LA ESCUELA TOMISTA DE BARCELONA (*)

POR

EUDALDO FORMENT GIRALT

1. Nacimiento de la Escuela

A partir de la creación de la cátedra de Metafísica (Ontología

y Teodicea) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Univer-
sidad de Barcelona, en el año 1951, que ocupó hasta su muerte
el profesor Bofill, se empezó a conocer la denominada «Escuela
tomista de Barcelona».
La obra de Bofill ha sido continuada por Francisco Canals,
su sucesor en la cátedra, que ha constituido definitivamente la
escuela. El profesor Canals ha formado a otros actuales repre-
sentantes destacados de la misma, los profesores de la Univer-
sidad: José M.* Petit, José M.a Alsina, Eudaldo Forment, Antonio
Prevosti y Margarita Mauri (1),
Esta importante escuela filosófica barcelonesa, por consi-
guiente, ha pasado por dos etapas: una inicial, con Bofill, y otra
de consolidación, con Canals, que ha originado su crecimiento.
Además, por recibir Bofill el magisterio directo de Ramón Or-
landis, que le orientó e influyó decisivamente en su formación
filosófica, igual que Canals, que tuvo a ambos por maestros,
puede considerarse que la escuela nació de la enseñanza de este
ilustre teólogo, filósofo e historiador jesuíta.
Ramón Orlandiá Despuig (Palma de Mallorca, 1873, Sant
Cugat, Barcelona, 1958), después de cursar la enseñanza secun-
daria en di colegio «San José» de los PP. Jesuítas de Valentía,
se había licenciado en Filosofía y Letras y en Derecho en la
Universidad de Deusto. En 1895, al terminar estos estudios in-
(*) Por su interés y con permiso del autor, reproducimos este estudio
de la revista brasileña Veritas, vol. 34, núm. 130, Porto Alegre, junio dé
1988, págs. 213-225.
(1) Pertenecen también a la Esmela^Evaristo ^Palomar, profesor dé la

Gregorio Peña, Misericordia Anglés, Ignacio Azcoaga y Narciso Torres.

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EUDALDO FORMENT GIRALT

gresó en la Compañía de Jesús. En el noviciado del monasterio

aragonés de Veruek continuó estudiando Humanidades, Len-
guas clásicas, Retórica, Filosofía y Teología. Estudió también
Sagradas Escrituras en el Colegio Máximo de Tortosa. En esta
ciudad fue ordenado sacerdote en 1907 y tres años más tarde
hizo la Profesión solemne.
En Veruela había enseñado Humanidades y en Tortosa fue
profesor de Teología Dogmática. En este magisterio demostró
un gran conocimiento del tomismo como sistema filosófico, que,
por no seguirse en la Compañía, que se orientaba por el suaris-
mo, aprendió leyéndolo en los mismos textos de Santo Tomás.
Retirado de su cátedra de Teología Sacramentaría, fue profesor
de Teología Moral en el Seminario de Tortosa en 1918. Trasla-
dado al Colegio Máximo de Sarriá, enseña hasta 1921 Teología
Moral y mucho más tarde enseñará, en 1928, Historia Eclesiásti-
ca (2),
En el mismo año 1921 se le nombró Director del Apostolado
de la Oración en Barcelona. Desde entonces se dedicó al estudio
del pensamiento de Enrique Ramiére (1821-1884), segundo fun-
dador y organizador de esta obra. Compartía con el teólogo y
filósofo jesuíta francés, autor de muchas obras — L a Soberanía
social de Jesucristo (1869) y Las esperanzas déla Iglesia (1861),
entre las más conocidas— la idea del advenimiento de la sobe-
ranía social de Jesucristo, negada por el liberalismo, mediante
la devoción a los Sagrados Corazones de Jesús y de María, pro-
pias de este movimiento (3).
El P. Orlandis continuó al P. Ramiére asentando sólidamente
y desarrollando la «Teología de la Historia», nombre que había
dado este último a la ciencia que intenta reconocer la realidad
y el sentido del Reino de Dios, según la Revelación, como ha-
bían hecho San Agustín, Paulo Orosio, Bossuet y el mismo Ra-
miére. Durante muchos años Orlandis elaboró pacientemente un
sistema genial, estudiando la Historia, la Filosofía y la Sagrada
Escritura, que está centrado en una visión «optimista» de la
historia.
Su «optimismo nuclear», como él mismo le denominaba, se
basaba en «una esperanza: la idea de la Realeza de Cristo, la
(2) Cf. Cristiandad (Barcelona), 331 (1958). Todo el número está de-
dicado a la vida y obra del P. Orlandis. Véase también: Noticias de la
Provincia Tarraconense de la Compañía de Jesús (Barcelona), mayo (1958),
págs. 96-100 y A . ARÍSTEGUI, «El Padre Ramón Orlandis, S. I . , 1873-1958»,
en El Mensajero del Corazón de Jesús (Bilbao), 843 (1958), págs. 526-533.
( 3 ) Cf. J . M . " PETIT, «El P . Enrique Ramifere profeta en el mundo
contemporáneo», en Cristiandad (Barcelona), 6 9 3 - 6 9 4 ( 1 9 8 4 ) , págs. 3 5 9 - 3 6 1 .

