El

aporte de la misionología en
el camino de evangelización
Diplomado Obras Misionales Pontificias Venezuela
La misionología en relación a
otras disciplinas teológicas
 Teología de Teología
Misionología
la misión misionera

Objeto Objeto
Perspectiva en
material: la material: la
toda teología
misión misión

Objeto formal: Cristo, enviado

Objeto formal:
disciplinas a evangelizar
la revelación
varias es quien envía

Carácter de Carácter de Diálogo y

interdisciplina fronteriza evangelización
 “Las • Disciplina académica que estudia y orienta lo que
hacen los misioneros en tierra de misión
• Aspecto jurídico y geográfico

misiones”
“Actividad • Disciplina teológica que orienta, acompaña y evalúa la
actividad misionera de la Iglesia para la evangelización
de los pueblos en y desde sus situación religiosa

misionera” • Aspecto teológico y cultural

• Protestantes en Edimburgo, 1867

Origen
• Católicos en Münster, 1914 y en Roma en 1932
Unas constantes que estudia y
pone en relación la misionología
 Seguidor de Jesús
en el año 40

Cristiano durante
Edicto de Milán

¿Qué tienen en Evangelización de

común? Irlanda (monjes)

Cristianos de
Nigeria

... Conexión histórica

Constantes que dan identidad y se mantienen
aunque cambie el contexto espacio-temporal

Cristológica Eclesiológica Escatológica

Salvación Antropología Cultura

Cristológica
• Jesús permanece por siempre el Cristo, pero su identidad como Cristo se
expresa y comprende de manera diferente

Eclesiológica
• Respuesta diversas de quien es el cristianos y distinto acercamiento a la
Biblia, de celebrar la Eucaristía y sentido del Bautismo

Escatológica
• ¿Cuándo se inaugura plenamente el Reino de Dios? ¿en qué grado de
plenitud participa la iglesia en la realidad del Reino?

Salvación
• La salvación de Cristo es buscar una existencia totalmente espiritual y
alejada del mundo, tiene una característica más bien holística y de
transformación estructural

Antropología
• La identidad del cristianos se determina siempre por su actitud y
comprensión de lo humano. Se considera la humanidad como caída, o
como herida pero no sin remisión

Cultura
• Vista como vehículo o como obstáculo para la comunicación del
evangelio. Si puede ser media para nuevas intuiciones sobre Dios o ha de
ser destruida y transformada por la iglesia.
La respuesta a estas cuestiones acerca de
Jesús, la iglesia, el futuro, la salvación, la
naturaleza humana y la cultura han
variado… pero permanecen como cuestiones
siempre presentes y siempre urgentes,
porque la manera que se responda a ellas
determina al identidad cristiana y como
entiende la misión que Jesús le confió.
 Constantes históricas que dan identidad
Seis constantes a las que el cristianismo constantemente debe responder y
que conforman el modo como la Iglesia predicará, servirá y dará
testimonio del Reino de Dios:

2. ¿Cuál es la 3. ¿Cómo considera la

1. ¿Quién es Jesús y
naturaleza de la Iglesia Iglesia su futuro
cuál su significado?
cristiana? escatológico?

