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 Ecos del Edén
¿Qué secretos del potencial humano quedaron enterrados
con los recuerdos de nuestros antepasados sobre el
contacto con ET?
Lo que dice la gente sobre Paul's Books

El punto de vista de Pablo, su forma de ver las cosas, sus argumentos, sus
indicaciones y también sus pruebas son esclarecedores. Será la nueva
comprensión de nuestro mundo y de nuestra religión. Es un brillante escritor
de libros. Siento un gran respeto por él. Erich von Däniken - Chariots of
the Gods (en el podcast Chariots of the Gods)

Paul Wallis nos lleva a un viaje que nunca olvidaremos. Las increíbles
posibilidades de nuestra propia existencia... ¡Los "Carros de los Dioses" de
esta generación! George Noory - De costa a costa, Más allá de la creencia

El ingenio y la humildad de Paul sólo son superados por sus profundos

conocimientos sobre la naturaleza esotérica de la historia humana y los
orígenes de la humanidad. Recomiendo encarecidamente la lectura de sus
libros para obtener una perspectiva holística que une con elegancia la
espiritualidad y la religión a través de la conexión de la conciencia superior.
Jay Campbell - Investigador, autor de bestsellers.

¡Fascinante! Una lectura obligada para todos aquellos que buscan

respuestas. Paul demuestra una vez más que las civilizaciones humanas han
sido visitadas e influenciadas desde el principio por visitantes de las
estrellas. Matthew LaCroix, El escenario del tiempo

Paul está haciendo un valiente servicio al mirar la Biblia con la perspectiva

de otras tradiciones y religiones para darnos una nueva perspectiva sobre la
creación y la ingeniería del hombre. Sean Stone - Actor, presentador

Una lectura excelente. Paul da voz a las voces que históricamente han sido
silenciadas y avergonzadas. Joshua Banks - Director, El hombre que hay
en mí

Platón, Sócrates y otros dejaron constancia de la verdad. La mejor persona

que conocemos que puede transmitir esta verdad a la gente y explicar toda la
historia es Paul Wallis. El trae un gran conocimiento. Steven y Evan Strong
- Fuera de Australia, y el Sueño de María Magdalena
Muy pocos eruditos arraigados tan profundamente en la Iglesia han exhibido
alguna vez el valor de cuestionar el camino elegido. Recomendamos
encarecidamente los extraordinarios trabajos de investigación de Paul a
todos aquellos que busquen un camino de vida más iluminado.
Jaimie y Aspasia Leonarder - The Movie Show SBS, The Naked World
Podcast, VP y Secretaria de U.F.O. Research New South Wales

Paul Wallis expresa la conciencia de muchas culturas de una forma tan

personal. Realmente fascinante. He aprendido mucho.
Barbara Lamb - Psicoterapeuta licenciada

Hay un montón de cosas aquí. Tengo que recomendarlo.

Benjamin Grundy - Universo misterioso
También de este autor

Escapando del Edén

ISBN: 978 1 78904 387 7
Las cicatrices del Edén
ISBN: 978 1 78904 852 0
 Paul Wallis Libros

Publicado por primera vez por Paul Wallis

Books, 2022 www.paulanthonywallis.com

Copyright del texto: Paul Wallis 2022

ISBN: 978-0-6454183-0-9
ISBN: 978-0-6454183-1-6 (libro electrónico)

Reservados todos los derechos. Salvo breves citas en artículos críticos o reseñas, ninguna
parte de este libro puede reproducirse de ninguna manera sin el permiso previo por escrito
del editor.
Los derechos de Paul Wallis como autor se han hecho valer de conformidad con la Ley
de Derechos de Autor, Diseños y Patentes de 1988.

Diseño: Stone Ridge Books

 Ecos del Edén
¿Qué secretos del potencial humano quedaron enterrados
con los recuerdos de nuestros antepasados sobre el
contacto con ET?

Paul Wallis

Paul Wallis Libros

 Agradecimientos

Este libro no estaría en sus manos sin los increíbles volúmenes de apoyo y
ánimo de mi hermosa familia, Ruth, Evie, Ben, Caleb, Hugo y Skye, y de mi
colaborador de 5th Kind TV Anthony Barrett. También estoy en deuda con
mis compañeros exploradores Erich Von Daniken, Ramon Zurcher, George
Noory, Mauro Biglino, Sebastian di Giovanni, Matthew LaCroix, Jason
Bland, Nick Pope, Doug Hajicek, Alan Stivelman, David "Hero" Aberle de
unearthingthesupernatural.com, Joshua Moore, Bohdan Dolban, Barbara
Lamb, Mary Edwards, Steven y Evan Strong, Ben Cleaver, T.R.B. Andine,
Omar Faizi, Neil Gaur, David Lovegrove, Jay Campbell, Jaimie y Aspasia
Leonarder y mi amigo y camarada, Rob Yox, presentador de "Full Spectrum
Universe", que en su precioso tiempo libre me ayudó con parte de la
investigación de fondo que ha informado el contenido de Ecos del Edén.
Las historias personales están mezcladas y reubicadas con nombres alterados
para proteger el anonimato de quienes me han confiado sus historias.
Estoy enormemente agradecido a las muchas personas que han leído,
apreciado y compartido mis contenidos, tanto en forma de libro como en
formato electrónico, y que han contribuido a que The 5th Kind TV y el
canal Paul Wallis lleguen a un público aún más amplio.
Dedico este libro a Tony y Mason, y a todos los hombres y mujeres que me
contratan como entrenador personal y a todos los que me enriquecen con sus
historias y su valor.
 Introducción y Capítulo Primero
Cuando Troya fue tomada

San Diego, California, EE.UU. - Septiembre de

2021 Diez, nueve, ocho...

"Te estás despertando".
Siete, seis, cinco...
"Puedes sentir todo tu cuerpo".
Cuatro, tres, dos...
"Estás tumbado en el sofá, sintiéndote descansado..."
Uno...
"Abre los ojos. Te sientes despierto y fresco".
Me siento despierta y fresca, aunque extrañamente pesada y algo hambrienta.
La luz me deslumbra al abrir los ojos y tengo que parpadear para volver a
concentrarme. Es una sensación de vulnerabilidad ser la que está aturdida y
tumbada mientras la otra persona está sentada, tranquila y serena. Oigo el
tintineo de las notas mientras me incorporo y permito que mis sentidos
vuelvan al momento presente.
Mi trabajo se centra en el paleocontacto, la teoría de que en el pasado
profundo nuestros antepasados tuvieron contacto con civilizaciones ET. Me
siento como si me fuera la vida en ello al abordar públicamente un tema que a
la mayoría de la gente le parece, como mínimo, espeluznante. Pero lo que
acaba de ocurrir ha elevado aún más las apuestas. Mi iniciación en el reino
del contacto ET comenzó inesperadamente mientras estaba profundamente
inmerso en el mundo del ministerio cristiano. Trabajaba como médico
eclesiástico y educador teológico, enseñando a congregaciones y formando a
pastores en elementos de traducción bíblica e interpretación de textos
antiguos. Estaba en mi salsa. Me encantaba mi trabajo y disfrutaba operando
en un campo en el que había acumulado un conjunto de habilidades y
experiencia. Pero todo ese mundo de confianza y seguridad estaba a punto de
cambiar. Mientras profundizaba en varios
En cuanto a las anomalías de traducción del libro del Génesis, me
sorprendieron los datos sobre los significados de las raíces de varias palabras
clave de los textos antiguos. Para mi gran sorpresa, descubrí que estos datos
desconocidos me llevaban, poco a poco, inexorablemente, a la conclusión de
que muchas de las conocidas historias de los comienzos de la Biblia,
interpretadas durante mucho tiempo como historias de Dios, son con toda
probabilidad algo muy distinto de eso. Tenía que seguir la pista de los datos.
Tras meses encerrado en mi estudio, inmerso en un mar de fuentes antiguas,
me di cuenta de que había entrado en un mundo secreto de contactos y
encuentros cercanos, oculto a plena vista en los relatos bíblicos de los
comienzos. Al comparar los relatos bíblicos con la mitología de otros mundos
y las narraciones ancestrales, la imagen se hizo más nítida. Las historias de
los orígenes de nuestros antepasados están llenas de paleocontactos.
Este cambio de paradigma personal ha sido rápido y ha traído consigo
profundas implicaciones para mi vida y mi trabajo. Creo que sería justo decir
que el mundo en el que me he despertado es bastante diferente de aquel en el
que me dormí. Sin embargo, ahora que respiro hondo, me masajeo las sienes
y me siento en el sofá del despacho de Barbara Lamb, puedo asegurarles que
una cosa es encontrar extraterrestres en las historias antiguas y otra muy
distinta tropezar con ellos en tu propia vida.
No me hago ilusiones sobre lo difícil que le resulta a la mayoría de la gente
tomarse en serio el tema de los contactos extraterrestres, y desde luego no
tengo ninguna ambición de ser el próximo Whitley Strieber. Si no está
familiarizado con Whitley Strieber, durante mucho tiempo fue el icono de los
encuentros cercanos de tipo traumático. Larry King, en su emblemático
programa de entrevistas, se rió del relato personal de Whitley de haber sido
examinado y sondeado por visitantes de otro mundo. Whitley tuvo que
esperar mucho tiempo antes de que el mundo estuviera dispuesto a escucharle
con respeto. Su infame encuentro tuvo lugar en 1985, el mismo año del que
acabo de regresar. Sin embargo, debo decirles sin rodeos que no tengo una
experiencia gráfica como la de Whitley para compartir con ustedes. Al igual
que la gran mayoría de los experimentadores de todo el mundo, mi propia
experiencia es de cosas que no puedo explicar. El recuerdo que acabo de
revivir en mi sesión con Barbara Lamb es el de los primeros momentos de un
encuentro y nada más. Sin remate. Ningún examen. Ni sonda anal. Y, sin
embargo, el impacto de todo lo que voy a compartir con ustedes me ha
obligado a luchar con la misma pregunta a la que Whitley se enfrentó hace
cuarenta años: "¿Cómo vuelves a la vida normal cuando todo tu mundo
acaba de cambiar?"
Mi necesidad de comprender me ha llevado por todo el mundo y en cada
lugar que aterrizo, en cada país que visito y en cada relato indígena que
absorbo, escucho una canción similar. En compañía de ancianos indígenas,
veo y oigo ceremonias tradicionales de iniciación que se hacen eco de los
relatos de los hombres y mujeres que llegan hasta mí con sus propios
testimonios y extraños encuentros. Los guardianes de los relatos indígenas
comparten conmigo sus historias ancestrales, entrelazando temas de
paleocontacto, potencial humano y métodos ancestrales para liberarlo. A
medida que encajo las piezas, voy aprendiendo que la historia humana -
escrita y oral- es un tesoro de revelaciones y supresiones, secretos y
revelaciones. A lo largo de la historia, parece que los que encuentran más oro
a menudo se apresuran a volver a enterrarlo en sus propias bóvedas y
fortalezas. Mientras tú y yo hacemos este viaje juntos, descubriremos que el
oro de la memoria ancestral sigue el mismo patrón.
Llevar a cabo esta investigación me ha costado ingresos, reputación y
algunos amigos. Pero, con la mano en el corazón, no cambiaría este viaje por
nada del mundo. Para mí es un privilegio compartir con ustedes todo lo que
voy descubriendo por el camino. Sentado en mi escritorio, pensando en cómo
abrir todo esto para compartirlo con ustedes, creo que la mejor manera es
presentarles a las personas que he conocido, experimentadores e
investigadores, eruditos y sabios, antiguos y modernos.
Ven y siéntate conmigo a los pies de los ancianos y guardianes tradicionales
mientras te revelan preciosos secretos. Al hacerlo juntos, descubriremos los
secretos que durante siglos han permanecido enterrados con los recuerdos de
nuestros antepasados sobre el contacto con ET. Y descubriremos la urgente
relevancia de esos secretos para ti y para mí hoy. Desde las sesiones
informativas del Senado en Washington, viajaremos a ceremonias secretas en
el sur de África y en la América nativa, desde extraños fenómenos en
Australia e Irak hasta misteriosos encuentros en el Brasil moderno y en la
antigua Grecia. Lo que encontremos arrojará luz sobre por qué los militares,
los servicios de inteligencia y otras agencias gubernamentales del siglo XXI
están tan interesados en la arqueología, los rituales indígenas y las prácticas
iniciáticas, y por qué usted y yo también deberíamos estarlo. Al final de
nuestro viaje juntos puede que se pregunte conmigo: "¿Cómo es posible que
vuelva a mi vida normal cuando todo mi mundo acaba de cambiar?". Dentro
de unas páginas quedará claro que ni usted ni yo somos las primeras personas
que nos hemos hecho esa pregunta. Ni de lejos. Ni por miles de años.
Arizona, EE.UU. - 2006
Delante de la casa suburbana de Troy, en el sur de Arizona, hay aparcado un
monovolumen negro. Es un vehículo que nunca había visto antes. Al final de
una larga jornada escolar, Troy tiene calor, está cansado y no está de humor
para recibir visitas. Está listo para relajarse y tomárselo con calma, no para
socializar con los amigos de su madre y su padre. Al entrar en casa, Troy se
quita los zapatos, deja la mochila en el pasillo y entra en el salón. Al hacerlo,
la escena que le recibe le detiene en seco. En el rincón más alejado de la
habitación está el abuelo de Troy, rodeando a su madre y a su padre con los
brazos, consolándoles en silencio. Algo ha ocurrido. ¿Ha muerto alguien?
Frente a su familia están los invitados, dos hombres altos y de aspecto severo.
Cuando Troy se une al círculo familiar, se da cuenta de que sus botas están
junto a su maleta y su mochila. Los objetos han sido cuidadosamente
colocados juntos en la esquina opuesta de la habitación. Empaquetado.
Su madre está conteniendo las lágrimas mientras arrastra a Troy a la reunión
familiar. "Eres un buen chico, hijo. Recuerda todo lo que te hemos enseñado,
¿vale? Estarás bien. Ahora ve con estos hombres".
Troy está en octavo curso. Tiene trece años. No tiene ni idea de lo que está
ocurriendo. En el plazo de veinticuatro horas, Troy y un pequeño grupo de
chicos de trece años contemplan un horizonte montañoso desconocido. Están
en un estado diferente, en un país que nunca han visto antes, y no tienen ni
idea de lo que está a punto de ocurrirles: "Chicos, tenéis que buscaros agua,
comida y refugio. Volveremos a veros... después de un tiempo".
¿Después de un tiempo? ¿Qué significaba eso? ¿Horas? ¿Días? ¿Semanas?
"Deberían empezar por encontrar agua".
Con estas pocas palabras, los dos hombres mayores de aspecto severo dejan a
los desconcertados chicos para que asimilen lo que acaban de decirles.
Mientras observan cómo el vehículo desaparece en la distancia, los chicos se
dan cuenta de que, o bien van a morir, o van a tener que aprender a la
velocidad del rayo todo un nuevo conjunto de habilidades de supervivencia.
Aquí y ahora, Troy y sus jóvenes compañeros tendrán que reconstruir por sí
mismos el tipo de conocimiento que permitió a sus antepasados vivir en una
tierra como ésta a través de todos los desafíos e incertidumbres de decenas de
miles de años. Deben aprender
por sí mismos, y aprender desde cero, los conocimientos más esenciales del
pueblo navajo.
La siguiente vez que Troy ve a sus padres, ya no es el mismo chico. Después
de tres meses de dieta reducida, de caminar descalzo y de vivir al aire libre, el
cuerpo de Troy ha cambiado notablemente. Es más alto, más fuerte y más
delgado. A sus pies se les han quedado pequeños los zapatos y a su cuerpo la
ropa. En la naturaleza, Troy y sus compañeros tuvieron que aprender a
confeccionar su propia ropa y a coser sus propios mocasines. Las plantas de
los pies de Troy son más duras ahora. Tiene el pelo más largo. Su voz es más
grave y habla menos. Para consternación de los amigos de Troy, sus gustos
por la comida y la bebida han cambiado desde la última vez que lo vieron. El
régimen hinchado de refrescos y comida basura que suele alimentar la vida
social de los adolescentes es ahora casi desagradable para él. El mero hecho
de comer una hamburguesa o beber un refresco se ha convertido en un gran
reto, y aunque sus amigos del colegio están contentos de tenerle de vuelta en
casa, no tardan en decirle a Troy que ha cambiado. Parece otra persona. Y lo
es. Troy ha pasado por un profundo proceso de iniciación. En el desierto se
ha sometido a un modelo de ceremonia, que ha sido elaborado y
perfeccionado durante milenios. Todo su propósito es tomar al niño y
devolver al hombre. Sin embargo, por "pasado" no asumas "completado".
Porque el campamento de entrenamiento de meses que Troya acaba de
soportar es sólo el primero de muchos.
Las culturas tradicionales de todo el mundo eligen este momento del
desarrollo del niño para alejarlo de su hogar e introducirlo en la sabiduría de
sus antepasados. Es el comienzo de la transición a la edad adulta y la
bienvenida al gran mundo. Creo que en la cultura occidental dominante
sentimos la falta de estos ritos de paso. Sin ceremonias ni ritos intencionados,
son los accidentes de la vida los que nos ofrecen intermitentemente
momentos de iniciación. Solicitar nuestro primer trabajo o nuestro primer
préstamo, responder a una crisis, sobrevivir a un accidente, una agresión, una
lesión o una pérdida personal; viajar por el mundo, trasladarnos a un nuevo
lugar, establecer nuevas amistades, enamorarnos, comprometernos con una
pareja, tener un bebé; momentos como estos nos brindan, a medida que
crecemos, oportunidades para desarrollar y profundizar nuestra comprensión
del mundo que nos rodea. Algunos de los que me buscan para un coaching
personal lo hacen porque están atravesando exactamente ese tipo de
transición.
Otros acuden porque se han enfrentado a una situación extraña o
experiencia anómala. Ha ocurrido algo inesperado que les ha abierto los ojos
a una nueva realidad. Me buscan porque se sienten desorientados y no tienen
a nadie que les inicie en los modos de vida de un mundo totalmente nuevo.
En esos momentos, mi tarea como coach es compartir la parte desorientadora
de su viaje y ayudarles a encontrar sus pies. Algunas personas se ven
catapultadas a un territorio desconocido por una emergencia espiritual, un
descubrimiento que cambia paradigmas o un encuentro cercano. Sin testigos
ni ayudantes, algunas personas luchan durante décadas antes de asimilar lo
que han visto y oído. Mi amigo John es un ejemplo de ello. John es veterano
del ejército estadounidense y todo un caballero. Otros encuentros mundanos
durante sus períodos de servicio en Afganistán e Irak le han dejado una huella
de dislocación social y TEPT. Todo ello le ha traído hasta mi puerta, donde
se debate entre los orígenes humanos y el paleocontacto. John te caerá bien
cuando lo conozcas. Se cruzará en nuestro camino en un par de capítulos.
País de montaña - 2006
A medida que los ojos y oídos de Troy se aclimatan al silencio y a la
oscuridad total, empieza a distinguir luz y movimiento en la oscuridad. Poco
a poco, sus oídos se sintonizan con el débil sonido de voces en voz baja
dentro del silencio. Esta noche es otro momento en el ritmo de iniciación que
se ha convertido en parte de la vida adolescente de Troy. Troy ya se ha dado
cuenta de que todas sus reacciones son observadas por testigos y ayudantes
invisibles. Hoy siente la presencia de otros sabios, de algún modo presentes y
de algún modo alejados. Algunos de estos testigos son sus antepasados. Otros
pueden venir de más lejos, como de otra dimensión. Esta sintonización de los
sentidos adicionales a otras realidades dimensionales, es el comienzo de la
preparación de Troy para convertirse en un vidente y oyente para su pueblo.
Pronto asumirá un papel chamánico para su comunidad. Se confiará en él
para ver más allá de las cuatro dimensiones familiares de la vida tal y como la
conocemos. Su destino es el de guardián de su pueblo, apartado para
conservar las antiguas costumbres de los navajos, preservando en sí mismo el
hilo vital de la información navajo sobre la humanidad, nuestro pasado
profundo, nuestro planeta y nuestro cosmos.
Desde que publiqué Escaping from Eden y The Scars of Eden, he tenido el
privilegio de sentarme con gente como Troy, ancianos y guardianes de la
cultura tradicional.
culturas que durante decenas de miles de años han sido portadoras del
conocimiento de nuestra profunda ascendencia. Lo que yo he descubierto
como nuevo, estos ancianos lo han sabido durante generaciones. A lo largo
de los siglos, las culturas en las que crecí, Gran Bretaña, Canadá y Australia,
han marginado y enterrado deliberadamente este canon de conocimiento
indígena. Esto significa que mi viaje de aprendizaje ha sido una experiencia
continua de cruzar fronteras culturales y romper tabúes culturales. Lo que
estoy reconstruyendo tiene que ver con la historia de la humanidad como raza
dominante en el planeta Tierra. Trata de nuestros orígenes como especie y de
nuestro potencial humano en el presente. La imagen que emerge tiene
enormes implicaciones para nuestras vidas como individuos y nuestra
supervivencia como civilización, y cuanto más avanzo, más claro me queda
por qué esta información se ha ocultado tan activamente a lo largo de los
siglos. Por eso, después de haber oído hablar de la iniciación de Troy en este
mundo de secretos a la tierna edad de trece años, tengo tantas ganas de
conocer cara a cara al Troy adulto. Quiero saber qué ha pasado desde
entonces. Sin embargo, antes de ese encuentro, tengo otros en mi agenda. Los
sonoros tonos de Skype, que me han convocado a mi mesa ahora mismo, son
de un viejo amigo y colega del mundo del ministerio. Al parecer, no está muy
satisfecho con la dirección actual de mi investigación y le gustaría "charlar".
Allá va...
 Capítulo dos
Dragones y maestros

Canberra, Australia - 2021

"¡Paul, Paul, Paul!" La decepción en el tono del obispo es fulminante. "Qué
rápido pareces haber olvidado que nuestro Dios es el Creador, y que Dios es
Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así que, por supuesto, hay 'poderosos' plurales
en la Biblia. Por qué preocuparse por los locos del OVNI".
El obispo Greg es un tipo genuinamente bueno y una persona de profunda
compasión que irradia una presencia cálida y pastoral. Pero para mi estimado
colega episcopal, cualquier debate sobre los relatos de ET, ya sea en la Biblia
o en la actualidad, simplemente no es "on" para un cristiano, y mucho menos
para un eclesiástico veterano como yo. Que conste que me considero
cristiano. Sin embargo, desde que publiqué "Escapando del Edén", hay
muchos que no lo hacen. De hecho, cuando una lesión de ultimate frisbee me
dio tiempo y oportunidad de investigar las anomalías morales y de traducción
del libro del Génesis, mi salida del mundo del cristianismo de consenso fue
sorprendentemente rápida.
Durante más de quince años trabajé como educador teológico. Diseñé
paquetes de formación para pastores pentecostales en el Reino Unido e
impartí formación para pastores no confesionales en Australia. Mis
asignaturas eran Historia del pensamiento cristiano y Principios de
hermenéutica. En Crítica de la forma enseñaba a mis alumnos a preguntarse
en cada texto qué tipo de literatura estaban viendo, y les enseñaba a encontrar
las pistas en los textos y en su contexto más amplio. En la crítica de las
fuentes aprendimos a preguntarnos: "¿Cuáles fueron las fuentes de cada
texto? ¿Cómo se desviaron las versiones originales y por qué?". Siempre
indagábamos en la cuestión lingüística esencial. "¿Qué significan las
palabras?". Fue la aplicación de este tipo de preguntas a las historias de los
inicios de la Biblia lo que me llevó a la madriguera del conejo en el reino del
antiguo contacto ET. Esta fue la ruta que selló mi salida del mundo del
cristianismo de consenso. Para resumir los puntos de inflexión clave en mi
viaje hermenéutico:
Entendiendo que el significado raíz de la palabra bíblica elohim es
 los poderosos y no DIOS. Esa fue la primera huelga.
Darse cuenta de que las historias de los elohim de la Biblia son un
resumen de antiguas narraciones sumerias, babilónicas, acadias y
asirias -un gran archivo de textos cuneiformes que describen el
contacto con visitantes y colonizadores extraterrestres- fue el
segundo strike.
Reconocer que los textos cuneiformes que describen el antiguo
contacto con ET reiteran los relatos ancestrales de culturas de todo
el mundo -repitiéndose y afirmándose unos a otros con bastante
detalle- fue el tercer strike. Tres strikes y estás fuera.
Encontrarme "fuera" ha sido un ajuste importante.
"Me sorprende, Pablo, que hayas olvidado tan rápidamente que nuestro Dios
es Padre, Hijo y Espíritu Santo. ¿No es esa la respuesta obvia a por qué hay
tantos 'poderosos' en la Biblia? Los poderosos son seguramente las personas
de la Santísima Trinidad".
A veces tengo que morderme el labio. Lo que la explicación de mi amigo
Greg ha pasado por alto son los miles de seres humanos que son masacrados
en los relatos bíblicos de los conflictos entre los elohim. ¿Es este el tipo de
carnicería que esperaríamos ver cuando las personas de la Santísima Trinidad
se pelean entre sí? Seguro que no. Cuando empecé a exponer mis ideas a
algunos de mis amigos académicos en el elevado mundo de la Universidad de
Oxford, tenía la esperanza de una respuesta más refinada. Era una esperanza
perdida.
"Paul, si eres cristiano, seguramente lo que digan las culturas ajenas al
cristianismo y al judaísmo sobre los orígenes planetarios o humanos es
bastante irrelevante. ¿Por qué importa lo que dijeran los antiguos sumerios,
babilonios, acadios o asirios, por no hablar de las culturas africanas o
americanas? Es evidente que los autores de la Biblia rechazaron lo que
decían esas otras culturas. Los escritores bíblicos nos dicen que Dios hizo a
la humanidad. Eso es fundamental, ¿no?".
Lo que la explicación de mi amigo de Oxford pasa por alto son las
implicaciones del hecho de que las historias bíblicas, que durante tanto
tiempo hemos contado como historias de Dios, se basan en realidad en las
historias sumerias y otras historias mesopotámicas. Esto es algo que los
estudiosos de la Biblia saben desde el siglo XIX, cuando se tradujeron por
primera vez los cuneiformes mesopotámicos. En 1835 el Té de las Indias
Orientales
A Henry Rawlinson, de la empresa, le mostraron la Inscripción de Behistun,
en el sur de Irak. Era la clave de traducción de las antiguas tablillas
cuneiformes. En la década de 1870, George Smith, del Museo Británico,
utilizó esa clave de traducción para elaborar el "Relato caldeo del Génesis",
en el que señalaba los equivalentes mesopotámicos de los relatos bíblicos de
los comienzos. En la década de 1890, los trabajos publicados por la
Universidad Colgate y Nathaniel Schmidt, de la Universidad Cornell, dejaron
aún más clara la dependencia de la Biblia de la información transmitida por la
literatura de las antiguas culturas mespotámicas. Hoy en día, el lector de la
Biblia no tiene más que leer las notas a pie de página de las Biblias más
eruditas para ser plenamente consciente de esta dependencia. Cuando se
traduce el lenguaje bíblico según los significados de las raíces, queda más
claro que el agua que los escritores bíblicos no rechazaron las historias
sumerias, babilónicas, acadias y asirias después de todo. Las reafirmaron. Y
esas historias reafirmadas no son historias de Dios. Son los recuerdos de
nuestros antepasados de la colonización por visitantes extraterrestres. Si usted
elige creer las historias o no es otra cuestión. Pero esas son las historias.
Ahora que estamos en el siglo XXI, me resulta exasperante que obispos y
teólogos me hagan desplantes del nivel de una lección de escuela dominical
de primer curso. Y para ser sincero, no puedo evitar sentirme un poco
insultado. Mi instinto natural es siempre responder. Quiero recordar a mis
colegas escépticos que no soy un principiante en el trabajo de interpretar
textos bíblicos. Quiero recordarles que llevo quince años dando clases de
Hermenéutica y cuatro décadas enseñando la Biblia en las iglesias. Pero no lo
hago. Porque desde que publiqué "Escapando del Edén", y luego "Las
cicatrices del Edén", he aprendido a través de muchas conversaciones como
éstas, que el problema no es mi formación. El problema es que la cuestión del
paleocontacto ha sido un tabú total dentro del cristianismo desde el siglo II de
nuestra era. En cuanto a las narrativas contemporáneas del contacto
extraterrestre, el ridículo y el desprecio han sido nuestra tendencia cultural
durante décadas. La negación mediante el ridículo ha sido la política de los
gobiernos y los principales medios de comunicación desde la década de 1940,
y la cultura del ridículo no es diferente en los círculos eclesiásticos que en
cualquier otro lugar. Baste decir que, cuando me embarqué en este viaje de
investigación paleontológica, la respuesta inicial de mis colegas del
ministerio no fue precisamente un coro de aliento. Sin embargo, la propia
Biblia, que comprende el canon hebreo y el Nuevo Testamento, contiene en
sí bastante para desentrañar rápidamente el
visión de un universo pulcro y ordenado en el que todos los planetas del
cosmos están curiosamente vacíos, salvo el planeta Tierra. Las anomalías
morales y de traducción de la Biblia bastaban por sí solas para convencerme
de que me atreviera a ir donde pocos pastores desearían ir.
En realidad, todo predicador sabe que existe una evidente incompatibilidad
moral entre el Dios al que Jesús llama "Padre" y el personaje de "Dios", "El
Señor" o "YHWH / Yahvé" en las Escrituras hebreas, conocidas por el
cristianismo como el Antiguo Testamento. La pregunta punzante que surge
entonces es "¿Qué hace el predicador con esa incompatibilidad?". Esta
pregunta no es nueva. En Hechos 15 del Nuevo Testamento, vemos en
directo, por así decirlo, cómo los principales líderes de la iglesia primitiva se
reúnen y luchan con la relación entre el cristianismo y la fe en el canon
hebreo. Después de tomar tiempo para comparar notas, el concilio de
Jerusalén, encabezado por Santiago, el hermano de Jesús, llega a la
conclusión compartida de que Jesús de hecho repudió la afirmación de las
Escrituras hebreas como ley inmutable que el buscador de Dios debe afirmar
y obedecer. En consecuencia, la fe en el canon hebreo no debe considerarse
como el fundamento del cristianismo, en adelante. Esta conclusión sólo fue
posible porque los líderes apostólicos pudieron ver claramente que Jesús se
había distanciado tanto de las narraciones de elohim como de Yahvé del
Canon hebreo. Una de las indicaciones más enfáticas de este distanciamiento
crítico se da en un momento en que Jesús dirige una pregunta a su auditorio
judío sobre su visión de DIOS. Dice: "¿Qué Padre, si sus hijos le pidieran
pan, les daría una piedra? ¿Qué Padre, si sus hijos le pidieran pescado, les
daría una serpiente?".
Al oyente de hoy le parecería una imagen chocante que Jesús conjurara. ¿Por
qué se le ocurriría a Jesús un escenario tan perverso? Para sus oyentes
originales, sin embargo, la respuesta era inmediatamente obvia. Porque, de
hecho, el escenario de la piedra y la serpiente era algo bastante conocido para
el público de Jesús. En este escenario, Jesús ha unido dos escenas dramáticas
de las Escrituras hebreas. El pueblo de Israel, bajo la dirección de Yahvé, se
encuentra hambriento y sediento en el desierto. Durante un tiempo han
subsistido con una ración diaria de maná, una sustancia que no saben lo que
es. Al cabo de un tiempo, esta dieta bastante limitada se revela insuficiente
para mantener al pueblo sano y feliz, además de que el pueblo sufre por falta
de agua potable. En respuesta a sus gritos de
ayuda Yahvé proporciona al pueblo una piedra, de la que Moisés recibe
instrucciones para producir agua. Esto sucede dos veces y, en la segunda
ocasión, tanto el pueblo como Moisés, su líder, se cansan de estos arreglos de
emergencia. Cuando el pueblo se queja a Moisés de su mala situación, Yahvé
responde a sus gritos liberando serpientes, "serpientes feroces" para ser
precisos, que atacan al pueblo como castigo por quejarse. Tras atacar al
pueblo hambriento de esta forma tan gráfica, Yahvé ordena que sólo se
salven de una muerte dolorosa aquellos que estén dispuestos a doblegarse
ante la imagen de la serpiente ardiente.
(Puedes leer estos relatos en Éxodo 17, Números 20 y Números 21.
Momentos como éste nos dan una idea de por qué, cinco libros más tarde,
encontramos al pobre pueblo pidiendo que Yahvé sea sustituido por un rey
humano).
Por eso, cuando Jesús pregunta: "¿Qué Padre, si sus hijos le piden pan, les
da una piedra? ¿Qué Padre, si sus hijos le pidieran pescado, les daría una
serpiente?", en realidad está despreciando la idea de que el Yahvé de esas
narraciones sea algún tipo de Dios o Padre. En ese momento, Jesús deja claro
que el Dios al que se dirige como "Padre" no tiene nada que ver con el
Yahvé draconiano de ese canon particular de historias.
Quizá le sorprenda saber que la Biblia está llena de historias de serpientes,
serpientes ardientes, una palabra intercambiable con la de dragón. En más de
un lugar Yahvé compara su propia fuerza con la fuerza física de otros
dragones, monstruos y bestias de la panoplia hebrea. En varios lugares se
hace referencia al hocico, las alas y las plumas de vuelo de Yahvé, y cada vez
que se mencionan las fosas nasales de Yahvé (ap en hebreo) se describe su
gran longitud, así como el peligro de una destrucción ardiente por el "soplo
de aliento" de esas fosas nasales, si alguna vez se despertara su ira. Seamos
sinceros. ¿Le suena a algo parecido al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo? En
mi opinión, estas referencias se parecen mucho más a antiguos relatos sobre
el gobierno de los dragones, tal y como se recoge en las crónicas de culturas
de todo el mundo. Me recuerdan a los Akhekh descritos por los antiguos
egipcios, los Kholkhis de Georgia, Kukulkan, Ququmatz y Quetzalcoatl de
Mesoamérica. Suena como los Kur de Grecia, los Kuraokami, Khuzuryu e
Ikuchi de Japón, o los Kucedra de Albania. Los españoles y portugueses
hablan de la Coca.
¿Se ha fijado en la similitud fonética de todos esos nombres? Hay un patrón
fonético recurrente en esas palabras: k-k o k-c o c-c o k-ch o q-q. ¿Por qué
será? Me pregunto si estos nombres evocan el mismo nombre propio o un
recuerdo del mismo sonido, un recuerdo conservado por culturas dispersas
por todo el planeta.
A primera vista, estas similitudes parecen distar mucho del nombre hebreo
YHWH (Yahvé). Al insertar vocales para que el nombre sea pronunciable, la
h-h casi desaparece de la pronunciación de la palabra. Sin embargo, con el
tiempo, las lenguas cambian. A menudo, las plosivas percusivas se suavizan
con el tiempo para convertirse en sonidos fricativos más largos y suaves. Así:
t pasa a ser ts o s
d pasa a ser dz o
z p pasa a ser pf o
f b pasa a ser bv o
v
v se convierte en vw o w
Este proceso de suavización del sonido se denomina africación. Lo mismo le
ha ocurrido a la h semítica. En el pasado, la h no era la fricativa glotal suave
y casi silenciosa que es hoy. En el proto-semítico noroccidental, la h-h se
pronunciaba como una ch-ch alemana, la versión africada de la k-k. Así pues,
yo diría que si seguimos la palabra con suficiente profundidad en la historia,
ese sonido k-k asociado con un mundo internacional de narraciones de
dragones está de hecho presente en las narraciones de YHWH. La similitud
entre el nombre del elohim del pueblo hebreo y el elohim-dragón del antiguo
Egipto resulta obvia: Akhekh es el dragón egipcio. Yakhwekh es el nombre
hebreo.
El mundo tiene otros nombres para los antiguos dragones. La tradición celta
habla del Gusano Stoor, que gobierna Escocia, y del Grifo, que gobierna
Gales. Los indios cuentan historias de los Nagas, y los chinos de Teng, la
serpiente voladora, junto con más de una docena de otras entidades dragón
asociados con poderes avanzados. ¿Por qué tantas culturas cuentan que
nuestros lejanos antepasados fueron gobernados por entidades no humanas?
¿Por qué tantas describen a estas entidades, incluido Yahvé, como reptilianos
emplumados? Al fin y al cabo, estos relatos no glorifican a nadie, ni a
nuestros antepasados ni a sus señores. Cuando los teólogos quieren ignorar la
autodescripción de Yahvé en términos de dragón alegando que
estos calificativos deben ser sin duda metafóricos, pues ignoran todo un
mundo de narraciones, cuyas similitudes suscitan una serie de preguntas
completamente distintas:
¿Qué vieron, oyeron y experimentaron nuestros antepasados que les
impulsó, independientemente unos de otros, en todo el mundo, a
elaborar narraciones tan similares como registro de aquellos
tiempos?
¿Qué esperaban nuestros antepasados que aprendiéramos nosotros,
sus descendientes, de estos relatos?
¿Cómo se ha olvidado exactamente ese aprendizaje?
En la Biblia, al igual que en estos otros relatos culturales, se dice que las
poderosas entidades draconianas nombradas por nuestros antepasados
gobernaban sobre sus respectivas colonias humanas, guerreaban entre sí y
competían por la hegemonía y los recursos, al tiempo que consumían
enormes volúmenes de ganado, exigían enormes cantidades de oro y otros
bienes, así como un suministro constante de chicas jóvenes. Un ejemplo
bíblico de este modelo es la ocasión en que la entidad identificada con el
nombre de Yahvé en el libro de los Números exige una parte del botín de una
incursión en la colonia humana de un elohim vecino. En términos
inequívocos, Yahvé pide: "Seiscientas setenta y cinco ovejas y cabras,
setenta y dos vacas, sesenta y un asnos, treinta y dos muchachas vírgenes y
cuatrocientas veinte libras de oro". Sus avatares humanos pueden quedarse
con el resto. La cuestión que plantea todo este episodio es obvia. ¿Para qué
querría un Dios de amor trascendente un alijo así? Cuando leí por primera
vez este texto, supuse inocentemente que este suministro de muchachas,
bienes y ofrendas comestibles debía de estar destinado sin duda a los
sacerdotes que servían a Yahvé, no al propio Yahvé. Sin embargo, otro texto
del canon bíblico acaba con la posibilidad de leerlo así. El otro texto se llama
Bel y el Dragón. Es un libro de la Septuaginta.
La Septuaginta es la traducción griega de las Escrituras hebreas, de la que
Jesús y los Apóstoles citaban siempre que hacían referencia a las antiguas
historias hebreas. En la historia de Bel y el dragón, el narrador se burla de la
cultura rival de Babilonia por mantener todos los adornos del culto al dragón.
Al igual que el pueblo de Israel, los babilonios poseen una enorme tienda de
la que sale un humo espeso de su rincón más oscuro, un rincón al que sólo
tienen acceso los sacerdotes y las vírgenes. En ese rincón se encuentra el
Elohim de los babilonios: un dragón que vive en las profundas y humeantes
tinieblas. La tienda, como la de Yahvé, debe estar continuamente abastecida
de oro, ofrendas comestibles y muchachas vírgenes. El remate de Bel y el
Dragón es que todo este arreglo no es más que una farsa. Los babilonios,
dice, simplemente pretenden tener un elohim-dragón viviendo en su tienda.
La verdad es que el dragón-elohim de los babilonios ya había sido asesinado
en otro capítulo por Daniel, el príncipe judío. Desde que mataron a su dragon,
los sacerdotes y las virgenes han mantenido la pretension de que su elohim-
dragon ha sobrevivido. En realidad, son ellos los que secretamente se están
dando un festín con todas esas ofrendas comestibles destinadas al dragón. En
el libro de Bel y el Dragon es el principe judio, Daniel, quien desenmascara
la farsa. Así pues, el chiste es que la sociedad rival no tiene realmente un
dragón terrorífico en su tienda, mientras que el pueblo de Israel sí, y su
nombre es Yahvé. Ahora, una vez más, hagamos la pregunta obvia. ¿Se
parece algo al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo esa entidad ardiente,
humeante, devoradora de carne, mujeriega y amante del oro? ¿No suena más
bien como un monstruo?
Fueron historias como ésta las que informaron la teología de los primeros
Padres de la Iglesia, como Orígenes, el gran pionero de la hermenéutica
cristiana. Ya en la C3CE, Orígenes argumentó que para aceptar las historias
de los elohim y los dragones del canon hebreo como si fueran historias de
Dios, y para leerlas a ese nivel, tendríamos que creer de Dios "cosas que no
creeríamos del más salvaje e injusto de los hombres". Estoy de acuerdo. Me
parece que sólo se pueden leer tantas historias de elohim y dragones en la
Biblia antes de llegar exactamente a la misma conclusión que Orígenes. Estas
historias no son ecos del contacto con Dios, sino de otra cosa.
"Sí, ese es el problema de la separación de lo que realmente hicieron los
elohim, cómo se comportaron los elohim, y la 'Ley del Amor' proclamada por
Jesucristo. La proclamación de amor de Jesús no encaja en absoluto con el
individuo que hemos llamado Yahvé."
Hoy estoy conversando con el biblista italiano Mauro Biglino. Él ha llegado a
conclusiones muy similares a partir de su propio trabajo en la traducción de la
Biblia. Durante muchos años trabajó en la exigente disciplina de producir las
traducciones literales para las Biblias interlineales aprobadas por el Vaticano,
a través de la editorial italiana Paulist Press. La fidelidad de Mauro a los
significados originales y de raíz de las palabras
le llevó mucho más allá de lo que el Vaticano estaba dispuesto a aprobar y su
reconocimiento de la tecnología anómala y otras entidades en los textos
hebreos originales le puso en desacuerdo con el mandato de su editor por
parte de la Curia.
En esta incómoda situación, la integridad intelectual de Mauro le impidió
encubrir los significados originales de textos que trataban claramente del
paleocontacto. Hoy en día, su trabajo para poner de relieve estos significados
le ha convertido en un líder internacional en el campo del paleocontacto.
Tengo que admitir que no había oído hablar de Mauro Biglino hasta después
de haber publicado "Escaping from Eden" y de haber emitido ya varios
documentales sobre paleocontacto en The 5th Kind TV. Desde entonces he
tenido el gran placer de conocer a Mauro y colaborar con él. Nuestros puntos
de vista no son totalmente idénticos, pero coincidimos en gran medida, lo
suficiente como para mantener conversaciones muy interesantes y
enriquecedoras. Admiro enormemente a Mauro por su rigor intelectual y por
la integridad con la que ha seguido los datos de la traducción de la Biblia,
aunque esa búsqueda le costara el puesto. Y así fue. Las credenciales de
Mauro como autoridad en el mundo de la lingüística bíblica no son nada
desdeñables. Así que, en estos días, si los obispos y académicos alguna vez
desean cuestionar mis credenciales por ofrecer interpretaciones tabú, estoy
más que feliz de señalarles a mi camarada Mauro y decirles: "¡Mauro está de
acuerdo conmigo!".
De hecho, en un marco temporal teológico más amplio, mis conclusiones me
sitúan en muy buena compañía. El filósofo griego Platón, por ejemplo,
presentó al mundo conclusiones muy similares sobre nuestra historia como
especie hace dos milenios y medio, y en los dos primeros siglos del
cristianismo, padres de la Iglesia como Justino Mártir, Clemente de
Alejandría, Orígenes y Marción abrazaron absolutamente la visión del mundo
de Platón. Leían la Biblia a través de la lente del paleocontacto, la misma
lente a través de la que yo la veo ahora. Sostenían que las Escrituras hebreas -
lo que los cristianos llaman ahora Antiguo Testamento- incluyen narraciones
de seres avanzados que no son ni humanos ni divinos. Son algo más, y no se
originaron en la Tierra. Eran lo que hoy llamaríamos extraterrestres. Baste
decir que mi cambio de opinión sobre nuestro lugar en el cosmos ha tenido
importantes repercusiones en mi vida. Mi comprensión de Dios, de la Biblia,
de la historia y la prehistoria del mundo e incluso de la geopolítica del siglo
XXI ha tenido que replantearse a la luz de lo que he aprendido. Operando
más allá de los límites del cristianismo de consenso, toda mi forma de
ganarme la vida ha
tenido que cambiar radicalmente. Mis círculos profesionales y pastorales han
cambiado, al igual que mi vida social. Baste decir que el impacto de publicar
sobre estos temas ha sido profundo y personal. En cuanto a mis razones para
publicar sobre este tema en primer lugar, también son profundamente
personales.
Un ventilador artesanal airea la consulta de la suite de Barbara Lamb en San
Diego, pero en mi mente estoy en otro lugar. Soy un niño pequeño, descalzo
en un bosque de Buckinghamshire, Inglaterra, en mitad de la noche. Otra
capa de memoria acaba de desprenderse. Mientras proceso lo que estoy
recordando, Barbara Lamb y Mary Edwards me muestran una ilustración de
un hermoso libro del que son coautoras. Los más de cuarenta años de
experiencia de Barbara Lamb en terapia familiar e infantil se han combinado
con la pericia creativa de Mary Rodwell. El trabajo de Mary como arquitecta
y artista se centra en hacer que los espacios cerrados sean psicológicamente
más amables. Estos son los conocimientos que aportó a su trabajo con la
NASA, donde ayudó a diseñar los interiores de la Estación Espacial
Internacional.
Lo que Barbara y Mary acaban de mostrarme me ha dejado boquiabierto. El
libro "Amigos ET en el espacio" pretende ayudar a las familias cuyos hijos
han experimentado encuentros cercanos. Sus imágenes, ingenuas e infantiles,
están pensadas para que los niños puedan relatar sus propias experiencias de
un modo comprensible para ellos y sus familias. A veces las imágenes
pueden desencadenar la liberación de un recuerdo enterrado. La ilustración a
la que Barbara y Mary han recurrido ahora es la de un niño en bicicleta que
se aleja de su casa en mitad de la noche. Me quedo con la boca abierta.
"¡Dios mío! ¡Bárbara! ¡Mary! Era yo".
Buckinghamshire, Reino Unido - 1975
En la fría y húmeda oscuridad de la noche, me adentro en bicicleta en un
bosque de Chiltern Hills. No sé por qué. Después, estoy de pie, descalzo, en
medio del bosque, buscando y escuchando algo. Tengo diez años. ¿Qué
demonios estoy haciendo aquí? No lo sé. Sólo sé que de vez en cuando siento
la necesidad de escapar del calor y la seguridad del hogar familiar,
escabulléndome por la puerta trasera de nuestra casa, mientras mis padres
están felizmente inmersos en la televisión de nuestro salón. Tan
silenciosamente como puedo, bordeo las ruidosas tejas del camino de entrada
y salgo corriendo o en bicicleta hacia la oscuridad, en dirección a los campos
y el bosque. Como un niño indestructible de diez años,
No tengo ni idea del peligro al que me expongo. Me siento completamente
seguro. No sé adónde voy ni por qué, sólo sé que necesito estar allí, por
alguna razón. Antes de que mis padres se den cuenta de que me he ido, estaré
de vuelta en mi habitación, metida y a salvo bajo las sábanas. Para mi
asombro, Barbara me dice que este extraño patrón de mi infancia no es único.
"Les pasa a muchos niños. Se despiertan en mitad de la noche y se sienten
impulsados a salir a la calle, coger la bicicleta y adentrarse en el bosque,
donde hay una reunión de ETs. Y es una escuela. Algunos la llaman la
'Escuela Secreta'".
Para un oído occidental del siglo XXI, la idea de que un grupo benévolo de
ETs reúna en silencio a niños para dar clases secretas en el bosque suena
completamente ridícula. Suena a un montón de niños con mucha imaginación
que no saben distinguir entre la memoria y la fantasía. Sin embargo, la
historia de los visitantes extraterrestres que vienen a la Tierra para cuidar y
educar a los seres humanos es muy antigua. Sus notas se repiten en el canon
narrativo de las culturas indígenas de todo el mundo. Pero, ¿por qué se les
ocurriría hacer eso a unos vecinos extraterrestres? ¿Cuál es su relación con la
humanidad para que tengan interés en instruirnos? Y si hay algo de verdad en
ello, tanto entonces como ahora, ¿qué nos enseñarían exactamente?
En el espacio de entrenamiento de mi cabina de cajas de transporte, he oído
muchas veces a personas que guardan recuerdos de la "escuela secreta". No
tengo forma de saber si estos recuerdos son reales o imaginarios. Lo que
puedo decir es que estas experiencias no son únicas, ni tampoco nuevas.
Poder compartir al menos ese nivel de afirmación ha proporcionado consuelo
a algunos cuyos recuerdos les han dislocado del consenso de su cultura
profesional y familiar. Muchas veces he escuchado a veteranos de guerra
cuyo despliegue en los escenarios bélicos les ha revelado secretos sobre la
historia y la geopolítica de nuestro planeta que les han enfrentado al mundo
pulcro y ordenado en el que han crecido. Algunos, desplegados en Afganistán
e Irak, vuelven a casa no sólo entendiendo nuestro presente de forma
diferente, sino luchando también con información sobre el pasado profundo
de nuestro planeta, que se remonta hasta el origen mismo de nuestra especie.
Pero eso es algo para el próximo capítulo.
Tengo noticias de militares que han tenido encuentros cercanos durante su
servicio activo. De manera obediente, presentaron sus informes y
recibió una receta para el sueño o para el trastorno de estrés postraumático
junto con algunos consejos firmes de no referirse más al suceso anómalo en
cuestión. Cuando el médico del pelotón no puede ayudarte, o cuando el padre
o el capellán intentan persuadirte de que ni siquiera tuviste la experiencia que
tanto te ha perturbado, ¿a dónde acudes? Para mí es un honor que algunos
acudan a mí. Tengo noticias de sacerdotes que se han dirigido a sus obispos
porque sus feligreses les han informado de encuentros cercanos y nada en su
teología o formación les ha preparado para dar una respuesta pastoral
informada. Linda, una sacerdotisa del Reino Unido, me contó que cuando se
lo planteó a su obispo, argumentando que en su diócesis se necesitaba
urgentemente una respuesta pastoral, éste le respondió: "Gracias, Linda.
Tienes toda la razón. Por favor, no vuelvas a mencionarlo". Entonces,
¿dónde va el sacerdote? Algunos vienen a mí. Y tengo el privilegio de iniciar
una conversación más solidaria.
Mes tras mes, me llegan noticias de contactados y experimentadores que,
nerviosos y tímidos, me hablan de fenómenos con los que se encontraron
hace décadas y sobre los que han guardado silencio desde entonces. Acuden a
mí porque todavía necesitan procesar lo que les ocurrió. De semana en
semana, escucho a pastores, en formación, en activo y jubilados, que me
cuentan que ellos también han encontrado seres extraterrestres y
transdimensionales a través de una traducción más radical de las narrativas
ancestrales del mundo, la Biblia incluida. Algunos se han encontrado en el
ostracismo de sus comunidades de fe a causa de su descubrimiento y unos
pocos han perdido su trabajo y su medio de vida. Me siento identificado.
Ahora, gracias a mi trabajo en The 5th Kind TV, he tenido el privilegio de
reunirme con Barbara Lamb, Nick Pope, Richard Dolan, Mauro Biglino y
Erich Von Däniken. Estas conversaciones me han ayudado a resucitar mis
propios recuerdos enterrados y ahora me doy cuenta de que tengo mucho más
en común con quienes se ponen en contacto conmigo de lo que jamás hubiera
podido imaginar cuando emprendí este camino. Por eso me siento ahora con
Barbara Lamb, con la esperanza de desenvolver un poco más lo que he
recordado, y también para hacerme una idea de por qué la gente de hoy
experimenta encuentros cercanos, y por qué nuestros visitantes podrían haber
dedicado tiempo a enseñar a nuestros antepasados en el pasado profundo.
Con la precisión y la calma que la caracterizan, Bárbara relata cosas que ha
escuchado a numerosos niños en las sesiones que ha dirigido y catalogado a
lo largo de veinticinco años. "En esa escuela nocturna, en el bosque, se les
enseña todo tipo de cosas sobre el universo, sobre los otros
seres ahí fuera, y cómo desarrollar habilidades psíquicas especiales; ser más
conscientes de la preciosidad de la Tierra y de la importancia de cuidarla".
Este plan de estudios de ET es paralelo a lo que escucho de los adultos
cuando comparten conmigo sus propios encuentros infantiles: historias no de
daño sino de ayuda, historias de educación y crianza. Son temas antiguos. Mi
conversación con Bárbara y Mary me trae de cabeza. En el viaje de vuelta de
San Diego (California) a mi nuevo hogar en Nueva Gales del Sur (Australia),
mi bloc de notas rebosa de nuevas preguntas, algunas personales, otras
cósmicas. Me pregunto por esos niños que han compartido en silencio sus
recuerdos de la "escuela secreta" con terapeutas como mi amiga Barbara, o
con pastores como Linda. Hay algo bastante sorprendente cuando un niño
relata en detalle temas mucho más avanzados de lo que nuestros propios
departamentos de educación jamás soñarían con ofrecer a niños de su edad.
¿Por qué los "amigos ET del espacio" dirigirían a los niños a un programa de
estudios como ése? ¿Por qué razón una especie extraterrestre avanzada
querría gastar unos recursos tan inimaginables, atravesando las vastas
distancias del espacio interestelar sólo para ofrecer un programa extraescolar
a los niños del planeta Tierra? Quizá para usted y para mí sea una cuestión de
curiosidad. Para mi amigo Sean es algo que le ha afectado profundamente.
Me ha llamado hoy por una experiencia que ha trastornado toda su vida. Y
tiene que ver con un bebé.
 Capítulo Tres
El bebé de
Sean