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esperanza de una realización del Reinado de Cristo sobre la tierra

con una perfección mayor de la que ha alcanzado hasta ahora» (4).
Esta esperanza temporal e histórica del cristianismo, subordi-
nada a la eterna y trascendente no implica la aceptación de nin-
gún tipo de «milenarismo», que jamás pensó ni enseñó el P. Or-
landis (5), como alguna vez se ha afirmado (6). El mismo ad-
virtió los errores del milenarismo mostrando que es una mun-
danización y secularización de la esperanza intrahistórica del
cristianismo.
Con su Teología de la Historia y con sus investigaciones
teológicas sobre el misterio del Corazón de Cristo y su conexión
con el Espíritu Santo, el P. Orlandis ofreció una grandiosa con-
cepción del mundo y del hombre de carácter teológico-filosófico
que, como ha indicado Canals: «... recogía en síntesis unitaria
las enseñanzas de San Ignacio y de Santo Tomás de Aquino,
del P. Ramiére y de Santa Teresita del Niño Jesús» (7).
Pocos años después, en 1925, fundó «Schola Cordis Iesu»,
sección del Apostolado de la Oración, constituida por un grupo
de jóvenes intelectuales de la Congregación Mariana. En un prin-
cipio se llamó «Juventus», después, con la dispersión de la
Compañía, en 1932, se denominó «Sehola», y a partir de 1940
«Schola Cordis Iesu».
El contenido, sentido y finalidad de la formación que impartía
el P. Orlandis lo describe él mismo así: «Los miembros de
Schola Cordis Iesu se aficionaron a esta ciencia (Teología de la
Historia) y se esforzaron en adquirirla con ecuánime seriedad.
De aquí tuvo origen una serie de conferencias o lecciones dadas
por mí (...) En estas lecciones hubimos de tratar de todo: de
historia, de filosofía, de sociología, de política, de teología, de
escritura... cuando se me preguntaba qué me proponía en estas
conferencias, solía yo contestar: Mi intento no es otro sino el
de formar Celadores del Apostolado de la Oración» (8).
Son relativamente pocos los escritos del P. Orlandis. La ma-
yoría de sus enseñanzas las impartió oralmente. A partir de 1933,

(4) R . ORLANDIS, «¿Somos pesimistas?», en Cristiandad (Barcelona), 7 3

(1947), págs. 1 4 5 - 1 4 8 , pág. 1 4 6 .
(5) Ibid., págs. 147-148.
(6) N. BILBENY, Filosofía contemporania a Catalunya, Barcelona, Edhasa,
1985, pág. 42.
(7) F. CANALS, «Continuador «del P. Ramiére», en Cristiandad (Bar-
celona), 331 (1958), págs. 38-44, pág. 43. Cf «A los veintinco años de
la muerte del pader Orlandis», en Cristiandad (Barcelona), 628-631 (1983),
págs. 96-104.
( 8 ) R . ORLANDIS, ¿Somos pesimistas?, op. cit., págs. 1 4 7 - 1 4 8 .

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y durante diez años, publicó una serie de artículos en la revista

Manresa. En estos quince trabajos aplicó sus profundos conoci-
mientos filosóficos del tomismo a la vida espiritual.
En el titulado El último fin del hombre en Santo Tomás (9),
uno de los más extensos, ante el peligro de una comprensión
unilateral «intelectualista» de la doctrina del fin último de San-
to Tomás, pone de relieve la pertenencia del amor de amistad
como elemento esencial en la contemplación. Un sistema que lo
olvidase, además de ser egocéntrico desde la perspectiva moral,
«por lo que a Dios se refiere, no tendría en cuenta el mérito
y el derecho de la divina Bondad a ser amada por sí misma con
amor de benevolencia; y por lo que toca al hombre mismo, no
tendría en cuenta la tendencia innata en su corazón a no en-
cerrarse en sí, sino a salir de sí por la entrega misteriosa del
amor; ni la persuasión universal de que la perfección y nobleza
del hombre exigen este salir de sí mismo» (10). Este denso es-
crito del P. Orlandis es también muy importante porque se en-
cuentran en él la mayoría de las tesis interpretativas básicas del
pensamiento de Santo Tomás que serán las propias de esta es-
cuela tomista.
Después de la guerra española el P. Orlandis empezó a for-
mar el grupo de sus también discípulos en filosofía, entre ellos
se encontraba Jaime Bofill, que le había conocido durante la
misma en Barcelona, oyendo las lecciones que daba de latín y
griego. Al cabo de poco tiempo se incorporaba también al grupo
Francisco Canals. Su magisterio consistió fundamentalmente en
proporcionarles ideas directivas, que les permitieron ordenar el
pensamiento y Ies ayudaron a desarrollar por su cuenta los te-
mas y problemas filosóficos. "
Toda la extensa y varjada formación que recibían los miem-
bros de Schola dio como fruto la fundación en 1944 de Iá re-
vista Cristiandad. En su primera editorial se decía que no sería;
«una revista de carácter piadoso o eclesiástico propiamente dicho,
ni menos una revista política. Será, en cambio, una revisita 'so-
cial' en su sentido más amplio, porque se interesará por todos
los problemas de la sociedad civil, aunque desde el punto de
vista cristiano; y también una revista 4religiosa', porque se in-
teresará por los temas religiosos, aunque desde el puntó de vista
sodal»» (11). Su finalidad última era la proyección de la idea del
(9) Idem, El último fin del hombre en Sanio Tomás-, «Manresa» (Bar-
celona), 14 (1942), págs. 7-25; 15 (1942), págs. 107-117; 19 (1943), pági-
nas 34-53.
(10) Ibid., Preliminares, pág. 11.
(11) Editorial «Cristiandad» (Barcelona), marzo (1944), número de

