Cuando estudiamos diligentemente usando

las herramientas que el Señor nos ha proveído,

su gracia nos atiende.
¿Cuál es nuestra doctrina?
Robert L. Millet

Robert L. Millet es profesor de la historia y doctrina de la Iglesia y ex decano de

Educación Religiosa en la Universidad de Brigham Young.

Se nos ha mandado enseñarnos “el uno al otro la doctrina del reino”.

“Enseñaos diligentemente,”—implora el Señor—“y mi gracia os acompaña-
rá, para que seáis mas perfectamente instruidos en teoría, en principio, en
doctrina, en la ley del evangelio, en todas las cosas que pertenecen al de reino
de Dios, que os conviene comprender” (DyC 88:77–78). Pero, exactamente
¿qué debemos enseñar? ¿Qué es la doctrina?
Antes de empezar estos comentarios, permítanme afirmar que entiendo
implícitamente que la autoridad para declarar, interpretar y aclarar la doctrina
descansa en los apóstoles y profetas vivientes. Por lo tanto, este artículo sola-
mente hablará acerca de la doctrina y en ninguna manera intento enseñar más
allá de mi propia mayordomía.
La doctrina: su propósito, poder y pureza
La doctrina es “el grupo básico de enseñanza o entendimiento cristianos
(2 Tim. 3:16). La doctrina cristiana se compone de las enseñanzas que deben
entregarse mediante la instrucción o la proclamación… La doctrina religiosa
se ocupa de las preguntas más esenciales y comprehensivas”.1
Además, “la doctrina del evangelio es sinónimo de las verdades de sal-
vación. Contiene las aseveraciones, las enseñanzas y las teorías verdaderas que
se encuentran en las escrituras; incluye los principios, los preceptos y las filo-
sofías reveladas de la religión pura; los dogmas, las máximas y las opiniones
116 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

de los profetas son parte de ella; también los Artículos de Fe son una parte de
ella, así como cada declaración inspirada de los agentes del Señor”.2
La doctrina central y salvadora es que Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios, el Salvador y Redentor de la humanidad; que él vivió, enseñó, sanó,
sufrió y murió por nuestros pecados; y que se levantó de los muertos al tercer
día con un cuerpo resucitado glorioso e inmortal (véase 1 Corintios 15:1–3;
DyC 76:40–42). El profeta José Smith se refirió a estas verdades centrales
como “los principios fundamentales” de nuestra religión y dijo que “todas las
otras… son únicamente dependencias de esto”.3
El presidente Boyd K. Packer observó: “La verdad, la gloriosa verdad,
proclama que existe un Mediador… Mediante él se puede extender la miseri-
cordia a cada uno de nosotros, sin temor a ofender la eterna ley de la justicia.
Esta verdad es la raíz misma de la doctrina cristiana. Mucho podéis saber del
evangelio al ramificarse desde allí, pero si solamente conocéis la ramas y esas
ramas no tocan la raíz, si han sido cortadas del árbol de esa verdad, no habrá
vida, ni substancia, ni redención en ellas”.4
Tal consejo nos dirige hacia lo que es de más valor, ya sea en sermones
o en el salón de clases, y es lo que debe recibir nuestro mayor énfasis. Hay
poder en la doctrina, poder en la palabra (véase Alma 31:5), poder para sanar
el alma humana (véase Jacob 2:8), poder para transformar el comportamiento
humano. “Si la verdadera doctrina se entiende, cambia la actitud y el compor-
tamiento”, ha enseñado el presidente Packer. “El estudio de las doctrinas del
evangelio mejorará el comportamiento de las personas más fácilmente que el
estudio sobre el comportamiento humano. Es por eso que enfatizamos tanto
el estudio de las doctrinas del evangelio”.5
El elder Neal A. Maxwell también ha indicado que “las doctrinas que se
creen y se practican nos cambian y nos hacen mejores, a la vez que aseguran
nuestro acceso vital al Espíritu. Ambos resultados son cruciales”.6
Quienes somos maestros asociados con la Iglesia de Jesucristo tenemos
la obligación de aprender las doctrinas, enseñarlas apropiadamente y com-
prometernos a hablar y actuar de acuerdo con ellas. Solo de esta manera po-
demos perpetuar la verdad en un mundo lleno de error, evitar la decepción,
enfocarnos en lo que más importa y encontrar gozo y felicidad en el proceso.
El presidente Gordon B. Hinckley declaró: “He hablado antes acerca de la
importancia de conservar pura la doctrina de la Iglesia y ver que se enseñe
en todas las reuniones. Me preocupa mucho esto. Los pequeños errores en la
enseñanza de las doctrinas pueden llevar a falsedades grandes y malignas”.7
¿Cuál es nuestra doctrina? 117

¿Cómo podemos “conservar pura la doctrina”? ¿Qué podríamos hacer?

1. Podemos enseñar directamente de los libros canónicos, las escrituras. Las
escrituras contienen la intención, la voluntad, la voz y la palabra del Señor
(véase DyC 68:3–4) para los hombres y mujeres de días antiguos y, por ende,
contienen la doctrina y las aplicaciones que son tanto oportunas como intem-
porales. “Y toda escritura dada por inspiración de Dios es útil para enseñar,
para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
[o mujer] de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra”
(Traducción de José Smith [TJS] de 2 Timoteo 3:16–17).
2. Podemos presentar la doctrina en la misma manera en que los profetas
actuales la presentan (véase DyC 52:9, 36) en cuanto a contenido y énfasis. Mor-
món escribió: “Y aconteció que Alma, teniendo autoridad de Dios, ordenó
sacerdotes… y les mandó que no enseñaran nada, sino las cosas que él había
enseñado” (Mosíah 18:18–19; énfasis agregado).
“Se reunían, pues, en diferentes grupos llamados iglesias; y cada iglesia
tenía sus sacerdotes y sus maestros; y todo sacerdote predicaba la palabra según
le era comunicada por boca de Alma. Y así, a pesar de que había muchas iglesias,
todas eran una, sí, la iglesia de Dios” (Mosíah 25:21–22; énfasis agregado).
3. Podemos dar atención especial a los comentarios de las escrituras dados
por los apóstoles y profetas vivientes en los discursos de las conferencias generales,
anotar remisiones a sus referencias en nuestras propias escrituras y enseñar ese co-
mentario junto con las escrituras. Por ejemplo, podemos estudiar lo siguiente:
• Lo que el élder Jeffrey R. Holland enseñó con respecto a la parábola
del hijo pródigo en la conferencia general de abril de 2002;
• Lo que el élder Robert D. Hales enseñó concerniente al convenio
del bautismo en la conferencia general de octubre de 2000;
• Lo que el élder Joseph B. Whirtlin enseñó en abril de 2001 refe-
rente a los principios del ayuno que se hallan en Isaías 58;
• Lo que el élder Dallin H. Oaks enseñó en octubre de 2000 respecto
a la conversión y el “llegar a ser” así como su perspicaz comentario
de la parábola de los obreros en la viña;
• Lo que el élder Russel Ballard enseñó en octubre de 2001 concer-
niente a “¿Quién es mi prójimo?” y lo que podría llamarse la doc-
trina de la inclusión.
4. Podemos enseñar el evangelio con claridad y simplicidad, enfocándonos
en lo fundamental y enfatizando lo que más importa. No decimos todo lo que
118 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

