Apologia de Socrates

Foro Interno 2008, 8, 39-67
ISSN: 1578-4576
La Apologa de Platn o la defensa del mal ciudadano

Javier BENITEZ
Recibido: 22 de febrero de 2008. Aceptado: 20 de mayo de 2008.
RESUMEN El choque entre el thos cvico y las tendencias individuales de los ciudadanos en la Atenas clsica muestra cmo la ciudad hizo frente al reto que suponan algunas opiniones individuales en relacin con la cohesin cvica. Mi anlisis pretende ilustrar este enfrentamiento tomando como referencia la figura que de Scrates establece la Apologa de Platn; en concreto, su comportamiento ante el tribunal puede arrojar luz sobre cul poda ser el efecto de ciertas actitudes individuales en el seno del thos ateniense. El presente estudio no pretende alcanzar un conocimiento en profundidad de la vida poltica en la plis ateniense sino ms bien ofrecer una reflexin sobre la compleja relacin existente entre el individuo y el estado.
PALABRAS CLAVE Mala ciudadana, democracia, ciudadano egosta, Scrates, Apologa de Scrates de Platn.
ABSTRACT By exploring how classical Athens dealt with the problems that arose between its civic ethos and the individual tendencies of its citizens, we can better understand how this city grappled with the challenges that individual opinions can pose for civic cohesion. Our analysis portrays this clash in the figure of Socrates, as depicted in Platos Apology. Specifically, the way in which Socrates behaved in the courtroom highlights certain features of individual attitudes in the sphere of the Athenian ethos. This article seeks to offer a deeper understanding of ancient political life in the Athenian polis, and also provide a reflection on the complex relationship between the individual and the State.
KEY WORDS Bad citizenship, democracy, self-interested citizen, Socrates, Platos Apology of Socrates.
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LA MALA CIUDADANA DE LOS ANTIGUOS La experiencia democrtica ateniense ha servido para alimentar en buena medida las reflexiones polticas del pensamiento occidental, y contina hacindolo. La isonoma, la isegora o la demokrata1 han estimulado, concretamente, las ideas del republicanismo moderno y, en particular, las comparaciones con la propia constitucin poltica de los EEUU2. La democracia antigua, no obstante, constituye un modelo ambivalente, al haber sido motivo de alabanza pero tambin de las crticas ms aciagas3. La democracia ateniense se trae a colacin para explicar, entre otras muchas cuestiones, el comportamiento de los ciudadanos. Dicho rgimen ha servido para convertir a la ciudadana de Atenas, unas veces, en un referente participativo (democracia directa), y otras, en una experiencia que nos proporciona ejemplos de cmo los atenienses demostraron ser poco virtuosos4. Este enfoque comparativo ejerce cierta atraccin cuando, desde el prurito de una ciudadana responsable que no elude las obligaciones cvicas, el objeto de estudio lo constituyen los malos ciudadanos. La cuestin que subyace es si debiera llamarse mala ciudadana a actitudes que estrictamente competen al propio inters del ciudadano (self-interested citizen). La antigua distincin sobre el mbito estrictamente pblico (demosion) y privado o egosta (dion) se reproduce en nuestro momento con las disquisiciones entre quienes consideran que el primer aspecto debe prevalecer sobre el segundo (comunitaristas) o viceversa
1 Como es sabido, el trmino demokrata fue una invencin que suele situarse en el ltimo tercio del siglo quinto antes de nuestra era (a. n. e.). Las fuentes inmediatamente anteriores suelen emplear isonoma e, inclusive, isegora. El estudio ms importante sobre la aparicin de tales conceptos polticos sigue siendo el de Geoffrey E. M. de STE. CROIX, La lucha de clases en el plano poltico dentro de la historia de Grecia, en La lucha de clases en el mundo griego antiguo, traduccin de T. de Lozoya, Crtica, Barcelona, 1988, pp. 327ss. Para la traduccin de isegora excepcionalmente por democracia, vase Kurt A. RAAFLAUB, The Discovery of Freedom in Ancient Greece, traduccin de R. Franciscono, University of Chicago Press, Chicago, 2004, pp. 222-223. 2 Vase Paul A. RAHE, Republics Ancient and Modern: Classical Republicanism and the American Revolution, University of North Carolina, Chapel Hill, 1992. 3 Vase Jennipher T. ROBERTS, Athens on Trial: The Antidemocratic Tradition in Western Thought, Princeton University Press, Princeton, 1994. 4 Vase Christian MEIER, The Greek Discovery of Politics, traduccin de D. McLintock, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1990, pp. 142-143. Hablo de virtud cuando, en realidad, lo ms correcto sera hacerlo de excelencia (aret). Como es bien sabido, el modo de obrar cvico antiguo se corresponde con una tica de las excelencias que definen el carcter de los buenos ciudadanos. Semntica e ideolgicamente, el trmino aret es ms amplio que el virtus latino. Vase J. ANNAS, The Morality of Happiness, Oxford University Press, New York, 1993, pp. 5-11, 53ss.
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(liberales)5. No obstante, los problemas acaban oscurecindose al confundir muchas veces los planteamientos modernos con los antiguos. Inserta en esta corriente de inspiracin republicana de la que acabo de hablar, la todava reciente obra de Matthew Christ, The Bad Citizen in Classical Athens, espera que, del anlisis de la mala ciudadana ateniense, pueda comprenderse mejor la tensin existente en Atenas entre los intereses individuales de los ciudadanos y los intereses pblicos en el funcionamiento del rgimen democrtico, y sirva asimismo como una leccin a considerar por la ciudadana en la actualidad6. Los recursos que Christ enarbola provienen casi siempre del uso de fuentes forenses. Sin embargo, la oratoria tica clsica suele detenerse nicamente en las causas formales que llevaban a un ciudadano ante los tribunales; entre las principales cabe destacar el incumplimiento de los deberes militares como soldado hoplita, el incumplimiento de la prestacin obligatoria de impuestos recaudados de manera excepcional en tiempo de guerra (eisphor) y la no prestacin de impuestos que servan para costear diversos servicios pblicos (liturgiai). Resulta obvio que, con tales criterios de ndole militar y financiera, la evaluacin que se obtiene sobre la mala ciudadana en Atenas es necesariamente limitada, ya que durante la poca clsica no slo fueron malos ciudadanos los provenientes del pequeo estrato que poda costearse una armadura hopltica y no cumplieran con los deberes hoplticos, ni los poqusimos privilegiados que pudieran cubrir el pago de la eisphor o de una liturgia y no lo hicieran. Tambin fueron malos ciudadanos los que siendo magistrados, por ejemplo, abusaron de su cargo pblico, o los que, habindoselos examinado al trmino de un oficio pblico (como era preceptivo), se les reconoci alguna falta grave7. Seguramente, una percepcin ms profunda del marco ideolgico le hubiera conducido a Christ a comprender con un mayor calado que la fragilidad de la buena ciudada-
5 John R. WALLACH, Liberals, Communitarians, and the Tasks of Political Theory: Political Theory, vol. 15, n. 4 (1987), pp. 581ss. Un comentario ms sucinto, aunque ms reciente, puede encontrase en el captulo 1 del libro de Susan D. COLLINS, Aristotle and the Rediscovery of Citizenship, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, pp. 6ss. 6 Matthew R. CHRIST, The Bad Citizen in Classical Athens, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, pp. 1-3. 7 Ntese que slo hago referencia a los abusos en el desempeo de algn cargo pblico y los exmenes (euthynai) a que someta a los ciudadanos despus de agotado el tiempo de su magistratura. Sobre stas y otras cuestiones relacionadas con las anomalas en el comportamiento poltico de los ciudadanos, vase Robert K. SINCLAIR, Democracy and Participation in Athens, Cambridge University Press, Cambridge, 1988, pp. 78-79, 153-154, 171-172. Hay edicin en castellano: Democracia y Participacin en Atenas, traduccin de Martn-Miguel Rubio Esteban, Alianza, Madrid, 1999.
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na se detecta tanto en un inactivo (aprgmon) antidemcrata8 como en un idiots perteneciente a la masa del pueblo o demos9. La exposicin que Christ hace en el primer captulo sobre el propio inters de los ciudadanos atenienses o el ciudadano egosta (self-interested citizen) incide sobre la idea muchas veces asumida de la separacin radical entre el mbito pblico y el privado. El efecto que consigue es poner en entredicho el mito ciertamente influyente en la teora poltica del siglo veinte que defendi no slo la antigua separacin (radical) entre lo pblico y lo privado, sino tambin la preponderancia absoluta del primero de estos mbitos sobre el segundo10. Pero, en este sentido, si The Bad Citizen in Classical Athens entronca como he dicho con la tradicin terica republicana estadounidense, lo que parece desprenderse de la lectura de este captulo en cuestin es una inspiracin concretamente liberal. El presente artculo pretende poner de relieve hasta qu punto, a veces, fue difcil (y peligroso) que un individuo mostrase en pblico sus tendencias egostas en la plis abierta ateniense, por encima de la reconocida tensin existente entre lo personal y la identidad cvica. La expresin de una opinin por parte de un ciudadano poda ser susceptible de una evaluacin por la comunidad (formal o informal) siempre y cuando hubiese penetrado en el mbito del todopoderoso rumor (pheme)11. Pero deber tenerse en cuenta que, frente a la concepcin que, como la de Christ, otorga grandes posibilidades al individualismo en la Atenas ilustrada del Siglo de Pericles, se halla otra distinta segn la cual la vida del polits (literalmente poltico, el ciudadano) no poda desligarse ni desentenderse del thos o de los valores vinculantes de la plis. Para esta segunda interpretacin, la plis era, como lo ha denominado Antoni Domnech, una comunidad de juicio normativo12. Domnech explica que una sociedad logra perpetuarse en el tiempo como una comunidad de juicio normativo,
8 La apragmosyvne es el principal objeto de estudio en la obra de L. B. CARTER, The Quiet Athenian, Clarendon Press, Oxford, 1986. 9 Lene RUBINSTEIN, The Athenian Political Perception of Idiots, en Paul CARTLEDGE, Paul MILLETT y Sitta VON REDEN (eds.), Kosmos: Essays in Order, Conflict, and Community in Classical Athens, Cambridge University Press, Cambridge, 1998, pp. 125-141. 10 Una obra influyente para la consolidacin de estas ideas fue La ciudad antigua de N. D. Fustel de Coulanges. No obstante, Fustel fundament su teora del Estado antiguo convirtiendo a las formas de religiosidad familiar (privada) en el criterio sobre el cual se constituy la religin pblica en los mundos de la plis y de la civitas. 11 Jon HESK, Deception and Democracy in Classical Athens, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, pp. 228-230. 12 Antoni DOMNECH, Individualismo tico e identidad personal, en Roberto RODRGUEZ ARAMAYO, Javier MUGUERZA y Antonio VALDECANTOS (comps.), El individuo y la historia: antinomias de la herencia moderna, Paids, Barcelona, 1995, pp. 39-40.