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 LA ESCUELA TOMISTA DE BARCELONA

reinado social de Cristo, utilizando como elemento básico y esen-

cial la Teología de la Historia.
Desde los orígenes de la revista, el P. Orlandis, que fue su
inspirador, fue asimismo su «cuidador espiritual» (12) hasta su
muerte, acaecida catorce años más tarde. Después de esta pri-
mera edad de Cristiandad la revista sigue, a los cuarenta y cua-
tro años de su fundación y a los treinta de la desaparición del
P. Orlandis, con absoluta fidelidad, las mismas directrices que
se propusieron en sus inicios.
En Cristiandad aparecieron diecinueve trabajos del P. Orlan-
dis. El último aparecido antes de su muerte, titulado Pensamien-
tos y ocurrencias, puede considerarse como un resumen de todas
sus enseñanzas. Fue publicado en 1955 (13), pero había sido
escrito en 1934, exponiendo una concepción anterior en diez años
antes, que es, por tanto, casi contemporánea al nacimiento de
Schola; por lo cual se ha considerado1 como el escrito fundacio-
nal de esta institución del P. Orlandis, que tiene ya sesenta y
tres años de vida. Quedan bastantes escritos inéditos, que se re-
cogerán probablemente en la publicació de sus obras completas.

2. Etapa de iniciación

Uno de los discípulos predilectos del P. Orlandis fue Jaime

Bofill (Barcelona, 1910 - Barcelona, 1965), hijo del poeta Guerau
de Liost, seudónimo de Jaime Bofill i Mates. Licenciado en De-
recho por la Universidad de Barcelona, ejerció la abogacía por
un tiempo, porque, después de conocer al P. Orlandis, inició a
los veintiocho años los estudios de Filosofía en la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Barcelona. Recién obte-
nida la licenciatura, en 1942 ganó, con el número uno, las oposi-
ciones de Instituto (14).

prueba, pág. 1. Véase M.® ASUNCIÓN LÓPEZ SUÑE, «Hace cuarenta años», en
Cristiandad (Barcelona), 639-632 (1984), págs. 357-358.
( 1 2 ) R . ORLANDIS, «Advertencia previa», en Cristiandad (Barcelona),
2 7 ( 1 9 4 5 ) , págs. 1 9 3 - 1 9 5 , pág. 1 9 3 .
(13) Idem, «Pensamientos y ocurrencias», en Cristiandad (Barcelona),
269 (1955), págs. 200-202.
(14) Cf. A. GUY, Les philosophes espagnols d'hier et d'aujourd'hui.
Epoques et auteurs, Toulouse, Editions Privât, 1 9 5 6 , págs. 3 0 5 - 3 1 2 (Tra-
ducción esp. Los filosôfos españoles de ayer y de hoy. Epocas y autores,
Buenos Aires, Losada, 1 9 6 6 , págs. 2 3 4 - 2 3 8 ) . Véase Cristiandad (Barcelona),
4 1 6 ( 1 9 6 5 ) , número de homenaje a Jaime Bofill; Convivium (Barcelona),
2 1 ( 1 9 6 6 ) , número extraordinario de homenaje a Jaime Bofill; A. LÓPEZ
QUINTÁS, Filosofía española contemporánea, Madrid, B A C , 1 9 7 0 , págs. 3 7 8 -

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EUDALDO FORMENT GIRALT

En 1944 intervino activamente en la fundación de la revista

Cristiandad, donde se encuentra la mayor parte de su obra es-
crita, cuya temática versa principalmente sobre la filosofía de
Santo Tomás y la Teología de la Historia. Se doctoró en la
Universidad de Madrid en 1949 con las tesis El concepto de per-
fección en Santo Tomás, que obtuvo premio extraordinario (15).
Al año siguiente se publicó, en parte, con el título La escala
de los seres (16). Esta conocida obra es un estudio sobre la per-
fección en Santo Tomás. Se inicia con una exposición sobre la
«perfección natural»; sigue otra de la «perfección intencional»,
coronación de la primera, en la que se fundamenta, y que es
propia únicamente de los seres cognoscentes. Esta superior per-
fección culmina en la «contemplación», exclusiva de los seres
personales. Se concluye con el estudio de la bienaventuranza,
siguiendo los trabajos del P. Orlandis, que queda inscrita en la
doctrina general de la escala de los seres.
En la obra se investiga la concepción tomista de la posesión
intencional, en sus dos posibles modos: por vía de conocimiento
y por vía del amor, discutiendo la interpretación «intelectualista»
de Rousselot, porque parece ignorar la doctrina de Santo Tomás
del pensar conceptual y desatender el papel de la voluntad y su
actividad afectiva. Se insiste principalmente en esto último, exa-
minando las relaciones entre la inteligencia y la voluntad y su
mutua concurrencia en la contemplación, efecto del amor de co-
munión o amistad, forma analógica del amor que puede darse
como perfección pura, que es así un acto mixto de inteligencia
y voluntad, a pesar de su absoluta simplicidad.
De un modo totalmente original, Bofill en este libro viene
a recordar que: «Si es fundamental en el sistema del Angélico
la afirmación del valor absoluto del acto intelectual (...) es
igualmente fundamental y en el mismo grado la del valor abso-
luto del amor; y si la contemplación beatificante, por la cual el
alma se abraza con su Dios, es realmente la culminación de toda