Atlanta, Georgia - Julio de 2010

"'¿Qué demonios es eso?"
"Mi madre y mi tía acaban de salir del dormitorio de la parte trasera del
dúplex, enloquecidas por una intensa luz blanca que está llenando nuestro
patio trasero. Son las doce y diez de la noche y mi madre y mi tía llevaban
durmiendo unos veinte minutos cuando la luz apareció por primera vez."
"'¿Qué es eso? ¿Es un helicóptero de la policía lo que hay ahí fuera?"
"Se une al coro Channing, nuestro terrier escocés que está en el patio
trasero. Cuando salgo para traer a Channing, camino hacia la luz que está
directamente sobre nuestra casa. La luz es demasiado brillante para ver a
qué está conectada. Debe estar unido a un vehículo aéreo de algún tipo.
Simplemente no puedo ver qué. Agarro firmemente a Channing, lo llevo
dentro y cierro la puerta detrás de mí. Ahora me golpea. No hay ningún
sonido, ningún zumbido de las aspas del helicóptero, ningún ruido de
animales, aparte de Channing, ni siquiera el ruido del tráfico de la carretera
principal fuera de nuestra casa. Sólo silencio. Ahora mi mamá y mi tía están
empezando a ponerse ansioso. Se están asustando".
"'No lo entiendo. ¿Por qué no oímos nada?"
"Como la luz no va a ninguna parte y todos necesitamos dormir, y como a mi
madre y a mi tía les molesta lo que está pasando, deciden cambiar de
habitación conmigo. Su habitación está en la parte trasera de la casa, junto
al patio trasero y la luz brillante, y están decididas a no dormir allí esta
noche. Llevo dos meses licenciado del ejército, operaciones especiales, y me
he estado quedando en el sofá de casa de mi madre. Así que esta noche, mi
madre y mi tía se quedarán en el salón, que está en la parte delantera de la
casa, lejos del luminoso patio trasero, y yo puedo quedarme en el dormitorio
con la ventana que da al patio trasero. Ellas quieren dormir aunque yo no
pueda. Obediente, instalo mi cama en el dormitorio de la parte trasera de la
casa. La habitación tiene dos camas individuales, una pegada a una pared,
la otra junto a
la ventana. Me siento encima de la cama junto a la ventana y miro hacia el
patio trasero, preguntándome cuál puede ser la fuente de esta luz. Se ha
atenuado un poco desde que la vimos por primera vez, pero sigue siendo lo
bastante brillante como para llenar toda nuestra zona de césped."
"Aquí es donde las cosas se ponen aún más extrañas. No recuerdo haberme
metido en la cama. No recuerdo haberme acostado. Lo siguiente que
recuerdo es estar sentado en el suelo frío de una habitación que no
reconozco. Me siento como si estuviera saliendo de un sedante. Hace dos
años me sacaron las muelas del juicio. Me noquearon por ello y recuerdo
vívidamente la extraña sensación de salir de esa sedación. Esa es la
sensación que tengo ahora mismo al tomar conciencia en esta habitación
desconocida. La habitación es perfectamente redonda. No veo ninguna
puerta. Hay estanterías empotradas en las paredes curvas. La habitación
está iluminada, aunque no veo ninguna fuente de luz. Hay una mesa y un
sofisticado brazo robótico unido a ella en un extremo, algo parecido a un
taladro de dentista pero con múltiples herramientas y aspectos. El suelo,
donde estoy sentado, es frío y liso como el mármol y hay una capa de niebla
en el suelo. Es frío para sentarse, pero cuando pongo las manos sobre él, el
suelo se calienta al tacto. No tengo ni idea de dónde estoy".
"Todavía estoy aturdido, pero lo bastante despejado como para ponerme de
pie. Ahora que estoy de pie, me doy cuenta de que hay alguien en la
habitación a sólo cuatro o cinco metros de donde estoy. Al acercarme a la
figura, veo que es una mujer. Va vestida con un traje gris brezo. Pero aunque
puedo ver su ropa con cierto detalle, no puedo distinguir ningún detalle de su
rostro. Tiene el pelo negro y fino hasta casi los hombros y la piel de color
oliva. No me refiero a la piel olivácea de alguien del Mediterráneo o de
Oriente Medio. Quiero decir que su piel es verde como una aceituna. Sin
embargo, no me asusto. Al girar la cabeza hacia la derecha, nos
encontramos de repente en un tiempo y un espacio diferentes. Ella y yo
estamos juntos en una playa. Giro la cabeza hacia la izquierda y los dos
caminamos juntos por un sendero. Me coge de la mano. Esta mujer de piel
aceitunada me conoce desde hace mucho tiempo. Nos hemos visto muchas
veces en distintos tiempos y lugares. Puedo sentirlo".
"Puedo sentir el músculo y el hueso de su mano. Es como una mano normal.
Excepto la piel. La piel se siente algo así como un hongo portobello. Uno
pensaría que debería estar asustado, pero no lo estaba. Me sentí seguro. Así
que me doy la vuelta para mirar a esta mujer inusual y cuando lo hago, ella
se gira a un lado para...
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revelan un vientre lleno y curvilíneo. Espontáneamente digo en voz alta:

"¡Estás embarazada! Al instante, la escena cambia. La mujer de piel
aceitunada está ahora en una silla de partos a punto de dar a luz. El tiempo
parece transformarse de nuevo, y ahora está de pie frente a mí, sosteniendo a
su bebé, envuelto al estilo tradicional en una tela blanca. En el silencio oigo
las palabras: "¿Quiere cogerla?".
"Empiezo a mover los brazos para alcanzarla y descubro que el bebé ya está
en mis brazos. Es preciosa y, sin la menor duda, sé al instante que es mía. Lo
sé profundamente. Hay algo de mí en este bebé. Puedo sentirlo en mi
cuerpo".
"'Su nombre es Simone.'"
"'¡Simone!"
"La tez de Simone es clara. Sus preciosos ojos son del mismo color que los
míos, ojos blancos brillantes con iris color avellana. Excepto que los ojos de
Simone son enormes. Ella tiene una parte de mí sin ningún error. La otra
parte de ella no es nada de este mundo. No recuerdo haberme movido, pero
ahora está tumbada sobre mi pecho. Quiere mirarme, pero es una recién
nacida y no tiene fuerzas para levantar la cabeza, aunque noto que lo desea.
Es absolutamente adorable".
"Es sábado por la mañana y me estoy despertando. El amanecer llena la
habitación de luz natural, pero algo va mal. Me he despertado boca arriba.
En mis veintisiete años de vida, nunca me había despertado de espaldas.
Jamás. Simplemente no puedo dormir en esa posición. He dormido en
barracones, en literas, en camas, en sofás y en el suelo. Pero nunca he
dormido ni me he despertado boca arriba. Nunca lo he hecho. Y eso no es lo
único malo. Me he despertado en la cama del lado de la habitación opuesto a
la ventana. Anoche hice la cama junto a la ventana. Lo recuerdo claramente.
Me senté allí mirando por la ventana. ¿Y entonces? Entonces me doy cuenta.
Me golpea como un golpe en el pecho. ¿Dónde está Simone? ¿Dónde está mi
preciosa niña? ¿Dónde está y cómo he vuelto aquí?"
"Estoy lúcida. La sensación de sedación ha desaparecido por completo y
estoy alerta y lúcido cuando me levanto de la cama y voy a buscar a mi
madre y a mi tía. Tengo que contarles lo que acaba de pasar. Fuera, en el
salón, ellas también se despiertan tras el alboroto de la noche anterior. Nos
sentamos a hablar,
y les cuento todos los detalles que acabo de contarte. Y no puedo evitar que
se me salten las lágrimas al recordar cómo sostenía en brazos a esa preciosa
niña. Mi bebé".
Canberra, Australia - 2021
Sean tardó cuatro años en contarle a otra alma lo que le ocurrió aquella noche
en Atlanta, Georgia. Hoy me lo cuenta a mí. La historia que ha compartido
conmigo es suya. También tiene siglos de antigüedad. Mujeres y hombres de
todas las épocas y culturas han relatado experiencias como ésta, historias de
encuentros cercanos y abducciones, nacimientos anómalos y explotación para
la hibridación. Puede leer sobre ello en la Biblia. Vaya a Génesis 6, 18,
Jueces 13, Lucas 1-2. Lee las historias del Emperador Amarillo de China,
Buda Vipassy y Lao Tzu, el fundador del taoísmo. Escucha las historias de
Mami Wata, de Ghana, o la tradición Mahurani, de Kenia. Siga las historias
de Yemoja por el Caribe, los Simbi o Lasiren de Haití, los Biringan,
Engkantos y Dwendi de Filipinas. Visite la leyenda de Europa y sus tres hijos
híbridos, entre ellos Minos, el fundador de la cultura minoica. Estudia a los
Titanes de la Antigua Grecia, los dioses de las leyendas nórdicas, los Fay, el
Pueblo Noble o la Otra Multitud de los países celtas. Adéntrate en Gales y
escucha la historia de Tilwith Teg. En resumen, puedes ir a cualquier parte del
mundo y, si estás dispuesto a escuchar con respeto, descubrirás relatos locales
de encuentros cercanos con vecinos no humanos, abducciones e hibridación.
Es un viaje que comparto en detalle en las páginas de "Las cicatrices del
Edén".
Hoy que hablo con Sean, quiero saber el antes y el después de esta
experiencia. ¿Hay algo en él que le hace propenso a este tipo de contacto?
¿Hubo alguna secuela de su encuentro cercano? ¿Cambió de alguna manera?
¿Encontró una nueva dirección en su vida? Mientras hablamos, pronto me
entero de que Sean está profundamente motivado por la ecología. Le
apasiona investigar formas de vivir en armonía con nuestro planeta, nuestro
medio ambiente y nuestros vecinos animales. Aunque aumentó en los meses
y años posteriores a su encuentro en 2010, el interés de Sean por la ecología
es innato. Está profundamente arraigado. La madre de Sean lo confirma
mientras nos sentamos en su nuevo salón de Boston. "Siempre fuiste un
adelantado", dice radiante. "Nunca aprendiste a gatear ni a andar. Un día
empezaste a correr. Eso fue todo. Y siempre corriste. Si salíamos a algún
sitio, tenías que correr".
Todos nos reímos de su recuerdo.
"De alguna manera, Sean, siempre te saltaste pasos. Nunca aprendiste a
montar en bici. Un día cogiste la bicicleta de otro niño, un amigo tuyo, y
empezaste a montar en ella. Cuando aprendiste a hablar no empezaste con
palabras sueltas, sino con frases enteras, y empezaste a leer cuando eras
muy pequeño. Y, Paul, a mi Sean siempre le encantó la naturaleza y aprender
sobre ella. Tanto que todos los sábados y domingos por la mañana, desde
que tenía siete años, Sean se levantaba antes que yo, a menudo sobre las seis
y media o las siete, cogía la bicicleta y se iba a la biblioteca para pasar la
mañana buscando libros sobre naturaleza y zoología. Siempre le fascinaron
esas cosas. Algunos días debía de llevar allí una hora antes de que abriera la
biblioteca".
Por un momento mi mente vuelve a la ilustración del libro de Barbara Lamb
y Mary Edwards. La gran pasión de Sean cuando era joven ha vuelto con toda
su fuerza en los años posteriores a su encuentro cercano. Hoy en día, su
profundo sentimiento por encontrar formas de vivir en equilibrio en nuestro
planeta está moldeando cada vez más su carrera a medida que su vida, tras el
servicio militar y el encuentro cercano, sigue evolucionando. Esta conexión
entre ecología y espacio no es única. Ni mucho menos. Ver el planeta Tierra
desde fuera del planeta parece ofrecer una perspectiva diferente y
profundamente conmovedora. Pienso, por ejemplo, en las palabras del
astronauta de la Estación Espacial Internacional Ron Garan. "Cuando
miramos a la Tierra desde el espacio, vemos este planeta asombroso,
indescriptiblemente bello. Parece un organismo vivo que respira. Pero
también, al mismo tiempo, parece extremadamente frágil... Cualquiera que
haya ido alguna vez al espacio dice lo mismo, porque es realmente
sorprendente y aleccionador ver esta capa fina como el papel y darse cuenta
de que esa pequeña capa fina como el papel es todo lo que protege a cada
ser vivo de la Tierra de la muerte, básicamente. De la dureza del espacio".
En 2021 William Shatner, que había interpretado a un explorador espacial
ficticio durante más de treinta años en la franquicia Star Trek, se aventuró en
el espacio de verdad en el transbordador espacial de Jeff Bezos, Blue Origin.
A su regreso, William Shatner se emocionó profundamente al reflexionar
sobre su increíble experiencia. Con lágrimas habló de la vulnerabilidad de
nuestra atmósfera -lo único que nos mantiene vivos- y de la fragilidad del
ecosistema que la genera y mantiene. "Todo el mundo necesita vivir esta
experiencia", dijo, y continuó conmoviéndose. "Todo el mundo necesita ver...
ver la
La cubierta azul pasa de largo y ahora te quedas mirando la negrura. Esa es
la cuestión, esta cubierta de azul, esta sábana, esta manta, este edredón de
azul que tenemos a nuestro alrededor... Miras el azul de abajo y el negro de
arriba y (abajo) hay Tierra y madre y consuelo y (arriba) hay... ¿hay
muerte? No lo sé... Fue tan conmovedor para mí. Esta experiencia es algo
increíble. Lo que es desconocido hasta que lo haces es esta almohada, este
edredón, este azul suave, la belleza de ese color, ¡y es tan fino! Lo atraviesas
en un instante... De repente pasas del azul al negro... ¿Y no tener esto? [Es la
experiencia más profunda que podría imaginar. Estoy tan lleno de emoción
por lo que acaba de pasar... Es extraordinario. ¡Extraordinario! Espero no
recuperarme nunca de esto. Espero poder mantener lo que siento ahora. No
quiero perderlo... Lo que me encantaría es comunicar en la medida de lo
posible el peligro... el momento en que ves la vulnerabilidad de todo. Es tan
pequeño, este aire que nos mantiene vivos es más fino que tu piel. Es una
astilla. Es inconmensurablemente pequeño, cuando piensas en términos del
universo. Es insignificante". Cuando se le pidió que resumiera sus
pensamientos en una entrevista en Today USA, dijo: "¡La fragilidad de este
planeta! Todos tenemos que limpiarlo ya".
Ruwa, Zimbabue 1990
En el distrito de Ruwa, la escuela primaria Ariel recibe el zumbido de un
OVNI. La nave, de color plateado y con forma de platillo, acaba de aterrizar
en el campo inmediatamente adyacente al perímetro de la escuela. Ante la
imposibilidad de los profesores de detenerlos, los escolares, excitados, han
salido al campo de juego para ver quién sale de la extraña nave plateada. A lo
largo de los troncos de los árboles que delimitan el campus, los niños
interactúan con los ocupantes de la nave, que ahora los observan cara a cara.
"Era del tamaño de un niño de 6 años", le dice inocentemente una de las
chicas a John Mack unos días después. El profesor John Mack era, por aquel
entonces, Director del Departamento de Psicología Clínica de la Harvard
Medica School. Fue a John Mack a quien Defensa estadounidense contrató en
la década de 1990 para evaluar la fiabilidad psicológica de los aviadores y
aviadoras que, a través de los canales de defensa, presentaban sus propios
informes sobre encuentros cercanos. Hoy John está en Ruwa por su propio
dinero porque quiere escuchar inmediatamente después del suceso el informe
inocente, ingenuo y sin filtros de los niños que interactuaron con estos
extraños
visitantes, aproximadamente del tamaño de un Año 6.
"¿Había algo que crees que quería decirnos?" John pregunta.
"Creo que les preocupa que sepamos cuidar el planeta, las plantas y los
animales", es la inocente respuesta.
Treinta años más tarde, en una reunión de experimentadores de aquel día en
la Escuela Ariel, la joven, ahora una mujer, se encuentra en una conversación
con un amigo mío, el cineasta Lionel Friedberg. (En este entorno más
privado, Lionel encuentra a su entrevistada dispuesta a dar un poco más de
detalle al recordar el momento de su encuentro con el otro mundo. "Al doblar
la esquina, había dos seres delante de mí. Tenían unos ojos alargados y
almendrados... Los vi y me paré en seco. Me quedé clavado en el sitio.
Cuando miré a uno de ellos a los ojos, me di cuenta de que no podía
moverme. Era como si estuvieran descargando información en mi vista. No
tengo ni idea de cuánto tiempo estuve allí, pero cuando terminaron, se dieron
la vuelta y se fueron. Me dolía la cabeza y sabía que me acababan de dar
mucha información".
Una vez más, nos encontramos en el ámbito de la tutela ET. Y una vez más
un cierto tema se repite.
"Lo que me dijo es que estamos destruyendo nuestro mundo. Estamos
destruyendo el equilibrio de la naturaleza. Y debemos parar porque si no lo
hacemos, ya no tendremos un mundo en el que vivir. Y sé que ese es el
mensaje que me dio".
En los años en que crecí, la ecología y la conservación se consideraban
materias positivas pero marginales, bastante menos importantes que la
contabilidad, la economía y las ciencias reales como la química o la
ingeniería. En 2021, la reunión de líderes nacionales para la COP26
probablemente dio la misma impresión en cuanto a la importancia relativa de
cuidar nuestro planeta. En Australia, durante los últimos doce meses, el
gobierno ha creado incentivos económicos para que las universidades
proporcionen graduados "preparados para la industria" para los mundos de
la ingeniería técnica, la tecnología de la información y similares. La ecología
no figura en ningún lugar de su mapa de prioridades para el futuro de
Australia. Visto así, parece extraño que los vecinos cósmicos dediquen su
valioso tiempo a conversar con los seres humanos sobre ecología y el
equilibrio de la naturaleza.
Sin embargo, la historia ancestral que he oído contar a los nativos americanos
y a los aborígenes australianos es que las primeras conversaciones de sus
lejanos antepasados con los ayudantes de las estrellas giraban en torno a
cómo vivir en este planeta, en equilibrio con la naturaleza; qué plantas eran
buenas como alimento, cuáles era bueno evitar, qué otras plantas eran buenas
como medicinas y cuáles podían ayudar a aumentar su inteligencia y
conciencia, y cómo vivir de estas plantas sin agotarlas. En una línea similar,
los mohawk de la Confederación Iroquesa cuentan que sus antepasados se
enfrentaron a un cambio climático que los reubicó en un terreno más elevado
y menos hospitalario. En ese momento de vulnerabilidad, sus conocimientos
ecológicos pertenecían a otra tierra. Este terreno, su flora y su fauna les eran
desconocidos y su supervivencia parecía incierta. En ese momento crucial,
según cuenta la historia, aparecieron otros misteriosos que proporcionaron a
los mohawk una nueva orientación ecológica para superar las dificultades de
este extraño cambio climático. Algunos pueblos indígenas son muy
específicos sobre la procedencia de esa orientación ecológica, y ésta es una
historia que he escuchado tanto de amigos cheroquis como de amigos
aborígenes australianos. Nuestra ayuda vino de otro mundo, de un planeta
que orbita alrededor de una estrella en algún lugar de la región de las
Pléyades. Para nuestros hermanos y hermanas indígenas, nuestro
conocimiento ancestral de la ecología de la Tierra tiene sus raíces en el
paleocontacto. Esto se debe a que, en un principio, la ecología era una
cuestión de supervivencia. Y lo sigue siendo.
Lo que escucho de las culturas indígenas tradicionales resuena en la antigua
historia hebrea y mesopotámica. Por ejemplo, entre los siglos IV y III a.C.,
un sacerdote babilonio llamado Beroso escribió un relato de los orígenes de
su cultura ancestral. Se trata de la historia de Oannes y los Apkallu. Esta
historia había sido transmitida oralmente durante milenios por los
descendientes del sacerdocio babilónico, del que Beroso formaba parte. Una
vez expresada en la lingua franca del griego, el mundo podía leer ahora la
propia explicación de los babilonios de cómo su cultura madre apareció de
repente, aparentemente de la nada, en las fértiles llanuras de Mesopotamia.
La aparición de la civilización sumeria en Mesopotamia ha intrigado durante
mucho tiempo a arqueólogos y antropólogos. Precedidos por un mundo
poblado por innumerables generaciones de cazadores-recolectores, los
sumerios aparecieron de repente en el paisaje con todos los aditamentos de la
civilización, preempaquetados: paisajes urbanos con calles, ingeniería civil y
saneamiento, agricultura,
la medicina, las matemáticas, el dinero, la banca, los sistemas jurídicos y la
literatura. De los sumerios derivan el círculo de 360 grados, las horas de 60
minutos y los minutos de 60 segundos. Sus matemáticas tenían su propia
versión de la teoría pitagórica y su modelo de gestión social a través del
dinero, la banca y el derecho sigue siendo la base de la sociedad humana
actual.
En la historia de Oannes y los Apkallu, los baylonianos conservaron su
memoria ancestral de este gran salto adelante. Significativamente, en lugar de
cantar las alabanzas de sus antepasados sumerios, o rendir homenaje al genio
de sus grandes miembros de la realeza y gobernantes, la historia babilónica
atribuye este nuevo comienzo para la humanidad a una intervención de
antiguos visitantes no humanos, Oannes y el Apkallu. En la mayor narración
de los sumerios, La Epopeya de Gilgamesh -la novela más antigua de la
Tierra-, escuchamos otro posible eco de este momento crucial de la evolución
humana. En ella se recuerda cómo el salvaje Enkidu conoció el milagro de
los cultivos, los alimentos sofisticados y, lo que era aún más sorprendente
para el hombre primitivo, la maravilla de la cerveza. La receta más antigua de
cerveza encontrada en la Tierra es una receta sumeria.
Sin embargo, a pesar de todos sus avances, de todos los milenios de progreso
civilizador que Oannes y los Apkallu al parecer aceleraron para los
antepasados sumerios, lo que el texto de Berossus recuerda más vívidamente
fue la primera impresión que los humanos prehistóricos tuvieron de sus
visitantes no humanos. El relato de Berossus recuerda que, cuando
aparecieron los apkallu, sus anfitriones humanos se maravillaron no por su
tecnología o sus avanzados conocimientos, sino más bien por el extraño estilo
y el tejido totalmente desconocido de sus ropas. Cuando los humanos se
acercaron, e incluso la tocaron con los dedos, describieron la textura del
nuevo y extraño tejido como algo similar a la piel flexible, brillante y
escamosa de los peces. Y, para asombro de estos antiguos mesopotámicos, la
ropa desconocida cubría la mayor parte del cuerpo de sus visitantes. Para mí,
esa reacción es realmente reveladora. Es exactamente la reacción que yo
esperaría de los primeros humanos que se encontraran por primera vez con
visitantes extraterrestres de aspecto humano, una reacción a su inusual
apariencia y a sus extrañas ropas.
Según la historia babilónica, Oannes y los Apkallu fueron los primeros
ancianos que iniciaron a los seres humanos en el conocimiento secreto y las
habilidades secretas, transmitiendo todo el conocimiento necesario para
facilitar el desarrollo de la civilización humana en la Tierra. Evidentemente,
nuestros ancianos ET querían que la humanidad más que
autosostenerse en el planeta Tierra. Querían que construyéramos una
civilización próspera, dotada de todas las estructuras, dispositivos y palancas
para que fuera fácilmente manejable. Y, sí, hay luces y sombras en esa
historia.
Dado lo que había aprendido sobre la dependencia de la Biblia de las fuentes
mesopotámicas para su historia de los comienzos, naturalmente volví a sus
páginas, esperando encontrar un reflejo de la historia del Apkallu. Y lo
encontré, pero no en las Biblias que adornan las estanterías de mi estudio de
cajas de transporte. Estaba en Etiopía, escondida en el canon tradicional de la
Biblia cristiana de ese país. Etiopía ha mantenido un canon para la Biblia más
longevo que cualquier otro en la historia cristiana.
Ausente de las batallas imperiales, cismas y reformas del hemisferio norte, la
ortodoxia etíope ha convivido continuamente con la misma lista de libros
sagrados, entre ellos el Libro de Enoc. En el catolicismo romano y en la
ortodoxia oriental el libro fue excluido del canon primario del Antiguo
Testamento en el cristianismo, al igual que el judaísmo lo había excluido del
canon de las Escrituras hebreas. Esto se debió esencialmente a que el libro
reconocía temas que se consideraban demasiado controvertidos para las
ortodoxias emergentes del cristianismo y el judaísmo. Entre esos temas
estaba la narración más detallada del libro sobre el paleocontacto y la
hibridación antigua. Sin embargo, la exclusión del Libro de Enoc no fue una
escisión perfecta. Esto se debe a que cuando los escritores de Génesis 6
describen el episodio de la hibridación humano-ET, lo hacen con tal brevedad
que da la impresión de que los escritores creen que ya conocemos la historia
por otra fuente. El Libro de Enoc es la elaboración de esa historia. Es paralelo
a la historia sumeria de los Igigi, nombre que significa "Observadores". Los
visitantes hibridizantes del Libro de Enoc son llamados "Observadores". El
significado paralelo no es una coincidencia. El escritor del Nuevo Testamento
de Judas también parece asumir que sus lectores ya conocen el Libro de
Enoc. Cuando hace referencia al personaje de Enoc, descrito en el libro del
Génesis, Judas cita el Libro de Enoc casi textualmente.
Según diversas culturas de todo el planeta, este mundialmente famoso
episodio de hibridación -denominado historia por el historiador judío Josefo
de la C1stCE- creó un profundo y violento conflicto entre nuestros antiguos
colonizadores. Sin embargo, el Libro de Enoc es un poco más estratificado en
su
descripción de ese momento. Dice que cuando los Vigilantes vinieron y
pasaron un tiempo con los primeros humanos, hicieron algo más que hibridar.
Vivieron entre nosotros y nos introdujeron en la ropa, las joyas y el
maquillaje. Su enseñanza se extendió después a la astronomía, la metalurgia y
la sanidad. Pero lo más importante es que enseñaron a nuestros antepasados
agronomía y ecología: los conocimientos vitales para cultivar cosechas
fiables y vivir en equilibrio con la ecología natural del planeta. Sin esa pieza
del rompecabezas no habría lugar seguro para la humanidad en el planeta
Tierra.
Cuando me topé con los volúmenes del Libro de Enoc que adornaban las
estanterías de los sacerdotes etíopes y los doctores de la iglesia, me iluminó
una parte del proceso por el que la Biblia se convirtió en monoteísta. A partir
del siglo VI a.C., los antiguos escribas tomaron decisiones de traducción y
edición que ocultaron deliberadamente los elementos extraterrestres de la
mitología hebrea. Por cierto, esta afirmación no es controvertida. Ver el Libro
de Enoc en este contexto me ayudó a comprender lo compleja que debió de
ser la experiencia de paleocontacto de nuestra especie. Por ejemplo, en las
historias bíblicas de elohim-dragones tenemos un recuerdo de los aspectos
más traumáticos de ser gobernados por entidades no humanas sin compasión.
Las historias mesoamericanas de la esclavitud de nuestros antepasados a
manos de antiguos colonizadores es otro hilo oscuro. Y globalmente, las
historias de hibridación presentan nuestro planeta como una especie de granja
de ADN para visitantes no terrestres que desean mejorar su propio acervo
genético. Sin embargo, aquí en las páginas de Enoch, y en la historia de
Oannes y los Apkallu escuchamos las notas de una historia más positiva.
Afirman lo que me dicen mis amigos cheroquis y navajos, a saber, que
nuestros antepasados disfrutaron de apoyo extraterrestre para nuestra calidad
de vida en el planeta Tierra. Por eso, cuando hoy oigo notas de tuición en
ecología en el contexto de una historia de encuentro cercano, tengo un
contexto para ese testimonio. Tenemos vecinos que se preocupan por nuestra
supervivencia.
En el siglo XXI, muchos de nosotros volvemos a considerar la ecología como
una cuestión de supervivencia humana. El esfuerzo de la COP26 por
conseguir que las principales naciones se comprometan a reducir su
contaminación de los océanos y la atmósfera ha seguido a un informe
histórico de las Naciones Unidas sobre la urgencia de los problemas
ecológicos derivados de nuestra contaminación del planeta. Un aumento de la
temperatura de más de 1,5 grados puede haber producido un impacto limitado
en un pasado lejano. Pero cuando centros mundiales como Londres, Hong
Kong, Nueva
York, y Singapur, están tan peligrosamente cerca del nivel del mar, que
cualquier aumento del nivel del mar derivado del calentamiento global podría
tener enormes ramificaciones para el funcionamiento de nuestra civilización.
Basta con pensar en cómo afectaría a nuestro medio ambiente un lugar como
Fukushima si el nivel de los océanos subiera uno o dos metros más.
Alrededor de las costas de la India, Japón, Malta, Gran Bretaña y Cuba se
encuentran los restos megalíticos de ciudades que fueron inundadas hace
unos diez mil años por una subida del nivel del mar de unos 10 metros.
Donde yo vivo, en Nueva Gales del Sur, el gobierno estatal prevé que una
subida del nivel del mar de apenas 1,1 metros pondrá en peligro "entre
43.900 y 65.300 edificios residenciales, con un valor actual de entre 14.000 y
20.000 millones de dólares, y hasta 4.800 km de carreteras, 320 km de vías
férreas y 1.200 edificios comerciales, con un valor estimado de hasta 20.700
millones de dólares".
En Australia, el Gobierno es escéptico respecto al cambio climático. Sin
embargo, ¡esas son las cifras del Gobierno! A escala mundial, según el
Instituto de Investigación Climática de Potsdam, sería necesaria una subida
del nivel del mar de no más de 1,3 metros / 4 pies para poner al mundo en
una situación en la que las principales ciudades tendrían que ser evacuadas y
cientos de millones de personas de todo el planeta se encontrarían en una
situación en la que la separación del agua de mar de las fuentes de agua dulce
sería la necesidad más urgente. En los relatos sumerios y bíblicos, la historia
de nuestra propia civilización comienza con el recuerdo de una separación de
aguas de este tipo.
Desde este punto de vista, cuando los visitantes cósmicos deciden hablar de
ecología con sus interlocutores humanos, ya sea con un escolar de Zimbabue
o con un piloto de la marina estadounidense en Irak, vemos que lo que
realmente les preocupa es la cuestión de la supervivencia humana. Así que,
mientras hablo con Sean, soldado de primera clase de operaciones especiales,
sobre el impacto de su propia experiencia de encuentro cercano, le aseguro
que no es ni mucho menos la primera persona que infiere una conexión entre
el mundo de la ecología y el contacto con vecinos cósmicos. Sean tampoco es
la primera persona que relata un encuentro con un niño híbrido. En el vasto
canon de la narrativa humana, la primera mención de un niño híbrido aparece
en la historia más antigua conocida por la humanidad, la antigua historia
sumeria de Gilgamesh, el rey híbrido de Uruk. Otro militar estadounidense, el
teniente primero John Montgomery, quiere hablarme de Uruk y Eridu.
Ambas son ciudades antiguas en lo que hoy es Irak. El gran reclamo de Uruk
fue como hogar de la estrella de la
narrativo Gilgamesh de la Epopeya de Gilgamesh. Era, según la epopeya, un
híbrido ET-humano, el rey cruzado antes de que los reyes humanos tomaran
el relevo del gobierno. El primer rey terrestre, según los relatos sumerios, no
era humano. Se llamaba Enki y vivía en la ciudad de Eridu, considerada la
más antigua del planeta Tierra. Eso es lo que dice la literatura más antigua del
mundo. En este contexto, cabría esperar que Eridu fuera patrimonio mundial
de la UNESCO. Sin embargo, hoy sus ruinas yacen a la intemperie y su vital
tesoro de información, incrustado en los muros y tirado en el suelo, ha sido
abandonado para que los saqueadores deambulen por él, rompan trozos, se
los lleven a casa y los vendan. Es un escándalo y un robo del conocimiento
humano de una magnitud increíble. John me cuenta que no sabía nada de esto
hasta que se encontró en Irak en 2003 en una misión que iba a poner su
mundo patas arriba.
"Nunca había oído hablar de Gilgamesh, Uruk o Eridu", me dice. "No sabía
lo que era un sumerio o un babilonio ni de qué parte del mundo eran. No me
interesaba en absoluto la historia ni la mitología ni nada parecido. No hasta
que fui a Irak. Sólo sabía lo que todos sabíamos. Sabía que había armas de
destrucción masiva que teníamos que secuestrar. Sabía que teníamos que
desarmar a un régimen abusivo y liberar al pueblo kurdo de la amenaza de
genocidio. Sólo cuando estuvimos en el escenario de la guerra supe por qué
mi unidad había sido desplegada allí. Lo que hay que entender es que la
información en estas operaciones está tan compartimentada que yo no tenía
ni idea de ningún contexto real. Lo que sí sabía era mi pieza del
rompecabezas. Mi misión consistía en tener a mis hombres en un lugar
determinado a una hora determinada, listos para tomar posesión de un cierto
número de grandes cajas y artículos en cajas que otra unidad ya había
recuperado. Debíamos sacarlos de allí y llevarlos a un punto de embarque
para sacarlos del país. Y eso es lo que hicimos. Por lo que vi, y por la forma
en que los manipularon, puedo decirles que esos objetos no eran armamento
ni equipo militar de ningún tipo. No había ninguna duda, se trataba de una
misión arqueológica".
"Dos años después, cuando me dieron el alta, fue cuando tuve los medios
para sentarme y preguntarme sobre la operación y de qué se trataba. Un
militar de otra división me dijo que su unidad había sido desplegada para
empaquetar enormes lotes de arena que habían excavado en otro lugar.
¿Quién va a la guerra a por arena? ¿Qué objetos arqueológicos podrían ser
tan valiosos?
importante que, sólo veinte días después de iniciada la campaña de Irak, nos
desplegáramos para secuestrar artículos para intereses, no sé de quién, pero
oí que estaban en Israel o en Estados Unidos? No fue hasta entonces, a
posteriori, cuando investigué la historia de dónde estábamos desplegados.
Fue entonces cuando empecé a oír hablar de sumerios, babilonios, reyes no
humanos, los híbridos, Eridu y Gilgamesh. ¿Por qué luchábamos por los
artefactos de esas culturas y esas historias? ¿Y por qué desde entonces
hemos permitido que se destroce un yacimiento como Eridu? Tenía que
averiguarlo porque, fuera lo que fuese, había arriesgado mi vida y la de mis
hombres por ello. Y Paul, esas son las preguntas que me llevaron a ti.
Cuando te vi en The 5th Kind TV supe que tenía que ponerme en contacto
contigo. Ahora Paul, dime, ¿qué sabes sobre portales?"
 Capítulo cuatro
Cucaburras y agujeros de gusano