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en la medida que esos individuosa los que las sociedades conceden derechos de existenciaabran el espacio social para que esos individuos formen una identidad tica personal, sometida a dos tipos de presiones: consistencia, por un lado, y carcter autotlico de su participacin en la comunidad de juicio normativo, por otro13 (Domnech llama autotelismo a la ejecucin por esos individuos de acciones instrumentales14). Y aade: de esta forma, cualquier individuo que participe de esa comunidad de juicio normativo sin cumplir, o sin simular cumplir, los requisitos de consistencia y de autotelismo tender a perder autoridad normativa en la comunidad, socavando as su derecho social de existencia como persona15. Estas consideraciones de Domnech se refieren al funcionamiento de sociedades reducidas (cara a cara), como las de las pleis, y su tenor parece adecuado a la teora de sistemas. Algunos autores, como Walter Burkert, han aplicado esta teora para explicar la faceta ms importante en el funcionamiento y desenvolvimiento polticos en las pleis; me refiero a las formas de la religiosidad de carcter poliade o pblico16. Es en esta faceta religiosa donde puede apreciarse mejor cmo la plis constituy una sociedad en la que carecan de autntico predicamento los valores inherentes a lo que hoy llamamos individualismo. Bastara con hacer referencia a la clebre Antgona de Sfocles para percatarnos enseguida de qu significa que el thos cvico estuviera especialmente inspirado en los valores religiosos colectivos, y por tanto que la presencia del mal ciudadano connotaba algo ms que escapa a las modernas consideraciones sobre la mala ciudadana17, salvando excepciones como la defensa que de la religin cvica hizo Jean Jacques Rousseau18. Platn lo expresa taxativamente en Las leyes:
Ibid., p. 40. Cursiva en el original. Ibidem. 15 Ibidem. 16 Burkert es uno de los mayores estudiosos de la religin griega en la actualidad. En relacin a lo que menciono en el texto (basndose en Funktion der Religion de Luhmann), vase Walter BURKERT, Creation of the Sacred: Tracks of Biology in Early Religions, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1996, p. 26. 17 Suele ser un lugar comn traer a colacin a Hegel. Segn ste, en la Antgona se debate un conflicto entre lo que denomin Moralitt (moralidad, que personifica Antgona) y Sittlichkeit (legalidad, Creonte). G. W. Friedrich HEGEL, Lecciones sobre la esttica, traduccin de A. Brotn Muoz, Akal, Madrid, 1989, pp. 341-342. 18 Aunque tradicionalmente se ha interpretado como una influencia slo de las concepciones teolgico-polticas cristianas, normalmente se incide muy poco sobre la importantsima herencia que, en este sentido, Rousseau recibe de la teora poltica clsica (aunque su modelo antiguo era la plis espartana). Vase Diane FOURNY, Rousseaus Civil Religion Reconsidered: The French Review, vol. 60, n. 4 (1987), pp. 485ss.
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Que jams haya nadie, ni varn ni hembracuya alma est habituada a hacer nada de por s ni aisladamente ni en asuntosserios19.
Eutifrn, en el dilogo platnico al que da nombre, establece cul era la piedra de toque para comprender el funcionamiento de lo que el Platn de Las leyes ha llamado asuntos serios: la religiosidad poliade, basada en la piedad (eusbeia), y, en concreto, en un escrupuloso cumplimiento externo, ritual o formal20. El objeto del Eutifrn platnico es, precisamente, dirimir en qu consiste la religin poliade o, mejor, en qu debe consistir. Segn se desprende de las opiniones de Eutifrn, la piedad constituye un conjunto de expresiones y representaciones21 que deban desenvolverse a la vista de los dems conciudadanos, y consista en un intercambio recproco de bienes materiales e inmateriales entre los ciudadanos y las divinidades. sta era la forma tradicional y comnmente aceptada de honrar a los dioses de la ciudad, y se mostraba como un medio idneo para que ellos les fueran propicios22. Quien no cumpliera o no simulara cumplir con estos requisitos de consistencia y autotelismo, de que habla Domnech, se expona a ser excluido de la vida cvica. Sin duda, ste fue el caso de Scrates. Es importante mencionar, habiendo citado el Eutifrn, que Scrates en este dilogo platnico rompe con el principio sobre el que, segn lo acabamos de ver, se asentaba la piedad tradicional. Dice a Eutifrn:
[Si] la piedad sera, para los dioses y para los hombres, una especie de arte comercial de los unos para con los otrosindcame qu utilidad sacan los dioses de las ofrendas que reciben de nosotros23.
La piedad socrtica tena que ver con el contenido de los actos y no con la forma de los mismos24, pero ste no era el criterio tradicional comnmente aceptado por los ciudadanos de Atenas.
19 PLATN, Las leyes, vol. II, traduccin de J. M. Pabn y M. Fernndez-Galiano, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1984, p. 231 (XII 942b). 20 PLATN, Eutifrn, en Dilogos I, traducidos por J. Calonge, E. Lled y C. Garca Gual, Gredos, Madrid, 1981, pp. 223-224 (5d-e). 21 Y no me refiero slo a las propias de la tragedia y comedia. 22 Gabriel HERMAN, Morality and Behaviour in Democratic Athens: A Social History, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, pp. 30ss, 310ss. 23 PLATN, Eutifrn, p. 240 (14e). Vase Gregory VLASTOS, Socrates Rejection of Retaliation, en Socrates, Ironist and Moral Philosopher, Cambridge University Press, Cambridge, 1991, pp. 179ss. 24 S. Mark COHEN, Socrates on the Definition of Piety: Euthyphro 10a-11b, en Gregory VLASTOS (ed.), The Philosophy of Socrates: A Collection of Critical Essays, Anchor Books, New York, 1971, p. 175.
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POR QU EL SCRATES DE LA APOLOGA PLATNICA? La figura que he elegido para nuestro estudio sobre la mala ciudadana es el Scrates de la Apologa de Platn. El caso del Scrates de la Apologa es muy conocido. La Apologa es la pieza dramtica en que Platn transmite la propia defensa que hizo su maestro ante los jueces durante su proceso de impiedad (asbeia). Conviene, sin embargo, no perder de vista que esta defensa es una recreacin platnica y que, por tanto, el Scrates de la Apologa es un personaje literario25. Como refiri Myles Burnyeat: it would be absurd to try to read the Apology as a verbatim transcript of the spoken speech26. La fecha dramtica de este dilogo es el ao 399 a. n. e., que puede tomarse como un terminus ad quem de acuerdo con el cual acaba el famoso Siglo de Pericles. La mayor parte de los estudios modernos considera que Platn debi de componer este dilogo pocos aos despus de la muerte de su maestro27. Hablando con propiedad, la Apologa de Scrates no es un dilogo. En los dilogos platnicos existe la chispa dialctica de preguntas y de respuestas, que mueven enseguida a la discusin filosfica. La Apologa constituye una bellsima pieza de prosa forense28. Suele ser habitual en la obra platnica que el lector puede sumarse a las discusiones que mueve a los interlocutores de sus dilogos, pero en el caso especial de la Apologa sigo a Burnyeat29, el lector est invitado a dar su veredicto como juez, como un dikasta o jurado ms entre los del tribunal que juzg a Scrates. Platn abre la Apologa con el nfasis comn en los discursos de este tipo (de Lisias o Demstenes), dirigindose a los ciudadanos de Atenas. El atenienses (ho ndres Athenaioi)30 nos incluye tambin a nosotros, en cuanto lectores de la Apologa, pero tambin como ciudadanos. Estamos llamados, pues, a juzgar a este Scrates que presenta Platn. Pero propongo establecer un juicio con las razones y los valores propios que imperaban en Atenas en el tiempo de Scrates y de Platn, convirtindonos en la medi-
Sobre el Scrates histrico, vide infra pp. 51-52. [Sera absurdo pretender leer la Apologa como si fuera la transcripcin literal de un discurso que fue pronunciado]. Myles F. BURNYEAT, The Impiety of Socrates, en Thomas C. BRICKHOUSE y Nicholas D. SMITH, The Trial and Execution of Socrates: Sources and Controversies, Oxford University Press, New York, 2002, p. 144, nota 1. 27 Sobre esta cuestin, vase Emile de STRYCKER y Simon R. SLINGS, Platos Apology of Socrates: A Literary and Philosophical Study with a Running Commentary, Brill, Leiden, 1994, pp. 16-21. 28 Bien podra haberse aadido su estudio, en este sentido, a The Bad Citizen in Clasical Athens de M. Christ. 29 BURNYEAT, The Impiety of Socrates, p. 134. 30 PLATN, Apologa en Dilogos I, p. 148 (17a).
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da que ello es posible en uno de los 501 jueces que estaban sentados escuchando con atencin la defensa que hizo Scrates, segn la cuenta Platn. Tambin podramos hacer un juicio anacrnico con las razones y los valores cvicos de nuestro momento. Sin embargo, creo que este juicio ya lo han hecho muchos, y el resultado suele ser casi siempre el mismo: considerar que los jueces erraron al creer culpable a Scrates, o establecer un juicio negativo sobre el propio rgimen democrtico ateniense, convirtiendo a Scrates, por ejemplo, en el paladn de la desobediencia civil (Henri David Thoreau) o de la libertad de pensamiento (John Stuart Mill). La Apologa platnica nos permitir comprender que en la plis ateniense exista un marco vinculante, un thos o una comunidad de juicio normativo, si lo expresamos en la jerga que utiliza Domnech. A nosotros nos interesar este marco, no en s mismo considerado entre otras razones, porque ha sido ya minuciosamente estudiado31, sino en la medida que debemos dar con un sentido a las actitudes y declaraciones polticas, in publica voce (o, segn veremos, antipolticas), que Platn pone en boca de Scrates. Dichas manifestaciones son producto de la libertad de expresin o, mejor, eludiendo el anacronismo, de la franqueza o parrhesa. Y se muestran decisivas o determinantes porque, como la franqueza socrtica invade lo que nos concierne, son hechas en pblico ante el tribunal que lo juzga, ante todo ateniense que asiste a aquella audiencia y, en ltimo trmino, como he advertido, ante nosotros mismos. Esta franqueza de Scrates en la Apologa choca abiertamente, como tambin reparar luego, con aquel marco comn o thos32. He dicho que el marco sostenedor de la convivencia no deban franquearlo los individuos es decir, cada ciudadano individualmente considerado, si no queran verse expuestos a algn tipo de sancin formal o informal. Por citar slo la sancin (formal) que quizs es ms conocida, el ostracismo, la Atenas democrtica lo instituy para evitar que un ciudadano se convirtiera en prominente o nico, y pudiera destacar polticamente por encima de los dems. Scrates no fue
31 A pesar de lo que sugiera su ttulo, debe consultarse el estudio de Trevor J. SAUNDERS, Platos Penal Code: Tradition, Controversy, and reform in Greek Penology, Clarendon Press, Oxford, 1991, passim. A ste hay que aadir la clsica obra de Kenneth J. DOVER, Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle, Hackett, Indianapolis, 1994; y la de HERMAN, Morality and Behaviour in Democratic Athens: A Social History. 32 Para el estudio de la parrhesa en la Atenas clsica vase Ineke SLUITER y Ralph M. ROSEN (eds.), Free Speech in Classical Antiquity, Brill, Leiden, 2004, pp. 1-339, y Arlene W. SAXONHOUSE, Free Speech and Democracy in Ancient Athens, Cambridge University Press, Cambridge, 2006. Sobre este ltimo libro puede verse la resea que le dedic Silvina VZQUEZ en Foro Interno, n. 7 (2007), pp. 215ss.
