1.3.C - Métodos de La Filosofía
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Extraido de:
https://filosofia-6.blogspot.com/2013/09/metodos-de-la-fiosofia.html
Filosofia
MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA
Denomina mayéutica a esta práctica que en griego significa “partera”, se puede traducir al
lenguaje filosófico como el arte de alumbrar espíritus.
La frase “Solo sé que no se nada” únicamente tiene sentido en este contexto: Sócrates se
presenta como un ignorante con respecto al tema de reflexión, porque su función no es la de
hallar él mismo la verdad, sino la de contribuir a que el interlocutor la encuentre.
Para evitar equívocos con la fe, descartes sustituye a Dios con la hipótesis de un genio
maligno, que tiene la voluntad de engañarlo en todo lo que piensa. Dudar implica pensar y a
su vez pensar implica existir. Por lo tanto, tenemos aquí la primera verdad: “Pienso, luego
existo”, a partir de la cual se puede construir conocimiento bien fundamentado.
Método crítico o criticismo.- El filósofo alemán Immanuel Kant entiende la crítica como el
proceso por el cual la razón se vuelve sobre sí misma para conocer sus propios límites y las
condiciones en que funda su propia validez.
El método crítico somete a discusión tanto la validez lógica de los discursos con pretensiones
científicas, como sus derivaciones de carácter ético. Clasifica los juicios en:
A posteriori.- Son enunciados que se originan a partir de la experiencia. Ejemplo: El sol brilla.
Método fenomenológico.- Fue desarrollado por el filósofo alemán Edmund Husserl, quien
toma como punto de partida la duda metódica cartesiana. La duda revela al propio “yo” que
duda. Este “yo” no es el “yo psicológico” sino un “yo trascendental” o “puro”. El “yo
psicológico” corresponde al “yo individual” que pregunta, por ejemplo, por asuntos personales
de los demás; el “yo trascendental” es el “yo” del cual todos los individuos participamos, es el
“yo” que piensa, que investiga, que interroga. El “yo psicológico” es singular, pertenece a un
único individuo; el “yo trascendental” es el “yo pienso” que está presente todo ser humano
posible.
Husserl analiza la estructura de los actos mentales o psicológicos y como éstos están
dirigidos hacia los objetos reales o irreales. Precisamente la principal característica de la
conciencia (conocimiento) es que siempre es intencional.
Así el primer paso para encontrar el fundamento de la realidad definida como fenómeno,
implica poner entre paréntesis o dejar en suspenso todas nuestras certezas sobre la realidad,
hasta refundamentarlas cuando el investigador ya no tiene dudas. Esta operación metódica
de evitar los juicios previos se denomina epojé fenomenológico.
Esta concepción presupone que cualquier persona tiene la misma comprensión lectora que
las demás y por lo tanto es posible alcanzar una única interpretación correcta.
Heidegger afirma que para llegar a la comprensión debemos pasar por una estructura
circular a la que denomina círculo hermenéutico y afirma que toda interpretación, para
producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar; o sea, el proceso
de comprensión no parte de la nada, sino de aquello que ya ha sido comprendido o admitido
como válido o cierto.
Según derriba, la deconstrucción funciona sobre la base de una lógica paradójica, una noción
contradictoria; mientras el Término lógica denota aquello que acata las leyes del
razonamiento, el de paradoja se refiere se refiere a lo que contradice a la razón.
Método dialéctico.- Platón concibe a la dialéctica como un modelo según el cual debe
constituirse el conocimiento correcto, en sus diálogos presenta a Sócrates como el filósofo
dialéctico que a través de la mayéutica ayuda a sus discípulos a pensar correctamente.
Según Marx, las contradicciones reales sólo encuentran su solución en la práctica, es decir,
en la vida real a través del trabajo. La dialéctica de Marx es materialista porque pone a la
praxis, esto es, el actuar humano-social, como la actividad que transforma y produce
efectivamente lo real, que convierte la realidad natural en realidad humana.
* El análisis socio-histórico.
* El análisis discursivo
*La interpretación
Análisis de la estructura sintáctica.- Estudia la secuencia de las ideas, así como los recursos
oracionales que desempeñan un papel central en el discurso, como la nominalización y
pasivización, entre otros.
Con respecto al nivel de la interpretación cabe señalar que, a pesar de la rigurosidad en los
métodos para el análisis del discurso, éstos no pueden suprimir la necesidad de una
construcción creativa de la significación, es decir una explicación interpretativa de lo dicho.
La Filosofía analítica o Filosofía del lenguaje supone que sólo tiene sentido hablar de aquello
que puede ser observado y que, por lo tanto, solamente tienen sentido o significan los
enunciados que pueden ser contrastados empíricamente. Por ello propone un método de
análisis y reconstrucción de enunciados, cuya finalidad es lograr la precisión en los distintos
discursos y discutir y evaluar las posibles consecuencias de lo que afirmamos y de cómo lo
afirmamos. El método incluye tres tipos de reconstrucciones: la sintáctica, la semántica y la
pragmática.
Reconstrucción semántica. Implica redefinir las palabras que formaban E y construir otros
enunciados que las discutan. Por ejemplo. “La libertad” refiere a seres humanos “Libres”, y
son libres sólo quienes conocen sus necesidades, o sea, quienes saben lo que quieren y
pueden.