Huntsville, Alabama - 30 de octubreth , 2008

La NASA lleva décadas investigando los agujeros de gusano y los portales.
Un agujero de gusano es como un puente que cruza el espacio. De hecho, el
nombre técnico es puente Einstein-Rosen, en honor a los dos científicos que
postularon su existencia como implicación lógica de sus investigaciones en
cosmología. El agujero de gusano o puente es una especie de atajo a través
del espacio, que permite a un objeto atravesar distancias que las leyes de la
física newtoniana y el techo de cristal de la velocidad de la luz harían
totalmente imposibles. A través de un puente Einstein-Rosen, el objeto
realizaría el viaje imposible casi instantáneamente. Desde el exterior
concebiríamos estos fenómenos como túneles subespaciales o atajos.
Atravesar uno de ellos sería como entrar por una puerta en un lugar y salir
por otro completamente distinto. Lo llamaríamos portal. El estudio de la
NASA sobre los portales incluye el estudio de los agujeros negros y los
agujeros blancos de nuestra galaxia. También incluye agujeros de gusano
electromagnéticos bastante más cercanos. Estos fenómenos no son anomalías
lejanas que sólo puedan observarse en el espacio exterior con los telescopios
más potentes. Existen en el planeta Tierra. Hoy, David Sibeck, un destacado
físico del Centro Goddard de Vuelos Espaciales, está frente a un grupo de
científicos espaciales en el Taller de Plasma y los pone al corriente de las
implicaciones de una investigación que lleva décadas en marcha. Lo que
todos los presentes quieren saber es si se puede hacer volar una nave espacial
a través de un agujero de gusano.
En los años 90, la NASA ya había encomendado a su Unidad de Propulsiones
Avanzadas el diseño de una tecnología para deformar el espacio-tiempo,
utilizando energía negativa con el fin de producir un paso estable por un
agujero de gusano. Se trata del famoso proceso de viaje iconizado por el
canon de Star Trek. Después de calentarnos con algunas referencias a la
cultura pop, David Sibeck detalla cómo la NASA ha estado monitorizando el
movimiento de "toneladas de partículas de alta energía" a través de un portal
electromagnético que conecta tierra firme en el planeta Tierra directamente
con la atmósfera del Sol, lo que supone una distancia de 93 millones de
millas.
"¡Esto es real!", dice mientras los científicos reunidos zumban con las
implicaciones de lo que está diciendo.
De hecho, este agujero de gusano magnético en concreto es tan objetivo
físicamente que las cuatro naves espaciales Cluster de la Agencia Espacial
Europea, junto con las cinco sondas THEMIS de la NASA, han volado
físicamente alrededor del agujero en cuestión, que tiene un diámetro igual al
del planeta Tierra. Estas naves han realizado mediciones precisas del flujo de
material que atraviesa el agujero de gusano al abrirse y cerrarse en un ciclo
de ocho minutos. Este movimiento de toneladas de material se denomina
Evento de Transferencia Flexible e insinúa la posibilidad de viajar a través de
portales y agujeros de gusano. No se trata de ciencia ficción. Se trata de una
investigación física que lleva más de treinta años recibiendo financiación
gubernamental.
Norte de Nueva Gales del Sur, Australia - 2021
El teniente primero John Montgomery no es el primer veterano del ejército
estadounidense que sale de Irak para compartir conmigo la sabiduría popular
entre sus compañeros sobre antiguos portales en la superficie de nuestro
planeta, Irak en particular. No he visitado Iraq personalmente, por lo que no
puedo hacer comentarios de primera mano. Lo que sí puedo decirle es que
una de las historias más antiguas que se conocen en la Tierra -la historia de
Babel, compartida por la Biblia y los cuneiformes mesopotámicos- habla de
un antiguo portal en el plano de Sinar, en el actual Irak, desde el que se
enviaba a los observadores a sus "estaciones en las estrellas", lo que nosotros
llamaríamos estaciones espaciales. Si esas narraciones paralelas son
portadoras de una memoria ancestral, entonces sí, cabría esperar encontrar
portales en la Tierra, y concretamente en Irak. En las Escrituras hebreas, la
historia de la Escalera de Jacob sugiere claramente la existencia de un portal
en el Levante, a través del cual los elohim podían llegar y salir de la
superficie del planeta. En el libro de I Reyes, la dramática salida del profeta
Elías del planeta Tierra "a través de un torbellino" proporciona un indicio
visual de otro agujero de gusano en el Valle del Rift. Estas son las notas que
ahora comparto con el teniente Montgomery. No puedo verificar su
experiencia, pero lo que sí puedo hacer es mostrarle que el concepto está
arraigado en la ciencia real, que el fenómeno ha sido verificado
empíricamente, el informe del mismo es antiguo y, sí, la geografía de la que
habla es muy relevante.
"Y no sólo en Irak", le digo. "Los portales existen en la tradición
contemporánea si escuchas los relatos de las culturas nativas americanas de
Arizona y Nuevo México. También existen en la historia aborigen de
Australia. De hecho, tengo
amigos que me dicen que han experimentado uno en una parte de Australia
no muy lejos de mí".
El portal australiano que acabo de mencionar se encuentra en un matorral, a
unos cien kilómetros de la costa. Se refiere a una antigua formación
megalítica, oculta en un lugar secreto en las profundidades de la Nueva Gales
del Sur rural. A la formación sólo pueden acceder los ancianos aborígenes
locales y aquellos a los que han iniciado. Hoy estoy descansando en casa del
investigador australiano Steven Strong y, mientras tomo una taza de té, su
hijo Evan me explica su experiencia personal de viajar a través del portal.
"Cuando lo atraviesas y sales por el otro lado, puedes ver a todos los demás,
pero ellos no pueden verte a ti. Puedes moverte alrededor de los demás
miembros del grupo, pero ellos no pueden verte a ti. Pueden oír tu voz y, a
medida que te muevas a su alrededor, oirán tu voz procedente de distintas
direcciones. Una vez que lo has atravesado, de alguna manera, eres audible
pero no visible. Vuelve a atravesarlo y volverás a ser visible".
Lo que Evan me está contando es un tipo diferente de agujero de gusano. No
es un puente de Einstein-Rosen ni un agujero negro. Sin embargo, tanto la
explicación de David Sibeck de los sucesos de transferencia de flexión como
el relato de Evan del encubrimiento aborigen hablan de la naturaleza no
contigua y no lineal del espacio-tiempo. Ambos implican que la matriz
material de nuestro cosmos se parece menos a un tablero de ajedrez que a un
juego cósmico de serpientes y escaleras. Así lo demuestran los testimonios de
los pilotos de la marina estadounidense enviados a enfrentarse a los UAP Tic
Tac en el siglo XXI.
La capitán de corbeta Alex Dietrich describió su propio encuentro con la nave
Tic Tac frente a la costa de San Diego en noviembre de 2004. Recuerda cómo
la nave anómala "...maniobró de un modo que no podíamos explicar ni
prever. Nos sorprendió su forma de maniobrar". Se quedaba corto. Su
camarada el comandante David Fravor se refirió a los Tic Tac desplazándose
60 millas en cuestión de segundos y descendiendo 80.000 pies en un
segundo. La dificultad de seguir o rastrear a los UAP actuales no estriba
simplemente en que puedan moverse con rapidez o girar noventa grados a
superalta velocidad, sino en su capacidad para penetrar en nuestro espacio
aéreo como si surgieran de la nada. Esto es tecnológicamente fascinante. Es
la forma exacta de viaje subespacial en la que la Unidad de Propulsiones
Innovadoras de la NASA ha estado trabajando durante más de treinta años,
invirtiendo...
millones de dólares de los contribuyentes. Pero aún más interesante que el
aspecto tecnológico es lo que el fenómeno observado y el objetivo asociado,
financiado con fondos públicos, tienen que decirnos sobre la naturaleza del
espacio. La observación del Pinging, los Flex Transfer Events y las anomalías
del emplazamiento secreto de Nueva Gales del Sur aportan la misma
información sobre nuestro cosmos, a saber, que el espacio no es contiguo y
lineal como una hoja de papel. Estos fenómenos de serpientes y escaleras
dejan muy claro que en el tejido de este universo familiar no todo es lo que
parece.
Mientras tomo mi segunda taza de té en el salón de Steve Strong, me entero
de que la experiencia de la humanidad con el espacio no lineal y el ping es
mucho más antigua que treinta años. "Teníamos un gran anciano que podía
hacer esto, llamado Karno. Él lo llamaba 'Ir detrás de la cortina'. Y decía:
'Hubo un tiempo en que todos hacíamos estas cosas'. Estas cosas increíbles
que podía hacer... Karno las llamaba trucos de fiesta. Y lo eran. No suponen
ninguna diferencia en tu vida cotidiana, salvo que ahora, porque lo has visto,
porque lo has experimentado por ti mismo, sales cuestionándotelo todo. Te
hace abrirte al misterio de las cosas".
"Una de nuestras ceremonias se celebró en la oscuridad de la noche en un
lugar en el que ninguno de los candidatos había estado antes. Su ubicación
sólo la conocían los ancianos del lugar. Estábamos en el monte, en una zona
poco arbolada, no había luna y no podíamos ver nada delante de nosotros.
Así que cuando el anciano que dirigía la iniciación nos dijo que corriéramos,
no fue fácil. No podíamos ver dónde poníamos los pies y no teníamos ni idea
de con qué nos podíamos topar, ¿verdad, Evan? Así que enseguida tienes que
sintonizar con toda la información de tus otros sentidos, para que, con
suerte, puedas percibir las cosas antes de chocar con ellas".
Mientras escucho a Steven y Evan describir su experiencia, me doy cuenta de
que mi amigo navajo Troy ya ha descrito una ceremonia muy similar desde
medio mundo de distancia. Él también me habló de ceremonias celebradas en
total oscuridad como forma de sintonizar a los iniciados con sus otros
sentidos. Por supuesto, detectar un peligro antes de toparse con él es una
ventaja para la supervivencia. Pero más allá de eso, tanto en el caso de Troy
como en las experiencias de Steven y Evan, hubo un aumento deliberado de
su sensibilidad a la información procedente de fuentes sensoriales
desconocidas. En lo que estoy aprendiendo de Troy, Steven y E v a n , estoy
echar un pequeño vistazo a cómo las sociedades antiguas han reforzado los
tipos de vías neurológicas que podrían proporcionar un poco más de
precognición, un poco más de telepatía y un poco más de visión remota.
"Una vez me adentré en el campo para visitar una cueva en particular",
cuenta Steve. La cueva en cuestión es un espacio sagrado para la tribu local.
"Teníamos que celebrar una ceremonia antes de subir allí. Nuestra tía [una
anciana] no pudo hacer la ceremonia de fumar con nosotros ese día, así que
nuestro tío [un anciano] realizó una ceremonia diferente antes de subir.
Cuando llegamos, me llamó la atención un búho que nos vio y chilló
mientras salía volando de la cueva. En fin, realizamos nuestra ceremonia y
luego nos fuimos a casa. Esa noche, Karno me llamó por teléfono y me echó
la bronca. Hoy has ido al campo, ¿no? ¿Por qué no te has fumado?".
Karno llamaba desde miles de kilómetros de distancia de la cueva que Steve
había visitado. No había hablado con nadie sobre la ceremonia secreta de
aquella mañana y, sin embargo, era capaz de describir con todo lujo de
detalles todo lo que Steve había hecho durante su estancia en aquel lugar
sagrado. Era como si Karno tuviera instalada una tecnología de vigilancia
secreta en aquella cueva, controlando cada pequeño movimiento de Steve.
"Así que, como un idiota, intenté defenderme. Le dije: 'Pero yo no estaba en
tu país. Además, ¿cómo sabes todo esto? Estás a tres mil millas de
distancia'".
"Entonces Karno dice: 'Steven, haz memoria. Cuando llegaste a la boca de la
cueva, ¿te acuerdas del viejo búho que salió volando? Bueno, aquí tengo un
viejo canguro rojo que acaba de saltar. Está sentado en mi porche ahora
mismo. Así que no creas que no lo sé".
Evidentemente, se trataba de otro de los famosos trucos de fiesta de Karno:
un poco más de visión remota de lo que es normal para la mayoría de
nosotros. Me doy cuenta de que para muchos es una exageración incluso dar
crédito a la validez de tales fenómenos y quizás a usted le cueste creerlo. Sin
embargo, las hazañas de la visión remota ocupan un lugar destacado en la
cultura más antigua del mundo. Es posible que usted se incline por un sano
escepticismo, y sólo por eso quizá quiera cuestionar la honestidad de este
venerado anciano aborigen cuando insinúa que entiende el misterioso canto y
la danza de los animales, como si se tratara de una frecuencia transespecífica
en la vieja sabana...
telégrafo. Debe ser un truco. Seguro que Karno era un David Blaine
australiano, o una versión aborigen de Dynamo. Sin embargo, a título
personal, cuanto más escucho historias como ésta de los guardianes de las
culturas más antiguas del mundo, más dispuesto estoy a suspender mi
incredulidad. Cuanto más conozco a los guardianes de las viejas costumbres,
como Karno, más los aprecio. Sus hazañas inusuales me hacen pensar.
¿Podría ser que en el siglo XXI, con nuestros drones, la vigilancia por satélite
y los teléfonos móviles, hayamos inventado tecnologías artificiales que
permitan a nuestra generación hacer lo que nuestros antepasados podían
hacer sin ellas?
Mi conversación con Steven y Evan ha vuelto al tema de los portales. Steve
me cuenta otro caso personal. "Evan y yo vimos a Karno pasar detrás de la
cortina. Le vimos desaparecer ante los ojos de aquellos a los que estaba
iniciando y luego reaparecer a cincuenta metros de distancia en lo que
pareció un instante. Había montones de testigos, ¿verdad, Evan?", dice
Steve. "Fue curioso, porque en aquella ocasión nos acompañaba un
conocido periodista de investigación. Cuando vio a Karno, se quedó
boquiabierto. No podía creer lo que estaba viendo. Pero Karno siempre
decía que todos podíamos hacer cosas así en el pasado, en la época en que
teníamos más ADN. Lo que Karno quería decir con eso era que hubo un
tiempo en el que se activó más de nuestro ADN".
Cuando Steve dijo esto, mi mente se dirigió inmediatamente a la historia de
los orígenes humanos relatada en la narración mesoamericana del Popol Vuh.
Este antiguo texto quiché describe un momento de la prehistoria en el que las
capacidades cognitivas de nuestros antepasados fueron deliberadamente
degradadas, mediante una forma de interferencia neurológica. La degradación
se realizó específicamente para privar a nuestros antepasados de su anterior
facilidad para la autocuración, la telepatía, la precognición y la visión remota.
El ingeniero genético jefe en esa historia fue descrito como una serpiente
emplumada. Los antiguos mayas lo conocían como Ququmatz y los aztecas
como Quetzalcóatl. En Yucatán se le conocía por el nombre de Kukulkán.
La interferencia neurológica pretendía, según la historia, tomar un homo
sapiens altamente inteligente y consciente y dañar el cerebro de la especie,
reduciendo sus capacidades cognitivas hasta el punto de que cualquier
telepatía, precognición o visión remota heredada de sus antepasados animales
se convirtiera en un daño cerebral.
apagarse. Los humanos se limitarían entonces al ámbito de sus cinco sentidos
físicos, reduciendo su campo perceptivo a lo que les rodeaba inmediatamente.
De este modo, los humanos dependían de las "autoridades" para que les
dijeran todo lo que necesitaban saber más allá de ese pequeño ámbito
sensorial. Ququmatz y sus colegas ingenieros descubrieron que esta
humanidad reducida se prestaba más a ser dirigida y a trabajar para sus
superiores emplumados.
El Popol Vuh es sólo uno de los muchos relatos ancestrales en los que las
historias de los orígenes humanos se cruzan con relatos de un potencial
humano superior y de paleocontacto. La historia del Popol Vuh sobre un
descenso cognitivo encuentra eco, por ejemplo, en la historia griega de Zeus
y Prometeo, la historia bíblica de Babel y la historia nigeriana de Abassi y
Attai. Todas ellas proponen una historia de los orígenes humanos en la que
nuestros antepasados disfrutaron del uso de una mayor parte de sus cerebros,
o para utilizar el lenguaje de Karno, tuvieron más de su ADN encendido.El
significado del truco del portal de Karno era que sus iniciados vieran más allá
de la ilusión del espacio-tiempo por la que todo parece lineal y contiguo. Ir
"detrás de la cortina", como Steven y Evan experimentaron por sí mismos en
aquella formación rocosa secreta de Nueva Gales del Sur, es algo que abre
los ojos del iniciado al misterio de la vida. Nada es lo que parece.
Experiencias iniciáticas como ésta son una preciosa herencia de nuestros
padres y madres indígenas. Sin embargo, en Australia, al igual que en otros
lugares, se nos ha enseñado a despreciar y menospreciar las viejas
costumbres, y a rebajar las historias locales como cuentos de viejas. Dos
milenios de ortodoxia cristiana nos han enseñado a tachar a figuras
chamánicas como Karno de ilusionistas, "brujos" o "adoradores de ídolos".
La superioridad de la Historia Blanca, la Educación Imperial o la Ortodoxia
Cristiana ha sido asumida generación tras generación. Desde la época en que
los emperadores romanos cristianos invadían Gran Bretaña hasta la época en
que la Gran Bretaña cristiana invadía India, América, África y Australia, ésta
ha sido la metanarrativa.
Por ejemplo, le contaré la historia de la cucaburra. La cucaburra es un
hermoso pájaro de la familia de los martines pescadores originario de
Australia. Su característica risa llena la sabana australiana de orilla a orilla y
desde el amanecer hasta el anochecer. La historia dice así: "Si la cucaburra
deja de reír, no saldrá el sol". Eso es. Esa es la historia. Durante mucho
tiempo, los colonos británicos de Australia pensaron que la población local
debía de ser muy primitiva.
han creído que esta curiosa ave australiana pudiera tener alguna posible
influencia material en la estabilidad de nuestro sistema solar. ¡Qué gracioso!
¡Qué mono! Sin embargo, cuanto más me expongo a los relatos ancestrales,
más me motiva escuchar con respeto y hacer preguntas a las historias. ¿De
qué trata realmente la historia de la cucaburra? Cuando los ancianos
aborígenes australianos cuentan esta historia a sus jóvenes oyentes, les hacen
toda una serie de preguntas para averiguar qué está pasando:
"¿Qué come el viejo Cucaburra?"
"¡De todo!", es la respuesta. Porque todo niño familiarizado con el monte
sabe que la vieja y sabia cucaburra ha aprendido a comer insectos, larvas y
peces. La cucaburra come lo que encuentra, lo que el ecosistema local le
ofrece para alimentar a un ave de su tamaño.
"Entonces, niños, si no oís reír a las cucaburras, ¿qué significa eso?".
"Significa que todos han volado".
"Así es. Ahora, ¿por qué crees que todos los Cucaburras se irían volando
así? ¿Por qué el Kookaburra volaría a cualquier parte?"
"A buscar comida".
"¿Pero por qué el viejo Cucaburra necesitaría irse lejos de aquí para buscar
comida? Cucaburra puede comer de todo, ¿no?".
"Porque toda la comida debe haberse acabado".
"¿Toda la comida? ¿Todos los peces grandes? ¿Todos los gusanos
medianos? ¿Todos los insectos diminutos? ¿Se han ido todos?"
"Sí, deben haberse ido todos, o la Cucaburra se quedaría a comérselos".
"Entonces, si no hay insectos, ni larvas, ni peces; ni siquiera lo suficiente
para alimentar a la pequeña y vieja cucaburra, ¿qué crees que le pasará a la
gente?".
¿Entiendes? La historia de la cucaburra trata del equilibrio vital del
ecosistema australiano. Si no hay cucaburras significa que todo el ecosistema
ha fracasado, y salga o no el sol, sencillamente no habrá humanos que lo
presencien. Con elegancia y sencillez, la historia del
La cucaburra enseña a sus oyentes a aprender el canto y la danza de sus
vecinos animales. Enseña a sus oyentes a valorar el equilibrio del ecosistema,
a cuidarlo y a aprender a leer el entorno natural desde el insecto más
pequeño. Es una forma sofisticada de entender el sistema ecológico de la
sabana y de enseñarlo desde una edad muy temprana. La historia de la
cucaburra es sólo un pequeño aperitivo del poder de la historia original
australiana.
Separados de la sabiduría de sus mayores y privados de la iniciación
tradicional, demasiados de nuestros hermanos y hermanas aborígenes han
sido dislocados por la cultura anglófona de la Australia moderna. Nuestro
sistema educativo lucha en muchos lugares por conectar con los niños y niñas
aborígenes australianos y por mantenerlos en la escuela. Por esta misma
razón, el Departamento de Educación de Nueva Gales del Sur invitó a Steven
a que viniera a buscar formas de relacionarse con estos jóvenes estudiantes
marginados y encontrar una manera de avanzar. "Dadme a vuestros peores
chicos", dijo Steve. Y así lo hicieron.
Sentados juntos a la sombra de los viejos eucaliptos del perímetro de la
escuela, Steve atrajo poco a poco a los "peores chicos" hacia historias y
actividades arraigadas en las viejas costumbres de la cultura de iniciación
australiana original. De este modo, se dedicó a fomentar la curiosidad, la
empatía y la autoconciencia de los chicos que le habían sido confiados. El
resultado fue nada menos que una transformación. Cuando se aplica a un
nivel más amplio, los niños que antes hacían cualquier cosa por evitar la
tortura de la escuela, ahora no sólo vienen a vivir esta experiencia de la
cultura de aprendizaje original australiana, sino que cuando vienen, sus caras
brillan absolutamente porque están disfrutando de lo que se les está
proporcionando y están felices de estar en un viaje de aprendizaje más
profundo. Así pues, tal vez sea posible que una nueva generación de
educadores australianos descubra el valor de formas que hasta ahora han sido
dejadas de lado y menospreciadas por la cultura dominante en Australia
desde 1770. Sería maravilloso ver un cambio así, porque cuando Steven
Strong trabajaba como profesor en el sistema educativo público australiano,
el imperativo era infravalorar cualquier contribución que los aborígenes
australianos pudieran hacer a la comprensión del mundo que nos rodea en el
siglo XXI. La creencia oficial es que antes de la invasión británica Australia
era terra nullis, territorio virgen despoblado, sin ninguna reivindicación
previa sobre sus hermosas tierras. Sin embargo, cuando el capitán Cook
desembarcó en la bahía de Botany, el 29 de abril de 1770 ( th ), en
En su cuaderno de bitácora, Cook dejó constancia de la presencia de un
aborigen que se dirigía a la playa con un arco y una flecha, y describió la
humareda que se elevaba de asentamiento en asentamiento y se extendía a lo
largo de la costa hasta el lejano horizonte. A los quince minutos de
desembarcar, el diario de Cook registra los primeros disparos de un mosquete
británico contra dos hombres gweagal de la nación dharawal, hiriendo a uno
de ellos en la pierna, y estableciendo así el orden social "correcto",
avanzando.
Hace un par de décadas, se publicaron en Australia unos libros de texto
escolares con una imagen y un texto que describían al aborigen al que se
hacía referencia en el diario de Cook. De repente, alguien en el Departamento
de Educación de Nueva Gales del Sur decidió que esa imagen era bastante
inapropiada. Estaba claro que desvirtuaba la metanarrativa de la llegada de
europeos avanzados para mejorar la vida de los primitivos australianos
originales. Un arco y una flecha era una tecnología demasiado sofisticada
para un aborigen. Y así, los libros de texto fueron rápidamente retirados de
las bibliotecas escolares de Nueva Gales del Sur y rápidamente sustituidos
por otros "corregidos". A estas alturas, Steven ya sabía que vivía en un país
de historias suprimidas, de niños secuestrados por el Estado, de tribus enteras
reubicadas, ceremonias de iniciación prohibidas y lenguas indígenas
destruidas. Sin embargo, ver cómo un sistema educativo del siglo XXI
ocultaba deliberadamente la historia de los australianos originales a la
siguiente generación de escolares supuso un punto de inflexión personal. Ello
impulsó a Steve, y finalmente también a su hijo Evan, a emprender una
misión de por vida para descubrir las historias prohibidas y profundizar en las
tradiciones que a lo largo de los siglos han transmitido las historias
prohibidas y las habilidades secretas de nuestros antepasados narradores.
 Capítulo 5
Enterrado pero no
olvidado

Nueva York, Nueva York - Hoy

Como la Alicia de Lewis Carroll, he tropezado a través de una inesperada
madriguera de conejo con un mundo completamente nuevo. Mi traslación al
país de las maravillas de las historias prohibidas se desencadenó tras meses
de inmersión en las páginas de la mitología mundial y la historia ancestral.
Por mi parte, ha sido una iniciación totalmente accidental. Troy, en cambio,
es un eslabón vivo de una cadena de iniciación cuidadosamente elaborada
que se remonta a decenas de miles de años. La última vez que nos vimos,
Troy navegaba por el doble mundo de la vida adolescente en Arizona y la
iniciación de los nativos americanos. Hoy estoy deseando conocerle de adulto
y saber adónde le ha llevado este viaje en los años transcurridos desde
entonces. Mi amigo Rob Yox nos ha reunido en el estudio neoyorquino de
Full Spectrum Universe para conocernos y comparar notas sobre nuestros
respectivos viajes por la vida. Troy es inmediatamente simpático, fácil de
hablar y profundo. Me siento honrado de estar en compañía de alguien que
encarna una comprensión de la humanidad tan profunda y longeva.
Los navajos creen que siempre han estado en Norteamérica. Según el
consenso antropológico actual, existen pruebas fehacientes de que
Norteamérica ya estaba poblada de costa a costa por tribus de nativos
americanos hace unos veinte mil años. De hecho, hay algunos artefactos que
empujan la presencia humana en Norteamérica incluso más atrás,
posiblemente otros veinte mil años. Las ceremonias e historias que iniciaron
a Troy como guardián navajo han iniciado antes a innumerables generaciones
de sus antepasados, transmitiendo cada vez los secretos que permitieron a su
pueblo vivir y prosperar en el continente norteamericano durante decenas de
miles de años. Estoy aprendiendo que este programa de estudios
transgeneracional incluye algunos elementos profundos relativos al uso de
nuestros cerebros y cuerpos: aspectos de la capacidad telepática y la
comunicación a distancia, la visión clara, la visión lejana y la precognición.
Estas son las habilidades que permitieron a los antepasados de Troya
sobrevivir a cambios climáticos, cambios geológicos, impactos de asteroides,
edades de hielo, invasiones imperiales, colonización y genocidios.
Si eso le parece poco, piense por un momento en lo que significarían para
nuestra civilización los cambios medioambientales a esa escala. Películas
como Deep Impact, Armageddon, Mad Max, 2012, Cloud Atlas, The Day
After Tomorrow y Don't Look Up, todas dramatizan una capa de nuestra
historia planetaria que se puede encontrar referenciada en la sabiduría de
Platón, el antiguo Egipto, la antigua Grecia y los textos bíblicos. Todos hacen
referencia a una destrucción periódica de la civilización de la Tierra a causa
de un cambio climático repentino o del impacto de un asteroide o un cometa.
Yo diría que al final de la historia bíblica de los comienzos en Génesis 1 a 11,
los escritores ya han hecho referencia a cuatro de esos reinicios.
Génesis 1 muestra un planeta inundado y envuelto en la oscuridad,
como lo estaría tras el impacto masivo de un asteroide o un cometa,
como el que pudo desencadenar el período frío del Younger Dryas.
Génesis 6 describe un segundo diluvio, que prácticamente aniquiló
nuestra vida en la Tierra, como las inundaciones que habrían
marcado el comienzo y el final del período frío del Younger Dryas,
hace entre 12.800 y 11.600 años. Se calcula que el último diluvio
del Younger Dryas ocurrió en la misma época que Platón y el
antiguo sacerdocio egipcio identificaron como la inundación de la
civilización atlante.
Génesis 9 hace referencia a la separación de los continentes de la
Tierra, un momento verdaderamente cataclísmico.
Génesis 11 recuerda la destrucción de una civilización tecnológica y
global.
Estas son las narrativas que surgen a través de la traducción orientada a los
significados de raíz.
En caso de un cataclismo global de tal magnitud, ¿qué cultura podría
sobrevivir en la superficie de un planeta tan dramáticamente alterado?
Aquellos de nosotros cuya supervivencia depende en general de
supermercados, teléfonos móviles, Internet y electricidad nos encontraremos
sin duda en una seria desventaja. En ese momento, la gran mayoría de
nosotros estará desesperada por recibir el tipo de tutela que nuestros
hermanos y hermanas indígenas han llevado durante generaciones. Todos
necesitaremos urgentemente el tipo de conocimientos que ellos han
perfeccionado a lo largo de milenios. Nuestra propia supervivencia dependerá
de ellas.
La conquista europea de Norteamérica tuvo que superar a pueblos indígenas
con exactamente este tipo de habilidad y resistencia. De vez en cuando, los
colonizadores también tenían que enfrentarse a las desconocidas capacidades
cognitivas de sus nuevos vecinos. ¿Cómo superar a un pueblo con agudeza
telepática, visión lejana y precognición? ¿Cómo tender una emboscada a un
grupo de personas que te sienten llegar? ¿Cómo engañar a un pueblo que
parece saber lo que piensas? Y luego, ¿cómo abrir una brecha entre su propia
gente (europeos empapados de cristianismo occidental) y los sabios que ya
vivían en la tierra, gente con un conocimiento desarrollado de la flora y la
fauna locales; qué plantas y animales eran buenos para comer, cuáles era
bueno evitar y cuáles otros eran buenos para la medicina y la curación? No
sirve de nada invadir el territorio de otro y luego depender de tus víctimas
para conocer todos los secretos de la supervivencia en su tierra. Para los
invasores británicos, holandeses, españoles y franceses de Norteamérica, la
respuesta para mantener esa clara distancia cultural y esa narrativa de
superioridad era doble. Entre los colonizadores, los pueblos nativos eran
objeto de burla y demonización. En cuanto a los nativos americanos, la
milicia europea hizo todo lo posible por perturbar sus ceremonias e
iniciaciones hasta que en 1884 el gobierno de Estados Unidos ilegalizó la
realización de todos los rituales de los nativos americanos.
La matanza de los pueblos nativos americanos por parte de los invasores
europeos suele considerarse la cúspide de los holocaustos coloniales. Una vez
que los colonizadores europeos hubieron establecido la hegemonía en el
Nuevo Mundo y repartido el botín en jurisdicciones, estados y territorios
imperiales, las comunidades tribales supervivientes fueron brutalmente
aplastadas, dislocadas y progresivamente relegadas a las reservas. Este largo
proceso evisceró a la población indígena de Norteamérica y relegó a los
supervivientes al estatus legal de "fauna", que ni siquiera existía dentro del
marco constitucional de la nueva colonia y a la que se negaba toda voz dentro
de las estructuras que ahora les gobernaban. En un intento de impedir
cualquier tipo de recuperación cultural, se diseñaron políticas de adopción
forzosa para privar a los ancianos de la tribu de cualquier oportunidad de
iniciar a los jóvenes en sus conocimientos y habilidades tribales. Los
colonizadores eran ahora los guardianes de la historia. En consecuencia, los
niños robados serían educados en las narrativas de los colonizadores sobre los
orígenes y el potencial humanos. Inculcados por padres adoptivos y hogares
infantiles institucionales, se trataba de una programación en los preceptos de
la ciencia moderna y la ortodoxia cristiana.
Con las antiguas ceremonias ilegalizadas, no habría chamán que transmitiera
o apoyara la cultura madre de los niños robados, y no habría curandero que
tentara a los colonos europeos con una asistencia sanitaria alternativa o les
proporcionara narrativas alternativas. Sin la clave de traducción de la
iniciación, todo pensamiento de contacto con espíritus ancestrales, vecinos
cósmicos u otras entidades dimensionales, caería en el reino de la ficción y la
fábula. Sin la iniciación no habría tal conocimiento ancestral, ni conexión
telepática, ni visión clara o lejana, ni precognición o curación. (Las leyes que
prohibían las ceremonias de los nativos americanos estuvieron en vigor hasta
1978, casi acabando con cuatro generaciones de iniciación). Purgado de toda
influencia indígena, éste era un mundo con el que los colonizadores podían
hacer negocios.
Estas son las notas que comparo ahora con Troya, sentado en el estudio
neoyorquino de Rob Yox, mientras examino este devastador barrido de la
historia norteamericana. No me resulta difícil unir los puntos. Los
paralelismos con las conquistas del pasado son muchos y fáciles de ver.
Pienso en la supresión de los conocimientos sacerdotales del antiguo Egipto
cuando el Imperio Romano heredó sus territorios. Pienso en la conquista de
América Central y del Sur por las fuerzas católicas de Portugal y España en
los siglos XV y XVI. En los tres continentes en los que he vivido los
paralelismos no son difíciles de encontrar. La narración de Troy de la historia
de Norteamérica me recuerda a mis antepasados galeses, cuya cultura sufrió
ocho siglos de violencia y supresión por parte de los ingleses, que
gobernaban su país desde Westminster. Cuando Inglaterra conquistó el país
adyacente de Gales en 1284, incorporó Gales a Inglaterra. A partir de ese
momento, el pueblo galés dejó de existir oficialmente. A principios del siglo
XX, cuando mi abuelo materno iba a la escuela, el gobierno británico hacía
todo lo posible por apagar definitivamente la llama de la lengua galesa. Sus
esfuerzos se centraron en el mundo de la educación. Cualquier niño que fuera
sorprendido hablando galés en la escuela era obligado a llevar el "Welsh
Not". Se trataba de una tabla de madera con una cuerda atada al cuello del
infractor. La única manera de librarse del "Welsh Not" era delatar a otro niño
que hablara galés. El tablón se colgaba del cuello de ese niño. El pobre niño
al que se le encontrara con el Welsh-not cuando sonara el timbre de la
escuela a las tres de la tarde sería llevado ante el maestro y azotado.
Esta era la política del Ministerio de Educación británico que dirigía el
escuelas de Gales. La intención de esta política era extinguir la cultura galesa.
Porque sin la lengua galesa, ¿cómo se podría tener la cultura galesa? ¿Cómo
conservar la memoria galesa o contar historias galesas? Pienso en historias
como la de Tilwith Teg, mantenida en los ritmos y rimas de la lengua galesa,
que hablaba de una presencia no humana que se cruzaba con nuestra propia
experiencia ancestral en suelo galés. Estas historias supersticiosas tendrían
que olvidarse. Este folclore galés innecesario sería sustituido por los
monolitos duales de la ciencia occidental y la ortodoxia cristiana.
Del mismo modo, en Australia, la extinción de la cultura aborigen ha sido un
hilo continuo en la historia de la ocupación británica desde el siglo XVIII. En
el siglo XXI, desde el desfiladero de Juukan, en el extremo occidental del
continente, hasta el monte Nadye, en el extremo oriental, la destrucción de
lugares sagrados aborígenes para las empresas mineras y constructoras
representa un rastro ininterrumpido de eliminación cultural. Mientras mi
abuelo galés se enfrentaba a una paliza en la escuela si se atrevía a pronunciar
una palabra en galés, dos generaciones más tarde, en Australia, un anciano
aborigen, amigo de un amigo, fue encarcelado durante tres meses
simplemente por hablar su lengua indígena australiana en público. Entre 1880
y 1980, los sucesivos gobiernos australianos sacaron por la fuerza a los niños
aborígenes de sus hogares y los internaron en centros de detención para
jóvenes, conocidos eufemísticamente como "misiones". Sólo las familias lo
suficientemente ricas como para sobornar al clero y a las monjas que venían a
llevarse a los niños escaparon a la política de la "generación robada".
Algunos niños aborígenes fueron adoptados por familias australianas blancas
para ser criados en la cultura de la Australia blanca. Otros permanecieron en
las misiones hasta que estuvieron preparados para incorporarse al trabajo.
El nombre de "misiones" surgió del hecho de que estos centros residenciales
estaban dirigidos por confesiones cristianas que se habían comprometido a
reprogramar a los niños en las costumbres del cristianismo británico. Lo
consideraban parte de su "misión" cristiana. Tanto si los niños eran
internados en una misión como si eran injertados en un hogar australiano
blanco, el resultado sería el mismo. Los niños perderían cualquier fluidez que
tuvieran en la lengua de su propio pueblo. Olvidarían las historias y la
memoria que transmitía esa lengua y se verían privados de todas las
ceremonias e iniciaciones que, en casa, les habrían arraigado y cimentado en
su identidad aborigen. La intención era,
Esencialmente, que los niños se graduaran sin saber quiénes eran, pero
suficientemente educados para servir como clase trabajadora útil. Esta
política se mantuvo durante todo un siglo, y precisamente durante el mismo
periodo en que se ilegalizaron las ceremonias de los nativos americanos,
entre 1880 y 1980. El objetivo era el mismo. La eliminación de una cultura y
la extinción de los conocimientos que portaba.
En el siglo XXI se consigue el mismo resultado con políticas más sutiles. Por
el mero hecho de ubicar las escuelas lejos de las tierras natales tradicionales,
las nuevas generaciones de niños aborígenes australianos se ven obligadas a
abandonar su tierra, con toda la memoria, la pertenencia y el ritual que les
une a ella, y a mudarse para recibir educación en el sistema escolar estatal.
Lejos de su tierra natal serán educados en inglés, mientras que su fluidez en
su propia lengua se marchita. Los cuentos, las ceremonias y la iniciación
serán sustituidos por un plan de estudios estatal con puntos de referencia
nacionales diseñado para preparar a los niños para la "plena participación en
la sociedad australiana". Los niños aborígenes reubicados que no prosperen
como refugiados en su propio país encontrarán un régimen de red de
seguridad de doscientos cincuenta millones de dólares al año al que los niños
se refieren como "juvy" (abreviatura de detención juvenil) donde los niños de
diez a diecisiete años pueden esperar ser "maltratados".
En 2016 se mostró accidentalmente a un grupo de abogados cómo
"maltrataban" a un grupo de niños en el Centro de Detención Juvenil Don
Dale, en el Territorio del Norte de Australia. A continuación, se sacaron de
contrabando imágenes de seguridad del centro para mostrar al mundo cómo
es la "crueldad". Incluye gases lacrimógenos a jóvenes de catorce años que
jugaban pacíficamente a las cartas, palizas a jóvenes de trece años,
desnudarlos, atarlos a sillas con sacos en la cabeza y mantenerlos hasta
diecisiete días en régimen de aislamiento sin luz. Cuando este centro de
detención en concreto se vio avergonzado por la luz de la atención pública, se
encontró una solución rápida. Los niños fueron trasladados a una prisión de
adultos.
Una Comisión Real sobre el régimen de detención de menores del Territorio
del Norte recomendó que no se tomaran medidas contra el personal del centro
de detención que había sido filmado "maltratando" en Don Dale. Una
semana después de la publicación de las conclusiones de la comisión, el
comisario de policía del territorio hizo un anuncio en el que revelaba que,
cuando los menores sean finalmente puestos en libertad y se les permita
regresar a casa, pueden esperar volver a un territorio
patrulladas por policías camuflados con armas de asalto de grado militar,
miembros de la Fuerza Nacional Antiterrorista del gobierno. Esta es la oferta
de las fuerzas policiales a las comunidades remotas del Territorio del Norte
como forma de combatir los problemas de comportamiento antisocial.
Evidentemente, hay fondos disponibles para escuadrones de policía
militarizada, pero no para maestros de escuela.
El primer paso en este camino destructivo es separar a los niños de sus
madres, padres y familia en general, junto con toda la seguridad y pertenencia
de su patria. No es la misma política que la de la "generación robada", pero
tampoco es tan diferente. Misma intención. Mismo resultado. La diferencia es
que la versión del siglo XXI de la política es más fácil de racionalizar. "¡El
gobierno no puede permitirse colocar profesores en todas partes!". ¿Quién
podría estar en desacuerdo con eso?
En 2015, el entonces primer ministro australiano, Tony Abbott, explicó que
el gobierno australiano no tiene ninguna responsabilidad de "subvencionar
las opciones de estilo de vida" de los aborígenes australianos que desean
mantener su cultura y seguir viviendo en sus tierras tradicionales. Si el
gobierno no quisiera colocar maestros en ningún lugar cercano a las 150
comunidades aborígenes de la patria que el gobierno ha decidido
desfinanciar, entonces los niños de esas comunidades tendrían que mudarse,
¿no? Es menos violento que la política de la "generación robada". Y a
muchos les sonó a realismo económico. Al fin y al cabo, ningún gobierno
tiene recursos infinitos. Sin embargo, no es difícil ver adónde conduce este
camino. Cuando a los niños aborígenes australianos se les desarraiga de su
tierra, se les aparta de sus mayores, se les separa de su familia, se les roba su
lengua y su historia, no es difícil ver que el resultado final de "sólo tener que
mudarse" es la desintegración y desaparición de la cultura aborigen. Pero
como dijo el Primer Ministro: "Lo que no podemos hacer es subvencionar sin
cesar opciones de estilo de vida si esas opciones de estilo de vida no
conducen a... la plena participación en la sociedad australiana". ¿Entiendes?
En Canadá, donde mi familia pasó una década feliz en los años 80, la historia
del trato del país a sus Pueblos de las Primeras Naciones ha seguido líneas
paralelas.
Montreal, Canadá 30 de septiembreth ,
2021
De la Place de Canada a la Place des Arts, las calles de Montreal se llenan de
los cuerpos de miles de personas que marchan juntas. A pesar de la brillante
camisetas naranjas, el ambiente es sombrío. Es un día de luto. Estamos hoy
aquí para rendir homenaje a los miles de niños indígenas que fueron
separados de sus padres e internados en residencias de Canadá para no volver
a verlos nunca más. Este año se han exhumado los cadáveres de miles de
niños indígenas de fosas comunes sin nombre en los terrenos de los hogares
infantiles de todo el país. Muchos de los que marchan hoy son supervivientes
de los mismos hogares residenciales. Quieren que la generación actual de
canadienses sepa que su gobierno intentó borrar la cultura, la lengua e incluso
la continuación genética de los pueblos de las Primeras Naciones. Canadá
también fue un lugar donde hubo que borrar las narrativas indígenas y
sustituirlas por la ciencia occidental y la ortodoxia cristiana.
Cuando Ken Thomas fue sacado de su casa de Saskatchewan por un par de
monjas católicas y conducido al internado indio de Muskowekwan era un
niño de apenas seis años. Allí permaneció diez años antes de que las monjas
católicas consideraran que su reprogramación había concluido. Durante esos
diez años, Ken tuvo estrictamente prohibido hablar en su lengua de la
Primera Nación Muskowekwan. Si lo hacía, le lavaban la boca con agua y
jabón. Cuando sus amigos intentaban escapar, los desnudaban y los
encerraban en régimen de aislamiento. Recuerda que uno de sus amigos
adolescentes estaba especialmente traumatizado por este castigo excesivo. El
chico finalmente escapó de la "escuela" suicidándose. El propósito de este
régimen de terror sagrado era dislocar completamente a los niños de
cualquier sentido de su identidad cultural. Hoy, cuando Ken relata esta letanía
de abusos, recuerda el primer paso en el proceso de convertirlo en un
canadiense cristiano obediente, despojado de cualquier otro recuerdo o
capacidad ancestral. Lo hicieron la noche de su llegada a la escuela. Con una
monja sujetando sus hombros de seis años, otra monja cogió una navaja y un
par de maquinillas y le afeitó todo el pelo. Creo que sé por qué.
Afeitarse significa algo. Al poner estas experiencias galesas, australianas y
canadienses unas junto a otras, recuerdo a las mujeres sabias que he
encontrado en los tres continentes en los que he vivido. Eran mujeres
portadoras del folclore local, del conocimiento de la flora local y de la
comprensión de la salud y el bienestar naturales. Eran mujeres cuya visión
clara y habilidades telepáticas y precognitivas habrían hecho que las
quemaran en la hoguera en tiempos pasados. Mi formación cristiana me había
enseñado a mantenerme a distancia de
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y dudar de la fuente de su sabiduría. Sin embargo, no pude evitar fijarme en