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ostraquizado, pero lleg a encarnar esta fobia de los atenienses por la individualidad. Se le proces por otro delito grave, el de asbeia, impiedad; la Apologa recoge, segn la recreacin platnica, un momento de dicho procedimiento judicial33. Impiedad es un trmino que puede evocarnos, en un sentido muy estrecho, lo religioso o la moralidad, sin embargo, unindose a lo que he explicado en pginas anteriores, esto sera un error. La magnfica obra de Eudore Derenne sobre los procesos de impiedad atenienses explica que la plis desconoca una institucin parecida a las frmulas inquisitoriales de la poca moderna o contempornea (un Tribunal del Santo Oficio o un Comit de Salud Pblica). Tampoco, en el politesmo se dieron creencias de tipo dogmtico34. Recordando lo que dijo Voltaire35, ninguna plis combati por motivos religiosos. Rousseau36, estableciendo un paralelismo con la historia acaecida desde la Reforma protestante, tambin reconoci que durante el tiempo del paganismo grecorromano no hubo guerras de religin. W. Robertson Smith lo expres de la siguiente manera, al tiempo que alude a lo que vimos al trmino del apartado anterior acerca del valor formal de la religiosidad poliade:
In ancient Greececertain things where done at temple, and people were agreed that it would be impious not to do them. But if you had asked why there where done, you would probably have had several mutually contradictory explanations from different persons, and no one would have thought it a matter of the least religious importance which of these you chose to adopt. Indeed, the explanations offered would not have been of a kind to stir any strong feeling; for in most cases they would have been merely different stories as to the circumstances under which the rite first
El procedimiento incoado a Scrates fue la graph asbeias. Para el procedimiento de impiedad segn la legislacin ateniense, vase Eudore DERENNE, Les Procs dimpit intents aux philosophes Athnes au Vme. et au IVme. sicles avant J.-C., Vaillant-Carmainne, Champion, Lige, Paris, 1930, pp. 236-245; y David COHEN, Impiety in Athenian Law: Zeitschrift fr Rechtsgeschichte (Romanistische Abteilung), n. 105 (1988), pp. 695ss. 34 DERENNE, Les Procs dimpit intents aux philosophes Athnes au Vme. et au IVme. sicles avant J.-C., pp. 262-264. Los estudios ms recientes sobre la ausencia de dogmas en el mundo antiguo son los de Geoffrey Lloyd, quien se detiene en analizar el carcter no dogmtico de las obras filosfico-cientficas, junto con el carcter de la formacin de autoridades con objeto de rebatirlas crticamente, y lo considera originalmente un producto del desenvolvimiento poltico en el mundo de las pleis. Vase Geoffrey E. R. LLOYD, Dogmatism and Uncertainty, en The Revolutions of Wisdom: Studies in the Claims and Practise of Ancient Greek Science, University of California Press, Berkeley, 1987, pp. 109ss. 35 VOLTAIRE, Tratado de la tolerancia, traduccin de C. Chies, Crtica, Barcelona, 1999, p. 43. 36 Jean- Jacques ROUSSEAU, Del contrato social, en Del contrato social / Sobre las ciencias y las artes / Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, traduccin de M. Armio, Alianza Editorial, Madrid, 1980, pp. 132, 140.
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came to be established, by the command or by the direct example of the god. The rite, in short, was connected not with a dogma but with a myth37.
El hecho de que en la ciudad no hubiera una institucin investida con un poder ni autoridad inquisitoriales, ni hubiera dogmas que defender ni, entonces, dogmticos que resistir ni combatir, no significa que las pleis estuviesen desprovistas de mecanismos o instrumentos que hiciesen posible la continuidad, la viabilidad y la estabilidad (asphleia) comunitarias. Si la plis logr una convivencia socio-comunitaria ms o menos pacfica y no me refiero a sus relaciones exteriores con otras pleis, entre las que toca incluir, adems, asuntos tales como el mesenio en relacin con Lacedemonia, es porque la hizo depender de sus propias raigambres, es decir, reafirmndose en el mantenimiento de un acervo tradicional que se conservaba y, tambin, se reinventaba. Scrates, sin duda, se amoldaba a estas reinvenciones de la tradicin. Si tomamos como gua los cargos de que fue acusado, introducir nuevos dioses y corromper a la juventud38, podra concluirse que Scrates en realidad vino a modificar dicho acervo, o eso fue lo que se le apreci en su juicio teniendo en cuenta que una de las pocas certidumbres con que contamos es que a Scrates se le conden a beber cicuta. Pero las reinvenciones de la tradicin solamente se convierten en un problema cuando se perciben como un cambio y no como la continuidad de lo inmemorial. Mary Douglas se pronunci sobre este particular, explicando que una tradicin o una ley inmu37 [En la antigua Grecia...ciertos actos se verificaban en el templo y el pueblo concordaba en que era impa su omisin. Pero si les hubiramos preguntado a los fieles por qu lo hacan, habramos recibido respuestas probablemente contradictorias, y a ninguno le habra parecido asunto de importancia religiosa el que nosotros hubiramos escogido tal o cual versin. De hecho, las explicaciones ofrecidas no habran sido de esa clase que enfervoriza el sentimiento, puesto que, en la mayora de los casos, aqullas se habran reducido a diversas narraciones relativas a las circunstancias en las que el rito fue establecido de acuerdo con la orden o el recto ejemplo de un dios. El ritual, en una palabra, no se vinculaba a un dogma, sino a un mito]. W. Robertson SMITH, Lectures on the Religion of the Semitics, Elibron, Chesnut Hill, Mass., 2001, pp. 16-17. 38 El cargo era en realidad nico, pues aquel que introduca novedades en la plis era a la vez corruptor de la paidea. Kevin ROBB, Asebeia and Synousia: The Issues Behind the Indictment of Socrates, en Gerald A. PRESS (ed.), Platos Dialogues: New Studies and Interpretations, Rowan & Littlefield, Lanham (Md.), 1993, pp. 77ss. Para los cargos de Scrates a los que me he referido, vanse los pasajes: PLATN, Eutifrn, pp. 219, 220 (2c; 3b). Los escolios, junto con la informacin que transmite Digenes Laercio, aluden a una simblica clasificacin de los acusadores: Meleto representara a los malos poetas, nito a los malos polticos y los artesanos, y Licn, los malos rtores (vase Antonio TOVAR, Vida de Scrates, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 355). El problema en la introduccin de nuevas divinidades no radicaba en que florecieran nuevos dioses venidos de tierras extranjeras griegas y no griegas, sino que (como es el caso) su introduccin no hubiese sido aceptada institucionalmente por la ciudad. Andr-Jean FESTUGIRE, tudes de religion grecque et hellnistique, Vrin, Paris, 1972, pp. 129-137.
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tablees compatible en la prctica con una situacin cambiante39, y llam la atencin sobre que en las sociedades reducidas, en las que se da una relacin de tipo personal y directo, no puede existir una contradiccin entre los distintos significados personales y pblicos40. La supervivencia de una plis dependi de su capacidad institucional para responder a este tipo de novedades y, en consecuencia, a la capacidad de adaptarse a las circunstancias y las coyunturas cambiantes41. David Easton42 explic que, cuando se trata de hacer frente a un cambio o a perturbaciones, un sistema socio-poltico tiene como meta bsica restablecer el antiguo punto de equilibrio o encaminarse a otro nuevo, que es lo que suele denominarse, por lo menos tcitamente, bsqueda de la estabilidad. Precisamente, en esto mismo se fundaban los ideales antiguos de la homonoia y la concordia. Por tanto, las manifestaciones individuales de la vida cvica no podan llevarse a cabo ni desarrollarse al margen de los ineludibles horizontes de significado43 que delineaba la plis y su thos, es decir, el nico marco posible en donde el ciudadano podra crecer llevando una vida buena (eu zen). De esta forma y aun cuando, como acabo de decir, no existi una autoridad dogmtica, ni dogmas, la experiencia por la que atraves una sociedad abierta como la ateniense durante la angustiosa poca de la guerra del Peloponeso (431404 a. n. e.) puede valer para poner en evidencia cmo las sociedades politestas pudieron mostrarse excepcionalmente intransigentes o intolerantes44. Durante los treinta
39 Mary DOUGLAS, Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa, traduccin de C. Criado, Alianza Editorial, Madrid, 1988, p. 22. Sara Humphreys ha estudiado esta situacin de cambio no perceptible del que hablamos en relacin a las costumbres y el ritual de la fiesta de las Antesterias en Atenas. Sara C. HUMPHREYS, Metamorphosis of Tradition: The Athenian Anthesteria, en The Strangeness of Gods: Historical Perspectives on the Interpretation of Athenian Religion, Oxford University Press, New York, 2004, pp. 223ss. 40 DOUGLAS, Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa, p. 22. 41 David EASTON, A Framework for Political Analysis, University of Chicago Press, Chicago, London, 1965, p. 18. Hago mas sus palabras, aunque Easton slo se refiere a las sociedades democrticas modernas. 42 Ibid., p. 19. 43 Charles TAYLOR, La tica de la autenticidad, traduccin de P. Carbajosa, Paids, Barcelona, 2002, pp. 67ss. 44 No creo que sea necesario entrar en una disquisicin sobre la tolerancia y la intolerancia refirindose al mundo antiguo. Si bien sera ms propio entender el trmino como un concepto histrico, considero acertado el anlisis que estableci Peter GARNSEY, Religious Toleration in Classical Antiquity, en W. J. SHEILS (ed.), Persecution and Toleration: Papers Read at the 22nd. Summer Meeting of the Ecclesiastical History Society, Blackwell, London, 1984, pp. 1ss. Eric Dodds aplic el trmino que utilizo en el texto, angustia, para referirse a otro perodo crtico, en la Antigedad tarda. Eric Robertson DODDS, Paganos y cristianos en una poca de angustia. Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino, traduccin de J. Valiente Malla, Cristiandad, Madrid, 1975.