sabemos, y tampoco enseñamos hasta el límite de nuestro conocimiento. El

profeta José Smith explicó que “no siempre conviene relatar toda la verdad.
Aun Jesús el Hijo de Dios tuvo que reprimir sus sentimientos muchas veces
por el bien de sí mismo y sus discípulos, y se vio obligado a encubrir los justos
propósitos de su corazón respecto de muchas cosas pertenecientes al reino de
su Padre”.8
5. Podemos reconocer que hay algunas cosas que simplemente no sabemos.
El presidente Joseph F. Smith declaró: “No se menoscaba nuestra inteligencia
o nuestra integridad cuando decimos francamente, frente a una centena de
preguntas especulativas, ‘yo no sé’. Una cosa es cierta, y es que Dios ha reve-
lado a nuestro entendimiento lo suficiente para nuestra exaltación y nuestra
felicidad. Utilicen, pues, los santos lo que ya tienen; sean sencillos y sin afecta-
ción en cuanto a su religión, tanto en sus pensamientos como en sus palabras,
y no será fácil que se desorienten y queden sujetos a las vanas filosofías del
hombre”.9
Parámetros doctrinales
En los últimos años, he tratado de ver por debajo de la superficie y
entender la naturaleza de las objeciones que los del mundo religioso tienen
hacia los Santos de los Últimos Días. Sin duda el crecimiento de la Igle-
sia representa una amenaza real para muchos, especialmente para los grupos
cristianos que resienten la forma en que les “robamos sus rebaños”. No nos
hallamos en la línea de la cristiandad histórica y por lo tanto no somos ni
católicos ni protestantes. Creemos en otras escrituras además de la Biblia y en
la revelación continua por medio de apóstoles y profetas. No aceptamos los
conceptos respecto de Dios, Cristo y la Deidad que emanaron de los concilios
de la iglesia posteriores al Nuevo Testamento. Todas estas cosas constituyen
las razones por las que muchos protestantes y católicos nos etiquetan como no
cristianos. Hemos tratado, y creo que con cierto éxito, de hablar de nosotros
como “cristianos pero diferentes”. Pero hay otra razón que nos hace sospecho-
sos que apoya una gran cantidad de la propaganda anti-mormona; a saber,
lo que ellos perciben que son algunas de nuestras “doctrinas raras”, muchas
de las cuales fueron enseñadas por unos pocos líderes anteriores de la Iglesia.
Permítanme ilustrar con una experiencia que tuve hace algunos me-
ses. Un ministro bautista estuvo en mi oficina en esa ocasión. Platicamos
de muchas cosas, incluyendo de doctrina. Me dijo: “Bob, ¡ustedes creen en
cosas muy extrañas! Le contesté, “¿Como qué?” Me dijo, “Oh, por ejemplo,
¿Cuál es nuestra doctrina? 119

ustedes creen en la expiación por sangre. Y eso afecta la insistencia de Utah en

conservar la muerte por fusilamiento” Le respondí, “No, no creemos eso”. “Sí,
si lo creen”, replicó de inmediato. “Conozco varias declaraciones de Brigham
Young, de Heber C. Kimball y de Jedediah Grant que enseñan esas cosas”. Le
dije “Estoy al tanto de esas declaraciones”. Y me di cuenta que estaba diciendo
algo que no había dicho antes: “Sí, se enseñaron, pero no representan la doc-
trina de nuestra Iglesia. Creemos en la expiación por la sangre de Jesucristo, y
nada más”. Mi amigo no se perturbó y me preguntó: “¿Qué quieres decir con
que no representan la doctrina de tu Iglesia? Las mencionaron los principales
líderes de la Iglesia”.
Le expliqué que dichas declaraciones se hicieron, en su mayoría, du-
rante la época de la Reforma Mormona y que eran ejemplos de una cierta
“retórica de resurgimiento” por medio de la cual los líderes de la Iglesia esta-
ban tratando de “elevar las normas” en cuestión de obediencia y fidelidad. Le
aseguré que la Iglesia, por sus propias normas canónicas, no tiene el derecho
ni la facultad de tomar la vida de una persona debido a desobediencia o aún
por apostasía (véase DyC 134:10). Le leí un pasaje del Libro de Mormón en
el cual los profetas nefitas habían recurrido a “un extremado rigor… recor-
dándoles [al pueblo] continuamente la muerte, y la duración de la eternidad,
y los juicios y el poder de Dios… y mucha claridad en el habla, podría evitar
que se precipitaran rápidamente a la destrucción” (Enós 1:23).
Parece que esto le satisfizo hasta cierto punto, pero entonces me dijo:
“Bob, muchos de mis compañeros cristianos se han dado cuenta de lo difí-
cil que es entender qué es lo que creen los mormones. ¡Dicen que es tanto
como tratar de clavar una gelatina en la pared! ¿En qué creen ustedes? ¿Cómo
deciden qué es su doctrina y qué no?” Sentí que estábamos en medio de una
conversación muy importante, una que me estaba empujando hasta mis lí-
mites y que requería que pensara profundamente, más de lo que había hecho
por algún tiempo. Sus preguntas eran válidas y en ninguna manera eran mal
intencionadas. No tenían la intención de entrampar ni avergonzar a la Iglesia
ni a mí. Simplemente, él estaba buscando información. Le dije, “Has hecho
algunas preguntas excelentes. Déjame ver qué puedo hacer para contestarlas”.
Le sugerí que considerara las tres ideas siguientes:
1. Las enseñanzas actuales de la Iglesia tienen más bien un enfoque,
un alcance y una dirección estrechos; la doctrina central y salvadora
120 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

