es la vida de un ser que En Dios hay ciencia, es decir, acto de inteligencia, puesto
no tiene ni principio ni fin. que posee todas las perfecciones y, sobre todo, una de las más
Que Dios sea eterno implica que no sólo carece de prin- elevadas que es la vida intelectiva.
cipio y de fin, sino que tampoco tiene sucesión, esto es, todo En primer lugar, deberíamos recordar que cuando habla-
en Él se da de manera simultánea. No existe pasado, ni pre- mos de acto de conocimiento nos estamos refiriendo al pro-
sente, ni futuro en Dios; sólo existe un presente permanente. ceso por el cual la razón produce una idea. Este proceso se
Aquí radica otra de las dificultades que los hombres tenemos origina en la inmaterialidad de un ser, esto es, que un ser puede
para entender a Dios; porque algunas veces nos planteamos, con aprehender la forma de algo en la medida en que tiene una
respecto al mal por ejemplo, cómo es posible que Dios permita naturaleza espiritual que le permita abstraer las condiciones
que algo me suceda: si Él sabía, ¿por qué no lo impidió? En reali- materiales de una cosa para quedarse con aquello que es su
dad, Dios lo permite, como dijimos antes, porque puede sacar un esencia. El acto de conocimiento se origina en la información
bien del mal; sin embargo, no podemos afirmar que Él lo sabía, que la razón recibe de los sentidos. Así por ejemplo, por el
debemos decir más bien que Él lo sabe. Él ve en este instante tacto y la vista, el hombre se genera una imagen sensible con
mi pasado, mi presente y mi futuro, y no sólo el mío, sino el de la cual la razón va a trabajar después realizando esa separación
todos los hombres. Con una sola mirada, Él ve ahora el origen del (abstracción). Todo esto es lo que hacemos cada vez que in-
mundo, el Medioevo y el fin de la historia. El que Dios conozca teligimos un objeto. Y, para ello, nuestro conocimiento tiene
mi futuro no significa que lo determine, como si yo estuviese su- un presupuesto muy elemental: para que sea posible la intelec-
jeto a un destino que no puedo modificar, sólo significa que Dios ción hace falta que exista antes y por sí misma la cosa que
lo ve; pero sigue siendo, para mí, algo indeterminado en lo cual pretendo conocer. El conocimiento humano supone el ser.
interviene mi libertad. Si Dios impidiera la libertad del hombre, se Cuando hablamos de conocimiento en Dios sucede algo
contradeciría a Sí mismo, y esto sería ilógico. Es más posible que que es, en cierta manera parecido y en cierta manera diferente.
sea el hombre el que se equivoca y no Dios. Como sucede con el hombre, el conocimiento divino también
produce ideas, es decir, capta la esencia de las cosas. Pero a
1.10. La Ciencia divina diferencia del acto intelectivo finito, el conocimiento divino
La Ciencia divina se refiere al modo propio del conocimien- no supone la preexistencia del objeto, porque es precisamente
to de Dios y, por lo tanto, es otra de las propiedades que definen la Inteligencia Divina la que crea; luego, no supone el ser sino
la naturaleza divina. Como hemos explicado ya, todo efecto su- que lo hace existir. En otras palabras, un ser surge de la nada,
pone y depende en su forma de una causa, de manera tal que, si es creado, cuando Dios primero lo piensa, y luego, su voluntad
es posible contemplar un orden en el cosmos y en el hombre, omnipotente decide darle la existencia.
es porque hay una inteligencia que ha generado ese orden. El Ésta es la diferencia fundamental entre el conocimiento
orden supone siempre una inteligencia; el desorden es siempre humano y el divino: el primero sólo descubre, es decir, capta
una negación de ella. Es evidente que los seres no racionales no por la idea, lo que la mente divina ha creado.

Aquí también deberíamos recordar que, dado que el cono- conoce sino que conoce que conoce. Pues bien, lo primero
cimiento supone la inmaterialidad, tanto más inteligente es un ser que conoce Dios es su propio Ser de forma inmediata, porque
cuanto más espiritual es. Los animales sólo tienen capacidad para ahí se produce una identificación absoluta entre el sujeto y
un conocimiento sensible, sólo pueden conocer cosas concretas, objeto del conocimiento.
nunca pueden producir una idea porque no tienen un alma racio-
¿En qué momento se produce este acto de la mente divi-
nal como el hombre. Los ángeles, seres puramente espirituales,
na? Desde toda la eternidad. ¿Por qué? Pues porque así como
tienen un conocimiento superior al del hombre. Y en Dios, que
Dios es un ser que está siempre en acto, también su inteligen-
posee una naturaleza espiritual, se da de una manera absoluta-
cia lo está. A diferencia del hombre que tiene su inteligencia
mente perfecta; el conocimiento llega a su máxima expresión, es
en potencia para conocer algunas cosas que aún no conoce, en
decir, abarca a todo lo existente y de manera perfecta.
Dios nada es potencial, tampoco su entendimiento19.
Otra de las diferencias consiste en el modo cómo se produce
Este acto de conocimiento es absolutamente perfecto en
el proceso del conocimiento. Dijimos antes que, en el hombre,
Dios. Por ser, como dijimos, un ser en acto tiene un conoci-
hay un conocimiento sensible que precede al racional; deberíamos
miento que está en acto y que, libre de toda materia y toda
agregar a esto que, normalmente, el hombre conoce por com-
potencia, comprende, de manera perfecta y en un solo acto,
paración, yendo de lo más conocido a lo menos conocido y, por
aquello que conoce, en este caso, su propio Ser.
esto, el conocimiento humano supone un razonamiento lógico
que es posible dividir en etapas. Esto tiene que ver con la limit- La ciencia de Dios también tiene un objeto secundario
ación de la razón humana y con la relación que tiene el alma con que es la intelección de todas las cosas creadas. Dios conoce
la materialidad (el cuerpo). En el caso de un ser que no tenga cuer- a todos los seres que existen: pasados, presentes o futuros,
po, el conocimiento no necesita partir de imágenes sensibles, sino pues como dijimos, es su conocimiento el que los origina,
que se da de una manera más simple e inmediata. Para tratar de y luego de la Creación, los contempla en cuanto seres que
entender esto, podríamos recordar que, en nuestro caso, algunas participan de su modo de ser y sus perfecciones; es la mirada
veces, el conocimiento se da de manera intuitiva, es decir, cuando de Dios que abarca toda la realidad. Esta mirada consiste
hay una captación directa de una idea sin el proceso del discurso también en un solo acto que se da de manera inmediata y que
lógico; en los ángeles, se da siempre de esa manera; y finalmente, contempla todo. La ciencia divina no es discursiva como la
en Dios, el conocimiento intuitivo se produce de forma mucho nuestra; tampoco es cambiante como la nuestra, puesto que
más perfecta. El conocimiento divino es un acto instantáneo, in- Él conoce todas las posibilidades de variaciones que tienen
mediato, no tiene desarrollo lógico como el del hombre. los seres. Así es que, aunque sean muchos los seres cono-
cidos, su conocimiento permanece absolutamente simple,
Ahora bien, tenemos que preguntarnos qué es lo que con- como su esencia.
oce Dios. Entonces, para encontrar una respuesta, debemos
tener presente que Él es eterno y que, por lo tanto, existe antes Dios conoce no sólo lo que es, sino lo que podría haber
que todo. Luego, cuando no existía ninguno de los seres crea- sido y no es; así conoce las imperfecciones de los seres como
dos, Dios se conoce a sí mismo. las privaciones del bien, es decir, Dios conoce el mal.
Una de las propiedades de la inteligencia es que es reflexi-
va, siendo capaz de volverse sobre sí misma, es decir, no sólo 19
SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I, q 14, a.2 y 3.