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aos que dur la guerra del Peloponeso, como es bien sabido, Atenas vivi sumida en una tensin entre quienes se arrogaban en las viejas tradiciones polticoreligiosas de la ciudad y quienes pretendieron de alguna manera innovarlas. Quizs, puede simplificarse dicho conflicto ideolgico trayendo a colacin los nombres de Diopites, el mago y adivino defensor de las tradiciones, y Pericles, el poltico ms importante de la poca, que muri al inicio de la guerra (429 a. n. e.). Pericles fue el promotor de las novedades, y protegi a aquellos que las encarnaron: los sofistas. No debera olvidarse que en Las nubes de Aristfanes se trata a Scrates como un sofista, y sta deba ser la percepcin general de los atenienses45. Una dcada despus de la muerte de Pericles, se sucedieron los escabrosos sucesos de la profanacin de los misterios de Eleusis y, en la siguiente, la de las mutilaciones de las populares estatuas de Hermes; ambas tropelas fueron atribuidas a los innovadores, a cuya cabeza se dice que estaba el gran Alcibades, seguidor de Scrates. A todo ello debe unrsele el juicio a que fueron sometidos los generales tras el desastre naval de las Arginusas, en Sicilia (406 a. n. e.), por no recoger los cuerpos de los ciudadanos cados en el combate. En relacin a este ltimo suceso, tan impo como antipatritico, debe recordarse que, cuando fue pritano en el Consejo de los Quinientos, Scrates fue el nico que se neg a juzgar en un solo juicio a los diez generales porque crea que era una medida ilegal46. Puede echarse de ver qu efecto tan impopular sobre el filsofo habra tenido una decisin como sta, si a ello se aade el que algunos lo relacionaran polticamente con su discpulo Critias, uno de los Treinta tiranos47. Una ltima consideracin antes de estudiar la figura de Scrates, tal como la hemos propuesto. Por qu detenernos en el retrato que Platn hace de su maestro en la Apologa de Scrates, y no en el Scrates del Critn? O fuera de los dilogos platnicos por qu no escoger la propia Apologa o los Recuerdos de Scrates de otro socrtico, Jenofonte? O por qu no tomar, al margen del crculo socrtico, a otro autor contemporneo, el mentado Aristfanes, del cual Pla-
45 Sobre la figura del Scrates que presenta Las nubes vase Kenneth J. DOVER, Socrates in the Clouds, en VLASTOS (ed.), The Philosophy of Socrates: A Collection of Critical Essays, pp. 50ss. Siguiendo de cerca el estudio que hiciera Leo Strauss, Michael Zuckert ha comparado Las nubes y la Apologa platnica. Michael ZUCKERT, Rationalism and Political Responsibility: Just Speech and Just Deed in Clouds and the Apology of Socrates: Polity, vol. 17, n. 2 (1984), pp. 271ss. 46 PLATN, Apologa, p. 171 (32b). 47 Sobre estos acontecimientos puede seguirse, sumariamente, a John DILLON, Salt and Olives: Morality and Custom in Ancient Greece, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2004, pp. 167182. Con mayor amplitud, Olivier AURENCHE, Les Groupes dAlcibiade, de Logoras et de Teucros. Remarques sur la vie politique athnienne en 415 avant J.- C., Les Belles Lettres, Paris, 1974, passim.
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tn tom su propia venganza en el Banquete debido al maltrato que recibi su maestro en la comedia Las nubes? Como es bien sabido, el principal problema, desde el propio Aristfanes y los socrticos que conocieron a Scrates hasta la poca moderna, es que Scrates, el padre de la tica occidental, ha sido objeto de alabanzas tanto como blanco de puyas y de crtica malhumorada. Tanto han usado y abusado sus detractores y defensores, que el pensamiento y figura del Scrates histrico ha acabado difuminndose por completo48. Haciendo suyas las palabras categricas de Harnack, Derenne escribi que le problme socratique est un de ces problmes de lHistorie qui ne seront jamais rsolus49. El pensador aparece, entonces, bajo la faz de distintas mscaras, que son los Scrates que ha legado una tradicin literaria milenaria; el Scrates de la Apologa platnica es una de ellas, claro es, importantsima y muy decisiva. Si nos referimos muy brevemente slo a la tradicin que es favorable al filsofo, Scrates fue un hroe para la escuela que fund Platn, la Academia50. A finales del siglo primero a. n. e., el estoico Filodemo de Gadara se atrevi a decir que su escuela deba cambiar su nombre por la de socrtica51. Scrates y Digenes el cnico, muchas veces, aparecieron confundidos; dicha tradicin es la que recogi tambin el cristianismo. Algunos cristianos vieron en realidad a Scrates como una prefiguracin de Jesucristo52. Dicho esto, no resultar extrao que a finales del siglo quince al neoplatnico Marsilio Ficino se le ocurriera decir que a la imitatio Socratis le segua la imitatio Christi. Erasmo, a principios del siglo diecisis, lo llama santo53. Liberado de ataduras religiosas, aunque no del anacronismo, en el diecinueve J. S. Mill erigi a Scrates en uno de los modelos histricos de la libertad de pensamiento y discusin, y as lo trata en el captulo segundo de su obra Sobre la libertad.
Algunos, como Eugne Duprel, relegan a Scrates al campo de las fantasas literarias. Otros como Olof Gigon, a la absoluta imposibilidad de dar con alguna certidumbre acerca de cul fuera su pensamiento genuino. Gregorio LURI, Gua para no entender a Scrates: reconstruccin de la atopa socrtica, Trotta, Madrid, 2004, p. 16. 49 [El problema socrtico es uno de esos problemas de la Historia que jams sern resueltos]. DERENNE, Les Procs dimpit intents aux philosophes Athnes au Vme. et au IVme. sicles avant J.-C., p. 71. 50 Sobre la heroizacin de Scrates, vase Stephen A. WHITE, Socrates at Colonus: A Hero for the Academy, en Nicholas D. SMITH y Paul B. WOODRUFF (eds.), Reason and Religion in Socratic Philosophy, Oxford University Press, Oxford, 2000, pp. 151ss. 51 Anthony A. LONG, Socrates in Hellenistic Philosophy, en Stoic Studies, University of California Press, Berkeley, Los ngeles, London, 2001, pp. 3-4. 52 F. Gerald DOWNING, Cynics and Christians: New Testament Studies, n. 30 (1984), pp. 584ss. 53 El de Rotterdam haba proclamado, incluyndolo en sus letanas: Santo Scrates, ruega por nosotros. LURI, Gua para no entender a Scrates, p. 186.
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Scrates ha sido un modelo para la democracia, y sigue sindolo, aunque no slo por los motivos que seal Mill. Segn explicar poco despus su contemporneo (y muy ledo por l) George Grote54, Scrates aparte de ser un grandsimo patriota ateniense fue, adems, un demcrata. Para ello Grote se basaba en el Critn de Platn. La suerte de un Scrates demcrata, es muy importante destacarlo, llega al da de hoy con la defensa que han hecho, por ejemplo, Martha Nussbaum55 y Peter Euben56. Estos dos autores suelen utilizar el camino allanado por uno de los mejores intrpretes que de Scrates hubo en el siglo veinte, Gregory Vlastos57. Euben, por su parte, bas su defensa tomando como referencia principalmente un dilogo platnico al que todava no hemos hecho referencia, el Gorgias. La defensa de un Scrates como partidario de la democracia encuentra, no obstante, serias dificultades. As, segn Benjamin Barber (siguiendo el Critn), aunque Scrates hubiese sido un verdadero patriota y por tanto amara a su ciudad, que es ciertamente lo nico que se trasluce del dilogo, esto no le convierte en partidario del rgimen que entonces imperaba en Atenas58. Ni siquiera se cita en el Critn al rgimen democrtico ateniense, aunque, sorprendentemente, para los defensores del Scrates demcrata esto no hara falta59. Barber incide, tambin, en las incoherencias internas en que se incurre defendiendo un Scrates demcrata fundndose en el Gorgias, y llama la atencin sobre que sus defensores (Euben) no hayan reparado en que Scrates juzga absurda la regla de la mayora, y no se hayan preguntado entonces si no reside en esto la democracia60.
54 George B. GROTE, Plato and the Other Companions of Sokrates, vol. I, Murray, London, 1865, pp. 302-304. La obra ms leda de Grote en su propio tiempo fue A History of Greece, pero en ella se trata a Scrates como partidario de la oligarqua. GROTE, A History of Greece. Vol II: Legendary Greece. Grecian History to the Begin of Peisistratus of Athens, Murray, London, 1851, pp. 144-146. 55 Martha C. NUSSBAUM, El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, traduccin de J. Pailaya, Paids, Barcelona, 2005, passim. 56 J. Peter EUBEN, Reading Democracy: Socratic Dialogues and the Political Education of Democratic Citizens, en Josiah OBER y Charles HEDRICK (eds.), Demokratia: A Conversation on Democracies, Ancient and Modern, Princeton University Press, Princeton, 1996, pp. 327ss. 57 Para su interpretacin del Scrates demcrata debe consultarse, principalmente, su artculo The Historical Socrates and Athenian Democracy, en Socratic Studies, edicin de M. F. Burnyeat, Cambridge University Press, Cambridge, 1994, pp. 87ss. 58 Benjamin R. BARBER, An Aristocracy of Everyone: The Politics of Education and the Future of America, Ballantine, New York, 1992, p. 186. 59 VLASTOS, The Historical Socrates and Athenian Democracy, en Socratic Studies, p. 104. 60 BARBER, Misreading Democracy: Peter Euben and the Gorgias, en OBER y HEDRICK (eds.), Demokratia: A Conversation on Democracies, Ancient and Modern, p. 362.
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Platn en la Apologa critica el mal funcionamiento del rgimen democrtico, y dicha denuncia platnica constituye su propia impresin sobre la mala ciudadana de los atenienses, puesta en boca de Scrates61. No se requiere ser un avispado especialista en el arte forense para notar que el Scrates de la Apologa est haciendo una malsima defensa de s mismo62. Debo enfatizarlo una ltima vez, se trata de la puesta en escena de Scrates por Platn. Un Platn que aunque denigr a los sofistas, como es bien sabido, en la Apologa (y no slo en ella) se muestra como un consumado rtor63. O acaso no se convence uno de la culpabilidad de Scrates, habindola ledo? Si seguimos la propuesta de Burnyeat64, imaginando el perfil de un escrupuloso dikasta juzgando al reo Scrates, convencido de que va a tratar de ser justo desde el principio del juicio hasta que emita su voto, y que no se hallase motivado por algn tipo de prejuicios (por ejemplo, no sabe si a Scrates se le toma por un sofista, ni cmo actu cuando desempe su pritana, ni que se le relacionaba con Alcibades y con Critias), podra haber votado que Scrates era inocente? La respuesta de Burnyeat es no. La cuestin radica, desde luego, en que, para lograr que surta efecto su crtica de lo que l consideraba mala ciudadana, Platn construye un perfil de Scrates como animal incvico como la manera ms eficaz de contraponer sus propias intenciones frente al thos reinante en Atenas65.