es lo que debemos enseñar y enfatizar, no las enseñanzas superficia-

les o periféricas.
2. Con frecuencia, lo que se cita de líderes anteriores de la Iglesia, al
igual que el asunto de la expiación por sangre mencionado anterior-
mente, está mal citado, mal explicado o tomado fuera de contexto.
Además, no todo lo que dijo o escribió un líder de la Iglesia anterior
es parte de lo que enseñamos hoy. La nuestra es una constitución vi-
viente, un árbol de la vida, una Iglesia dinámica (véase DyC 1:30).
Se nos ha mandado dar oído a las palabras de los oráculos vivientes
(véase DyC 90:3–5).
3. Para determinar si algo es parte de la doctrina de la Iglesia, po-
demos preguntar: ¿Se encuentra dentro de los cuatro libros canó-
nicos? ¿Está dentro de las declaraciones o de las proclamaciones
oficiales? ¿Se ha comentado en la conferencia general o en otras
reuniones oficiales por los actuales líderes generales de la Iglesia?
¿Se encuentra en los manuales generales o en los cursos de estudio
aprobados actualmente? Si satisface cuando menos uno de los crite-
rios mencionados, podemos sentirnos seguros y podemos enseñarlo
apropiadamente.
Un porcentaje importante del anti-mormonismo se enfoca en las de-
claraciones hechas por líderes de la Iglesia anteriores que tenían que ver con
enseñanzas periféricas y no esenciales. Nadie nos critica por creer en Dios,
en la divinidad de Jesucristo o su obra expiatoria, en la resurrección literal
y corporal del Salvador y en la eventual resurrección de la humanidad, en el
bautismo por inmersión, en el don del Espíritu Santo, en el sacramento de
la Cena del Señor y cosas así. Pero se nos desafía con regularidad por las de-
claraciones que están en nuestra literatura en temas tales como los siguientes:
• La vida de Dios antes de que fuera Dios
• Cómo fue concebido Jesús
• El destino específico de los hijos de perdición
• Las enseñanzas de que Adán es Dios
• Detalles respecto a lo que significa llegar a ser como Dios en la otra
vida
• Que el matrimonio plural es esencial para la propia exaltación
• Por qué, antes de 1978, se les negó el sacerdocio a los negros
¿Cuál es nuestra doctrina? 121

La lealtad a los hombres llamados como profetas

A la vez que amamos las escrituras y regularmente le agradecemos a
Dios por ellas, creemos que cualquiera puede sentir confianza suficiente y has-
ta reverencia por los escritos sagrados sin creer que cada palabra entre Génesis
1:1 y Apocalipsis 22:21 ha sido dictada por Dios o que la Biblia ahora es igual
a como ha sido siempre. Realmente, el Libro de Mormón y otras escrituras
testifican que verdades claras y preciosas y muchos convenios del Señor se
quitaron de la Biblia o no se incluyeron en ella cuando fue compilada (véase
1 Nefi 13:20–29; Moisés 1:40–41; Artículos de Fe 1:8).10
Pero pese a eso, apreciamos ese volumen sagrado y reconocemos y ense-
ñamos las doctrinas de salvación que contiene, y procuramos alinear nuestras
vidas de acuerdo con sus enseñanzas eternas.
De la misma forma, podemos sostener con todo el corazón a los profetas
y apóstoles sin creer que son perfectos o que todo lo que digan o hagan es
exactamente lo que Dios quiere que se diga o se haga. En breve, no creemos
en la infalibilidad de los profetas o los apóstoles. Moisés cometió errores; sin
embargo, le amamos y lo sostenemos y aceptamos sus escritos. Pedro cometió
errores, pero le honramos y estudiamos sus palabras. Pablo cometió errores,
pero admiramos su franqueza y su dedicación y atesoramos sus epístolas. San-
tiago escribió que “Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nues-
tras” (Santiago 5:17), y el profeta José Smith enseñó que “un profeta [es] un
profeta solamente cuando [obra] como tal”.11
En otra ocasión, el Profeta declaró: “Les dije que yo no era sino hombre,
y no debían de esperar que yo fuese perfecto; si ellos exigían la perfección en
mí, yo la exigiría de ellos; pero si soportaban mis debilidades y las debilidades
de los hermanos, en igual manera yo soportaría sus debilidades”.12
Lorenzo Snow dijo: “Yo puedo hermanar al Presidente de la Iglesia, si es
que no sabe todo lo que yo sé… Yo vi las… imperfecciones en [José Smith]…
Le di gracias a Dios por haberle otorgado el poder y la autoridad a un hombre
con dichas imperfecciones… pues sabía que yo mismo tenía debilidades, y
pensé que había una oportunidad para mí”.13
Se nos ha recordado una y otra vez que a quien Dios llama, Dios lo
califica. Esto es, Dios llama a sus profetas, él le da poder y fortalece al indi-
viduo, le da una perspectiva eterna, desata su lengua y lo prepara para que
dé a conocer las verdades eternas. Pero ser llamado como un Apóstol o aún
como Presidente de la Iglesia no quita al hombre de la mortalidad ni lo hace
122 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

perfecto. El presidente David O. McKay explicó que “cuando Dios hace a un

profeta, no deshace al hombre”.14
El profeta José Smith declaró: “Esta mañana me presentaron a un hom-
bre que venía del este. Después de oír mi nombre, manifestó que yo no era
sino un hombre, dando a entender por sus palabras que él había supuesto que
la persona a quien el Señor se dignaría revelar su voluntad debería ser más que
un hombre. Parecía haberse olvidado de las palabras de Santiago, que ‘Elías
era un hombre sujeto a semejantes pasiones que nosotros, y rogó con oración
que no lloviese, y no llovió sobre la tierra en tres años y seis meses.’”15
El élder Bruce R. McConkie declaró: “Con toda su inspiración y gran-
deza, los profetas siguen siendo hombres mortales con las imperfecciones co-
munes a la humanidad en general. Tienen sus opiniones y prejuicios, y en
muchas instancias deben resolver sus problemas sin inspiración”.16
“Así, las opiniones y puntos de vista, aunque sean de un profeta, pueden
tener errores, a menos que dichas opiniones y puntos de vista sean inspirados
por el Espíritu”.17
El presidente Harold B. Lee indicó: “Ha habido ocasiones en que aún
el presidente de la Iglesia ha actuado sin la inspiración del Espíritu Santo.
Supongo que dirán que existe la historia clásica de Brigham Young en la época
en que se acercaba el ejército de Johnston. Los Santos estaban enardecidos y
el presidente Young estaba listo para combatir. Se levantó en la sesión matu-
tina de la conferencia general y dio un discurso vibrante en el cual desafiaba
al ejército que se acercaba, y expresó su intento de combatirlos y expulsarlos.
Por la tarde se levantó y dijo que Brigham Young había hablado en la maña-
na, pero que ahora iba a hablar el Señor. Dio entonces un discurso que era
completamente opuesto al sermón de la mañana. Si eso sucedió o no, ilustra
un principio: Que el Señor puede inspirar a su pueblo pero que ellos pueden
en ocasiones expresar sus propias opiniones”.18
En 1865 la Primera Presidencia aconsejó a los Santos de los Últimos
Días lo siguiente:
No deseamos que doctrinas incorrectas e infundadas se
pasen a la posteridad bajo la aprobación de grandes nombres y
que sean recibidas y consideradas por las futuras generaciones
como auténticas y confiables, ya que crearía trabajo y dificul-
tades para nuestros sucesores que tendrían que contender con
ellas. Los intereses de la posteridad están, hasta cierto punto,
¿Cuál es nuestra doctrina? 123

en nuestras manos. Los errores en la doctrina y en la historia,

si no son corregidos por nosotros que estamos versados en los
eventos, y que estamos en posición de juzgar la veracidad o
falsedad de la doctrina, pueden pasar a nuestros hijos como
si nosotros las hubiéramos aprobado… Sabemos la santidad
que siempre se agrega a los escritos de quienes han muerto,
especialmente a los escritos de los Apóstoles, cuando ya no
queda ninguno de sus contemporáneos, y sentimos, por tanto,
la necesidad de ser vigilantes en estos puntos”.19

