Historicismo El Mejor Metodo para Interp
Historicismo El Mejor Metodo para Interp
Historicismo El Mejor Metodo para Interp
HISTORICISMO, EL MEJOR
MÉTODO PARA
INTERPRETAR LA
PROFECÍA
WILLIAM SHEA
SILVER SPRING, MD - ESTADOS UNIDOS
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resumen
abstract
The author presents the three main schools of prophetic interpretation: (1) Pre-
terism, (2) Futurism, and (3) Historicism, and develops each of its presupposi-
tions and objectives respectively. For him, Peterism and Futurism won’t provide
a correct understanding of Daniel and Revelation, and what they have caused are
confusion and contradictions, even as attempts are made to unite both methods.
Instead, the author answers biblically and historically each of their arguments.
The articles’s aim is to show that the best method to interpret Daniel and Re-
velation is Historicism, because it is the only that respects the Sola Scriptura
principle.
¿Por qué los adventistas interpretan las profecías en forma diferente a otros?
Conflicto inherente
Estos tres métodos han estado en conflicto el uno con el otro des-
de los tiempos de la Contra Reforma, en el siglo dieciséis, y más específi-
camente desde los siglos XVIII y XIX, con la resurgencia del preterismo
en el siglo XVIII y el surgimiento del dispensacionalismo temprano en
el siglo XIX. Ninguna combinación de estos tres métodos jamás ha sido
exitosa. Un breve coqueteo con tal intento fue contemplado durante los
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Entrando al preterismo
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Y el futurismo
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1. Filosofía de la historia
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2. Filosofía de la revelación
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3. Método
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4. Tiempo simbólico1
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He abordado extensamente este tema en el volumen 1 de las Series de Daniel y Apocalip-
sis titulada Selected Studies of Prophetic Interpretation (Washington, DC: Biblical Research Institute).
Los lectores interesados en obtener mayor información pueden consultar ese trabajo. Aquí solo voy
a referirme a los aspectos más destacados.
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5. Perfil profético
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cuando los malvados claman a las rocas y a los montes que caigan sobre
ellos. Entonces, la pregunta es, ¿Dónde comienza la secuencia de los siete
sellos? Esta comienza con el jinete del caballo blanco saliendo adelante
a la conquista. Esto cuadra mejor con la iglesia temprana de los prime-
ros dos siglos que salieron adelante con el puro evangelio para ganar el
mundo conocido para Cristo. Si este sello es puesto en el futuro, en los
últimos siete años de la historia de la tierra, tendríamos la última iglesia
haciendo lo mismo que la primera iglesia hizo. Pero, la primera iglesia fue
representada por un jinete conquistador en un caballo blanco, así, por lo
menos debimos haber tenido un jinete conquistador en un caballo blanco
para la última iglesia, pero, como hemos visto, no es así. En vez de ello,
tenemos personas clamando a las rocas y montes que caigan sobre ellas.
Hay otro problema que los futuristas enfrentan. En la secuencia
de las trompetas se encuentra un período de cinco meses en la quinta
trompeta (Ap 9:5, 10). Siendo que el principio de año-día es válido para
los períodos de tiempo de la profecía apocalíptica en Daniel y Apocalip-
sis, estos cinco meses deben cubrir un período de 150 años históricos y
150 años no se pueden comprimir en los últimos siete años.
Así como el delineamiento de los cuatro reinos cubre las edades
desde el tiempo del profeta hasta el fin del tiempo, de la misma forma de-
bemos interpretar la secuencia de sietes de los sellos y las trompetas como
cubriendo la era cristiana desde los días de Juan hasta el fin. Los futuristas
confrontan el problema utilizando el perfil completo de las naciones en
Daniel, pero acortando la secuencia de sietes en Apocalipsis. El intérprete
historicista tiene lo mejor de estos mundos al utilizar la secuencia com-
pleta de los reinos en Daniel y la secuencia completa de los sellos y las
trompetas en Apocalipsis.
6. El enfoque central
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7. Historia de la interpretación
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cristianos que preservaron en cierta medida sus escritos sobre este punto
al repetir sus argumentos con el objetivo de refutarlos. Por consiguiente
sabemos que fue él el primero en mantener que Daniel fue historia escrita
como profecía y el primero en decir que las profecías de Daniel enfoca-
ban a Antíoco Epífanes como su figura central.
Esta idea, y luego el futurismo, se convirtieron en útiles herra-
mientas en la Contra Reforma Católica. En ese tiempo (alrededor del
1563 hasta 1600), intérpretes católicos fueron en ambas direcciones para
rechazar el empuje de las interpretaciones proféticas de los reformadores.
El jesuita español Alcázar desarrolló el preterismo, mientras que los car-
denales Bellarmine y Ribera desarrollaron el futurismo.
El protestantismo no siguió estos senderos hasta los siglos XVIII
y XIX. Un deísta Inglés llamado Collins, publicó un comentario sobre
Daniel en 1737 en el cual asumió el punto de vista preterista de Daniel.
Su comentario le da crédito a Porfirio por este punto de vista. El dis-
pensacionalismo futurista llegó a lo largo en los 1820s, desarrollado por
John Darby. Por esa razón algunas veces se le llama Darbismo. El protes-
tantismo académico liberal ha seguido los pasos de Collins al aceptar el
preterismo, mientras que mucho del protestantismo conservador evangé-
lico ha abrazado el dispensacionalismo, especialmente fomentado por la
Biblia de Referencias de Scofield, del Seminario Teológico de Dallas.
Los Adventistas del Séptimo Día han sido recientemente afecta-
dos por esta tendencia. Lo que fue ofrecido en la Conferencia de Glacier
View en el 1980 fue esencialmente preterismo. Como una reacción a ello,
algunos se han ido al otro extremo adoptando el futurismo. A través de
sus representantes en la Conferencia de Glacier View, la denominación
rechazó el preterismo. Hoy en día solamente una pequeña minoría de
miembros en la periferia de la iglesia defienden el futurismo y no ha habi-
do un movimiento fuerte a favor de ninguna de estas alternativas. En sus
publicaciones, la denominación se mantiene fuertemente comprometida
con la interpretación historicista de las profecías apocalípticas.
Desde la Reforma Protestante hasta mediados del siglo XIX, el
principal método de interpretación de los protestantes fue el historicis-
mo. En el escrito del teólogo luterano que mencioné antes, el comenzó
con los puntos de vista de Martín Lutero sobre profecía. Era obvio, aún
para él, que Lutero fue historicista. Entonces, él procedió a describir el
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8. Resumen
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