6. ¿Cuál es el valor de
4. ¿Cuál es la
la cultura humana
naturaleza de la 5. ¿Cómo valora la
como contexto en el
salvación que Iglesia lo humano?
que se proclama el
proclama?
evangelio?
Escuelas misionológicas
 La Escuela de Münster
Sus orígenes
• La Escuela de Münster y sus ideas básicas están
configuradas y marcadas por el llamado "Fundador de la
Misionología Católica", Joseph Shmidlin SVD (1876-1944)
[otros atribuyen este título al P. Robert Streit, OMI (1875-
1930)].
• Podemos decir que los esfuerzos de Schmidlin por producir
una síntesis misionológica católica hayan sido "provocada"
e influenciadas en gran parte por la obra del primer gran
misionólogo protestante, Gustav Warneck (1834-1910).
 La Escuela de Münster
Sus acentos principales
La meta principal de la misión consiste en:
"comunicar la doctrina de Cristo y la salvación en Cristo a
todos los hombres, en especial aquellos que todavía no la
conocen ni poseen; predicar el evangelio por doquier y
extender el Reino de Dios; adoctrinar y convertir tanto las
almas individuales como los pueblos; hacer que participen
mediante el bautismo en la redención del mundo e
insertarlos en la Iglesia del Redentor del mundo; pero
además, regalar a los semejantes bondades terrenas y
ejercitar en ellos la compasión".
 La Escuela de Münster
Sus acentos principales
• La meta de la misión es la cristianización, donde hay que
distinguir entre la conversión del individuo y la
cristianización del pueblo, pero ambas cosas deben estar
"en unión armoniosa entre sí".
• "La misión individual alcanza su conclusión y su meta, por
un lado, mediante la edificación jerárquica con una
autonomía relativa de la Iglesia misional...,
• Mediante la total y completa conversión de un país o
pueblo que, mediante ella, pasa del estado de misión al de
Iglesia consolidada."
 La Escuela de Münster
Sus acentos principales
• Su método:
• 1) Los misioneros predican el evangelio (la
"adoctrinación")
• 2) sigue la conversión del individuo:
• - la conversión interna ("cambio de mentalidad")
• - la conversión externa (sellado por el bautismo:
"piedra angular de la conversión")
• 3) El individuo es recibido e integrado en la
cristiandad (= la Iglesia)
• 4) Mediante la reunión de los individuos conversos se
forman las comunidades
 La Escuela de Münster
Su definición de la misión
• Describe conceptualmente la misión en los siguientes
términos:
• "Según el lado internamente religioso..., misión es
difusión del cristianismo; según la propagación social
externa de la Iglesia, las dos cosas orgánica e
inseparablemente ligadas en un todos, la
cristianización en su extensión más amplia".
 La Escuela de Lovaina
Sus orígenes
• Fundada por el P. Pierre Charles, S.J. (1883-1954), con René Lange (1895-
1944).
• La misión, que no se basa de forma inmediata en la universalidad de la
redención ni la singularidad del cristianismo o en cualquier otra verdad, tiene
como su fundamento "la naturaleza misma de la Iglesia visible".
• La meta u objeto formal de la misión es "el establecimiento de una Iglesia
visible en todos los países donde ella no está aún." o la "plantatio
ecclesiae"
• La actividad misionera apunta más concretamente al establecimiento de una
iglesia nativa, es decir, una iglesia con jerarquía propia.
• La conversión de los no cristianos, cuando la Iglesia visible está establecida,
puede ser tarea del clero y del episcopado nativos. En todo caso, la
conversión no es el objeto específico de la misión.
 La Escuela de Lovaina
Sus acentos principales
• La Iglesia está al centro y se carga todo acento en su visibilidad y
realidad social: el "crecimiento externo" de la Iglesia se convierte
en lo distintivo de la misión.
• "Este crecimiento externo es teológicamente considerado, la
meta específica de la actividad misionera".
• La Iglesia católica tiene un inmenso "poder de expansión". Hay que
recordar a los cristianos su cometido de extenderse por todo el
mundo.
• La tesis central de la Escuela de Lovaina es, pues, la plantación de
la Iglesia, por lo que se llama también la "teoría de la plantación".
 Escuela Española
Sus orígenes
• José Zamesa, SJ (1874-1957), el fundador de la escuela
española.
• Su relación a la escuela de Lovaina:
La referencia a la proximidad teológica y de contenido de
la escuela española con la escuela belga ha llevado a
afirmar que se no diferencia básicamente ella. Pero eso
es cierto sólo en parte. Cabe decir, más bien, que no
tiene en cuenta suficientemente su autonomía y se la
conoce demasiado poco.
 Escuela Española
Sus acentos principales
• El enfoque de la escuela española es más cristocéntrica que
el de la escuela belga. Aunque la temática "paganismo e
Iglesia" se destacan con fuerza en el primer plano, sin
embargo la meta del trabajo misionero no es la "plantatio
ecclesiae", sino más bien la transformación e la
incorporación de los paganos en Cristo, en su Cuerpo
Místico, la Iglesia.
• La Iglesia como Mysterium Christi, como Cuerpo Místico
que acoge a todos en sí y lo hace Iglesia "ex gentibus".
• Se entiende por cristianización la conducción del
paganismo al cristianismo
 Escuela Española
Sus acentos principales
• El mundo pagano es el elemento material, pasivo e inerte que
hay que transformar. Se considera la conversión como tarea de lo
precedente. Esta tarea significa una ganancia. Los conceptos
asimilación y transformación forman parte de las características
de la escuela española.
• El enfoque de la escuela española posiblemente haya
influenciado la enseñanza del Papa Pío XII sobre el Cuerpo
Místico de Cristo, en la que se realizó un esfuerzo teológico para
reflexionar de un modo original sobre la relación de los no
católicos a la Iglesia visible.
 Escuela de París

• La expresión "escuela de París" fue acuñada

siguiendo a E. Loffeld, que habla en 1963 de
cuatro escuelas misionológicas y señala la de
París.
• Se postulaba que la Iglesia ofrece una
"participación más plena” en la salvación (los
demás no sería excluidos de algún tipo de
participación en la salvación).
 Escuela de París
Sus acentos principales
• "el intento de redefinir el concepto de la misión sobre la
base de las condiciones sociológicas,
• libre de conceptos fijos, prefabricados. Punto de partida
de esta teología es el hecho de que
• ella abandona la división estricta entre 'país de misión' y
'país cristiano' como concepto geográfico
• dado, y acepta como contrapunto de la misión cristiana
'el espacio no cristiano', entendido
• no ya en sentido 'geográfico' sino 'sociológico' ".
 Escuela de París
Sus acentos principales
• Iglesia es también una comunidad de creyentes, es también "comunidad
de salvación", realidad sacramental. De ahí hay que definir también la
misión como "predicación de la palabra con miras a la fundación de la
Iglesia".
• Ahí se introduce, mediante el concepto de la Iglesia preferentemente
sociológico, las distinción entre "acción misionera" y el "acto misionero"
• La acción misionera apunta a la creación de la Iglesia local porque sólo
ella puede ser responsable de las personas que viven en su entorno; y
eso es sólo como "Iglesia nativa".
• El acto misionero, el evangelizador en la proclamación de la palabra,
que forma parte de la actividad misionera en sentido propio, y de toda
la actividad apostólica.
 Escuela de París
Sus acentos principales
• Esta actividad misionera tiene una triple meta:
• 1) "la conversión de las personas";
• 2) "la visibilidad y comprensión del sacramento eclesial"; y
• 3) "la catolicidad de la Iglesia".
• En esa actuación se pueden constatar mediante distinciones formales tres
etapas:
• 1) misión (en sentido estricto, la evangelización de los que no conocen a
Cristo);
• 2) catequesis (la formación doctrinal que prepara la recepción de los
sacramentos); y
• 3) pastoral (la formación progresiva en la vivencia de la fe cristiana).
 Aporte de la misionología en el
camino de evangelización
Desde la misión
Interdiciplinaridad
Reflexión crítica de articula diversos
que enriquece la
la vida misionera ámbitos de la
visión de la misión
teología

Asume que la
misión está en
...
constante
transformación