El presidente Gordon B. Hinckley declaró: “He trabajado con siete pre-

sidentes de esta Iglesia. He reconocido que todos han sido humanos, pero es
algo que nunca me ha preocupado. Quizás hayan tenido algunas debilidades,
pero eso nunca me ha molestado. Sé que a través de la historia el Dios de los
cielos se ha valido de seres mortales para llevar a cabo sus propósitos…”20
En otra ocasión el presidente Hinckley les pidió a los Santos que “siga-
mos adelante en nuestra búsqueda de la verdad, particularmente los miem-
bros de la Iglesia que reparemos en los puntos fuertes y en la virtud y en la
bondad más bien que en los puntos débiles y en los defectos de aquellos que
llevaron a cabo una obra tan grandiosa en su época. Admitimos que nuestros
antecesores eran humanos y que indudablemente cometieron errores… Ha
habido sólo un hombre perfecto en la tierra, en nuestro planeta. El Señor se
ha valido de personas imperfectas para llevar a cabo la obra de edificar su so-
ciedad perfecta. Si alguno de ellos hizo algún desatino alguna vez o si tuvieron
un leve defecto en su carácter, sorprende aun más que hayan logrado tanto”.21
Los profetas son hombres llamados de Dios para servir como portavoces
del convenio para sus hijos en la tierra, y, por lo tanto, no debemos tomar a la
ligera lo que digan. Las primeras Autoridades Generales de esta dispensación
fueron los profetas vivientes para sus contemporáneos, y mucho de lo que hoy
creemos y practicamos descansa sobre el fundamento doctrinal que ellos co-
locaron. Pero la obra de la Restauración trae consigo la revelación gradual de
la verdad divina al estilo línea por línea. Hace algunos años, mi colega Joseph
McConkie les comentó a un grupo de educadores de religión:
Tenemos la erudición de los primeros hermanos sobre la
cual construir. Tenemos la ventaja de tener historia adicional;
estamos en una posición de ver algunas cosas con mayor clari-
dad que como ellos las vieron… Vivimos en mejores casas que
124 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

en las que vivieron los antepasados pioneros… pero esto no

significa que seamos mejores o que nuestro galardón será ma-
yor. De igual manera, nuestro entendimiento de los principios
del evangelio debe estar mejor alojado, y constantemente de-
bemos estar tratando de que así sea. No hay ningún honor en
que estemos leyendo a la luz de las lámparas de aceite cuando
se nos ha concedido una luz mayor.22

Así que es importante tomar nota de que al final el Señor nos tendrá
por responsables por las enseñanzas, la dirección y el enfoque que nos brinden
los oráculos vivientes de nuestro propio día, tanto sus comentarios basados
en las escrituras canonizadas como de la escritura viviente que se nos entrega
por medio de ellos mediante el poder del Espíritu Santo (véase DyC 68:3–4).
Enfrentando temas difíciles
Mi experiencia sugiere que el anti-mormonismo muy probablemente
continuará aumentando en volumen, cuando menos hasta que el Salvador
regrese y apague las prensas. A causa de que creemos en la Apostasía y en la
necesidad de una restauración de la plenitud del evangelio, nunca seremos
totalmente aceptados por aquellos que creen que tienen en la Biblia toda
la verdad que necesitan. Pero quiero hacer notar dos cosas acerca del anti-
mormonismo: Primero, los materiales anti-mormón definitivamente afectan
más a los que no son Santos de los Últimos Días. Pero en algunos casos no
solamente disuaden o atemorizan a los curiosos o a los investigadores interesa-
dos sino que también preocupan a muchos más miembros de la Iglesia de los
que yo había creído previamente. Recibo algunas diez llamadas, cartas, o e-
mails por semana de miembros de la Iglesia de todas partes en las que presen-
tan preguntas que les han hecho sus vecinos o por la literatura que han leído.
Hace poco tiempo un joven (casado y con familia) me llamó al atardecer, se
disculpó por interrumpirme y procedió a decirme que se encontraba a punto
de abandonar la Iglesia a causa de sus dudas. Me hizo varias preguntas, y se
las contesté y expresé mi testimonio. Después de casi media hora de plática,
me agradeció profundamente e indicó que sentía que ya estaría bien. Ésa no
fue una experiencia aislada. Me imagino que lo que estoy diciendo es que el
material antagónico llegó para quedarse y está afectando tanto a los Santos de
los Últimos Días como a las actitudes de quienes profesan otra fe.
Segundo, con frecuencia los críticos de la Iglesia simplemente usarán
nuestro propio “material” contra nosotros. No necesitan crear nuevo material;
¿Cuál es nuestra doctrina? 125

simplemente le escarban un poco y re-empaquetan lo que algunos de nuestros

líderes en la Iglesia han dicho en el pasado y que no se considera hoy en día
como parte de la doctrina de la Iglesia. Los SUD están ansiosos por defender
y apoyar a sus líderes. En consecuencia, no estamos dispuestos a sugerir que
algo que fue enseñado por el presidente Brigham Young o por los élderes Or-
son Pratt y Orson Hyde pudiera no estar de acuerdo con la verdad que Dios
nos ha dado a conocer “línea por línea, precepto por precepto” (Isaías 28:10;
2 Nefi 28:30).
Hace algún tiempo uno de mis colegas y yo estuvimos en el sur de
California hablándoles a un grupo de unas quinientas personas, entre SUD
y protestantes. Durante la parte del programa destinada para preguntas y
respuestas, alguien preguntó lo inevitable: “¿Realmente son ustedes cristia-
nos? Ustedes, como muchos dicen, ¿adoran a un Jesús diferente?” Expliqué
que adoramos al Cristo del Nuevo Testamento, que de todo corazón creemos
en su nacimiento virginal, en su divinidad, en sus milagros, en sus enseñanzas
transformadoras, en su sacrificio expiatorio y en su resurrección corporal de
entre los muertos. Agregué que también creemos en las enseñanzas de y acerca
de Cristo que se encuentran en el Libro de Mormón y en las revelaciones mo-
dernas. Al fin de la reunión, una mujer SUD se me acercó y dijo: “¡No dijiste
la verdad con respecto a lo que creemos!”
Muy sorprendido, le pregunté “¿Qué quiere decir?”
Me contestó: “Dijiste que creemos en el nacimiento virginal de Jesús, y
sabes muy bien que no creemos en eso”.
“Sí, sí lo creemos”, le repliqué.
Entonces, muy emocionada, dijo, “Quiero creerte, pero durante años la
gente me ha dicho que creemos en que Dios el Padre tuvo relaciones sexuales
con María y que de esa forma fue concebido Jesús”.
La miré a los ojos y dije: “Estoy al tanto de esa enseñanza, pero esa no es
la doctrina de la Iglesia; eso no lo enseñamos hoy día en la Iglesia. ¿Ha oído
que las Autoridades Generales lo enseñen en la Conferencia? ¿Se encuentra
en los libros canónicos, o en los materiales de estudio, o en los manuales de la
Iglesia? ¿Está incluida en una declaración o proclamación oficial? Me pareció
como si un gran peso hubiera sido quitado de sus hombros, y con lágrimas en
los ojos, me dijo simplemente, “Gracias, Hermano Millet”.
No hace mucho, el Pastor Greg Johnson y yo nos reunimos con una
Iglesia Cristiana Evangélica en el área de Salt Lake. El ministro de esa iglesia
nos pidió que viniéramos a hacer una presentación (“Un evangélico y un
126 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

