Egipto El Reino Nuevo

Egipto El Reino Nuevo: Religión E imperio
Esquema Histórico:
 El reino Nuevo comienza con las guerras de liberación contra los Hicsos, cuya
toma del poder de en Egipto había puesto fin al Reino Medio y a su poca
gloriosa historia final.
 La presencia de los hicsos no hizo demasiado daño a la cultura egipcia, de
hecho, respetaron a los dioses egipcios más importantes, incluso a las
nomenclaturas faraónicas y además introdujeron objetos materiales e/o
instrumentos de uso cotidiano y militar (nuevos tipos de cerámica y de
metalurgia, el shaluf, el telar o el arco compuesto asiático, son los ejemplos
más sobresalientes), entre los aportes centrales de los Hicsos están los
siguientes:
 Su expulsión fue leída y recordada en el mito de Horus Y Set, donde la
experiencia histórica de la guerra de liberación no se representa una lucha
entre Salvajismo o Nomadismo, sino Seth se convierte en Dios de los Hicsos
es un Dios Asiático, hay una hostilidad religiosa entre Egipto y Asia.
 Los reyes de la Dinastía XVIII, alcanza un florecimiento en crecimiento de
capital material, sino simbólico nunca visto en el imperio Nuevo, se tiende un
carácter más imperialista.
 Guerra y religión mantienen en el reino Nuevo, una conexión cada vez más
estrecha, lo que provoca el Nacimiento “De una Teología Histórica”, donde no
solo se plasma la voluntad divina planificada, sino se mantiene conexión con el
lado institucional donde las guerras, son financiadas con el tesoro del templo
del templo, como factor domínate de la época del reino Nuevo resaltados dos
1) Militares 2) Sacerdotes.
A continuación remarcamos los representantes faraónicos, importantes del

imperio nuevo, siguiendo al autor Kurh Amelie:
1. La fundación del Egipto imperial: de Amosis a Tutmosis IV (dinastías XVIII)

2. Amosis inaugura la dinastía XVIII que dio un paso grande con vistas al
hundimiento del poderío de los Hicsos cuando atacó su capital, Ávaris.
3. El sucesor, Amenofis I reforzó el dominio de Egipto sobre Nubia, extendiendo
la frontera hasta Semna nombrando a un funcionario con el puesto de Hijo del
faraón de Kush y Superintendente de las tierras extranjeras del sur.
4. Tutmosis I, que introdujo una serie de innovaciones esenciales cuyos efectos
fueron muy profundos y duraderos sobre la forma adoptada por el estado del
Imperio Nuevo, además durante su reinado la principal sede de la corte se
trasladó de Tebas a Menfis.
5. El caso de Hatshepsut y Tutmosis III son uno de los pocos casos de

corregencia. la reina Hatshepsut Organizó varias campañas triunfales contra
Nubia y probablemente el sur de Palestina.
6. Amenofis II: realizó campañas en el norte de Siria y obligó a Kadesh a
reconocer la soberanía de Egipto, aunque no por mucho tiempo.
7. El faraón Tutmosis IV se dedicó a las negociaciones entre los soberanos de
Egipto y de Mitani.
8. Por último, encontramos al faraón Akenaton Éste se casó con Nefertiti.
9. Ramsés II, fue el faraón que más duró en el trono. Construyó muchos edificios
por Egipto y Nubia. Tuvo grandes problemas políticos. La dinastía XIX llegó a
su fin en medio de luchas por la sucesión. Su heredero fue Merneptah. Durante
el reinado del último Ramses, el país estaba dividido en dos: el norte y el sur
administrados desde dos capitales distintas: Tebas y Tanis. Esta larga época
de divisiones políticas que sucedió en el Imperio Nuevo constituye el Tercer
Período Intermedio.
El Cosmos y las dimensiones de los Dioses:
El autor Asmman propone un cosmoteismo que se presenta en tres formas

diferentes:
A) Politeísmo Tradicional.
B) Monoteísmo.
C) Panteísmo
Si bien están forma fueron dominantes, diferentes procesos el autor resalta que la
religión egipcia se baso en estos fundamentos:
1) El uso del “lenguaje es la estructura narrativa, de los mitos y introduce entre los
dioses una relación de parentesco y encadena sus acciones y destinos.
2) El “Cosmos” es la cooperación, de muchos poderes de diferentes clases.
3) “La organización política”, de la comunidad es la comunidad política se realiza
como comunidad de culto.
Cosmohermenutica
La idea egipcia del cosmos, basada en una cosmogonía incesante retorno, tiene su
centro en la idea del curso del sol. A continuación lo ilustramos con un video:
https://www.youtube.com/watch?v=JVcZa_U5vxA
 El lenguaje desempeña un papel central en el culto solar, obra como una

