Machine Translated by Google

A menudo me he preguntado qué teoría particular de la expiación defendía William Booth, el fundador del
Ejército de Salvación. Sabía que era un admirador de John Wesley, quien creo que defendía el punto de
vista de la Sustitución Penal. Pero también sabía que su esposa, Catherine Booth, había dominado la
Teología Sistemática de Finney a la edad de doce años, además de haber leído la Biblia entera ocho veces
para entonces. Finney sostuvo la Teoría Gubernamental de la expiación y los escritos de Catherine sobre la
expiación reflejan la misma perspectiva.

En su libro “Cristianismo popular”, Catherine Booth escribió: “El Cristo de Dios se ofreció a sí mismo como
sacrificio por el pecado del hombre. La ley divina había sido quebrantada; los intereses del universo exigían
que se mantuviera su justicia, por lo tanto, el transgresor debe soportar su castigo, o, en lugar de esto, debe
otorgarse una compensación tal que satisfaga los reclamos de la justicia y haga conveniente que Dios
perdona al culpable… Cristo hizo tal sacrificio que hizo posible que Dios fuera justo, y sin embargo perdonara
al pecador.”

Y ella dijo: “Su sacrificio nunca se representa en la Biblia como haber comprado o engendrado el amor del
Padre, sino solo como haber abierto un canal a través del cual el amor podría fluir hacia Sus hijos rebeldes
y pródigos. La doctrina del Nuevo Testamento sobre este punto no es que 'Dios odió tanto al mundo que su
propio Hijo fue obligado a morir para apaciguar su venganza', como tememos que se haya representado
con demasiada frecuencia, sino que 'Dios amó tanto al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito.”

Uno de los biógrafos de Catherine dijo que Finney "consideraba que era un firme defensor de la verdad".
Y “Sra. Booth estudió sus escritos quizás más que los de cualquier otro autor, y continuó haciéndolo y
recomendándolos a otros, hasta el final de su vida”. Ella dijo: "A menudo desearía poder tener una hora de
conversación con Finney". Envió a su hijo, Bramwell Booth, quien sucedió a William como general, una
copia de las Lecciones sobre teología sistemática de Finney para que las estudiara.

Un biógrafo escribió: "Catherine Booth se refirió a Revival Lectures de Finney como 'el trabajo más hermoso
y de sentido común sobre el tema que he leído'. En la década de 1880, cuando los Booth querían entrenar
a los cadetes del Ejército de Salvación en métodos de reavivamiento, usaron los libros de Finney".
Diccionario Histórico del Ejército de Salvación, por el Mayor John G. Merritt, pág. 168

Otro dijo: “Charles Grandison Finney escribió Lectures on Revival, que influyó mucho en
Machine Translated by Google

Catalina y William Booth. Su acercamiento al avivamiento copió los métodos 'americanos' de Finney…. Los
Booth y cientos de personas se comprometieron a memorizar su manual para una evangelización exitosa”.
Orígenes del Ejército de Salvación por Norman H. Murdoch, pág. 13

Y también, "George Scott Railton, secretario de la misión de Booth en la década de 1870, colocó a Finney por
encima de Wesley y Whitefield como modelo de Booth para la elaboración de sermones. Catherine a menudo
comentaba sobre los paralelismos entre las carreras de Finney y su esposo. El clero rechazó tanto su forma
de predicar como su formación educativa poco convencional. Ambos se negaron a convertirse en aprendices
ministeriales cuando eso significaba abrazar el dogma calvinista. Para Catherine, Finney era "un William Booth
estadounidense". Orígenes del Ejército de Salvación por Norman H. Murdoch, pág. 13 [Creo que, técnicamente,
eso convertiría a William Booth en un Charles Finney inglés]

Los escritos de Finney eran lectura estándar en los días originales del Ejército de Salvación. Así que tenía
muy pocas dudas de que William Booth también era un alma gemela con Finney.

Y sabía que la Teoría Gubernamental de la expiación era un punto de vista ampliamente sostenido en el
movimiento wesleyano arminiano y de santidad, ya que enseñaba una expiación ilimitada que proveía para la
salvación de todos los hombres, aunque no salvaba automática o incondicionalmente a nadie.

Sospechaba que William Booth se adhería a la Teoría Gubernamental de la expiación, pero no estaba seguro.
Su esposa Catherine parecía ser una escritora más prolífica que él y no sabía que existieran escritos suyos
sobre la expiación.

Jesse Morrell en la biblioteca de Winkie Pratney,

encontrar los escritos de William Booth sobre la expiación.
Recientemente, fui al campus principal de Juventud Con Una Misión, Twin Oaks Ranch en Garden Valley, y
visité a Winkie Pratney. Winkie tiene una biblioteca enorme que guarda en la base de JuCUM allí. Mientras
hojeaba todos los raros libros cristianos que hay allí, encontré la sección sobre "La Expiación". Estaba
particularmente interesado en este estante de libros porque he estado trabajando en la escritura de mi libro,
"La expiación vicaria de Cristo", que estará disponible
pronto.
Machine Translated by Google

¡Entre esos escritos había un libro que contenía los escritos de William Booth sobre la expiación! Estaba muy emocionado
de encontrar estos escritos porque parecen ser en su mayoría desconocidos y desconocidos para muchos de los
círculos teológicos que conozco. Luego de más investigaciones, pude encontrar algunos escritos adicionales de Booth
sobre la expiación.

Así que estoy muy complacido de publicar "La expiación de Jesucristo" por William Booth, originalmente predicado en
The Staff Review de 1922. Y "Redención", "El alcance de la expiación" y "La obra terminada de Cristo", tomados de "La
Doctrina del Ejército de Salvación" escrita por el General William Booth en 1892.

-Jesse Morrell
www.OpenAirOutreach.com

LA EXPIACIÓN DE JESUCRISTO
Guillermo Booth
1922

¿Qué queremos decir con la Expiación? La palabra en sí misma simplemente significa unificación, la unión de dos seres
que habían estado separados o separados. En el lenguaje cotidiano, la palabra se usa para significar algo hecho por el
malhechor para reparar los daños que ha infligido a otros. En religión, la palabra Expiación se usa para significar el
sacrificio que Jesucristo ofreció por nuestros pecados con Su muerte en la Cruz, por la cual ofrenda se hizo posible la
reconciliación de Dios y el hombre.
Se tienen algunas nociones erróneas con respecto a los beneficios que emanan de la Expiación. Las controversias
respecto al carácter y medida de los beneficios resultantes del sacrificio de Cristo han sido muchas y amargas, aunque
la intensidad de los sentimientos suscitados por estas diferencias se ha modificado mucho en los últimos años.

Si bien las controversias de la actualidad se refieren a aspectos del tema diferentes de los de épocas anteriores, las
opiniones de aquellos días todavía se defienden con cierto grado de seriedad. En algunas partes del mundo esto es más
marcado que en otras. Por lo tanto, es importante que los oficiales tengan ideas correctas sobre cuáles son esas
diferentes opiniones. A varios puntos de vista de esta doctrina, sostenidos por algunas Iglesias, nos oponemos
fuertemente.