3 9 1 ; G . FRAILE, Historia de la Filosofía española, II, Madrid, BAC, 1 9 7 2 ,

págs. 3 2 5 - 3 2 7 ; G . DÍAZ DÍAZ, Hombres y documentos de la filosofía es-
pañola, I (A-B), Madrid. CSIC, . 1 9 8 0 ; págs. 6 0 6 - 6 0 7 ; W.AA. Homenatge
a Jaume Bofill, Barcelona, Edit. R. Alier 1985; y A, GUY, Histoire de la
philosophie espagnole, Toulouse, Publications de l'Université de Toulouse-
Le Mirail, 1 9 8 5 , deuxième édition, 1 9 8 5 , págs. 3 1 8 - 3 1 9 (Trad. esp. His-
toria de la filosofía española, Barcelona, Anthropos, 1 9 8 5 , págs. 3 9 2 - 3 9 4 ) .
(15) Cf. Súmanos y extractos de las Tesis Doctorales (1940-1950),
Filosofía y Pedagogía Madrid, Universidad de Madrid, 1953, págs. 185-191.
( 1 6 ) J . BOFILL, La escala de los seres o el dinamismo de la perfec-
ción, Barcelona, Publicaciones «Cristiandad», 1950.

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perfección finita, el último fin sobrenatural del universo entero,

esta «contemplación debe entenderse, no solo como un acto de
conocimiento, sino, además, como un acto de amor» (17). Por
esto, se ha dicho que la obra «representa un bien pensado y
meritorio esfuerzo para armonizar, dentro de uno de los más
clásicos problemas filosóficos, el peripatetismo y el agustinismo,
dando a este último la pregnancia que merecidamente le corres-
ponde dentro del pensamiento del Aquinate» (18).
Un año después obtuvo la cátedra de Metafísica en la Uni-
versidad de Barcelona, que desempeñó hasta su muerte. Durante
los quince años que ocupó la cátedra, a pesar de sus problemas
de salud, y sin dejar de entregarse totalmente a su vida familiar,
de amistades y piadosa, ejerció, con entusiasmo y afabilidad, el
magisterio universitario, fundó la conocía revista Convivium de
la Facultad de Filosofía y Letras de Barcelona, dirigiéndola hasta
el final de su vida, y continuó desatollando su actividad inves-
tigadora.
Entre comunicaciones a congresos y artículos para revistas
especializadas, de Bofill se publicaron un centenar de trabajos,
la mayoría de los cuales, cerca de ochenta, aparecieron en Cris-
tiandad. Dieciocho de ellos se recogieron en el libro póstumo
Obra filosófica (19). Los principales temas que estudió fueron
los siguientes: la naturaleza de la metafísica como «consideración
de la realidad en aquel nivel en que la referencia a Dios está
inmediatamente exigida» (20), la analogía como método de la
metafísica, el modo, la especie y el orden como dimensiones del
ente, la escala de los seres, la amistad y la contemplación, la
libertad, y el «sentimiento», concebido como «la percepción del
sujeto activo por sí mismo como principio de su actividad inten-
cional» (21).
Una síntesis de toda la interpretación de Bofill de la doc-
trina de Santo Tomás aparece en el número de octubre de 1965
de la revista Cristiandad, el mismo mes y año en que falleció,
en un breve escrito suyo titulado Sapientia cordis. Considera
Bofill que esta fórmula la sintetiza, porque, aunque el tomismo

(17) Ibid., pág. 6.

( 1 8 ) G . DÍAZ DÍAZ, Hombres y documentos de la filosofía española,
I ( A - B ) , op. cit., pág. 606. Véase: N BILBENY, Filosofía contemporania a
Catalunya, op. cit., pág. 42.
(19) J. BOFILL, Obra filosófica, Barcelona, Ariel, 1967.
(20) Ibid., pág. 149. Q. Pedro CEREZO, «Jaume Bofill i Bofill: Obra
filosófica», en Convivium (Barcelona), 26 (1968), pág. 105-111.
( 2 1 ) Ibid., pág. 1 3 4 . Cf. A . LÓPEZ QUINTÁS, Filosofía española con-
temporánea, op. cit., Metafísica del sentimiento, pág. 3 7 8 - 3 9 0 .

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EUDALDO FORMENT GIRALT

es «un sistema teológicofilosófico por el que la realidad católica

ha logrado mejor comprenderse y expresarse intelectualmente a
sí misma», por lo mismo «no puede desvincularse de la vida
interior de la que brota y a cuya nutrición y robustecimiento
está ordenado, después de haber conquistado para ella un hori-
zonte de necesidad». Lo que se explica porque «la verdad es
dada al hombre, no solo como visión, sino también como con-
fidencia; no solo como certidumbre, sino también como dulzu-
ra; no solo como representación objetiva sino como spirans amo-
rem» (22), que está significado también en la expresión: sapientia
coráis.