El conocimiento que Dios tiene del futuro de los seres Tomás: «La verdad se encuentra en el entendimiento en cuanto
creados, como ya dijimos, no implica una intervención en la aprehende las cosas como son; y en las cosas en cuanto son
voluntad humana, determinándola hacia una cosa u otra. El adecuables al entendimiento. Todo esto es así en Dios en grado
acto libre del hombre no está determinado de ninguna manera sumo. Pues su ser no sólo se conforma a su entendimiento, sino
por las circunstancias que lo explican. Dios contempla, desde la que también es su mismo entendimiento. Y Él mismo es su ser
eternidad, toda la historia y, por eso, ve, en un mismo momento, y su conocer. Por lo tanto, en Él no sólo está la verdad sino que
la causa y los efectos de los actos humanos, dejando siempre Él mismo es la primera y suma Verdad»20.
libre al hombre, como lo sabemos por experiencia, para que
Que Dios sea la Verdad tiene, además, un significado
elija entre una cosa y otra. Hay sólo una cosa que el hombre no
moral, puesto que, por ser tal, no puede Él engañar o mentir
puede elegir: el fin de su vida y aquello que le hace bien o hace
al hombre, como dice el autor de la carta a los Hebreos: «Es
mal; porque no todas las cosas o acciones son convenientes a
imposible que Dios mienta» (6,18). Por este motivo, ya desde
su naturaleza. En esto sí podemos decir que la ciencia divina no
el inicio de la Revelación en el Antiguo Testamento, se enseña
deja lugar al libre albedrío del ser humano, y es mejor que así sea
la absoluta confianza en la fidelidad de Yahveh a sus prome-
porque seguramente, en más de una circunstancia de nuestra
sas. El mismo Jesús, cuando quiere mostrarse como el Hijo
vida, elegiríamos cosas que nos hacen daño o infelices. Después
de Dios, se llama a sí mismo Verdad: «Yo soy el camino, la
de todo, tiene derecho como Creador a determinar la naturaleza
verdad y la vida» (Jn 14,6).
de los seres. Nadie está antes de ser creado como para sugerirle
a Dios un modo mejor de haber sido hecho.
1.12. La Voluntad en Dios
1.11. La Verdad absoluta Siendo Dios un ser espiritual, está dotado no sólo de in-
teligencia, sino de voluntad, como sucede en el hombre ana-
Del modo cómo se da el conocimiento en Dios, podemos
lógicamente. Y esto lo atestigua la misma Sagrada Escritura
deducir una nueva propiedad de su naturaleza: Dios es la
que considera la voluntad libre de Dios como la Causa del
verdad absoluta. Como dijimos, el entendimiento humano
universo, por eso, la oración más importante que enseña Jesús
supone la existencia del ser que pretende conocer, por esto,
a los hombres se dirige al Padre para pedirle que se haga su
podemos afirmar que la verdad es fundamentalmente la co-
voluntad en la tierra como en el cielo.
incidencia entre la idea y la realidad. Así por ejemplo, si al
expresar el concepto lápiz, me estoy refiriendo a un ser con- La voluntad en Dios se da, como el entendimiento, siem-
creto que existe y que tengo en este momento en mi mano, pre en acto, es decir, que no existe en Él un deseo de una
entonces puedo decir que mi idea es verdadera si coincide con perfección que no posea ya. Si la voluntad busca el bien, Él
esa realidad. es la Bondad por esencia. También en este caso, el acto de
voluntad divina es único y sin sucesión alguna, y se identifica
En Dios, se da la Verdad, o mejor dicho, Dios es la Verdad
con la ciencia divina en virtud de que no hay en Él posibilidad
absoluta, porque en Él se da una plena identificación entre el ser
de composición.
y el entendimiento. En efecto, como vimos arriba a propósito
de la simplicidad divina, todo cuanto existe en Dios se identifica
con su esencia, también su intelecto. Como lo sintetiza Santo 20
SANTO TOMÁS, Suma Teológica, I, q. 16, a. 5, c.

La voluntad explica en Dios los afectos de felicidad o Como dice el salmista: «Todo cuanto agrada a Yahveh lo
rechazo, como se dice en la Sagrada Escritura, a menudo hace en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los
Dios se alegra por la santidad en los hombres y rechaza a los abismos»21.
pecadores. No es que Dios tenga sentimientos al modo huma-
no, porque es puramente espiritual, sino que el amor en Dios 1.13. La Potencia divina
comprende todos estos modos de expresarse.
A partir de la voluntad en Dios, podemos hablar también
La voluntad en Dios se dirige, en primer lugar, a Él de la potencia divina, es decir, el atributo por el cual Dios
mismo; porque se ama a Sí mismo por necesidad absoluta, puede dar la existencia a toda esencia que no implique contra-
no puede no amarse, ni gozarse en su ser. Este amor de dicción. Dios puede hacer todo lo que quiere, pero no puede
Sí mismo en Dios como fin incluso de todo cuanto hace querer lo ilógico.
no significa egoísmo, como lo sería en el caso del hombre,
Esta potencia en Dios está siempre en acto, es decir, no
quien no puede ponerse a sí mismo como fin último. Dios
necesita de la influencia de un afecto externo, porque Él es
no puede querer al hombre más que a Sí mismo porque, si
acto puro. Por esta razón, su potencia es siempre la misma y
así lo hiciera, estaría orientando su vida a un ser inferior
es infinita. Dios podría crear todo cuanto quisiese, salvo crear
y, esto es, imposible por ser ilógico y contradictorio. Para
un ser infinito, porque ya no sería Dios.
entender a Dios, hay que tener siempre presente su tras-
cendencia. El hecho de que Dios no pueda hacer lo contradictorio
no es de ninguna manera una limitación, por el contrario, es
Pero Dios no sólo se quiere a Sí mismo, sino también
una consecuencia de su perfección, porque lo contradictorio
quiere a las cosas creadas por Él, en este caso, no ya por
carece de inteligibilidad y de relación al ser. Entonces, no de-
necesidad sino por un acto de libre elección. Así quiere
beríamos decir que Dios no puede hacer tal cosa, sino que tal
por ejemplo, cuando crea, puesto que ÉL no necesita de
cosa no puede hacerse.
las cosas ni del hombre, lo hace en virtud de su Bondad.
La Bondad tiende siempre a difundirse: el que es bueno En varios pasajes de la Sagrada Escritura se manifiesta esta
hace el bien por ser bueno y no esperando un beneficio a omnipotencia divina, particularmente cuando el ángel que
cambio. Así de este modo, la voluntad divina ama y deci- anuncia la Encarnación del Hijo de Dios afirma que: «Nada
de crear. Dios podría no haber creado nada, pero, por ser hay imposible para Dios» (Lc 1,37).
bueno, lo hizo; y este amor sobre las criaturas no cambia,
es inmutable. 2. Dios es un Ser personal
¿Es libre la voluntad en Dios? No en el sentido humano, Dios es celoso. A Dios no le gusta que el hombre tenga
en el cual el hombre tiene oportunidad de elegir entre el bien en su vida otros seres tan importantes como Él, por eso, no
y el mal. Dios no puede elegir el mal, porque sería elegir lo toleraba en la Antigüedad el culto a los dioses. Él tiene que
imperfecto. Dios ama necesariamente el bien infinito y elige ocupar siempre el lugar más importante en la vida del hombre
libremente los bienes finitos que desea crear. En Dios, se da
la libertad en un sentido absoluto, porque siempre elige el
bien, habiendo en Él plena identidad entre el ser y el bien. 21
Salmo 135,6.

porque Él es el que es: «No habrá para ti otros dioses delante Todo el Antiguo Testamento enseña que Dios es un Ser con
de mí»22. el cual se pueden tener relaciones personales, esto es, amistad,
amor y fidelidad. El hombre es el único ser con el cual Dios
Ésta es la primera y más importante enseñanza de Dios
puede entablar este tipo de relaciones. Sin embargo, a pesar de
cuando se revela. Lo primero que dice de Sí mismo es que hay
querer mostrar estos aspectos que manifiestan la personalidad
un solo Dios y que sólo Él quiere recibir toda la alabanza de
en Dios, está claro en todo su mensaje que hay que evitar el
los hombres. Esto es lo que le enseña al pueblo de Israel cuan-
error de una exagerada comparación con el hombre. Así es que
do, al liberarlo de la esclavitud de los egipcios, los convierte
pone de relieve aquellas propiedades de su naturaleza que lo dis-
en su pueblo elegido. Lo que distingue a Israel del resto de los
tinguen del resto de los seres. Dios se revela como trascendente;
pueblos es precisamente su fe monoteísta. A partir de esta Re-
porque si bien es el Dios de Israel, en realidad, es también el
velación divina, Dios le propone al pueblo una alianza: Él se
Dios de todos los pueblos, de toda la historia y de toda la Crea-
compromete a llevarlo a la tierra prometida y le exige ser fiel
ción. El relato de la Creación habla de un Dios todopoderoso
sólo a Él. A esta fe en un único Dios estaban profundamente
que crea de la nada y que no está ligado al mundo como los
aferrados los judíos, es por eso que les cuesta tanto aceptar
dioses del paganismo. De allí que, si bien Él obra en la historia,
que en este Dios haya Personas.
está por encima del tiempo: «¿Quién lo realizó y lo hizo? El que
Y así como podemos decir que el dato más importante de llama a las generaciones desde el principio: Yo Yahveh el prime-
la Revelación del Antiguo Testamento es esta existencia de un ro, y con los últimos, yo mismo»23.
solo Dios, también podemos decir que el dato más importante
Una consecuencia práctica de esto es la prohibición que
del Nuevo Testamento es que, en Dios, hay tres Personas.
tiene el pueblo de Israel de representar a Yahveh en imágenes.
Dios es infinitamente sabio y Él quiso darse a conocer por Así por ejemplo, luego de manifestarse en el monte Horeb
etapas, de manera tal que los hombres no cayeran en confu- a su pueblo, le recomienda: «Tened mucho cuidado vosotros
siones. Por esta razón, después de haber dejado grabada en mismos: puesto que no visteis figura alguna el día en que
la conciencia de su pueblo la idea de un solo Dios, envía a su Yahveh os habló en el Horeb de en medio del fuego, no
Hijo a dar a conocer a los hombres la Verdad completa de su vayáis a pervertiros y os hagáis alguna escultura de cualquier
ser: Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. representación que sea: figura masculina o femenina, figura de
La Trinidad de Personas en Dios sólo se manifiesta en el Nue- alguna de las bestias de la tierra… Cuando levantes tus ojos al
vo Testamento. En el Antiguo, se hacen referencias “a la persona- cielo, cuando veas el sol, la luna las estrellas y todo el ejército
de los cielos, no vayas a dejarte seducir, y te postres ante ellos
lidad de Dios”, pues se menciona a un Dios que habla (Génesis
para darles culto. Eso lo ha repartido Yahveh tu Dios a todos
1,3), que escucha (Éxodo 16,12), que ve (Génesis 6,2) y que tiene
los pueblos”24.
relaciones personales y libres con su pueblo; de ahí que a veces se
caiga en algunos antropomorfismos, es decir, en una descripción Dios está por encima de todo y, por eso, no puede ser ence-
casi humana de su ser. Éstos no son más que intentos de hablar rrado dentro de una figura o representación humana; esto se ex-
de Dios a los hombres teniendo en cuenta su imaginación.
23
Isaías 91,4.
22
Éxodo 20,3. 24
Deuteronomio 9,15-19.

