Bourdieu Algunas Propiedades de Los Campos
Bourdieu Algunas Propiedades de Los Campos
Bourdieu Algunas Propiedades de Los Campos
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PIERRE BOURDIEU � Mt:XICO.
SOCIOLOGÍA Y CULTURA
Traducción:
MARTHAPOU
.......
ConseJo Naclonal
para la
Cultura y las Artes
Prólogo ......................................... 51
ISBN 968-419-825-6
IMPRESO EN MÉXICO
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y los intereses específicos, que son irreductibles a lo que se en estructuralmente más legítimo, diciendo que todo Jo que hacia
cuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios Cardin en cuanto a arte legítimo era pésimo e imponiendo así
(no será posible atraer a un filósofo con lo que es motivo de a su capital la tasa de cambio más desfavorable.)
disputa entre geógrafos) y que no percibirá alguien que no ha Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relación
ya sido construido para entrar en ese campo (cada categoría de fuerzas, monopolizan (de manera más o menos completa) el
de intereses implica indiferencia hacia otros intereses, otras capital específico, que es el fundamento del poder o de la autori
inversiones, que serán percibidos como absurdos, irracionales, o dad específica característica de un campo, se inclinan hacia
sublimes y desinteresados). Para que funcione un campo, es ne estrategias de conservación -las que, dentro de los campos
cesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que esté de producción de bienes culturales, tienden a defender la
dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconoci ortodoxia-, mientras que los que disponen de menos capital
miento de las leyes inmanentes al juego, de lo que está en juego, (que suelen ser también los recién llegados, es decir, por lo gene
etcétera. ral, los más jóvenes) se inclinan a utilizar estrategias de
Un habitus de filólogo es a la vez un "oficio", un cúmulo subversión: las de la herejía. La herejía, la heterodoxia, como
de técnicas, de referencias, un conjunto de "creencias", co ruptura crítica, que está a menudo ligada a la crisis, junto con la
mo la propensión a conceder tanta importancia a las notas al doxa, es la que obliga a los dominantes a salir de su silencio y les
pie como al texto, propiedades que dependen de la historia (na impone la obligación de producir el discurso defensivo de la or
cional e internacional) de la disciplina, de su posición (inter todoxia, un pensamiento derecho y de derechas que trata de res
media) en la jerarquía de las disciplinas, y que son a la vez taurar un equivalente de la adhesión silenciosa de la doxa.
condición para que funcione el campo y el producto de dicho Otra propiedad ya menos visible de un campo: toda la gen
funcionamiento (aunque no de manera integral: un campo te comprometida con un campo tiene una cantidad de intere
puede limitarse a recibir y consagrar cierto tipo de habitus que ses fundamentales comunes, es decir, todo aquello que está
ya está más o menos constituido). vinculado con la existencia misma del campo; de allí que surja
La estructura del campo es un estado de la relación de fuer una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonis
zas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la mos. Se olvida que la lucha presupone un.,acuerdo entre los
lucha o, si ustedes prefieren, de la distribución del capital antagonistas sobre aquello por lo cual merece la pena luchar y
específico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que queda reprimido en lo ordinario, en un estado de doxa, es
que orienta las estrategias ulteriores. Esta misma estructura, que decir, todo lo que forma el campo mismo, el juego, las apues
se encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transfor tas, todos los presupuestos que se aceptan tácitamente, aun
marla, siempre está en juego: las luchas que ocurren en el campo sin saberlo, por el mero hecho de jugar, de entrar en el juego.
ponen en acción al monopolio de la violencia legítima (autori Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el
dad específica) que es característico del campo considerado, juego, al contribuir, de manera más o menos completa según
esto es, en definitiva, la conservación o subversión de la los campos, a producir la creencia en el valor de lo que está en
estructura de la distribución del capital específico. (Hablar de juego. Los recién llegados tienen que pagar un derec_ho de ad
capital específico significa que el capital vale en relación con misión que consiste en reconocer el valor del juego (la sele c
un campo determinado, es decir, dentro de los límites de este ción y cooptación siempre prestan mucha atención a los
campo, y que sólo se puede convertir en otra especie de capi índicesdeadhesión al juego, de inversión) y en conocer (prác
tal dentro de ciertas condiciones. Basta con pensar, por ticamente) ciertos principios de funcionamiento del juego.