Los salvacionistas se oponen a la opinión de que Cristo, por Su sacrificio, hizo posible o segura la Salvación solo para
una porción elegida de la raza humana, dejando al resto fuera de la posibilidad de esa Salvación. Esta doctrina
generalmente se describe con los términos "elección" y "reprobación", y se conoce más comúnmente como calvinismo.
Establece la creencia de que una porción de la humanidad es elegida por Dios para vida eterna, y la porción restante
reprobada para muerte eterna. Esta doctrina es condenada por los salvacionistas por varios motivos:

Está en oposición a las enfáticas declaraciones de la Biblia de que Cristo murió por todos los hombres. “Porque la gracia
de Dios, que trae salvación, se ha manifestado a todos los hombres” (Tito 2:11). Y otra vez: "Para que Él, por la gracia
de Dios, gustara la muerte por todos" (Heb. 2: 9).

Está en oposición a lo que sabemos de la naturaleza de Dios, como se establece en las Escrituras. Él es descrito en la
Biblia como un Ser justo y benévolo, que esta doctrina parece más enfáticamente
Machine Translated by Google

denegar.

Está en oposición a nuestro sentido natural de la justicia. Que multitudes de seres humanos sean designados
para sufrir la muerte eterna, independientemente de cualquier elección o acción propia, es repugnante para
nuestras concepciones del bien y el mal, por no hablar de nuestra simpatía natural por el sufrimiento.

Tampoco entendemos por Expiación, como sostienen algunos teólogos, que Jesucristo, por Su sacrificio,
cumplió y satisfizo las demandas de la Ley que el hombre había quebrantado, a fin de rendir más obediencia a
esa Ley, por parte de todo el ser humano. carrera, innecesario. Este punto de vista de la Expiación implica que
todo hombre con el que te encuentres, ya sea que lo encuentres borracho en una taberna, o revolcándose en
la inmundicia de un burdel, o expiando sus ofensas asesinas en la horca, está en camino al Cielo, el castigo
de sus pecados habiendo sido soportados por Jesucristo en la Cruz. Tal idea es enfáticamente contradicha por
las declaraciones más claras de la Biblia. Porque la Biblia no tiene significado alguno si no revela una diferencia
en el destino final de los buenos y los malos, de los "salvos" y los "no salvos".

Cualquiera que sea el carácter del castigo de los impíos, la Biblia declara repetida, explícita y enfáticamente
que será eterno en su duración. Dice que los impíos deben "ir al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

Una tercera visión de la Expiación de la que el Ejército disiente mantiene la teoría de que Jesucristo pagó
nuestra deuda; por lo cual se quiere decir que Él satisfizo los reclamos de la Ley quebrantada para cada ser
humano y aseguró la Salvación de todos los hombres, con la simple condición de que creyeran en las buenas
nuevas. Esto se conoce como "la teoría del pago de la deuda" o "solo cree y serás salvo".
Creo que se verá que esta visión de la Expiación es imposible. Si fuera cierto, aseguraría la entrada de todo
ser humano al Cielo; porque si Cristo ha satisfecho todos los derechos que la Ley tiene sobre los que la
transgreden, debe haber satisfecho también el derecho implícito en la incredulidad abrigada hasta el último
momento de la vida. En consecuencia, "si se paga la deuda, se libera la obligación y queda libre el deudor". Se
seguiría inevitablemente que, ya sea que crea o no en las buenas nuevas, mi incredulidad no puede afectar el
hecho; y cualquiera que sea la maldad que pueda estar involucrada en mi negativa a creer, esa maldad en sí
misma también se paga si se salda toda mi deuda: soy libre. Como dice el himno cantado por los creyentes en
esta doctrina:

El pago de mi deuda no puede exigirse dos veces;

Primero de la mano de mi Fiador, y luego de la mía.

Otra visión errónea de los beneficios que emanan del sacrificio de Cristo, aunque no se refiere directamente a
la muerte del Salvador, está estrechamente relacionada con ella; esto se conoce como la doctrina de la "justicia
imputada". Jesucristo, dice esta noción, al ponerse voluntariamente bajo la Ley a la que el hombre estaba
sujeto, al rendir una perfecta obediencia a esa Ley, y al sellar esa obediencia con Su propia Sangre, de ese
modo no solo compró el perdón de los pecados para aquellos a quienes Él redimido, pero merecido para
nosotros a través de Su obediencia una justicia perfecta; vestido con esto, Su pueblo aparecerá en el Tribunal
del Juicio, y constituirá no solo una preparación para el Cielo, sino también un derecho de entrada allí.
Machine Translated by Google

Esta doctrina declara que la justicia de Cristo es imputada a aquellos que creen en Su nombre, no solo para
compensar su propia injusticia, sino para crear una justicia que debe ser considerada como propia. Aunque no
han obedecido la Ley, Cristo la ha obedecido por ellos, y por lo tanto tienen derecho a las mismas bendiciones
que si la hubieran obedecido ellos mismos. Esto, no necesito decirlo, es una noción equivocada, ya que un ser
no puede, en este sentido, obedecer la Ley para otro. Toda criatura en el Cielo y en la tierra está sujeta a esa
Ley de Benevolencia que reclama todo el amor y el servicio que puede prestar, de acuerdo con la capacidad
de su naturaleza, ya sea la de un Ángel, de un hombre o de un niño pequeño.

Al hacerse hombre, Jesucristo se puso voluntariamente al mismo nivel, en este aspecto, que Pedro y Juan; es
decir, la Ley le exigía, tan verdadera y realmente como a ellos, todo el amor y servicio que sus poderes le
permitían prestar. El alcance de la capacidad del Salvador determinó el alcance de Su obligación. Teniendo
una capacidad infinita, estaba obligado a amar y servir en un grado infinito.

Pero si con respecto a la Expiación no consideramos estas nociones, sí creemos que Jesucristo, por Su
muerte, ofreció un sacrificio por los pecados de los hombres que fue de suficiente valor para reparar el daño
hecho al honor de la Ley por transgresión del hombre. Esto hizo posible que Dios perdonara los pecados de
todos los que verdaderamente se arrepintieran y creyeran en Su Hijo y determinaran vivir una vida de fe y
obediencia. Y creemos que, en virtud de este sacrificio, puede concederse el perdón total al transgresor, sin
disminuir en nada, en la estimación de la humanidad, el honor de Dios a quien ha ofendido, la majestad de la
Ley que ha quebrantado, o la maldad del pecado que ha cometido. Mediante este plan divino, Dios puede ser
justo y, sin embargo, ser el Justificador del que cree en Jesús.