ellos. En particular, no pude evitar fijarme en cómo muchos de ellos se
cuidaban mucho de no cortarse nunca el pelo. Hasta los seis años, Ken
Thomas nunca se lo cortó. Llevaba con orgullo su hermosa melena oscura,
larga y sin cortar, a la manera tradicional del pueblo muskowekan. Si su
longitud era importante, también lo era que las monjas católicas le obligaran a
cortárselo.
"Troy, dime por qué harían eso. ¿Por qué las monjas le quitarían el pelo a
un chico joven como parte de su conversión al catolicismo? Hay algo muy
significativo en el pelo largo, ¿no?"
En un santiamén, Troy responde.
"El pelo largo es muy sagrado para los indígenas. Nuestro pelo es una
extensión de nuestros pensamientos. Nuestro pelo es nuestra conexión con
todo lo que nos rodea. Tu pelo cambiará de color según las estaciones. Tu
pelo te dirá mucho sobre tu salud. A través del pelo sientes el viento y todos
los elementos. Es tu conexión".
Y esto no es sólo para los hombres. Troy continúa.
"Una joven no debe cortarse el pelo hasta la ceremonia de la mayoría de
edad. Esto es para inculcar su conexión con el Creador y el mundo que la
rodea. Incluso después, no debe cortárselo ni darle forma. Los que son
realmente tradicionales sólo se cortan el pelo en ocasiones muy concretas;
momentos de pérdida, de ruptura de lazos".
Cuando las monjas católicas separaron a Ken de su familia, eso es lo que
estaban haciendo. Estaban cortando sus lazos con el pueblo Muskowekwan
First Nation, separándolo de todo lo que conocía. Afeitarle el pelo formaba
parte de una agresión total a su identidad y era sólo el principio de una
década de reprogramación cultural. La catequesis católica era una negación
frontal de las historias indígenas sobre la humanidad con las que habían
crecido los niños robados. También fue un intento de extinguir su
espiritualidad y sus capacidades nativas. No puedo decir si las monjas que
ejecutaban estas políticas comprendían plenamente por qué hacían estas
cosas. Tal vez sólo cumplían instrucciones de las autoridades eclesiásticas y
gubernamentales. En cualquier caso, esta eliminación cultural era una
prioridad tan importante para la Iglesia y el Gobierno.
autoridades estatales que justificó no sólo el encarcelamiento y el abuso, sino
el brutal asesinato de miles de niños inocentes en el siglo XX - y decir
"miles" no es, tristemente, ninguna exageración.
Hoy en Calgary se ha escenificado una conmemoración paralela. Como telón
de fondo de las ceremonias del día cuelga una pancarta con los nombres
conocidos de los niños de las Primeras Naciones asesinados por adultos en
los hogares infantiles de ese territorio. Son 2.800. La Comisión Nacional de
la Verdad y la Reconciliación ha calculado que entre los años 1880 y 1990
más de 150.000 niños de las Primeras Naciones fueron arrebatados por la
fuerza a sus padres y, bajo la autoridad del Gobierno, internados en centros
de detención, eufemísticamente denominados "internados", para ser
reprogramados culturalmente por sacerdotes y monjas católicos romanos. No
pase por alto el hecho de que éste fue casi exactamente el mismo período que
la política de la "generación robada" en Australia y la ilegalización de las
ceremonias de los nativos americanos en Estados Unidos. En los tres casos,
los líderes de las iglesias cristianas desempeñaron un papel decisivo. Las
misiones cristianas primero presionaron a favor de la legislación, luego
dotaron de personal a los centros de detención y reunieron a los niños, una
vez que la legislación estuvo en vigor, todo con la misma intención. La
Comisión Nacional de la Verdad y la Reconciliación es muy clara al afirmar
que la política canadiense fue nada menos que un intento de genocidio
cultural. Tampoco fue la acción aberrante de un par de "manzanas podridas".
La política se mantuvo, ininterrumpida por una sucesión de gobiernos y
administraciones eclesiásticas, a lo largo de más de cien años.
Este mismo año, el pueblo Cowessess First Nation de Saskatchewan sacó a la
luz los restos de 751 niños, desenterrados en el internado indio de Marieval,
en Saskatchewan, a unas 87 millas de la capital provincial, Regina. Al mismo
tiempo, los habitantes de la Primera Nación Tk'emlups te Secwepemc de
Columbia Británica lloraban el descubrimiento de 215 niños desenterrados de
tumbas sin nombre en los terrenos del internado indio de Kamloops. Esta
misma mañana me he enterado de que se han encontrado otros 93 cadáveres
de niños enterrados en los terrenos de la misma escuela de Columbia
Británica. Murray Sinclair, el ex juez que dirigió la comisión, dijo que ha
llegado a la conclusión de que, de los niños recluidos en estos centros de
detención católicos, mucho más de 10.000 niños fueron asesinados a manos
de los adultos supuestamente responsables de su cuidado. Esta brutal política
de separación y asesinato resuena a través de los tiempos.
Existe un continuo intento de silenciar los conocimientos ancestrales que
entran en conflicto con la ortodoxia de los imperios. Cuatro siglos antes
fueron los invasores portugueses y españoles quienes intentaron aniquilar las
narrativas ancestrales de Centro y Sudamérica, borrándolas y sustituyéndolas
por la ortodoxia católica. Como parte de esa conquista, bajo las órdenes de
Hernando Cortés, el capitán Pedro de Alvarado entró en Guatemala para
tomar su territorio para la Iglesia y el rey de España. Al encontrar a los
gobernantes quichés en la ciudad de Cumarcah-Utatlan, determinó
rápidamente lo que había que hacer. En su informe oficial decía: "Como
conocí que los señores quichés tenían tan mala voluntad hacia Su Majestad
[el rey de España] y por el bien y tranquilidad de la tierra, los mandé
quemar [hasta la muerte]". Así lo hizo, completando el trabajo con la quema
de la ciudad hasta sus cimientos y la esclavización de los supervivientes.
Siguiendo instrucciones reales de los reyes de España y Portugal, no sólo se
ejecutó a los gobernantes. Los sacerdotes guardianes del saber antiguo del
país también fueron masacrados, y sus bibliotecas de miles de libros
incineradas. El obispo español Diego de Landa fue uno de los responsables
de la gran purga de Guatemala. En su diario oficial de la conquista escribió:
"Encontramos un gran número de libros de estos caracteres y, puesto que no
contenían nada en ellos aparte de superstición y mentiras del diablo, los
quemamos todos, lo que apenó al pueblo hasta un grado asombroso, y que
les causó una profunda aflicción."

Como doble medida, dado que la cultura maya se conservaba en forma escrita
y no a través de la tradición oral, la alfabetización maya dentro de los
territorios también tuvo que ser destruida. En consecuencia, la población de
escribas del país que sabían leer los jeroglíficos mayas también fue
acorralada y ejecutada para que, en caso de que alguna parte de su vasta
literatura sobreviviera accidentalmente a la incineración, nadie supiera leerla.
Con el paisaje convenientemente despejado, los niños indígenas fueron
enviados a las escuelas católicas y los adultos a las iglesias católicas que
ahora salpicaban el paisaje. Esta infraestructura religiosa permitió catequizar
a toda la población en la nueva verdad del catolicismo occidental. Así fue la
colonización en las tierras de América Central y del Sur.

Sin embargo, a pesar de sus grandes esfuerzos, ahora conocemos algunos

detalles de lo que
que los conquistadores intentaban extinguir. Esto se debe en gran parte a la
labor de un sacerdote católico romano, el dominico Francisco Ximénez. A
principios del siglo XVIII, mientras trabajaba como párroco en Guatemala,
Ximénez tradujo el Popol Vuh a partir de un texto quiché superviviente que
le habían confiado los descendientes de los Sacerdotes de la Serpiente
Emplumada, supervivientes del gran holocausto de los siglos XIV y XVI. El
Popol Vuh contaba una historia de comienzos muy diferente. Era un relato de
los orígenes humanos en el que nuestros antepasados fueron creados a partir
de un ancestro primate y adaptados para crear una clase trabajadora para los
colonizadores extraterrestres del continente. A los conquistadores católicos,
esta explicación de los orígenes humanos les habría parecido totalmente
contraria a sus relatos cristianos de la creación, de ahí la breve apreciación
del obispo de Landa de que tales relatos "no contenían en sí más que
superstición y mentiras del diablo". De hecho, si los sacerdotes católicos de
los conquistadores hubieran hecho el trabajo de traducción que defiendo en
Escapando del Edén, podrían haber llegado a una conclusión diferente. De
hecho, habrían concluido que la narrativa extraterrestre del Popol Vuh maya
(y sus ecos en las historias toltecas, olmecas, aztecas e incas) es una historia
que puede encontrarse oculta a plena vista en las páginas de la propia Biblia.

La tierra de mis padres por parte paterna es Ghana, África Occidental.

También es portadora de una doble capa de metanarrativa. A cualquier
escolar de Ghana se le enseña la visión esencial del mundo de la ciencia
occidental y la ortodoxia cristiana. Pero hay otra capa más local, indígena, de
conocimiento e historia ancestral. Yo no sabía nada de ella hasta que un
domingo por la tarde estaba sentado con mi madre y mi suegro, Patience y
Kofi, explicándoles el contenido de mi libro, Escaping from Eden
(Escapando del Edén), que estaba a punto de publicar. Como devotos
creyentes cristianos, no estaba del todo seguro de cómo responderían a que
abordara un tema tan tabú en la corriente principal del cristianismo. Así que,
en un momento propicio, tras un generoso festín de cocina ghanesa y vino
australiano, y una vez que todo el mundo estuvo relajado, hablé con Patience
y Kofi sobre las razones por las que creo que la Biblia es una narración de
paleocontacto, una colección de memoria ancestral de una época en la que la
Tierra fue colonizada y los seres humanos fueron gobernados por seres
extraterrestres. Les expliqué que, al igual que nuestros antepasados
estuvieron en contacto en un pasado lejano, es posible que nosotros también
lo estemos hoy. Sugerí que las narraciones de nuestra ingeniería insinúan la
posibilidad de que existan capacidades cognitivas superiores latentes en
nuestros cerebros y cuerpos, en posición de apagado, pero que a través de
diversos medios y modalidades podrían reactivarse. Para mi asombro, a
Patience y Kofi nada de esto les sorprendió. "En Ghana ya conocemos a estos
otros seres", dijeron. "De hecho, conocemos a una familia que sufrió
directamente el impacto de la presencia no humana en Ghana".
Aún más sorprendente para mí fue la revelación de que la curación de las
habilidades chamánicas también forma parte de mi herencia familiar ghanesa.
Si han leído Las cicatrices del Edén sabrán que esta conversación familiar me
lanzó a una búsqueda global, recopilando historias que se repiten en casi
todos los detalles, y que afirman las historias que Patience y Kofi me
contaron aquel día. Al final de ese viaje, había aprendido que casi todas las
culturas tienen al menos dos capas de metanarrativas. En la superficie está la
explicación no local de todo; la historia que te contarán inmediatamente, las
respuestas generales a todo, difundidas por los medios de comunicación y
enseñadas en las escuelas. Luego está el conocimiento local, el folclore. Es en
esta segunda capa donde se encuentran las historias de paleocontacto y otras
realidades dimensionales. Mientras explorábamos juntos nuestras
experiencias familiares, llegué a comprender exactamente cómo la
colonización británica había marginado la información ghanesa con respecto
a la empresa cósmica y el potencial humano. En Ghana no se consiguió
mediante la violencia ni extinguiendo la sacerdociocracia indígena. En
cambio, se hizo más suavemente a través de las fuerzas imperiosas del
imperialismo cultural. Para sobresalir en la escuela y ascender a posiciones
privilegiadas bajo el dominio británico, simplemente se esperaba que
cualquier joven estudiante ghanés pensara, vistiera y hablara británico. La
sofisticación se medía en esos términos. En ese entorno cultural, una abuela
que persistiera en las viejas costumbres, que llevara las viejas historias y se
relacionara con entidades "impías", llegó a ser vista como un pariente del que
avergonzarse. Tu escuela y tu iglesia te enseñarían a no honrar a esa abuela
chamán, sino a faltarle al respeto como "bruja" o "adoradora de ídolos". Fue
a través de este tipo de esnobismo colonial que el conocimiento indígena de
Ghana fue progresivamente menospreciado y empujado hasta las bases. En
cierto modo, esto no difiere tanto de los paradigmas culturales en los que me
programaron a mí, que crecí en Gran Bretaña. Ahora me doy cuenta de que
había una razón por la que sabía reconocer a las "mujeres sabias" en
Inglaterra, Canadá y Australia y sabía mantener una distancia prudencial con
ellas. Era
exactamente el mismo tipo de programación cultural que mis suegros habían
experimentado en Ghana. La falta de respeto por los conocimientos antiguos
no es ciertamente una historia tan violenta como la que se puede encontrar en
Gales, Australia, Canadá, América del Sur, Central y del Norte, pero el
resultado es el mismo: una doble capa cultural de educación frente a
"ignorancia", historia frente a "folclore", ciencia frente a "costumbre
indígena", religión frente a "superstición". ¿Te haces una idea?
Con este marco cultural de referencia, imaginemos lo siguiente: Un
occidental culto, un australiano británico, un académico cristiano, digamos un
archidiácono de la Iglesia Anglicana de Australia, por ejemplo, se sube al
micrófono y argumenta a favor de una narrativa de los orígenes humanos
derivada de la ya mencionada "costumbre indígena... superstición... folclore...
e ignorancia...". Ya se pueden imaginar cómo se le dirá rápidamente lo
profundamente que ha ofendido al statu quo. ¿Por qué deshacer siglos de
cuidadosa catequesis? El hipotético jerarca eclesiástico no tardará en
descubrir que para una persona como él apartarse del conocido guión colonial
es algo profundamente ofensivo para aquellos cuya vida entera ha girado en
torno a la enseñanza de ese guión. Sin embargo, incluso ante tal
desaprobación, expresada tanto a través del silencio como de las palabras, no
hay forma de que me detenga, debido al poder de los secretos que encierran
estas narraciones. Son secretos que, he llegado a creer, tienen el potencial de
transformar mi vida y la suya.
 Capítulo 6
Pelo largo y vista lejana

Noviembre de 1985 - King's Cross, Londres

Me siento fatal. Hoy mi colega Lucas y yo hemos sido enviados por nuestro
jefe, el párroco, a tocar puertas por la ciudad. Nuestras instrucciones son
compartir el Evangelio y conseguir que más gente se acerque a la iglesia
local. No es una parte de nuestro trabajo que nos guste especialmente. Yo
tengo veinte años y Lucas dieciocho, y llamar a la puerta por puerta es una
gran exigencia para nuestras juveniles habilidades sociales; además,
sinceramente, a los dos nos parece una invasión de la intimidad ajena. Como
ninguno de los dos está de humor en esta fría y húmeda tarde londinense, nos
dedicamos a rezar para mentalizarnos para nuestra misión. Es entonces
cuando ocurre. En mi mente me encuentro de repente en otro lugar. Estoy
delante de una puerta roja con el número 64 grabado en letras de bronce. La
mujer que tengo delante lleva el pelo negro, largo y liso hasta la cintura. Su
cabello oscuro contrasta con su piel, de un blanco muy pálido. Lleva un
vestido negro largo y mira por encima del hombro hacia un hombre que está
dentro de su apartamento. Aunque no percibo ningún peligro en la escena,
puedo ver que está ansiosa y se siente agobiada por él.
"Es la hora".
Rápidamente salgo de mi ensoñación y nos dirigimos a la zona de la
parroquia prevista para las actividades de esta tarde. Menos de una hora más
tarde, me encuentro, con gran sorpresa, ante la puerta con el llamativo
número 64 de latón. De hecho, destaca entre todas las puertas vecinas, que
son todas de un verde gris uniforme. El número 64 es rojo escarlata. Animado
por este detalle, le digo a mi colega Lucas: "Me quedo con ésta".
Al acercarme a la puerta, me dispongo a pronunciar mi discurso habitual:
"Hola, me llamo Paul, soy de la parroquia local y estamos en la zona para
hablar a la gente de Jesús e invitarles a nuestros servicios dominicales
matutinos. Si alguna vez quieres venir, serás bienvenido". Sin embargo, me
doy cuenta de que mi discurso se interrumpe por completo al tropezar con la
primera frase. La razón por la que de repente se me traba la lengua es que la
puerta ha sido
abierto por una mujer con un largo vestido negro, pelo largo y negro y piel
más bien pálida. Y sí, parece un poco ansiosa.
Esta fue una de mis primeras experiencias de visión remota, visión del futuro
o precognición. Cuando empecé a experimentar este tipo de fenómenos en
mis primeros años en el ministerio cristiano, naturalmente interpreté estos
extraños destellos y vislumbres a través de un marco religioso. En mi mente,
yo era el conducto de la sabiduría de Dios. Yo era el mensajero, y Dios me
había dado información para impresionar o ayudar al mensajero. En nuestra
iglesia, llamábamos a este fenómeno "palabra de conocimiento", un término
derivado de las enseñanzas del apóstol Pablo en el Nuevo Testamento. El
nuestro era un paradigma en el que los creyentes cristianos devotos eran el
canal exclusivo de la bondad de Dios para el mundo. Sin embargo, algo en mi
encuentro en el número 64 estaba a punto de hacer estallar la burbuja de esa
visión ordenada y pulcra del mundo.
Después de un momento de pausa, la señora del pelo largo y oscuro me
sorprendió invitándome a su casa (¡era una generación anterior a la que todos
habíamos oído hablar de las prácticas eclesiásticas seguras!) Una vez
sentados en su salón, equipados con las tazas de té necesarias, mi anfitriona
me reveló la razón por la que me había invitado a entrar.
"Soy médium", empezó diciendo, "recibo revelaciones en sueños y sabía que
alguien me visitaría hoy con un mensaje importante. Supe que usted era el
mensajero desde el momento en que vi su placa. El tuyo es un nombre que
conozco".
Toda la programación cultural que mencioné en el último capítulo, todo lo
que dije sobre evitar a las "mujeres sabias"; todo encajó en su sitio en un
instante. Lo digo para mi vergüenza. Por supuesto, no me paré a pensar qué
habría pensado mi anfitriona de mi enorme melena afro, que era así de larga
porque no podía permitirme un corte de pelo. Pero ver su precioso pelo largo,
lacio y negro como el carbón hasta la cintura, notar su atuendo negro y
escuchar las palabras "Soy vidente y sabía que..." ha activado todo tipo de
aterradoras suposiciones culturales sobre las "mujeres sabias". Y, sí, estoy
hablando del terror medieval a las brujas. Sin embargo, incluso con mi pobre
visión enturbiada por todo este bagaje cultural, hasta yo podía ver que los
hechos eran los hechos. Esta señora me ofrecía amablemente su hospitalidad
y escuchaba con respeto lo que yo quisiera contarle, y lo hacía porque su
sabiduría había
le dije que tenía algo valioso que ofrecer. ¿Cómo podría faltarle al respeto?
Viendo esto como una invitación a compartir lo que creía que Dios me había
dado, verbalicé con tanto tacto como pude algo de la imagen que había visto
en el ojo de mi mente y mi sentido de lo que significaba. Fue una
conversación importante. Significativa para la señora del pelo largo y negro
porque recibió información útil para sanar la dinámica relacional entre ella y
su hijo, la persona de sexo masculino "fuera de cámara" en mi visión remota.
Sin embargo, también fue significativo para mí porque, al alejarme del
encuentro, tuve que reconocer que yo no era el único conducto de la
inteligencia divina en aquella conversación. De un modo u otro, ambos
estábamos descargando información de un campo más amplio.
En aquel momento lo enmarqué en el lenguaje de la gracia de Dios que
trasciende los límites humanos. En las décadas transcurridas desde entonces,
me he dado cuenta de que muchas personas que experimentan exactamente
los mismos fenómenos de precognición, visión del futuro o visión remota no
son "trabajadores cristianos" ni se autodenominan psíquicos. Algunos no
tienen ninguna afiliación espiritual o religiosa. Más recientemente, en el
preludio de mi investigación para Escapando del Edén, mi paradigma para
estos fenómenos se amplió aún más. De la nada, empecé a experimentar una
aceleración de este tipo de vislumbres y destellos. Este flujo creciente de
información simplemente no encajaba con ningún paradigma de gracia o
utilidad para el ministerio de ningún tipo. Era bastante aleatorio.
Por ejemplo, una vez estaba en una oficina inmobiliaria viendo un vídeo de
formación para vendedores. Mientras lo veía, inmediatamente "supe" que el
difunto padre del presentador era un predicador cristiano y que él había
decidido deliberadamente no seguir los pasos de su padre, por mucho que lo
quisiera y admirara su trabajo. En su lugar, había encontrado una
congregación más amplia en el mundo de los agentes inmobiliarios, donde
ahora ofrecía desarrollo profesional a un nivel muy alto. Supe todo esto en
cuanto le vi. Pero no tengo ni idea de cómo. En otra ocasión, yo era cliente en
la oficina de otro agente inmobiliario en otro estado, y le preguntaba a la
agente si podía recomendarme un pintor que nos ayudara a preparar nuestra
casa de madera para la venta. Cuando me dijo que su marido era pintor, en mi
mente vi exactamente el aspecto de su marido: su altura, su constitución, su
forma de andar, su complexión, incluso el estilo y el color de su traje.
pelo. La imagen era tan detallada que le reconocí al instante cuando, un par
de días después, pasó por nuestra calle al azar.
En otra ocasión me llamó a mi oficina un artista musical llamado Levi
McGrath. Se ofrecía a venir y actuar en la iglesia en la que yo servía en aquel
momento en Yarra Ranges, Victoria. En el momento en que escuché la voz
de Levi por teléfono, su estatura, complexión, color de pelo, ojos y cara
aparecieron en mi mente. La visualización fue tan detallada que reconocí a
Levi en cuanto entró en casa de un vecino, una o dos semanas después. (Ni
que decir tiene que lo contraté para mi iglesia, ¡y estuvo genial!).
Lo que me resultaba diferente de estos destellos y vislumbres anómalos es
que no parecían tener ningún propósito. Era como si al azar hubiera
conseguido descargar una carpeta virtual sobre cada una de estas personas, al
verlas, oírlas o que me hablaran de ellas. Mientras reflexionaba, empecé a
preguntarme si, oculto en el éter que nos rodea, hay un campo de información
esperando a ser aprovechado por un receptor receptivo. Estas experiencias me
llevaron a mi biblioteca para profundizar un poco más en las ideas de Platón
sobre la conciencia humana. Quizá Platón tenía razón cuando sugería que los
humanos somos ante todo seres de conciencia y que, como seres conscientes,
preexistimos a esta vida material y continuamos después de ella. Este punto
de vista interpreta nuestros cuerpos como sistemas de alojamiento de esa
conciencia. Creo que puedo imaginármelo de una forma muy práctica. Para
ilustrarlo, les hablaré de la vieja televisión analógica de mis abuelos.
Mis abuelos vivían en un hermoso valle, en una zona agrícola del condado de
Buckinghamshire, Inglaterra. Debido a su situación en el valle, su casa tenía
una señal de televisión terrible. A pesar de los valientes esfuerzos de la
antena que adornaba su tejado de pizarra, la imagen de su televisor en blanco
y negro era una continua tormenta de nieve y la banda sonora estaba siempre
inundada de ruido blanco. A no ser que alguno de nosotros se situara
físicamente junto al televisor. En cuanto alguno de nosotros se ponía junto al
televisor, la imagen se enfocaba perfectamente y el sonido se volvía nítido
como una campana. Evidentemente, el campo electromagnético (CEM) de
nuestro cuerpo era mejor receptor de las ondas de radio y televisión que el
aparato diseñado a tal efecto en el tejado. ¿Y si el CEM natural del planeta
Tierra transporta información? ¿Y si nuestros cuerpos pueden descargar
información de los CEM del planeta exactamente igual que lo hacen los de la
Tierra?
puede enfocar una señal de televisión? Para llevar esta metáfora un paso más
allá, más allá de los campos electromagnéticos, ¿podría haber campos de
conciencia de los que nuestros cuerpos materiales también puedan recibir
información? Son meras conjeturas, pero son el tipo de cosas que empecé a
preguntarme a raíz de esta repentina oleada de visiones remotas. Me di cuenta
de que no encajaban en mi antiguo paradigma ministerial. Estaba claro que
mi paradigma necesitaba ser ampliado o sustituido.
A este respecto, aquí tienes algo que puedes intentar. Pregunte a sus
familiares y amigos si alguna vez han experimentado un destello de
precognición o visión remota. Predigo que las respuestas que oiga le
sugerirán que estos fenómenos están realmente muy extendidos. Sin
embargo, a lo largo de la historia, quienes han tratado de abordar seriamente
este tipo de fenómenos se han encontrado a menudo más allá del límite de lo
aceptable. De algún modo, la mención de la "clarividencia" o la "visión
clara" suele ir acompañada de un escalofrío cultural. Como he dicho antes,
hemos sido programados para avergonzarnos de que nuestra madre, tía o
abuela sea la bruja de África, o la bruja de las montañas americanas, o la
adivina o la lectora de hojas de té del norte de Europa. Siglos de inducción
religiosa han enseñado a muchos a temer que si un fenómeno no puede
explicarse mediante la ciencia moderna, entonces tal vez sea demoníaco.
¿Qué otra cosa podría ser?
Así, cuando los poderes de un ejército imperial o de un Departamento de
Educación intentan limpiar nuestro aprendizaje de tradiciones indígenas que
han incluido expectativas o fenómenos paranormales, el arrastre cultural de
los que estamos en el lado imperial de la ecuación nos ha condicionado para
aprobar este tipo de limpieza cultural, como si fuera un acto de purificación
necesario y encomiable. El lenguaje profundamente emotivo de la brujería y
el paganismo nos ha predispuesto a favorecer positivamente la supresión de
este tipo de habilidades, incluso si son nuestras propias madres, tías y abuelas
las que están siendo silenciadas.
Por todas esas razones, fue un shock para muchos de nosotros cuando en
enero de 2017 una serie de archivos desclasificados de las bóvedas de la CIA
revelaron que la Inteligencia de Estados Unidos ha invertido millones de
dólares durante un período de más de treinta años en un departamento de
visión remota. Tampoco fue la CIA la primera agencia nacional de
inteligencia en hacerlo. Lo que los documentos desclasificados revelaron es
que la CIA se metió en el mundo de la visión remota a principios de los 70
porque se enteró de que la Unión Soviética ya estaba invirtiendo millones de
dólares en ello. La URSS operaba bajo una visión del mundo estrictamente
materialista. En su ideología no había lugar para el misticismo, la religión o
lo paranormal. Así que, cuando la inteligencia estadounidense se dio cuenta
de que la URSS estaba invirtiendo en la visión remota como una tecnología
humana estratégica, comprendieron que algo objetivo y verificable debía
estar ocurriendo con toda seguridad. La única razón por la que los rusos
estarían gastando sus escasos recursos en visión remota era si les estaba
dando una ventaja estratégica - y en los días de la Guerra Fría no había
manera de que los EE.UU. permitieran a la Unión Soviética una ventaja
estratégica sobre cualquier cosa. Si los rusos tenían una unidad de visión
remota, entonces los EE.UU. tenían que tener una. De repente, la inteligencia
estadounidense se encontró jugando a ponerse al día en visión remota.
Uno a uno, varios organismos se fueron implicando, en particular la Agencia
de Inteligencia de Defensa, la Agencia de Seguridad Nacional, la Agencia
Antidroga y el Estado Mayor Conjunto; todos bajo la dirección del Instituto
de Investigación de Stanford. Y en poco tiempo se lograron algunos
resultados notables. thPor ejemplo, el 28 de abril de 1973, Ingo Swann, un
observador remoto del programa, realizó una observación remota del planeta
Júpiter. Describió y dibujó unos anillos alrededor del planeta que ningún
astrónomo había visto nunca, ni siquiera postulado. Nueve meses después, la
sonda Voyager de la NASA llegó a las proximidades de Júpiter y filmó con
éxito los enormes anillos que orbitaban el planeta. Estos anillos eran
exactamente como los había descrito Ingo Swan nueve meses antes de que
llegaran las fotografías. Ser capaz de ver algo desde una distancia de
quinientos millones de kilómetros va mucho más allá del ámbito de la vista
aguda. Sugiere que la conciencia humana, la distancia, el tiempo y tal vez el
propio tejido del espacio no son las cosas que creemos que son.
Al año siguiente, en 1974, la heredera Patty Hearst fue secuestrada en su
apartamento de Berkely. Pat Price, telespectador, pudo identificar la
ubicación del coche en el que se la habían llevado. A continuación, Pat
describió la distribución del apartamento en el que Patty Hearst estaba
retenida y el armario en el que estaba confinada. Al año siguiente, un
bombardero ruso se estrelló en el país africano de Zaire. Naturalmente, la
defensa estadounidense estaba ansiosa por recuperar el avión derribado antes
de que los rusos pudieran hacerse con él. El problema era que, a pesar de toda
su tecnología, la defensa estadounidense simplemente no podía localizarlo. El
Presidente Jimmy
Carter describió más tarde lo que ocurrió a continuación.
"No fuimos capaces de encontrarla mediante vigilancia. Entonces, el director
de la CIA oyó hablar de una mujer en California [que] era médium... o algo
así. No sé el título de ella. Y ella le dio la latitud y longitud del paradero del
avión. Y localizamos el avión donde ella dijo que estaba".
Por cierto, la mujer en cuestión no era una simple "médium". Era oficial de
las fuerzas aéreas, ¡y amiga de un amigo!
En 1983, lo que se conoció como el Proyecto Stargate y la Iniciativa de
Escaneado ya habían tenido suficiente éxito como para presentar al
Secretario del Ejército John Marsh un informe en el que se afirmaba que, en
700 misiones de visión remota, el 85% mostraban pruebas positivas de visión
remota y se consideraba que 350 poseían un valor significativo para los
servicios de inteligencia. En aquel momento, puede que sorprendiera al
público en general saber que un cristiano evangélico, como Jimmy Carter, se
sintiera cómodo participando en algo tan cuestionable como la visión remota.
Del mismo modo, el sucesor del presidente Carter, Ronald Reagan, también
cristiano evangélico, era conocido por consultar a astrólogos junto con su
esposa Nancy, antes de tomar decisiones importantes. Una vez más, esto no
es algo que se asocie normalmente con el cristianismo evangélico. Lo que
haría que el miembro medio de una iglesia fuera excomulgado y expulsado
de cualquier número de iglesias evangélicas, era practicado en privado por
líderes evangélicos en altos cargos políticos. Como cualquier otro programa,
las diversas iteraciones del departamento de visión remota de la CIA tenían
que justificar su financiación año tras año. Cada doce meses había que
defender su eficacia y su valor. Sobre esa base, la financiación de las
operaciones de visión remota de la CIA fue mantenida por toda una sucesión
de administraciones presidenciales, las de Richard Nixon, Gerald Ford,
Jimmy Carter, Ronald Reagan, George H.W.Bush y Bill Clinton, abarcando
el período de 1972 a 1995. Desde entonces, ¡sólo se pueden hacer conjeturas!
Permítanme llamar su atención sobre esa separación de información. El
presidente Jimmy Carter, por ejemplo, era y es un devoto cristiano
evangélico. Si el cristiano evangélico promedio dijera que está involucrado
en algo como la visión remota, se le diría dentro de su iglesia que es una
tontería o que es demoníaco. En algunas iglesias puede ser suficiente para
que una persona sea expulsada y excomulgada. Sin embargo, para un
evangélico en
poder existe otro conjunto de información. Un presidente evangélico sabe que
se trata de una tecnología humana útil que puede producir información útil, y
que es perfectamente legítimo que su departamento se dedique a ello. Aquí
tenemos un patrón de un conjunto de información sobre la visión remota para
el público y un conjunto diferente de información para los poderes. Por
supuesto, esto no es muy sorprendente. Todos los gobiernos quieren poder
espiar. Ningún gobierno quiere ser espiado. ¿Qué gobierno querría que el
público en general fuera capaz de leer papeles clasificados en la mesa de un
ministro? Por eso sirve al gobierno que el público en general crea que la
visión remota es algo que ha sido desacreditado o desacreditado, mientras
que en secreto se practica en privado. Esta doble vía de información sobre la
visión remota es algo que se repite a lo largo de los tiempos, con un
paralelismo muy interesante en la historia de la inteligencia británica, de la
que hablaremos en el próximo capítulo.
En las narrativas ancestrales del mundo, las explicaciones de los poderes
cognitivos humanos están inextricablemente conectadas con historias de
paleocontacto e intervenciones ET en nuestro desarrollo como especie. En
consecuencia, la misma compartimentación que acordona la información
antigua en torno a los portales en Irak, o la visión remota en África, también
ha acordonado otra información relacionada con nuestra prehistoria como
especie y nuestro lugar en el cosmos. Esta es la razón por la que la misma
desclasificación que reveló el compromiso de larga data de la Inteligencia de
EE.UU. con la visión remota también reveló que una pequeña unidad en
algún lugar de las entrañas de la CIA se había tomado la molestia de estudiar
la escritura de un hombre llamado Chan Thomas.
Chan Thomas fue contratado por el Pentágono en los años sesenta para
analizar el fenómeno ovni. Sus escritos abordaban áreas del potencial
humano, como la autosanación, la visión remota y el viaje astral. También
sostenía que, ocultas a plena vista en las páginas de la Biblia, hay referencias
a reajustes planetarios, civilizaciones anteriores, paleocontactos y una capa
ET en la historia de figuras a las que se hace referencia en la Biblia, incluidos
Ezequiel y Jesús. Junto con algunas teorías aún más coloridas de nuestra
historia planetaria, su libro "La historia de Adán y Eva" tocó muchos de los
mismos temas que mis libros "Edén". (Quizá debería enviar algunos
ejemplares de mis libros a la CIA, aunque, por supuesto, puede que ya los
tengan). Para ser sincero, "La historia de Adán y Eva", de Chan Thomas, no
es un texto que necesariamente apoyaría o
Mi pregunta es simplemente, ¿qué estaría haciendo la CIA con un libro como
ese? Curiosamente, cuando se incluyó una copia del libro en una serie de
documentos desclasificados de la CIA en 2013, lo que no se publicó fue
ningún contexto. Así que solo nos queda preguntarnos. ¿Por qué estudiaba la
CIA textos sobre civilizaciones anteriores y paleocontactos? Evidentemente,
esto es algo que los poderes saben y que el resto de nosotros nos
preguntamos.
Este patrón de narrativas paralelas, una para los poderes y otra para el
público, es el resultado de la dinámica histórica que he esbozado antes, en la
que las fuerzas imperiales invasoras secuestran la información indígena,
archivándola para los palacios de los reyes, reinas y papas, y la borran y
sustituyen con respecto a todos los demás. Esta dinámica se desarrolló en la
conquista imperial romana de la Cristiandad, las conquistas portuguesa y
española de América Central y del Sur, y la británica en América del Norte,
África y Australia. Tras la anexión imperial, el pueblo conquistado será
tratado con la nueva ortodoxia, mientras que los materiales archivados sólo
estarán disponibles para aquellos con alta autoridad. Los supervivientes de
los sacerdocios ejecutados y los libros que escapan a la purga se ven
obligados a pasar a la clandestinidad. En algunos casos, los textos son
literalmente enterrados bajo tierra para su protección, como en el caso de los
textos gnósticos. Los manuscritos que sobreviven pueden ser conservados por
sociedades subterráneas que mantienen las ceremonias y preservan el
conocimiento antiguo. De vez en cuando, pueden filtrar un poco de esa
información a la corriente principal, a través de la narración, el arte o los
textos codificados. Éstas son las raíces de muchas de las sociedades
esotéricas del mundo. Es a través de esta separación de la información que
llegamos a un mundo en el que el Presidente Carter puede saber acerca de la
visión remota, la mujer bruja en el país de las colinas puede saber al respecto,
y todos los demás creen que es imposible o demoníaco.
Debo decir que no menciono esto como ningún tipo de artimaña contra el
Presidente Carter, en absoluto. Aplaudo su profunda fe y aplaudo su
honestidad al hablar abiertamente sobre cómo su administración localizó ese
avión derribado en Zaire. Es la separación de la información lo que quiero
destacar aquí. Dado que al gobierno le interesa mantener al público escéptico
ante fenómenos como la visión remota, el prejuicio cristiano general contra
tales fenómenos como imposibles o demoníacos se convierte en un botón útil
que apretar. Desgraciadamente, este tipo de prejuicio arraigado acabó
volviendo al departamento para morder el programa. El Proyecto Stargate,
como era entonces, fue
Cuando un nuevo líder ejecutivo se puso al frente de la agencia de
supervisión del momento. El telespectador más veterano y más condecorado
del programa recuerda el momento en que un senador de alto rango le miró
fijamente desde el otro lado de la cámara y le gritó: "Señor, usted está
haciendo el trabajo del diablo y arderá en las llamas del infierno".
No hace falta decir que el senador que pronunció estas palabras no lo hizo
por nada que tuviera que ver con la eficacia del trabajo de este oficial
altamente condecorado. El senador en cuestión era un cristiano
fundamentalista que, puramente por esa visión del mundo basada en la fe,
nunca estaría dispuesto a tener nada que ver con algo que consideraba pagano
o demoníaco. Y así, el programa fue inmediatamente desfinanciado. El
telespectador al que se gritaba era un hombre llamado Joe McNeagle. Fue
contratado por el Pentágono durante seis años como experto en visión
remota. Como tal, McNeagle había participado personalmente en doscientas
misiones de visión remota. Los resultados de sus misiones fueron tan
impresionantes que fue condecorado con la Legión del Mérito, la segunda
condecoración más alta que concede el ejército estadounidense a los no
combatientes. Sin embargo, por el mero hecho de que su trabajo ofendía el
cristianismo que profesaba el nuevo director del programa, McNeagle fue
demonizado y despedido. Durante sus seis años de servicio, Joe McNeagle
había realizado importantes descubrimientos y había recibido honores por su
trabajo. De hecho, su apodo dentro del programa era "001".
Desgraciadamente, estos honores no bastaron para librarle de su despido sin
contemplaciones. La historia de Joe McNeagle y la del Proyecto Stargate no
es más que el eco en el siglo XX de una historia que se ha repetido a través
de los tiempos. Joe McNeagle, alias "001", estaba en el mismo negocio que
un galés de una época anterior. El galés en cuestión fue el agente fundador de
la Inteligencia británica, lo que se convertiría en la agencia de inteligencia
MI5 y la agencia de contrainteligencia MI6. Hace cinco siglos, sirvió en la
corte real de la reina Isabel I. Como veremos en el próximo capítulo, fue en el
Servicio Secreto de Su Majestad donde los primeros agentes de inteligencia
británicos descubrieron por primera vez la conexión entre la visión remota, la
inteligencia humana y el contacto ET.
 Capítulo VII
Videntes y
creyentes

