Diapositivas Unidad 1 Tema 1

GAMIFICACIÓN
Presentado por:
Mg. P. Michael Villamizar Morales.
GAMIFICACIÓN
Unidades de Aprendizaje 1: Ludificación.
• Tema 1-1: Introducción al Juego: Homo Ludens.

Introducción al Juego: Homo Ludens
Introducción:
El termino Homo Ludens fue creado por el profesor y teórico
de la Cultura neerlandesa Johan Huizinga, en su libro titulado
Homo Ludens y analiza la importancia social y cultural del
juego.
El libro describe la expresión homo ludens para resaltar la

importancia del juego en el desarrollo del ser humano, donde
el juego es parte del desarrollo humano y por ende en la
formación de su cultura “el elemento del juego en la cultura”.
El juego es más viejo que la cultura, pues por mucho que

estrechemos el concepto de ésta, presupone siempre una
sociedad humana, y los animales no han esperado a que el
hombre les enseñe a jugar.
Homo Ludens:
Homo Ludens fue el primer libro que abordó el fenómeno
lúdico en un marco científico-académico, más precisamente,
desde un plano antropológico. En esta obra el autor recorre
pueblos y civilizaciones antiguos para sostener el argumento
principal de su teoría: la cultura surge en forma de juego, esto
es, la cultura, al principio, se juega; lo cual no significa que el
juego se cambie o se transmute en cultura, advierte el autor,
sino que ésta, en sus fases primarias, se desarrolla “en las
formas y con el ánimo de un juego”. De partida, Huizinga aclara
que se ocupa de las “formas superiores de juego”, las sociales, y
no las primarias (de niños o animales jóvenes), por contar ésas
con una estructura definida y estar más desarrolladas y
articuladas.
Homo Ludens:
El objeto de demostrar que el juego actuó de “levadura” para
configurar las formas de la cultura arcaica, despliega un análisis
que abarca diversas manifestaciones culturales que van desde
la poesía hasta las reglas de la guerra, pasando por el derecho,
la sabiduría, el arte y la danza.
En todas, en su momento primario, destaca la competición

lúdica, que es el paradigma sobre el cual se apoya el ensayo.
Este impulso competitivo se evidencia en vastos órdenes del
universo cultural, de las actividades más simples a las más
complejas, siéndole intrínseco el ansia de destacar sobre el resto,
sentimiento que se propaga al grupo.
Homo Ludens:
La cultura “no surge del juego, como un fruto vivo se
desprende del seno materno, sino que se desarrolla en el juego
y como juego”, especifica Huizinga. Así, lo lúdico subyace en
los fenómenos culturales, una posición de trasfondo que alcanza
a medida que la cultura evoluciona y se hace más compleja, pero
siempre se encuentra presente, como aspecto irrenunciable de la
dimensión simbólica del ser humano.
El Juego:
El juego es una acción que se desarrolla dentro
de ciertos límites de lugar, de tiempo, y de
voluntad, siguiendo ciertas reglas libremente
consentidas, y por fuera de lo que podría
considerarse como de una utilidad o necesidad
inmediata.
Durante el juego reina el entusiasmo y la

emotividad, ya sea que se trate de una simple
fiesta, de un momento de diversión, o de una
instancia más orientada a la competencia. La
acción por momentos se acompaña de tensión,
aunque también conlleva alegría y distensión
Características:
• En una primera fase, el juego es una actividad improductiva, sin competencia, en el que los
participantes obtienen diversión.
• Mientras un delfín nada en el mar tranquilamente, un hombre nada a su lado y le dice «te voy
a ganar». El hombre trata de avanzar al delfín: se manifiesta así el espíritu competitivo
característico de la especie humana.
• Ese mismo afán es el que ha llevado a la invención del «deporte de competencia», es decir, la
representación lúdica de la lucha por la vida.
Limites Espaciales del Juego:
La limitación espacial del juego suele ser algo estricta ya que todo juego se desarrolla en un
dominio espacial pactado o marcado con anticipación por las personas o animales, sea el mismo
imaginario o materialmente bien delimitado, fijado por acuerdo de partes o por restricciones
evidentes o de sentido común. Puede tratarse de un tablero de juego, o de una mesa, o de un campo
al aire libre, o de una cancha techada, o de un camino con inicio y final marcados, o de un círculo
mágico, o de un templo, un escenario, un parque, pues todos ellos pueden ser terrenos de juego en
cuanto a la función que cumplen y que se les asigna, o sea, lugares establecidos y más o menos bien
delimitados, en cuyo interior se aplican reglas de juego bien definidas entre los jugadores.
Limites Espaciales del Juego:
Si bien esta área de juego nos mete en un “círculo mágico”, donde llevas a cabo un rol, puede
romperse en cualquier momento por los llamados “agua-fiestas” o los “tramposos”, los tramposos
son aquellos que no respetan las reglas definidas por los jugadores, los cuales no rompen como tal la
zona de juego, pero si la experiencia de este, por otro lado los agua-fiestas son aquellos que se
niegan a seguir las reglas y a entrar en esta zona de juego, por lo cual esta persona rompe
automáticamente la zona mágica en la cual se planeaba jugar. Los terrenos de juego son mundos
temporarios en el seno del mundo habitual, concebidos y a veces acondicionados para un mejor
desarrollo del juego
Juego y Resolución de la Tensión:
En el origen de toda competencia hay implícito un juego, es decir, un acuerdo a través del cual se
aspira a realizar o ejecutar alguna cosa, en un espacio y un tiempo determinado, y siguiendo ciertas
reglas. La conclusión de este proceso pone fin a algún tipo de tensión. El resultado que pretende
obtenerse y que en muchos casos se obtiene es lo principal, y el juego en sí mismo secundario
El Juego en la Época Moderna
• Juego y Ley.
• Juego y Deporte.
• Juego y Publicidad.
• Juego y Puerilismo contemporáneo.
• Juego y Guerra.
• Figuración poética.
Conclusiones:
En lugar del Todo es vanidad, parece imponerse la actitud más positiva del Todo es
juego. Lo dicho tal vez parezca un juego de palabras más que un dicho metafórico. No
obstante, es la sabiduría a la cual Platón parece haber llegado cuando expresaba El
hombre es el juguete de los dioses (Huizinga, J. pág. 339).
www.cegepperu.edu.pe

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