presa también a través de la santidad. En el Antiguo Testamen- el Antiguo Testamento fue preparada por la afirmación y la
to, se afirma que Dios es Santo para destacar su elevación por vivencia de la trascendencia divina y por las mediaciones mis-
encima de todos los demás seres: «¿Quién como Tú, Yahveh, teriosas atribuidas a personajes distintos del saber. No hay, sin
entre los dioses? ¿Quién como Tú glorioso en santidad, terrible embargo, ningún texto en el cual se mencione explícitamente
en prodigios, autor de maravillas?» (Éxodo 15,11). que existan personas en Dios. Ésta será la Revelación funda-
mental de Jesús en los Evangelios.
Esta trascendencia del ser de Dios se manifiesta, además,
en el dominio que Él tiene sobre toda la historia y en la sabi- Conocemos el misterio de la Trinidad por lo que Jesús
duría y justicia con la que rige la vida de los hombres. manifestó durante su vida. Fue Él quién habló, por primera
vez, de relaciones interpersonales en el seno de la divinidad.
Hay, entonces, una conjunción de dos aspectos de una
En efecto, la Revelación muestra que existía una concien-
misma realidad: es, por un lado, único y trascendente y, por
cia filial de Jesús, porque Él mismo expresó sus relaciones
otro lado, semejante a los hombres. Por eso, existen varios con Dios como la de un hijo con su padre. Es cierto que
pasajes que sugieren la noción de persona en Dios. En el An- la noción de filiación ya existía en el Antiguo Testamento,
tiguo Testamento, sólo podemos hablar de insinuaciones del porque Israel tenía conciencia de que Yahveh era su padre,
misterio de la Trinidad; por ejemplo, cuando Dios hablando y esto principalmente a través de la Alianza; así por ejem-
de Sí mismo usa un plural, como en el relato de la Creación plo, dice el profeta Isaías: «Porque tú eres nuestro Padre,
que dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» que Abraham no nos conoce, ni Israel no nos recuerda. Tú,
(Génesis 1,26). Otra de estas manifestaciones es el Ángel de Yahveh, eres nuestro padre, tu nombre es el que nos rescata
Yahveh que está presente en alguna de las teofanías, como desde siempre... Pues bien, Yahveh, tú eres nuestro Padre...
indicando que hay dos Personas en Dios: la que envía y la que Nosotros la arcilla y tú nuestro alfarero»27. Pero Jesús se de-
es enviada25. También las profecías que hablan de un Mesías clara Hijo de una manera absolutamente nueva: Él es el Hijo
sugieren la idea de un enviado por Dios como Hijo de Dios: único de Dios.
«Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado» (Salmo 2,7). O bien
Isaías: «Viene el mismo Dios y Él nos salvará» (35,4). En el Nuevo Testamento, aparece también Dios como el
Padre de los discípulos y amigos de Jesús; así se lo llama en la
Finalmente, los libros sapienciales hablan de la Sabiduría oración más importante que el Maestro les enseñó: además,
divina como si fuera una persona junto a Yahveh, y se dice Jesús, refiriéndose a Dios dice “mi Padre” y “vuestro Padre”28,
que Ella procede de Dios desde toda la eternidad: «Yahveh me pero queda claro también que es el Hijo el único que revela
creó, primicia de su camino, antes que sus obras más antiguas. plenamente al Padre: «Todo me ha sido entregado por mi Pa-
Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que dre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
la tierra… Cuando asentó los cielos allí estaba yo… Yo estaba conoce bien nadie sino el Hijo, y aquél a quien el Hijo se lo
allí como arquitecto y era yo todos los días su delicia»26. En quiera revelar»29.
conclusión, podemos decir que la revelación de la Trinidad en
27
Isaías 63,16.
25
Cf. Génesis 16,7-13: Éxodo 3,2-14. 28
Juan 20,17.
26
Proverbios 8,24-30. 29
Mateo 11,27.

Otro de las manifestaciones de esta relación íntima que Je- También se menciona en el Antiguo Testamento al Espíritu
sús tiene con el Padre son los títulos divinos que recibe Jesús. de Yahveh como parte de la divinidad. Él es el principio de vida,
Entre ellos, el más importante es el de Señor: «Y toda la len- el que insufla Dios en Adán (Génesis 2,7). El Espíritu es también
gua proclame que Cristo Jesús es el Señor»30. También aparece la fuerza divina que se hará presente en los tiempos mesiánicos,
este título en Romanos 10,9: «Porque si confiesas con tu boca Él será una fuerza que transformará los corazones y les dará parte
que Jesús es el Señor». Y en 1 Corintios 12,3: «Nadie puede en la Vida eterna33. En el Nuevo Testamento, los apóstoles dan
decir que Jesús es el Señor si no es con el Espíritu Santo». muestra de tener conciencia de que el Espíritu de Dios es una
Este título de Señor en Jesús adquiere su plenitud después de Persona distinta en Dios. Por esta razón, los apóstoles la ponen a
la Resurrección, porque a partir de ese momento establece un la misma altura que el Hijo y el Padre; así por ejemplo: «La prueba
señorío victorioso sobre todo el mundo. de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espíritu de su Hijo que clama Abba, padre»34.
Sin embargo, no se puede decir que Jesús se convierta, con
el tiempo, en Hijo de Dios, como si fuera una conclusión o
imagen que los apóstoles sacan de sus palabras y obras. Jesús La Teología es un intento por encontrar una explicación
es Dios desde toda la eternidad y esto lo prueban varios tex- racional a los misterios revelados en la Sagrada Escritura, que es
tos. En primer lugar, es el mismo Jesús el que dice que existía su fuente. Por eso, su punto de partida son los textos bíblicos.
antes: «Antes de que Abraham existiera Yo Soy»31. De todas En ellos, se menciona claramente la presencia del Espíritu Santo
maneras, seguramente el texto bíblico más importante a este en el seno de la divinidad. Obviamente, estamos hablando del
respecto sea el prólogo del Evangelio de San Juan, en el cual Nuevo Testamento, y esto sucede desde el inicio de los Evange-
el autor está hablando claramente de aquel hombre Jesús, y lios. Cuando se relata el nacimiento de Jesús, aparece allí la pres-
sostiene que existe antes que todo, con Dios pero distinto de encia del Espíritu que realiza una encarnación, y de un Padre
Dios, que Él se encarnó y vivió entre los hombres32. que es el que envía al Hijo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y
el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por eso el que
El Dios Yahveh, el Dios del Antiguo Testamento es el ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios»35.
Padre de Jesucristo, puesto que la personalidad de Dios que
allí se manifiesta es la que más tarde será renovada como la Otro pasaje importante de la Revelación de las tres Perso-
Primera persona de la Trinidad. nas es el de la teofanía que tuvo lugar durante el bautismo de
Jesús: «Bautizado también Jesús y puesto en oración, se abrió
el cielo, y bajó sobre Él el Espíritu Santo en forma corporal,
30
Filipenses 2,11 como una paloma y vino una voz del cielo: “Tú eres mi Hijo,
31
Juan 8,58. En Filipenses 2,6-11 dice: «El cual siendo de condición divina, hoy yo te he engendrado”»36.
no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo
tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres». Y tam-
bién en Colosenses 1,15-20: «Él es imagen de Dios invisible. Primogénito 33
Cf. Ezequiel 39,29 y 11,18: la manifestación de la Trinidad mostrará cómo
de toda la creación, porque en Él fueron creadas todas las cosas... Él existe
Jesús es el Mesías anunciado porque sobre Él desciende el espíritu y lo
con anterioridad a todo».
acompaña siempre.
32
«En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Dios... En el 34
Gálatas 4,6.
mundo estaba y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció... Y
la Palabra se hizo carne, puso su morada entre nosotros, y hemos contem-
35
Lucas 1,35.
plado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único» (Juan 1,1-14). 36
Lucas 3,21-22; Mateo 3,16; Juan 1,32.