SUD en diálogo”) que Greg y yo habíamos tenido anteriormente en varias

partes del país. El propósito total de nuestra presentación era dar una muestra
del tipo de relaciones que pueden tener las personas de diferentes religiones.
Esta clase de presentaciones ha demostrado ser, según estimo yo, uno de los
métodos más eficaces para construir puentes de comunicación en los que
hayan participado.
En esa noche particular, la primera pregunta que hizo un miembro de
la audiencia era con respecto al ADN y el Libro de Mormón. Hice un breve
comentario e indiqué que una respuesta más detallada (e informada) escrita
por un biólogo de BYU estaba por salir en un artículo del periódico. En ese
momento se levantaron muchas manos. Escogí a una mujer que estaba muy
cerca. Su pregunta fue: “¿Como manejan ustedes la doctrina de Adán-Dios?”
Le respondí: “Muchas gracias por esa pregunta. Me da la oportunidad
de explicar (desde el inicio de nuestra plática) un principio que pondrá el
fundamento para otras cosas que se dirán”. Tomé unos momentos para con-
testar la pregunta. “¿Cuál es nuestra doctrina? ¿Qué es lo que enseñamos hoy
en día?” Les indiqué que si una enseñanza o idea no se encontraba en los
libros canónicos, ni en las declaraciones o proclamaciones oficiales, que si no
se enseñaba en las conferencias generales u otras reuniones oficiales por los
apóstoles y profetas vivientes, o si no se encontraba en los manuales oficiales
o en los cursos de estudios de la Iglesia, es muy probable que no sea parte de
la doctrina o de las enseñanzas de la Iglesia.
Me sorprendí mucho cuando mi amigo pastor le dijo a la congregación:
¿Están oyendo lo que dice Bob? ¿Escuchan lo que está diciendo? ¡Esto es muy
importante! Ya es hora de que dejemos de criticar a los SUD por cosas que
ni siquiera enseñan hoy en día”. En este punto de la reunión sucedieron dos
cosas: primero, se redujo el número de manos levantadas, y segundo, el tono
de la reunión cambió dramáticamente. Las preguntas no fueron incisivas o
desafiantes, sino más bien fueron esfuerzos para aclarar. Por ejemplo, la últi-
ma pregunta fue hecha por un hombre de mediana edad: “A mí en lo personal
me gustaría agradecerles, desde el fondo de mi corazón, por lo que han hecho
esta noche. Esto me emociona. Yo creo que esto es lo que Jesús hubiera hecho.
He vivido en Utah durante muchos años, y tengo muchos amigos SUD. Nos
llevamos bien; no peleamos ni discutimos por asuntos religiosos. Pero real-
mente no hablamos acerca de las cosas que más nos importan, o sea, acerca
de nuestra fe. No pienso hacerme un SUD, y estoy seguro que mis amigos
mormones no quieren hacerse evangélicos, pero me gustaría hallar la forma
¿Cuál es nuestra doctrina? 127

de que hablemos de corazón a corazón. ¿Podrían ustedes dos hacer algunas

sugerencias de cómo podemos profundizar y endulzar las relaciones con nues-
tros amigos SUD?”
En ese momento sentí que de alguna forma habíamos podido llegarle
a parte de la audiencia. Richard Mouw, uno de mis amigos evangélicos, ha
sugerido la necesidad de que tengamos una “convivencia civilizada”, o sea
el desafío de ser leales a nuestra propia fe y no comprometer ni un ápice de
nuestra doctrina y nuestra forma de vida, y al mismo tiempo esforzarnos
a entender mejor y a respetar a nuestros vecinos que no son de las mismas
creencias religiosas.23
Para mí, estas experiencias hacen resaltar el desafío que enfrentamos.
No dudo en responder “No lo sé”, ya sea a una persona o a un grupo que me
pregunte por qué los hombres son ordenados al sacerdocio y las mujeres no,
o por qué a los negros se les negó el sacerdocio por cerca de un siglo y medio.
Respondería de la misma manera a preguntas sobre algunos otros asuntos que
no han sido revelados ni aclarados por quienes poseen las llaves adecuadas. La
dificultad viene porque alguien del pasado habló de estos asuntos y presentó
ideas que no están en armonía con lo que sabemos y enseñamos hoy, y porque
dichas enseñanzas aun están disponibles, ya sea de forma impresa, o entre las
conversaciones diarias de los miembros, y nunca han sido corregidas o aclara-
das. Las preguntas importantes son simplemente, ¿Cuál es nuestra doctrina?
¿Cuáles son las enseñanzas de la Iglesia hoy? Si de alguna manera pudiéramos
ayudar a los Santos (y a todo el mundo religioso) a que sepan las respuestas
a estas preguntas, sin duda mejoraría nuestro esfuerzo misional, nuestra re-
tención de conversos, nuestra activación, y la imagen y la fuerza global de la
Iglesia. Si se presentan de manera apropiada, no necesitan debilitar la fe o
crear dudas. Podrían hacer mucho para enfocar a los Santos más y más en las
verdades fundamentales y salvadoras del evangelio.
Ilustraciones adicionales
Comentamos antes que una de las maneras de conservar pura la doctri-
na es presentar el mensaje del evangelio de la manera en que los apóstoles y
profetas lo presentan hoy. De igual manera, nuestras explicaciones de ciertas
“doctrinas difíciles” o de doctrinas más profundas no deben ir más allá de
lo que los profetas creen y enseñan en la actualidad. Tomemos un par de
ilustraciones. La primera es un tema extremadamente sensible, que afecta y
continuará afectando la cantidad y la calidad de los bautismos de conversos
128 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

en la Iglesia. Me refiero al tema de los negros y el sacerdocio. Yo fui criado en