Fiel a su estrategia de un Scrates demcrata, Euben defiende que tambin este dilogo sera propicio para dicho propsito, pero no slo eso. Va ms lejos y afirma que el modelo cvico del Scrates de la Apologa se encuentra en consonancia con el de la oracin fnebre de Pericles que contiene la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucdides. Peter EUBEN, Platos Apology of Socrates: Political Identity and Political Philosophy, en The Tragedy of Political Theory: The Road not Taken, Princeton University Press, Princeton, 1990, pp. 206-207. En realidad, parece que el papel que Euben asigna al modelo cvico de Scrates es la profundizacin del de Pericles: Socrates is a man who seeks regenerate their now corrupting traditions and institutions. [Scrates es un hombre que busca regenerar las tradiciones e instituciones en su da corrompidas]. Ibid., p. 204. Yo no estoy muy seguro que, de aceptar dicha labor regenerativa, ello supusiera seguir en la estela de los valores democrticos del Pericles de la oracin fnebre. 62 Reeve piensa que la defensa de Scrates en la Apologa es buena. C. D. C. REEVE, Socrates in the Apology: An Essay on Platos Apology of Socrates, Hackett, Indianapolis, 1989, pp. 82ss. 63 Platn conoce muy bien las habilidades retricas. Vase la obra de Sara S. MONOSON, Platos Democratic Entanglements: Athenian Politics and the Practise of Philosophy, Princeton University Press, Princeton, 2000, passim. 64 BURNYEAT, The Impiety of Socrates, p. 135. 65 Burnyeat se adhiere a la interpretacin segn la cual, leyendo la obra platnica, Platn tambin conden a su maestro: there is no doubt that the relation between the author of the Apology and the author of Euthyphro, Republic, and Laws X is the relation of identity. [No hay duda de que la relacin entre el autor de la Apologa y el autor del Eutifrn, la Repblica y Las leyes X es una relacin de identidad]. Ibid., p. 143. Este aspecto ha sido estudiado, entre otros, por Christopher J. ROWE, Killing Socrates: Platos Later Thoughts on Democracy: The Journal of Hellenic Studies, n. 121 (2001), pp. 61ss.
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EL EGOSMO DE SCRATES Scrates declara en la Apologa:

El mayor bien para un hombre es precisamente ste, tener conversaciones cada da acerca de la virtud y de los otros temas de los que vosotros me habis odo dialogar cuando me examinaba a m mismo y a otros, ydigo que una vida sin examen no tiene objeto vivirla66.
Inspirndose en este pasaje de la Apologa se ha fundado tanto la autonoma filosfica67 como, en general, la autonoma moral. Con ella se ha defendido la construccin de un modelo de ciudadana democrtica basado en la capacidad de la inteligencia prctica o el juicio crtico. Pero estas palabras de Scrates erigidas en un lema cvico actual, sin embargo, no lo eran en el mundo de la plis en que vivi. Hoy da rige el valor de la autonoma individual, que no encuentra ms lmite, por decirlo con Mill68, que el perjuicio a los dems. La idea de libertad en Mill descansa sobre estas palabras de la Apologa69. Nussbaum70, por ejemplo, ha cimentado sobre dicho lema lo que llama (al modo de Sneca) el cultivo de la humanidad, es decir, la reivindicacin de una ciudadana crtica y responsable. Cmo es posible, entonces, que estas palabras de Scrates puedan servir de emblema al civismo moderno pero fueran una aberracin vistas desde el punto de vista del civismo antiguo, dado que considerando el thos cvico71 Scrates estaba equivocado o fue injusto (adikei)? En la Atenas de Scrates rega una nocin distinta a la de la autonoma moderna. Aristteles zanjara demasiado fcilmente la nocin de autrkeia cuando estableci esta hipstasis: que los intereses de los ciudadanos son los intereses de la ciudad72. Scrates era la viva muestra de que los intereses del ciudadano podan no ser los de la plis, y encarna, entonces, la contradiccin entre las
PLATN, Apologa, p. 180 (38a). Del choque entre la filosofa y el thos cvico surge el filsofo como una figura ms de la alteridad. Maria M. SASSI, La Scienza delluomo nella Grecia antica, Bollati Boringhieri, Torino, pp. 32-35. 68 John Stuart MILL, Sobre la libertad, traduccin de Pablo de Azcarate, Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 68. 69 Ibid., pp. 112-113. Vase William GALSTON, Civic Education in Liberal State, en Amelie O. RORTY (ed.), Philosophers on Education: Historical Perspectives, Routledge, London, 2004, p. 471. 70 NUSSBAUM, El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, p. 21. 71 PLATN, Apologa, p. 159 (24b). 72 La cita de Aristteles a la que me refiero la doy ms abajo. Vide infra p. 57.
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distintas nociones pblica y egosta de la autonoma73. Si somos ms precisos, Scrates encarnaba dicha contradiccin: (i) En cuanto yo; (ii) en cuanto sujeto; y (iii) en cuanto individuo. Jean-Pierre Vernant distingui estas tres facetas para referirse con respecto a todo ciudadano de la plis clsica en El individuo y la ciudad74. All explica que el primer aspecto concierne a la interioridad del ciudadano; el segundo, a las expresiones del ciudadano hablando en nombre propio; y el tercero, al papel o valor del ciudadano en relacin al grupo o la comunidad. Dicho del ciudadano Scrates: (i) El cuidado de s; (ii) las actuaciones, expresiones y manifestaciones propias o como dion (persona privada); y (iii) las actuaciones, expresiones y manifestaciones como ciudadano (polits) que forma parte de la comunidad cvica ateniense (politeuma). De entenderlo as, la consideracin de la interioridad de Scrates (i) nos llevara en realidad a tener que tratar con cierto abundamiento la filosofa moral de Scrates, cuestin que necesariamente hemos de dejar al margen de nuestro estudio. Los otros dos aspectos (ii y iii), por el contrario, son los que mereceran nuestra consideracin. Es dudoso que un procedimiento de diseccin tan alambicado como ste, a buen seguro explicativo, pueda sernos til, dado que se hace ciertamente difcil aplicarlo a Scrates, por no decir que es imposible deslindar con nitidez uno y otro mbito. Roberto Mondolfo escribi en La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua que resulta imposible separar y oponer totalmente el espritu de la edad antigua respecto del de la cristiana y moderna, como si aquel fuese exclusivamente objetivista y ste nicamente subjetivista75. Junto a ello, convendra recordar lo que dijimos al empezar acerca de lo inconveniente de separar las esferas privada y pblica. Por ejemplo, el socrtico cuidarse de s (epimelethenai sautou)76 contradeca el cuidado (epimleia) sancionado por la plis. Sin embargo, este ltimo aspecto se corresponde propiamente con el segundo que hemos sealado (y no ya con el primero). La epimCynthia FARRAR, The Origins of Democratic Thinking: The Invention of Politics in Democratic Athens, Cambridge University Press, Cambridge, 1988, p. 121. 74 Reunido en Jean-Pierre VERNANT, El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia, traduccin de J. Palacio, Paids, Barcelona, 2001, pp. 207ss. 75 Roberto MONDOLFO, La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Ediciones Imn, Buenos Aires, 1955, p. 46. 76 Juan Zaragoza traduce esta cita por preocuparse de s. PLATN, Alcibades I, en Dilogos VII, traducidos por J. Zaragoza y P. Gmez Card, Gredos, Madrid, 1992, p. 69 (127e). En buena medida, es en este pasaje del Alcibades I (si se aade el pensamiento de algunos comentaristas a Platn, como Albino) en donde se basa la interpretacin foucaultiana del cuidado de s. Michel FOUCAULT, Tecnologas del yo y otros textos afines, traduccin de M. Allendesalazar, Paids, Barcelona, 2000, pp. 57-58.
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leia consista en el cuidado de s mismo con la plis. En su defensa de un fuero moral autnomo y propio, el yo Scrates trastoca aquel cuidado que cuenta con la comunidad cvica tranformndolo en uno independiente, es decir, en un cuidado irreconocible para la mayora de sus conciudadanos. Represe en el sonoro nombre que lleva uno de los famosos acusadores de Scrates: Meleto o El que se cuida77. El cuidado de la plis se fundaba en valores tradicionales tales como la familia, la fama, el cuerpo o la riqueza, sin embargo, Scrates reivindicaba unas cualidades intelectuales y morales que no requeran a la plis78. Dirigindose a los atenienses (segundo aspecto?), Scrates pretendi persuadirles para que se ocuparan del alma y no de sus cuerpos ni de los bienes79. El quid de la diferencia frontal existente entre Scrates y los dems atenienses era la injerencia de su mbito ntimo de la personalidad (i) en el pblico (iii). Pero cunto hay en la Apologa que hubiera chocado o podido sonar extrao a los odos de sus conciudadanos? Precisamente el ncleo de lo que hoy da, segn he dicho, forma parte de las conquistas del civismo. Scrates crea en el valor de la prosperidad personal, es decir que uno puede y debe prosperar por s mismo, usando de sus propias luces e ingenio80. La excelencia (aret) o virtud socrtica requera al ciudadano, pero slo en cuanto a sujeto o individuo, sin su ligazn vital con la comunidad o con los dems ciudadanos81. Sin embargo, esto que puede reputarse tan moderno, en sentido propio, era algo que histricamente slo haba estado al alcance de los tiranos o de forma coetnea a Scrates, al alcance de seores o dspotas slo entre brbaros. La vanagloria del hombre prspero, que pretende serlo por s mismo, constitua un exceso (hyvbris) ya que supone lograrlo con independencia de los dioses82. No era este el tipo de lacra
77 Este orden de cuestiones en relacin al cuidado cvico (epimleia) y el nuevo que predica Scrates ha sido tratado por Gregorio LURI, El proceso de Scrates. Scrates y la tradicin del socratismo, Trotta, Madrid, 1998, passim. 78 PLATN, Apologa, p. 168 (29e). Vase FOUCAULT, Tecnologas del yo y otros textos afines, pp. 50-52. 79 PLATN, Apologa, p. 168 (30b). 80 BURNYEAT, The Impiety of Socrates, p. 139. Al final del artculo Burnyeat ofrece un interesantsimo comentario, en donde menciona que esta misma dialctica se reprodujo en el conflicto generado con la Reforma, en el siglo diecisis, y en la actualidad ante polmicas como la que gener la obra Versos satnicos de Salman Rusdie. Nosotros podramos aadir la de las caricaturas de Mahoma en 2006. 81 EUBEN, Platos Apology of Socrates: Political Identity and Political Philosophy, p. 205. Resulta cuanto menos un poco contradictorio que esta idea la defienda Euben teniendo en cuenta cul es su imagen de Scrates y la interpretacin que defiende de la Apologa (vide supra nota 61). 82 Nicholas R. E. FISHER, Hybris: A Study in the Values of Honour and Shame in Ancient Greece, Aris & Phillips, Warminster, 1992, pp. 36ss.