Ahora quiero mencionar algunas de las razones que se dan para negarse a aceptar la doctrina de la Expiación
en cualquier forma. El primero de ellos afirma que esta doctrina es una reflexión sobre la justicia y benevolencia
de Dios. Quienes presentan esta objeción dicen que mientras la Biblia y nuestros instintos naturales representan
a Dios como un Padre amoroso y benéfico, esta doctrina lo describe como un Ser feroz y enojado, que no
puede perdonar a un pobre pecador sin que Su Hijo venga del Cielo para sufrir el castigo. vergüenza y agonía
de la Cruz. Pero esta es una representación falsa del sujeto; no es la doctrina de la Biblia, ni la doctrina del
Ejército de Salvación. La verdadera doctrina es todo lo contrario. La Expiación no era necesaria para crear
compasión en el seno de Dios por el hombre azotado por el pecado; fue la compasión de Dios lo que generó la
Expiación. El Sacrificio en la Cruz no fue ofrecido para aplacar la ira colérica del Padre; fue en el seno
compasivo del Padre que nació el sacrificio de la Cruz.

El sacrificio de Cristo fue ideado para mantener la dignidad de la Ley que el hombre había quebrantado y, al
mismo tiempo, para rescatar al hombre de la pena en que había incurrido. Lejos, por lo tanto, de que la
Expiación sea un reflejo de la justicia y la benevolencia de Dios, es quizás la mayor evidencia que poseemos
tanto de Su justicia inquebrantable como de Su amor ilimitado.

En segundo lugar, estos objetores declaran que la Expiación ha sido innecesaria. Esta objeción se toma por
tres razones: Los objetores niegan que en la conducta del hombre se haya cometido alguna falta grave.
Afirman que no se ha hecho nada que pueda calificarse correctamente de pecado, entendiendo por pecado la
transgresión de la Ley Divina. Dicen que las ofensas que comete el
Machine Translated by Google

La Biblia describe que los pecados no son realmente pecados en absoluto, sino meras irregularidades que
resultan de errores de juicio; o que son involuntarios, resultado de la naturaleza desequilibrada del hombre o
que son el resultado inevitable de alguna inclinación o disposición hereditaria por la cual el individuo no puede
ser justamente responsable.

Miremos cuidadosamente esta declaración de que no se ha cometido ningún pecado real, asumiendo varias
verdades simples, a las cuales no creo que estos objetores rechacen que Dios es, como todos creemos, un
Ser benévolo, y el Autor de nuestra existencia. Habiendo dispuesto nuestra venida al mundo, Dios debe estar
deseoso de nuestro bienestar. Sabiendo que nuestro bienestar debe depender en gran medida de nuestra
conducta, y conociendo el tipo de conducta que probablemente conducirá a la existencia más feliz y útil, es
seguro que Dios preferiría que adoptáramos ese curso de conducta. Estas preferencias y juicios con respecto
a la conducta de nuestras vidas Dios las ha hecho escribir en los libros de la Providencia, la conciencia y la
Escritura; y constituyen las reglas, es decir, las Leyes, por las cuales Él busca controlar esa conducta.

La transgresión de estas Leyes constituye pecado, que es, por tanto, una ofensa no sólo contra nosotros
mismos y nuestro prójimo, sino también contra Dios. En la muerte eterna que se anuncia en la Biblia tienes el
castigo que Dios ha relacionado con la transgresión de Su Ley. En el don de Jesucristo tenéis la expresión del
deseo misericordioso de Dios de salvar a los hombres del castigo que es consecuencia de sus malas acciones.
Y en el sufrimiento y la muerte de Jesucristo tenemos la Expiación, acto por el cual Él mostró Su gran respeto
por la Ley que el hombre había quebrantado, Su profundo odio por el pecado y Su ilimitada compasión por el
transgresor. La Expiación le permite al mismo tiempo rescatar consistentemente a todos los que cumplen con
las condiciones que se le atribuyen de la condenación a la que se han expuesto.

El segundo argumento en apoyo de la objeción de que la Expiación era innecesaria es el siguiente: “Si Dios es
el Dios de misericordia que se representa, y si el hombre ha pecado contra Él, como se dice que hizo, y si Dios
compadeció al hombre, como dice la Biblia que hizo: ¿por qué no podría perdonarlo y remitir las penas
asociadas a su maldad sin toda la humillación y el sufrimiento que implica la doctrina de la Expiación?

A esto respondo: hay una diferencia real entre lo que está bien y lo que está mal, y esta diferencia constituye
un abismo de infinita anchura e infinita profundidad, un abismo tan ancho y tan profundo que ni los hombres, ni
los ángeles, ni siquiera Dios mismo puede ignorarlo. Porque Dios, omnipotente y sabio como es, no puede
hacer que lo correcto sea incorrecto o lo incorrecto correcto. Sobre esta diferencia esencial entre lo que está
bien y lo que está mal se basa todo el tejido de la Ley moral del universo. Por lo tanto, Dios debe estar bajo la
más fuerte obligación de hacer todo lo que está dentro de Su poder para mantener, ante todas las criaturas
bajo Su cuidado, la manifiesta rectitud de lo que es correcto y la manifiesta iniquidad de lo que está mal. Dios
busca lograr este objeto mediante la institución de la Ley: la declaración de lo que está bien y lo que está mal
en la conducta humana, y la exigencia de obediencia a todos aquellos a quienes se aplica la Ley.

El necesario respeto por la Ley, y la importancia de obedecerla, se salvaguardan mediante la imposición de

una pena que guarde cierta proporción con la magnitud de la transgresión. Y cuando se quebranta la Ley, la
imposición de la pena debe seguir inevitablemente. En el caso del pecado del hombre, la pena incluía la
condenación eterna como malhechores y la separación eterna de Dios. Bastante
Machine Translated by Google

posiblemente, de hecho probablemente, la misma pena o una similar se aplica a cada transgresor de la Ley
Divina en cada parte del universo, ya que la Ley Divina es una expresión de la naturaleza y voluntad Divinas.
Es evidente que, por grande que sea Dios, le era moralmente imposible perdonar la pena debida al pecado sin
que se encontrara algún sacrificio que hiciese el efecto de hacer que la Ley pareciese tan honorable, y la
ofensa tan terrible, como hubiera sido el caso si se hubiera infligido la pena.

Ahora, el corazón de Dios anhelaba al hombre en su transgresión, incitándolo a desear la liberación del hombre
de las consecuencias de esa transgresión. ¿Cómo se efectuaría esta liberación? Debe hacerse algo que cause
una impresión similar en la mente del hombre en cuanto a la importancia de guardar la Ley y el mal de
quebrantarla, como lo habría hecho la imposición de la pena debida; y que al mismo tiempo despertaría en él
un sentimiento de vergüenza y culpa por su transgresión, y un deseo de cesar en su desobediencia. Esto fue
hecho por la vida y muerte de Jesucristo, para que ahora todo pecador que, en los términos de Dios, acepte la
liberación provista para él, pueda ser libre.

Una tercera objeción a la necesidad de la Expiación declara: “Si la ofensa del hombre fuera el grave mal que
ustedes afirman, y si Dios no pudiera perdonar esa ofensa sin alguna notable intervención de parte de algún
gran Ser que llegara a ser un maravilloso ejemplo libertad del pecado y, sin embargo, de sufrir por él, entonces,
¿no estamos justificados al creer que la vida santa de Jesucristo y la muerte que soportó fueron suficientes
para impresionar a la humanidad con el sentido requerido del valor de la Ley, y el mal de la ofensa que se
había cometido contra él, sin que nosotros estemos llamados a considerarlo como un Ser Divino? Es decir,
¿no podría haber hecho el sacrificio necesario sin ser más que un hombre?