Bathampton, Inglaterra 1985

Al llegar al puente sobre la presa, en la esquina donde el puente Pulteney se
une a la ciudad, veo una figura alta y enjuta, asomada a lo lejos sobre la
balaustrada, mirando fijamente el agua blanca de la presa que hay debajo.
Cuando me he levantado esta mañana tenía la fuerte impresión de que iba a
encontrarme en la ciudad con alguien de mi antiguo colegio. Esto no es muy
probable. Vivo en Bath y mi antiguo colegio está en una parte completamente
distinta del país. Sin embargo, el tipo del puente es la viva imagen de...
"¿Es Jonas Welsh?"
Lo es y rápidamente caemos en una animada conversación. Hablamos de
nuestros respectivos viajes desde el instituto, de lo que hacemos cada uno, de
nuestras búsquedas espirituales y del sentido de la vida. Toda una
conversación para una mañana temprana. Me alegro de haber parado. Ocho
años después descubro el significado de aquella curiosa conversación. Sin
haber sabido nada de Jonas en los años transcurridos, me llama de improviso
para completar mi cuadro de aquel día de Bath de 1985. Aquel día que le vi
inclinado sobre la balaustrada del puente de Bath, Jonas estaba realmente
perdido en un mundo de profundos pensamientos. Para él era el segundo día
de un diagnóstico médico que iba a cambiar el curso de su vida, y sabía que
así sería. Aquella mañana, sus pensamientos más profundos eran de suicidio.
Había perdido toda esperanza de un futuro feliz y miraba fijamente las aguas
blancas y poco profundas de aquel embalse, luchando interiormente con el
impulso más fuerte de arrojarse al agua. En eso estaba mientras se asomaba a
la balaustrada, cuando un desconocido se le acercó al azar y le preguntó: "¿Es
Jonas Welsh?". Mi inesperada pregunta le cogió por sorpresa y le sacó del
momento mientras nos alejábamos del borde. Mientras Jonas me explica toda
la historia desde su perspectiva, llego a comprender que nuestra conversación
de aquella mañana en Bath fue mucho más serendípica de lo que jamás
hubiera imaginado.
Cuando, ocho años después, Jonas me contó la historia de aquel momento
el acontecimiento, ya estaba aprendiendo a prestar atención a mis
corazonadas e intuiciones ocasionales. Porque el año en que conocí a Jonas
en el puente fue el mismo en que vi a distancia a la señora del pelo largo y
negro en la puerta roja del número sesenta y cuatro de mi parroquia
londinense, y en el tiempo transcurrido desde entonces, esos destellos y
vislumbres aleatorios de visión remota y precognición no han cesado. ¿Qué
fue lo primero que los desencadenó? ¿Qué más ocurrió en 1985 que pudiera
tener alguna relación con mi estado de ánimo o mi agudeza mental? El
detonante permaneció oculto durante más de tres décadas. Al final, mis
sospechas sobre aquel año se confirmaron a medida que las capas del olvido
se iban desprendiendo en un estado de profunda relajación en el diván de la
sala de terapia de Barbara Lamb. Pero de eso les hablaré más adelante. A
pesar de la curiosidad que estos fenómenos han despertado en mí a lo largo
de los años, lo que finalmente me convence para profundizar en el mundo de
la visión remota y futura es un encuentro con un niño de seis años en
Canberra, Australia.
Canberra, Australia 2020
"¿Cómo está haciendo eso?"
Me he sentado a observar todo el experimento y Carl tiene los ojos
completamente vendados. Hace unos minutos no veía nada. Ahora, tras un
proceso, puede identificar las cartas de colores que tiene delante. Después de
otro proceso, puede identificar los colores que se cambian aleatoriamente en
las cartas que tiene detrás de la cabeza vendada. En todo este tiempo la venda
no se ha movido, pero ahora le dan un libro, un libro que nunca antes había
leído, y Carl lee todas las páginas. Con fluidez. Con los ojos vendados. Al
darme cuenta de que esto es imposible según todo lo que entiendo, me
pregunto si no se estará filtrando algún pequeño fragmento de luz a través de
los bordes de la venda. Me pregunto si de algún modo la sensibilidad de Carl
a la luz ha aumentado tanto con el ejercicio que puede discernir el color, y la
luz y la sombra de las letras, incluso a través de una pequeña fuga de luz. ¿Es
posible que los sutiles receptores de color de la cara le estén transmitiendo
información de una forma que aún no comprendo? ¿Es eso posible? Sigo
tratando de responder a estas preguntas cuando, de repente, Bohdan, el
entrenador, le hace una pregunta al azar que ninguno de los dos veíamos
venir.
"Carl, ¿qué tengo debajo de mi escritorio?"
Carl hace una breve pausa.
"Erm... puedo ver dos círculos. Están unidos. Puedo ver cable negro
alrededor de ellos. Puedo ver dos trozos de metal negro o alambre negro".
"Así es", dice Bohdan, mientras sostiene los dos cristales redondos y la
montura de alambre negro de unas gafas. Cuando Carl las describió, las gafas
estaban debajo de un escritorio, fuera de cámara y en otro país. Bohdan está
en Canadá. Nosotros estamos en Canberra, Australia. Con los ojos vendados.
Es evidente que esta visión no tiene nada que ver con una fuga de luz a través
del borde de una venda. Ahora estamos mucho más allá del territorio del
aumento de la agudeza visual o la activación de los receptores de luz en la
cara. Hemos entrado en el mundo de la visión remota.
La razón por la que estoy hoy aquí con Carl, experimentando con la vista, es
que mis viajes por las narrativas ancestrales del mundo han revelado un
continuo entrelazamiento de dos temas. Estas narraciones recuerdan una
época de paleocontacto y una época en la que nuestros antepasados
dominaban con mayor fluidez las capacidades cognitivas superiores,
capacidades que en el tiempo transcurrido desde entonces se han perdido.
Desde la antigua Guatemala, el Popol Vuh insinúa que nuestros antepasados
más avanzados eran capaces de ver y percibir cosas mucho más allá del
ámbito inmediato de su entorno físico. Al igual que Carl, un niño de seis años
de Canberra. Si esta línea de exploración le parece la actividad de alguien con
demasiado tiempo libre, recuerde que se trata de una tecnología humana en la
que el
El gobierno estadounidense ya ha invertido millones de dólares. Por eso la
CIA
bajo el Presidente Carter recurrió a una persona que el Presidente calificó de
"médium", para encontrar el avión ruso derribado. Es la razón por la que el
Presidente y Nancy Reagan estaban dispuestos a consultar a astrólogos para
que les guiaran en la toma de decisiones. También es la razón por la que a
finales del siglo XVI la reina Isabel I contrató al galés John Dee y le encargó
desarrollar un departamento de visión remota en el Servicio Secreto de Su
Majestad.
Isabel Tudor contrató por primera vez los servicios de John Dee cuando era
princesa y heredera, bajo arresto domiciliario durante el reinado de su
hermana mayor, la reina María. Isabel era protestante, hija de la reina
protestante Ana Bolena, segunda esposa de Enrique. La princesa Isabel creía
firmemente en lo que su padre, el rey Enrique VIII, había hecho con sus
reformas religiosas. Al igual que sus dos padres, Isabel creía en el sacerdocio
de todos los creyentes, la idea de que cualquiera puede disfrutar de una
conexión divina, sin necesidad de sacerdotes ni jerarquías de autoridad
humana. Por la misma razón
creía que un Rey o Reina de Inglaterra poseía su propia conexión divina junto
con el poder y la autoridad para gobernar directamente de Dios, sin necesidad
de permisos o negaciones del Obispo de Roma. Isabel creía en una Inglaterra
verdaderamente independiente, y en que el soberano de Inglaterra era
verdaderamente soberano.
Por el contrario, su hermanastra mayor, la reina María, era la hija católica
romana de la primera esposa de Enrique VIII, la católica romana Catalina de
Aragón. Tras las reformas protestantes de la Iglesia de Inglaterra en el
reinado de su padre, la reina María impulsó un programa para recatolizar
Inglaterra. En su opinión, no había diferencia entre un reformador y un
revolucionario, por lo que se propuso librar al país lo mejor que pudo de
quienes consideraba traidores a la Santa Iglesia. Su hermana menor, Isabel, se
salvó del hacha de la reina, en parte por amor y lealtad fraternal, y en parte
por temor a la corriente invisible de apoyo a las reformas que Isabel
representaba. En consecuencia, la reina María siguió un cuidadoso camino
intermedio y mantuvo a su hermana bajo arresto domiciliario, fuera de
Londres, en Hatfield House en Hertfordshire. La encarcelada princesa Isabel
era lo bastante astuta como para saber, y veía a su hermana mayor con la
suficiente frecuencia como para discernir, que María no sería reina para
siempre. En 1555 María sufrió un embarazo ectópico. De repente, la salud de
la reina y la sucesión real estaban en entredicho. Isabel comprendió que, en
ausencia de un hijo y heredero real de María, el trono inglés quedaría en sus
manos. Pero eran tiempos volátiles y, para suceder a su hermana, Isabel debía
primero sobrevivir a ella. Ansiosa por encontrar algo que la guiara y la
tranquilizara en la incertidumbre del momento, Isabel invitó a Hatfield House
a uno de los principales científicos filósofos del país.
John Dee fue un matemático de Cambridge y un erudito en griego y filosofía.
Dee fue un héroe de Francis Bacon, considerado el padre de la ciencia
empírica. Era muy admirado por René Descartes, el gran sabio de la filosofía
moderna. Lo que la princesa Isabel quería de John Dee eran las cartas
astrológicas para la familia Tudor. Nótese, una vez más, que una devota
cristiana en el poder sabía de algún modo que una modalidad prohibida y
demonizada por las doctrinas dominantes, era en la práctica una herramienta
útil, y permisible para alguien como ella, una monarca cristiana en espera.
Isabel era realmente devota, como dejan claro sus escritos. Sin embargo,
evidentemente,
Algo la había persuadido de que había otra información más allá de los
confines de la fe cristiana y otras modalidades más allá de los límites de la
tradición cristiana a las que ella, como futura reina, tendría que prestar seria
atención. Para los no iniciados, leer cartas astrológicas era nada menos que
"brujería", una acusación lo suficientemente grave en el siglo XVI como para
quemar viva a una persona normal de acuerdo con los procesos de aplicación
de la ley en Inglaterra. John Dee no corría menos peligro. Al proporcionar la
lectura astrológica a la princesa Isabel, Dee estaba poniendo en peligro su
propia vida. De hecho, cuando su trabajo clandestino para la princesa Isabel
fue descubierto por las fuerzas leales a la reina, Dee fue arrestado y juzgado
sumariamente por "brujería" y traición. Los engranajes de la justicia inglesa
del siglo XVI giraron rápidamente y, en un momento, John Dee se encontró
encarcelado en las espantosas condiciones de la Torre de Londres, el corredor
de la muerte real, donde fue cruelmente torturado y obligado a reconvertirse
al catolicismo romano.
Isabel conocía la Torre de Londres desde dentro. A menos de un año de
reinado, la reina María había considerado necesario encerrar a su hermana
entre sus oscuros muros. En consecuencia, la princesa debió de sentir un
profundo grado de compañerismo con el hombre que había arriesgado su vida
por ella. En consecuencia, una vez proclamada nueva monarca, tras la muerte
de su hermana, Isabel se apresuró a recompensar la habilidad y la lealtad
previa de Dee. Una vez reina, Isabel lo empleó en la corte real como Asesor
Científico Principal y Consejero Personal de Su Majestad. Este título era un
poco trabalenguas para Su Majestad, por lo que generalmente prefería
dirigirse a él por su apodo: "¡007!". Por supuesto, la familiaridad de ese
número no es una coincidencia. Ian Fleming conocía perfectamente estos
hilos de la historia dentro de los cimientos de la Inteligencia británica (MI5) y
la Contrainteligencia (MI6) y los sembró hábilmente en el canon de James
Bond. Para "M" piense en "Majestad" y para James Bond, ¡piense en John
Dee!
Para darles la medida de la influencia de John Dee sobre Su Majestad,
permítanme decirles que fue John Dee quien, a petición de Isabel, seleccionó
la fecha de su coronación, el 15 de eneroth , 1558. Fue John Dee quien acuñó
por primera vez la frase "El Imperio Británico". Este era exactamente el tipo
de información que buscaba Isabel, y los asesores de confianza no abundaban
en tiempos tan complejos. Si puedes imaginarte la relación entre el rey Arturo
y su Merlín, te estás imaginando la relación entre Isabel y su John
Dee. Como cualquier dirigente nacional de cualquier época, la reina Isabel
quería saber lo que hacían y pensaban sus aliados y enemigos. Pero tras
generaciones de guerras, Inglaterra estaba en bancarrota. A falta de recursos
financieros para poner botas sobre el terreno y espías en las cortes de cada
monarca extranjero, Isabel quería la única forma de vigilancia cercana que
conocía. Por eso encomendó a John Dee la tarea de desarrollar un
departamento de visión remota. Hay varias razones por las que la reina Isabel
creía que algo así era posible. En primer lugar, era una gran estudiosa de la
Biblia. Como tal, estaría familiarizada con un pasaje del libro de los Reyes I
del Antiguo Testamento en el que el profeta Micaías ve a distancia el Consejo
Celestial de entidades extraterrestres que gobiernan los asuntos humanos en
ese momento. Lo hace con el fin de proporcionar al rey de Israel una visión
de cómo proseguir su guerra contra sus enemigos en Galaad. Isabel también
estaría familiarizada con un pasaje de los Evangelios en el que Jesús ve a
distancia al que pronto sería apóstol Natanael. Jesús dice: "Te he visto debajo
de la higuera", y la reacción de Natanael deja claro que sabe que Jesús no
podía haber estado presente ni haber visto ni oído lo que se hizo o se dijo
debajo de la higuera. Su reacción nos dice que este episodio fue un momento
de visión remota.
La Reina tenía otros motivos de confianza. Una de ellas era la obra de un
monje benedictino alemán, Johannes Trithemius, un libro llamado
Steganographia. En él se detallaban técnicas para ocultar mensajes a plena
vista dentro de textos escritos, una técnica con una aplicación inmediata a la
labor de espionaje. El libro también describía protocolos para la
comunicación y la visión a distancia. Existían copias de la Steganographia en
el continente europeo e Isabel quería un ejemplar propio. Su reino no saldría
bien parado si las potencias extranjeras pudieran espiarla sin que ella pudiera
devolver el espionaje. Además, existían otros textos que Isabel bien podía
conocer. Su cuñado titular, el rey de España, presidía una biblioteca repleta
de objetos procedentes de las recientes conquistas de su país en América
Central y del Sur. Entre ellos, historias de las antiguas culturas olmeca,
tolteca, azteca y maya. Estas historias hablaban de la rehabilitación de
nuestro planeta tras un cataclismo global, una recuperación ayudada por los
visitantes no humanos de nuestro planeta. Hablaban de que nuestros
antepasados habían sido modificados genéticamente por estos misteriosos
seres no humanos. También hablaban de una época en la que nuestros
antepasados modificados genéticamente eran más capaces de
involucrar poderes cognitivos superiores, la comunicación a distancia, la
autosanación, la visión del futuro y la visión remota. Estas mismas culturas
desarrollaron diversos protocolos chamánicos para reactivar capacidades
cognitivas superiores como éstas, que creían latentes en todo ser humano.
Esta era una época en la que había un gran movimiento internacional de
eruditos, y un gran movimiento internacional de espías. Así pues, es muy
probable que esos volúmenes llegaran no sólo a las bibliotecas del Papa y del
Rey de España, sino también a las de eruditos ingleses como Philip Sydney y
John Dee, cuya biblioteca personal empequeñecía incluso la biblioteca de la
universidad de Cambridge. Como alquimista, John Dee formaba parte de una
tradición versada en el uso de ciertas infusiones de té y hongos como medio
de aumentar la cognición humana. Es muy posible que Dee conociera las
versiones centroamericanas de ese método. Seguramente conocía la versión
griega antigua a través de los escritos de Platón de dos milenios antes.
Con las arcas nacionales vacías, Isabel recurrió a su amigo Francis
Walsingham para que financiara los inicios del Servicio Secreto de Su
Majestad y encargó a John Dee que obtuviera de la Europa continental una
copia de la Steganographia para poner en práctica sus protocolos de visión
remota. Dee devoró por completo el libro de Trithemius. Creyó en su
viabilidad y pronto se dio cuenta de que necesitaría contratar a un practicante.
Lo encontró en un inglés de pelo largo llamado Edward Kelly. Kelly era lo
que hoy podríamos describir como un sensitivo o un psíquico. Juntos, los dos
hombres se pusieron a trabajar. Durante los siete años siguientes, Dee y Kelly
se sumergieron en la tarea de establecer protocolos eficaces para la
comunicación y la visión remotas. Y no sin éxito. A lo largo de sus siete años
de colaboración, ambos produjeron miles de páginas de información
canalizada.
Cuando la reina Isabel I murió en 1603, John Dee se encontró expulsado de
su lugar de privilegio. En un extraño presagio de lo que ocurrió con el
Proyecto Stargate en la década de 1990, Dee descubrió que los nuevos jefes
de departamento que sustituían al rey Jaime eran cristianos de un tipo aún
más conservador. No tenían tiempo para las elucubraciones de Platón, ni para
las influencias paganas del chamanismo centro y sudamericano, ni para los
escritos diabólicos de los monjes alemanes. La visión remota era obra del
diablo y no tendría cabida en la corte del rey Jaime. Fue un triste final para
John Dee. Habiendo sido el mimado de la academia inglesa y un V.I.P. de la
corte real,
Dee murió en la pobreza cinco años después de la ascensión de Jacobo al
trono inglés. El espíritu de la realeza había cambiado. En cuanto a la fuente
de Dee, la Stegonagraphia, su fortuna sufrió un duro golpe pocos meses
después de la muerte de Dee, cuando en 1609 el Papa Pablo V incluyó el
libro de Trithemius en el Index Librorum Prohibitorum, la lista de libros cuya
lectura estaba absolutamente prohibida a los creyentes católicos romanos. La
Esteganografía, debió de razonar el Papa, contenía información reservada a la
realeza y al papado. Mensajes ocultos en textos antiguos, visión remota,
visión del futuro y comunicación a distancia eran temas que pertenecían a las
manos reales y papales. No eran temas adecuados para el público en general.
Todo esto es historia. Habiendo estudiado la reforma inglesa en la escuela de
niño y luego en la facultad de teología como aprendiz de sacerdote, había
leído sobre todas estas aventuras e intrigas con una ceja levantada al ver lo
polifacético que era el cristianismo entre los poderes de finales del siglo XVI.
De lo que no me di cuenta hasta mucho más tarde fue de que estas intrigas en
torno a textos secretos y modalidades prohibidas encajaban muy
estrechamente con antiguas narraciones de contacto ET.
No fue hasta que llevé treinta y tres años en el ministerio cuando por fin
encontré tiempo para hacer algo de esteganografía por mi cuenta, pasando el
revelador de traducciones fundamentales por las narraciones de los elohim de
la Biblia. Fue mediante ese proceso que descubrí la historia del
paleocontacto, oculta a plena vista en las páginas de las Escrituras hebreas y
del Nuevo Testamento por igual. Sólo después de haber hecho ese trabajo
estaba preparado para conocer un detalle más que llegó a mi mesa, por
cortesía del investigador Jason Louv. El fenomenal trabajo de investigación
de Jason en torno a John Dee pone de relieve la modalidad central que John
Dee estaba interesado en desarrollar con vistas a elevar la conciencia
humana. La modalidad en cuestión era la del contacto con entidades no
humanas a las que John Dee llamaba "ángeles". Cuando me enteré de ese
pequeño detalle por Jason Louv, mi investigación sobre la Biblia ya había
replanteado totalmente mi comprensión de lo que es realmente un "ángel".
En mi libro Las cicatrices del Edén sostengo que cuando favorecemos los
significados de raíz de términos hebreos y griegos clave en la Biblia, y luego
leemos esas narraciones contra sus fuentes mesopotámicas, rápidamente se
hace evidente que lo que los antiguos llamaban "ángeles" son lo que hoy
llamaríamos extraterrestres. Por lo tanto, lo que podemos aprender hoy de
esos miles de páginas de información canalizadas para el Servicio Secreto de
Su Majestad en el siglo XVI, es que los ángeles son extraterrestres.
es que John Dee y Edward Kelly fueron contactados.
(Para profundizar en este tema, permítanme recomendarles "John Dee y el
imperio de los ángeles", de Jason Louv).
Una vez más, resuena esta misma nota intrigante. Los fenómenos de contacto
ET y cognición superior están completamente entrelazados - a lo largo de la
historia e incluso hoy en día. Cada semana me contactan personas cuyas
experiencias de encuentros cercanos han roto su visión previa del mundo.
Muchos relatan experiencias de precognición y visión remota como secuela
de un encuentro cercano. Para mí es un gran privilegio compartir con muchos
un viaje que replantea toda su visión de la realidad. No es un viaje para
mentes cerradas. Aunque he aprendido a no sorprenderme por nada, mi
interlocutor de hoy realmente me ha sorprendido. Le conozco desde hace casi
veinte años y he seguido su carrera como pastor de alabanza de una conocida
iglesia cristiana. En un capítulo posterior les contaré cómo su ministerio y su
teología se han visto totalmente trastocados por una experiencia de contacto
que él nunca vio venir. Su iniciación en estos extraños fenómenos ha alterado
desde entonces todo el curso de su vida y de su trabajo. Y todo empezó con
una taza de té.
 Capítulo ocho Blanqueo
y extraños

Washington DC - 25 de junioth , 2021

"¿Qué clase de informe patético es éste? Es un insulto". Mi amigo ufólogo
Dean echa humo al otro lado del teléfono. "¿Nueve páginas? ¿¡Y dos de ellas
son un apéndice!? Esto es una absoluta calumnia".
No le falta razón. Dado que el Pentágono admitió hace dos años que tenía
más de setenta años de datos aportados al AATIP (Programa Avanzado de
Identificación de Amenazas Aéreas) y a sus predecesores, este informe de
nueve páginas da ciertamente la impresión de un blanqueo. Al abrirlo, me
doy cuenta de que el documento ha optado por referirse únicamente a los
casos ocurridos desde 2004, el año de los famosos incidentes del USS Nimitz
y el Tic Tac, que han sido vistos por miles de millones de personas de todo el
mundo en YouTube y en las principales cadenas de televisión. Entonces,
¿dónde están todos los datos de la AATIP? Aquí no.
El aspecto más objetivo del fenómeno OVNI tendría que estar en las sesiones
informativas a los órganos del Pentágono por parte de físicos del mundo de
Eric W. Davis y Jacques Vallee. Estos informes se refieren al análisis en
curso de los materiales físicos extraídos de las recuperaciones de accidentes
de "vehículos extraterrestres no fabricados en esta Tierra", para usar la frase
de Eric W. Davis. Pero ni los materiales ni su análisis reciben siquiera una
referencia superficial en el informe. De hecho, mientras hojeo las páginas del
Documento de Evaluación Inicial, lo que no me lleva mucho tiempo, puedo
ver que hay un montón de datos ausentes de sus páginas. Por ejemplo, con
sus raíces en la Ley de Seguridad Nacional de 1947, la agencia principal para
la mencionada clasificación de alto secreto de los informes OVNI es la CIA.
Sin embargo, la CIA no ha contribuido a la elaboración de estas nueve
páginas. Tampoco ha presentado un documento paralelo. ¿Por qué? Parece
toda una omisión. ¿Dónde están sus setenta y cuatro años de datos? En
cuanto a la seguridad nacional e internacional, el aspecto más significativo
del fenómeno OVNI tendrían que ser los incidentes bien documentados en los
que los arsenales nucleares de la URSS y EE.UU. fueron activados y
desactivados respectivamente por alguna potencia remota y desconocida. Sin
embargo, la Comisión Reguladora Nuclear no aparece por ninguna parte.
en la lista de agencias que participan en este acto de divulgación. ¿Dónde
están sus datos? ¿Por qué no están aquí?
El documento informativo también se ha limitado a los casos de EE.UU. en
ese periodo, a pesar de que existen informes y datos de todo el mundo a lo
largo de ese periodo. ¿Por qué? Ya sabemos que se trata de un fenómeno
mundial. Además, el documento ha limitado su ámbito de aplicación a los
incidentes notificados a través de los canales gubernamentales, lo que
significa que sólo estamos examinando los informes oficiales presentados por
el Ministerio de Defensa estadounidense. Dean sigue echando humo.
"Aquí se dice que de ciento cuarenta y cuatro encuentros OVNI
examinados..." (el término OVNI del periódico es FANI - Fenómeno Aéreo
No Identificado) "...sólo uno pudo ser identificado claramente y sin ninguna
ambigüedad. Era un globo meteorológico. ¿Es una broma?"
Ciertamente parece una broma. Parece ser una referencia a Roswell. Al día
siguiente del incidente de Roswell de 1947, la Defensa estadounidense
secuestró los restos materiales de una nave que se había estrellado en la
granja de Roswell el día anterior. El oficial al mando superior exigió entonces
al comandante relacionado con el hallazgo que posara para el periódico
sosteniendo fragmentos de un globo meteorológico. Se trataba de una historia
totalmente distinta a la que Defensa de EE.UU. había hecho pública el día
anterior, en la que se anunciaba audazmente que un platillo volante se había
estrellado y estaba ahora en posesión del ejército estadounidense. Este giro
público y la infame historia del globo meteorológico marcaron el comienzo
de una era de supresión y desacreditación por parte de las autoridades
oficiales estadounidenses. Teniendo en cuenta estos antecedentes, ¿fue la
mención de un globo meteorológico en el periódico de 2021 una especie de
broma interna? ¿Fue una sutil señal de que la política de silencio, en efecto,
no cambiaría? A estas alturas comprenderán por qué tantos curiosos
interesados en el fenómeno OVNI, un fenómeno ahora reconocido por
Defensa estadounidense, están tan enfadados. Durante cuatro años, se les ha
dado motivos para esperar que se hiciera alguna revelación significativa. Ver
que las principales agencias que poseen la información clave se niegan a
someterse a la autoridad del gobierno y a rendir cuentas es francamente
decepcionante. Sin embargo, al leer el documento con Dean, me doy cuenta
de que incluso este "penoso informe" revela muchas cosas.
"Echa un vistazo a los números, sin embargo Dean. Hagamos cuentas. Sólo
en los EE.UU., sólo en los casos presenciados por la Defensa de EE.UU., y
donde un informe oficial
Defensa de EE.UU. afirma que sus operaciones militares se ven
interrumpidas o interferidas por OVNIs una media de cada seis semanas.
Dicen aquí que esta alta frecuencia se ha mantenido durante los últimos
diecisiete años. ¡Eso es mucha actividad OVNI sólo experimentada por los
militares! También dice que hay cero pruebas de que estas naves sean obra
de operaciones encubiertas en el país o sean tecnología encubierta de
potencias extranjeras. Cero pruebas".
A pesar de esta afirmación tan rotunda del informe, todavía oigo a gente que
intenta quitarse importancia al fenómeno OVNI en nuestro espacio aéreo hoy
en día, diciendo: "¡Podrían ser los rusos! Podrían ser los chinos". Sin
embargo, en mi opinión, si la Defensa estadounidense hubiera sospechado
durante un minuto que las naves Tic Tac de 2004 eran tecnología militar de
China o Rusia invadiendo el espacio aéreo estadounidense, la respuesta
militar a las mismas habría sido sin duda totalmente diferente. "...Podría...
haberlo sido", dice Nick Pope, tras una breve pausa. Le estoy entrevistando
para The 5th Kind TV y nos adentramos en el territorio de los fenómenos de
contacto. Nick Pope es un investigador jubilado del Ministerio de Defensa
británico y se ha convertido en un experto muy conocido en el movimiento
internacional a favor de la divulgación de los ovnis. Nick continúa. "Una de
las cosas de las que uno es consciente siempre que saca algo a la luz es que
no lo está poniendo sólo delante del pueblo estadounidense, lo está poniendo
delante de todo el mundo. Así que una de las cuestiones que se plantean con
todas estas declaraciones que se están haciendo sobre ovnis en este momento
-ya sea el Tic Tac o cualquier otra cosa- es cómo lo ven los dirigentes
políticos de Moscú y Pekín. Eso siempre está presente. Podría haberse
manejado de otra manera, pero si se trata de algún tipo de operación de
inteligencia, tienes que preguntarte cuál es el mensaje y cuál es la
audiencia".
Con mucho tacto, Nick me dice que nunca me tome al pie de la letra una
respuesta oficial.
Ngunnawal Country, Nueva Gales del Sur, Australia
Hoy, sentado frente a mi portátil, me entero de un secreto que muchos
sospechan desde hace más de medio siglo. Estoy leyendo conversaciones que
cualquier autoridad oficial negaría rotundamente, incluso en esta época de
sesiones informativas en el Senado y divulgación blanda. En los años 60 y
70, mi fuente, a la que llamaremos Jim, trabajó como oficial de
comunicaciones en una estación de rastreo australiana. La estación
proporcionó un eslabón importante en la cadena de comunicaciones para las
misiones Apolo a la Luna. Toda esta es información que he debida y
diligentemente
confirmado. El cometido de Jim incluía la retransmisión y supervisión de las
comunicaciones desde la superficie lunar hasta el Control de Misión en
Houston, mientras nuestros valientes astronautas del Apolo exploraban la
superficie lunar. Dejando a un lado las cuestiones sobre la autenticidad de las
imágenes que todos pudimos ver en aquel momento, me centraré únicamente
en el audio que llegaba a través de la estación de seguimiento australiana.
Gracias a las declaraciones públicas de Buzz Aldrin, ahora es de dominio
público que el Apolo 11 tenía compañía en su camino a la Luna en 1969. Jim
vio la conversación por sí mismo en el télex de la estación de seguimiento en
Madrid. Decía:
Buzz: Hey Cap, ¿dónde está el S IV B de nosotros?
Cap: Ang on ¡Iré a echar un vistazo!... Está a 6.500 millas náuticas de ti,
¡yendo en otra dirección! ¿Por qué lo preguntas?
Pausa...
Buzz: Mira Cap, hay algo viajando con nosotros.
Es una historia que ya he oído antes. De hecho, si entras en YouTube y haces
una búsqueda sobre Buzz Aldrin, lo más probable es que encuentres un par
de vídeos en los que el propio Buzz cuenta esa historia. Pero lo que Jim tiene
que mostrarme a continuación es algo que nunca he visto ni oído antes. Se
trata de una conversación entre los astronautas Ed Mitchell y Alan Shepard
durante el alunizaje del Apolo 14 en 1972. En su primer día en la Luna, Ed y
Alan dieron un paseo para inspeccionar la zona inmediatamente alrededor del
módulo de aterrizaje, una zona llamada formación Fra Mauro. Nunca antes se
había utilizado este lugar para un alunizaje, aunque había sido designado para
la misión Apolo 13. Sin embargo, debido al infame accidente de la misión, el
módulo de aterrizaje no pudo llegar a la Luna. Sin embargo, debido al infame
"problema" de la misión, el módulo de aterrizaje del Apolo 13 nunca llegó a
tocar la superficie lunar. Por consiguiente, en 1972 las arenas grises de Fra
Mauro seguían siendo territorio virgen.
Tras aterrizar y pasear por la superficie el 5 de febreroth , Mitchell y Shepard
regresaron al módulo de aterrizaje e intentaron descansar. Sin embargo, al
igual que sus intrépidos predecesores del Apolo, los dos astronautas se dieron
cuenta de que estaban demasiado excitados para descansar mucho tiempo.
Por este motivo, tras sólo unas horas en el módulo de aterrizaje, Ed y Alan
volvieron a salir de él para dar un segundo paseo por la superficie lunar. Fue
entonces cuando se dieron cuenta de algo que no debería haber estado allí.
Encima de sus propias huellas estaba la inconfundible impresión de las
pisadas de otra persona. Este era el audio:
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Más información disponible en www.DeepL.com/pro.

Ed Mitchell: "¡Parece que tuvimos visitas anoche!"

