HISTORIA DE LA IGLESIA - 2012a
HISTORIA DE LA IGLESIA - 2012a
HISTORIA DE LA IGLESIA - 2012a
IGLESIA
EPOCA ANTIGUA (SIGLOS I-V)
PRIMERA PARTE:
DEL SIGLO I AL III D.C.
CAPITULO I
EL JUDAÍSMO EN PALESTINA EN TIEMPOS
DE JESÚS.
Secta de los nazarenos (é tón nazarión airésis) era llamado por los
judíos el grupo de los seguidores de Jesús (Hch. 24,5), por haberse
constituido como comunidad en Jerusalén, bajo el nombre de Jesús
de Nazareth; comunidad (ekklesía) es el nombre que se dan a sí
mismos los judeocristianos: la fe de este grupo les lleva a unirse en
una organización de carácter religioso, resultando una comunidad.
El centro del culto egipcio están Isis y Osiris. Isis era honrada con
una procesión anual, se había convertido en la Magna Dea, que
había aportado a la humanidad la civilización y la cultura. Su
marido, Osiris, era el antiguo dios de la vegetación, que muere y
resucita con la siembra y la cosecha de los cereales. En el período
tolomaico, Osiris fue suplantado por Serapis, una creación de
Tolomeo I, que quería la unidad religiosa de sus súbditos egipcios y
griegos: por ello, Serapis viene asociado a Isis, y recibe
características propias de Zeus y Asclepio.
Una vía de salida para el destino dado por las estrellas era la magia,
que por medio de prácticas misteriosas se empeñaba en sujetar el
poder de los astros. Estas formas de superstición venían de oriente,
en que se mezclaban instintos primordiales del hombre, angustia,
odio, morbo y escalofrío. La creencia en la magia tiene como
presupuesto el fuerte temor de los demonios, que desde el IV siglo
a.C. se difundió por el mundo heleno: el mundo entero estaría lleno
de demonios, extraños seres entre los dioses y los hombres, de los
cuales son muchos los que quieren perjudicar al hombre, pero cuyo
poder puede venir conjurado con la magia.
Pablo vio ante sí, como campo de misión, el Imperio Romano, con
hombres unificados por una misma cultura y una misma lengua
(Koiné). Aún guiado por el Espíritu Santo, hay que admitir un plan
de misión pensado y seguido por él. Sus viajes misioneros vienen
preparados en una misión-base: Antioquía, para el período anterior
al Concilio de los Apóstoles, donde fue sostenido por aquella
comunidad, llevando como compañeros y colaboradores a Bernabé y
Juan Marcos.
Por tanto, las palabras de Trajano dejan ver que él ve la cosa como
natural, dada la opinión pública sobre los cristianos. Se ha creado,
desde Nerón, la conciencia de que no es lícito ser cristianos. Y es
obvio que lo que se dice en la carta de Trajano va contra los
principios del derecho penal romano.
Sobre los efectos de la carta de Trajano las fuentes dan poquísimas
noticias. De esta época sólo se conocen dos mártires: el obispo
Simeón de Jerusalén, crucificado cuando contaba con 120 años de
edad, e Ignacio de Antioquía, trasladado a Roma, como ciudadano
romano, y allí martirizado, siendo todavía Trajano emperador.
De los escritos del NT a los escritos de esta nueva era, empiezan a ser
verdaderamente diferentes, porque diferentes son las necesidades y
problemas de las nacientes comunidades cristianas.
4.- LA DIDAKHÉ.
No sólo esto, también las envidias, las ansias de poder etc., crean en
muchas ocasiones rivalidades peligrosas y desuniones dentro de las
comunidades. Vasta recordar el caso de la Iglesia de Corinto,
seriamente dividida debido a los celos y la envidia . ( recordemos lo
ya comentado).
Herejías, como el docetismo, no tardarán en hacer estragos dentro
de las comunidades especialmente en Asia Menor. Las iglesias,
conscientes de este problema se avisan unas a otras de todo esto, lo
prueba, gran cantidad de cartas mandas de un responsable de la
comunidad a otro.
Solo Ignacio de Antioquía hace una clara distinción entre los tres
ministerios. Dice claramente, que la iglesia solamente tiene un obispo
y subordinado a este tiene presbíteros y diáconos.
Por causa de este carisma, por la posesión del mismo, se darán más
de un problema en el seno de la comunidad, especialmente, entre
carismáticos y dirigentes de la comunidad . El caso más patente es el
delos “maestros” a los cuales se les exige una determinada función
dentro de la comunidad precisamente para evitar posibles abusos de
todos los órdenes relacionados generalmente, con falsas ideas y
ganas de lucro. Tanto la actuación del maestro como la des profeta
han de estar debidamente encauzadas, para que provoquen un
verdadero beneficio dentro de la comunidad (Didakhé y Pastor de
Hermás).