¡No! No creemos que pudiera hacerlo. Si Él no hubiera sido más que un hombre, Él mismo debe haber sido un
transgresor de la Ley, ya que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”
(Rom. 3:23), y en ese caso habría requerido un sacrificio por sus propios pecados. Incluso si se superara esa
dificultad, pero Jesucristo hubiera sido solo un ser humano, le habría sido imposible proporcionar mérito
suficiente para satisfacer las necesidades de un mundo de pecadores. Además, en cualquier obra meritoria
que Jesucristo realizó, o en cualquier sufrimiento que soportó, si hubiera sido meramente humano, en lugar de
ser el Salvador del mundo, como se le presenta, habría sido solo uno de los Salvadores del mundo. mundo.

Si Él no fuera más que un hombre, el mundo cristiano ha sido engañado durante dos mil años en cuanto al
valor de la Sangre que Él derramó, la intercesión que Él ha hecho y la adoración que se le ha rendido. Si Su
obra para mí no fuera más que sabiduría humana inventada, y pasión humana forzada, y naturaleza humana
soportada, entonces puedo aceptarla o rechazarla según lo crea conveniente, sin que nadie me condene. Si
Jesucristo no fuera una Persona Divina, nada más me condenaría por no aceptarlo como mi Salvador, que
negarme a creer en algún otro benefactor humano. Finalmente, si Él no fue más que un hombre, y si Su vida y
muerte no tienen más relación con mi destino que las de cualquier filántropo humano, entonces Sus
afirmaciones no tienen fundamento, y las esperanzas que han suscitado en mi alma son un engaño: Debe
haber sido el príncipe de los impostores o, lo que realmente era, el Señor de señores, el Rey de reyes, el
Salvador de la humanidad.
Machine Translated by Google

Los objetores de quienes estamos hablando argumentan además que una transacción como la Expiación era
improbable. "¿Cómo", preguntan, "podría Dios llorar y deprimirse, y sentirse abandonado y morir, como la Biblia
representa que lo hizo?" A estos objetores les resulta difícil creer que estos eventos ocurrieron y, en consecuencia, les
resulta difícil confiar sus almas en ellos.

Sin embargo, si fuéramos tan lejos como para admitir que la historia de la Expiación tiene la apariencia de improbabilidad,
eso no sería una refutación positiva de su veracidad. Muchas cosas están ocurriendo constantemente ante nuestros
propios ojos, que pensaríamos que son muy improbables y nos negaríamos a creer, si no hubiéramos tenido algún
conocimiento personal de la ocurrencia real.

Se argumenta además que es un arreglo injusto que un Ser sea sacrificado en interés de otro, como en el caso de la
Expiación.

Me parece muy curioso que tal objeción se plantee en un mundo que está tan lleno de sacrificios en cada vuelta que
das en él. Cuando miramos a nuestro alrededor, parece como si en este sacrificio de vida fuera una Ley de existencia.
Parece como si pudiéramos tener alegría sólo como resultado de las penas de los demás, como si pudiéramos tener
vida sólo por su muerte.

El mundo material está lleno de sacrificio. La materia se sacrifica para propagar y sustentar todo tipo de vida vegetal y
animal. El carbón debe quemarse para crear calor, preparar alimentos y proporcionar los medios de movimiento. El
mundo vegetal es sacrificado para sustentar la vida animal. Y el mundo animal es sacrificado, con venganza, para el
mantenimiento de la vida humana.

Los maridos se sacrifican por sus esposas, o deberían hacerlo. Las esposas son sacrificadas por sus maridos. Los
padres son sacrificados por sus hijos. Los patriotas se sacrifican por su país. Y en algunas tierras orientales se acepta
a un ser humano como sacrificio por otro.

Por un lado, la mayor admiración de los hombres de todas las posiciones se otorga a aquellos que sacrifican sus
intereses o incluso a sí mismos por el bien de los demás. Por otro lado, el egoísmo -cuidar de uno mismo y permitir que
otras personas sufran o perezcan, a veces por su falta de voluntad para sufrir por ellos- es despreciado en todas partes;
aunque, ¡ay! ¡Pobre de mí! Practicada en gran medida por aquellos que la tienen en tal desprecio.

Y cuando llegamos al mundo religioso, encontramos que se enseña el sacrificio por todas partes. Ninguna religión tiene
un dominio poderoso sobre la gente que no tiene el sacrificio como principio de su acción, si no como razón principal
de su existencia. Sin sacrificio, la religión no sería religión en absoluto.

¿Por qué, entonces, debe considerarse un arreglo irrazonable o injusto que el Hijo de Dios habite un cuerpo humano
por un tiempo a fin de que Él pueda ser un Varón de dolores y morir una muerte de sufrimiento, para hacer un sacrificio
por nuestros pecados y dejar atrás ¿Es él un ejemplo a imitar?

Otra objeción a la doctrina de la Expiación afirma que los beneficios que emanan del Sacrificio no son equivalentes a
la cantidad de humillación y sufrimiento que soportó Jesucristo.
Respondo a esta objeción, consideremos algunas de las bendiciones que emanan de la Expiación, y
mostrar que constituyen razones incontrovertibles por las que los salvacionistas debemos aferrarnos a la doctrina con
todas nuestras fuerzas.
Machine Translated by Google

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la maravillosa revelación que brinda del amor de Dios por
el hombre.

Tienes la revelación de ese amor en la Creación, la provisión hecha para la salud y la felicidad del hombre.

Tienes una revelación de ese amor en la Providencia. Todas las cosas cooperan para nuestro bien. Que no
comprendamos por qué nos llegan cosas que parecen opuestas a nuestro bienestar no desmiente el hecho.

Tienes una revelación de ese amor en la Biblia. ¿Quién hubiera soñado alguna vez con muchas de las cosas que
sabemos acerca de Dios si no hubieran sido reveladas allí?

Tienes una revelación de ese amor en Grace. La gracia es el signo de la infinita compasión, amor y belleza de Dios
en la conversión, santificación, conservación y utilización de su pueblo, y en su triunfo filial sobre la muerte y el
infierno.

Pero en Cristo - en Su ahorcamiento, muriendo en la Cruz - tenemos una manifestación del corazón de amor que
hizo todo esto posible, y que, en importancia, lo trasciende todo.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación porque constituye un fuerte incentivo para que amemos a Dios a
cambio.

Mientras me arrodillo ante Su forma sangrante y recuerdo quién era Él y por qué vino allí, no puedo hacer otra cosa
que decir, desde lo más profundo de mi ser:

Si todo el reino de la naturaleza fuera mío,

Eso fue un regalo demasiado pequeño;
Amor tan asombroso, tan divino,
Exige mi alma, mi vida, mi todo.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la imagen que presenta de la majestad de la Ley
Divina y la importancia de su mantenimiento.

Al contemplar al Cristo sufriente, no solo me veo obligado a pensar en la alta estima que Dios le da a la Ley que
mantiene el orden en el universo, sino que mi corazón está obligado a rendir obediencia a esa Ley.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la revelación que hace de la maldad del pecado.