Alan Shepard: "Sí, apenas merece la pena mencionarlo".
Yo sugeriría humildemente que realmente merecía la pena mencionar que
nuestros astronautas del Apolo tuvieron compañía aquella noche. Para mí
también es digno de mención que Alan Shepard, el mayor de los dos,
considerara esta inesperada visita de alguien o algo más como "...apenas
digna de mención". Piénsalo. Por supuesto, todo el personal implicado en los
programas Mercury y Apollo estaba y sigue estando sujeto a capas de leyes
de secretos oficiales. Así que podemos estar seguros de que hay muchas
cosas de las que no se les permite hablar. A lo largo de todos los años en que
Ed Mitchell se reunió con la prensa con declaraciones que implicaban que él
sabía como un hecho que capas del Gobierno, Defensa e Inteligencia de
EE.UU. estaban en contacto con otras civilizaciones, todavía quedaban
claramente cosas que no se le permitía revelar - y sobre las terribles
consecuencias para él, sus hijos y nietos si lo hacía. Este contexto hace aún
más significativo lo que al Dr. Mitchell se le permitía decir y debería hacer
que cualquiera escuchara con mucha atención lo que tenía que decir en
aquellas ocasiones en que las preguntas se aventuraban en territorio
prohibido. Una vez, en una entrevista grabada, se le preguntó a Ed Mitchell
qué sabía la NASA sobre el contacto ET. "Oficialmente", dijo, "la NASA no
sabe nada sobre ovnis. Porque ésa no es su misión". ¡¿Entiendes?!
A principios de este año, Erich Von Däniken y yo mantuvimos una
conversación sobre el contacto ET y el programa Apolo. Erich me habló de
una de sus muchas conversaciones con Ed Mitchell, en la que Ed había hecho
una referencia de pasada a que había recibido "información oficial"
relacionada con el contacto ET. Naturalmente al oír esto, Erich preguntó cuál
era esa "información oficial". La respuesta inmediata de Ed Mitchell fue una
clara evasiva. Dijo: "Bueno... nunca he visto un OVNI". Viniendo de Ed
Mitchell estoy dispuesto a creer su respuesta. Pero la respuesta evadía la
pregunta. Porque lo que sí vio fueron huellas alrededor de su módulo de
aterrizaje lunar, huellas de las que claramente no se le permitió hablar. Lo
que sí escuchó por medio de "información oficial" fue la palabra clave
secreta que su tripulación debía usar para señalar la presencia de ETs al
Control de la Misión, y esto Ed está ahora autorizado a revelar. Quince años
después de iniciarse el programa espacial estadounidense, la posibilidad de
que nuestros astronautas se encontraran acompañados en el camino a la Luna,
en su superficie o en el camino de vuelta, fue prevista por la NASA hasta tal
punto que Ed, Alan y el piloto del orbitador
Stuart Noosa fueron informados por el astrónomo Carl Sagan antes del
lanzamiento. Fue él quien proporcionó a la tripulación la palabra clave, que
en esta misión en particular era "Abuela". Cuando mi amigo Jim seguía estas
comunicaciones, allá por los años sesenta y setenta, tenía veintitantos años,
era un joven australiano de ojos brillantes, esperanzado en el futuro y
confiado en las autoridades. En aquellos embriagadores años, fueron
impresiones como éstas del télex de la NASA las que le introdujeron en un
mundo de secretos oficiales y relatos públicos. Esta fue su píldora roja. Fue
su momento de iniciación en un mundo completamente nuevo, un mundo
que, para su orgullo, ha pasado los últimos cincuenta años explorando y
compartiendo. Para mí es un privilegio conocerle.
2021 fue un año interesante en cuanto a descubrimientos y revelaciones, por
no decir otra cosa. Justo antes de la Navidad de 2020, el general de brigada
Haim Eshed, durante veintisiete años jefe de Seguridad Espacial de Israel,
anunció que ya estamos en contacto con civilizaciones ET. Hay, dijo, una
federación intergaláctica de civilizaciones espaciales, ya en contacto a un
nivel gubernamental encubierto, pero que ha optado por no revelar hasta que
la raza humana tiene una mejor comprensión de la naturaleza del espacio. Un
curioso giro de la frase. Ed Mitchell hizo campaña durante décadas para que
el gobierno de Estados Unidos confesara que estaba en contacto con
civilizaciones extraterrestres. En forma de desafío, hacía exactamente la
misma afirmación que el general de brigada Haim Eshed. El ex subsecretario
de Defensa de los presidentes Clinton y George W. Bush, Chris Mellon, ha
impulsado aún más la campaña de Ed Mitchell en los últimos años. Y con
cierto éxito. En 2017 fue él quien filtró al New York Times las imágenes del
Pentágono de cazas del USS Nimitz enfrentándose a los ya famosos ovnis con
forma de Tic Tac en 2004. Con la ayuda de los eminentes físicos Eric W.
Davis y Jacques Vallee, Luis Elizondo, ex director de la AATIP, y Alain
Juillet, ex director de la Inteligencia francesa, la presión aumentó para una
divulgación oficial, ya que cada uno ha autenticado las declaraciones del otro.
Esta es la bola de nieve de la revelación que condujo a la sesión informativa
del Senado de 2021. Es por eso que muchos esperaban que, después de
setenta años de negación en torno a ET y los fenómenos OVNI, el Pentágono
podría finalmente confesar. Sin embargo, como vimos, la sesión informativa
resultó ser un anticlímax. ¿Por qué?
Mi opinión es que la falta de contenido del documento informativo del
Senado, el Documento de Evaluación Preliminar, demuestra el tira y afloja
que existe en el seno de la Unión Europea.
instituciones en este viaje de divulgación. Es un recordatorio de que el
Pentágono no es una entidad monolítica con un único punto de vista. Es una
comunidad de personas y agendas. A algunos les gustaría ver más
divulgación. A otros no. Algunos están al corriente. La mayoría no. Lo
mismo habría que decir de la comunidad de inteligencia y de los escalones
encubiertos del gobierno. Chris Mellon empujó el barco lo suficiente como
para que el fenómeno OVNI fuera reconocido oficialmente por primera vez
en setenta años. Pero las fuerzas del secretismo son tales que setenta años de
datos materiales obtenidos de accidentes OVNI se han mantenido fuera de la
vista del público. Aún no sabemos qué tecnología puede estar a disposición
de la humanidad tras siete décadas de análisis físico e ingeniería inversa. No
se ha hecho mención a una carta al Congreso enviada por la Agencia de
Inteligencia de Defensa en 2017 en la que se enumeran treinta y ocho
estudios técnicos entregados bajo contrato al Programa de Identificación de
Amenazas Aéreas Avanzadas del Pentágono, que analizan lo que
epigramáticamente se conoce como "interfaz humana", una frase prolija para
referirse al efecto de los fenómenos de contacto en los experimentadores y
contactados. Una vez más, nada de esto se menciona en el documento de
"Evaluación inicial". De este modo, se ha mantenido al público al margen y
se le ha dejado la tarea de unir los puntos. Los espectadores más
decepcionados son los que querían saber sobre el contacto real con los
vecinos cósmicos. Les habría encantado ver los documentos relacionados con
el uso por parte del Pentágono en los años 40 y 50 de lo que el presidente
Carter podría haber llamado "médiums" para establecer contacto con las
naves anómalas que zumbaban por el espacio aéreo estadounidense en
aquella época. Una vez más, el trabajo de esas unidades se mantuvo bien
lejos del documento informativo del Senado. Sin embargo, el mundo es más
grande que los Estados Unidos de América, y los fenómenos de contacto y
comunicación se remontan a mucho más de setenta años.
Camden Town, Londres, Reino Unido - 2022
"¡Sé que esto suena a locura, y que podrías llegar a la conclusión de que no
soy más que una mujer neurótica con fijación por su ex! Pero esa no es
realmente mi historia. Tengo una familia. Estoy felizmente casada. No soy
alguien que tenga experiencias woo woo ni nada por el estilo. Es sólo que
esta experiencia en particular siempre me ha molestado. No le encontraba
sentido a ese año. Nada tenía sentido hasta que leí lo que usted dijo en "Las
cicatrices del Edén", y entonces fue como si se me cayera la baba y por
primera vez sentí que entendía lo que estaba viendo".
Conozco a Heather y estoy de acuerdo con cómo se describe a sí misma. Está
cuerda. Está felizmente casada y tiene familia. No le gustan los vuelos de
fantasía ni las exploraciones de lo extraño y "woo woo". Así que escucho con
la mente abierta su historia de un extraño encuentro hace treinta años con un
tipo llamado J.J. Yo también conocí a J.J. Cuando lo menciona como la única
aberración en su experiencia vital que no puede explicar, ya me hago una
idea de dónde puede estar viniendo.
"Conocí a J.J. durante exactamente un año. O debería decir que tuvimos una
serie de citas durante un año. Lo extraño es que no puedo decir que llegué a
conocerlo. No podía tener una idea de él. No sentía que tuviéramos una
relación, aunque le adoraba".
"J.J. era alto. Físicamente, era el hombre más perfectamente atractivo que
he conocido. Y no sólo físicamente, tenía un aura increíble de calma y
alegría. Recuerdo que era muy goloso y que le gustaba echarse la siesta
después de comer. Siempre tenía que echarse la siesta. Era así de excéntrico,
pero muy poco consciente de sí mismo. Tenía algo muy infantil. Sin embargo,
aunque era dulce y simpático, había algo que faltaba en J.J. Era como si
estuviera presente pero ausente al mismo tiempo. Había una cierta conexión
que no existía. Nunca pude poner el dedo en la llaga".
Sé exactamente lo que quiere decir Heather. J.J. era rubio y tenía los rasgos
más perfectamente cincelados que he visto nunca. Era más que guapo de
Hollywood. Era guapo como una caricatura, con un aspecto claramente
nórdico. Y Heather tiene razón, tenía una energía inusual. Te sentías elevado
al estar en su compañía. El par de veces que Heather trajo
J.J. se reuniera con mi círculo de amigos, para nosotros era un placer tenerlo
en el grupo, aunque siempre se quedaba sentado en silencio, como si lo
asimilara todo, pero sin sentir la necesidad de contribuir realmente. Esta
extraña sensación de ausencia de J.J. era algo que todos mis amigos y yo
percibíamos. Así que ahora me intriga oír a Heather describir cómo se sentía
eso en una relación.
"Realmente no era una relación. No creo que pueda llamarlo así. J.J. era...
bueno, era como si nunca supiera qué hacer. Nos encontrábamos.
Hablábamos. Siempre disfruté de su compañía, pero era extrañamente
inmaduro. Es
era como si no supiera cómo hacer amistad o tener citas. Teníamos esas
citas y luego, entre una y otra, no nos sentíamos conectados, no desde mi
punto de vista. J.J. nunca me presentó a sus amigos, aunque conoció a los
míos. Nunca conocí a su familia, aunque él conoció a miembros de la mía.
Sin embargo, siempre que estábamos juntos, me miraba como si me adorara
absolutamente y se estuviera bebiendo cada detalle de mí".
"Para ser sincera, me preguntaba si no estaría 'en el espectro' o simplemente
le faltaban un poco de habilidades sociales. Pero era muy inteligente y todos
mis amigos se sentían cómodos con él. No podía entenderlo. Y la forma en
que terminó todo fue extraña. En nuestra última cita me dijo que se mudaba,
pero nunca me dijo adónde. Al principio pensé que quería cortar conmigo y
que no quería que le siguiera. Pero luego me preguntó si quería irme con él.
Fue muy extraño, porque realmente no había conexión para que yo quisiera
hacer eso. Incluso después de un año. Así que le dije que no y que mi vida
estaba en Londres. Cuando se lo dije, J.J. me dijo que había disfrutado
mucho conociéndome y que esta sería nuestra última cita. Fue tan extraño.
Quiero decir, en el gran esquema de las cosas, realmente no importa en
absoluto lo que estaba pasando. Fue un pequeño episodio en mi vida. Una
vez que superé lo de echarle de menos, me di cuenta de que después de todo
un año saliendo con él, J.J. seguía siendo sólo un hermoso desconocido."
"He tenido toda una vida desde entonces. Pero todos estos años sigue siendo
un misterio para mí. Nunca me he hecho a la idea de lo que pasaba allí.
Hasta hace un par de semanas, cuando leí acerca de los hermosos extraños
sobre los que te habías preguntado durante treinta años, los que viste en esa
tienda - Holland and Barrett, y dijiste que te preguntabas si tus extraños eran
realmente humanos o si eran de otro lugar. Cuando relacionaste esa
experiencia tuya con los relatos a lo largo de la historia de bellos
desconocidos que eran visitantes y observadores, todo encajó para mí. Ese
era J.J. Era un visitante. J.J. me estaba observando. Y sé que parece una
locura, pero no me cuesta nada creer que fuera de otro lugar. Entonces,
¿qué piensas Paul? Conociste a J.J. ¿Crees que estoy loco por pensar eso?"
Eso sí que es ponerse en un aprieto. Como he dicho antes, conozco a Heather
y tengo prejuicios para tomarla en serio. Por supuesto, a un nivel objetivo, no
tengo absolutamente ninguna manera de saber quién era J.J. en realidad. Tal
vez J.J. era simplemente un tipo anómalamente guapo con un exceso de
feromonas y un déficit de
habilidades sociales. Es totalmente posible. Sobre la base de nuestra corriente
principal de pensamiento cultural, cuando Heather sugiere una explicación de
otro mundo yo tendría que encogerme de hombros y decir: "¿Quién sabe?".
¿Está loca por pensarlo? ¿Es demasiado imaginativa? ¿Qué sé yo? Sin
embargo, tras haberme sentado a los pies de ancianos indígenas de todo el
mundo y haber escuchado sus explicaciones sobre nuestro lugar en el planeta
Tierra, lo que sí sé es que si Heather hiciera lo mismo, no le hablarían de
espectros y feromonas, ni la llamarían loca o demasiado imaginativa. La
historia ancestral le diría: "Heather, la gente ha informado de visitas como la
tuya durante miles de años. Es totalmente posible que tu J.J. fuera un
visitante, enviado simplemente para observar".
Este marco de referencia más amplio y afirmativo es muy antiguo. Por
ejemplo, si Heather hubiera contado su experiencia a Abraham y Sara, los
progenitores de la tradición hebrea, es posible que le hubieran hablado de sus
hermosos visitantes, que parecieron humanos durante toda la comida que
compartieron en Génesis 18. Sólo después de que se marcharan empezó a
darse cuenta de que eran algo más que humanos. Sólo después de que se
marcharan empezó a darse cuenta de que eran algo más que humanos. Si
Heather mencionara a J.J. a mi amigo Blair, miembro del pueblo Cherokee, él
le hablaría de las hermosas personas que vinieron de muy lejos, de un planeta
entre las Pléyades. Eran los fascinantes huéspedes que se sentaron un rato con
sus lejanos antepasados y les enseñaron los secretos de la civilización, hace
decenas de miles de años. O, de nuevo, si Heather compartiera su historia con
los indígenas de la zona rural de Paraguay, los ancianos guaraníes le habrían
hablado de seres transdimensionales que pueden adoptar diversas formas,
incluidas bellas formas físicas, para disfrutar interactuando con los seres
humanos. Espero que estos antiguos marcos de referencia ayuden a Heather a
sentirse más cómoda con la idea de que un visitante inusual realmente la
observó durante un año y realmente disfrutó conociéndola, aunque no supiera
cómo integrarse en la sociedad humana. Al menos así Heather sabría que no
está loca, que se encuentra en buena compañía y que no es ni mucho menos
la primera ni la única persona que se pregunta por una experiencia semejante.
Las historias indígenas de todo el mundo, las historias de Mami Wata de
Ghana y Nigeria, la tradición Mahurani de Kenia, Yemoia en el Caribe, los
Engkantos, Biringan y Dwendi de Filipinas, el Simbi o Lasiren de Haití, la
historia de Zeus y Europa de Grecia, el pueblo Fay de Escocia, y Tilwith Teg
en Gales; todos sugieren que en el planeta Tierra los humanos estamos en
compañía de otra presencia, personas que son inusualmente atractivas, que
que parecen humanos pero no lo son, y que admiran tanto a los seres
humanos que les gustaría incluir más rasgos humanos en su propio acervo
genético. Todas esas tradiciones de todo el mundo hablan de abducciones
efectuadas con ese mismo propósito. Los detalles que se repiten son
intrigantes. Uno de esos detalles es que aquellos que son raptados, por un
corto tiempo y luego devueltos, no son raptados contra su voluntad. Son
invitados y seducidos por la belleza de sus visitantes o por promesas de
mayor salud, inteligencia y prosperidad como recompensa por ir con ellos.
"A día de hoy me pregunto si me lo perdí por no ir".
Ahora estoy hablando con Jay, un maestro de artes marciales del sur de
Australia. El encuentro que acaba de describirme no se lo ha contado a nadie
desde el día en que ocurrió, hace cuarenta años.
"Nunca la había visto antes", dijo. "Era sencillamente la mujer más hermosa
y carismática con la que había hablado nunca. O debería decir que ella vino
y me habló. Creo que puedo decir sin presumir que hace cuarenta años yo
era un tipo guapo, pero nunca me había pasado esto. Siempre era yo el que
daba el paso. Pero esta mujer se me acercó directamente y su forma de
hablar era tan inusual. Me dijo: "Eres un hombre muy atractivo. Me
interesaría acostarme contigo'. ¿Quién habla así?".
"Hablamos un rato, y la verdad es que parecía muy interesada en mí. Me
hizo una serie de preguntas sin dejar de mirarme fijamente. Entonces
pararon las preguntas y, de repente, me dijo: 'Mira, yo no soy de aquí. Soy
de un lugar muy lejano. Te sorprendería que te dijera de dónde soy. Pero si
vienes conmigo, te enseñaré cosas que cambiarán tu vida. Te lo pasarás muy
bien. Nos conoceremos y será una aventura increíble".
"Créeme, a estas alturas yo estaba muy fuera de mí. Era un joven de
veintiséis años bastante seguro de sí mismo, pero para ser sincero me quedé
sin palabras. Realmente no sabía qué pensar de ella. Entonces me dice.
Mañana a las seis de la tarde mi barco estará en la bahía. Si quieres venir
conmigo, nos vemos allí'".
"Resumiendo, no fui. Me acobardé. Me quedé en casa. Y siempre me he
preguntado qué habría pasado si hubiera ido. Siempre me he preguntado
me preguntaba quién y qué era. Ahora creo que lo sé".
De nuevo, para ser sincero, no tengo forma de saber si la joven atrevida que
tentó a Jay hace cuarenta años era una atractiva pleyadiana o si Jay estaba
realmente a punto de ser víctima del tráfico sexual. No hay forma de saberlo.
Hace sólo unos años no habría tenido nada que ofrecer a Jay, aparte de decir,
en efecto: "¡Qué raro!". Sin embargo, desde que me expuse a la sabiduría de
los relatos ancestrales de Grecia, Gales, Kenia, Ghana, el Caribe y Filipinas,
tengo una respuesta más abierta que ofrecer. "Jay, lo que has experimentado
no es inusual. Tu encuentro forma parte de una gran historia que abarca
todo el planeta y se extiende a través de los tiempos. Estás en buena
compañía".
Me alegra poder tranquilizar así a Jay. Le cuento la versión ghanesa de la
historia -la historia de Mami Wata-, una antigua narración indígena de
personas que se encuentran cerca del agua y que luego son raptadas por seres
de aspecto imposiblemente atractivo, y que atraen a sus prospectos para que
se vayan con ellos con promesas de progreso. Estos voluntariosos
secuestrados son utilizados para la hibridación y devueltos unos años más
tarde. Todos los aspectos de esta historia se repiten en todas las culturas del
mundo.
A algunos les gustaría sugerir que estos relatos recurrentes en todo el mundo
pueden ser un giro narrativo de experiencias históricas de secuestro y tráfico
de seres humanos. Excepto por el aspecto de ser utilizados para la hibridación
y luego devueltos en perfecto estado, a veces más sanos que cuando se
fueron. Ese no es un patrón histórico. También vale la pena mencionar que
cuando las personas regresan después de dos o tres años de ausencia y luego
informan de una experiencia de secuestro como esa, no ganan ningún amigo
de esa manera. Por ejemplo, en los años 90, el Ministerio de Defensa de
EE.UU. contrató al psicólogo clínico de más alto nivel que se le ocurrió para
comprobar la fiabilidad psicológica del personal de las Fuerzas de Defensa
que se había presentado con afirmaciones de este tipo. Este hecho por sí solo
nos da una idea de lo frecuentes que son estas experiencias. También ilustra
nuestra predisposición cultural a cuestionar la cordura de los
experimentadores y contactados. En Kenia, cuando la gente reaparece
alegando una experiencia de abducción de este tipo, no se les festeja ni
celebra. De hecho, es más probable que sean medicados por un médico o
llevados a la iglesia para ser exorcizados por el sacerdote. Nadie se aventaja
con tal afirmación. En otros lugares, nuestras suposiciones culturales son tan
limitadas que, cuando oímos un informe de este tipo, asumimos
instantáneamente que algo como 50 dólares es un delito.
del National Enquirer debe ser la verdadera explicación aquí.
Por todas estas razones, cuando escucho a personas con historias personales
como las de Heather y Jay, me gusta escucharlas con respeto y con la mente
abierta, sabiendo que hay muy pocos lugares a los que la gente pueda llevar
este tipo de experiencias para compartirlas, por no hablar de esperar algún
tipo de base o cierre. En la cultura occidental dominante existe un gran vacío
cuando se trata de ofrecer a la gente la oportunidad de desahogarse de este
tipo de experiencias, y un vacío en términos de narrativas que permitan
comprender lo que pueden significar. A pesar de que, como me dijo Nick
Pope, el Ministerio de Defensa británico y el de Estados Unidos llevan
décadas estudiando lo que denominan drásticamente "interfaz humana", no
parece que de esos estudios haya surgido ninguna vía terapéutica o pastoral.
Si los datos de Defensa de EE.UU. sobre la interfaz humana se hubieran
incluido en el "Documento de Evaluación Preliminar" en junio de 2021, qué
tipo de conversación diferente estaríamos teniendo ahora. En lugar de eso, la
información oficial en torno a la interfaz humana sigue el patrón clásico, que
consiste en descartar o negar en público para luego analizar en privado.
Nuestros relatos ancestrales nos muestran que no siempre ha sido así. Hace
dos mil quinientos años, la idea de la interfaz humana con entidades de otros
planetas o de otras dimensiones era algo que podía discutirse en un discurso
académico serio. Sin embargo, para una conversación de este tipo tendremos
que viajar bastante lejos. Nuestro viaje nos llevará de Washington DC a
Grecia, a un claustro revestido de mármol, en lo alto de una colina del
campus, con vistas a un antiguo centro de la civilización humana. Pero antes
de irnos de Washington, tengo que atender otra llamada, esta vez de un joven
pastor bautista de Queensland, Australia, llamado Jason. Algo le ha sucedido
a Jason desde la última vez que le vi, algo que ha trastocado su mundo
familiar del ministerio cristiano y le ha arrastrado a un reino completamente
nuevo de contactos y encuentros cercanos.
 Capítulo nueve
Muerte y
renacimiento

Queensland, Australia 2019

"Era como si vomitara todo el dolor que ha acarreado mi vida, todo su peso,
todos los traumas. Sentía que vomitaba mi alma".
Jason es pastor bautista y nunca le había oído hablar así. Conozco a Jason
desde hace un par de décadas, y ambos hemos aprendido que la vida en el
ministerio cristiano puede ser un poco como una montaña rusa. Puede
ponerte patas arriba. Pero nada de lo que Jason ha experimentado en su viaje
espiritual hasta la fecha parece haberle afectado tan profundamente como la
ceremonia que está describiendo ahora.
"Llevaba un día sin comer. En el centro de retiro seguí una dieta estricta y
controlada, casi un ayuno. Fue durante una semana antes de la ceremonia.
Así que no me refería a la comida. Era algo muy visceral. Todo el tiempo
sentí que me arrastraban hacia arriba y lejos de mí, a través de capas de
dimensiones. Sentía que me alejaba cada vez más de mi cuerpo y que
empezaba a perder la noción de dónde terminaba mi cuerpo y empezaba el
universo. Era como si sintiera que me disipaba. En ese momento pensé que
iba a morir. Debido a ese miedo, me costó mucho abandonarme a la
experiencia. En cuanto lo hice, la dinámica cambió a una experiencia de
alivio y paz. En un instante me pareció recordar quién soy, que no soy sólo
Jason, un chico de Queensland. En realidad soy un ser eterno, un ser de
espíritu o de luz, en total unísono con todo. Total, amor, confianza y
seguridad. En ese momento me di la vuelta y miré hacia atrás, hacia mi vida
en la Tierra, ¡y me pareció pesada y cargada!".
"Entonces, mientras miraba el espacio que me rodeaba, parecían
presentárseme entidades. Algunas tenían aspecto de plantas, otras parecían
serpientes, y luego vi rostros que parecían dragones. Algunas eran
amistosas, otras parecían hostiles y otras parecían mirarme con total
indiferencia. Entonces, en algún momento, una de esas entidades empezó a
hablar conmigo y a mostrarme cosas sobre mi vida. Lo que me mostró fue
bastante cruda. Me hicieron ver todas las formas en que he permitido que el
miedo estropee mi experiencia de la vida. Me he dejado acosar por el miedo
al dolor, la enfermedad, la pobreza, la muerte, la separación y la soledad. Y
tengo que decir que no se me mostró ninguna compasión por estas
emociones. De hecho, la voz realmente me regañó por olvidar que soy un ser
eterno y por dejar que estas emociones negativas estropearan mi vida de esta
manera. Me sentí realmente reprendida. Pero cuando volví a bajar, no me
sentí condenada, sino como si me hubieran mostrado un poco de amor duro,
porque la voz tenía razón. Tengo que empezar a vivir con más confianza y
aprovechar al máximo esta increíble experiencia humana. La ceremonia me
mostró que he estado viviendo mi vida con una perspectiva tan pequeña de
las cosas. Me abrió los ojos y me ha abierto las puertas de par en par".
Atenas, Grecia
Estamos en un fresco pasillo de alcobas de piedra y mármol. El complejo está
situado en la cima de una colina boscosa que domina las bulliciosas calles de
Atenas. Estamos muy por encima de todo, mirando por encima de la
metrópolis. La elevación y la tranquilidad del centro de retiro dan la
sensación de estar en la cima del mundo. No es un complejo pequeño. Se han
invertido cantidades ingentes de dinero en el campus, que rivaliza con
cualquiera de los monumentos de la ciudad. Este lugar existe para servir a un
gran propósito: conservar un corpus de información que data de milenios
pasados, transmitido de generación en generación a través de antiguos
protocolos de ceremonia e iniciación. Los que vienen aquí sólo lo hacen por
invitación. Vienen para ser iniciados en los misterios de Eleusis.
Nos encontramos cerca del lugar donde, hace dos milenios y medio, el
filósofo y científico griego Platón yacía sobre una sencilla estera,
recuperándose de un poderoso encuentro extrañamente similar al que Jason
acaba de describirme. Al igual que Jasón, Platón estaba de retiro. Él también
había ayunado durante varios días. A él también le ofrecieron una infusión de
hojas y hongos, elaborada, fermentada e ingerida en una ceremonia
cuidadosamente dirigida. En conjunto, la preparación y la infusión estaban
diseñadas para inducir un estado alterado de conciencia. Cuando el té hizo
efecto, al igual que le ocurrió a Jasón, Platón se encontró pronto en compañía
de una misteriosa entidad que le visitaba en el papel de un consejero de
"amor duro". El terapeuta transdimensional de Platón le retó a sacudirse el
miedo a la muerte y a aprender a deshacerse de todas las
"emociones más pesadas" (para usar su frase) que tan a menudo estropean
nuestra experiencia humana. Reflexionando más detenidamente, a posteriori,
Platón tradujo sus conversaciones transdimensionales en una serie de
proposiciones, que expuso valientemente en sus escritos como "Cosas que he
concluido pero que no puedo probar."
Platón creía que las entidades que encontró aquel día eran seres
transdimensionales, posiblemente antepasados, posiblemente otro tipo de
entidad inteligente de otra parte del cosmos o de otra dimensión. Como se
encontró con ellos en una experiencia cercana a la muerte, especuló que la
revisión de vida que había recibido podría ser algo similar a la revisión de
vida que cada uno de nosotros podría esperar en nuestra partida final de esta
vida material. La experiencia le convenció de que cada uno de nosotros
somos esencialmente seres de conciencia, con una experiencia consciente
anterior a esta vida y posterior a ella. También especuló que podríamos tener
más de una experiencia material, ya sea aquí, en otra dimensión, o en otro
sector del universo material. En mi época de estudiante en la Facultad de
Teología, a todos los que nos preparábamos para el ministerio se nos obligaba
a leer a Platón para entender el mundo del pensamiento que enmarcaba las
conversaciones del cristianismo primitivo. Sin embargo, de alguna manera,
nos las arreglamos para pasar por alto el hecho de que algunos de los
preceptos más relevantes de Platón se derivaban de lo que él sostenía que era
un contacto interdimensional.
Ahora bien, en aras de la exactitud, debo aclarar en este punto que Platón
pone todas estas afirmaciones y conclusiones experienciales en boca de
Sócrates. En sus libros Fedón y Timeo y Critias, Platón se presenta a sí
mismo sólo como narrador y a Sócrates como orador. De hecho, el chiste
corriente de la historia es que él, Platón, fue el único de los alumnos de
Sócrates que estuvo realmente ausente durante toda la duración de las
conversaciones que sus libros relatan palabra por palabra. Así que es justo
decir que no está muy claro dónde acaba Sócrates y dónde empieza Platón.
Los libros son la encarnación de Platón de la enseñanza de Sócrates,
transmitida en la historia y el lenguaje de Platón. Así que, aunque en la
historia fue Sócrates quien bebió el té y tuvo esos encuentros cercanos, voy a
arriesgarme y hacer una afirmación. Dado que Platón describe ese estado
alterado en el complejo eleusino con tanta interioridad, estoy convencido
(aunque no puedo probarlo) de que tanto Sócrates como Platón tomaron ese
misterioso brebaje en la cima de la montaña. Si es así, entonces podemos
decir que Sócrates
y Platón fueron ambos experimentadores. Ambos fueron contactados.
Para Platón y Sócrates, el impacto del encuentro cercano en cuestión fue tal
que revolucionó su pensamiento y el de sus alumnos y seguidores durante los
dos milenios y medio siguientes. También inyectó una confianza imparable
en la forma en que estos dos grandes maestros vivieron sus vidas. No es de
extrañar, dada la naturaleza del encuentro, que en las enseñanzas de Platón
abunden los elementos extramundanos. Además de su afirmación de
entidades transdimensionales, Platón habla de otras entidades que son seres
materiales muy parecidos a nosotros, pero que poseen un conocimiento más
desarrollado del espacio exterior. Según Platón, estos otros seres residen en
islas en el cielo, poseen un mayor nivel de inteligencia y disfrutan de una
esperanza de vida significativamente mayor que la nuestra. Creo que hoy los
llamaríamos extraterrestres. Platón también habla de cómo aparece nuestro
planeta desde la distancia: un globo arremolinado de color azul índigo,
blanco y dorado, suspendido en la negrura del espacio. Describe cataclismos
planetarios intermitentes que obligan a reiniciar la vida y la civilización en la
Tierra. Según él, estos cataclismos son el resultado de objetos que se
desplazan por el espacio e impactan contra el planeta cada varios miles de
años. Nosotros los llamaríamos impactos de asteroides o cometas. Platón
también habla de un paleocontacto en el que nuestros lejanos antepasados
fueron modificados genéticamente por visitantes extraterrestres que los
adaptaron a niveles superiores de conciencia e inteligencia. Piense en la
ingeniería genética. También habla de entidades transdimensionales con la
capacidad técnica de diseñar fenómenos físicos a escala estelar o incluso
galáctica. Estos aspectos de gran alcance de las enseñanzas de Platón se
hacen eco de las historias de los orígenes de los pueblos indígenas de todo el
mundo. Y como he aprendido de mi propia investigación, esas mismas
historias están ocultas a plena vista en las narraciones de la Biblia, a una mera
traducción de ser cegadoramente obvias.
Como he dicho antes, Platón afirma que Sócrates es su fuente. Y en el texto
Sócrates a su vez acredita sus fuentes:
Filosofía - aplicar la lógica a fenómenos objetivos que todos
podemos observar - lo que hoy llamaríamos Ciencia.
Estados Alterados y experiencias de Contacto a través de la
ceremonia de iniciación Eleusina.
Narrativas ancestrales e indígenas: el conocimiento de la Atlántida
 supervivientes, transmitida por el antiguo sacerdocio egipcio,
preservada por una sociedad esotérica de sus sucesores egipcios, y
transmitida después a través de la familia del histórico legislador
griego Solón.
Llegados a este punto, sería razonable preguntarse: "¿Por cuál de estas
revelaciones fue ejecutado Sócrates?". Porque los diálogos con Sócrates,
dramatizados por su alumno Platón, están ambientados en los días previos a
la ejecución de Sócrates. A falta de sillas eléctricas o inyecciones letales, la
justicia ateniense exigía que el condenado a muerte bebiera su propio veneno
letal. Entonces, ¿qué había exactamente en las revelaciones de Sócrates que
fuera tan ofensivo como para llevarlo al corredor de la muerte? Platón se
refiere con ligereza a una sentencia según la cual Sócrates era culpable de
"corromper a la juventud de Atenas". Para que quede claro, estos cargos no
tenían nada que ver con mala conducta profesional o sexual, como las
palabras podrían sugerir a un oído del siglo XXI. Lo que la frase significaba
era que las autoridades consideraban sediciosas las enseñanzas de Sócrates.
Cuando Sócrates fue juzgado fue por "inspirar una contrarrevolución
incitando a los jóvenes de Atenas a rebelarse contra la democracia
ateniense".
La perspectiva de Platón como estudiante era bastante más generosa. En su
opinión, los esfuerzos de Sócrates estaban dirigidos a animar a sus alumnos a
utilizar la lógica y a pensar por sí mismos, a cuestionar los dogmas oficiales y
a desafiar las afirmaciones de las autoridades. Sócrates desesperaba de que
los políticos atenienses lograran algún progreso sustancial en el ordenamiento
de la sociedad. Durante un tiempo sopesó si debía lanzarse a la vida política y
agitar así el cambio, pero al final optó por otro camino. El camino que tomó
fue intentar elevar la conciencia y la inteligencia de la gente, de modo que
una sociedad mejorada y más ilustrada pudiera evolucionar a través de un
cambio cultural. Los cambios políticos tendrían que venir después. Con esta
idea en mente, Sócrates invitó a la gente a considerar por sí misma las
implicaciones de la ciencia, los estados alterados, las civilizaciones
anteriores, las experiencias de contacto y los secretos de las narraciones
ancestrales. Este fue el camino que enfrentó a Sócrates con los guardianes
políticos de la antigua Atenas. Por desgracia, las autoridades atenienses no
consideraban que los temas de Sócrates fueran adecuados para la
conversación pública. Su mezcla de temas se consideró un cóctel
inaceptablemente peligroso para el público en general. Por ello, Sócrates fue
juzgado, declarado culpable de sedición, condenado a muerte durante un mes
y ejecutado con una dosis decisiva de cicuta. Así fue como Sócrates murió,
un
mártir de la educación y la capacitación de las bases.
Pero permítanme volver por un momento a la tercera corriente de
información socrática: la información atlante, egipcia, esotérica y griega que
llegó a través del descendiente de Solón. Si quieres rastrear lo que sucedió
con esa corriente particular de conocimiento antiguo, entonces "Hermetismo"
es la palabra a seguir. El hermetismo es un patrón de creencias cuyos
orígenes se encuentran en un conjunto de textos egipcios de la época de las
ocupaciones griega y romana. Estos textos defienden la idea de que, como
seres humanos, podemos elevar nuestro nivel de inteligencia e incluso
nuestro grado de conciencia hasta el punto de ser capaces de acceder y
manipular los principios por los que se rige todo el universo.
Imagina el tipo de expectación que suscitaría un dicho como éste del
Evangelio gnóstico de Tomás: "El Reino de los Cielos está dentro de ti". Si
interpreto los significados de raíz de esas palabras, se me está diciendo que
los poderes y principios del cosmos operan dentro de mí. Si considero un
dicho similar del Evangelio canónico de Mateo: "El Reino de los Cielos está
cerca", los significados de raíz me dicen que los poderes y principios del
cosmos están a mi disposición. Esas palabras encarnan exactamente la misma
expectativa que encontraría en un practicante del hermetismo. La implicación
de esos dos versos es que si miramos en nuestro interior, encontraremos el
universo, y si nos asomamos a las profundidades del universo, nos
encontraremos a nosotros mismos. Dado que la formación del Corpus
Hermeticum se extendió desde el siglo III a.C. hasta el siglo III a.C., es difícil
decir si Jesús y sus escritores tomaron prestadas ideas herméticas o si el
hermetismo se inspiró en ideas cristianas. Lo que sería justo decir es que
ambos nadaron en el mar del pensamiento griego.
El hermetismo consistía en encontrar a Dios, la verdad, la unión con el
pensamiento divino y la autotransformación. Era un viaje de exploración con
la expectativa de una ascensión personal en el proceso. En lo que difería de lo
que se convirtió en la forma del cristianismo imperial es que el viaje del
hermetista no se enmarcaba en los binarios de adoración frente a idolatría,
cielo frente a infierno, recompensa frente a castigo, perdón frente a condena,
justicia frente a pecado, cristiano frente a no cristiano. La historia del
hermetista era una historia de evolución personal.
La mitología en torno a las fuentes herméticas era que se originaron a partir
de conversaciones con seres avanzados, y mediante la canalización de
información
directamente de un campo de inteligencia superior o divina. Ahora bien, para
ser claros, es posible que esta mitología en torno a los textos sea puramente
un recurso literario para enmarcar el formato de diálogo de los textos. Sin
embargo, me parece interesante que, al igual que Platón estaba dispuesto a
afirmar que algunos de sus preceptos se derivaban de encuentros cercanos y
experiencias de contacto -y lo decía exactamente como suena-, algunos de los
escritores de los textos herméticos arraigaron la autoridad de sus argumentos
en afirmaciones muy similares.
Los textos herméticos abarcan una selección de temas que para una mente del
siglo XXI podrían parecer bastante eclécticos: astrología, astronomía,
adivinación, ciencias físicas, filosofía, alquimia y magia. Sin embargo, para
la mente hermética, estos temas se entendían simplemente como las múltiples
facetas de una gran búsqueda: comprender la verdadera naturaleza de las
cosas. El mayor corpus de textos herméticos, el Corpus Hermeticum, aborda
la idea de que, como seres humanos, podemos desarrollar nuestra conciencia
y potenciar nuestro compromiso con las leyes de la naturaleza. Este proceso
de ascensión se entendía como el propósito mismo de la vida. Era el lenguaje
de la época para actualizar el potencial humano.
Los principios herméticos gozaron de un importante seguimiento entre las
filas de la Iglesia primitiva, especialmente entre los conocidos como "Padres
griegos". Por ejemplo, Clemente, obispo de Alejandría en el siglo III, se
refirió al mítico Hermes Trismegisto (el Tres Veces Grande Hermes), el ser
no humano avanzado al que se atribuye el origen del hermetismo. Alaba a
Hermes como "gran maestro de las sabidurías del mundo". Aunque
inspiraron a muchos en el mundo antiguo, los textos herméticos no estuvieron
exentos de polémica. A medida que la Iglesia cristiana se transformaba en el
Departamento Imperial Romano de Religión, el caleidoscopio de la teología
cristiana primitiva se reducía a un canon de ortodoxia que se podía vigilar y
hacer cumplir. Los Padres griegos fueron cada vez más marginados y uno tras
otro fueron censurados y excomulgados.
Hacia el siglo VI, incluso los más fundamentales de los primeros Padres de la
Iglesia habían sido editados y anatematizados si se consideraba que estaban
demasiado influidos por el pensamiento hermético y platónico. Las
enseñanzas extracurriculares sobre viajes del alma o encuentros cercanos se
consideraban ahora más allá de la aceptabilidad cristiana. La herejía no se
veía con buenos ojos y hubo peligros tanto para los eruditos como para los
textos a lo largo de los siglos en los que el imperio
se apoderó del cristianismo institucional. Fue en este clima cuando las
comunidades cuasi monásticas se encargaron de archivar copias de estos
textos extracurriculares, enterrándolas en el desierto de Nag Hammadi para
preservarlas para las generaciones futuras. Así fue como las cuevas de Nag
Hammadi se convirtieron en un tesoro de la literatura antigua, que
permaneció enterrada y olvidada durante milenio y medio hasta que fue
descubierta en la década de 1940. Los textos que resurgieron entonces
incluían varios Evangelios y Epístolas gnósticas, el Libro de Enoc y una
fascinante porción de literatura hermética. Muchos de esos textos hablan de
encuentros cercanos, fenómenos de contacto, viajes espaciales, estados
alterados de conciencia y el concepto de ascensión.
En los siglos que siguieron al entierro de este precioso archivo, el Corpus
Hermeticum permaneció en el olvido hasta que un monje ortodoxo griego
llamado Miguel Psellos lo citó en sus escritos del siglo XI. La cita de Psellos
demuestra que, de hecho, la tradición hermética había sobrevivido en las
estanterías de las bibliotecas antiguas más allá de las cuevas de Nag
Hammadi y seguía siendo algo conocida en los círculos académicos. En el
siglo XIII, el gran poeta del Islam, el filósofo sufí andalusí Abu al Hasan al
Shushtari, incluyó a Hermes, junto con Platón, entre los grandes maestros de
todos los tiempos. Su cita de Hermes demuestra hasta qué punto las fuentes
herméticas seguían siendo omnipresentes en aquella época, y hasta qué punto
eran capaces de traspasar las fronteras religiosas y culturales. Pero fue en el
siglo XV cuando el hermetismo, con toda la información que contenía sobre
los vecinos cósmicos, el contacto interdimensional y el potencial humano,
cobró nueva vida. Esta explosión se debió a un sacerdote católico romano
llamado Marsilio Ficino. Ficino vio como su misión personal llevar la
sabiduría de los antiguos a una Europa post-renacentista, hambrienta de
nueva información y nuevas formas de pensar. La contribución de Ficino al
desarrollo del pensamiento europeo fue inmensa. Fue él quien llevó Platón a
las masas, traduciendo por primera vez toda la obra de Platón al latín, la
lengua franca del mundo internacional. De repente, todo un nuevo mundo de
ciencia, estados alterados, civilizaciones anteriores, paleocontactos y
conciencias elevadas se abría para una nueva generación de eruditos y
buscadores. Sin embargo, Ficino consideraba incompleta su obra
revolucionaria hasta que hubiera añadido a su traducción de Platón una nueva
traducción latina del Corpus Hermeticum.
Entre las redes más eruditas de la Europa posterior al Renacimiento figuraba la
orden dominica. Y en la cúspide de la erudición dominica se encontraba el
fraile español Giordano Bruno. Bruno devoró la obra de Ficino y se sumergió
en los mundos de Platón y Hermes. En aquella época, la Iglesia Católica
Romana se encontraba en un estado de gran ansiedad. En las décadas
anteriores, las nuevas traducciones de la Biblia habían llevado a media
Europa a abandonar el catolicismo romano a través de la reforma protestante.
El antiguo consenso religioso había desaparecido, y ahora el monolito de la
ciencia amenazaba con erosionar aún más el monopolio de la Curia sobre la
verdad. Por eso, cuando el gran erudito e inventor de la cámara oscura,
Giambattista della Porta, creó una academia independiente para el estudio de
la astronomía, la meteorología, la historia natural, la criptografía, la
fisiognomía, la farmacología y la óptica, las autoridades eclesiásticas no
tardaron en intervenir y obligarle a cerrarla. Y así lo hizo. Cuando Galileo
creó el método científico moderno, inventó el reloj de péndulo y expuso sus
descubrimientos, argumentando junto con Copérnico que el sol, y no la
Tierra, era el centro de nuestro universo, una vez más las autoridades papales
intervinieron, exigiendo enérgicamente que tanto Galileo como Copérnico se
retractaran de sus opiniones inaceptables. Ambos lo hicieron, y Galileo pasó
el resto de su vida bajo arresto domiciliario.
En cambio, en lugar de ceder a la intimidación, Giordano Bruno optó por ir
aún más lejos que Galileo y Copérnico. Bruno sostenía que la Tierra no es el
centro del universo, puesto que orbita alrededor del sol, pero además que
nuestro sol tampoco es el centro del universo. Nuestro sol, decía, es sólo uno
entre millones de soles, orbitados por millones de planetas, habitados por
millones de civilizaciones extraterrestres. Al igual que Sócrates antes que él,
la gran motivación de Giordano era dar este tipo de información al público en
general, y no mantenerla en secreto para que los guardianes cívicos o
religiosos la aprobaran o desaprobaran. Impulsado por su aspiración a ver
evolucionar a la humanidad, el joven Giordano se lanzó a recorrer el mundo
con sus descubrimientos. Su gira internacional le llevó a España, Italia,
Alemania, Francia e Inglaterra, y en cada lugar daba conferencias y
compartía generosamente la sabiduría que había absorbido de eruditos como
Sócrates, Platón, Hermes Trismegisto y Johannes Trithemius. Dio
conferencias en la Sorbona y en la Universidad de Oxford. Celebraba
convenciones públicas en las que enseñaba y demostraba técnicas para
activar distintas partes del cerebro con vistas a aumentar la memoria, la
inteligencia y la conciencia humanas.
Al igual que Sócrates, el objetivo de Bruno era una sociedad más despierta,
más consciente y más inteligente. Sus giras de conferencias públicas tuvieron
un enorme éxito y convirtieron a Bruno en una gran celebridad en toda
Europa en un momento en que Roma estaba nerviosa ante cualquier tipo de
movimiento popular que pudiera confundir aún más las lealtades intelectuales
y religiosas de la gente. Así, del mismo modo que Sócrates chocó con los
guardianes de la antigua Atenas, esta nueva generación de intelectuales
europeos se enfrentó al monolito internacional del catolicismo romano. Pero
mientras que della Porta, Galileo y Copérnico se echaron atrás y se
retractaron cuando las autoridades eclesiásticas se lo pidieron, la respuesta
pública de Giordano Bruno no pudo ser más contraria. "No lo haré. Y yo
tampoco debería". Y mientras que John Dee ofreció prudentemente "todos
los secretos de la alquimia" sólo a Su Majestad la Reina Isabel I y al Sacro
Emperador Romano Germánico, Giordano Bruno ofreció su información al
público en general. Éstas fueron las decisiones que sellaron su destino. La
última consecuencia de la campaña de educación pública de Bruno fue su
arresto y encarcelamiento durante siete años en el corredor de la muerte de la
Iglesia de Roma, seguido de una brutal tortura pública y su ejecución por
inmolación en 1600.
Aquí tenemos que tomarnos un respiro. He tejido una cuerda con muchos
hilos. Demos un paso atrás y echemos un vistazo. Consideremos por un
momento esa gran sucesión que va de Hermes a Sócrates, Platón, los Padres
griegos, los textos de Nag Hammadi, Miguel Psellos, Marsilio Ficino y
Giordano Bruno. Entretejidos en sus obras están los temas de un universo
poblado, las experiencias de contacto, la conciencia elevada y el potencial
humano. También se entreteje a lo largo de la historia el pulso regular de la
exclusión, la ejecución, el secretismo y la supresión con el fin de asegurar
una vía de información para los poderes y otra para el pueblo. Este
contrajuego pone de relieve la importancia que han tenido a lo largo de la
historia los textos antiguos y las sociedades esotéricas como preservadores de
información ancestral sobre nuestro cosmos, nuestra prehistoria, nuestro
potencial y nuestro poder como seres cósmicos. Las historias de contacto ET
y comunicación interdimensional nunca están lejos de la superficie en estas
tradiciones.
Recorrer la historia desde esta perspectiva puede ser un ejercicio bastante
deprimente cuando se observa la persistencia con la que los poderes quieren
silenciar este programa de estudios transformador y mantenerlo fuera de la
corriente dominante. Sin embargo
inspiración. La historia nos demuestra que, a pesar de todas las
conspiraciones en su contra, la sabiduría de los tiempos se las arregla para
filtrarse a las generaciones futuras. De algún modo, siempre encuentra un
camino. En el próximo capítulo iremos al sur de Francia para presenciar una
de las manifestaciones más increíbles que conozco de este doble patrón de
supresión de la supervivencia. Si la sabiduría de los siglos puede sobrevivir a
lo que allí ocurrió, hasta el más escéptico de los espectadores tendría que
detenerse y maravillarse ante su poder y resistencia.
 Capítulo X
El Gran Experimento y la Gran Escisión