2.1.-Unidad de culto:
Así pues, sería Jesús ,el puramente humano, el que habría muerto y
resucitado. ( posiblemente, así se percibe en Ireneo, fue esta
cristología una de las causas para la elaboración del evangelio de
Juan).
1.- EBIONITAS.
De ellos nos dan noticias Ireneo, los primeros expertos en herejías,
tratan de hacer derivar este nombre de un tal Ebión, pero lo más
probable es que se trate de la palabra “ebión”, que en hebreo
significa pobre, aludiendo seguramente al modo de vivir pobre y
sencillo, adoptado por esta secta, y que luego sería una de sus
principales características.
2.- ELCASAÍTAS.
3.- MANDEOS.
1.1.- LUCIANO DE SAMOSATA
1.2.- CELSO
Es muy diferente al anterior en su obra, “discurso de la verdad”,
perdida y solo conocida en lagunas partes de la misma recogidas por
Orígenes.
Según este Jesús era un mero hombre que como un mago de los de
Egipto, había ganado el prestigio . Lo acusa de chalatán y fanfarrón
de moral deprabada. Su adoración, de los cristianos, es a un muerto
no a un vivo, esto tuvo que doler verdaderamente a las comunidades
cristianas.( Ya sabía este autor, donde golpear, para hacer daño)
Para Celso los cristianos son verdaderos agresores contra la idea del
logos y del monos griega, es por esto que los cristianos son
considerados como criminales .
Para Celso el desprestigio de la persona de Jesús es una de los
puntos principales
No cabe duda que una de las mil motivaciones de esta lucha de Celso
es el salvar los ideales de la filosofía , pero insultar de este modo,
prestó flaco favor a tan altos ideales .
Ya antes de la mitad del siglo II, se inicia del lado cristiano el trabajo
de ciertos escritores que posteriormente por el tipo de obras
llamaremos “apologistas” todos en lengua griega, en este siglo II
poco a poco van dando un cariz diferente a la literatura cristiana.
1.- CUADRATO.
3.- JUSTINO.
Ideas principales:
4.- TACIANO.
5.- ATENÁGORAS.
6.- TEÓFILO.
7.- CONCLUSIÓN.
1.- IDEAS FUNDAMENTALES DEL GNOSTICISMO.
El más íntimo ser del hombre está impulsado a la unión con Dios
verdadero y perfecto, pero desconocido, por destino especial, el
hombre, ha sido desterrado a este mundo imperfecto, que no puede
ser obra de Dios sino la creación de un ser inferior e imperfecto, que
lo domina, con la ayuda de los poderes malignos. El hombre, solo
puede liberarse de estos poderes malignos, si se conoce bien a si
mismo y reconoce que está separado de esto de este Dios. Solo este
conocimiento, supone el retorno al mundo luminoso y superior del
verdadero Dios todopoderoso
No cabe duda, que esto aquí expuesto representa una mezcolanza de
múltiples concepciones religiosas, cuestión propia de esta peculiar
corriente.
2.- BASILIDES.
3.- VALENTÍN.
Logró las más altas cualidades del gnosticismo. Sin duda fue la
verdadera y más genuina amenaza para el cristianismo. Su actividad
docente, comenzó en el 135 en Alejandría durante casi dos décadas,
hizo propaganda de sus ideas en Roma, donde desempeñó un papel
importante, tal una desobediencia con los cristianos romanos
marchó nuevamente a Oriente.
Es cierto que usa, ideas de Platón y Pitágoras, per también usa ideas
de Jesús y cuestiones bíblicas, mal interpretadas haciendo, así
familiar su doctrina los cristianos, muchas veces escasamente
formados, estos, fácilmente prestaban atención a sus palabras y
caían en la secta y en su particular sincretismo.
Jesús se hizo hombre para hacer esto posible, a trabes del bautismo.
El moribundo gnóstico es preparado a través de fórmulas secretas,
para recorrer el mundo hostil, antes de llegar a la luz definitiva.
4.- OFITAS.
5.1.- Su doctrina:
6.- DESARROLLO DE LA LUCHA DEFENSIVA DE LA IGLESIA
E IMPORTANCIA DE SU VICTORIA.
1.- Inicios.
2.- DESARROLLO TERTULIANO.
CAPITULO XVII.