Si se me permitiera presenciar las miserias agónicas que el pecado trae sobre los hombres en esta vida; si pudiera
vagar por los campos de batalla y a través de los barrios marginales, las prisiones, los hospitales y otras habitaciones
del vicio, el crimen y el dolor humanos, debería, sin duda, tener una vaga idea de lo malo y amargo que es pecar
contra Dios. Si se me permitiera bajar al mismo infierno y ser testigo
Machine Translated by Google

los terribles sufrimientos y escuchar los agónicos lamentos de los perdidos, debo obtener una idea más amplia
de las terribles consecuencias que siguen a la transgresión de la santa Ley de Dios. Pero, en general, no
debería encontrar una expresión tan elocuente de la terrible naturaleza del pecado como la que veo cuando
contemplo la forma sufriente de mi Salvador, el Hijo eterno de Dios en el madero ensangrentado, y sé que fue
el pecado lo que lo clavó. allá.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la puerta de la misericordia que abre amplia y
gloriosamente para toda la humanidad.

Millones han entrado por las puertas que conducen a la Ciudad Celestial con el sentimiento en sus corazones
que nosotros, los salvacionistas, expresamos con nuestra canción: "Su Sangre puede limpiar hasta lo más
inmundo". Millones y millones más llegarán al Pavimento Dorado que nunca han escuchado Su precioso
nombre antes de llegar a las Costas Celestiales. Las almas sinceras que viviendo a la altura de la luz que
poseen, demuestren que si hubieran tenido la oportunidad se habrían puesto a los pies del Salvador, no
tendrán que sufrir el destierro por su ignorancia. Recordarás que Pablo dice:
“En toda nación, el que le teme y hace justicia, es acepto con Él” (Hechos 10:35). Esto muestra que Dios va a
tratar con las personas de acuerdo a su sinceridad. Si son obedientes a lo que oyen, habrá Salvación para
ellos; y si nunca han oído pero hubieran sido obedientes si hubieran oído, no serán rechazados.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación porque nos justifica al creer en la transferencia a las Costas
Celestiales de multitudes de niños pequeños que nunca han oído Su nombre abajo.

Más de la mitad de la raza humana muere en la infancia y, en vista de los santos ejemplos que les ha dado la
hueste celestial, alcanzan la madurez celestial en la Canaán celestial.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido al ejemplo que el Salvador mismo nos da para imitarlo.

En ninguna parte de la historia de la raza humana, desde Adán hasta la hora presente, tenemos ningún ser,
hasta que lleguemos a Jesucristo, a quien podamos señalar con confianza y decir: “No toméis solamente los
preceptos de Su boca como vuestros guía, sino el ejemplo de su vida y muerte.” El valor de tal ejemplo es
mayor, no necesito decirlo, que cualquier cosa humana o angélica que pueda calcular.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a las bendiciones materiales, mentales, morales y
espirituales que emanan de ella hacia nuestro mundo oscuro y desolado.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido al fuego de la compasión y el amor por los cuerpos y
las almas pecaminosas y sufrientes de los hombres que enciende en los corazones de quienes se entregan a
su influencia.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la plenitud de la influencia del Espíritu Santo que
hace posible para los hombres.

“Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros por
Machine Translated by Google

alguna vez; aun el Espíritu de verdad” (Juan 14: 16-17).

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la preparación para el Cielo que asegura a quienes la
aceptan.

Piensa en la multitud que ningún hombre puede contar, reunida ya en las Llanuras Celestiales, que han lavado sus
vestiduras y las han emblanquecido en la Sangre del Cordero, y las multitudes más que se han valido de la misma
preparación y están llegando.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación debido a la verificación que brinda de las profecías, promesas y
declaraciones generales de la Biblia.

Sacar la Expiación de la Biblia no solo le robaría al volumen sagrado su interés principal, sino todo su interés, sino
que destruiría en gran medida su poder para bendecir las almas de sus lectores. De hecho, sin la Expiación, la Biblia
dejaría de ser una de las luces del mundo y desaparecería rápidamente de la tierra en la oscuridad que la rodearía.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación porque su pérdida privaría a multitudes de hombres y mujeres
honestos del motivo más poderoso para la pureza de corazón y vida.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación porque constituye nuestra arma más poderosa en la lucha contra
las multitudes impías.

Ya sea en las Iglesias, en los mercados, en los teatros, en los salones de música, en las tabernas, en los burdeles,
en sus propias casas o en otros lugares, la muerte de Jesucristo es nuestro grito de batalla de victoria. Cristo
llorando, sufriendo, muriendo por ellos y esperando lavar sus pecados en su Sangre, constituye el motivo más
poderoso para someterse inmediatamente a Dios, acoger su misericordia y comenzar una nueva vida destinada a
agradarle, promover la propia felicidad y en última instancia, conducirlos al Cielo. Sin este incentivo, nuestra
conversación perdería su influencia en la conciencia de los hombres, y la forma Penitente sería desterrada del
mundo para siempre.

Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación porque perderla echaría a perder cada canción que cantamos.

Si no hubiera Expiación, pronto dejaríamos de cantar todos juntos. Quitad la Cruz, y el río de nuestra paz dejaría de
fluir; la alegría de nuestra religión llegaría a su fin.
Debemos aferrarnos a la doctrina de la Expiación porque es la verdad más grande, más influyente y más
conmovedora del alma en el universo. ¿Dónde deberíamos estar sin la Cruz? Camaradas, aprovechémonos al
máximo de la Salvación y del poder conquistador que la Expiación de nuestro Señor Jesucristo nos hace posible en
nuestra experiencia interior; y resolvamos que, con renovada energía y mayor entusiasmo, proclamaremos las
virtudes redentoras de la Cruz al mundo entero.
Machine Translated by Google

(Predicación callejera de William Booth)

LAS DOCTRINAS DE
EL EJÉRCITO DE SALVACIÓN

POR EL GENERAL
1892

SECCIÓN 4.

REDENCIÓN.

1. ¿Cuál es el significado de la Redención?

Redención significa redimir o liberar de la esclavitud mediante el sacrificio. Salir del empeño mediante el pago de un
precio. Así que Cristo busca redimir nuestras almas de las demandas de la ley quebrantada, y del pecado, de Satanás y
del Infierno, mediante el pago de Su propia sangre.

2. ¿Qué busca Dios lograr para nuestra raza en la obra de la redención?

Él busca recuperarnos de todos los efectos de la Caída y elevarnos a una posición más santa, más feliz y más segura
que la que perdió Adán.

3. ¿Cómo busca Dios lograr esto?

Por la vida, sufrimientos y muerte de nuestro Señor Jesucristo, y por el Espíritu Santo operando directamente sobre el
mundo y obrando a través de un ejército de hombres que han sido lavados de sus pecados en la sangre de Jesucristo.

4. Nos has dicho que Jesucristo era una persona divina, es decir, era Dios; Fue él
también humano, es decir, un hombre?

Sí, era tan verdaderamente hombre como verdaderamente Dios. Por nosotros vino del cielo, tomó sobre sí nuestra
naturaleza y así hizo posible que Él sufriera en nuestro lugar.