interface que acopla unos a otros los procesos y los ordenes cósmicos y
terrestres.
 Se resalta los aspectos conectivos entre la acción y el otro respecto a la
comunicación.
 Resalta a la “Salvación”, no como redención sino como renovación y
mantenimiento, es superar el estancamiento y la disolución
 Aparece lo que se define como TIEMPO CICLICO, no le interesa la relación de
causa efecto, sino el proceso conforme a sus leyes, el cosmos no se explica se
interpreta.
PRINCIPALES DIOSES:
Ra, el dios del sol
Es el dios del sol y una de las deidades más conocidas en nuestros tiempos, aunque
antes del 2.400 AC solo fuera una deidad solar menor. Sin embargo, a partir de la
dinastía V fue convertido en una dios mayor y en el principal protector de los
faraones.
Representado como un hombre con cabeza de halcón, era el responsable de dar la
vida a todo debido a su vinculación con el sol, razón por la que el dios Amón, uno de
los más importantes de la mitología egipcia, acabaría fusionándose con Ra para
convertirse en el gran Amón-Ra.
Amón, el dios de la ciudad de Tebas

Además de ser el dios de la ciudad de Tebas, "el oculto", significado de su nombre, fue
adorado durante mucho tiempo como el creador supremo y la deidad más importante
de los egipcios, sin embrago como hemos explicado anteriormente acabaría siendo
absorbido por Ra y convertido en Amon-Ra.
Durante un período inicial fue conocido como el dios de los vientos, por eso muchas
embarcaciones llevaban su nombre en el timón para encontrar protección durante sus
viajes.
Osiris, el dios de la resurrección
Osiris es uno de los principales y más importantes dioses de los egipcios. Según
decisión de su padre, esta deidad debía heredar el reino de la parte fértil de Egipto
mientras que su hermano Seth reinaría en la parte seca, pero este último no soportó
los celos y la envidia que esto le causaba y decidió matarlo, cortando su cuerpo en 14
trozos que esparció por el mundo. La hermana de ambos, Isis, que luego se
convertiría en la esposa de Osiris, se encargó de reunir todos los trozos que encontró
embalsamándolo para hacerlo resucitar nuevamente. Se trata del primer indicio de
momificación en esta cultura.
Se creía que una vez al año Osiris moría y resucitaba, por lo que es la deidad de la
resurrección y de los muertos. Debido a que se le atribuía la responsabilidad de las
crecidas del Nilo, es también un dios muy vinculado a la fertilidad y la agricultura.
Isis, diosa de la vida
Hermana y esposa de Osiris, es la diosa más importante para los egipcios, la
madre de todos los dioses y la dadora de vida. Se le consideraba la deidad de la
maternidad y los nacimientos pues fue la encargada de dar vida nuevamente a Osiris
después de que Seth lo descuartizara.
Horus, el dios del cielo
Representado con cabeza de halcón y doblemente coronado, Horus era el dios del
cielo, el hijo de Isis y Osiris quien tuvo que ser escondido por su madre pues su tío
Seth también quería matarlo para impedir que heredara el trono. Se le considera como
el elevado, quien lucha contra Seth para vengar lo que hizo con su padre,
consiguiendo finalmente matarlo y convertirse en el dios del mundo de los vivos
mientras su padre gobernaba el mundo de los muertos.
Junto a sus padres conforma una de las triadas de dioses más importantes del antiguo
Egipto.
Anubis, dios de las momificaciones
Representado tanto como hombre con cabeza de chacal como por un chacal, es el
sobrino de Osiris y uno de los primero dioses del más allá, siendo conocido como "el
señor de la necrópolis". Es el encargado de presidir los rituales de momificación y
también de acompañar el cuerpo del difunto al más allá, guiándolo hasta su camino
final.
Seth, dios de las tinieblas o del desierto
Seth fue la personificación del mal y la destrucción en la mitología egipcia, esto
principalmente por su decisión de matar y descuartizar a su hermano. Su cabeza de
extraño animal reforzaba la creencia de que era un Dios oscuro, sin embargo también
fue la deidad del desierto pues a él le correspondió reinar en la parte seca de Egipto.
Durante un breve período de la historia del antiguo Egipto fue considerado como un
protector de las caravanas en el desierto, sin embargo mayoritariamente fue visto
como el dios de las tinieblas.
Hathor, diosa del amor, la fiesta, la danza...
Su nombre significa la morada de Horus y, junto con Isis, fue una de las diosas
egipcias más veneradas. Era la esposa de Horus y representaba muchas de las
cosas buenas de la vida: el amor, la alegría, la música, la danza, por lo que era muy
querida por los fieles.
Otros de los principales dioses egipcios
 Apis: dios solar de la fertilidad y la agricultura, es conocido como el buey sagrado.
 Maat, diosa de la justicia.
 Bastet, era la diosa de los nacimientos y las embarazadas, con su cabeza de gato,
uno de los animales más venerados en el antiguo Egipto, era una importante deidad.
 Ptah, dios creador y principal deidad de la ciudad de Menfis.
 Toht: dios encargado de inventar la escritura y deidad de la sabiduría.
Revolución de Ajenaton
Akhenatón había conseguido darle presencia en el mundo de lo terrenal a una forma
invisible de poder, pero no por ello menos patente y tangible, ya que sus tentáculos
mágicos –y a veces severos hasta la crueldad–, buscaban aquí en la tierra un lugar en
el que asentarse y ser el primer accionista entre toda la melé de religiones y filosofías
imperantes en la época.
Su apostasía o herejía de la convencional ortodoxia dominante en aquella antigua y