LA PROPAGACIÓN DEL CRISTIANISMO
HASTA FINES DEL SIGLO II
1.- Panorama de la evangelización cristiana en el curso del siglo II:
2.1.- Palestina:
Eusebio dice " De él cuenta una tradición que, como era cristiano,
quiso tomar parte con la muchedumbre en las oraciones que se
hacían en la Iglesia el día de la última vigilia de la Pascua, pero el
que presidía en aquella ocasión no le permitió entrar sin haber
hecho antes la confesión i haberse inscrito con los que se clasificaba
como pecadores y ocupaban el lugar de la penitencia, porque, si no
hacía esto, nunca lo recibiría de otra manera, a causa de los muchos
cargos que se le hacían. Y se dice que al menos obedeció con buen
ánimo y demostró con obras la sinceridad y piedad de sus
disposiciones respecto del temor de Dios ". El cónsul en funciones del
año 249 era con certeza cristiano. A pesar de la simpatía del
emperador por los cristianos aquel mismo año no pudo preservar a
los cristianos de Alejandría de una rebelión popular en que muchos
perdieron sus bienes, y a otros, el negarse a blasfemar les costó la
vida.
El edicto general del emperador Decio del año 250 iba El texto
original del edicto no se ha conservado pero podemos reconstruirlo
por las fuentes contemporáneas. Todos los habitantes del imperio
eran invitados a tomar parte en un sacrificio general a los dioses, en
una supplicatio. Se trataba de un acto de adhesión al culto pagano,
participando en una comida sagrada, libación o sacrificio, incluso
reducido a su más simple expresión, como la ofrenda de algunos
granos de incienso a la estatua del emperador, demostrando con ello
el reconocimiento de la divinidad imperial, convertida en la síntesis
de la religión oficial de Roma. Con ello el sospechoso demostraba la
inutilidad de la sospecha, por fundada que fuese, que pesaba sobre
él, y el cristiano abjurando de su fe, se encontraba al mismo tiempo
absuelto, en virtud de la legislación trajana, del delito, que cesaba
con su retractación.
2º. edicto del 258. Se prescribió que los clérigos superiores que no
hubiesen obedecido fuesen ejecutados sin demora. Los laicos de alto
rango serían degradados de sus funciones i les serían confiscados sus
bienes y, si este castigo no les conducía al arrepentimiento,
padecerían la pena capital. Sus mujeres perderían también sus
bienes y serían desterradas. A los empleados imperiales en Roma y
provincias, los caesarini , se los amenazó igualmente con la
confiscación de sus bienes y trabajos forzados.
3.- Clemente de Alejandría:
4.- Orígenes.
5.- Discipulos y sucesores de Orígenes en la escuela de Alejandria:
6.- Escuelas cristianas de Oriente: Antioquía:
La tradición señala como fundador de la escuela teológica de
Antioquía al presbítero Luciano, ordenado hacia el año 270. Realizó
una nueva recensión de los Setenta, para la que confrontó también el
texto hebreo. Su recensión se difundió en los obispados de Siria i
Asia Menor. Su método exegético considera sobre todo el sentido
literal y sólo emplea la exégesis tipológica donde el texto mismo la
pide. Parte siempre de los datos bíblicos y no de supuestos
filosóficos. Así llega, entre otras cosas, a un estricto
subordinacionismo en la doctrina del Logos tal como será pronto
defendido por Arrio.
CAPITULO XX
DESENVOLVIMIENTO DE LA
LITERATURA CRISTIANA DE
OCCIDENTE
EN EL SIGLO III
1.- Introducción.
1.2.2.- Hipólito:
1.2.3.- Novaciano:
Con ocasión de la elección del papa Cornelio (251) que fue preferido
a él Novaciano se separó de la Iglesia y rigió una comunidad propia
de cuño rigorista. Quiso justificar su rotura con un concepto de
Iglesia según el cual, en una Iglesia de los santos no hay ni puede
haber lugar para el que peca gravemente, por muy dispuesto que
esté a la expiación y a la penitencia. Un sínodo de 70 obispos
presididos por Cornelio le excomulgó a él y a sus seguidores.
1.2.4.- Tetuliano:
1.2.5.- Cipriano:
Sabelio debió venir de Libia a Roma, en vida aún del papa Ceferino
(199- 217). Él fue quien sistematizó la doctrina modalista. Atribuyó a
la única divinidad tres modos de obrar, de suerte que el Padre era la
verdadera naturaleza divina que, sin embargo, también se
manifestaba como Hijo y Espíritu Santo; como Padre fue Dios
creador y legislado; como Hijo operó la redención y como Espíritu
Santo daba la gracia y la santificación. Sobre sus ideas sólo nos
informan sus impugnadores Hipólito, Tertuliano y Epifanio.