También Jesús habla directamente del Espíritu Santo cuan- En el primer caso, estamos hablando de una procesión
do se despide de los apóstoles antes de subir a Jerusalén y les externa, que es lo que sucede cuando Dios crea, porque de
promete el envío de un defensor, del Espíritu Santo, que les Él salen cosas que están fuera de Él y son distintas de su es-
enviará junto con el Padre, para que los proteja y acompañe en encia. Y en el segundo caso, nos referimos a una procesión
su misión de predicar el Evangelio37. interna, que es la que se produce cuando Dios realiza un acto
de conocimiento o de amor. En este caso, la idea engendrada
Finalmente, la última mención de la Trinidad en los Evan-
o el amor permanecen dentro de su esencia. Éstas son las pro-
gelios se halla en el mandato que Cristo hace a los apóstoles
cesiones que dan origen a que haya Personas en Dios.
de bautizar y predicar a todo el mundo: «Id, pues, enseñad a
todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo»38. 2.1. Las procesiones divinas
A partir de estos textos, comienza el esfuerzo de la razón Hay en Dios dos procesiones:
humana por explicar este misterio que es el más elevado de • la procesión intelectual
la fe cristiana. En la Sagrada Escritura, no encontramos una
• la procesión de la voluntad
explicación como lo podríamos hallar en un libro de doctrina;
sin embargo, la Teología ha tomado una expresión bíblica para La primera se da cuando el Padre (la primera Persona de
comenzar el intento de explicación racional. En el Evangelio de la Trinidad) realiza un acto de conocimiento. Como dijimos
San Juan, Jesús mismo dice: «Yo he salido de Dios» (8,42); en antes, Dios es un ser puramente espiritual, por lo tanto, su
otro pasaje dice también el Señor: «El Espíritu de verdad que vida consiste en actos de inteligencia y voluntad. Lo primero
procede del Padre» (Juan 15,26). En estos casos, la expresión que conoce Dios es su propio ser, en virtud de que el enten-
proceder se refiere al envío de las Personas divinas al mundo, dimiento tiene la propiedad de ser reflexivo, se vuelve sobre
manifestando lo que sucede en el interior del ser divino. Sí mismo porque no existe ninguna otra cosa más que Él. Al
pensarse, Dios genera una idea de Sí mismo, y esta idea es la
La Biblia dice, entonces, que, en Dios, una Persona pro-
Imagen perfecta de su ser. Es como si Dios se mirara al espejo
cede de otra. Ahora vamos a explicar qué significa procesión.
y reflejara en Él su rostro. Así nace el Hijo, engendrado como
Esta expresión designa el hecho de que una cosa se origina en
el conocimiento perfecto que el Padre tiene de Sí.
otra. Y esto puede concluir de dos maneras:
Para tratar de entender mejor lo que sucede en Dios,
• cuando aquello que procede sale hacia fuera del ser de
podemos recordar cómo procede la actividad intelectual en el
origen;
ser humano. Cuando nosotros pensamos, estamos generando
• cuando el término de la procesión permanece dentro del una idea, que es la representación de la cosa conocida. Esa
ser de origen. idea hace que la cosa esté presente en la mente, pero de una
manera distinta a como está en la realidad. Así por ejemplo,
cuando pienso en una mesa, puedo decir que tengo la esencia
37
«Y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito para que esté con vosotros
para siempre, el Espíritu de la verdad… Aquél día comprenderéis que yo (una realidad espiritual) de la mesa en mi mente, lo cual manifi-
estoy en mi Padre» (Juan 14,17.20). esta el ser de la cosa. Por eso, existe entre la idea y la cosa en sí
38
Mateo 28,19. una semejanza, en cuanto la primera refleja a la segunda. Esta

idea puede expresarse verbalmente por medio de la palabra o sábado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose
verbo; aunque el concepto tiene un ser intencional, no real, es a sí mismo igual a Dios»39.
decir que lo que es idéntico entre una y otra es la esencia.
Es también en la Biblia donde se llama Palabra (Verbo)
El acto de conocimiento implica, entonces, necesari- de Dios al que es enviado por el Padre a revelarnos su ser y a
amente la producción de una cosa distinta, porque la idea y traernos la salvación. En el prólogo del evangelio de San Juan,
la cosa son realmente seres distintos, aun cuando se trate del se dice: «En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con
conocimiento de sí mismo. También en este caso, tengo que Dios y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios»
distinguir la idea que yo tengo de mí mismo, de mi ser real. (1,1). Por ser la Palabra, se dice en la misma Biblia que el Hijo
Cuando el entendimiento conoce, genera (engendra) algo es la «imagen del Dios invisible»40 y también se afirma que es el
nuevo, un ser nuevo. «resplandor de su gloria e impronta de su sustancia»41.
Esto es lo que sucede en Dios. Cuando Él se piensa a Sí También en el prólogo de San Juan se hace mención de la
mismo, da origen a algo distinto de sí mismo, a una idea, un participación que tiene la Palabra en la Creación del mundo.
Verbo, y éste es el Hijo. Cuando hablamos del entendimiento divino, dijimos que lo
El entendimiento divino, como ya dijimos, se diferencia del que lo diferencia del humano es que aquél es Creador, porque
humano en cuanto está siempre en acto, es perfecto; además, antes de dar existencia a una cosa, Dios la piensa. Siendo,
también por el hecho de que se identifica totalmente con la es- pues, la Palabra el primer fruto de ese pensamiento divino, es
encia divina, es decir, no existe diferencia entre entendimiento ella la que interviene como arquitecto (como dice el texto del
y ser, como en el hombre. Por esta razón, cuando Dios Padre libro de la Sabiduría). Juan dice: «Todo se hizo por ella y sin
piensa, da origen a otro ser, distinto de Él sólo por su proce- ella no se hizo nada de cuanto existe… Y el mundo fue hecho
dencia, con la misma esencia y los mismos atributos. por ella» (1,3.10).
Ahora bien, ¿por qué siendo Dios todopoderoso tiene sólo La segunda procesión es la procesión del Espíritu Santo.
un Hijo y no más? Porque el entendimiento divino es perfecto, Como todo ser espiritual, Dios tiene no sólo inteligencia sino
entonces, sólo con un acto intelectual, le basta para conocerse también voluntad. Por eso, el conocimiento siempre precede
acabadamente. Una sola idea expresa perfectamente lo que Él a un acto de amor, puesto que es propio del entendimiento
es; no es necesaria la multiplicidad. presentar a la voluntad un objeto que, si es bueno, puede ser
querido por la voluntad. Esto es lo que nos sucede cuando
Ésta es la explicación de por qué se le llama Hijo y Verbo nosotros amamos, por esto, decimos que no se puede amar
a la segunda Persona de la Trinidad en la Sagrada Escritura. sino lo que se conoce. Si alguien no conoce una persona, no
En el acto de conocimiento divino, se produce realmente una
generación, porque Dios genera un ser distinto de Él, un ser
que es semejante, y por esta razón, se llama Hijo. Así es como
39
Juan 5,16-18. Hebreos 1,6: «A qué ángel dijo alguna vez: “Tú eres mi Hijo.
Yo te he engendrado hoy”; y también “yo seré para él Padre, y él será par
la Sagrada Escritura habla de Padre y de Hijo, y es Jesús mis- mi Hijo”». La misma relación filial paterna encontramos en Romanos 8,32
mo quien se refiere a Dios como su Padre: «Mi Padre trabaja y Mateo 3,17.
hasta ahora, y yo también trabajo. Por eso los judíos trataban 40
Colosenses 1,15.
con mayor empeño de matarle, porque no sólo quebrantaba el 41
Hebreos 1,3.