“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto
de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.” - 1 Timoteo iii. dieciséis.
Machine Translated by Google

5. ¿Qué hizo el Salvador por nosotros?

YO.
Él dio a conocer la voluntad del Padre en Su enseñanza.

II. Establecer un ejemplo perfecto para nuestra propia imitación en Su vida.

tercero Hizo expiación por nuestros pecados en Su muerte.

6. ¿Cuál es el significado de la palabra EXPIACIÓN?

La palabra significa “unión”, y significa el camino que Jesucristo abrió para que Dios y el hombre, ahora separados por el
pecado, puedan reunirse y hacerse uno de nuevo.

A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos; y nos
ha encomendado la palabra de la reconciliación.” - 2 Corintios v. 19

“Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno vino
a todos los hombres la justificación de vida.” - Romanos v. 18
“Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, sois hechos cercanos por la sangre de Cristo.
Porque él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación entre nosotros; Habiendo
abolido en su carne las enemistades, aun la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas; para hacer en sí mismo
de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo así la paz; y reconciliar por medio de la cruz a ambos con Dios en un solo
cuerpo, habiendo dado muerte por ella a la enemistad: ”- Efesios ii. 13-16.

7. ¿Puedes describir más claramente de qué manera nos beneficia la muerte de Cristo?

Pues ven que el Padre se compadeció de nosotros cuando nos vio malditos y condenados a la muerte eterna, y quiso
mucho perdonarnos y hacernos felices nuevamente, pero luego tuvo que considerar el bienestar de los demás, y el honor
de la ley que teníamos. roto. Si Él nos hubiera perdonado sin el sacrificio de Su hijo, los habitantes de otros mundos, y los
ángeles del Cielo, podrían haber dicho: “Oh, no importa quebrantar Sus leyes; solo tienes que decir que lo sientes, y Él
arreglará las cosas”. Y así, las santas leyes de Dios no habrían sido tomadas en cuenta; y, para hacer frente a esta
dificultad, Jesucristo, aunque el Hijo único del Padre, vino y sufrió como sacrificio por nosotros, y así magnificó la importancia
de la ley que habíamos quebrantado, y, al mismo tiempo, abrió camino para nuestra liberación de su pena.

8. ¿No se describe a veces la muerte de Cristo como una “satisfacción” a la justicia divina?

Sí. La muerte de Cristo satisfizo la justicia divina, por cuanto—

I. Nuestros pecados merecieron la muerte.

II. Cristo murió voluntariamente en nuestro lugar.

tercero En virtud de su dignidad como Dios y de su pureza como hombre, su sacrificio poseía un mérito infinito y cumplía
plenamente con los requisitos de la ley, y justificaba a Dios en la remisión del castigo y en la
Machine Translated by Google

perdonando a todos los que se arrepienten y creen en Él.

9. ¿Qué pasajes de las Escrituras citaría usted para enseñar esta doctrina?

YO.
Los que hablan de Cristo como un rescate por la humanidad.

La palabra rescate significa el precio pagado por la liberación de un cautivo. Tiene este significado en Mateo
xx. 28. La palabra rescate en 1 Timoteo ii. 6— “Quien se dio a sí mismo en rescate por todos, para ser probado
a su debido tiempo.” - significa el rescate pagado por la vida de un cautivo, al dar la vida de otra persona, siendo
la idea, en ambos casos, la de "Sustitución" o "satisfacción".

II. Esos pasajes que hablan de Cristo como el Redentor de la raza:

“Pues sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro, de vuestra vana
conducta recibida por la tradición de vuestros padres; sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero
sin mancha y sin contaminación.” —1 Pedro i. 18,19.

“Porque habéis sido comprados por precio.” - 1 Corintios vi. 20

“En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia.” - Efesios
i. 7. ”

“Apacienta la iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre.” – Hechos xx. 28

“Porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y
nación.” - Apocalipsis v. 9.

tercero Esos pasajes que hablan de Cristo como el Sustituto de los pecadores:

“Ni consideréis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación.” - Juan
xi. 50

“Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.” -
Romanos v. 8.

“Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras.” - 1 Corintios xv. 3.

“Porque el amor de Cristo nos constriñe, juzgando así, que si uno murió por todos, luego todos quedaron
muertos; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió por
ellos, y resucitó.” - 2 Corintios v. 14.15

“Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la
voluntad de Dios y Padre nuestro.” – Gálatas i. 4.

“Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado
Machine Translated by Google

con gloria y honra; para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.” – Hebreos ii. 9.

“Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la
verdad muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu.” - 1 Pedro iii. 18

IV. Esos pasajes que hablan de Cristo haciendo la reconciliación, por Su muerte, entre los hombres y Dios—

“Y todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la
reconciliación; A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los
pecados de ellos; y nos ha encomendado la palabra de la reconciliación.” - 2 Corintios v. 18,19.

** Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro
Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la expiación.'—Romanos v. 10, 11

10. ¿Enseñó el Salvador mismo que vino a hacer una Expiación por la Raza?

Sí; Él declaró el carácter sustitutivo de Su obra cuando se comparó a Sí mismo con la serpiente a la cual los israelitas
miraron y fueron entregados—

“Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado.” -
Juan III. 14

YO.
Cuando declaró que dio su vida en rescate por muchos:

“Así como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.” -
Mateo xx. 28

II. Cuando Él dice a las multitudes que pueden comer Su carne y beber Su sangre, que Él dará por la vida del
mundo—

“Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi
carne, la cual yo daré por la vida del mundo. Entonces los judíos discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos
a comer su carne? Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre,
y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo
resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida.” - Juan vi. 51-55.

tercero Cuando Él declara que Él es el Buen Pastor, que da Su vida por las ovejas—

"Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas." - Juan x. 11
Machine Translated by Google

IV. Cuando afirmó que Su sangre fue derramada por muchos para la remisión de sus pecados—

“Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.” -
Mateo xxvi. 28

11. ¿No encontraron su cumplimiento en Él todas las Profecías que describían la venida del Mesías
como Sacrificio por los pecados?

Sí; el capítulo 53 de Isaías solo puede entenderse como una descripción de Él como un sacrificio, y especialmente los
versículos 5 y 6—

“Pero él herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él;
y con sus llagas somos curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; y
Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros, ”-
Isaías liii, 5, 6.

SECCIÓN 5.

LA EXTENSIÓN DE LA EXPIACIÓN.

1. ¿Los beneficios de la obra expiatoria de Cristo se extienden a todos los hombres?

Sí; fueron obtenidos, y están destinados al mundo entero; es decir, para todos los que han vivido en el pasado, para
todos los que viven ahora y para todos los que vivirán en el más allá.

2. ¿Cómo prueba que Cristo murió por todos los hombres?

1. Por lo que sabemos del carácter benévolo de Dios, debemos esperar que Él incluya a toda la raza en la empresa
misericordiosa. Nos parecería una crueldad absoluta dejar alguno fuera.