3. Etapa de consolidación

La Escuela tomista de Barcelona comienza con la obra do-

cente e investigadora de Jaime Bofill, pero se forma definitiva-
mente con Francisco Canals Vidal (Barcelona, 1922), también
discípulo de Orlandís, con cuyo contacto directo y en la ambien-
tación de Schola Cordis Iesu, de la que es miembro desde 1944,
se formó filosóficamente y recibió la orientación tomista en la
línea de la escuela.
Sé licenció en Derecho y en Filosofía en la Universidad de
Barcelona, en 1946 y 1949 respectivamente, y en Teología en
1973 en la Facultad de Teología de Barcelona. Doctor en Filo-
sofía por la Universidad de Madrid en 1952 con la lectura de
la tesis El logos: ¿Indigencia o plenitud? (El verbo mental en la
Ontologia del conocimiento de Santo Tomás); doctor en Dere-
cho por la Universidad de Barcelona en 1956, donde defendió
la tesis El elemento romàntico en la génesis del catolicismo libe-
ral; y doctor en Teología por la Facultad de Teología de Barce-
lona en 1983 con la presentación de la tesis doctoral José, Es-
poso de Marta, Patriarca del Pueblo de Dios.
Francisco Canals inició su actividad docente en la Universi-
dad de Barcelona en 1949, como profesor ayudante de clases
prácticas, y desde 1956 hasta 1965 fue profesor encargado de
Teoría del conocimiento. En 1958 ingresó por oposición en el
cuerpo de catedráticos de Enseñanza Media, con el número 1,
ejerciendo también, a partir de entonces y hasta 1967, su ma-
gisterio en el Instituto de Enseñanza Media «Jaime Balmes».

(22) J , B O F I L L , «Sapientia Cordis», en Cristiandad (Barcelona), 416

(1965), pág. 204.

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 LA ESCUELA TOMISTA DE BARCELONA

Después de ocupar interinamente la cátedra de Metafísica que

dejó vacante al morir Jaime Bofill en 1965, la obtuvo por oposi-
ción en 1966 desempeñándola desde entonces como catedrático
numerario de Metafísica (Ontologia y Teodicea).
Además, el profesor Canals ha sido Presidente de la Sec-
ción Española de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino
(S.I.T.A.) del 81 al 86. Es miembro desde 1979 del Advisory
Council del International Institute of the Heart of Jesus
(I.I.H.J.) (Milwaukee, U.S. A .-Roma). Es miembro fundador de
la Società Catalana de Filosofia y desde 1982 es Magister de la
Maioricensis Schola Lullistica de Palma de Mallorca.
Su actividad investigadora ha logrado una máxima presencia
a nivel internacional, como evidencian sus ponencias y comuni-
caciones presentadas a varios Congresos, de los que se pueden
destacar los siguientes: XI Congreso Internacional de Filosofía
(Bruselas, VIII-1953); Congreso sobre el VII Centenario de San-
to Tomás (Roma, Nápoles, VIII-1974); Congreso sobre el VII
Centenario de San Buenaventura, (Roma, IX-1974); Congreso
«Teoría y Praxis» (Genova y Barcelona, IX-1976); II Congreso
Internacional de Lulismo (Miramar, Mallorca, X-1979); Congre-
so de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino en el cente-
nario de la Aeterni Patris (Roma, XI-1979); VIII Congreso To-
mistico Internacional de la Pontifica Academia Romana de Santo
Tomás (Roma, IX-1980); en la Sesión inaugural del mismo
pronunció las palabras de saludo como representante de todos
los tomistas españoles e hispanoamericanos; IV Congreso Inter-
nacional Josefológico (Kalisz, Polonia, IX-1985); y II Congreso
Internacional de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino
(Roma, 1-1986).
Los libros que ha publicado hasta el presente son Cristianis-
mo y Revolución (Barcelona, Acervo, 1957; 2.a ed. Madrid, Spei-
ro, 1986), En torno al diálogo católico-protestante (Barcelona,
Herder, 1966), Fara una fundamentación de la Metafisica (Bar-
celona, Publicaciones Cristiandad, 1967), Textos de los grandes
filósofos. Edad contemporánea (Barcelona, Herder, 1974; 2.a ed.,
idem, idem, 1979; 3.a ed., idem, idem, 1984); Textos de los
grandes filósofos. Edad Media (Barcelona, Herder, 1975; 2." ed.,
idem,, idem, 1979; 3.a ed., idem, idem, 1985); Historia de la Fi-
losofia medieval (Barcelona, Herder, 1976; 2.a ed., idem, idem,
1980; 3.a ed., idem, idem, 1985); Política española, pasado y
futuro (Barcelona, Acervo, 177); Cuestiones de fundamentación
(Barcelona, Edicions i Publicacions de la Universität de Barce-
lona, 1981); San José. Patriarca del Pueblo de Dios (Valladolid,
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EUDALDO FORMENT GIRALT

C.I.J., 1982); y Sobre la esencia del conocimiento (Barcelona,

PPU, 1987).
Ha publicado también alrededor de doscientos artículos en
revistas especializadas {Cristiandad, Convivium, Verbo, ...) y más
de trescientos artículos en semanarios y diarios (en Barcelona, Ma-
drid, Pamplona, ...) sobre cuestiones de actualidad política, uni-
versitaria, social, cultural y educativa, y asimismo ha participado
en varias obras colectivas (23).
Todas estas publicaciones versan sobre una triple temática.
Una, de filosofía política, en la que principalmente ha estudiado
la tradición catalana y el catalanismo, así como el romanticismo
y sus influencias en el pensamiento y en la política. Otra, teoló-
gica, en la que sus investigaciones se pueden situar en los si-
guientes campos: Teología de la Historia, Soterología, en diálogo
con el protestantismo, Teología del culto del Corazón de Cristo
y Josefología.
En la tercera línea investigadora, la filosófica, sus trabajos
han sido decisivos para el afianzamiento definitivo de la Escuela
tomista de Barcelona. Sus estudios metafísicos, nucleares y fun-
damentales, han versado ininterrumpidamente sobre las síntesis
de Santo Tomás, pero también tratan especialmente de los temas
siguientes: el pensamiento filosófico medieval; la obra de Ra-
món Llull; las grandes síntesis teológico-filosóficas cristianas
(San Agustín, San Anselmo, San Buenaventura, Santo Tomás,
Duns Scoto, Suárez...); la doctrina del conocimiento en Aristó-
teles, San Agustín y Santo Tomás, ásí como en las corrientes
escolásticas no tomistas, el racionalismo y en el empirismo; el
sentido de la revolución copérnicana de Kant; el trascendenta-
lismo kantiano y la génesis del idealismo; la interpretación on-
tológico-fundamental de la Crítica de Heidegger; la fundamen-
tación de la metafísica; y la analogía y la dialéctica hegeliana.
De entre todas estas numerosas y extensas investigaciones
publicadas del profesor Canals destaca por su excepcional valor
y significación el último libro, aparecido a finales de 1987, Sobre