El propósito de este análisis lógico del lenguaje es el de construir o diseñar enunciados con
“sentido”, base de los argumentos y de los discursos. Un enunciado tiene sentido si y sólo si
empíricamente es contrastable, o en último análisis, es formalmente consistente al modo de
los enunciados lógico-matemáticos.
Filosofía D:
Métodos de la filosofía
métodos para analizar la realidad...
MÉTODO SOCRÁTICO
Sócrates, el maestro de Platón, tiene un método de construcción de conceptos, que compara con el
trabajo que desarrollan las parteras: así como ellas ayudan a parir un nuevo ser, Sócrates ayuda a parir
ideas, a concretar el trabajo de concepción de ideas con el alumbramiento de conocimiento, cuya meta
es la verdad fundada en la razón.
Mayéutica: práctica en la que sócrates ayuda a parir ideas así como las parteras (?), e
n griego significa "partera"; se puede traducir como el arte de alumbrar espíritus.
MÉTODO CARTESIANO
• Dudar de los sentidos. Porque engañan alguna vez y nada asegura que no engañen
siempre.
• Dudar de la existencia de las cosas, pues igual se presentan en los sueños como en
la vigilia. La dificultad para distinguir el sueño de la vigilia lleva a la posibilidad de
dudar también de su existencia.
• Hay verdades que prevalecen: las matemáticas. "Duerma yo o esté despierto, dos
más tres serán siempre cinco, y el cuadrado no tendrá más que cuatro lados".
Nuevo motivo de duda: la de que Dios haya puesto en su mente estas ideas con la
intención de engañarlo. Pero existiría una posible objeción a esta teoría: Descartes podría
rechazar a la voluntad divina que quiere engañarlo. Para evitar equívocos con la fe,
Descartes sustituye a Dios con la hipótesis de un genio maligno, que tiene la voluntad de
engañarlo en todo lo que piensa. Con esta conclusión ahora parece que el filósofo francés
no puede tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engañado; incluso con las verdades
matemáticas: "Puede ocurrir que haya querido que me engañe cuantas veces sumo dos más
tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".
Descartes aplica la duda a la propia duda y encuentra y principio que resiste a la duda: si
dudo que dudo es indudable que sigo dudando. Ante el hecho de dudar, aunque me esté
engañando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Además, sobretodo,
dudar implica pensar y a su vez pensar implica existir. Por lo tanto, tenemos aquí la primera
verdad:
Somete a discusión tanto la validez lógica de los discursos con pretensiones científicas,
como sus derivaciones de carácter ético
Los juicios propios de la ciencia son los sintéticos a priori, pues son raconales o lógicos
(no dependen de los sentidos) y añaden nueva información en torno al sujeto. Ejemplo: las
ballenas son mamíferos, por lo tanto, no son peces.
MÉTODO FENOMENOLÓGICO
Edmund Husserl: toma como punto de partida la duda metódica cartesiana. La duda revelada al propio
"yo" que duda. Este "yo" no es el "yo psicológico" sino un "yo trascendental" o "puro".
• El "yo psicológico" corresponde al "yo individual" que pregunta, por ejemplo, por
asuntos personales de los demás. Es singular, pertenece a un único individuo.
• El "yo trascendental" es el "yo" del cual todos los individuos participamos, es el
"yo" que piensa, que interroga e investiga. Es el "yo pienso" que está presente en
todo ser humano posible.
La fenomenología abstrae la cuestion de la existencia del objeto conocido y describe
inuciosamente sus rasgos esenciales, y las condiciones en las que éste aparece ante la
conciencia. En otras palabras, permite extraer las características esenciales de todas
nuestras experiencias y la esencia de lo que experimentamos.
Analiza la estructura de los actos mentales o psicológicos y cómo éstos están dirigidos
hacia los objetos reales e irreales. Precisamente, la principal característica de la conciencia
(conocimiento) es que siempre es intencional.
El conocimiento de las esencias sólo es posible obviando todas las presunciones sobre la
existencia de un mundo exterior y los aspectos de c ómo el objeto es dado a nosotros.
Ontología: Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
MÉTODO HERMENÉUTICO.
Hermenéutica: interpretación.
Hace referencia al arte o técnica de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un
principio se aplicó en la teología, y en particular, a la lectura de las Sagradas Escrituras.
Esta concepción presupone que cualquier persona tiene la misma comprensión lectora que
las demás y por lo tanto, es posible alcanzar una única interpretación correcta (jaja). Sin
embargo, esta visión corre el riesgo de caer en el subjetivismo y el relativismo, esto es, que
cualquier interpretación sea válida.
Heidegger afirma que para llegar a la comprensiónd ebemos pasar por una estructura
circular a la que dneomina círculo hermenéutico, y afirma que toda interpretación, para
producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. O sea, el proceso
de comprensión no parte de la nda, sino de aquello que ya ha sido comprendido o admitido
com válido o cierto. Para Heidegger existir es comprender, po r lo que plantea la urgencia
de que el ser humano se sitúe en el mundo; por ello su filosofia indentifica la verdad como
una interpretación históricamente situada.
MÉTODO DECONSTRUCCIONISTA
La de