la Iglesia, al igual que muchos lectores, y estaba al tanto de la restricción del
sacerdocio. Desde que tengo memoria, la explicación del porqué a nuestros
hermanos y hermanas negros se les negaban las bendiciones completas del
sacerdocio (incluso las del templo) era alguna variante del tema de que ellos
habían sido menos valientes en la vida premortal y por lo tanto vinieron a la
tierra bajo una maldición; esa explicación ha sido perpetuada como doctrina
durante la mayor parte de la historia de nuestra Iglesia. Me había aprendido
de memoria el artículo de fe que declara que los hombres y las mujeres serán
castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán (véase
Artículos de Fe 1:2) y luego leí que “los pecados de los padres no pueden
recaer sobre la cabeza de los niños” (Moisés 6:54), pero supuse que de alguna
manera esos principios no se aplicaban a los negros.
En junio de 1978, todo cambió, no solo el tema de quién podría ser
ordenado o no al sacerdocio sino también la naturaleza de la explicación del
porqué se había puesto la restricción desde el principio. Al élder Dallin H.
Oaks, durante una entrevista en 1988, se le preguntó: “Entre todas las doctri-
nas que la Iglesia ha expuesto o controversias en las que la Iglesia se haya visto
envuelta, ésta [la restricción del sacerdocio] parece sobresalir. Los miembros
de la Iglesia no han parecido tener mucho en qué basar su comprensión de
este tema. ¿Podría usted explicar por qué fue así, y qué se puede aprender de
ello?” Como respuesta, el élder Oaks declaró lo siguiente:
Si leen las escrituras con esta pregunta en la mente, “Por
qué el Señor mandó esto o por qué mandó aquello”, encon-
trarán que en menos de uno de cada cien mandatos se ha
dado alguna razón. Dar razones no es el modelo del Señor.
Podemos ponerles razones a los mandamientos. Cuando lo
hacemos estamos solos. Algunas personas pusieron razones al
mandamiento del que estamos hablando aquí, y resultó que
estuvieron totalmente equivocados. Hay una lección en eso.
La lección que he aprendido de esto [es que] desde hace mu-
cho tiempo decidí que tenía fe en el mandato y que no tenía fe
en las razones que se habían sugerido para él.

Entonces surgió una pregunta de seguimiento: “¿Se está refiriendo a las

razones que dieron aún las Autoridades Generales?” El élder Oaks contestó:
“Seguro. Me refiero a las razones dadas por las Autoridades Generales y a las
¿Cuál es nuestra doctrina? 129

razones que otros elaboraron sobre esas razones. Todo el grupo de razones
me parecía que era correr riesgos innecesarios… No cometamos el mismo
error que se ha hecho en el pasado, aquí y en otras áreas, de tratar de ponerle
razones a la revelación. Ha resultado que las razones han sido, en gran parte,
hechas por los hombres. Lo que sostenemos como la voluntad del Señor son
las revelaciones, y es allí donde se encuentra la seguridad”.24
En otras palabras, no sabemos realmente el porqué existió la restricción
del sacerdocio. Cuando se nos pregunte “¿Por qué?”, la respuesta correcta es
“No lo sé”. El sacerdocio estuvo restringido debido a “razones que creemos
que son conocidas para Dios, pero que él no las ha dado a conocer completa-
mente al hombre”.25
He llegado a comprender que esto es lo que quiso decir el élder Mc-
Conkie en su discurso en el Sistema Educativo de la Iglesia en agosto de 1978
en el que nos aconsejó:
Olviden todo lo que he dicho o lo que el presidente
Brigham Young, el presidente George Q. Cannon o cualquier
otro haya dicho en el pasado en oposición a la reciente revela-
ción. Hablábamos con entendimiento limitado y sin la luz y el
conocimiento que ahora ha sobrevenido al mundo. La verdad
y la luz nos llegan línea sobre línea y precepto tras precepto.
Acabamos de agregar una nueva corriente de inteligencia y luz
sobre este tema en particular que acaba con toda la obscuri-
dad y todas las opiniones y todos los pensamientos del pasado.
Aquellos ya no importan más… Es un nuevo día y un nuevo
arreglo y ahora el Señor nos lo ha revelado con una nueva luz.
Debemos olvidar cualquier rendija de luz o cualquier partícula
de obscuridad del pasado.26

Me parece, por tanto, que nosotros como SUD tenemos dos problemas
por resolver al hacer que el evangelio restaurado esté disponible más amplia-
mente para la gente de color. Primero, necesitamos tener nuestros corazones
y mentes purificados de todo orgullo y prejuicios.
Segundo, necesitamos eliminar todas las explicaciones anteriores para
la restricción e indicar que aunque no sabemos por qué existió antes esa
restricción, la plenitud de las bendiciones del evangelio restaurado está al al-
cance de todos los que se preparen para recibirlas. El élder Russell M. Ballard
observó que “no sabemos todas las razones por las que el Señor hace lo que
130 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

hace. Necesitamos estar contentos porque algún día lo entenderemos por

completo”.27
Pasemos ahora a la segunda ilustración. Cuando estoy ante un grupo de
personas que no son de nuestra fe y abro la sesión para preguntas, siempre se
me pregunta acerca de nuestra doctrina concerniente a Dios y la Deidad, en
lo particular referente a las enseñanzas de José Smith y Lorenzo Snow. Gene-
ralmente, no tengo dificultades para explicar nuestra creencia de que por me-
dio de la Expiación el hombre puede llegar a ser como Dios, llegar a ser más
como Cristo. En este tema, la Cristiandad Ortodoxa, un amplio segmento
del mundo cristiano, aún cree en la deificación humana. La Biblia misma
enseña que los hombres y las mujeres pueden llegar a ser “participantes de la
naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), “coherederos con Cristo” (Romanos 8:17),
ganar “la mente de Cristo” (1 Corintios 2:16) y llegar a ser perfectos como
nuestro Padre que está en el cielo es perfecto (véase Mateo 5:48). El apóstol
Juan declaró: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifes-
tado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se aparezca, seremos
semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2). Tal vez más
importante, esta doctrina se enseña poderosamente en la revelación moderna
(véase DyC 76:58; 132:19–20).
El tema más difícil para otros cristianos es la doctrina acompañante que
se presentó en los funerales de King Follett28 y la copla de Lorenzo Snow,28 a
saber, que Dios una vez fue hombre. Las escrituras SUD declaran inequívoca-
mente que Dios es un hombre, un Hombre de Santidad (véase Moisés 6:57)
que tiene un cuerpo de carne y huesos (véase DyC 130:22). Claramente, estos
conceptos son parte de la restauración doctrinal. Enseñamos que el hombre
no es de un orden menor o de una especie diferente a la de Dios. Esto, por
supuesto, hace que nuestros amigos cristianos se pongan extremadamente
nerviosos (si no enojados), porque les parece que estamos rebajando a Dios
en el esquema de las cosas y, por lo tanto, que tratamos de tender un puente
sobre el abismo entre Creador y creación.
Me supongo que todo lo que podemos decir en respuesta es que sabe-
mos lo que sabemos como resultado de la revelación moderna y que, desde
nuestra perspectiva, la distancia entre Dios y el hombre es tremenda, casi
infinita. Nuestro Padre Celestial en realidad es omnipotente, omnisciente y,
por el poder del Espíritu Santo, omnipresente. Él es un ser resucitado, glori-
ficado, exaltado, “el gobernador supremo y ser independiente en quién reside
toda plenitud y la perfección… en él todo buen don y todo buen principio
¿Cuál es nuestra doctrina? 131