(23) Cf. A. GUY, Les philosophes espagnols d'hier et d'aujourd'hui,

op. cit., pág. 306 (Trad. esp., op cit., pág. 234); L. CUELLAR, Comprender
la filosofía, Barcelona, Teide, 1981, plg. 126; G . DÍAZ DÍAZ, Hombres y
documentos de la filosofía española, I I ( C D ) , Madrid, C I S C , 1983, pá-
ginas 100-102; A. esp., págs. 399-400); N. BILBENY, Filosofía contempo-
ránea a Catalunya, op. cit., pág. 44); Francisco CANALS (Entrevista de
J . , Ametller), «Noticiero Universal» (Barcelona), 16-111-85, págs. 17-20; y
L. M I R - M I R CARAGOL, A solas con...,, Barcelona, Grupo Paper, 1985, pá-
ginas 73-84; y Un combatent metafísic, tomista i tradicional «El Mon»
(Barcelona), 307 (10-3-88), págs. 40-43.

1128
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la esencia del conocimiento. No es una exageración el afirmar

que es, sin duda, por lo menos, una de las obras más importan-
tes de estos años finales del siglo xx. La publicación va a con-
tribuir no solo a aumentar el renombre y la consideración inter-
nacional de esta escuela tomista, sino también a que surjan
nuevas investigaciones inspirándose y siguiendo sus planteamien-
tos, desarrollos y conclusiones.
No parece posible expresar sintéticamente el rico y profundo
contenido de las más de setecientas páginas y más del mil notas
que constituyen este libro, que es el resultado de cerca de cua-
renta años de estudio y reflexión sobre lo que es el conocimiento
en cuanto tal y su participación en los distintos niveles de la
escala de los seres. Sin embargo, pueden resaltarse por su im-
portancia y originalidad: el estudio de los «presupuestos preco-
nocidos» de la pregunta sobre la esencia del Conocimiento; el
examen de las interpretaciones unidimensionales y univodstas, e
intuicionistas, basadas en el esquema dualístico sujeto-objeto y
generadas por los prejuicios de las corrientes escolásticas rtó to-
mistas; y el redescubrimiento, al examinar las diversas teorías
del conocimiento, a la luz de la doctrina de Santo Tomás, del
carácter expresivo y locutivo del conocer.
Esta última tesis capital implica que: «el entender es, en
cuanto tal, acto que forma lo entendido dentro de sí mismo como
expresado y dicho, en el medio intencional internamente enun-
ciado en el que alcanza la realidad en intencionalidad expresa».
Además que «ello es radicalmente posible por la íntima actuali-
dad consistente en la autopresenda consdente o 'subsistencia en
sí' propia del ente espiritual» (24). Concepción que, como tam-
bién se pone de manifiesto, se encuentra con diversos matices
en San Agustín, y sus continuadores San Anselmo y San Buena-
vetura, y que Santo Tomás supo expresar en una síntesis con-
gruente con la doctrina aristotélica del conocer.
Revela la importancia excepcional de este nuevo descubri-
miento del lenguaje mental o de lo que San Agustín llamaba «la
palabra dd hombre», el que, como explica Canals: «ningún len-
guaje umversalmente significativo y umversalmente inteligible
para otros, ninguna dencia, ninguna legisladón moral o jurídica,
ningún sistema valorativo o normativo, en el que pueda realizar-
se la convivenda humana como comunidad radonal, serían po-
sibles sin este lenguaje mental por el que el hombre dice en su

(24) F . CANALS, Sobre la esencia del conocimiento, Barcelona, PPU,

1987, pág. 694.

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interior, para sí mismo y para todo hombre, esta 'palabra del