milenaria civilización, hizo de él el primer gobernante que se atrevería a desafiar a
los omnipotentes dioses locales, mientras desmontaba el enorme poder del clero
mediante radicales transformaciones religiosas; cambios estos de tal contundencia y
magnitud que desbaratarían para siempre el tradicional orden establecido en el Egipto
de los faraones.

Akhenatón, más que un monoteísmo, establece una nueva tríada divina; Atón, él
mismo y su reina

Esta idea consistía básicamente en la sustitución de los dioses de toda la vida por
el nuevo culto al disco solar como referencia exclusiva y excluyente. Para resumir,
Akhenatón pretendía cambiar la tradición religiosa politeísta -cuyo poder ostentaban
los ambiciosos sacerdotes de Amón-, en un culto monoteísta al dios Atón.

El famoso arqueólogo Nicholas Reeves sugiere que pudo haber, más allá de las
motivaciones rituales o de estrategia política, razones de peso en el cambio para dejar
Tebas y trasladarse a Aketatón (Amarna actual). Es bastante probable que hubiera un
intento de asesinato del faraón a cargo de los agraviados y descontentos que veían la
que se les venía encima. Akenatón, más que un monoteísmo, establece una nueva
tríada divina; Atón, él mismo y su reina. Solo el faraón y la bella Nefertiti poseen las
claves del nuevo culto. En realidad, "el atonismo" se convirtió en una herramienta
pragmática de control político. El Dios de la religión de Akenatón era en definitiva, él
mismo.
El GRAN HIMNO
CONSTA DE 3 PARTES:
A) SENTIDO TEOLOGICO
B) CANTO A LA CREACION
C) NO TIENE MODELO DE TRADICICION
CONCLUSICION
Desde un punto de vista grupal , podemos añadir que gracias a esta obra ratificamos
aquello que tanto nos avisan los profesores: que en cada período histórico no hay
demasiadas diferencias a la vez que las hay, algo que es fruto de una simbiosis entre
hechos político-militares, culturales y económicos; una conclusión que podemos llevar
hacia cualquier pueblo o civilización, o a cualquier período histórico. También
podemos aprender que el egipcio ha sido un pueblo muy religioso y que parte de las
ideas cristianas de hoy en día se deben a culturas tan antiguas como sobre la que
hemos trabajado en este trabajo.
WEBGRAFIA:
El barco solar de ra. [Mitología Egipcia-Mira la Historia].Año(2020)

https://www.youtube.com/watch?v=JVcZa_U5vxA
Bibliografía:
-ASSMANN,Jan: Egipto a la luz de una teoría pluralista, Ediciones Akal, Madrid (2010).
-KUHRT Amelie: El Oriente Próximo en la Antigüedad 1, c 30000-330 A. C, Editorial

Critica ( 2014).
-José María SALVADOR GO.NZÁLEZ, Matheus Corassa da SILVA (orgs.). Mirabilia Ars 11
(2019/2).

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A continuación remarcamos los representantes faraónicos, importantes del

1. La fundación del Egipto imperial: de Amosis a Tutmosis IV (dinastías XVIII)

5. El caso de Hatshepsut y Tutmosis III son uno de los pocos casos de

El Cosmos y las dimensiones de los Dioses:

El autor Asmman propone un cosmoteismo que se presenta en tres formas

 El lenguaje desempeña un papel central en el culto solar, obra como una

Amón, el dios de la ciudad de Tebas

Su apostasía o herejía de la convencional ortodoxia dominante en aquella antigua y

El barco solar de ra. [Mitología Egipcia-Mira la Historia].Año(2020)

-KUHRT Amelie: El Oriente Próximo en la Antigüedad 1, c 30000-330 A. C, Editorial

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