existe… él es el padre de toda luz; en él el principio de la fe reside indepen-

dientemente, y él es el objeto sobre quien se centra la fe de todos los demás
seres racionales y responsables para obtener vida y salvación”.30
La revelación moderna confirma que el Todopoderoso se sienta en su
trono “con gloria, honra, poder, majestad, fuerza, dominio, verdad, justicia,
juicio, misericordia y un sin fin de plenitud” (DyC 109:77).
¿Qué sabemos más allá del hecho de que Dios es un hombre exaltado?
¿Qué sabemos acerca de su vida mortal? ¿Qué sabemos del tiempo antes de
que él llegara a ser Dios? ¡Nada!
En realidad no sabemos más de lo que declaró el profeta José Smith y
eso es poco. El conocimiento concerniente a la vida de Dios antes de la Dei-
dad no se encuentra en los libros canónicos, ni en las declaraciones o procla-
maciones oficiales, ni en los manuales actuales, ni en los materiales de estudio
ni son declaraciones doctrinales en los temas que se predican en la conferencia
general hoy en día. Este tema no es lo que llamaríamos una doctrina funda-
mental y salvadora, una de las que deben ser creídas (o comprendidas) a fin
de obtener una recomendación para el templo o para estar en buena posición
en la Iglesia.
Esta última ilustración resalta un punto importante: una enseñanza
puede ser verdadera y aún así no ser parte de lo que hoy se enseña y se enfatiza
en la Iglesia. Que sea o no verdad, puede, en realidad, ser irrelevante, si las Au-
toridades Generales no la enseñan hoy en día o no se enseña directamente en
los libros canónicos o no se encuentra en los materiales aprobados. Tomemos
otra pregunta: “¿Fue casado Jesús?” Las escrituras no nos dan una respuesta.
El presidente Charles W. Penrose declaró: “No sabemos nada acerca de que
Jesús se haya casado; la Iglesia no tiene una declaración autorizada sobre el
tema”.31
Así que si se casó o no, no es parte de la doctrina de la Iglesia. Nos haría
bien aplicar la siguiente lección del presidente Harold B. Lee: “Con respec-
to a doctrinas y significados de las escrituras, permítanme darles un consejo
seguro. Usualmente no está bien usar un solo pasaje de las escrituras [o un
solo sermón, agregaría yo], como prueba de un punto de doctrina a menos
que esté confirmado por la revelación moderna o por el Libro de Mormón…
Señalar un pasaje de escritura para probar un punto, a menos que sea confir-
mado [así]… casi siempre es algo peligroso”.32
132 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

Conclusión
En un sentido muy real, nosotros los SUD estamos mimados. Se nos ha
dado tanto, hemos tenido tanto conocimiento que ha venido del cielo relativo
a la naturaleza de Dios, Cristo, el hombre, el plan de salvación y del propósito
total de la vida aquí y la gloria que se tendrá en la siguiente vida que somos
dados a esperar tener las respuestas a todas las preguntas de la vida. El élder
Neal A. Maxwell destacó que:
El regocijo de ser discípulo excede a sus cargas. De ahí
que, mientras estemos atravesando nuestro Sinaí, nos nutri-
mos en los oasis abundantes de la Restauración. En esos oasis,
algunas de nuestras primeras impresiones son mas pueriles que
duraderas… no es de sorprender que, en medio de nuestra
gratitud, algunos confundamos un árbol determinado con
todo el oasis o un manantial particular de doctrina con toda
el agua viva de la Restauración. Quizás en nuestro entusiasmo
inicial haya habido incluso algunas exageraciones involunta-
rias. Hemos visto mucho y participado de mucho, de ahí que
no podamos ‘expresar ni la más mínima parte de lo que [sen-
timos]’” (Alma 26:16).33

Tenemos mucho, estamos seguros, pero en realidad hay “muchos gran-

des e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios” aún por surgir
(Artículos de Fe 1:9). El Señor le declaró a José Smith en Nauvoo: “porque
me propongo revelar a mi iglesia cosas que han estado escondidas desde antes
de la fundación del mundo, cosas que pertenecen a la dispensación del cum-
plimiento de los tiempos” (DyC 124:41; compárese con 121:26; 128:18).
Y como observó el élder Oaks, se nos han dado muchos de los mandatos,
pero no todas las razones del porqué, muchas de las instrucciones pero no
todas las explicaciones. Regularmente digo en mis clases que es tan impor-
tante que sepamos lo que no sabemos como saber lo que sí sabemos. Se enseña
o se comenta o aún se discute sobre demasiadas cosas que caen en la esfera
de lo no revelado y por lo tanto no resuelto. Tales temas, especialmente si no
están dentro del alcance de la verdad revelada que enseñamos hoy en día, no
edifican ni inspiran. Con frecuencia, con demasiada frecuencia, llevan a la
confusión y siembran la discordia.
Esto no quiere decir de ninguna manera que no debamos procurar es-
tudiar y crecer y expandir nuestro entendimiento del evangelio. Pedro explicó
¿Cuál es nuestra doctrina? 133