hombre' en la que entiende la realidad y la juzga» (25),

4. Desarrollo de la Escuela

El vivido tomismo del profesor Canals ha sido muy fecundo,

porque con su magisterio oral y escrito ha formado a los demás
miembros actuales de la Escuela tomista de Barcelona, la ma-
yoría de ellos profesores e investigadores en la Universidad de
Barcelona.
El discípulo de Canals que ha llegado a conocer mejor su
pensamiento, e incluso ha contribuido también al desarrollo y
expansión de la escuela, es, innegablemente, José M.1 Petit Sullá
(Barcelona, 1943), catedrático de Filosofía de la Naturaleza de
la Universidad de Barcelona desde 1977. El profesor Petit es
Ingeniero Industrial (1965), licenciado en Filosofía en 1970, y
doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona desde 1975.
Además de su intensa actividad académica es notable tam-
bién su presencia y actuación en muchas instituciones de la vida
barcelonesa y nacional. Ha pronunciado muchas conferencias y
ha escrito numerosos artículos (en Cristiandad, Verbo, Espíri-
tu, ...), ponencias y comunicaciones para Congresos, colaboracio-
nes en obras colectivas, y varios libros. Tratando en esta copiosa
y apreciable obra, igual que Canals, la triple temática filosófica,
teológica y política.
En el libro titulado El contenido racionalista del empirismo
(Barcelona, Ediciones de la Universidad de Barcelona, 1978),
Petit demuestra que el neopositivismo nó es la continuación del
empirismo de Hume, mostrando la influencia del racionalismo
en ambas corrientes (26). La intuición como esencia del cono-
cer, el análisis como método y la idea como imagen son, según
prueba el autor, les principales elemente» racionalistas heredados
por los empiristas, especialmente por Hume, Mach y James.
También ha demostrado Petit frente a otras interpretaciones
(Gouhier, Levy-Bruhl, ...) la unidad del pensamiento positivista
en Filosofía, política y religión en Augusto Comte (Barcelona,
Acervo, 1978). La intención política es la que hace que toda su

( 2 5 ) Jbid., pág. 6 9 2 . A . E . COLOMER, Entorn del llibre de F. Canals

Vidal: «Sobre la esencia del conocimiento», en «Espíritu» (Barcelona). 97
( 1 9 8 8 ) , págs. 7 3 - 8 8 .
( 2 6 ) Cf. J . PEGUERO LES, «Lo que se publica», en Espíritu (Barcelona),
2 9 ( 1 9 8 0 ) , págs. 80-82.

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sistematización, incluida su elaboración religiosa, sea unitaria»

«Todo el trabajo especulativo realizado por Comte está, desde
el principio, orientado e impulsado por su labor política» (27).
Concluye el profesor Petit que: «es por ello que la religión
comtiana es esencialmente una religión política, o dicho de otra
manera, que la política deviene su dimensión característica» (28),
e igualmente, «la política es siempre la acción final propia de la
filosofía positiva, incluso cuando ésta sirve de 'base a la nueva
religión» (29).
Es igualmente muy importante su libro La Filosofía de la
Naturaleza como saber filosófico, porque, inspirándose en Juan
de Santo Tomás, determina la esencia de la Filosofía de la Na-
turaleza, sobre la que existen varias confusiones debidas en parte
a Marítain, y, después de delimitar su objeto material y formal,
la distingue de las ciencias-físico-matemáticas (30). En esta línea
temática, el profesor Petit está consiguiendo notables éxitos,
como evidencian el que varios de los trabajos de investigación
sobre esta ciencia de la naturaleza, que ha dirigido, han sido
publicados.
Otro miembro destacado de la Escuela, también discípulo de
Canals Vidal, pero que continúa otra vertiente de su obra es
José M.a Alsina Roca (Barcelona, 1943), licenciado en Ciencias
Económicas (1966) y doctor en Historia, Moderna (1977.) por
la Universidad de Barcelona. Ha adquirido una larga experiencia
docente en la Escuela Social de Barcelona, la Universidad Inter-
nacional Menéndez Pelayo, la Universidad Autónoma de Guada-
Iajara (México) y en la Universidad de Barcelona, donde en la
actualidad es el profesor Titular de Sociología en la Facultad
de Filosofía.
El profesor Alsina ha desarrollado una importante labor in-
vestigadora sobre temas de sociología de la historia y de la Cul-
tura. Sus valiosos resultados han sido expuestos en numerosos
artículos, publicados en su mayoría en las revistas Cristiandad,
Verbo y Espíritu.
En El tradicionalismo filosófico en España (Barcelona, PPU,
1985), que es uno de süs libros más conocido, ha demostrado,
en primer lugar, que la corriente «tradicionalista» se incorporó

(27) J . M." PETIT, Filosofía, política y religión en Augusto Comte,

Barcelona, Acervo, 1978, pág. 11.
(28) Ibid., pág. 237.
(29) Ibid., pág. LLB.
(30) Véase: M . Artígas-J. J . SANGUINETI, Filosofía dé la Naturaleza,
Pamplona, Eunsa, 1984, págs. 18 y 32.

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al pensamiento español a través de los grupos culturales de la