2. No hay un pasaje en la Biblia que diga que Él no murió por todos los hombres.

3. Hay muchos pasajes en la Biblia que dicen que Él murió por todos.

“Quien se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.” – 1 Timoteo ii. 6.

“Por tanto, trabajamos y sufrimos vituperios, porque confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres,
mayormente de los que creen.” - 1 Timoteo iv. 10

“Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria
y honra; para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.” – Hebreos ii. 9.

4. La Biblia también dice que Cristo murió por "el mundo", "el mundo entero".
Machine Translated by Google

“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que crea en él no se
pierda, sino que tenga vida eterna.” - Juan iii. dieciséis.

“Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” -
Juan i. 29

“Este es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo.” - Juan iv. 42.

“Y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.” - Juan vi. 51.

3. ¿Cómo intentan los calvinistas explicar estos pasajes?

Al decir que es el “mundo elegido” lo que se pretende aquí; es decir, todo hombre elegido. Pero no existe tal frase como
el mundo elegido en toda la Biblia, y no permitiremos que nadie limite la misericordia y la gracia de Dios mediante
invenciones tan fantasiosas.

4. ¿Qué otro argumento sacas de la Biblia que prueba que Cristo murió por
¿todos?

Todos están de acuerdo en que Cristo murió por los que se salvan, pero la Biblia afirma positivamente que Él murió por
los que se perderán y, por lo tanto, debe haber muerto por todos.

“Pero si tu hermano se aflige con tu comida, ahora no andas con misericordia. No lo destruyas con tu comida, por quien
Cristo murió.” – Romanos xiv. 15.

“Y por tu conocimiento perecerá el hermano débil, por quien Cristo murió.” - 1 Corintios viii. 11

“Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, así como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán
encubiertamente herejías abominables, aun negando al Señor que los rescató, y atrayendo sobre sí mismos destrucción
repentina.” - 2 Pedro ii. 1.

5. ¿Tienes algún otro argumento?

Sí; si Cristo no murió por todos, ¿cómo podríamos instar a todos los pecadores a creer que Él murió por ellos? A menos
que Él muriera por todos, ningún hombre podría estar seguro de que Él murió por él, ni ningún hombre podría ser
condenado, ni condenarse a sí mismo por no creer en aquello de lo que no tenía seguridad. Pero Cristo sí murió por cada
hombre, y cada hombre debe creerlo bajo el peligro de la condenación eterna.

6. ¿Hay algún otro argumento?

La Biblia dice que debemos ofrecer misericordia a todos; pero, ¿cómo podemos hacerlo y decirle a cada hombre que
puede tener la salvación si Cristo solo murió por una parte de la raza?

“Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” – Marcos
Machine Translated by Google

xvi. 15.

“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.” - Mateo xi. 28

“En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”.
—Juan VII. 37.

“Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Que venga el que tiene sed. y el que quiera, tome del agua
de la vida gratuitamente.” – Apocalipsis xxii. 17

SECCIÓN 6.
LA OBRA TERMINADA DE CRISTO.

1. A veces escuchará a la gente hablar sobre la obra terminada de Cristo. ¿Qué se entiende por eso?
Que Cristo, cuando murió en la Cruz, se puso en el lugar del pecador y cargó con la cantidad exacta de castigo que
merecía, pagando así la deuda que el pecador tenía con la justicia divina. Y que si el pecador tan sólo cree esto, estará
libre para siempre de las demandas de la ley, y nunca podrá ser llevado a condenación ni aquí ni en el más allá—

2. ¿Es esto así?

Creemos que no.

3. ¿Qué te hace pensar que no es así?

Si fuera así, si Cristo pagó literalmente la deuda del pecador, en este sentido, Dios no puede exigir justamente el pago dos
veces y, en consecuencia, nadie será enviado al infierno y todos serán salvos.

4. Pero aquellos que sostienen el punto de vista de que Cristo pagó real y literalmente toda la deuda del
pecador en la cruz, ¿no sostienen y enseñan, también, que el beneficio del pago solo será experimentado por
aquellos que creen que es así?

Sí; pero si se paga una deuda, se paga, y la incredulidad del pecador no afecta de ninguna manera el hecho. Si le debo a
un hombre 5 libras esterlinas y alguien las paga por mí, mis acreedores no pueden demandarme por la suma. Estoy bien,
viendo que la deuda está pagada, lo crea o no.

5. Pero no se responde que si el pecador se pierde no es porque sea PECADOR, ya que sus pecados han sido
cargados por Cristo, sino porque no CREERÁ el hecho, y citan: - ”El que cree será salvo, y el que no creyere,
será condenado”?

Sí; pero cualquiera puede ver que si toda la deuda del pecador ha sido pagada, todo el pecado de incredulidad debe haber
sido pagado también, de lo contrario, ¿cómo puede ser perdonada su incredulidad pasada, y si toda su incredulidad ha
sido expiada o pagada, cómo puede él ser enviado al infierno por eso, más que por cualquier otro pecado?

6. ¿Cómo puede alguien sostener consistentemente esta doctrina del pago literal de la culpa del pecador?
Machine Translated by Google

¿deuda?

Sólo rechazando la gloriosa verdad de que Cristo murió por todos. Los que mantienen una expiación limitada son al menos
consecuentes, porque dicen que Cristo pagó la deuda de un cierto número, y por lo tanto su salvación está segura hagan
lo que hagan, ya que Cristo no puede morir en vano.

7. Pero, ¿no es inconsistente este punto de vista del pago literal de la deuda en aquellos que creen que Cristo
murió por todos?

Decididamente así. Porque si Cristo pagó la deuda de todos, entonces todos serán salvos, y así la doctrina conduce a la
salvación universal.

8. Pero, ¿no es cierto que Cristo pagó nuestra deuda cuando murió por nosotros?

No en el sentido de que aquí se pagan las deudas. De lo contrario, como hemos visto, aquellos por quienes Cristo murió
son libres para siempre, hagan lo que hagan, porque el pago no se puede pedir dos veces, como un himno favorito, con los
que sostienen este punto de vista, dice:

“Primero de la mano de mi Fiador,

Y luego en la mía.”

9. Pero, ¿cuál es la visión correcta de la Expiación?

Ya lo hemos explicado en la Sección 4. Las Escrituras enseñan que Cristo en la Cruz, en virtud de la dignidad de Su
persona, la voluntariedad de Su ofrecimiento y la grandeza de Sus sufrimientos hizo y presentó, en favor de los pobres
pecadores, un sacrificio de valor infinito. Y que este sacrificio, al mostrar a todos los mundos el terrible mal del pecado que
el hombre había cometido, y la importancia de la ley que el hombre había quebrantado, hizo posible que el amor y la piedad
de Dios fluyeran hacia el hombre al perdonar a todos aquellos que arrepentíos y volveos en confianza a Él, capacitándolo
para que Él sea justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús.

10. Entonces, ¿soportó Cristo exactamente la cantidad de sufrimiento que los pecadores deberían haber
soportado?

No sabemos lo que sufrió nuestro bendito Salvador, y nunca lo sabremos, pero sabemos que es mucho más probable que
Su sacrificio haga que los habitantes del universo tengan un profundo respeto por la ley y la justicia de Dios, de lo que
hubiera sido posible. enviando a toda la raza al infierno.