que es necesario que haya una razón de la esperanza que hay en nosotros (véa-
se 1 Pedro 3:15). Nuestro conocimiento debe ser tan tranquilizante para la
mente como calmante para el corazón. El élder Maxwell enseñó que algunos
“miembros de la Iglesia conocen las doctrinas del evangelio apenas lo sufi-
ciente para hablar de ellas superficialmente, pero su escaso conocimiento so-
bre las doctrinas más profundas es inadecuado para un discipulado profundo
(véase 1 Corintios 2:10). De allí que, sin información acerca de las doctrinas
profundas, no hacen cambios profundos en sus vidas”.34
El presidente Hugh B. Brown una vez comentó: “Me impresiono con el
testimonio de un hombre que se pone de pie y dice que él sabe que el evange-
lio es verdadero. Lo que me gustaría preguntarle es: ‘Hermano, ¿conoce usted
el evangelio?’… Un mero testimonio se puede obtener con un conocimiento
superficial de la Iglesia y sus enseñanzas… Pero conservar un testimonio que
sea de utilidad en la edificación del reino del Señor requiere un estudio serio
del evangelio y saber en qué consiste”.35
En otra ocasión, el presidente Brown enseñó que se nos requiere “de-
fender solamente las doctrinas de la Iglesia que se encuentran en los cuatro
libros canónicos… Algo más allá de eso, dicho por cualquiera, es solamente
su propia opinión y no es escritura… La única forma que conozco por la cual
las enseñanzas de alguna persona o grupo pueden llegar a ser obligatorias para
la Iglesia es que esas enseñanzas hayan sido revisadas por todos los hermanos,
presentadas ante los consejos más altos de la iglesia y entonces aprobadas por
toda la membresía de la Iglesia”.36
Otra vez, el asunto es de enfoque, de énfasis, de cómo decidimos usar el
tiempo cuando enseñamos el evangelio tanto a los SUD como a los de otras
creencias.
Existe una razón válida del porqué es difícil “amarrar” la doctrina SUD;
esa razón se deriva de la naturaleza misma de la Restauración. El hecho de
que Dios continúe hablando por medio de sus siervos ungidos; el hecho de
que él, mediante esos siervos, siga revelando, explicando y aclarando lo que ya
se había dado; y el hecho de que nuestro canon de escrituras esté abierto, sea
flexible y siga creciendo; todas estas cosas están en contraposición de lo que
muchos en el mundo cristiano llamarían una teología sistemática.
El declarar la doctrina sana y sólida, la doctrina que se encuentra en
las escrituras y que enseñan con regularidad los líderes de la Iglesia, es lo que
edifica la fe y fortalece el testimonio y la dedicación al Señor y su reino. El
élder Neal A. Maxwell explicó que “las acciones importan al igual que las
134 Buscad diligentemente • Selecciones de El Educador de Religión

doctrinas, pero las doctrinas nos pueden llevar a realizar las acciones, y el
Espíritu puede ayudarnos a entender las doctrinas así como impulsarnos a
efectuar las acciones”.37
Él también indicó que “cuando las piernas cansadas se tambalean y las
incitaciones al lado del camino nos atraen, las doctrinas fundamentales saca-
rán de lo profundo dentro de nosotros una nueva determinación. Las verda-
des extraordinarias nos impulsan a logros extraordinarios”.38
La enseñanza y la aplicación de la doctrina sana son grandes salvaguar-
das para nosotros en estos últimos días; nos protegen contra los dardos de
fuego del maligno. El entender la doctrina verdadera y ser fiel a esa doctrina
nos puede librar de la ignorancia, del error y del pecado. El apóstol Pablo le
aconsejó a Timoteo: “Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de
Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has
seguido… entre tanto que voy, ocúpate en leer, en exhortar, en enseñar” (1
Timoteo 4:6, 13).
Notas
1. Holman Bible Dictionary, ed. Trent G. Butler (Nashville: Holman Bible Publis-
hers, 1991), p. 374.
2. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2a. ed. (Salt Lake City: Bookcraft,
1966), p. 204.
3. José Smith, Enseñanzas del Profeta José Smith, comp. por Joseph Fielding Smith
(Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1954),
p. 141.
4. Boyd K. Packer, Liahona octubre de 1977, p. 75.
5. Boyd K. Packer, en Conference Report, octubre de 1986, p. 20.
6. Neal A. Maxwell, One More Strain of Praise (Salt Lake City: Bookcraft, 1999),
p. x.
7. Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley (Salt Lake City: Deseret
Book, 1997), p. 620.
8. Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 487.
9. Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días, 1978), p. 9.
10. Comparése con Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 4–5, 66–67, 404.
11. Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 341.
12. Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 328.
13. Citado por Neal A. Maxwell, Liahona, enero de 1985, p. 8.
¿Cuál es nuestra doctrina? 135

14. David O. McKay, Conference Report, abril de 1907, p. 11–12; véase también
octubre de 1912, p. 121; abril de 1962, p. 7.
15. Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 113.
16. Mormon Doctrine, p. 608.
17. Bruce R. McConkie en el discurso “Are the General Authorities Human?” pro-
nunciado en un fórum del Instituto de Religión de la Universidad de Utah, el 28
de octubre de 1966.
18. Harold B. Lee, The Teachings of Harold B. Lee, ed. Clyde J. Williams (Salt Lake
City: Bookcraft, 1996), p. 542.
19. Brigham Young, Heber C. Kimball, y Daniel H. Wells, en Messages of the First
Presidency [Los mensajes de la Primera Presidencia], comp. James R. Clark (Salt
Lake City: Bookcraft, 1965–1975), 2:232.
20. Gordon B. Hinckley, Liahona, julio de 1992, p. 63.
21. Gordon B. Hinckley, “La búsqueda continua de la verdad”, Liahona, febrero/
marzo de 1986, p. 10.
22. Joseph Fielding McConkie, “The Gathering of Israel and the Return of Christ”, en
el sexto simposio anual de los educadores de religión del Sistema Educativo de la
Iglesia, agosto de 1982. Tipografía de la Universidad de Brigham Young, p. 3 y 5.
23. Véase Richard Mouw, Uncommon Decency (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1992).
24. Dallin H. Oaks, Provo Daily Herald, 5 de junio de 1988, p. 21.
25. David O. Mckay, Hugh B. Brown, y N. Eldon Tanner, First Presidency Message,
enero de 1970.
26. Bruce R, McConkie, “La nueva revelación concerniente al sacerdocio”, en El
Sacerdocio (Salt Lake City: Deseret Book, 1982), p. 150–151.
27. M. Russell Ballard, comentarios en el servicio memorial para Elijah Abel; repor-
tado en el Church News, el 5 de octubre de 2002, p. 12.
28. Enseñanzas del Profeta José Smith, p. 427–428.
29. Lorenzo Snow, Teachings of Lorenzo Snow, ed. Clyde J. Williams (Salt Lake City:
Bookcraft, 1996), p. 1.
30. José Smith, Discursos sobre la fe, traducido por Arturo de Hoyos (México D. F.:
Editorial Zarahemla, 1987), p. 19.
31. Charles W. Penrose, “Editor’s Table”, Improvement Era, septiembre de 1912,
p. 1042.
32. Harold B. Lee, Enseñanzas, p. 157.
33. Neal A. Maxwell, Liahona, julio de 1996, p. 75.
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34. Neal A. Maxwell, Men and Women of Christ (Salt Lake City: Bookcraft, 1991),
p. 2.
35. Correspondencia de Hugh B. Brown a Robert J. Matthews, el 28 de enero de
1969; citado en Matthews, “Using the Scriptures”, en 1981 Brigham Young Uni-
versity Fireside and Devotional Speeches (Provo, UT: Brigham Young University
Press, 1981), p. 124.
36. Hugh B. Brown, An Abundant Life: The Memoirs of Hugh B. Brown, ed. Edwin
B. Firmage, (Salt Lake City: Signature Books, 1988), p. 124.
37. Neal A. Maxwell, That My Family Should Partake (Salt Lake City: Deseret Book,
1974), p. 87.
38. Neal A. Maxwell, All These Things Shall Give Thee Experience (Salt Lake City:
Deseret Book, 1979), p. 4.