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que pretenda extirparse en la Atenas que al final cae derrotada por Esparta? Scrates reconoce haberse entregado a este tipo de cuidados individualistas durante buena parte de su vida, aunque dice contar con el dios de Delfos de su parte83. La skesis socrtica consista en un camino de interiorizacin o de unificacin del yo, desarrollado luego por Platn. La epimleia socrtica se dirigi, ya en el discpulo, hacia una autntica reforma, conversin o periagog84. Pero es para Platn y no para Scrates que la plis se convierta en una ciudad interior en donde reinar la tica sin la poltica85. Para Aristteles, el pensador por antonomasia de la plis, el humano es un viviente cvico, requiriendo por naturaleza de sus semejantes, los ciudadanos. En relacin con el criterio de la autonoma o independencia de que hemos hablado Aristteles dice:
Decimos suficiente (autrkes) no en relacin con uno mismo, con el ser que vive una vida solitaria, sino tambin en relacin con los padres, hijos y mujer, y, en general, con los amigos y conciudadanos, puesto que el hombre es por naturaleza un ser social86.
La autrkeia aristotlica, por tanto, no se concibe sin el marco en ltimo trmino de la plis. Ello encerraba todo hay que decirlo una contradiccin87, dado que la autonoma tambin concerna a la consecucin de lo que Aristteles llama perfecta felicidad (eudaimona), y tal como queda concebida sta parece chocar con la vida prctica (o poltica):
Tal vida [eudaimnica]sera superior a la de un hombre, pues el hombre vivira de esa manera no en cuanto hombre, sino en cuanto hay algo de divino en l88.
Segn Aristteles ni las bestias ni los dioses requieren de la vida poltica, o porque, en el primer caso, la desconocen, o porque, en el segundo, no la necesitan89. Scrates era un hombre virtuoso o excelente muy especial, lo que los antiguos llamaban un hombre divino (theios ner). Segn lo hemos anunciado, la
Sobre esta singularidad socrtica, vide infra p. 24. Charles TAYLOR, Las fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, traduccin de A. Lizn, Paids, Barcelona, 1996, pp. 136, 140-141. 85 Julia ANNAS, Platonic Ethics: Old and New, Cornell University Press, Ithaca, 1999, pp. 72ss. 86 ARISTTELES, tica nicomquea / tica Eudemia, traduccin de J. Pall Bonet, Gredos, Madrid, 1998, p. 143 (I, 7, 1097b 7-10). 87 Gabriel R. LEAR, Happy Lives and The Highest Good, Princeton University Press, Princeton, 2004, pp. 47ss. 88 ARISTTELES, tica nicomquea / tica Eudemia, p. 396 (X, 7, 1177b 25-28). 89 ARISTTELES, Poltica, traduccin de M. Garca Valds, Gredos, Madrid, 1988, p. 52 (I, 2, 14, 1253a).
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Apologa alude a la misin de filosofar que personalmente le haba conferido el dios de Delfos90. El orculo dlfico haba declarado a su discpulo Querefonte que Scrates era nico y singular, pues era, de entre todos los hombres, el ms sabio91. Sin embargo, los seres nicos viven fuera de la plis, y siguiendo lo que establece Aristteles, las bestias y los dioses son vivientes solitarios, que slo requieren de s mismos. Scrates fue, como dice el Gorgias, uno de los pocos atenienses, por no decir el nico, que se dedica[ba] al verdadero arte de la poltica y el nico que la practi[c] en esos tiempos92. Scrates en la Apologa se enfrenta l solo a todos sus paisanos en un modelo de herosmo que slo haba practicado el Aquiles de la Ilada de Homero, y a l se compara93. Naomi Reshotko ha explicado brillantemente cmo el Scrates de la Apologa se erige en modelo del egosmo anticvico: the image of Achilles, which Socrates evokes at Apology 28c-d, gives further evidence that Socrates believed that the death can be a noble and egoistic choice. Achilles chose to avenge Patroclus and die himself94. Aquiles ser el hroe emulado por los hombres singulares, me refiero a que lleg a ser, para cuando ha desaparecido la forma de vida de la plis clsica, uno de los modelos preferidos por los autcratas95. El mundo de la plis era el de una sociedad a la vista, a la luz de lo pblico, aunque solamente abierta a sus amigos (los ciudadanos: philoi). Sabemos que Scrates frecuentaba los espacios abiertos de la ciudad96, pero cuando lo haca en realidad era para entablar dilogos ntimos o privados. La diferencia entre el dilogo y el discurso, que estaba integrado en la praxis cvica (como sirve de muestra la propia Apologa), es no slo importante sino trascendental. Aun cuando la mayora de los ciudadanos no saban emitir el tipo de discursos como los que se
PLATN, Apologa, pp. 166-167, 173 (28e-29a; 33c). Ibid., p. 155 (21b). 92 PLATN, Gorgias, en Dilogos II, traducciones de J. Calonge , E. Acosta , F. J. Olivieri , J. L. Calvo , Gredos, Madrid, 1999, p. 137 (521d). 93 PLATN, Apologa, p. 166 (28c-d). 94 [La imagen de Aquiles, que Scrates evoca en la Apologa 28c-d, evidencia ms si cabe lo que Scrates crea, que la muerte poda ser una eleccin noble y egosta. Aquiles eligi vengarse de Patroclo y muri l mismo]. Naomi RESHOTKO, Socratic Virtue: Making the Best of the Neither-Good-nor Bad, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, p. 60. 95 Gregory NAGY, The Best of Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1979, pp. 67ss. 96 Jenofonte enfatiza que Scrates siempre estaba en pblico. Muy de maana iba a los paseos y gimnasios, y cuando la plaza estaba llena, all se le vea, y el resto del da siempre estaba donde pudiera encontrarse con ms gente. JENOFONTE, Recuerdos de Scrates, en Recuerdos de Scrates. Econmico. Banquete. Apologa de Scrates, traduccin de J. Zaragoza, Gredos, Madrid, 1993, p. 22 (I, 1, 10). La Apologa tambin se refiere a la costumbre que tena de frecuentar el gora, cerca de las mesas en donde se instalaban los cambistas. Muchos autores sealan que esto poda haber influido en que se le percibiese como sofista. PLATN, Apologa, p. 149 (17c).
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enseaban en las escuelas de retrica, entre otras razones (la ms importante) porque no se lo podan permitir econmicamente, ni supieran o no se atrevieran hablar en pblico, por ejemplo, en la Asamblea (Ekklesa), cualquier ciudadano habra percibido la gran distancia entre entablar dilogos ntimos o privados con un ciudadano o con un discpulo y hacerlo mediante discursos, los cuales se pronunciaban ante auditorios. La facilidad del discurso reside en que, siguiendo el ejemplo, el ciudadano poda adherirse a favor o en contra de la propuesta de un rtor en la Asamblea emitiendo simplemente su voto annimamente, mientras que el dilogo exige una respuesta personal del interlocutor, hablar, y seguir atentamente a quien discurre, so pena de quedar fuera del mismo dilogo. La forma misma del discurso, y no slo el contenido ya lo advertamos al final del apartado anterior era esencial, dado que un discurso mal elaborado indudablemente tendra un efecto perjudicial. Los jueces tambin juzgaban la capacidad oratoria del ciudadano97. Scrates reconoce no saber hablar en pblico, ni siquiera se atreve a hacerlo. En relacin a estas carencias le hace decir Platn:
Quiz pueda parecer extrao que yo, privadamente, yendo de una a otra parte dconsejos y me meta en muchas cosas, y no me atreva a subir a la tribuna del pueblo y dar consejos a la ciudad98.
Scrates dialogaba ntimamente, l consigo mismo y, tambin, frente a cualquier interlocutor individual. Cuando este crculo ntimo se ampliaba, en las casas de sus amigos y discpulos, tampoco lograba sobreponerse a ese mbito social y legalmente reconocido que tenan los clubs cvicos, hermandades o grupos de camaradera (me refiero a las uniones como las koinonai, synousai o hetairai)99. Adems, como es bien sabido por los dilogos platnicos, lo que Scrates discuta no concerna a su vida ntima (bos dios) ni a lo inefable (el misterio o el secreto religioso)100, sino a cuestiones que tenan alcance pbliAntonio LPEZ EIRE y Javier DE SANTIAGO GUERVS, Retrica y comunicacin poltica, Ctedra, Madrid, 2000, p. 43. 98 PLATN, Apologa, p. 170 (31c). 99 Livio ROSSETTI, Il momento conviviale dell eteria socratica e il suo significato pedagogico: Ancient Society, n. 7 (1977), pp. 29ss. Y Nicholas F. JONES, The Associations of Classical Athens: The Response to Democracy, Oxford University Press, New York, 1999, pp. 228-230. 100 El silencio tena un lugar institucionalizado en la plis; me refiero al silencio ritual (arrheton), lo inefable, que envolva a los cultos secretos o mistricos, vedados para todo aquel que no estuviera iniciado; los iniciados tenan la obligacin de no desvelarlos. Vase Silvia MONTIGLIO, The Silence in the land of Lgos, Princeton University Press, Princeton, 2000, pp. 37-38. En el tica se hallaba uno de los ms importantes de toda Grecia, los de Eleusis, a los que ya nos referimos para aludir precisamente a que fueron profanados.
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co, como el valor cvico (andrea), la justicia (dikaiosyvne) o la piedad (eusbeia). El hecho de reconocerse tan poco hbil o pudoroso con el uso de la palabra se relacionaba, en trminos histricos, con el laconismo del aprgmon, el cual apoyaba una ideologa ancestral (patrios politea), oligrquica y campesina (pequeo fundiaria), ajena a los intereses de la parte urbana de la plis (astu)101. El Hiplito de la tragedia homnima de Eurpides presenta muchas caractersticas comunes con Scrates. Si Scrates es nico en su sabidura y en singular en cuanto a ciudadana, el prncipe Hiplito refiere de s mismo: no ha nacido hombre ms virtuoso que yo102, y tambin se muestra tmido cuando se trata de hablar en pblico103. En realidad, por dentro de estas posturas ideolgicas de los ciudadanos en pro y en contra de la democracia (respectivamente, ciudadanos parlantes y los silentes que preferan hablar en privado a sus iguales contra la democracia) se encontraba, como Josiah Ober ha puesto de manifiesto104, la imposibilidad para llegar a verdaderos acuerdos sobre cmo vivir aceptndose los unos a los otros, mxime cuando la poltica se halla por aquellos das muy polarizada, y el contrario poltico (la faccin, la oposicin) se convierte en enemigo. El problema era de tal magnitud que dicha incapacidad se reproduca en la imposibilidad para desarrollar una forma de dilogo crtico mediante el cual se aproximaran ambas posturas y dejasen de ser irreconciliables. Teniendo presente que las fuentes antiguas en general son predominantemente antidemocrticas, Ober escribe:
If the basic notion that elite Athenian writers on political topics had the demos in mind, even when addressing their fellow intellectuals, is quite simple, in practice Athenian writers found it difficult to develop a critical language and the generic efforts that would allow them to engage in dialogue with democratic discourse on an equal footing105.