ejemplo, en el fracaso de Cardin cuando quiso transferir a la Ellos están condenados a utilizar estrategias de subversión,
altá cultura un capital acumulado en la alta costura: hasta el pero éstas deben permanecer dentro de ciertos límites, so pena
último de los críticos de arte sentía la obligación de afirmar su de exclusión. En realidad, las revoluciones parciales que se
superioridad estructural como miembro de un campo que era efectúan continuamente dentro de los campos no ponen en tela
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de juicio los fundamentos mismos del juego, su axiomática al que no sabe jugar el juego, que sueña con realizar un
fundamental, el zócalo de creencias últimas sobre las cuales Bouguereau o un Bonnat en la época del futurismo y el cubismo
repo �� todo �l juego.Por el contrario, en los campos de pro y que rompe el juego, pero sin querer, o al menos sin saberlo,
ducc1on de bienes culturales, como la religión, la literatura 0 con total inconciencia, al contrario de gente como Duchamp, o
el arte, la subversión herética afirma ser un retorno a los incluso Satie, que conocían lo bastante la lógica del campo como
orí�en �s_, al espíritu, a la verdad del juego, en contra de la ba para desafiarla y explotarla al mismo tiempo. Habría que anali
nahzac1on y degradación de que ha sido objeto.(Uno de los zar también la historia de la interpretación posterior de la
factores que protege los diversos juegos de las revoluciones obra, la cual, gracias a la sobreinterpretación, le da entrada en
totale , cap�ces d� destruir no sólo a los dominantes y la do la categoría, es decir, en la historia, y trata de convertír a ese
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m�nac1ón, s1 �0 al ��ego mismo, es precisamente la magnitud pintor aficionado (los principios estéticos de su pintura, como
misma de la mversi<:>n, tanto en tiempo como en esfuerzo, que la brutal frontalidad de los retratos, son los mismos que utili
supone entrar en el Juego y que, al igual que las pruebas de los zan los miembros de las clases populares en sus fotografias) en
ritos de iniciación, contribuye a que resulte inconcebible prác revoludonario consciente e inspirado.
ticamente la destrucción simple y sencilla del juego. Así es co Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender
mo se �tores completos de la cultura -ante filólogos, no pue una obra (y el valor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin
do deJar de pensar en la filología- se salvan gracias a lo que conocer la historia de su campo de producción: con lo cual
cuesta adquirir los conocimientos necesarios aunque sea para los exégetas comentadores, intérpretes, historiadores, se
destruirlos formalmente.) miólogos y demás filólogos justifican su existencia como úni
A trav�s del conocimiento práctico que se exige tácitamente cos capaces de explicar la obra y el reconocimiento del valor
,
a los rec1�n U�gados, están presentes en cada acto del juego que se le atribuye.La sociología del arte o de la literatura que
toda su htstona y todo su pasado. No por casualidad uno de remite directamente a las obras a la posición que ocupan en el
lo� indicios más claros de la constitución de un campo es espacio social (la clase social) sus productores o clie�tes, sin
-Junto con la presencia en la obra de huellas de la relación tomar en cuenta su posición en el campo de produccion (una
objetiva (a veces incluso consciente) con otras obras pasadas "reducción" que se justificaría, si acaso, para los "naí:f");se
o contemporáneas- la aparición de un cuerpo de �onserva salta todo lo que le aportan el campo y su historia, es decir,
dores_ de �idas -los biógrafos- y de obras -los filólogos, precisamente todo lo que la convierte en �na obr� de, �rte, de
los �1stonadores de arte y de literatura, que comienzan a ,
ciencia o de filosofia. Un problema filosof1co (o cient1fico, et
archivar los esbozos, las pruebas de imprenta o los manuscri cétera) legítimo es aquel q� los filósofos (o los ci�ntí�cos) re
tos, a "corregirlos" (el derecho de "corrección" es la violen conocen (en los dos sentidos) como tal {porque se mscnbe en la
cia legítima del filólogo), a descifrarlos, etcétera-; toda esta lógica de la historia del campo y en sus dispos!ciones históri
gente que está comprometida con la conservación de lo que se camente constituidas para y por la pertenencia al campo) Y
produce en el campo, su interés en conservar y conservarse que, por el hecho mismo de la autoridad específica que se les
conservando.Otro indicio del funcionamiento de un campo reconoce, tiene grandes posibilidades de ser ampliamente re
�orno tal es la_ huella de la historia del campo en la obra (e conocido como legítimo. También en este caso es muy revela
mcluso en la vida del productor). Habría que analizar, como dor el ejemplo de los "na'ifs". Es gente que, en no�bre de
prueba a contrario, la historia de las relaciones entre un pin una problemática que ignoraba por completo, se ha v!sto l�n
tor al �ue se llam� "naif" (es decir, que entró en el campo un zada a una posición de pintor o escritor (y revoluc1onano,
tanto sm querer, sm pagar derecho de admisión ni arbitrios.. .) además.. . ): las asociaciones verbales de lean-Pierre Brisset,