11. ¿Puede cualquier hombre hacer o sufrir algo, ya sea antes o después de la Conversión al MÉRITO DE
SALVACIÓN de alguna manera?

No. La única base o mérito de nuestra salvación desde el principio hasta el final debe atribuirse al amor de Dios, como se
muestra en la obra y el sacrificio de Jesucristo.

“Y toda criatura que está en los cielos, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y las que están en el mar, y todo lo que en
ellos hay, oí decir: Bendición y honra y gloria y poder sean
Machine Translated by Google

al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos”, Apocalipsis v. 13,

(Predicación callejera de William Booth)

Para escritos adicionales sobre el punto de vista de la Expiación Gubernamental, vea los siguientes libros
que ofrecemos:

La expiación vicaria de Cristo de Jesse Morrell es una presentación sistemática del punto de vista de la expiación
gubernamental. Este libro presenta los argumentos bíblicos de "¿Qué es el gobierno moral?" "¿Cuál es el propósito
de la ley moral?" "¿Cuál es el propósito de la pena?" "¿Cuál no es el propósito de la pena?" "¿Cuál es la naturaleza
del perdón?" "¿Cuáles son los problemas en el camino del perdón?" "¿Cuáles no son los problemas en el camino del
perdón?" "¿Qué es la expiación?" "¿Qué no fue la expiación?" "¿Qué es la justicia imputada?" Y este libro contiene,
"Respuestas a las Objeciones". Este libro está lleno de argumentos lógicos y bíblicos, así como de
Machine Translated by Google

citas de grandes líderes cristianos a lo largo de la historia.

PRÓXIMAMENTE, EN BREVE, PRONTO

Esta es la edición completa de 1851 de Lectures on Systematic Theology de Charles G. Finney.

Estas conferencias son posiblemente la mayor teología sistemática en la historia cristiana. Esta es una "Edición para tomar
notas" ya que la parte inferior de cada página tiene un área grande para que el lector escriba sus propias notas personales
mientras estudia esta maravillosa pieza de teología cristiana.
731 páginas (8,5ÿ x 11ÿ)
$ 26.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

Una defensa de la teología de Nueva Inglaterra de Albert Barnes es un libro muy raro, publicado originalmente en 1829.
Contiene el sermón de Barnes, "El camino de la salvación", por el cual fue acusado de herejía por el Rev. Dr. Jorge Junkin.
Las doctrinas en cuestión eran la capacidad humana, la imputación y la expiación. La respuesta y defensa de Barne al
cargo de herejía también está contenida en este volumen, por el cual Barnes fue absuelto por el Sínodo de Filadelfia. La
"Teología de Nueva Inglaterra" fue un movimiento teológico con hombres notables como Moses Stuart, Albert Barnes,
Charles Finney, Asa Mahan y otros. El movimiento moderno de la "Teología del Gobierno Moral" tiene sus raíces en lo que
fue la "Teología de Nueva Inglaterra".

194 páginas
$ 12.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

Se ha dicho que la Doctrina bíblica de la Expiación de Caleb Burge es el mejor libro sobre la teoría de la Expiación
Gubernamental. Burge expone conceptos muy profundos y los presenta de una manera muy inteligente y comprensible.
Este libro fue publicado originalmente en 1822. Contiene oro teológico puro sobre una de las doctrinas más importantes del
cristianismo. Será un tesoro absoluto en su biblioteca.

135 páginas
$ 10.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

La Expiación de Albert Barnes es un libro clásico sobre la teoría gubernamental de la expiación de un pastor
muy destacado y comentarista bíblico de renombre mundial del siglo XIX.
El trabajo de Barnes en The Atonement fue el libro recomendado número uno de Leonard Ravenhill de los cuarenta
enumerados. Es muy perspicaz, estimulante y espiritualmente rico.

Albert Barnes (1789-1870) fue pastor, autor y comentarista de la Biblia. Fue pastor de la gran e influyente Primera Iglesia
Presbiteriana de Filadelfia. Es mejor conocido por sus extensas notas sobre la Biblia. Millones de copias de sus notas
se han impreso y distribuido en todo el mundo y han bendecido a muchos. Su trabajo sobre la expiación fue una de sus
mayores contribuciones a la teología cristiana.

309 páginas
$ 14.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

La Expiación en Cristo de John Miley es uno de los escritos más exhaustivos e importantes sobre las diversas teorías
de la expiación que han existido a lo largo de la historia cristiana. Este escrito clásico presenta la Teoría Gubernamental
de la expiación como verdadera y bíblica y critica las perspectivas opuestas como la de la Teoría de la Sustitución Penal
de la expiación.

John Miley (1813-1895) fue un teólogo cristiano estadounidense de tradición metodista que fue una de las principales
voces teológicas metodistas del siglo XIX.

Miley se había graduado de Augusta College y, como pastora metodista, había ocupado diecinueve puestos
pastorales diferentes. Se desempeñó como catedrático de teología sistemática en la Universidad Drew en Madison, NJ a
partir de 1873, después de que su cuñado, Randolph Sinks Foster, dejara el puesto para convertirse en obispo.

290 páginas
$ 14.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

El alcance de la expiación: en su relación con Dios y el universo por Rev. Tomas W.

Jenkyn es una obra clásica que expone la visión gubernamental de la expiación. Es una explicación completa de la
expiación en referencia a su naturaleza, el carácter de Dios, los propósitos de Dios, las obras de Dios, el gobierno moral de
Dios, la providencia de Dios, la verdad divina, la rebelión del hombre, la salvación de la humanidad, la obra del Espíritu
Santo, la iglesia cristiana, etc.
Este libro presenta la verdad de las Escrituras con claridad y es un placer absoluto de leer.
363 páginas
$ 15.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

The Governmental View of the Atonement es un libro recopilatorio con escritos de algunos de los mejores teólogos sobre
este tema. Los autores incluyen a Charles Finney, Henry Cowles, John Morgan, Moses Stuart y Jonathon Edwards Jr. Estos
autores presentan la verdad de la expiación de Cristo en una luz bíblica muy clara y razonable. Sus escritos muestran la
necesidad, naturaleza y extensión del sacrificio expiatorio de Cristo. La benevolencia y brillantez de Dios al proveer una
manera de sostener Su gobierno moral mientras perdona a los transgresores se verá claramente mientras lee esta
maravillosa obra literaria.

315 páginas
$ 14.00
Para ordenar: Haga clic aquí
Machine Translated by Google

The Atonement as it Relates to God and Man de Nathan Beman es una exposición maravillosa sobre la perspectiva
gubernamental de la expiación de Cristo. Con precisión y excelencia, el autor explica por qué era necesario para el gobierno
moral de Dios que se hiciera la expiación de Cristo si Dios va a perdonar a los pecadores, la naturaleza de la muerte
expiatoria de Cristo y el alcance de para quién se ha hecho este amoroso sacrificio. El lector de este libro se quedará con
un claro entendimiento de la doctrina de la expiación.

159 páginas
$ 12.00

Para ordenar: Haga clic aquí