La espera de la muerte

-¿Muerto? –Dijo el hombre–. Me aburre la muerte. Nadie puede contar su muerte

como otra aventura. Estaba sobre la piedra habitual en el río, las aguas del charco
hondo parecían sonar dentro de él mismo.
-Si llegara la muerte, me tiraría al charco-. Porque ella era para él otro grafismo,
como un aviso en los muros. Sonrió con severa tristeza, miró las ramas altas de
laureles y yarumos, las nubes sobre las hojas, el sol en la montaña, volvió la
mirada en derredor de la piedra.
-¿Por qué la muerte no le tiene miedo a la vida?
-Porque son hermanas.
-Si la muerte viene, me tiro al charco hasta que se retire-. La fiebre lo había
agotado, pensaba que su temblor era el temblor del agua. Miró hacia su cuarto, allí
estuvo buscándolo la muerte, de allí salía y se acercaba, definitivamente.
-¡No me agarrará sobre la piedra!
Se desnudó y se tiró al charco para rehuirla. La muerte ocupó su puesto en la
piedra, nadie la vio en esos minutos, porque nadie había en derredor. El hombre
seguía bajo el remolino, alcanzó a pensar que la muerte era más rápida y de
mayores presencias, pues la había encontrado también en el fondo de las aguas,
sin tiempo ya para seguir huyendo.
Tomado de: Mejía Vallejo, Manuel (2004). “Otras historias de Balandú”.
En: Cuentos completos. Bogotá: Alfaguara. p. 400

1. La expresión “Porque son hermanas” hace referencia a la muerte y

A. la piedra.
B. la tristeza.
C. la fiebre.
D. la vida.

2. La expresión “La fiebre lo había agotado, pensaba que su temblor era el temblor
del agua” indica que el hombre se encontraba en un estado de delirio, porque
A. caminó mucho entre laureles, yarumos y montañas.
B. confundía su estado físico con el movimiento del agua.
C. podía resbalar de la piedra y caer al profundo charco.
D. estaba sobre una piedra, solo y muy angustiado.

RESPONDA LA PREGUNTA 6 DE ACUERDO CON SIGUIENTE INFORMACION

LAS MUSAS

Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de Zeus y de
Mnemosine. El mito memora que cuando Zeus hubo vencido a los Titanes,
consultados los restantes dioses sobre si faltaba algo, habrían respondido que era
menester la presencia de seres que con sus cantos celebraran la gloria
imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas y surgieron
precisamente de la unión de Zeus y Mnemosine, quien, en cierto modo, representa
la memoria de la victoria de Zeus.
En cuanto a la interpretación de la palabra "musa", O.Bie sugiere que es una
abstracción. Tal abstracción - según Biese daría en tres direcciones diferentes: 1)
un sentido personificado: musa pensada como divinidad; 2) un sentido concreto u
objetivo: "canto, poesía, música", es decir, composición musical o poética, y 3) un
sentido abstracto o subjetivo, entendido como "inspiración, entusiasmo, facultad
poética"

Los primeros testimonios literarios vinculados con su culto pueden rastrearse en la

Ilíada de Homero.
En dicha epopeya, las Musas se invocan en el Proemio: "Canta, oh Musa, la
cólera del pélida Aquiles".
Vemos, pues, que es la Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es sólo
un "oyente" de ese efluvio divino. Pero es en la Teogonía de HesÌodo donde se
explica la naturaleza divina de las Musas, su filiación, su función y de qué modo lo
inspiraron: "Son ellas quienes un día a HesÌodo enseñaron un bello canto cuando
él apacentaba sus rebaños al pie del divino Helicón.
Y he aquí las primeras palabras que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo,
hijas de Zeus que tiene la égida: 'Pastores de los campos, tristes oprobios de la
Tierra que no sois más que vientres! Nosotras sabemos contar mentiras que
parecen verdades, pero también sabemos - cuando lo queremos proclamar
verdades'.
Así hablaron las hijas verdaderas del gran Zeus y, por bastón, me ofrecieron una
vara soberbia de olivo floreciente; después me inspiraron acentos divinos para que
glorificara lo que será, lo que fue, mientras me ordenaban celebrar la raza de los
bienaventurados siempre vivientes, y a ellas mismas, al principio y al final de cada
uno de mis cantos”.
A partir del Proemio de la Teogonía hesiódica se fortalece la idea según la cual el
poeta es un ser inspirado que, con una rama de olivo en la mano, canta a los
dioses inmortales, y cuyo canto - qué es un canto celebrante- no es más que la
misma voz de la Musas, siempre presente.
(Texto tomado de la introducción de Hugo Bauza a Walter Otto, Las musas.
Origen divino del canto y del mito, Buenos Aires, Editorial
Universitaria, 1981, pág. 7-12.)