Hipólito atacó vivamente a los papas Ceferino (199-217) y Calixto
(217-222) por haber favorecido y hasta reconocido estas herejías. Al
primero acusaba de hombre ignorante e inculto y de haber defendió
a la vez ambas tesis:
Emprendió un viaje a la India, donde predicó con éxito sobre todo en la región de
Beluchistán. De vuelta a Persia obtuvo el favor del rey Sapor I (241-273) quien le permitió
predicar libremente por todo el imperio de los Sasánidas. Él mismo y un grupo numeroso
de misioneros llevaron la fe hasta Egipto y las provincias orientales de Irán. Sin embargo el
rey Bahram I (274-277) desencadenó una persecución. Probablemente, los sacerdotes de la
religión zoroástrica lo acusaron de planes revolucionarios y de herejía religiosa. Tras breve
detención, Manes murió en la cárcel el año 277. Sus seguidores llamaron a su muerte
"crucifixión " señalando así el carácter martirial. Una persecución les obligó a huir hacia
occidente, la India y China donde existieron hasta el siglo XV.
Su predicación la consignó en una serie de escritos que alcanzaron pronto validez canónica:
El gran evangelio de Alfa a Tau, que estaba provisto de un álbum de imágenes; el Tesoro
de la vida, citado con frecuencia por san Agustín; el Libro de los misterios, en 24 capítulos
y, finalmente, sus cartas halladas en el Alto Egipto.
Los fieles maniqueos son divididos en escogidos (electi) y oyentes (audientes). Los últimos
sirven a los elegidos, les procuran comida y vestidos y así esperan nacer un día en el cuerpo
de un elegido i alcanzar luego la salvación.
Relación del maniqueismo con el cristianismo. Al comienzo de sus cartas, Manes se llama
enfáticamente a sí mismo "apóstol de Jesucristo ". Este Jesús apareció sobre la tierra como
un eón celestial en un cuerpo aparente, para instruir a la humanidad sobre su origen real y
verdadero camino de la redención. Jesús fue guía de las almas, al que los fieles maniqueos
bendicen en numerosos himnos, que suenan en algunos trozos como oraciones puramente
cristianas. Este Jesús finalmente envió al Paráclito por Él prometido, a fin de preservar su
doctrina de toda falsificación. El Paráclito descendió sobre Manes y le reveló los misterios
ocultos. Luego Manes se hizo uno con él, de suerte que ahora puede presentarse y enseñar
como el Paráclito prometido. Por boca de Manes habla el Espíritu enviado por Jesús.
Coincidiendo con Marción no reconoce al Dios del Antiguo Testamento con Dios de la luz;
pero los ángeles de la luz han consignado también verdades sueltas en la Biblia de los
judíos. Los evangelios y cartas paulinas aunque estén también penetrados de errores
judaicos, sin embargo en ellos se halla parte del mensaje de Jesús sobre las más profundas
conexiones del mundo, sobre el sentido del destino humano, sobre la lucha de la luz y las
tinieblas y sobre la liberación del alma de las cadenas de la materia.
El emperador Diocleciano dictó al procónsul de África un edicto muy riguroso contra los
maniqueos (297). Se funda en quejas oficiales de autoridades de aquella zona. Ordena sean
quemados vivos en la hoguera los dirigentes del movimiento; sus partidarios han de ser
decapitados; los ciudadanos romanos de alta clase serán condenados a trabajos forzados en
las minas.
Bajo el papa Melcíades (311-314) se señala su presencia en Roma, y de aquí emprende sin
duda el camino hacia la Galia, Hispania los Balcanes. Los concilios del siglo IV se refieren
reiteradamente al maniqueismo. Una ley del emperador Valentiniano I (372) ordena
confiscar las casas donde se reúnen. Teodosio II aumenta las sanciones contra ellos y
Justiniano I castiga de nuevo con pena de muerte el credo maniqueo. En África el
maniqueismo cautiva a muchos, entre ellos al propio Agustín durante un decenio. Los
vándalos en el siglo V les persiguieron también. Las corrientes neomaniqueas de la Edad
Media sobre todo en los Balcanes atestiguan la vitalidad del maniqueismo.
Theonas, obispo de Alejandría (300) previene a sus fieles cristianos de las doctrinas
maniqueas acerca del matrimonio. También se opusieron al maniqueismo obispos como
Cirilo de Jerusalén, Afrahates y Efrén en oriente, y posteriormente León Magno en
occidente. La Iglesia mandaba que se pusiera especial atención, cuando un maniqueo quería
convertirse al catolicismo; por medio de fórmulas precisas de abjuración, había que
asegurarse de la sinceridad de la conversión. Agustín mismo hubo de suscribir una de esas
fórmulas.
CAPITULO XXIII
ULTERIOR DESARROLLO DE LA LITURGIA
1.- La pascua y la controversia pascual.
Aquí hay que mencionar sobre todo el solemne bautismo, que, como
elemento nuevo, se incorpora por este tiempo a la liturgia pascual.
Tertuliano habla de "dies baptismo sollemnior ".
2.- Catecumenado y bautismo.
3.- La celebración de la eucaristía.
4.- Los comienzos del arte cristiano.