Canberra 2022
"Así que, Paul, ¿recibes muchas invitaciones para predicar estos días?"
Brad es un amigo con un don para hacer preguntas punzantes pero sin
ofender nunca. Es su don. Brad tiene un "ministerio de aliento", según me
dice. Así que, con buen humor y tomando una copa de nuestra bebida favorita
en el Pig & Whistle, en el centro cívico de Canberra, me está acosando con su
última ronda de preguntas. ¿Recibo muchas invitaciones? Resulta que estoy
más solicitado que nunca para entrevistas, conferencias y coaching personal.
En cuanto a las invitaciones para predicar, debo admitir que hay menos.
Últimamente hemos estado todos encerrados, así que ha sido difícil
calibrarlo, pero no he podido pasar por alto el hecho de que muchas de mis
amistades eclesiásticas se han vuelto un poco más silenciosas desde mi
aparición en la escena internacional como voz del paleocontacto. Las
amistades que antes eran libres y fáciles, no han continuado tan fácilmente
como antes. Con las restricciones internacionales de los últimos dos años, ha
sido menos fácil discernir dónde me deja eso exactamente en la escena
eclesiástica, así que tengo que admitir ante Brad que, sí, últimamente ha
habido pocas invitaciones a la iglesia. Sin embargo, a nivel individual,
muchos de mis seguidores más ávidos están en el mundo de la iglesia y el
ministerio, personas cuyos propios viajes y experiencias les han obligado a
comprometerse con elementos de la teología cristiana que han sido tabú
durante la mayor parte de la historia de la Iglesia.
"¿Hasta dónde has llegado en esta madriguera de la conspiración, Paul?
Quiero decir, ¿por qué los líderes políticos o eclesiásticos se preocuparían
por un tema como este? ¿Por qué no compartirían lo que saben sobre
extraterrestres si realmente supieran algo? Todos los políticos que conozco
son propagandistas. Todos quieren difundir su mensaje. Todos los teólogos
que conozco son iguales. Tienen una misión. Quieren una plataforma.
Simplemente no he visto el tipo de silenciamiento o encubrimiento del que
hablas".
"Quiero decir, ¿es realmente un gran problema si nuestros antepasados
vieron un extraterrestre o dos un
¿hace un par de miles de años? Y si la tenían, ¿por qué querrían los escribas
y presidentes y prelados corretear para mantenerla en secreto? Si realmente
tenían información sobre cómo puede avanzar el ser humano, ¿por qué
querrían ocultarla?".
¿Por qué? ¿Por qué querrían difuminar las historias de nuestro pasado? ¿Con
qué fin? Mientras le doy vueltas a la pregunta en mi cabeza, quiero dividirla
en trozos más manejables. Así que ahí va:
¿Por qué habrían querido los autores de la edición actual de las
Escrituras hebreas (los escribas que redactaron el canon hebreo en el
siglo VI a.C.) eliminar el recuerdo que tenían sus antepasados de los
elohim como seres extraterrestres que competían por la hegemonía
sobre la humanidad?
¿Qué había de malo en reconocer el paleocontacto en Platón y en la
Biblia?
¿Por qué el Imperio Romano favoreció una ortodoxia estrecha frente
al caleidoscopio del cristianismo primitivo?
¿Qué había de malo en los elementos del cristianismo que se
descuidaron, o se empujaron bajo tierra y a las cuevas de Nag
Hammadi?
¿Qué problema había en reconocer que los espíritus ancestrales
estaban presentes para guiarnos y ayudarnos?
¿Por qué había problemas para reconocer el contacto con otras
entidades?
¿Qué estaba en juego al reconocer nuestra preexistencia como seres
de luz y nuestra existencia después de esta vida, en otras vidas,
planetas o dimensiones?
Las respuestas pueden ser complejas y multifacéticas, pero en esencia todo se
reduce a esto: poder y control. Pocos historiadores de la Biblia negarían que
los libros de la Biblia desde el Génesis hasta II Reyes fueron reelaborados y
redactados desde su forma pluralista original de tal manera que legitimaron la
monarquía davídica y el sacerdocio levítico. Y pocos negarían que la edición
final del canon hebreo en el siglo VI a.C. se hizo de forma que distanciara el
canon hebreo de sus fuentes mesopotámicas y reforzara la cosmovisión
monoteísta del judaísmo del Segundo Templo. En otras palabras, el
El canon hebreo tal y como lo tenemos ahora fue creado para legitimar una
pirámide de poderes con Dios en la cúspide, los Reyes y Sumos Sacerdotes
justo debajo de él, recibiendo sus tributos e impuestos, y el pueblo
dócilmente sentado en la base, pagando y rezando.
De forma similar, durante el periodo en que el Imperio Romano estaba
asimilando el cristianismo primitivo en la Pax Romana, lo que quería de su
nuevo departamento "cristiano" de religión era, esencialmente, un
imprimátur religioso en la jerarquía del Imperio. Poder para la cúspide.
Pasividad y obediencia para el pueblo, todo bien anclado en un paradigma de
adoración, obediencia y temor al castigo divino. Cuando Constantino puso a
los obispos de la Iglesia en púrpura senatorial, estaba tirando de las órdenes
de la Iglesia en la estructura feudal del imperio: una jerarquía de Dios y el
Emperador en la parte superior, los senadores y los obispos en el medio, y los
sacerdotes y el pueblo en la parte inferior. Hey presto: una pirámide de
poderes con todo el poder en la cima. Sin embargo, lo que fluía de las
enseñanzas cada vez más descuidadas y prohibidas eran temas que se
prestaban menos al paradigma imperial de la ciudadanía devota y sumisa. Por
ejemplo, cuando la Biblia se lee a través de la lente platónica del
paleocontacto, surge una imagen de la historia humana en la que los seres
humanos aparecen atrapados en el fuego cruzado entre una serie de poderosos
gobernantes ET que cínicamente manipulan a los humanos para su propio
beneficio. En este contexto, Yahvé era sólo una de una serie de entidades,
cada una con sus propios vicerregentes humanos, todos jugando los mismos
juegos inhumanos con sus respectivas colonias de seres humanos. Esta era
una lectura del canon hebreo a la que padres de la Iglesia como Orígenes y
Marción recurrieron en sus enseñanzas, pero era una visión de la sociedad
que el Imperio no deseaba promover. El mensaje imperial era mucho más
simple. Había un solo Dios y un solo Emperador. Ambos deben ser
obedecidos en beneficio de un pueblo agradecido. Así de simple. En
consecuencia, los días de Orígenes y Marción como teólogos aceptables para
la iglesia imperial estaban contados.
La idea del contacto con espíritus ancestrales y otras entidades, como las que
se pueden encontrar en el Libro de Enoc, I Samuel, Hebreos y I Juan, plantea
otra cuestión para facilitar el gobierno. Tiene que ver con el control de la
información. El contacto transdimensional con espíritus ancestrales y otras
entidades implicaría una elevada fuente de información, mucho más allá del
control de
gobiernos, escuelas y agencias de noticias. Naturalmente, cualquier potencia
conquistadora aspira a establecer un dominio de espectro completo en el que
sólo los portavoces del imperio puedan determinar qué es verdad y qué es
mentira; qué es historia y qué es ficción. El Estado debe controlar la
narrativa. No puede tener espíritus ancestrales o entidades interdimensionales
correteando por el lugar ofreciendo al mundo información alternativa. En
consecuencia, textos del Nuevo Testamento como Hebreos 12, que representa
una tradición cristiana primitiva de contacto con espíritus ancestrales, y I
Juan 4, que refleja una práctica cristiana primitiva de contacto con otras
entidades dimensionales, aunque permanecieron en el canon del Nuevo
Testamento, no se les permitió desarrollarse como parte de la experiencia
vivida del cristianismo imperial.
En el libro canónico de Daniel, un príncipe hebreo, prisionero político, logra
entrar en contacto con un ser avanzado llamado Miguel. Lo consigue
mediante un protocolo de ayuno de diez semanas. Esto es un eco de la
experiencia de Moisés, que ayunó durante seis semanas antes de
experimentar su comunicación cara a cara con la entidad llamada Yahvé. En
el Evangelio de Lucas, leemos que Jesús ayunó durante seis semanas antes de
su comunicación con la entidad arcóntica a la que Lucas llama "el diablo",
tras lo cual llegan otras misteriosas entidades no humanas para ayudarle. En
este encuentro, la lucha de Jesús con las emociones más pesadas de la
ambición, el miedo a la carencia y el miedo a la muerte, se muestra como el
preludio de su aparición en el escenario político como figura de poder.
Una vez más, el uso del ayuno como medio por el cual los individuos pueden
facilitar el contacto con otras entidades es otro protocolo totalmente ausente
de la caja de herramientas del creyente en lo que se convirtió en el
cristianismo imperial romano estándar. Está ahí en la referencia de Platón a la
práctica eleusina, y en la experiencia de Jasón en Australia. Troy nos habló
de ella en la práctica navajo del siglo XXI, y en un par de capítulos
volveremos a encontrarla en la Zambia moderna. Pero dentro del cristianismo
imperial, estos protocolos de contacto no llegaron a existir.
A partir del libro de I Samuel, el canon hebreo rememora un periodo de la
historia antigua en el que los elohim que habían gobernado a nuestros
antepasados ya no estaban físicamente presentes en la superficie del planeta.
Como consecuencia de la partida de los elohim, su séquito de reyes,
sacerdotes y profetas asumió ahora la responsabilidad de intermediarios,
encargados de
lograr el contacto y extraer la comunicación de sus remotos señores en
momentos decisivos. Cuando se necesitaba una comunicación, los sumos
sacerdotes entraban en la Tienda del Encuentro, el Lugar Santísimo. Se
trataba de una tienda dentro de una serie de tiendas superpuestas. Cuatro
capas de material proporcionaban paredes más profundas que la mano de un
hombre. Cada capa estaba empapada en una fusión de aceites, incluido el
aceite de cannabis (kaneh-bosm en hebreo.) Estos aceites también se
utilizaban para empapar las túnicas exteriores de los Sumos Sacerdotes y para
formar una mezcla para fumar dentro de la Tienda del Encuentro. El aire de
esa tienda, lleno de humos y vapores de kaneh-bosm, debía de crear una sopa
química bastante intensa para que los sacerdotes la inhalaran mientras
realizaban sus rituales. La presencia de la nube de humo dentro de la Tienda
del Encuentro era la señal para el pueblo de que los Sumos Sacerdotes se
estaban preparando para la comunicación con el otro lado. En combinación
con el uso de tambores y música estridente, la imagen que empieza a tomar
forma se parece bastante más a las ceremonias chamánicas de otras culturas
de lo que generalmente hemos imaginado. Estos rituales se realizaban con
una meticulosa atención al detalle con el propósito de lograr el contacto
transdimensional y entrar en comunicación a distancia con sus elohim.
Aunque, según cuentan, sus esfuerzos no siempre tuvieron éxito. Baste decir
que el uso de sustancias, aceites y humos como protocolo para el contacto
interdimensional y la comunicación a distancia, tampoco llegó a formar parte
del canon del cristianismo imperial.
En II Corintios 12, el apóstol Pablo, el más significativo de los escritores del
Nuevo Testamento, habla de haber sido llevado al "tercer cielo", donde le
fueron reveladas ciertas cosas que "no le estaba permitido" revelar al público
en general. ¿Qué sabemos del "tercer cielo"? Las referencias textuales lo
describen como el reino donde "Dios" está al mando de su banda de
"ángeles" superiores y donde se sienta en su "trono". Entonces, ¿qué vio
exactamente Pablo? Para desmitificar el lenguaje, piense en "Centro de
Mando" y "Tripulación". Piensa en la "Silla del Capitán". Si estas son las
cosas que a Pablo se le permite revelar, quizá no sorprenda que hubiera otros
detalles de los que no se le permitiera hablar. Pero hay otro aspecto intrigante
en sus encuentros.
Aunque su imagen mental del incidente es vívida, Paul dice que no sabe si
estaba "en el cuerpo o fuera del cuerpo". En otras palabras, no sabe si vio el
centro de mando y la silla del capitán porque estaba físicamente en el espacio
o si había viajado astralmente. Paul no
saber sugiere inmediatamente un estado alterado de conciencia. Huelga decir
que ni los viajes astrales, ni los estados alterados, ni las experiencias fuera del
cuerpo, ni los encuentros cercanos del quinto tipo pasaron a formar parte del
testimonio aceptable del cristianismo imperial.
Estos aspectos del caleidoscopio de la práctica judía y cristiana primitiva son
importantes porque hablan de la naturaleza de la conciencia humana y de su
relación con el tiempo, el espacio y la materialidad. Todos ellos implican que
en este cosmos tenemos compañía: ancestral, extraterrestre e
interdimensional. El gran secreto que comparten es que tú y yo estamos
rodeados por una nube de otras entidades, muchas de las cuales están
dispuestas y son capaces de trabajar con nosotros para nuestro progreso
personal y nuestra ascensión como especie. Para abreviar, aceptar estos
fenómenos como algo real abre una realidad mayor para nuestra exploración.
Sin embargo, a medida que las fuerzas del imperio estrechaban su ortodoxia y
feudalizaban sus estructuras, el cristianismo se alejó inexorablemente de
estos temas más empoderadores y exploradores. Cuando los elementos que
acabo de enumerar aparecieron en los escritos gnósticos, los textos fueron
descartados por completo. Cuando aparecían en los textos canónicos, eran
simplemente ignorados. De hecho, su olvido fue tan completo que hoy en día
si usted mencionara "consultar espíritus ancestrales" o una "ceremonia de
fumar" para contactar, "visión remota" o "viaje astral", un "encuentro
cercano", una "experiencia fuera del cuerpo", "ascensión personal" o
"canalización interdimensional", ninguna iglesia cristiana ortodoxa pensaría
ni por un minuto que usted está hablando del cristianismo. De hecho, lo más
probable es que le dieran un sermón severo sobre la importancia de evitar
esas prácticas de la "Nueva Era" u "ocultismo". Incluso es posible que le
manden a su médico de cabecera para que le haga una evaluación
psicológica. Sin embargo, al principio, antes de que el cristianismo se viera
dominado por el imperio, todas estas prácticas formaban parte de las
herramientas del creyente cristiano para ascender.
Dentro del cristianismo de la Pax Romana no había realmente lugar para
protocolos como estos que descansaban en el creyente ordinario o en el
ciudadano de a pie. El papel del pueblo en el cristianismo imperial era
simplemente pagar, rezar, adorar y obedecer. El acceso a poderes ancestrales,
cósmicos o interdimensionales representaba un canal de empoderamiento
personal que no se podía controlar. Tales fenómenos daban demasiado poder
a un sacerdocio de todos los creyentes y
demasiado socavar la jerarquía. Todos los gobiernos intentan gestionar el
flujo de información. La idea de que lo que permanece clasificado y lo que se
divulga pueda ser determinado de algún modo por los denunciantes
transdimensionales es poco probable que sea bien recibida por ningún
gobierno. Piense en Giordano Bruno. Piense en Juana de Arco. Del mismo
modo, la vida de Jesús -incluso dentro de los Evangelios canónicos-
proporciona una lección objetiva sobre lo molesto que puede ser un individuo
con poderes para un gobierno tranquilo y pacífico. En los Evangelios vemos a
Jesús, consultando a espíritus ancestrales en el Monte de la Transfiguración,
y demostrando con actos de curación y "palabras de conocimiento" que podía
acceder al poder y a la información mucho más allá del prisma de nuestras
cuatro dimensiones convencionales. Por supuesto, el resultado fue un juicio y
una ejecución. Los individuos con poder y los gobiernos autocráticos no son
compañeros de cama fáciles. Piensa en Gandhi, Lech Walesa o Nelson
Mandela. Ningún autócrata quiere uno de esos.
Cuando llegamos a los textos gnósticos, la figura de María Magdalena
plantea un reto muy interesante. Para ser claros, no se trata de María, la
madre de Jesús. Se trata de otra persona. Su nombre, María (Miriam en
arameo) era un nombre común en la época. Para distinguir a esta María de las
demás, tanto los evangelios canónicos como los gnósticos recuerdan no un
apellido, sino un apelativo dado por Jesús. Al igual que Jesús rebautizó a
Simón como Pedro "La Roca", María fue rebautizada como "La Torre". El
significado de ese título se insinúa en el Evangelio canónico de Lucas, que
identifica a María la Torre como una importante patrocinadora financiera de
las giras públicas de Jesús y como la primera testigo del Jesús vivo posterior
a la crucifixión, antes que cualquiera de los apóstoles varones. Su papel como
maestra importante y compañera íntima de Jesús se explica con más detalle
en varias fuentes gnósticas. Textos recuperados del archivo del desierto de
Nag Hammadi, como el Diálogo del Salvador, el Evangelio de Tomás y el
Evangelio de Felipe, presentan a María la Torre como la apóstol principal,
cuya cercanía a Jesús provoca la envidia del apóstol Pedro. El Evangelio de
Felipe describe a María la Torre como "la discípula que Jesús más amaba, la
que Jesús besaría en los labios".
Los ebionitas, en las primeras décadas del cristianismo, y los cátaros, en la
Edad Media, eran grupos que basaban sus creencias y prácticas en una
tradición narrativa que se remonta a estos textos gnósticos y a referencias
posteriores a una familia formada por Jesús, María la Torre y sus hijos. La
historia gnóstica de
un Jesús que sobrevivió a la crucifixión (y que, por tanto, puede haber dejado
tras de sí una línea familiar) puede encontrarse en los textos gnósticos
posteriores del Apocalipsis copto de Pedro, el Primer Apocalipsis de
Santiago y el Segundo Tratado del Gran Seth.
Existe un amplio consenso entre los eruditos en que los relatos más antiguos
sobre Jesús se encuentran en la versión original del Evangelio de Marcos
(que termina en el capítulo 16, versículo 8), el Evangelio gnóstico de Tomás
y la fuente narrativa compartida por los Evangelios de Mateo y Lucas, que
los eruditos identifican como Q. Ninguno de esos textos contiene el conocido
triple motivo de la crucifixión, resurrección y ascensión de Jesús. Marcos
registra la crucifixión y señala la tumba vacía, diciendo que un Jesús aún vivo
aparecerá en Galilea un poco más tarde. Sin embargo, el relato desarrollado
de la resurrección y la ascensión se añade más tarde. Así pues, Tomás,
Marcos y Q dejan mucho más abierta la cuestión de qué le ocurrió a Jesús en
la cruz y después de ella. Otras fuentes gnósticas parecen haber curado una
serie de especulaciones sobre esa misma cuestión. El testimonio de estas
fuentes tempranas arroja una luz diferente sobre diversas narraciones antiguas
de Japón, Cachemira, Leh y Puri en la India, también Ladakh y Tíbet que
sitúan a Jesús en esas partes del mundo antes y después de la época del
ministerio de Jesús en Palestina. Existe un folclore similar en la antigua
Francia e Inglaterra. Estas tradiciones narrativas, tomadas en conjunto,
plantean muchos problemas para la comprensión ortodoxa de la
supervivencia de Jesús en la cruz. Sin embargo, para los poderes del
feudalismo, el reto surgió más de las implicaciones sociales de algunas de las
ideas gnósticas clave. En el periodo medieval, el estudio de los cátaros de
estas fuentes gnósticas posteriores les llevó a patrones de creencia que se
centraban en:
Poder espiritual personal - lo que hoy llamaríamos "Bautismo en el
Espíritu". Este fue el poder sobrenatural demostrado por los
Apóstoles en los Evangelios Canónicos y el Nuevo Testamento.
Contacto con información interdimensional superior
Reconexión con nuestra fuente individual como seres de luz, aquí
temporalmente como seres materiales. Los cátaros llamaban a esta
fuente individual el "cuerpo de luz". Todos sus protocolos tenían
como objetivo aumentar esa conexión.
Ascensión - la expectativa de una transformación personal
progresiva a través del aumento de los niveles de conciencia,
inteligencia, cognitivo
 capacidad y comprensión de los principios de funcionamiento del
cosmos
Estos conceptos muestran hasta qué punto las formas de pensamiento de
Platón estaban imbricadas en el pensamiento gnóstico y en el estilo de vida
real de los cátaros. Interpretados en términos platónicos, los cátaros eran
personas que habían recordado sus verdaderos orígenes y su poder como
seres humanos, y que habían permitido que todo su modelo de vida fuera
transformado por ese conocimiento. Las ciudades y pueblos cátaros del
Languedoc, en el sur de Francia, en el siglo XI, mostraron en tiempo real
cómo era en la práctica ese sistema de creencias platónico-gnóstico. Sus
comunidades eran pacíficas y armoniosas, ausentes de los niveles de
violencia y delincuencia que eran la norma en las regiones vecinas de Europa
en aquella época. Eran personas tranquilas y satisfechas, conocidas por su
sencillez de vida, su dieta frugal y sana, su amabilidad y generosidad. El
carácter diferente de las comunidades cátaras era tan evidente para los
visitantes que sus vecinos de la región llegaron a referirse a ellos como
cátaros, palabra que significa "los puros" o "la buena gente". No quiero restar
importancia a esta etiqueta. Este nombre, dado por otros a los cátaros, es un
testimonio de la realidad de lo que habían hecho. Los cátaros habían tomado
lo que para nosotros podría sonar como una ensalada de vagas ideas
metafóricas, escogidas de Platón y el gnosticismo, e hicieron algo con ellas.
En las ciudades y pueblos del Languedoc, crearon un mundo mejor. Los
espectadores suelen temer o burlarse de los que son diferentes, pero la
superioridad del entorno social creado por los cátaros era tan obvia e
inspiradora para sus vecinos que simplemente no se podía negar. Por eso los
vecinos de la región se referían a las comunidades cátaras del Languedoc
como "buenas" y "puras".
Las autoridades escépticas se referían a los cátaros como "albigenses" y a sus
creencias como la "herejía albigense". La palabra albigense significa
simplemente "el pueblo de Alby", siendo Alby una ciudad importante del
Languedoc. El Albigensianismo era simplemente lo que la gente de Alby y el
Languedoc creía. Era su forma de vida. Dentro del Languedoc, a los cátaros
les gustaba referirse a sí mismos como "la Iglesia del Amor". Era un juego de
palabras deliberado. Amor significa amor. Amor es también Roma (el nombre
latino de Roma) escrito al revés. Al elegir este nombre, los cátaros
presentaban su forma de vida como la parte auténtica o la contrapartida de la
Iglesia de Roma. Esta implicación no pasó desapercibida para la Santa Sede.
En los años 1200, toda la región del Languedoc estaba impregnada de esta
cultura del amor y la fraternidad.
poder. Aunque se trataba de una época en la que todos los europeos estaban
bautizados como católicos romanos, la Curia consideraba a esta
autoproclamada "Iglesia del Amor" como una amenaza diametral al
monopolio religioso de la Iglesia de Roma en la Europa medieval. Sin
embargo, como los cátaros no creían en las amenazas del infierno, las
autoridades papales no tenían mucho que hacer.
La razón por la que Roma estaba especialmente preocupada por el fenómeno
del catarismo en Francia era que en ese mismo período de la historia, en toda
Europa, la Iglesia estaba viendo una desafección masiva con la institución
católica. Se estaba produciendo un cambio sísmico en toda una generación de
jóvenes que, en masa, optaban por abandonar el feudalismo del orden
religioso y social europeo. Desilusionada por la matanza sin sentido de sus
coetáneos en las recientes cruzadas, una generación se encontró alterada por
la luz que ahora tenían sobre su lugar en la sociedad como peones de los
poderes. Dislocados de la corriente principal de la sociedad, los jóvenes
miembros de la nobleza renunciaban a sus herencias, y los jóvenes miembros
de las clases mercantiles abandonaban sus negocios, prefiriendo un estilo de
vida ascético en comunidad de subsistencia y simplicidad en aras de su
libertad.
La Iglesia institucional se refería a este grupo demográfico emergente como
"mendicantes", una palabra que significa simplemente "mendigos". Sus
vecinos más inmediatos eran más apreciativos y se referían a ellos como la
"Gente Feliz", lo que sugiere una mezcla de desconcierto y respeto. La Gente
Feliz también era conocida por su rechazo al miedo. Les gustaba demostrar
este espíritu de intrepidez abriendo sus brazos a una vida de pobreza,
abandonando todo uso del dinero, renunciando a cualquier derecho a la tierra
o a la propiedad, y abrazando físicamente a los excluidos de las ciudades y
pueblos por padecer lepra. Era una época muy anterior a la medicina
moderna, en la que los leprosos eran considerados las personas más
peligrosamente infecciosas de Europa. Entre los líderes más famosos de esta
revolución popular estaban Giovanni Bernadone, hijo de una familia de
comerciantes italo-francesa, y una noble italiana llamada Chiara Offreduccio.
La historia los conoce como Francisco y Clara de Asís.
El Papa Inocencio III consideró este éxodo masivo de las normas de la vida
medieval como un asunto de grave preocupación. Para la Curia se presentaba
como una amenaza para el orden social general y, en concreto, para el lugar
de Roma dentro de ese orden. Después de
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algunas conversaciones con los camaradas cercanos de Francisco de Asís, la

Curia logró encontrar una manera de acomodar a algunos de los líderes del
movimiento. La Curia anclaría esencialmente la simple jerarquía que operaba
dentro de los rebaños de franciscanos y clarisas. Esto se hizo reconociendo
formalmente a los líderes del movimiento y a quienes se reunían en torno a
ellos como una orden cuasi monástica. Los miembros de la orden recibirían la
etiqueta eclesiástica de "penitentes". En el lenguaje de la época, esto era
como decir: "Son personas con problemas a las que ofreceremos una
tolerancia y una gracia especiales porque se están recuperando y están
haciendo 'penitencia' (autocastigo) por sus pecados". Era una forma
ordenada de reconocer las redes mendicantes, racionalizar su estilo de vida
radical y afirmarlas sin darles ninguna autoridad en el tejido de la Iglesia. Un
arreglo ordenado. Sin embargo, el fenómeno del catarismo en el Languedoc
resultó ser un hueso más duro de roer.
El primer intento de convertir a los cátaros a la ortodoxia católica corrió a
cargo de un equipo de monjes cistercienses. Sin embargo, la pompa y la
riqueza de los embajadores monásticos estaban tan en desacuerdo con el
humilde estilo de vida de los cátaros franceses y sus líderes que la gente del
Languedoc reconoció rápidamente que los cistercienses ofrecían
"¡Precisamente lo que no queremos!". El segundo intento de reconvertir a los
cátaros corrió a cargo del obispo español Diego de Azevedo y su joven
lugarteniente, un fraile agustino llamado Domingo Guzmán. Juntos se
reunieron con un pequeño contingente de los fracasados emisarios
cistercienses, que estaban disfrutando de un descanso de sus esfuerzos en
Montpellier en 1206. Domingo no tardó en identificar el problema. Tras una
conversación bastante franca con los legados cistercienses, Diego y Domingo
remitieron una propuesta al Papa en la que ofrecían una forma más astuta de
avanzar en la reconversión del Languedoc. Su recomendación era que si la
Santa Sede deseaba que sus emisarios se movieran cómodamente entre la
gente del Languedoc y gozaran de la misma credibilidad que los líderes
cátaros, entonces esos emisarios tendrían que hacer lo mismo que hacían los
cátaros. Tendrían que vivir como vivían los cátaros y aprender a emular su
palpable poder espiritual. "La diferencia importante", ofrecieron Diego y
Domingo, "es que aseguraremos a Vuestra Santidad nuestra total devoción y
nuestra lealtad indivisa a Roma".
Cuando el Papa Inocencio III recibió la propuesta de Diego y Domingo, se
encantado de aceptar su oferta. Tras la muerte del obispo Diego, Domingo se
estableció en la ciudad de Toulouse, donde su grupo de jóvenes discípulos se
ganó rápidamente el respeto de sus vecinos franceses. Los jóvenes teólogos
emularon de cerca a sus vecinos cátaros y persiguieron su objetivo misionero
con gran celo y amor. Sin embargo, al final, los habitantes de Languedoc
decidieron que sencillamente no necesitaban lo que los dominicos podían
ofrecerles. Su vida ya era apacible e idílica. Eran muy felices tal como eran.
Agotada su paciencia, el papa Inocencio III envió su tercera delegación a la
región. Esta vez se trataba de un ejército. Como parte de su campaña de
reclutamiento, el Papa Inocencio dio a los oficiales al mando del ejército su
plena autorización para reasignar a los soldados todas las tierras francesas
confiscadas a las familias cátaras, junto con una indulgencia plenaria. Una
indulgencia plenaria es esencialmente un boleto gratis al cielo. Tenga en
cuenta que los boletos al cielo y las tierras francesas eran del Papa para dar
cuando lo considerara oportuno. Esta promesa de propiedad más el cielo se
hizo a cualquier hombre dispuesto a hacer un juramento de obediencia al
Papa y al rey de Francia, y luego servir en la cruzada por tan sólo cuarenta
días de servicio activo. ¿Qué significa que se responda al desafío de ideas
diferentes como si fuera una amenaza militar? ¿Qué significa eso? La
respuesta en este caso se encuentra en los términos del acuerdo papal con la
milicia. El voto de lealtad al Papa y al rey de Francia revela inmediatamente
de qué se trataba esta guerra desde la perspectiva del Papa. Para él, el
objetivo era salvaguardar el poder y el control de las élites eclesiásticas y
reales. Para el Papa, eso era lo que estaba en juego en el Languedoc.
Motivada por esta increíble oferta de riqueza en esta vida y el cielo en la otra
a cambio de sólo cuarenta días de trabajo, la milicia del Papa creció y se
movió rápidamente. En el asalto más infame, una fuerza católica de 10.000
personas asesinó en un solo día a 20.000 hombres, mujeres y niños, toda la
población de la ciudad de Breziers. La masacre de Breziers se recuerda como
Le Grand Mazel - La Gran Matanza. Fue dirigida por Arnaud Amalric, abad
benedictino del famoso monasterio de Citeaux, sede de la orden cisterciense.
Masacres similares continuaron mucho después de la muerte de Inocencio III.
De hecho, los cátaros siguieron siendo juzgados y ejecutados hasta 1326, más
de cien años y diecinueve papas después de que comenzara la gran escisión.
Los historiadores estiman que al final de la gran cruzada contra el catarismo,
entre
500.000 y 1.000.000 de habitantes de Languedoc fueron masacrados. En un
mundo en el que la población mundial era apenas un 5% de la actual -no más
de 390 millones- y en una región en la que se asesinó a toda la población de
ciudades y pueblos, amontonando los cadáveres vivos o muertos en enormes
hogueras humanas, resulta totalmente proporcionado calificar este hecho
como el primer genocidio de la historia occidental.
Para que se haga una idea de la escala, en la Segunda Guerra Mundial, la
maquinaria bélica nazi fue directamente responsable de reducir la población
mundial en aproximadamente un 0,06%. Se calcula que la cruzada católica
contra los cátaros redujo la población mundial en un 0,26%. Un genocidio se
mire por donde se mire. ¿Y por qué? Simplemente para mantener el poder y
el control de las élites religiosas y reales.
Es significativo que las prácticas de ascensión de los cátaros no se
consideraran un delito de pensamiento, sino una amenaza social, una
amenaza a la gobernabilidad de toda una región que exigía una respuesta
militar. Este trágico episodio revela que los poderes políticos reconocieron
que lo que los cátaros habían obtenido de sus fuentes esotéricas era algo
empírico y poderoso. Era el poder que los gnósticos habían obtenido del
mundo del pensamiento de Platón. Platón, a su vez, había encontrado este
poder a través de experiencias de contacto interdimensional en la comunidad
Eleusina de Atenas. También lo derivó del hilo de información de Sócrates, a
través de la antigua Grecia y el antiguo Egipto, remontándose hasta una
civilización atlante anterior.
Esta gran cadena de información esotérica tenía, según los cálculos de Platón,
unos nueve mil años de antigüedad. Sin embargo, el poder que retenía esta
larga cadena de testigos era suficiente para generar una sociedad humana
sana y floreciente en las tierras del Languedoc en los años 1200 de nuestra
era. El genocidio cátaro no fue una discusión abstracta sobre doctrinas y
filosofías. En el marco de un mundo medieval, sin ser perfectos y sin acertar
necesariamente en todo, los cátaros habían logrado construir un mundo mejor
en su rincón de Francia. Fue una lección objetiva sobre otra forma de vivir.
El éxito de su experimento social era el verdadero "peligro", porque estaba
despertando a sus vecinos medievales al poder de estas antiguas fuentes y
ofreciendo a la gente un conocimiento práctico de su verdadera naturaleza y
poder como seres humanos. El escándalo es
que los poderes reales y religiosos de la época tenían la vista puesta en un
objetivo muy distinto, tan motivador para ellos que estaban dispuestos a
invertir cien años en conseguirlo, aunque para lograrlo fuera necesario un
genocidio.
Fue un final trágico para este asombroso experimento social. Sin embargo, su
legado histórico ofrece un curioso epílogo. La promesa de lealtad a la
autoridad papal ofrecida por los dominicos significó que tras la muerte de su
fundador, la orden dominica se encontró dramáticamente desviada de su vida
de estudio y enseñanza. El Papa Gregorio IX recordó el juramento de lealtad
de los dominicos, lo invocó y reclutó a la orden dominica como el principal
instrumento de la Santa Sede para la inquisición, la máquina de matar
ortodoxos de la Iglesia. Sin embargo, increíblemente, el ADN que Domingo
había sembrado en su movimiento al principio, de alguna manera logró
sobrevivir a este período horrible.
Al acercarse a los cátaros y emular sus prácticas de ascensión, Domingo y sus
jóvenes discípulos habían inyectado en su movimiento algo que ni siquiera
este feo período de brutalidad pudo extinguir. Era el impulso de aprender de
los demás, y escuchar a sus vecinos, y reunir vastas bibliotecas de libros,
emulando todo lo bueno de lo que encontraban. Por eso, cuatro siglos más
tarde, la Orden de los Dominicos produjo un hombre de la talla de Giordano
Bruno, que dio a la Europa posrenacentista un universo poblado de vecinos
extraterrestres y ofreció al gran público protocolos eficaces para aumentar la
cognición humana. Otros cien años más tarde, la Orden de los Dominicos
produjo a Francisco Ximénez, el hombre que trajo al mundo del siglo XVIII
las historias mayas de antiguos visitantes extraterrestres y de antepasados con
capacidades cognitivas superiores.
Así pues, cuando reviso el hilo del conocimiento esotérico que abarca la
cultura atlante antediluviana, el antiguo sacerdocio egipcio, Sócrates, Platón,
el hermetismo, el cristianismo gnóstico, el cristianismo cátaro, Domingo
Guzmán, los Sacerdotes Mesoamericanos de la Serpiente Emplumada,
Johannes Trithemius, Michael Psellos, Giordano Bruno y Francisco Ximénez,
todos enraizados en el contacto con el otro mundo, veo un increíble tapiz de
brillo y profunda oscuridad. La oscuridad apenas necesita explicación. Sin
embargo, veo brillo en el detalle, porque demuestra que la información
transformadora puede perdurar durante milenios. A través de un ritmo de
tejido de protección y re-publicación, la antigua sabiduría puede soportar
siglos de poderosa persecución y supresión y, sin embargo, por algún
milagro,
siguen subiendo a la superficie. En última instancia, los que intentan borrar la
sabiduría de los tiempos, siempre fracasan en su intento de extinguirla. De
algún modo, siempre sobrevive.
 Capítulo XI
Silencio y giro

Canberra 2022
"¡No creo que te vea como un cátaro, Paul! ¿Todo ese ayuno y abstinencia?
¿No eran un poco exagerados?"
Tengo que admitir que yo no pondría los puntos sobre las íes a los cátaros. Al
igual que cualquier otro grupo, es perfectamente posible que los cátaros
tuvieran algunas cosas en el blanco y otras fuera de él. Pero Brad cree que los
estoy dejando demasiado a la ligera por su alejamiento de la ortodoxia.
"¡Creo que tienes debilidad por los herejes, Paul! Hace dos libros estabas
con Marción y Orígenes - ¡ambos herejes! Luego fue Giordano Bruno. ¡Otro
hereje! ¡Ahora son los cátaros!"
Por supuesto, enseguida salgo en su defensa. "Brad, eso es porque todos los
que acabas de mencionar tienen sus raíces en Platón, igual que los escritores
de los Evangelios y del Nuevo Testamento. Ortodoxos y herejes por igual,
hay Platón en todos ellos. Lee el Evangelio de Juan y estarás leyendo el viaje
del héroe de Platón. Lee a Pablo y la mitad de sus citas más famosas son
giros sobre citas de Platón. Todos tienen sus raíces en Platón. Creo que
todas las personas que usted piensa que estoy dejando a la ligera, los
"herejes", eran simplemente los que habían pensado en las implicaciones de
Platón un poco más ".
Veo que Brad sigue sin impresionarse. "Todo eso está muy bien, y corrígeme
si me equivoco, pero ¿no cuestionaban los cátaros tanto la humanidad como
la divinidad de Jesús? No queda mucho de Jesús si le quitas la humanidad y
la divinidad. Eso te lleva a la nada, ¿no?".
Este es un buen punto. La historicidad de Jesús y su divinidad se encuentran
inequívocamente en el corazón de la ortodoxia cristiana, y me lleva medio
vaso de Heferweiser antes de haber reunido una respuesta adecuada.
"He aquí un punto de partida. Brad, tú y yo sabemos muy bien que la historia
la escriben los ganadores, ¿no? Así que esa es mi primera razón para dar la
llamada
herejes una segunda escucha. Si lo que sabemos de los cátaros procede de
sus enemigos, debemos considerar que la sutileza de sus puntos de vista
puede haber sido tergiversada. Es tan fácil hacer una tía Sally de los puntos
de vista de tus oponentes y es obvio que la Iglesia no tenía ningún interés en
llegar a los puntos finos de lo que los cátaros estaban hablando. Si quiere un
ejemplo de cómo los vencedores escriben la historia, difícilmente encontrará
un ejemplo más gráfico que la historia de los cátaros. Tenga en cuenta que
las fuerzas papales masacraron entre 200.000 y 1.000.000 de personas que
vivían en el Languedoc. Eso no es la decisión de una manzana podrida. Son
diecinueve papas sucesivos imponiendo un genocidio durante un período de
cien años. Sin embargo, si usted va a su historia promedio de la Iglesia, todo
ese holocausto apenas recibe una mención ".
"Cuando busqué a los cátaros en uno de mis grandes y gruesos libros de
historia decía simplemente: 'La secta no sobrevivió a la Inquisición'. Esa era
la frase. ¡¡No sobrevivió!! Suena como si los cátaros simplemente se
hubieran quedado sin fuerzas y hubieran dejado de asistir a las reuniones.
Hubo un genocidio a gran escala para silenciar lo que decían, ¡pero en mi
grueso libro de historia ni siquiera se menciona el ataque papal! Otro libro
de historia en mi estante dice: "A finales del siglo XIV los cátaros habían
desaparecido". ¡Desaparecidos! Un millón de personas desaparecieron, y no
menciona cómo'".
"Brad, déjame decirte que no estoy hablando de libros de Mickey Mouse.
Estos son los libros de historia que los pastores y sacerdotes aprenden
cuando son entrenados para el ministerio. Salen del seminario pensando,
exactamente igual que yo, que están del lado de la verdad y la justicia,
porque sus libros de historia olvidaron mencionar que la institución que los
ordena fue una máquina de matar en siglos pasados; que genocidaba a la
gente para impedir la difusión de la información que esa gente tenía."
En ese momento me doy cuenta de que mi vaso está sobre la mesa y miro a
Brad como si fuera personalmente responsable de los diecinueve papas antes
mencionados y de los libros de historia que borraron su historial para la
posteridad. Brad inhala profundamente y puedo ver cómo su mente da
vueltas, calculando rápidamente una ruta segura hacia un territorio más
tranquilo. Finalmente, se le ocurre. "Paul... ¿quieres otra copa?"
Sabias palabras. Brad siempre sabe qué decir. Otra razón por la que tengo
debilidad por los cátaros es porque me siento muy cercano a otros que creían
y practicaban cosas muy similares a los cátaros pero que, por pura casualidad
histórica, en lugar de ser marcados y asesinados como herejes, fueron
canonizados y celebrados como pilares y doctores de la Iglesia. Y el principal
accidente de la historia que les libró de la chuleta fue básicamente dónde
vivían cuando hicieron su contribución. Por ejemplo, cuando yo tenía
veintitrés años, conocí a un ermitaño ruso de los siglos XVIII-XIX que me
introdujo en otro mundo: el mundo del cristianismo oriental. Se llamaba
Serafín de Sarov. Lo encontré en un retiro en el oeste de Londres, en la
Fellowship of St Alban and St Sergius, una comunidad que existe para
promover la amistad y el entendimiento entre los mundos cristianos de la
ortodoxia oriental y el anglicanismo. Al hojear los estantes de su biblioteca
en busca de un título que llevarme a casa, me sentí atraído por un libro en el
que una figura de otro tiempo y otro país me cautivó al instante. Lo primero
que me atrajo de Seraphim fue la fascinante gama de fenómenos que
distinguían su ministerio pastoral: visiones remotas, precognición, conexión
telepática, autocuración y curación de otros. Reconocí que eran fenómenos
muy similares a los que había presenciado en el contexto de la renovación
carismática de las iglesias occidentales. Renovación es una palabra que
engloba fenómenos paranormales poderosos, espirituales o positivos, en la
vida de las iglesias cristianas. Sin embargo, había otros fenómenos y modelos
con los que estaba menos familiarizado. La vida de Seraphim era una vida de
simplicidad - un patrón continuo de ayuno o alimentación extremadamente
frugal. Al igual que los líderes cátaros. Para Serafín, esta pauta de ayuno
condujo a experiencias de contacto, al igual que ocurrió con Moisés, Daniel y
Jesús en la Biblia. Seraphim experimentó el mismo resultado. Seraphim
interpretó sus encuentros cercanos a través de la lente de su visión religiosa
del mundo, describiendo a sus visitantes como ángeles, demonios o santos.
Me identifico con este tipo de interpretación. Mis propias experiencias de
contacto ocurrieron cuando tenía veinte años, una época en la que estaba
profundamente inmerso en el mundo del ministerio cristiano. En aquella
época, no tenía absolutamente ninguna rejilla para encuentros anómalos con
seres no terrestres. Así que, al igual que hizo Serafín, procesé mis propias
experiencias de encuentro como santas, angélicas o demoníacas, porque ¿qué
otra cosa podían ser?
Al igual que los líderes cátaros, Serafín practicaba un estilo de vida de
abstinencia sexual,
viviendo solo como monje célibe en un denso bosque a unos doscientos
kilómetros al este de Moscú. También, como los cátaros, Serafín creía que a
través de diversas disciplinas y protocolos somos capaces de transformarnos
en un ser más desarrollado, en comunicación con la inteligencia superior,
experimentando el fenómeno de la luz pura de la conciencia que en última
instancia transforma a una persona en un "ser divino." (Esto se llamó
"theosis".) Esto refleja perfectamente la expectativa de los cátaros de
comunicación con la inteligencia superior y la transformación del practicante
en un "ser de luz." Los paralelismos con el catarismo son sorprendentes. La
contribución de Seraphim dentro de la ortodoxia rusa del siglo XIX fue
demostrar que este lenguaje de luz y transformación era mucho más que una
metáfora. Era algo real. Serafín aprendió estos protocolos de un sacerdote
turco del siglo XIII llamado Gregorio Palamas. Las raíces de Palamas eran
profundas en el suelo de nuestro viejo amigo Platón. Esta cadena de dos mil
quinientos años de lógica y práctica se llamaba Hesychasm. Dentro de la
Iglesia Ortodoxa Rusa, Seraphim es considerado como el caso de estudio
definitivo del Hesychasm que realmente funciona.
Al principio, Serafín se llamaba Prokhor. Su Abad le dio el nombre de
Serafín, que su superior entendió que significaba "Resplandeciente". Fue una
elección predictiva, porque en los años siguientes, al menos en seis ocasiones
distintas, testigos presenciales declararon haber visto el cuerpo físico de
Serafín emitiendo luz durante horas, durante las cuales Serafín se encontraba
en un estado alterado de conciencia. Cuando un seguidor le preguntó cómo
conseguía realizar sus frecuentes hazañas de visión remota, precognición y
curación, la respuesta de Serafín reflejaba un estilo de vida caracterizado por
una dieta estrictamente limitada, una disciplina de silencio, la lectura
continua de los Evangelios y el Nuevo Testamento, y el fomento de una
quietud interior mediante la práctica de una respiración consciente y
controlada. Éstas son las modalidades que he practicado a lo largo de las
décadas de mi vida en el ministerio, no en el mismo grado que Serafín, pero
sí lo suficiente para descubrir el poder que siguen teniendo. Los practicantes
del hesychasm eran conocidos por su "espíritu pacífico". De hecho, la palabra
"hesychast" significa "pacífico".
Se contaban historias de hesicastas tan alterados por esta quietud interior que
los animales salvajes permanecían imperturbables ante su presencia. Así
como Francisco de Asís era conocido por los pájaros salvajes que se posaban
sobre él y a su alrededor.
Los contemporáneos de Serafín intercambiaban historias del oso salvaje que
venía a hacerle compañía en sus momentos de soledad. Estas historias eran la
forma más tangible de conmemorar el estado energético alterado del maestro
hesicasta. No puedo evitar fijarme en los estados alterados del ser que los
testigos contemporáneos señalaron sobre los movimientos relacionados que
he mencionado. La forma en que fueron etiquetados nos indica que el cambio
no fue meramente interior y subjetivo. Era una alteración objetiva en las
personas que los demás podían ver. Los mendicantes eran la "Gente Feliz".
Los cátaros eran la "Buena Gente" o los "Puros". Los hesicastas eran la
"Gente pacífica". Cada una de estas tradiciones aprovechaba algo que
alteraba el estado de ser de las personas de un modo palpable y atractivo.
Una magnífica exposición de las enseñanzas del hesicasmo puede encontrarse
en un par de libros titulados "El camino de un peregrino" y "El peregrino
continúa su camino". Estos dos libros de autor anónimo narran el viaje del
alma de un humilde buscador a través de la Rusia del siglo XIX. El resultado
de su ascenso a través de las disciplinas hesicastas fue un espíritu en paz, y
los fenómenos paranormales que fluyen de él - específicamente el contacto
interdimensional con un mentor fallecido y un momento de visión remota. Mi
nuevo amigo Serafín de Sarov se hizo tan famoso por fenómenos como éstos
que miles de personas de toda la Rusia del siglo XIX viajaban grandes
distancias para alojarse en el cercano monasterio de Sarovka, para tener la
oportunidad de recibir el consejo o el ministerio curativo de Serafín, o al
menos, para ver al maestro hesicasta en acción. El camino de Serafín hacia
este modelo de vida era rotundamente ortodoxo. Sin embargo, en sus
prácticas de ascensión y en los fenómenos luminosos que le acompañaron,
oigo un claro eco de la experiencia cátara. Ahora bien, para ser claros, hay
muchas diferencias entre la tradición cátara y la tradición del hesicasmo
ortodoxo oriental. Sin embargo, ambas tradiciones hunden sus raíces en
Platón y dan frutos similares. En Oriente los maestros fueron canonizados. En
Occidente fueron sacrificados. Pero ambos eran descendientes espirituales de
Platón. Con otro medio vaso de Heferweiser a nuestras espaldas, Brad tiene
una sabia reflexión que ofrecer sobre mi largo discurso acerca del tratamiento
que la historia da a Platón y a los herejes y santos que inspiró.
"Entonces, de lo que realmente estás hablando", comienza, "...es de esta
visión platónica de las cosas - que fue el punto de partida de los primeros
maestros cristianos. ¿Si? Y
La visión de Platón era algo así...
Somos entidades conscientes antes de nuestra concepción y
nacimiento en el planeta Tierra.
Somos seres conscientes disfrutando actualmente de un episodio en
esta dimensión material como parte de un viaje mucho más largo.
Hay un antes y un después sin infierno ni purgatorio que temer.
Vivimos en un cosmos lleno de vecinos, todos ellos emparentados
con nosotros y algunos de los cuales adaptaron a nuestros
antepasados en el alba de los tiempos.
Cada uno de nosotros tiene a su alrededor un equipo invisible de
entidades que están ahí para ayudarnos, y que podrían incluir
antepasados u otras entidades dimensionales - y que nuestro yo
cósmico y el conocimiento cósmico son aspectos de esa nube de
apoyo.
Podemos evolucionar y autocurarnos recordando quiénes somos
realmente y aprendiendo a trabajar con el poder y los principios del
cosmos, que, según usted, es lo que Jesús quería decir con el "Reino
de los Cielos"".
Lo tiene. ¡Creo que lo tiene!
"...Y usted dice que este punto de vista -o como usted lo llama "información"-
ha inspirado a todo tipo de grupos a lo largo de la historia -incluidos los
hesicastas y los cátaros- y que los poderes de la Iglesia y del Estado
(especialmente en Occidente, donde Iglesia y Estado han sido compañeros de
cama) siempre han intentado acabar con él con masacres, excomuniones y
quemas de libros."
"Y el ridículo", intervengo. "No hubo masacres de líderes chamánicos en
Ghana o la India. En esos lugares el imperio simplemente enseñó a la gente
a menospreciar esas otras tradiciones de enseñanza. Creo que ése es el
prejuicio con el que tú y yo hemos crecido".
"De acuerdo", dice Brad, y parece convencido. De hecho, se queda
asintiendo en silencio durante un buen rato, con cara de estar impresionado,
antes de inclinarse hacia delante para ofrecer su sabia respuesta.
"Vas a empezar a hablar de 'El Planeta de los Simios' otra vez, ¿verdad?"
Esto rompe totalmente la tensión y ambos nos reímos. "¡Bueno, puede que sí!
Me parece una analogía genial. No sé de dónde sacó Pierre Boulle la idea.
estaba metido en esoterismo, o si lo descargó en un sueño, pero creo que dio
en el clavo con esa historia. El Planeta de los Simios, lo dice todo: A toda
costa, los humanos no deben saber que solían ser más inteligentes. Hay que
hacerles creer que siempre fueron así de tontos. Los humanos nunca deben
saber que sus ancestros fueron una vez maestros con habilidades superiores.
En lugar de eso, hay que hacerles creer que los esclavos que son hoy es todo
lo que fueron y todo lo que pueden ser".
Brad me da una mano afable en el hombro mientras nos levantamos para
irnos. "Paul, creo que por fin tengo una idea más completa. Me había
equivocado contigo. ¡Después de todo no eres un hereje! Eres un teórico de
la conspiración".
Me encantaría quedarme más tiempo, porque en realidad creo que Brad y yo
sólo estamos a una Heferweiser de llegar a un acuerdo, y valoro su amistad.
Pero mañana tengo que levantarme temprano. Voy a conversar con un
hombre increíble, un productor y director de televisión sudafricano y
estadounidense. En el próximo capítulo nos veremos metidos en su viejo y
fiable VW Escarabajo, conduciendo por la sabana del sur de África. Nos
llevará por pistas polvorientas, lejos de los centros metropolitanos, hasta la
frontera con Zambia, donde nos sentaremos a los pies de una anciana,
portadora de una tradición milenaria. La suya es una herencia repleta de
secretos y ceremonias, conocimientos e iniciación. Las habilidades que ha
heredado de sus antepasados le permitirán llegar a la vida de Lionel y
cambiarla profundamente durante décadas. En una pequeña choza de hierba
cerca de la frontera con la República Democrática del Congo, nos
adentraremos en el mundo del chamanismo africano.
 Capítulo Doce
Diagnóstico
Contacto