CARTER, The Quiet Athenian, pp. 76ss. EURPIDES, Hiplito, en Tragedias I, traducciones de A. Medina y J. A. Lpez Frez, Gredos, Madrid, 1977, p. 362 (995-996). 103 Ibid. p. 362 (986). Aunque sin compararlos, Hiplito y Scrates son dos de las figuras en que Carter repara en su importante estudio sobre los amantes del silencio cvico. CARTER, The Quiet Athenian, pp. 52-56 y 183-185, respectivamente. 104 Josiah OBER, Political Dissent in Democratic Athens, Princeton University Press, Princeton, 1998, pp. 28-30. 105 [Si la idea bsica es que la elite de escritores atenienses de temas polticos tenan en mente al demos (o pueblo), incluso cuando se dirigen a otros compaeros suyos intelectuales, la cuestin es muy simple, prcticamente a estos escritores les fue imposible llegar a articular un lenguaje crtico y un comn esfuerzo que les hubiese permitido entablar un dilogo con el discurso democrtico en pie de igualdad]. Ibid., p. 28.
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De serle reconocida a Scrates posturas de este tipo, podra habrsele visto como a un elitista (de hecho se le relacionaba, como dijimos antes, con Alcibades) e incluso como a un abierto antidemocrtica (uno de sus seguidores, tambin lo dijimos, haba sido el tirano Critias). Thomas Brickhouse y Nicholas Smith recalcan el hecho de que Scrates estuviera relacionado, no con simples malos ciudadanos, sino en realidad con autnticos bad men106, y a ojos de la opinin (pheme) esto poda haber conducido a los ms variopintos malentendidos, de los que el Scrates de la Apologa pretende desquitarse. As, alude a este tipo de falsa opinin107 y tergiversaciones108 que han prosperado sobre l en Atenas durante ya muchos aos109, incluso recuerda el flaqusimo favor que le prest Aristfanes110. Segn hemos repetido, las habladuras decan que era un sofista; en este caso, tambin se desmarca de la idea de que hay un tal Scrates, sabio, quehace ms fuerte el argumento ms dbil, o de que es uno de esos cientficos que perdan sus energas indagando las cosas celestes [y] todo lo que hay bajo la tierra111. Las cuestiones de carcter cosmolgico incumban no a lo que hoy nosotros entendemos por ciencia sino a la teologa, y por tanto estaban investidas con la autoridad o sbas, es decir, deban infundir un respeto o temor reverencial, y eran intocables. Por estas cuestiones se abrieron procesos de impiedad (asbeia) a Anaxgoras112 y al sofista Protgoras, dos intelectuales que formaron parte del crculo de Pericles. Uno de los acusadores, Meleto (al cual hemos citado por su sonoro nombre), denunciaba a Scrates diciendo que se ocupaba de lo que no le incumba113. Meleto quera decir que a un ciudadano solamente deba moverle el quehacer poltico. Por ms que el Calicles del Gorgias represente lo que Platn le hace defender en este dilogo, la ley del ms fuerte, sus palabras expresan una verdad cvica que hubieran compartido seguramente la mayora de los atenienses:
Por bien dotada que est una persona, si sigue filosofando despus de la juventud, necesariamente se hace inexperta de todo lo que es preciso que conozca el que tiene el propsito de ser un hombre bien esclarecido y bien considerado. En
[Hombres malos]. Thomas C. BRICKHOUSE y Nicholas D. SMITH, Platos Socrates, Oxford University Press, New York, 1994, p. 170. 107 PLATN, Apologa, p. 154 (21b). 108 Ibid., p. 153 (20c). 109 Ibid., p. 150 (18c). 110 Ibid., pp. 150, 151 (18d, 19c). 111 Ibid., p. 149 (18b). 112 Ibid., p. 163 (26e). 113 Ibid., p. 151 (19b).
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efecto, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras que se deben usar para tratar con los hombres en las relaciones privadas y pblicas y los placeres y pasiones humanos114.
Platn contempla en la Apologa el memorndum de Scrates como buen ciudadano ateniense al recordar haber participado como hoplita en las batallas de Potidea, Anfpolis y Delion, adems de haber ocupado el puesto de magistrado buleuta y el de pritano en el mismo Consejo de la Boul115. Si ello hubiera ocurrido en la realidad, sin duda le habra granjeado el favor de sus jueces116. Pero Platn ya haba hecho exclamar a Scrates: no he tenido tiempo de realizar ningn asunto de la ciudad digno de citar117, con lo que dar a entender que sus hazaas cvicas le valen muy poco. Aade algo todava ms inslito para la propia concepcin del vivir bien, su reconocimiento de que de haberse dedicado con propiedad a los menesteres cotidianos para la vida de cualquier ciudadano ateniense, habra muerto hace tiempo118. A pesar de que el Scrates del dilogo platnico del Critn concede que la vida cvica consiste en vivir honradamente y vivir justamente119, sin embargo, el Scrates de la Apologa reconoce abiertamente que luchar por la justicia exige actuar privada y no pblicamente120. Y al final, despus de saber su condena, en un gesto de sinceridad antirretrica121 que ms adelante caracterizar a los cnicos, Scrates termina reconociendo que su defensa puede haber sonado a desvergenza (anadeia)122 a odos de quienes le han juzgado. Jenofonte en su propia versin de la Apologa de Scrates concuerda, no obstante, en esto mismo, en la altanera de su lenguaje123. Como acabo de decir, la anadeia fue un emblema que emplearn poco despus los
PLATN, Gorgias, p. 82 (484c-d). PLATN, Apologa, pp. 166, 171-172. (28d, 32b). 116 Todo esto formaba parte de las destrezas persuasivas tpicas del discurso forense. OBER, Political Dissent in Democratic Athens, p. 172. Sin embargo, pienso que esta evidencia no podra alegarse para dar una imagen de un Scrates polyprgmon. Creo que tampoco cambia demasiado las cosas el tildar a Scrates como polyprgmon in private [un polyprgmon en (la esfera de) lo privado]. CARTER, The Quiet Athenian, p. 185. 117 PLATN, Apologa, pp. 157-158 (23b). 118 Ibid., p. 171 (31d). 119 PLATN, Critn, en Dilogos I, p. 201 (48b). 120 PLATN, Apologa, p. 171 (32a). 121 Thomas C. BRICKHOUSE y Nicholas D. SMITH, Socrates on Trial, Princeton University Press, Princeton, 1989, pp. 37-47. 122 PLATN, Apologa, p. 181 (38d). 123 JENOFONTE, Apologa, en Recuerdos. Econmico. Banquete. Apologa de Scrates, p. 367 (1).
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seguidores del que, segn cuenta la doxografa, Platn llam un Scrates enloquecido: Digenes de Snope, considerado tradicionalmente el fundador del movimiento cnico124. El desvergonzado Digenes se imaginaba ya por fuera de la vida cvico-social (polis), y lo declaraba en pblico, como Scrates; pero en el ocaso de la forma de vida de la ciudad griega clsica, los ciudadanos no tenan en consideracin las palabras de un mendigo extranjero125. Como ha explicado Oona Eisenstadt126, en la Atenas de los tiempos de Scrates las diferencias entre el aids comunitario (respeto) y el anaids Scrates s fueron determinantes para los desvergonzados. CODA: SCRATES, UN INDIVIDUO-FUERA- DEL-MUNDO Siguiendo a Richard Kraut127 es posible concluir que la propia postura de Scrates en realidad no se sostiene. Parece que Scrates tiene en mente que el dios de Delfos le ha ordenado filosofar, y filosofar consiste en trastocar el thos ateniense; que desobedecer el mandato de un dios es un acto impo; y que las leyes de Atenas prohben la impiedad. Pero la conclusin no puede ser que Scrates tiene que filosofar. Scrates debera haber tenido en cuenta, tambin, que la orden del dios es incompatible con las leyes vigentes en Atenas, que prohben subvertir el thos so pena de ser acusado por ello de impiedad. Y no poda existir, a la vez, una propuesta de ley que consistiera en contradecir una ley que estuviera vigente a menos que esa ley cambiara por los procedimientos legislativos habituales. El Scrates de la Apologa de Platn es un tbano128 que pretendi aguijonear a sus conciudadanos tambaleando el thos que sostena sus vidas y sus valores. Por mi parte, como Burnyeat, le encuentro culpable de los cargos que se le imputaron. Nosotros, como lectores, y como jueces-dikastas de la Apologa (si hemos aceptado el punto de partida tal como lo propuso Burnyeat), entramos a valorar si este Scrates platnico resulta merecedor o no de una condena a la pena capital (beber cicuta). Y after the verdict, the penalty129. Pero a m igual
Esta opinin la recoge Digenes Laercio, citado en: Carlos GARCA GUAL, La secta del perro / Versin de Vidas de los filsofos cnicos de Digenes Laercio, Alianza, Madrid, 1990, p. 124. 125 No es relevante, aunque es motivo de dudas, que el marco de las andanzas de Digenes fuera Atenas o la vecina Corinto. 126 Oona EISENSTADT, Shame in the Apology, en Zdravko PLANINC (ed.), Politics, Philosophy, Writing: Platos Art of Caring for Souls, University of Missouri Press, Columbia, 2001, pp. 42ss. 127 Richard KRAUT, Socrates and the State, Princeton University Press, Princeton, 1984, pp. 13-17. 128 PLATN, Apologa, p. 169 (30e- 31a). 129 [Despus del veredicto, la condena]. BURNYEAT, The Impiety of Socrates, p. 142.