puede amarla, o bien en otro sentido, cuanto más conozco a El texto sagrado afirma que el Espíritu procede no sólo
alguien estoy en mejores condiciones de amarlo. del Padre, sino también del Hijo: «El que no tiene el Espíritu
de Cristo no le pertenece»43. El Espíritu Santo no es enviado
El acto de la voluntad es el amor, y éste consiste en una
únicamente por el Padre, sino también por el Hijo: «Cuando
tendencia a unirse con el objeto amado. Se trata de una unión
venga el Paráclito (abogado), que yo os enviaré de junto al Pa-
afectiva con la cosa conocida que está presente en el interior
dre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre»44.
del que ama.
El amor implica también una tendencia, una dirección, en 2.2. Las Personas divinas
cuanto dirige la vida de una persona hacia aquello que desea;
por eso, tiene forma de impulso. A diferencia de lo que sucede Ahora trataremos de explicar cómo es que se dan personas
en el acto del entendimiento, no se produce en este caso una distintas en Dios. Estas procesiones, la del entendimiento y de
semejanza (idea-cosa), sino la unión con la cosa conocida. En la voluntad, dan origen a relaciones entre las personas.
el término de esta acción, no se da la generación de un ser, La relación es la referencia que una cosa tiene respecto
sino la posesión de lo amado. a otra. Y ésta puede ser real o de razón (cuando sólo existe
Esto sucede en el hombre y también, aunque analógica- en la mente). En Dios, las procesiones inmanentes dan
mente, en Dios. Dios primero se conoce a Sí mismo y engen- origen a relaciones reales entre las Personas que proceden.
dra una idea perfecta de Sí: el Hijo; luego el Padre y el Hijo se Éstas son:
contemplan mutuamente y, de esta acción, surge el Amor en- • la relación de paternidad, es decir, la referencia del Pa-
tre ambos. El Padre ama porque es Padre y el Hijo, por haber dre hacia el Hijo;
recibido su ser de Aquél. Ambos se aman también por tener
• la relación de filiación, esto es, la referencia del Hijo re-
el mismo ser, la misma esencia. Este mutuo Amor da origen a specto del Padre, el hecho de tener origen en Aquél;
la tercera Persona de la Santísima Trinidad: el Espíritu Santo,
que es el fruto y la expresión de esta unión del Padre y el Hijo. • la relación de espiración, que consiste en las relaciones
El Espíritu Santo, entonces, procede del Padre y del Hijo42. de Amor entre el Padre y el Hijo, es decir, la referencia que
tienen ambos con el Espíritu Santo.
El nombre Espíritu Santo que le da la Sagrada Escritura
a la tercera Persona indica su procedencia de la voluntad, La relación supone no sólo el fundamento de sí misma, es
porque espíritu (pneuma) se usa en la Biblia como sinónimo decir, las referencias que acabamos de mencionar, sino tam-
de viento, soplo, hálito, principio vital, y designa el principio de una bién un sujeto y un término. La relación supone, entonces,
actividad y de un movimiento, de una vida. Santidad sugiere una cierta oposición entre realidades realmente distintas entre
que se trata de Dios, como dijimos, es una de las propiedades sí. Por esto:
específicas de Dios en el Antiguo Testamento. • ser Padre indica algo propio de la primera Persona y dis-
tinto de las demás, esto es, no tener principio;
42
La Iglesia Ortodoxa Griega enseña desde el siglo IX que el Espíritu Santo
procede únicamente del Padre. En el Concilio de Constantinopla, ellos re-
chazaron como herética la expresión “Filioque” (y del hijo), como enseñaba
43
Romanos 8,9.
y enseña la Iglesia Latina en su Magisterio. 44
Juan 15,16.

• ser Hijo supone algo distinto, es decir, el ser engendrado; Éste ha sido el error de algunos que no comprendieron la
enseñanza de los Evangelios. En la historia del cristianismo, hubo
• ser Espíritu Santo se distingue de aquellos por ser fruto
quienes negaron esta enseñanza cristiana y enseñaron doctrinas
del Amor mutuo y expresión de su unidad.
opuestas a la verdad. Estas herejías son principalmente:
Las relaciones en Dios se identifican con la esencia divina, 1) monarquianismo: se llama así porque sostiene la
puesto que Dios es un ser absolutamente simple, como ya existencia de una sola Persona divina que se manifiesta
dijimos, por esta razón, la relación tiene en Dios carácter de de tres modos distintos. Por lo tanto, Cristo es puro
absoluto. La relación es lo que cada persona tiene de propio hombre aunque haya nacido de forma sobrenatural de
y la distingue de las otras. Así es como las relaciones en Dios la Virgen María. En el bautismo, Dios le concedió un
dan origen a individuos distintos, es decir, a Personas distintas. poder divino particular y lo adoptó como hijo. Sabelio
Es lo único que distingue a una Persona de otra en la Trinidad, fue el principal defensor de esta teoría;
porque en todo lo demás, se identifican totalmente en cuanto 2) subordinacionismo: se llama así porque admite
poseen los tres la misma esencia que es absolutamente simple. que hay tres Personas distintas en Dios, pero afirma
En Dios todo es uno salvo estas relaciones que, surgidas que el Hijo y el Espíritu Santo no tienen la misma
en las procesiones, dan origen a las Personas. Así es como sustancia que el Padre. El Hijo no existe desde toda
llegamos a la explicación de la existencia de tres Personas dis- la eternidad (como enseña Arrio, siglo IV), porque es
tintas en un mismo Dios. una criatura, no es Dios en sentido propio y verdadero.
Dios lo adopta como Hijo por sus méritos. Lo mismo
Para el hombre, ser persona significa ser: «Una sustancia sucede con el Espíritu Santo que es una criatura subor-
individual de naturaleza racional». Esta noción de persona se da dinada a los ángeles.
analógicamente en Dios, puesto que en Él hay individuos dis-
tintos y éstos son de naturaleza racional. También en el caso de 3) triteismo: que enseña que hay tres divinas Perso-
Dios, ser Persona significa ser un ser distinto e incomunicable, nas que son tres seres distintos, es decir, tres realidades
en lo que tiene de propio (la relación), y no en lo que tiene en diferentes entre sí y unidas moralmente por la voluntad
común con las demás (la esencia). Esto es lo que expresa la fe y el poder. El error consiste aquí en no ver que la no-
cristiana cuando dice creer en un solo Dios y en tres Personas. ción de Persona se aplica analógicamente en Dios y en
el hombre.
Las tres Personas divinas tienen el mismo poder y la
misma dignidad. Ninguna de ellas es anterior, en un sentido Las iglesias de origen protestante conservan la fe en la
temporal, a las otras. No existe tiempo en Dios, por eso, no Trinidad de personas, no así las sectas que, haciendo libre
hay un momento en el cual no existieran el Hijo y el Espíritu interpretación de las Escrituras, niegan en varias ocasiones
Santo. El Hijo existe desde siempre porque desde siempre la divinidad de Jesús; entre ellas, los Testigos de Jehová
está el entendimiento divino en acto y el Espíritu Santo, por la acusan a la Iglesia Católica de haber inventado esta doctri-
na de la Trinidad.
misma razón, es coeterno con el Padre y el Hijo. El hecho de
que cada uno tenga propiedades particulares no significa que Dios quiso crear cosas distintas de Él y, particularmente,
exista alguno que sea superior a otro. un ser a su imagen y semejanza: el hombre. Esto significa que

