Perezl Afi-API U5

ACTIVIDADES DE FOMENTO A LA INVESTIGACIÓN (AFI) O PARA LA
PRÁCTICA JURÍDICA (APJ)
PEREZMARTINEZ LAURAMONTSERRAT
ASESOR PEDRO RAZO VAZQUEZ FACULTAD DE DERECHO
LA PATRIA POTESTAD EN EL DERECHO ROMANO Y EN EL DERECHO
ALTOMEDIEVAL VISIGODO
Guillermo Suárez Blázquez
La patria potestad nace como un derecho absoluto, oriundo y único de los

habitantes romanos sobre sus hijos e hijas, que garantizaba la unidad y el régimen
del núcleo familiar y la descendencia por vía de varón. Con todo, la expansión de
este derecho ha sido limitándose y padeció cambios evolutivos en su naturaleza
jurídica a lo largo de los períodos históricos por los que atravesó la vida de Roma.
La caída del Imperio romano de Occidente no supuso su abolición. Por otro lado,
este derecho civil personal del pater familias romano se proyectó al derecho del
elevado medievo del reino visigodo.
Desarrollo
Los monarcas visigodos encontraron la solución a sus nuevos retos en el derecho

romano vulgar del Bajo Imperio (representado primordialmente por el Código
Gregoriano, Código Hermogeniano, Código Teodosiano, las Novelas
Posteodosianas, las Sentencias de Paulo, de la obra I Responsorum de Papiniano
y el Epitome Gai). Este derecho pervivió en la gestión y en la organización jurídica
territorial de la Hispania visigoda: "Romani, quos Visigothi subegerant, suo iure
vivebant". Los reyes visigodos respetaron las construcciones administrativas del
Bajo imperio romano, puesto que, fruto de sus conquistas, se encontraron con una
población romana que ya estaba siendo gobernada con ese cuerpo humano
normativo jurídico, que era bastante disperso. Quizás, fuera este la razón de la
codificación de la Lex Romana Wisigothorum que ha sido hecha después por el
Monarca Alarico, en el año 506 d.C.
Esta "Ley romana de los visigodos" supuso la toma de la idea legislativa y
eclesiástica por Alarico II en Hispania, quien "Euricum patrem imitatus"
En esta nueva fase de nuestra historia empiezan las colaboraciones jurídicas del
derecho romano vulgar del Bajo Imperio con las prácticas de los nuevos pueblos
invasores. Interrelaciones que fueron impregnadas por el cristianismo, religión
doctrinal que, siguiendo la tradición del Bajo Imperio romano, trató de continuar
influyendo en esos campos del derecho público y privado que pudiesen
relacionarse directa o indirecta con el orden divino. En este tema, el matrimonio y
las interrelaciones jurídicas de familia no podían constituir una distinción. C,
identificado el Cristianismo como religión oficial, empieza su extensión en Hispania
y "ha sido nuestra Congregación, por boca de sus obispos y sacerdotes, la que
impuso a los fieles la acomodación de sus actos a los preceptos de la religión" Por
otro lado, un hito histórico, que propició un más grande protagonismo del santuario
en el matrimonio, el núcleo familiar y la patria potestad, ha sido el desamparo
definitivo del Arrianismo por el monarca Recaredo en el III Concilio de Toledo (589
d. Su ideología se constituyó en un serio control y en un filtro que se debía
conciliar con el derecho romano vulgar en el reino visigodo de Hispania. Esta
coexistencia de las interrelaciones en medio de las fuentes jurídicas civiles y las
tesis religiosas, y la viable predominación del templo en el derecho romano vulgar,
se delatan ya por el IV Concilio de Toledo.
Estas interacciones del santuario con las monarquías visigodas no debieron estar
exentas de tensiones. De modo que, el derecho visigodo se venía configurando
como un derecho romano cristiano impregnado de recursos consuetudinarios
germánicos de carácter vulgar. En este tiempo, el santuario es depositaria del
derecho romano del Bajo Imperio y de las esencias jurídicas de todo el mundo
antiguo. Más allá parece ir Alfonso García Gallo para quien "si en comienzo la
población visigoda se regía a un periodo por el derecho secular y por el
ordenamiento jurídico canónico, desde el siglo VI esta dualidad de ordenamientos
desapareció en la práctica, al intervenir el santuario en la redacción de las leyes
reales e inclusive sancionar ella las más relevantes, y al promulgar además los
reyes las establecidas por los concilios".
Conclusión
La patria potestad, ya a partir del Bajo Imperio, se vino transformando en una
patria potestad romana y cristiana. Potestas que se ejerció por el paterfamilias en
interés de los hijos, en una familia anclada sobre el matrimonio cristiano y los
vínculos cognaticios.
Esta evolución de la patria potestas es bastante perceptible además tanto en la
Lex Romana Visighotorum de Alarico como en lo demás de la legislación de los
reyes visigodos. Por todo ello, nos parece bastante convincente el parecer de
Alfonso García Gallo quien pone luz al papel decisivo que jugó el templo cristiano
en la evolución de las instituciones romanas del derecho de familia en las etapas
del Bajo Imperio y Visigodo en Hispania. Al mencionar de este magnífico
historiador "ha sido el templo, por boca de sus obispos y sacerdotes, la que
impuso a los fieles la acomodación de sus actos a los preceptos de la religión: la
obediencia a las autoridades, el trato humano de los esclavos, la indisolubilidad de
los matrimonios, la prohibición de renunciar a a los hijos, el cumplimiento de los
contratos, etcétera. Por el resto, el templo no pretendió variar en su grupo el
sistema económico, social o político de todo el mundo romano, ni suplir por otro el
derecho vigente; sino tan únicamente cambiar eso que contradecía su propia
ideología o dificultaba la observancia de ésta".

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