España liberal y sobre todo por los de la burguesía liberal de
la generación romántica de la Cataluña isabelina. En segundo
lugar, que en el tradicionalismo filosófico, junto con el roman-
ticismo historicista y con la orientación de la naciente «filosofía
catalana» se encuentra el origen del catalanismo y el nacionalis-
mo catalán.
En el extenso prólogo a este libro, sin duda el más impor-
tante de los escritos hasta ahora por Alsina, tanto por su interés
como por su veracidad, patentizada con su estudio riguroso y
documentado, el profesor Canals señala otro valor de la obra,
a! declarar que: «Esta génesis romántica constituye una com-
probación de la tesis de quienes han sostenido el carácter extrín-
seco a la tradición catalana del catalanismo y el nacionalismo,
tesis extrinsecista afirmada por Rovira y Virgili en su Historia
del moviments nacionalistes, siguiendo a Alexandre Plana y Va-
lentí Almirall, contradiciendo a quienes querían presentar el
movimiento catalanista como una concentración y fortalecimien-
to de las energías tradicionales del pueblo catalán» (31).
También pertenece a la Escuela tomista de Barcelona el dis-
cípulo de Canals, que le sigue en sus investigaciones metafísicas
y en la clarificación de la historia del tomismo, Eudaldo Forment
Giralt (Badalona, 1946), profesor Titular de Metafísica en la
Facultad de Filosofía de Barcelona (32).
Sobre temas centrales de metafísica, intentando repensarlos
a la luz del pensamiento de Santo Tomás, y sobre otros de ca-
rácter histórico-filosófico referentes al tomismo, agustinismo y
filosofía cristiana en general, ha presentado ponencias y comu-
nicaciones en varios Congresos nacionales e internacionales, y
publicado numerosos artículos en Espíritu, Revista de Filosofía
(México), Vertías (Brasil), Anuario Filosófico, Cristiandad, Ver-
bo, Augustinüs, Pensamiento, Cuadernos de Pensamiento:
Sus libros publicados son los siguientes: Fenomenología des-
criptiva del lenguaje (Barcelona, Condal Editora, 1981; 2.a ed.,
ídem, PPU, 1984), Ser y persona (Barcelona, Ediciones de la
Universidad de Barcelona, 1982, 2.a ed. ampliada, idem, idem,
1983), Persona y modo substancial (Barcelona, PPU, 1983,
2.a «1. ampliada, Ídem, idem, 1984), Introducción a la Metafí-
sica (Barcelona, Ediciones de la Universidad de Barelona, 1984;

( 3 1 ) F . CANALS, Prólogo en El tradicionalismo filosófico en España,

Barcelona, PPU, 1985, pág. XVIL
(32) Cf. G . DÍAZ DÍAZ, Hombres y documentos de la filosofía espa-
ñola, I I I (E-F-G), Madrid, CSIC, 1988, págs. 258-260.

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2.1 al. ampliada, Ídem, idem, 1984), El problema de Dios en la

Metafísica (Barcelona, PPÜ, 1986; 2.a ed. idem, idem, 1988),
Deu i Vborne (Barcelona, Ed. Casals, 1987; trad, cast. Dios y el
hombre, idem, y Filosofía del ser; Barcelona, PPU, 1988).
Goza de gran prestigio el joven representante de la Escuela
Antonio Prevosti Monclús (Barcelona, 1951), profesor Titular de
Filosofía de la Naturaleza en la Universidad de Barcelona. Dis-
cípulo de Francisco Canals y José M.a Petit, continúa la línea de
investigación de este último, aunque la amplitud de sus intere-
ses, que le llevaron de una primera orientación a las ciencias
hacia la filosofía, se extiende hasta el conocimiento de la cultura
china y el estudio de su lengua.
De entre sus publicaciones (Das Problem des Gegenstandes
der aristotelischen Physík und der Sinn des ersten Buches am
Anfang derselben, «Philosophisches Jahrbuch» (Munich), 94
(1987), págs. 11-23, ...) se destacan dos libros el primero, titu-
lado La Física d'Aristotil. Una ciencia filosófica de la natura
(Barcelona, PPU, 1984), es «un libro polémico y brillante, tran-
sido de extraordinaria seriedad, erudición y competencia» (33).
Ofrece una detenida y penetrante investigación de la Física de
Aristóteles, tanto en sus principios y supuestos como en su ar-
ticulación y sus tesis capitales.
Esta publicación tiene un doble mérito. Por un lado, porque,
por su altura filosófica y por su rigor analítico, podría conside-
rarse la mejor exposición e interpretación de esta obra de Aris-
tóeles, que es muy útil no solo porque muestra la actualidad
de sus problemas métodos y soluciones, sino también porque
puede servir como introducción general a toda la obra aristóte-
lica. Por otro lado, porque el libro es también el prolegómeno
a un saber de la naturaleza construido sobre la noción de ente
natural como ente móvil.
La teoría del infinito de Aristóteles (Barcelona, PPU, 1985)
es otro libro del doctor Prevosti también dedicado a Aristóteles.
En esta obra presenta su teoría del infinito, con la habitual mi-
nuciosidad analítica de todas sus investigaciones, confrontándola
con las diversas interpretaciones actuales de este tema tan difícil.
Como ha escrito el profesor Petit, en el interesante prólogo con
que se inicia el libro, «su diálogo con los actuales conocedores
del tema muestra que su autor no solo sabe exponer, sino que

(33) A. Dou, «Aristóteles», en Investigación y Ciencia (Barcelona),

108 (1985), págs. 99-100, pág. 100.

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tiene, con fundamento, una propia posición, como corresponde

a todo filósofo» (34).
La actual fecundidad de la Escuela tomista de Barcelona que-
da asimismo patentizada con la constante y valiosísima labor de
la joven profesora Margarita Mauri (Cambrils, Tarragona, 1958),
dedicada completamente a la ética, desde la orientación de la
escuela. Sobre esta temática ha publicado varios trabajos: Aqui-
nas, Vevitas, Cristiandad, Anuario Filosófico, Sapientia, ...), des-
tacándose el libro La búsqueda del bien (Barcelona, Ed. Casals,
1987; Trad. catalana: La recerca del bé, idem, idem, 1987), por
su claridad y rigor. Debe destacarse también el éxito que ha
conseguido en su actividad docente como profesora Titular de
Etica de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelo-
na, que se ha proyectado a otros ámbitos culturales.

( 3 4 ) J . M * PETIT, Prólogo, en La teoría del infinito en Aristóteles,

Barcelona, PPU, 1985, pág. xiv.

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