3. En el texto anterior se cita la Ilíada, de Homero, como uno de los primeros

testimonios del culto a la Musa, porque:
A. el poeta canta a la Musa.
B. la Musa canta al poeta.
C. la Musa canta su facultad poética.
D. el poeta canta inspirado por la Musa.

4. Por la forma como se presenta la información, se puede decir que el texto

anterior es de carácter:
A. narrativo.
B. poético.
C. dramático.
D. Argumentativo
.
Responda la pregunta 5 y 6 de acuerdo con siguiente información

5. Entre los personajes del anuncio se establece una relación de

A. subordinación, pues el hombre depende de la mujer para expresar el mensaje.
B. conformidad, en tanto uno y otro muestran su gusto con el modo de vestir.
C. discordancia, pues él encarna el buen vestir y la mujer vestida de payaso no.
D. complemento, en tanto entre ellos componen el concepto de la marca de ropa

6. Frente al propósito del anuncio, la razón por la que la mujer vestida de payaso
Aparece es que ella
A. es un buen modelo de subversión al paradigma establecido por la moda.
B. es un buen ejemplo de conformidad en tanto se ajusta a un modelo.
C. legitima el arquetipo de moda establecido a través del otro personaje.
D. promueve el uso de ropa extravagante para controvertir la idea de moda.
Nacimiento de los mitos griegos
La mitología griega ha impregnado la cultura occidental. Por eso, acercarse a ella
siempre es investigar y descubrir algo de nuestro pasado, de nuestro inconsciente
colectivo. En el siguiente fragmento del libro La mitologíaia clásica de Margot
Arnaud, se hace una breve exposición de cómo surgieron los mitos en la Grecia
antigua.
La religión griega concibió a sus dioses bajo formas antropomórficas y sobre ellos
creó unos mitos de una riqueza excepcional. Son tan fascinantes que todas
nuestras manifestaciones culturales, especialmente la literatura y el arte, en
cualquier época histórica, se han inspirado en ellos.
Hincando sus raíces en el lejano pasado de las gentes que poblaron la Grecia del
Neolítico, mucho antes de que se instalara el pueblo griego (hacia 1950 a.C.), la
religión tuvo su origen en los cultos y en las creencias ligadas a la vida cotidiana y
a la agricultura. Las almas, orientadas hacia la adoración de las fuerzas
sobrenaturales que aseguran la fertilidad y la fecundidad, veneraron a ídolos
femeninos, diosas de cuerpo tosco que encarnaban las fuerzas infinitamente
poderosas de la Tierra.
En el panteón cretense, que también ejerció una profunda influencia en el pueblo
griego, se observa asimismo un claro predominio de las diosas sobre los dioses.
El modelo de la «Gran Madre» se impone, pero la fuerza generadora de la Tierra
aparece repartida entre muchas divinidades. Están ligadas a animales o vegetales;
mantienen relaciones de privilegio con las cimas de las montañas o con el mar.
Así, aparecieron los dioses simbolizados —como el toro que encarna el principio
generador macho— y numerosos demonios que los acompañan para servirlos.
Los cultos a estas divinidades estaban organizados de una manera precisa: había
santuarios en medio de los campos y también templos, moradas construidas ex
profeso para los dioses. Las ofrendas que se les hacía eran sobre todo vegetales
—los sacrificios cruentos eran raros— y las fiestas daban lugar a procesiones, a
representaciones de escenificaciones taurinas, danzas y juegos gimnásticos.
Tras la conquista de Grecia por el pueblo griego, de origen indoeuropeo, la religión
tiene en cuenta por igual a dioses y diosas. Este pueblo que honraba muy
singularmente a las divinidades masculinas descendiente de Urano (del cielo), a
las que se les pedía una protección privilegiada, se fundió con los habitantes
anteriormente asentados, que veneraban tradicionalmente a las divinidades
femeninas ctonianas (de la tierra).
Tablillas, muy anteriores a los poemas homéricos, mencionan los nombres de
Zeus, Poseidón, Hermes, Ares, Dioniso, Hera, Atenea, Artemis... El panteón
griego estaba organizado como una sociedad familiar. Junto a los dioses y diosas
aparecía el «Gestiario», animales de formas tan variadas como: sirenas, esfinges,
hidras, quimeras, grifos, gorgonas... que procedían de Creta y Oriente.
La mayor parte de los mitos heroicos de Grecia se remontan a la época micénica
(1580-1100 a.C.) y han cristalizado en torno a personajes históricos reales y
ligados a lugares importantes: los perseidas y los atridas en Micenas; Helena en
Lacedemonia; Néstor en Pilos; Edipo en Tebas; Teseo en Atenas.
Sin duda, estos mitos están ligados a los grandes aventureros cuyas leyendas se
formaron en torno a los viajes de exploración característicos de la época: los
argonautas, conducidos por Jasón, quieren llegar hasta el fondo del mar Negro, en
Cólquide; Heracles destruye a los monstruos del Peloponeso y termina sus
trabajos en las tierras desconocidas de Occidente; Perseo va a matar a la
Gorgona a los confines de la Tierra...
En los santuarios y en los templos, en los que las ofrendas destinadas a los dioses
se acumulaban a los pies de las estatuas el culto lo realizaban numerosos
sacerdotes. Algunas de estas ceremonias eran seeretas, reservadas a los
iniciados, según la tradición cretense de la preparación en la tierra para una vida
de ultratumba. A los muertos siempre se les inhumaba y eran objeto de atenciones
especiales.
7. Si la religión griega concibió a sus dioses bajo formas antropomórficas,
entonces estos
A) eran muy condescendientes con los humanos
b) tenían forma humana
C) no tenían una forma definida
D) se parecen mucho a los griegos