Dios, en la inmensidad del universo, creó un ser con el cual La segunda misión es la del Espíritu: santificar al hombre,
puede establecer una relación personal. La existencia del hom- es decir, producir la unión del hombre con Dios por la gracia.
bre significa, entonces, una apertura de Dios a una realidad De esta manera, entonces, se entiende por qué Dios crea al
distinta de Sí. hombre a su imagen. Con la Creación del hombre, podemos
decir «que Dios se crea un espacio donde habitar». Ésta es la
Dios nunca estuvo sólo, no es un ser solitario; siempre
explicación de la naturaleza espiritual del hombre.
existieron tres Personas. Pero estas Personas tampoco qui-
sieron quedarse encerradas en la esencia divina y, por eso, de- Por el conocimiento, el hombre puede tener dentro de sí
cidieron salir de Sí mismas. las cosas y las personas, y por el Amor, puede volcarse hacia
aquellos bienes y personas que lo llenen. Sin embargo, ninguna
Dios sale de Sí mismo cuando crea y cuando alguna de
de ellas, como sabemos por experiencia, llena completamente
estas personas divinas se hace presente en el mundo. Este se-
la capacidad de conocer y amar del hombre. El alma, por ser
gundo modo de hacerse presente Dios en la historia se llama
espiritual, tiene vocación de eternidad; sólo la verdad y el bien
misión. Hay dos misiones divinas:
absolutos pueden llenarlo.
• la del Hijo (que es visible porque asume naturaleza hu-
Dios, que desde siempre es familia, quiso sumar al hombre
mana);
a compartir su Vida. La verdadera vocación del hombre y su
• la del Espíritu Santo (que es invisible porque es el que dignidad se realizan cuando, finalmente, logra vivir en familia
vive en el interior del hombre cuando está presente Dios por con Dios.
la gracia).
También podríamos decir que el hombre imita a Dios
particularmente cuando funda una familia, porque a imagen
Las misiones tienen por objeto acercar al hombre a Dios. de ese Dios trinitario, sale de sí mismo, de su individualidad y
La primera de ellas es la misión del Verbo: es visible porque se vuelca a otros seres entregándose por amor. Pero el sentido
Dios, teniendo en cuenta el modo de conocer del hombre, último de la familia no radica sólo en la ayuda mutua para
esto es, que conoce lo invisible a partir de lo visible, quiere lograr un bienestar físico y espiritual; es mucho más que eso:
revelarse a partir de su Hijo. La Revelación de Dios en Cristo se fundan familias para tener con quién compartir el Cielo.
es la manifestación misma del Padre, por eso, dice Jesús en el
evangelio de San Juan: «El que me ha visto a mí, ha visto al La Vida eterna, lejos de ser una disolución del hombre en
Padre. ¿Cómo dices tú: muéstranos al Padre? ¿No crees que una masa difusa mezclado con lo divino, como sostienen las
yo estoy en el Padre y el Padre está en mí?» (14,9-10). Y en el teorías panteístas, consiste en la contemplación de la Familia
mismo evangelio Jesús anunciará que el Espíritu Santo será divina acompañado de aquellos que quisimos en la tierra.
enviado después de Él a continuar su misión: «Os conviene Es más, podríamos decir que durante la vida temporal
que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el puede ya el hombre recibir a Dios según su capacidad, en la
Paráclito; pero si me voy os lo enviaré» (16,7). medida en que, por la fe, lo conoce y, por la caridad, lo ama.
En Jesús, se hace visible por primera vez el Padre, y el Nosotros nos propusimos en este trabajo estudiar al
Espíritu Santo será el encargado de hacer que los hombres hombre; sabemos que es imposible entenderlo sin conocer a
conozcan al Dios revelado en Jesucristo. Dios. Siendo éste su imagen y semejanza, era imprescindible

conocer la naturaleza de Dios y el misterio de las Personas

divinas para poder entender por qué el hombre es como es y
hace lo que hace.
Anexo
Informe sobre la New Age
Definir la New Age es complejo en virtud de la cantidad

de elementos que intervienen en ella. El Cardenal Godfried
Danneels, en su carta pastoral “Cristo o Acuario” (1990),
manifiesta que la New Age no es una religión, pero tiene
contenido religioso; no es una filosofía, pero da una visión del
mundo y del hombre; no es una ciencia, pero pretende basarse
en leyes científicas.
El Cardenal Danneels la define como una nebulosa que
contiene esoterismo, ocultismo, pensamiento mágico y mítico
respecto a los secretos de la vida, y una pizca de cristianismo,
todo mezclado con ideas procedentes de la astrofísica. Pode-
mos decir que es una espiritualidad en sentido amplio, una espi-
ritualidad sin Dios ni gracia, ella abraza al espíritu de los tiempos.
La expresión New Age fue difundida por la escritora inglesa
Alice Bailey, fundadora del grupo teosófico “Escuela Arcana”.
Bailey menciona la “nueva era” en su libro El retorno de Cristo
(1948), pretendiendo instaurar una nueva religión basada en el
regreso de Cristo, no como Hijo de Dios, sino como uno de
los siete maestros del universo y fija como fecha del mismo el
inicio de la Era de Acuario. Posteriormente, en la década del
70, comienzan en California, EEUU, a desarrollar sus ideas los
técnicos principales de este movimiento: Marilyn Ferguson, au-
tora de La Conspiración de Acuario, especie de Biblia de la Nueva
Era; y Fritjof Capra, autor del Tao de la Física, entre otros.
La New Age se presenta como un vasto movimiento de
búsqueda espiritual que continúa las tradiciones inmemoriales
de la sabiduría oriental, promete el crecimiento espiritual sin

sujetarse a dogmas o sacrificios, rescata la libertad del sujeto liarizada con los arcanos astrológicos, me sentí atraída por el
y estimula la realización personal. El secreto es que cada uno poder simbólico de esa idea difundida en toda nuestra cultura
preste oído a su interior. Sus fieles aspiran a fundirse con la na- popular: el que tras una era de violencia y oscuridad, la de
turaleza y el cosmos, a fin de encontrarse con la chispa de gran Piscis, estamos entrando en un milenio de amor y de luz, la
energía universal, que es Dios. Era de Acuario, la época de la verdadera liberación espiritual.
Esté o no escrita en los astros, lo cierto es que parece estarse
A diferencia de las iglesias y religiones tradicionales, que
aproximando una era diferente; y Acuario, la figura del agua-
impondrían, según ellos, una relación codificada con lo divino,
dor en el antiguo zodíaco, símbolo de la corriente que viene a
quieren establecer el contacto inmediato y directo, por descu-
apagar una antigua sed, parece ser el símbolo adecuado”.
brimiento personal, con la divinidad que habita en cada uno
de nosotros. En esta perspectiva, Dios no es más trascenden-
te: el hombre se ha vuelto Dios. 1. Fuentes de la New Age
La Nueva Era postula una transformación que haga emer- a) Gnosticismo: Gnosis significa conocimiento. Se trata de
ger en el hombre una nueva ciencia que implique el cambio de un movimiento anterior al cristianismo, el cual considera que
todos los esquemas de explicación y percepción de la realidad. la salvación se halla únicamente en la gnosis, es decir, en el
Estamos, entonces, ante un nuevo modelo y cosmovisión del saber y en el conocer. La fe es lo opuesto a la gnosis. Para los
hombre, de su relación consigo mismo, con los demás, con la newagers, la salvación no se produce por la aceptación con fe
naturaleza, con el Cosmos, con el universo entero. Según ar- del amor a Dios, sino por la “nueva conciencia” que se adquie-
gumenta Ferguson en su libro, la New Age constituye un cam- re por el camino de la autoexperiencia.
bio de paradigmas “en un mundo globalmente unido, en el que b) Esoterismo: El término deriva de la palabra griega eso-
todos los fenómenos biológicos, psicológicos, sociales y am- terikos, que se traduce como “lo que es interno”, “lo que está
bientales dependen unos de otros... El nuevo paradigma... está oculto”. Actualmente, el esoterismo está más vinculado a la
constituido por una visual integral y ecológica. Abraza nuevos psicología, siguiendo los caminos del ejercicio de la experien-
conceptos del espacio, del tiempo y de la materia derivados de cia de sí mismo y de la meditación; pretende descubrir las leyes
la física subatómica; los conceptos sistemáticos de la vida, del ocultas de la existencia humana y de la existencia cósmica.
espíritu, de la conciencia y de la evolución; el modo integral
correspondiente de entender la salud y la curación; la integra- Los pilares principales que comunican el saber esotérico son:
ción de métodos orientales y occidentales de la psicología y • Astrología: para los seguidores de la Nueva Era, la
de la psicoterapia; un nuevo concepto de la economía y de la humanidad está en vísperas de grandes acontecimien-
tecnología, y un modo ecológico y feminista de considerar las tos cuyos hechos se encuentran escritos desde hace
cosas, que es en el fondo profundamente espiritual”. tiempo en los astros.
Este paradigma se conoce como La Conspiración de Acuario, • Teosofismo: teosofía significa literalmente “sabidu-
donde la palabra “Conspiración” significa literalmente respirar ría de Dios” y se distingue de la teología en que la teo-
juntos. El concepto de Acuario lo explica su propia autora, M. sofía permite que determinadas personas puedan tener
Ferguson: “Escogí la referencia a Acuario, a fin de dejar clara acceso directo a lo divino, mediante la iluminación, la
la naturaleza benévola de esta unión. Aunque no estoy fami- visión o la iniciación. El teosofismo pretende haber