como lo es. R?ussea�, y los artistas contemporáneos, como sus largas series de ecuaciones de palabras, de aliteraciones y
J�, Apollmarre o Picasso, que juegan (en el sentido propio del despropósitos, que él quería remitir a las sociedades
termino, con toda clase de supercherías más o menos caritativas) científicas y a las conferencias académicas por un error de
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campo que prueba su inocencia, habrían quedado como las campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que están
elucubraciones de un demente, que es lo que se consideraron objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que
en un principio, si la "patafísica" de Jarry, los juegos de pa se persiguen subjetivamente. La teoría del habitus está dirigida a
labras de Apollinaire o de Duchamp y la escritura automática fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prácticas que
de los surrealistas, no hubieran creado la problemática que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo. (La palabra
sirvió de referencia para que adquirieran sentido. Estos poetas interés, que he empleado varias veces, es también muy peligrosa
objeto, estos pintores-objeto, estos revolucionarios objetivos, porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de la
nos permiten observar, aislado, el poder de transmutación d�l sociología. Una vez dicho esto, la sociología no puede pres
campo. Este poder se ejerce ert la misma medida, aunque de cindir del axioma del interés, comprendido como la inversión
manera menos espectacular y mejor fundada, sobre las obras especifica en lo que está en juego, que es a la vez condición y
de los profesionales quienes, conociendo el juego, es decir, la producto de la pertenencia a un campo). El habitus, como sis
historia del juego y la problemática, saben lo que hacen (lo tema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje
cual de ninguna manera quiere decir que sean cínicos), de tal implícito o explícito que funciona como un sistema de esque
forma que la necesidad que en ellas descubre la lectura sacra mas generadores, genera estrategias que pueden estar objeti
lizadora no parece ser tan evidentemente el producto de una vamente conformes con los intereses objetivos de sus autores
casualidad objetiva (que también lo es, y en la misma medida, sin haber sido concebidas expresamente con este fin. Se re
puesto que presupone una milagrosa armonía entre una dis quiere de una reeducación completa para escapar a la alterna
posición filosófica y el estado en que se encuentran las expec tiva del finalismo ingenuo (que llevaría a escribir, por
tativas del campo). Heidegger es a menudo algo de Spengler o ejemplo, que la "revolución" que condujo a Apollinaire a las
Jüngler que ha pasado por la retorta del campo filosófico. audacias de Lundi rue Christine y otros ready made poéticos le
Las cosas que tiene que decir son muy sencillas: la técnica es fue inspirada por el deseo de colocarse a la cabeza del movi
la decadencia de Occidente; después de Descartes todo va de miento indicado por Cendrars, los futuristas o Delaunay), y de
mal en peor, etcétera. El campo o, para ser más exactos, el la explicación de tipo mecanicista (que consideraría esta
habitus del profesional ajustado de antemano a las exigencias transformación como un efecto directo y simple de determi
del campo (como, por ejemplo, a la definición vigente de la naciones sociales). Cuando la gente puede limitarse a dejar
problemática legítima) funcionará como un instrumento de actuar su habitus para obedecer a la necesidad inmanente del
traducción: ser un "revolucionario conservador" dentro de la campo y satisfacer las exigencias inscritas en él (lo cual consti
filosofía, es revolucionar la imagen de la filosofía kantiana tuye para cualquier campo la definición misma de la excelen
mostrando que en la raíz misma de ésta, que se presenta como cia), en ningún momento siente que está cumpliendo con un
una crítica de la metafísica, está la metafísica. Esta transfor deber y aún menos que busca la maximización del provecho
mación sistemática de los problemas y los temas no es produc (específico). Así, tiene la ganancia suplementaria de verse y
to de una búsqueda consciente (y calculada o cínica), sino un ser vista como persona perfectamente desinteresada. 1
efecto automático de la pertenencia al campo y del dominio
de la historia específica del campo que ésta implica. Ser
filósofo es dominar lo necesario de la historia de la filosofía
como para saber conducirse como filósofo dentro del campo
filosófico. 1 El lector encontrará análisis complementarios en Pierre Bourdieu, "Le
Debo insistir una vez más en el hecho de que el principio de couturier et sa griffe. Contribution a une théorie de la magie", en Acles- de la
las estrategias filosóficas (o literarias, etcétera) no es el cálculo recherche en sciences sociales-, núm. l, 1975, pp. 7-36; "L'ontologie politi
que de Martin Heidegger", en Acles- de la recherche en sciences sociales-,
cínico, la búsqueda consciente de la maximización de la ganancia núms. 5-6, 1975, pp. 109-156; Le sens pralique, París, Editions de Minuit,
específica, sino una relación inconsciente entre un habitus y un 1980.