8. La “expresión diosas del cuerpo tosco que encarnaban las fuerzas infinitamente
poderosas de la tierra” puede sustituirse sin que cambia su sentido, por
A) vírgenes de cuerpos esbeltos que representaban las bondades de la tierra
B) Musas de enormes cuerpos que eran vistas como guerreras universales
C) religiosas de hermosos cuerpos que velaban por el bienestar de los terrestres
d) deidades de formas poco estéticas que simbolizaban los misterios y energías
del planeta

9. El modelo de la “gran madre” aceptado por los griegos, corresponde también a

A) La pachamama de algunos pueblos indígenas de América
B) la Virgen María de los católicos del mundo
C) Cleopatra para los antiguos pueblos romanos
D) las valquirias para los pueblos nórdicos

10 Sirenas, esfinges, hidras, quimeras, grifos, gorgonas, mencionados en el texto,

hacen parte del bestiario de la mitología griega; Odiseo y Edipo tuvieron
encuentros cercanos con
a) hidras y quimeras
b) gorgonias y grifos
c) sirenas y esfinges
d) medusas y cíclopes

11. El término “cuyas” señalado en el texto, alude a

a) los mitos
b) las leyendas
c) los viajes de exploración
d) los grandes Aventureros

12 El panteón, mencionado en el texto, no es otra cosa que

a) el conjunto de todos los dioses de una religión o mitología politeísta
B) una construcción dedicada a todos los dioses de la mitología escandinava
c) Las cimas de las montañas o las olas del mar, en las que habitan los dioses
d) La relación existente entre los dioses y los hombres cretenses

13) De acuerdo con lo mencionado en el texto, podríamos definir el origen del mito
como
a) un conjunto de textos escritos que se han elaborado a través de los tiempos con
el fin de moralizar a los hombres
b) Una investigación y un descubrimiento de algo de nuestro pasado, de nuestro
inconsciente colectivo
c) La elaboración de unas tablillas, muy anteriores a los poemas homéricos y que
han influido en la cultura occidental
d) Un intento de ordenar simbólicamente el mundo, para dar sentido a lo que
Aparentemente no lo tiene
Greek mythology
The myth of Narcissus
Zeus, the supreme god, persuaded Echo to distract her wife Hera by chattering incessantly.
He did this so that Hera could not keep track of Zeus, leaving him free to chase other
women. However, when Hera figured out the plan, she was so enraged that she took away
Echo´s voice leaving her only the ability to repeat the final word of every message she
heard. When Echo saw the extremely handsome but vain Narcissus, she felt deeply in love
with him. Of course, she could not tell him about her love but she followed him everywhere
gazing at him lovingly until he naughtily rejected her. Poor Echo hid in a cave and wasted
away until only her voice remained. Then the goddess Nemesis decided to punish Narcissus
by making him fall hopelessly in love with his own face as he saw it reflected in a pool. He
gazed in fascination, unable to tear himself away from his image, until he gradually wasted
away.in the spot where he had sat grew a beautiful yellow flower, which even to this day
bears the name Narcissus.

14 What did Zeus ask Echo to do?

a. To fall in love with Narcissus
b. To persuade Hera by chattering
c. To follow Narcissus everywhere

15 Why did he ask to do this?

a. because he wanted that Hera leave him free to chase other women
b. because he wanted to be free to talk to Narcissus
c. because he wanted to have time to speak to Hera

16 What was Hera´s reaction?

a. she did not do anything
b. she was relaxed and enjoyed the situation.
C. she was enraged and punish Echo.

17. Why dis Echo fall in love with Narcissus?

a. because she loved his voice.
b. because she was punished by falling in love with him
c. because he was extremely handsome.

18. What was Narcissus´s reaction to Echo?

a. He immediately felt in love with her
b. he naughtily rejected her
c. he did not do anything

19. What did Nemesis do to Narcissus?

a. she felt in love with Narcissus because he was so handsome
b. she to punish Narcissus by making him fall hopelessly in love with his own face as he
saw it reflected in a pool.
c. she decided to talk with Zeus about what to do