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que remarca cuidadosamente Burnyeat130 tambin me gustara prevenir a otros lectores-dikastas de la Apologa de algo importante, pues con este estudio-juicio de Scrates no pretendo imponer a nadie mi propia opinin sobre su culpabilidad. Burnyeat tambin reconoce que no porque l crea que Scrates sea culpable significa que nosotros tengamos que secundar la pena de muerte. Sin embargo, al expresar esta tremenda conviccin, Burnyeat ha incurrido en un anacronismo, que yo intentara evitar. A ninguno de los jueces-dikastas les pudo embargar el nimo moderno de la inutilidad y lo innecesario de la pena de muerte, por decirlo al modo de Cesare de Beccaria131. Como lectores de la Apologa de Platn seguimos vindonos conminados a juzgar a Scrates, y podemos hacerlo segn advert en anteriores pginas de dos maneras: o bien desde nuestra propia perspectiva cvica, pero solamente desde ella, segn la cual la condena suele ser para los jueces y, en general, los ciudadanos atenienses y el propio rgimen democrtico; o bien, como he procurado hacer en este estudio, tratndolo desde nuestra perspectiva (naturalmente, esto es ineludible) pero rescatando unos valores cvicos que ya afortunadamente no son los nuestros. Teniendo en cuenta los valores de la plis, la reforma que propone Scrates resultaba tan cruda y frontal que difcilmente podra haber convencido a muchos de sus propios discpulos y no habra que reparar en seguidores conservadores como Jenofonte, ni tampoco, en el otro extremo, a los radicales como Antstenes. Scrates rompe las reglas convencionales del discurso (formales y de contenido), en el cual se desplegaba el cdigo de valores aceptados por cualquier audiencia cvica. He destacado cmo el tipo de discurso de Scrates en la Apologa haca imposible que las pretensiones por reconducir o, incluso, reformar la ciudadana, pudiesen haber sido comprensibles por sus conciudadanos demcratas en el mismo plano de dilogo crtico. Scrates se ha mostrado tan singular y nico ante sus conciudadanos, que ms bien parece el reverso de los valores comunitarios que rigen en la vida cotidiana de la democracia ateniense. Desde este punto de vista, podra decirse que Scrates, el mal ciudadano de la Apologa, se convierte en la cruz de la apologa que del buen ciudadano ateniense hizo el clebre epitafio u oracin fnebre de Pericles, elaborado por Tucdides en el libro II de su Historia de la guerra del Peloponeso132.
Ibidem. Cesare de BECCARIA, De los delitos y las penas. Seguido del comentario de Voltaire, traduccin de J. A. de las Casas, Alianza, Madrid, 1988, p. 45. 132 Nicole LORAUX, Socrate contrepoison de loraison funbre: LAntiquit Classique, n. 43 (1974), pp. 172ss. Recurdese lo que dijimos sobre la opinin de Euben, vide supra nota 61.
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En la Atenas clsica si prosper la vida del individuo que habla, piensa y quiere, es decir, como agente moral independiente, autnomo, y en consecuencia, esencialmente no social, fue a expensas de exponerse a importantes riesgos, como hemos tratado de mostrar. Y quienes se sustraen al thos, si como tales eran considerados por el ojo cvico, se convertan en individuos-fuera-del-mundo133. El individuo singular queda entonces desprovisto del escudo socio-comunitario, y a los que viven ajenos a la ciudad se los expulsa de la comunidad poltica. Si se me permite decirlo con la Historia de Herdoto y reparo en una de sus ancdotas no considerada en un contexto democrtico dado que se refiere a la tirana, la parbola de las espigas134 dice que cuando Periandro, tirano de Corinto, accedi al poder, mand un heraldo suyo a la corte del tirano Trasbulo de Mileto para preguntarle por la frmula para mantenerse en el gobierno. Habiendo llegado el heraldo a Mileto, y tras haberle formulado la pregunta, Trasbulo lo sac afuera de la ciudad y le dirigi a un campo sembrado de trigo; mientras el tirano peda al heraldo que le repitiese la pregunta, el tirano iba segando la espiga que l vea que sobresala sobre las otras. Una vez atravesado el campo labrado despidi al heraldo, con lo que ste se vino a Corinto creyendo que Trasbulo no le haba dado ningn consejo, y as se lo hizo saber a Periandro. l le pidi que le contara punto por punto lo que l y Trasbulo haban hecho. Periandro comprendi finalmente que lo que Trasbulo le aconsejaba era asesinar a los ciudadanos que sobresalieran, y que sta sera la forma ms segura de lograr la estabilidad en su gobierno. Evidentemente, este cuento de Herdoto viene a explicar la conservacin de un rgimen tirnico, pero no es menos cierto que, en la manera en que a lo largo de estas pginas lo hemos tratado, el rgimen democrtico ateniense tambin supo cuidarse de los ciudadanos nicos si bien con la ley, no como los tiranos. Por supuesto, y as comnmente se explica, el temor en Atenas por el advenimiento de la antigua tirana de Pisstrato y sus hijos hizo instaurar un mecanismo como el que mencionamos, el ostracismo135, que, aunque operativo
133 Louis DUMONT, Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre la ideologa moderna, traduccin de R. Tusn Calatayud, Alianza Editorial, Madrid, 1988, p. 37. 134 HERDOTO, Historia (libros V-VI), traduccin de C. Schrader, Gredos, Madrid, 2000, pp. 164ss. (V 92- 1). A este relato se refiere tambin Aristteles, aunque lo modifica. ARISTTELES, Poltica, pp. 193, 346 (III, 13, 16-17 1284a; V, 11, 5, 1313a). 135 Esta es la propia interpretacin de Aristteles en la Poltica, pp. 192-194 (III, 13, 15-19, 1284a). Sobre el miedo al individualismo cvico en el contexto al que me estoy refiriendo, vase Waller R. NEWELL, Superlative Virtue: The Problem of Monarchy in Aristotles Politics, en Carnes LORD y David K. OCONNOR (eds.), Essays on the Foundations of Aristotelian Political Science, University of California Press, Berkeley, 1990, p. 206.
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La apologa de Platn o la defensa del mal ciudadano
durante el siglo quinto a. n. e., en el cuarto cay en desuso. Los temores, en este sentido, no fueron infundados (nosotros mencionamos antes la tirana de los Treinta). Y hemos visto que en este mismo sentido debe tomarse el caso del Scrates de la Apologa. El ostraquizado poda volver despus de transcurridos diez aos y el asebs era desterrado a perpetuidad, a no ser que, como fue el caso de Scrates, decidiese permanecer en la ciudad, quedando obligado a beber la cicuta. Por otro lado, y teniendo en cuenta ese acervo tradicional al cual insistentemente he aludido, los casos del ostraquizado o el condenado por impo, solamente son dos muestras que pertenecen al amplio espectro del derecho penal ateniense. El pharmaks deba quedar extirpado del cuerpo social, siendo expulsado de la plis al ser portador de polucin (gos) que salpicaba a la comunidad (mancha o miasma)136. El reo de un crimen grave sola perder los derechos cvicos, o era expulsado de la ciudad o, in extremis, se le condenaba a muerte. Demcrito deca que hay que matar sea como fuere a quienes causan dao y van contra la justicia porque quien lo haga participar en mayor grado del buen nimo, de la justicia [y] de la seguridaden cualquier sociedad en la que se encuentre137. Protgoras justificaba la pena capital porque normalmente el criminal resulta un incorregible que ni el castigo ni la reeducacin en la justicia, la sensatez y la obediencia a la ley divina han conseguido hacer mejor; el sofista crea que la sola presencia de los criminales constitua un peligro muy serio para la ciudad; por eso el incurable matiza exige sin ms paliativo una extirpacin preventiva: echndoleo matndole138. Platn en Las leyes vino a decir algo muy parecido139 cuando el legislador de la ciudad se enfrenta a la presencia de alguien incurable; reconoce que para ellos mismos no hay ventaja en vivir [pues] partiendo de esta vida, podran beneficiar doblemente a los dems, por servirles de escarmiento contra la injusticia y por dejar
136 Como puso de relieve Derrida, el pharmaks era, al tiempo que la causa de la polucin, el remedio para poner fin a la mancha que originaba y que recaa sobre toda la ciudad mediante su condena a muerte. Jacques DERRIDA, La Dissmination, Seuil, Paris, 1972, pp. 144-145. Hay edicin en castellano: La diseminacin, traduccin de J. Martn, Editorial Fundamentos, Madrid, 1975. 137 Los filsofos presocrticos III, traducciones de A. Poratti, C. Eggers, M. I. Santa Cruz y N. L. Cordero, Gredos, Madrid, 1997, p. 416 (fr. 1095). 138 PLATN, Protgoras, en Dilogos I, p. 530-531 (325a-b). Sobre el criminal como impuro y enfermo, vase Luis GIL FERNNDEZ, Therapeia. La medicina popular en el mundo clsico, Triacastela, Madrid, 2004, pp. 104-115. 139 Esta es, seguramente, una de las influencias ms palpables que Platn recibe de los sofistas. Trevor J. SAUNDERS, Protagoras and Plato on Punishment, en G. B. KERFERD (ed.), The Sophists and their Legacy (Proceedings of the Fourth International Colloquium on Ancient Philosophy at Bad Homburg, 29th August- 1st September 1979), Steiner, Wiesbaden, pp. 129ss.
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la ciudad libre de malvados140. Platn en este ltimo de sus dilogos, de donde por cierto ha desaparecido Scrates, trata tambin con detenimiento el crimen de asbeia. En impiedad incurriran los que faltan y ofenden a los dioses (los ateos y los supersticiosos). Pero Platn distingue de forma sutilsima141 entre los que actan de buena fe, de palabra o de obra. Para stos se halla destinado un reformatorio de la moderacin o sophronisterion, en el cual el reo permanecer recluido cinco aos. En cambio, los de mala fe o los alevosos han de ser segregados de inmediato de la comunidad (medida que no incluye a los recalcitrantes, que son entregados sin ms al verdugo). La condena consistir, en este caso, en su confinamiento a perpetuidad en otro tipo de prisin que estar en medio del campo, en el lugar ms desierto en donde slo los esclavos pueden atenderles. Por tanto, fuera-del-mundo, en el espacio polis.
PLATN, Las leyes, pp. 114-115 (IX, 862e). Ibid., pp. 183-184 (X, 908a). Para Platn existen dos tipos de ateos. Por un lado, aquellos que tienen un sentido de lo moral porque detestan la maldad, y por otro, aquellos que adems de carecer de la creencia en la divinidad no tienen este sentido y se muestran injustos. stos son los peores; Platn liga sus actuaciones con la influencia que ejercen sobre adivinos y supersticiosos. Ibid., p. 184 (X, 908b-c). Vase SAUNDERS, Platos Penal Code: Tradition, Controversy, and Reform in Greek Penology, pp. 303- 323.
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La Apologa de Platn o la defensa del mal ciudadano

Recibido: 22 de febrero de 2008. Aceptado: 20 de mayo de 2008.

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La Apologa de Platn o la defensa del mal ciudadano

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EL EGOSMO DE SCRATES Scrates declara en la Apologa:

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