recibido su doctrina de un grupo reducido de espíritus cia suprapersonal; existiría un inconsciente colectivo,
selectos llamados “maestros de la sabiduría”, los cuales presente en todos los hombres, siguiendo las teorías
tienen clara conciencia de sus reencarnaciones anterio- del psicólogo suizo Jung. Es como un depósito de la
res, por lo que la metempsicosis es principio fundamental experiencia de la humanidad desde sus orígenes: imá-
del teosofismo. El dogma principal de la doctrina teo- genes, representaciones, modos de pensar, etc. La New
sófica es el concepto de divinidad impersonal, por lo que Age pretende que se puede revivir los acontecimientos
rechaza a un Dios personal y trascendente. del nacimiento y también hacer experiencias límites “al
encuentro de la muerte”. Propone sistemáticamente
c) Religiones Orientales:
estos fenómenos: rebirth o nuevo nacimiento, para evacuar
• Hinduismo: es la religión dominante en la India, ciertos traumas; viajes a las puertas de la muerte; así como
los conceptos filosóficos que influyen en la New Age el famoso channelling, o entrada en contacto con cosas o
son el Karma (ley determinista, según la cual todo seres más allá del mundo visible.
hombre, después de la muerte, recoge lo que ha ido
sembrando en su vida); la reencarnación, el yoga hindú, el
2. Fundamentos Doctrinales
principio de identificar nuestro yo profundo con lo divino y el
Gurú, maestro espiritual.
a) Panteísmo
• Budismo: A diferencia del hinduismo, el budismo
no conoce lo divino, sino que pretende liberarse del Etimológicamente, se deriva de los vocablos griegos: pan,
que significa “todo” y theo, que significa “Dios”. Por lo tanto,
sufrimiento hasta lograr el Nirvana (la paz perfecta). Su
el panteísmo se define, desde su etimología, como: “Todo es
método es el budismo Zen para lograr la autorrealiza-
Dios”. El panteísmo representa una de las características fun-
ción del propio yo.
damentales de la New Age. Se pretende vivir una religiosidad
• Taoísmo: se ha dejado sentir como principio en la que Dios se disuelve con lo divino convirtiéndose en un
filosófico, a través de su doctrina del constante ascen- ser absoluto e impersonal, una energía cósmica que penetra todas
so y descenso entre el ying y el yang, que son los dos las cosas como el aire, identificándose con lo íntimo de todas
polos fundamentales de la realidad, denominada Tao; las cosas, pero particularmente con la psique humana.
su principal característica es la naturaleza cíclica del
Para la New Age, Dios es el espíritu del universo, quien le
movimiento continuo; el ying y el yang limitan estos
da vida, la energía que lo lleva a autoorganizarse y evolucionar;
ciclos de transformación. Los dos polos del ser, ying
Dios es la fuerza que moviliza al hombre, a toda naturaleza,
y yang, representan los siguientes valores: el ying es re-
al cosmos, y es, a la vez, la suma de todas esas fuerzas. Se ex-
ceptivo, conservador, intuitivo, cooperador, ecologista,
cluye y rechaza la diferencia entre el Creador y la creatura. La
femenino, etc.; el yang, es agresivo, expansivo, racional,
divinidad, entonces, no es ya una persona, sino la expresión más
egocéntrico, masculino, etc. Claro está que la New Age
elevada de la conciencia cósmica. La Nueva Era promueve la bús-
se halla bajo el signo del ying.
queda de un Dios interior, que es lo más profundo de noso-
• Nueva Psicología: según la Nueva Era, el “yo tros mismos. El ser supremo no es algo distinto de la persona:
consciente” está inmerso en el océano de una concien- nosotros somos Dios.

Por lo tanto, la New Age niega al Dios personal de la Re- El modelo holístico de la física moderna, que identifica la
velación cristiana; niega a un Dios Soberano. Para este movi- materia con ondas y energía, supera el modelo mecanicista de
miento, Dios y mundo no son diferentes, es decir, que todo la física clásica newtoniana que consideraba los elementos del
está en todo, Dios coincide con el hombre y que, o bien el universo como parte de una gran máquina. La ciencia, con este
mundo entero es divino, o bien se identifica con el cosmos. nuevo concepto, hace del universo, según Capra, un “océano
La Nueva Era, en las voces de sus representantes ideo- de energía” donde todo nace y participa de una misma realidad
lógicos más autorizados como Capra o Ferguson, reprochan que se encuentra en continua evolución, entendida ésta como
al cristianismo el separar a Dios del mundo y, por lo tanto, un despliegue del ser, como la autoconstrucción inteligente
el fomentar un dualismo, rompiendo la “unidad” y creando del Uno. Este “cuerpo energético” está a punto de entrar en
polaridades ruinosas: Dios-hombre, naturaleza-gracia, ley- un período más perfecto, es decir, en una nueva era.
evangelio, cielo-tierra, cuerpo-alma, etc. La llamada filosofía holística de la naturaleza constituye una
nueva concepción del mundo, que permite entender al uni-
b) Holismo verso en su conjunto como un solo gran sistema, una unidad
Deriva del griego olikos, que significa “universal” o “tota- indivisible y dinámica cuyos elementos están estrechamente
lidad”. Para el nuevo paradigma de la New Age, el concepto vinculados y pueden comprenderse sólo como modelos de
holístico de unidad y totalidad es esencial; la realidad es un proceso cósmico. Por lo tanto, el mundo es un organismo
fundamentalmente una. El hombre tiene la responsabilidad vivo, una red armoniosa de relaciones dinámicas, un todo in-
de entenderse como parte integrante del cosmos y de la na- tegrado y vivo.
turaleza. La multiplicidad y la diversidad son puras aparien- La New Age presenta, entonces, a la tierra como un siste-
cias. Se habla entonces de “fundirse” con el cosmos, de “ser ma vivo más amplio, con poder de autoorganización; la tierra
partes” de la energía universal y de la armonía total del uni- es la diosa de la Era de Acuario, llamada Gaia: La Tierra Madre.
verso. El holismo designa la unidad última de todas las cosas. La diosa Gaia es un ser vivo, totalmente autónomo, capaz de
Todo es uno, lo múltiple no es finalmente sino una ilusión. engendrar en su vientre materno, constantemente y adaptán-
Dios no es distinto del mundo. El Uno es divino, espiritual y dose a las mudanzas introducidas por accidente o por el hom-
consciente: es la energía-vida, que es material ontológico y bre, las diversas formas de vida conocidas en ella.
psíquico del universo.
La conspiración acuariana propone un nuevo modelo de
progreso que no sea destructor de la naturaleza. M. Fergu-
3. Visión del Mundo son habla de un nuevo paradigma del ambiente, de una vía
La Nueva Era ha seguido las huellas de un eminente para redescubrir nuestra estrecha relación con nuestro lugar
físico atómico ya mencionado, Fritjof Capra, quien consi- en la naturaleza. La New Age y el ecologismo poseen mucho
dera al universo no como una máquina, sino como un gran en común: llevar al hombre a tomar conciencia de su unidad
único cuerpo viviente, gobernado, no ya por la mecánica con la naturaleza que lo rodea. Hay una sacralización de la
sino por las relaciones cualitativas. Es decir, que todos los madre tierra; la ecología está concebida al servicio del Todo
seres resultan estar emparentados entre sí: son una misma y pone en pie de igualdad al ser humano con la ameba o
familia. el ciempiés, propugnando el retorno a un paganismo pre-

ocupado por la naturaleza hasta el extremo de divinizar las en realidad cada uno, sino que lo que existe es el Gran Uno,
fuerzas de la misma. y como este Gran Uno es Dios, somos dioses, divinos e in-
mortales. En consecuencia, el hombre no es realmente libre ni
Como hemos visto, esta concepción ecologista tiende a
responsable de sus actos; simplemente participa, aunque ése
divinizar la naturaleza. Pero la naturaleza no es Dios, Dios
no sea su sentimiento.
está presente pero la trasciende infinitamente. Es necesario
tener en cuenta que, en el concepto cristiano de Creación, el Realizarse es tomar conciencia de la propia esencia divina,
que el universo no se identifique con Dios de ninguna manera de la unidad orgánica con el universo y los otros. La realiza-
implanta un “dualismo”, alejando a Dios de su Creación, de ción de uno es la realización del Uno divino que está más allá
nosotros. La trascendencia divina no hay que entenderla como de todas las formas. El mensaje esencial es que debe cambiar
distancia en el espacio, sino como diferencia en el ser. él mismo –el hombre– para que la sociedad cambie, y venga
una civilización del amor y de la paz. El hombre para alcanzar
Asimismo, el ecologismo acuariano es biocéntrico, es decir, el
la felicidad debe realizar en sí mismo la ley de la naturaleza, el
hombre ocupa sólo una parte de la naturaleza, a diferencia del
equilibrio del ying y del yang; de este modo, está llamado a la
cristianismo que es antropocéntrico, por cuanto el hombre es el cen-
paz interior.
tro de la Creación. Podemos encontrar aquí nuevamente la visión
panteísta concibiendo que toda realidad es expresión de lo divino, La antropología de la New Age es deficiente. Para ella, el
por tanto, Dios es el mundo; Dios y mundo no son diferentes, hombre sólo participa consciente o inconscientemente del
confundiéndose, de este modo, al Creador con su creación. cosmos, por tanto, se basta a sí mismo, no tiene la necesidad
de ninguna revelación, ni redención, ni ayuda divina. Está
determinado por la influencia de los astros. Cada uno debe
4. Concepción de Hombre
buscar su camino: “Es cierto si tú lo crees” recita uno de
Para la New Age, el ser humano es una parcela divina, un sus slogans favoritos. Cada uno debe confeccionar la propia
núcleo concentrado de energía universal, alienado por su inca- espiritualidad para vivir bien en su cuerpo esperando la gran
pacidad de percibir su verdadera esencia divina. El hombre no Religión mundial del mañana. La fe, en efecto, es sustituida
está en el centro del Cosmos; él es parte integrante del mismo, por la gnosis. El hombre de la Nueva Era no tiene necesidad
es un microcosmos. Las leyes y energía que están en él son las de la gracia, ni de la redención por medio de la Cruz de Cristo,
que están en el universo. Al tomar conciencia de ser un núcleo ya que la liberación del mal está en sus manos. Se puede en-
de energía divina, el ser humano descubre, al mismo tiempo, contrar la salud del cuerpo con las nuevas terapias. El hombre
su unidad con el universo y la unidad del universo todo entero. transformado por las experiencias de expansión de la ciencia,
Ésta es la concepción panteísta de la Era de Acuario: el hom- accedería, entonces, por la iluminación divina, a descubrir que
bre no es más una persona que entra en relación de diálogo y él es casi divino.
alianza con Dios, sino una simple onda del océano cósmico,
Como ya habíamos adelantado, la New Age recibe grandes
una parte del Gran Todo; es decir, no hay más que una reali-
influencias de las religiones orientales; de allí la concepción
dad, el resto es sólo una ilusión.
del Karma, por la cual el hombre recoge lo que ha sembrado
Para el newagers, es malo sentirse individuo, persona, ho- en su vida, es decir, lo bueno y lo malo, estamos sujetos a una
lísticamente formamos parte del mismo Todo, no existimos serie de sucesos como consecuencia de nuestros actos buenos

o malos de las vidas anteriores. Con este concepto, quiebra la

raíz de la libertad y dignidad humana, pues el hombre al elegir,
se encuentra ya predestinado en el ejercicio de su libertad por
su Karma anterior. El Karma implica que el hombre tenga
que reencarnar en sus vidas sucesivas.
Conclusión
Mucho se ha escrito sobre las experiencias de la “vida
después de la muerte” y sobre los viajes fuera del cuerpo. Para Nos propusimos estudiar al hombre, su naturaleza y su
los newagers, la reencarnación es esencial para alcanzar la rea- destino, pero no desde una perspectiva científica, ni filosófica,
lización total de la persona. La reencarnación consiste en la sino desde la Teología, esto es, intentamos ver al ser humano
creencia según la cual el alma se encarna en un cuerpo humano como lo ve Dios, su Creador.
mortal en cada existencia sucesiva. El hombre, como parte del
todo, está injertado necesariamente en una ley cósmica que En efecto, la Teología recibe de la Revelación los primeros
exige la reencarnación. El Karma exige que cada acto o pen- datos y, a partir de ellos, elabora una visión del mundo, del
samiento sea sufrido o disfrutado en una vida sucesiva por el hombre y de Dios.
individuo en cuestión. Por este motivo, iniciamos nuestro trabajo con una intro-
La muerte se explica como un paso del cuerpo astral al más ducción a la Revelación divina. Era imprescindible comenzar
allá. Un juicio automático reemplaza al juicio particular de los por el punto de partida, por los presupuestos fundamentales,
cristianos y determina que los progresos o retrocesos produci- es decir, por responder a las siguientes preguntas: ¿qué es la
dos durante la vida terrena ubiquen al espíritu que mora en el Sagrada Escritura?, ¿qué se entiende por Tradición? y ¿qué
cuerpo astral en la esfera de la frecuencia alcanzada, en espera significa que la Biblia no contiene error?
de la reencarnación. Mientras el hombre no alcance el “yo La Palabra de Dios no dice sino lo que Dios quiere mani-
profundo” –la salvación–, deberá ir reencarnando. A diferen- festar a los hombres para que ellos, conociéndolo, lo amen y
cia de las religiones orientales, en la religiosidad New Age sólo se salven. Y Dios quiso hacer esto inspirando a algunos hom-
se admite la reencarnación en formas psíquicas superiores; bres el mensaje a transmitir.
nunca inferiores.
Este mensaje de la Revelación no pretende explicar todo, y
por eso, el esfuerzo de la Teología tiene por finalidad construir
sistemáticamente una concepción del hombre.
Con esa intención, comenzamos, a partir del capítulo 2, a
tratar de entender el significado de la Creación, el origen de
todas las cosas y, fundamentalmente, el puesto que ocupa el
hombre en el universo. Este último tema nos resultaba parti-
cularmente interesante puesto que, a partir de este descubri-
miento, se entiende la misión que le compete al hombre por
reunir en sí tanto el mundo material como el espiritual: ser el
nexo entre ambas realidades, constituyendo la parte más ele-

vada de todo el cosmos. Ese lugar, entonces, significa una gran del hecho de ser una persona a imagen de un Dios, que es
responsabilidad para él: conducir al mundo a su realización. también personal.
Ahora, es importante recordar que este mundo no es un Éste es el principio antropológico desde el cual se pueden
caos, ni un conjunto de casualidades, sino que es un orden, iluminar las distintas ciencias, marcando la finalidad que debe
cuyo fin es Dios, su Creador. Esto se refleja no sólo en las tener la investigación y el progreso. El fin es el hombre; la
leyes biológicas, físicas o químicas, sino también en el orden ciencia vale si le sirve al hombre, a todo el hombre y a todos
espiritual del hombre, quien se dirige libremente a este fin, los hombres, si no, no sirve.
cumpliendo un rol de representación en nombre del resto de El hombre, a su vez, no es el último fin, sino Dios; por
la Creación que no puede conocer y amar a Dios como él. eso, su realización pasa por el modo de relacionarse con Él.
De este modo, desde su interioridad, el hombre colabora Un estudio sobre el hombre no puede concluir sin hablar de
con la Creación en la medida en que la conduce a su fin, per- Dios, de su naturaleza y de las Personas divinas. Conociendo
feccionándose en la medida en que emplea todas sus energías mejor a Dios, conocemos mejor al hombre.
en el cumplimiento de esta misión. Así, conocer y ser con- Por este motivo, abordamos también, previamente, el
ciente de la finalidad del universo es clave para el ser humano, modo de hacerse presente lo divino en lo humano: lo sobre-
cuya misión, como decíamos, es participar en la realización del natural. Dejando de lado toda desvirtuación de la idea de lo
resto de las creaturas. divino, éste constituye una real participación en la Vida divina
Así es como llegamos al estudio de la naturaleza humana que transforma la vida humana y la eleva a una dignidad y a
una realización superior.
en el capítulo dedicado a la persona. El alma y su relación con
el cuerpo es un tema clave en la comprensión del misterio del Obviamente, no podía faltar una reflexión sobre el mal, su
hombre. Es importante aquí destacar que, lejos de todo dualis- origen y sentido en la vida del hombre, puesto que se trata de
mo, la visión cristiana tiene una visión positiva del cuerpo y de su una realidad que también debe enfrentar y tratar de resolver de
participación en el perfeccionamiento de la persona humana. alguna manera en su vida.
A continuación, estudiamos el significado metafísico de De este modo, elaboramos una serie de ensayos que ahora
persona humana, puesto que allí, en el ser mismo del hombre, presentamos como texto y que no tienen otra finalidad que
se funda su dignidad. En efecto, el ser persona significa una transmitir la esperanza que surge de la contemplación del mis-
apertura admirable al mundo por la dimensión espiritual, y a terio humano desde Dios.
la vez, un modo de ser intransferible a otro ser, de manera,
que nunca puede dejar de ser quien es. La vida humana, en
consecuencia, no puede ser utilizada con otro fin que no sea
su propia perfección, y esto tiene consecuencias en la política,
en la economía, en la educación y en las ciencias en general.
Es el punto de llegada de nuestra reflexión: la dignidad
humana no depende del reconocimiento jurídico o científico,
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2. La Teología como ciencia ejemplo: planteamos el principio de no contradicción: nada

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con mayor precisión y claridad, haciendo explícito, en algunos 4. El sentido de la Teología

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sión de agotar los temas. Su intención es la de ser una síntesis

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1. ¿Qué es la Revelación Divina? Cuando hablamos de la naturaleza de la Revelación Di-

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2) El depósito de la Fe es un patrimonio de todos 3. La Inspiración y la Verdad

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1) el Antiguo Testamento (AT) que relata los he-

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Tanto la Iglesia como la Escritura tienen un origen divino, proceden de

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– Ley casuística (Ex 21) Segunda conclusión

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todo de los Evangelios y sus destinatarios): Mateo es-

La Creación se produce cuando una cosa totalmente

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