Zambia
"Señoras y señores, ahora nos llevaré a tierra".
La reacción de los pasajeros es instantánea. Las posturas de la gente se tensan
de inmediato y todo el avión lleno de pasajeros se anima de repente en
acciones y murmullos de oración cuando nuestro antiguo DC-algo propulsado
por hélice comienza su descenso. Sin decir una palabra, mi familia y yo
intercambiamos miradas. ¿Cómo va a hacer esto el piloto? Llevamos ya un
rato en espera, volando en la más absoluta oscuridad mientras rodeamos un
aeropuerto sin electricidad ni luz. Un corte de electricidad ha dejado el
aeropuerto sin luces de pista, sin radar y sin comunicaciones. Volamos a
ciegas. Nuestro vuelo a Zambia desde Londres no fue menos accidentado, ya
que sólo pudimos cruzar la frontera con tres de los cuatro reactores de nuestro
avión. El motor defectuoso había explotado en nuestro primer intento de
despegue el día anterior. El avión en el que viajamos ahora es el más viejo en
el que he volado nunca. La falta de una puerta entre los pasajeros y la cabina
hace que los que estamos en la parte delantera podamos oír todo lo que dicen
los dos pilotos.
"Capitán, no podemos ver nada. Vamos a tener que
desviarnos". "No podemos. Nos estamos quedando sin
combustible."
Es este intercambio, seguido inmediatamente por la afirmación del capitán de
que nos está llevando a tierra, lo que ha precipitado las ansiosas plegarias de
nuestros compañeros de viaje. Ninguno de los miembros de la familia Wallis
se ha dado cuenta del peligro de la situación. Nuestro sentimiento es más bien
de curiosidad. Dirigiéndome a mi hermano Mark, le susurro: "¿Cómo va a
aterrizar el piloto a ciegas? Si hace quince minutos no creía poder hacerlo
con seguridad, ¿cómo va a ser más seguro ahora?". Mi hermano levanta una
ceja para indicar que está tan perplejo como yo. De hecho, todavía estamos
dándole vueltas a esta pregunta cuando nuestro avión se estrella contra el
suelo, con fuerza, aunque para ser justos no mucho más fuerte que uno o dos
aterrizajes que he experimentado en algunos de los
mayores reactores comerciales. Antes de ese momento, no tenía ni idea de
que un avión pudiera frenar en seco. Este sí puede.
Una vez que hemos aminorado la marcha, miro por las ventanillas en la
oscura noche. El personal de tierra del aeropuerto debe de haber requisado
todos los vehículos a motor a su alcance: camiones, furgonetas, Land Rover y
motos. Veo que los han puesto en fila y han encendido los faros para iluminar
un corto tramo de la pista. Todos los vehículos del aeropuerto parecen estar
allí. Los únicos vehículos que no se alinean en la pista de aterrizaje son los
vehículos de emergencia, que se han colocado a una distancia más segura,
rodeados de todas las personas vivas del aeropuerto. Todo el mundo ha salido
del edificio terminal para vernos estrellarnos. Pero no nos hemos estrellado.
Para conmemorar este feliz hecho, la multitud vitorea y aplaude mientras un
vehículo utilitario conduce con orgullo nuestro avión aterrizado a la terminal
del aeropuerto. Al salir a la tierra y al asfalto, más aplausos mientras un
grupo de hombres levanta a nuestro capitán sobre sus hombros y lo lleva al
edificio de la terminal, el héroe del día. Entonces, como para coronar el
momento, el aeropuerto recupera la electricidad y todas las luces vuelven a
encenderse. Los vítores no cesan. Algún alma generosa ha tenido la
amabilidad de abrir una caja de vino que estaba de camino a alguna parte
para que podamos celebrar nuestra llegada.
Aunque sin duda es el momento más cinematográfico de este viaje, no es el
único incidente memorable de nuestro periplo por el hermoso país de
Zambia. Tres días más tarde y adentrándonos en la sabana del país, un
enorme rinoceronte blanco se nos echa encima, embistiendo con la cabeza
gacha a nuestro pequeño microbús. En el interior, todos nos apartamos hacia
la pared opuesta del autobús mientras nuestro conductor realiza lo que
posiblemente sea el giro de tres puntos más rápido de la historia y se aleja a
toda velocidad de la charca y de nuestro furioso amigo. Creo que nos
acercamos demasiado a ella y a su pequeño. Hoy nos hemos adentrado aún
más en el interior de la sabana zambiana. Esta vez vamos en un VW
Escarabajo azul por carreteras cada vez menos visibles a medida que nos
adentramos en la campiña africana. Nos acompaña Lionel Friedberg,
productor de cine y televisión, para presentarnos a una anciana que vive en
una humilde choza con techo de paja fuera de los límites de una ciudad
llamada Ndola. Las N'angas y las Sangomas son las mujeres sabias de esta
parte del mundo. Esta mujer es una N'anga. Es venerada como profeta y
curandera.
"La primera vez que conocí a una n'anga, supe que iba en serio". La energía
y el entusiasmo de Lionel son contagiosos. "Vine porque quería saber qué
hacer con mi vida y mi carrera. Trabajaba en televisión y mi vida estaba en
una encrucijada. Cuando llamamos a la puerta de aquella cabaña no tenía ni
idea de lo que nos esperaba. Nos abrió la puerta una ancianita, arrugada y
encorvada. Pertenecía al pueblo bemba. No hablaba ni una palabra de
inglés, pero nos hizo señas para que entráramos en su casa y nos invitó a
sentarnos en el suelo. Así que me senté allí con mi traductor, David, y esperé
a ver qué pasaba".
"En el suelo había una estera de hierba y sobre ella una pequeña bolsa de
piel de animal. Cuando vi la bolsita, comprendí que aquella señora debía de
ser una N'anga, o lo que en Sudáfrica llamaríamos una Sangoma. Los
n'angas son personas muy especiales. Diagnostican enfermedades. Pueden
encontrar a personas desaparecidas. Predicen el futuro. Pueden recetar
medicamentos. La n'anga me invitó a soplar en la bolsita y a decir mi
nombre. Luego esparció una pizca de rapé en la bolsita y vertió su contenido
sobre la alfombra de hierba. De la bolsa cayó un montón de pequeños
huesos, piedras y baratijas. En cuanto la N'anga se asomó a este montoncito,
retrocedió como cegada por una luz".
"'¿Qué son todas esas luces brillantes?', gritó".
"Miré a mi traductor y él me miró a mí. En ese momento supe que esta
ancianita no estaba bromeando. Acababa de ver las luces del estudio de
televisión donde yo trabajaba y se preguntaba por mi carrera. Así que
empecé a prestarle atención. Durante la hora siguiente me dio un flujo
interminable de información sobre mi vida, las cosas más extraordinarias.
En el transcurso de los sesenta años siguientes, todos y cada uno de los
acontecimientos de mi vida que predijo se hicieron realidad. Ella vio mi
futuro. Y fue ella quien predijo la enfermedad que desarrollaría décadas
después".
La enfermedad en cuestión era una insuficiencia renal avanzada y Lionel la
desarrolló mientras vivía en Los Ángeles. El cirujano californiano que
diagnosticó la enfermedad de Lionel también resultó ser un iniciado en el
chamanismo africano. Y por eso Lionel se encontró de nuevo en el suelo de
una choza de paja en una aldea africana. Esta vez la choza era grande y
estaba llena de gente, en lo alto de la exuberante y montañosa región de
Suazilandia, fronteriza con Mozambique.
"Estaba rodeado de mujeres, todas tocando el tambor y ululando con sus
agudas voces de trino. Los dos jóvenes que ayudaban a los n'anga me dijeron
que me desnudara y me sentara en el suelo junto al fuego. Así que lo dejé
todo y dije: "Haré lo que haga falta". Así que me desnudé y me senté en
medio de la cabaña, con cada hueso de mi cuerpo sacudido por el tamborileo
y el canto de las voces de las mujeres. De repente, al otro extremo de la
cabaña llegó el N'anga, vestido con sus ropajes tribales, cuentas, una falda y
cascabeles en los tobillos. Cuando apareció, extendió los brazos y me gritó.
Luego, de rodillas, empezó a acercarse a mí, caminando con la espalda
arqueada y ladrando como una hiena, con los ojos inyectados en sangre.
Estaba aterrorizado".
"Entonces empezó a olerme, desde la punta de los pies hasta el torso.
Cuando llegó a la zona de mi riñón izquierdo empezó a vomitar. Sus dos
ayudantes se acercaron corriendo con un cubo, en el que el n'anga vomitó
ese material espantoso, viscoso y amarillento. Luego me olió hasta la cabeza.
Cuando me olfateó las orejas, fue realmente espantoso. Luego, olfateó todo
el lado derecho de mi cuerpo. Cuando llegó de nuevo a la zona de mi riñón
derecho, empezó a vomitar en el cubo. Al final, sobre las diez, se levantó, se
cruzó de brazos, me miró con sus grandes ojos inyectados en sangre y habló
por encima de mí".
"Supe que me había ocurrido algo profundo. Sentí como si algo se hubiera
desprendido de mi ser. No sé lo que era, pero sé que ese hombre me purgó de
algo. Mi nefrólogo de Los Ángeles es uno de los mejores en su campo y,
cuando me diagnosticó la enfermedad, me dijo: "Dentro de diez años estarás
en diálisis o muerto". Pues bien, ya han pasado treinta años desde aquella
ceremonia chamánica en Suazilandia y sé que desempeñó un papel
importante en mi curación, junto con las medicinas alopáticas occidentales
que he recibido."
Lionel es sin duda una prueba impresionante de ello. No está en diálisis ni
muerto, treinta años después del pronóstico de diez años de su médico renal.
De hecho, Lionel está lleno de vida y es muy divertido hablar con él mientras
comparamos notas sobre su impresionante nuevo libro "Forever in My Veins"
(Para siempre en mis venas), que es un fascinante viaje al chamanismo
africano y a la cultura de la iniciación. Su curación o, por no decir otra cosa,
su prolongada vida de buena salud me señalan un elemento significativo en
la historia, que ahora desgrana mientras profundizo un poco más en la teoría
que subyace a los métodos chamánicos que ha descrito.
"Lo que me dijeron los n'anga de Suazilandia -según me tradujeron más
tarde- fue que debía conseguir un bastón y llevarlo siempre conmigo para
que me recordara a mi abuelo paterno, un hombre al que nunca había
conocido. Él, mi abuelo (ya fallecido), velaría por mi curación. El paradigma
del chamanismo africano es que todo se hace con la ayuda de los ancestros.
La N'anga con la que me reuní por primera vez, la ancianita de Zambia, su
herramienta de comunicación con los espíritus ancestrales era lo que había
en esa bolsa de piel de animal. La forma en que caen esos objetos está -así lo
creen ellos- influenciada por los espíritus de los antepasados -no los de ella,
sino los espíritus ancestrales que acompañan a la persona que ha venido en
busca de ayuda. Así que mis espíritus ancestrales se comunicaron con los
espíritus ancestrales de la N'anga sobre mi estado y, a través de los objetos
de la alfombra, la N'anga pudo sintonizar con su conversación. Ese es su
método".
No es la primera vez que oigo esto. En plena conversación en el estudio
neoyorquino de Rob Yox, mi amigo navajo Troy me ofrece una visión de su
propio enfoque de la curación, que suena curiosamente similar a lo que
acabamos de ver en Zambia y Suazilandia. El escenario es esencialmente el
mismo: un paciente llega para una ceremonia de curación, rodeado por un
equipo de apoyo invisible de espíritus ancestrales y otros.
Troy aprecia profundamente su ascendencia. "Muchas cosas de la vida me
han golpeado desde que tenía trece años. Ahora entiendo la vida de otra
manera. Igual que hicieron mis antepasados antes que yo, he aprendido a
pensar siete generaciones por delante. He aprendido a tener en mente a los
que vendrán después de nosotros. Y cuando llegue nuestro momento,
velaremos por nuestros descendientes, para ver los frutos de lo que hemos
dejado. He aprendido la realidad de eso a través de la experiencia. Esto
sirve para comprender nuestra conexión con los espíritus y las muchas
dimensiones de nosotros mismos..."
Cuando Troya habla de las múltiples dimensiones del yo, oigo otro eco
inesperado del lenguaje de los creyentes cátaros de la Francia del siglo XIII.
Ellos también esperaban que las percepciones fluyeran de sus yoes
dimensionales superiores.
"Los navajos vivimos en respuesta a cómo vivían nuestros antepasados antes
que nosotros. Criamos
nuestras familias con ese sentido de conexión con nuestros antepasados.
Cuando me iniciaron a los trece años, comenzó el proceso de enseñarme no
sólo a ser consciente de los seres del otro lado, sino a interactuar realmente
con ellos; no sólo a oír historias sobre las funciones de esas otras entidades,
sino a ser testigo de sus funciones, a verlos en acción, interactuando con las
cosas cotidianas."
Aquí es donde empezamos a profundizar en el enfoque de Troy.
"Cuando alguien viene enfermo, está desequilibrado. Mi papel es descubrir
por qué está desequilibrado y hacer las ceremonias correspondientes, que le
devolverán el equilibrio. Para ello utilizas todos tus sentidos, incluso para
comunicarte con los espíritus. Para ello utilizamos herramientas que
llamamos "jish" - una planta, un elemento, un objeto..."
Mentalmente, me estoy imaginando la bolsa de huesos, piedras y baratijas de
los N'anga en la cabaña de hierba de Zambia con mi amigo Lionel sentado
para su lectura.
"Por ejemplo, puedo encender un fuego para un paciente. Entonces,
utilizando nuestro lenguaje sagrado, hay un cierto reconocimiento que debe
ser pronunciado, y un cierto tipo de canción que debe ser cantada..."
Pienso en la cabaña redonda de Suazilandia, en las mujeres tocando el
tambor, cantando y ululando, mientras Lionel se sienta en el suelo junto al
fuego. Otro eco interesante.
"La letra y la canción son un reconocimiento de con quién vamos a hablar a
través del fuego. Luego me siento y observo cómo arde el fuego, o la
herramienta que haya elegido. El propósito es que averigüemos por qué esta
persona está desequilibrada y cómo solucionarlo. A veces, los espíritus que
rodean al paciente me comunican a través del jish lo que le ocurre o lo que
le ha ocurrido y me muestran cómo podemos solucionarlo".
Se trata del trabajo en equipo de los espíritus acompañantes del paciente, los
jish y el equipo espiritual del curandero. Comparando la explicación de Troy
con los protocolos de los n'angas de Zambia y Suazilandia, es fácil ver que en
las tres culturas el paradigma básico es el mismo. En este paradigma
compartido, la curación es una modalidad de contacto. ¿Cómo es posible que
estas antiguas culturas separadas por miles de kilómetros desde el sur de
África hasta Norteamérica hayan producido modalidades de curación tan
similares y resonantes a través del contacto? No hay pruebas en la
antropología moderna que conecten las culturas chamánicas de Suazilandia,
Zambia
y Arizona. O bien estas culturas aprendieron sus modalidades de forma
independiente, o bien las heredaron de un ancestro común, mucho más atrás
en nuestra historia como especie.
La curación como modalidad de contacto resuena en mí por otra razón. La
idea de que cada uno de nosotros está rodeado por una nube invisible de
antepasados, ahí para nuestro beneficio, para ayudarnos y asistirnos; esto
también está en las raíces de la creencia cristiana. Cuando Troy me dice:
"Vivimos en respuesta a cómo vivieron nuestros antepasados antes que
nosotros...". Sonrío para mis adentros porque, aunque él no lo sabe, casi está
citando la carta a los Hebreos del Nuevo Testamento. Resulta que la carta a
los Hebreos dedica un capítulo entero a resumir historias de antepasados
espirituales, personas de todas las épocas que, de muchas y diversas maneras,
demostraron una gran resistencia o una gran fe. A continuación, el escritor
traslada al lector al presente, diciendo: "Por tanto, ya que estamos rodeados
de una nube tan grande de testigos,... corramos con perseverancia la carrera
que nos ha sido señalada."
Obsérvese que el escritor no dice que nos "preceden" nuestros antepasados
espirituales. Dice que estamos rodeados, como si el tiempo no tuviera sentido
para quienes han completado el circuito de esta experiencia material. El
escritor describe a estos espíritus ancestrales como si estuvieran de alguna
manera presentes y con un gran interés en nuestro bienestar y nuestro éxito.
Para completar un poco este cuadro, el escritor neotestamentario de I Juan
nos da una idea de lo que podría significar ese "de algún modo presente". Su
carta revela que esperaba que los primeros cristianos recibieran comunicación
o información de otras entidades. Llama a estas entidades "espíritus", pero
nunca va más allá para decir qué, quién o de dónde son estos espíritus.
Podrían ser espíritus ancestrales. También podrían ser seres energéticos que
nos rodean en el éter. Podrían ser seres materiales de otro planeta. Podrían ser
entidades materiales que pueden entrar y salir de la materialidad o
comunicarse telepáticamente. Podrían ser las voces de nuestro yo superior, la
fuente de luz que todo lo recuerda de nuestra conciencia individual, como
creían los cátaros. Tal vez sean seres interdimensionales. El escritor nunca
dice qué cree que son, porque aparentemente eso no es lo más importante. Su
gran prioridad es que sus oyentes mantengan su autonomía, y no tomen como
Evangelio nada y
todo lo que puedan decirles esas otras entidades. En consecuencia, advierte a
sus lectores que no crean todo lo que oyen de los "espíritus", sino que
mantengan su soberanía personal, piensen en lo que oyen y sopesen las cosas.
Con esa salvedad, el autor espera claramente que sus lectores reciban
información útil a través de modalidades de contacto. Así que, aunque la idea
pueda resultar extraña para la visión cristiana moderna, tanto Hebreos como
Yo Juan afirman la visión chamánica de que cada uno de nosotros está
rodeado por una nube de testigos, un equipo de apoyo invisible, que está ahí
para ayudarnos en nuestro viaje con información y curación. Yo no sabía
nada de esto cuando empecé mi vida en el ministerio cristiano allá por los
años ochenta. Para mí es un paradigma que se ha ido formando poco a poco a
través de la experiencia, pieza a pieza.
Londres, Inglaterra - 1985
Cuando llegó a su cita, Bea había pasado cojeando por delante de varios
hospitales especializados de camino a nuestra iglesia. Caminaba con bastón y
con evidente dificultad. Irwin, nuestro pastor principal, escuchó atentamente
mientras Bea explicaba lo que esperaba. Describió cómo su espalda se había
ido volviendo progresivamente más dolorosa a lo largo de los diez años
anteriores, y cómo la aquejaban dolores constantes y problemas de
movilidad. En el transcurso de nuestra conversación, algo llevó a Irwin a
hacer lo que parecía una pregunta al azar. "¿Puedes hablarme un poco de tu
padre? Bea no podía ocultar que odiaba a su padre. Pude ver cómo su cuerpo
se tensaba y de repente parecía aún más inmóvil que antes mientras relataba
los muchos defectos de su padre. No era una historia de malos tratos
propiamente dicha, pero desde luego no era difícil entender por qué los
diversos problemas de su padre habían hecho que Bea se sintiera herida y
resentida.

Irwin preguntó entonces a Bea si quería liberarse de todos los efectos del
resentimiento que arrastraba por culpa de su padre. Ella respondió que sí. Así
que, tras una breve oración, Irwin invitó a Bea simplemente a verbalizar su
intención, en primer lugar, de perdonar a su padre y, en segundo lugar, de
dejar de invertir energía en su ira hacia él. Así lo hizo, y el alivio que sintió
Bea al pronunciar estas palabras fue palpable. Su respiración se hizo más
lenta y empezó a relajarse. Después de unos instantes de tranquilidad, Bea se
agachó y cogió su bastón. Cuando se levantó para irse, me acordé de repente.
"Espera. Aún no hemos rezado por tu espalda".
La reacción de Bea fue un cuadro.
"¡Oh Dios mío! ¡Mi espalda está completamente mejor!"
Después de que Bea nos diera las gracias y se dirigiera calle abajo hacia el
metro, le pregunté a Irwin qué le había llevado a hacer aquella pregunta sobre
su padre. "No lo sé", respondió. "Parecía tan desequilibrada cuando entró.
Así que me pregunté: '¿Cómo podemos arreglar el equilibrio de esta señora?
Y enseguida me vino a la cabeza la idea de preguntarle por su padre".

De alguna parte. Un pensamiento vino de alguna parte. ¿De dónde? Mi visión

del mundo en aquel momento etiquetó este pensamiento como una "palabra
de conocimiento" o una "palabra de sabiduría", que yo entendía como una
herramienta ministerial dispensada por el Todopoderoso sólo a los cristianos
que estaban al tanto, para que entonces pudiéramos ser agentes de su
misericordia para todos los demás. Después de haber viajado por el mundo y
conocido a algunos N'angas y Sangomas, guardianes Navajo y otros
practicantes de la curación, ahora soy consciente de que estos "pensamientos
aleatorios" son en realidad bastante frecuentes. No son exclusivos de ninguna
religión o tradición espiritual en particular y ocurren independientemente de
cualquier frontera de fe o creencia. Si acudo a mi amigo navajo Troy o al
amigo n'anga de Ndola, me dirán que cuando Irwin proyectó su pregunta
mental, debió de oírla de uno de los espíritus de la nube personal de testigos
de Bea. No tengo ningún problema con esa explicación chamánica.

No se trata de desvirtuar necesariamente la idea de DIOS, sino simplemente

de desentrañar cuál fue el instrumento de esta curación. Esta es la visión
antigua. Ya se trate de los N'angas y Sangomas del sur de África, los
Guardianes de la América nativa o los primeros fundadores del cristianismo,
nuestros antepasados esperaban plenamente que usted y yo estuviéramos en
contacto con otras entidades -que usted y yo fuéramos contactados- y que
parte de ese contacto fuera en nuestro beneficio. A primera vista, el
cristianismo dogmático moderno y el pensamiento científico moderno
parecen muy alejados de esa visión del mundo tan esperanzadora y
afirmativa. Sin embargo, quizá la diferencia no sea tan grande como
pensamos. Cuando oigo hablar de...
Médicos expertos que hablan del "salto intuitivo"
lo que les llevó a un diagnóstico preciso...
 Los detectives que hablan de seguir una "corazonada" que les llevó
a resolver un crimen...
Un profesor de escuela que, de repente, "tuvo un destello de
inspiración" que le permitió conectar con un alumno hasta entonces
inalcanzable...
Pioneros que dicen que les "habló" un libro como si se lo hubieran
escrito a ellos personalmente...
...Me pregunto si hoy simplemente estamos utilizando un vocabulario
diferente para contar nuestras propias historias de ayuda interdimensional de
la Gran Nube.
Dado que carecemos de los fundamentos de las culturas chamánicas con
respecto a estas ideas de contacto, cuando los que estamos en la corriente del
pensamiento occidental dominante experimentamos fenómenos de contacto, a
veces no los reconocemos como tales. O si comprendemos que acaba de
producirse un momento fugaz de contacto, podemos encontrarnos
desorientados por el encuentro y no saber adónde ir. Incluso hoy en día,
sentarse a los pies de los guardianes chamánicos de la iniciación nos ofrece
una sólida introducción a la nube de compañía en la que pasamos nuestras
vidas, seamos conscientes de ello o no. Estos ancianos pueden enraizarnos en
un territorio que, de otro modo, podría resultarnos bastante desconcertante. A
modo de ilustración personal, permítanme que les lleve a visitar a un amigo
mío. Su viaje desde el contacto, pasando por el trauma, hasta la curación es
uno de los ejemplos más inspiradores de iniciación que conozco.
 Capítulo trece
Profundizar

Belem, Amazonia - 1989

Somos doce sentados en un círculo de sillas institucionales de madera en
medio de una sala bicentenaria. El aroma combinado de humedad tropical y
madera pulida llena el aire. De todos los forasteros presentes, yo debo de ser
el más extraño, ya que soy el único aquí que no es brasileño nativo, así que
esta tarde mis conocimientos lingüísticos se están poniendo al máximo. Hace
poco más de dos meses llegué a Brasil y apenas fui capaz de pronunciar mi
única frase en brasileño: "Hola". Sí. No. Adiós. Gracias". La semana pasada
debí de hacer algunos progresos porque, para mi asombro, los alumnos se
rieron de todas mis bromas cuando el seminario de Salvador me puso a dar
una conferencia improvisada sobre "¡El clima teológico en Gran Bretaña!".
Hoy, sin embargo, tengo que esforzarme mucho mientras me inclino hacia
delante concentrado para captar todo lo que pueda de estos fascinantes
desconocidos.
Mi mes en Belem ya ha puesto patas arriba mi cómoda y autocomplaciente
visión del mundo. Hasta ahora creía que la Iglesia era el gran agente de la
verdad y la liberación en el mundo. Sin embargo, un extraño estribillo se
repite una y otra vez mientras recorro diversas comunidades cristianas y
programas sociales, que avanzan en el derecho a la tierra para los pobres, el
rescate y la educación de los niños de la calle y el cuidado de los niños para
las madres trabajadoras. Uno tras otro, sus respectivos líderes me dicen: "La
Iglesia intenta cerrarnos". Evidentemente, "la Iglesia", con la que se refieren
a la archidiócesis católica romana bajo el pontificado de Juan Pablo II, no se
siente cómoda con los programas iniciados por las bases. Es una cuestión de
control. Mi guía, Augusto, explica que esta represión de la iniciativa local
tiene que ver con algo más profundo que la simple homogeneización de los
modelos de gestión.
"Por ejemplo, déjame que te hable de la fiesta a la que fuimos el lunes por la
noche. Se supone que es una fiesta católica romana para dar gracias a
Nuestra Señora, la madre de Jesús, por la cosecha. En realidad no lo es. En
realidad es una ceremonia muy antigua en este pueblo. Antes de que hubiera
una iglesia en esa colina había otra
lugar de encuentro. Algunos de los símbolos que la gente llevó anoche a la
iglesia eran símbolos de las antiguas ceremonias que honran a otra entidad
femenina que enseñó a nuestros lejanos antepasados a cultivar el maíz. La
entidad no es María, la madre de Jesucristo. Es alguien más misteriosa y
mucho más antigua. Por eso, la ceremonia de limpieza en la escalinata y las
figuras de maíz que algunas personas sostenían invocan la historia original.
Esta noche iremos a otro festival del maíz. Habrá una ceremonia y luego una
misa, pero no te engañes, la ceremonia de antes no tiene nada que ver con el
catolicismo romano".
"Este es el tipo de cosas que el Papa Juan Pablo intenta detener. En algunas
casas, por ejemplo, se ven artículos que parecen objetos de devoción
católica. Pero no haga suposiciones. A puerta cerrada suelen ser utilizados
por la gente para conmemorar las viejas historias y realizar otras
ceremonias. Nada que ver con la Iglesia. Así que no hagas suposiciones. Por
ejemplo, ¿recuerdas las figuritas, las estatuillas de la casa de Rita donde nos
alojamos?".
Así fue. En el aparador del salón de nuestro anfitrión había una pequeña
colección de objetos religiosos que incluía dos pequeñas estatuillas de
porcelana.
"¿Te refieres a María y San Jorge?"
"Así es. ¿Pero qué San Jorge crees? ¿El inglés? ¿El galés? ¿Podría haber
sido el turco?"
Augusto me tiene en desventaja y no tengo ni idea de adónde quiere llegar
con esto. Sólo conozco la historia de la matanza del dragón.
"Oh, ¿el cazador de dragones? ¿Como Daniel en la Biblia? ¿El que mató al
monstruo babilónico en Bel y el Dragón? Entonces, ¿a qué dragón mata este
Jorge? ¿No otro dragón babilónico? ¿Un dragón libio? ¿El dragón chino? O
tal vez esa estatua no es realmente San Jorge en absoluto. ¿Quizás sólo se
parece a él? ¿Esa estatua podría representar a un ángel, o a un dios, o a
algún otro ser que tiene la piel pálida? ¿Me sigues?"
No te sigo.
"Paul, cuando ves una figurita que parece católica, te imaginas que debe
estar ahí para celebrar una historia católica, ¿no? Quizá la próxima vez que
veamos a Rita
podríamos preguntarle: "¿Cuál es la historia que representa esta hermosa
estatua?". Si escuchamos atentamente lo que Rita nos cuenta, podríamos oír
una historia completamente distinta. Estas historias que se oyen en las casas
de la gente, la limpieza de los escalones, las figuras no cristianas, todas las
viejas historias y ceremonias; esto es lo que el Papa quiere detener. Quiere
purgar la Iglesia de las ceremonias nativas de la gente y deshacerse de las
viejas historias. Algunas de esas historias ya existían en Brasil mucho antes
de la llegada de los portugueses. Otras historias y ceremonias llegaron
cuando los portugueses trajeron miles de africanos como esclavos. Así pues,
en este gran guiso tenemos algo de Brasil, algo de Portugal y algo de África
Occidental. Ahora viene el Papa con su cuchara papal a sacar de la olla
todo ingrediente que sea indígena y todo ingrediente que sea africano. Sólo
los ingredientes de los colonizadores, los ingredientes católicos portugueses,
pueden permanecer. ¿Lo ven? Eso es lo que Su Santidad quiere. Pero, por
supuesto, muchos de los lugareños no quieren eso porque él les está diciendo
que tiren su herencia, que la traten como basura. ¡No quieren hacer eso! No
quieren deshacerse de algo que pertenece a sus propios abuelos, bisabuelos
y antepasados. Forma parte de lo que son. Es algo que quieren conservar".
Es mucho para mi joven cabeza. Recuerdo que en la escuela aprendí sobre la
misión del Papa Gregorio a Gran Bretaña en el año 500 de nuestra era. Su
famosa política misionera consistía en sustituir los sacerdocios druídicos
autóctonos de Inglaterra por un nuevo cuadro de sacerdotes romanos. El
siguiente paso fue superponer lugares de culto cristiano a los lugares
druídicos establecidos, y sustituir limpiamente las narraciones y ceremonias
indígenas por las historias y ritos de la ortodoxia cristiana. Ahora, en Brasil,
estoy siendo testigo de un intento moderno de llevar a la práctica esa política.
En este momento y lugar, en los pueblos de mis nuevos amigos brasileños,
esta política de conversión de lugares y "limpieza espiritual" parece mucho
más agresiva de lo que yo había imaginado.
Esta noche, hemos llegado a otro municipio para encontrarnos con una plaza
vibrante, llena de gente amable, feliz, de fiesta y celebrando a una entidad
femenina a la que se atribuye haber dado a su pueblo el don del maíz. ¿Es la
Virgen? ¿Es una santa? ¿Una diosa? ¿Un ángel? No estoy seguro de lo que
me dicen, aunque quizá tenga que achacarlo a mi escasa fluidez en Brasileiro.
La celebración es una fiesta de postres dulces y bebidas, panes, galletas,
cerveza y licores, todos derivados
del gran salto adelante en agronomía que produjo el maíz cultivable. Sea
quien sea esta persona o ser que celebramos, su historia se hace eco de una
historia de más al noreste de Centroamérica, la historia maya de Hun
Hunahpu. Resuena en la historia zulú de Mbab Mwane Waresa en el sur de
África, Oannes en Babilonia y Shamhat en la antigua Sumeria. Cada una de
estas narraciones afirma que la agronomía, los secretos de la agricultura,
llegaron como un regalo de visitantes no humanos avanzados en nuestro
pasado profundo. Una vez más, oigo el lenguaje cristiano de "Nuestra
Señora", el tradicional apelativo reverencial de María, la madre de Jesús.
Sólo que esta vez la guía de Augusto me ha preparado para leer bajo la
superficie y discernir las notas de una historia más antigua. ¿Se trata
realmente de la tuición primordial de nuestros antiguos antepasados, que se
rememora esta noche en Pernambuco? Algunas culturas nombran el lugar de
origen de estos antiguos tutores. Mi amigo Cherokee, Blair, y algunos de mis
amigos australianos originales me dirán directamente que nuestros tutores
vinieron de un planeta entre las Pléyades. El pueblo Dogon de Mali, África
Occidental, dice que sus tutores vinieron de un planeta que orbita alrededor
de Sirio C. La narración babilónica de Oannes y Apkallu no identifica un
planeta en particular, pero ciertamente deja claro que estos antiguos tutores
no eran humanos. Concretamente, su apariencia es semihumana,
semiacuática. Desde luego, no son María, la madre de Jesús. En esta fase de
mi joven pensamiento, aún no he colocado las piezas del rompecabezas sobre
la mesa para reconocer la imagen del paleocontacto que empieza a tomar
forma. En esta etapa sólo sé que, después de cinco siglos en Brasil, la Iglesia
aún no ha completado el proceso de borrar las narrativas y ceremonias
indígenas, por mucho que le gustaría. Como joven cristiano evangelista
celoso, lo que más me sorprende es que me encuentro simpatizando con las
tradiciones indígenas locales y sintiéndome incómodo por la fuerza con la
que están siendo "limpiadas" por la nueva y celosa administración papal.
Los desconocidos que se sientan hoy conmigo en la bicentenaria sala
amazónica se llaman a sí mismos "Catalizadores". Su trabajo consiste en
facilitar el bienestar y la multiplicación de los grupos cristianos de base en el
interior amazónico. Viajan a través del país más densamente boscoso para
llegar a estas "comunidades de base", y luego se sientan con ellas durante
uno o dos meses antes de pasar a la siguiente. Veo que estos hombres y
mujeres de frontera están hechos de un material duro. Viajan ligeros de
equipaje, con una capacidad de adaptación y una resistencia dignas de
cualquier otro país.
el mercenario más duro. Se ven a sí mismos como educadores, hijos
espirituales del gran pedagogo brasileño Paolo Freire, que difunden la
alfabetización como la gran clave de la liberación de personas que, de otro
modo, quedarían excluidas de la comunidad mundial.
"Siempre llevo conmigo mi globo terráqueo hinchable", dice la Hermana
Joselia. "Les muestro a mis anfitriones en qué parte del continente se
encuentran y dónde está el continente en el globo terráqueo. Para muchos de
mis anfitriones es toda una revelación. Es la primera vez que saben que viven
en un globo. Muchos se sorprenden de que estemos tan lejos de los Estados
Unidos de América, cuando ven la maquinaria estadounidense destrozando
las regiones vecinas".
"Cuando aprenden a leer, leen la Biblia. Así, aprenden juntos sobre la
liberación de los esclavos hebreos de sus amos egipcios. Leen juntos que 'en
Cristo no hay judío ni gentil, hombre ni mujer, esclavo ni libre'. Y resuenan
con estas historias. Leen sobre Abraham, el nómada, que firmaba contratos y
acuerdos con otros pueblos nómadas con confianza. Luego lo observan
nervioso y temeroso de los pueblos y la ciudad. Reconocen de inmediato
cuáles son los problemas de estas historias, porque son tan inteligentes y
agudos como cualquiera de las personas con las que he trabajado".
"Puede que algunos de mis anfitriones sean nuevos en esto de ver el mundo
como un globo, pero su comprensión de las realidades económicas y
políticas de sus ciudades, de la relación de su ciudad con la región, de la
relación de la región con Brasil y de la relación de Brasil con EE.UU. y con
el mundo, entienden esas relaciones probablemente mejor que usted y que yo,
y es con ese tipo de comprensión madura como forman sus propias ideas de
cómo encarnar el espíritu de los Evangelios y satisfacer las necesidades de
su mundo. Mi contribución como catalizador es proporcionar una chispa
para ese fuego. Esa chispa es el don de la alfabetización y el don del
Evangelio".
Todo esto es nuevo para mí y todavía estoy procesando este mundo de
educación y empoderamiento de base cuando oigo ese triste y extraño
estribillo que se repite una vez más: "Por supuesto, la Diócesis intenta
detenernos". Así que ahora tengo que preguntarme quiénes son mis amigos.
¿Quiénes son los catalizadores en esta sala que están tan comprometidos con
su fe católica y, sin embargo, de alguna manera piensan y actúan con tanta
independencia de sus autoridades institucionales? ¿Cuál es la fuente de su
fuerza? ¿Cómo se sostienen? ¿Qué red les apoya?
Uno a uno van dando su respuesta.
"Soy la hermana Joselia. Soy una Clarisa".
"Soy el hermano Antonio. Soy hermano franciscano".
"Me llamo Masillon. Soy fraile dominico".
Para mi asombro, estos "catalizadores" revolucionarios son todos monjes y
monjas. Para mí fue una revelación total. Las personas de esta sala no se
parecen en nada a los estetas enclaustrados que siempre imaginé que eran los
monjes. Ahora realmente tienen mi atención, y cuanto más escucho, más oigo
su respeto por la gente del interior y la sabiduría que llevan consigo. Empiezo
a entender por qué entre mis diversas familias de acogida he percibido una
silenciosa tensión entre el hambre de educación y oportunidades en el paisaje
occidentalizado de las ciudades y el trasfondo de profundo conocimiento
cultural que portan los padres, tías y tíos del interior.
Las hermanas y hermanos monásticos que hoy comparten conmigo creen en
el valor de la tradición cristiana que representan y, como educadores, son
orgullosos hijos de Paolo Freire. Creen claramente que tienen algo que
ofrecer y, como joven evangelista entusiasta, puedo identificarme con ese
impulso. Pero lo que es nuevo para mí es su apetito por aprender de las
tradiciones y ceremonias que preceden a su misión en Sudamérica en cientos
y quizás miles de años. Con el mismo espíritu de amor y respeto, el hermano
Francisco Ximénez, un fraile dominico, se sentó con la gente de su parroquia
en la región montañosa de Guatemala a principios del siglo XVIII.
La fe de Francisco en su Evangelio era lo suficientemente fuerte como para
sacarlo de una vida cómoda en España y traerlo aquí, al interior montañoso
de Guatemala. Al mismo tiempo, estaba en el ADN dominicano de Francisco
acercarse a sus nuevos feligreses, escucharles con respeto y aprender de ellos.
Estaba realmente interesado en aprender de sus perspectivas locales y de su
historia ancestral.
Desde las invasiones españolas del siglo XVI, los sacerdocios locales se
consideraban prácticamente extinguidos, dados por extinguidos por las
ejecuciones de aquel brutal periodo. En realidad, un pequeño remanente
había sobrevivido en la clandestinidad junto con los últimos vestigios de sus
grandes bibliotecas prehispánicas y precolombinas.
Literatura católica. Francisco se ganó el amor y la confianza de la población
local hasta el punto de que un remanente del antiguo sacerdocio guatemalteco
estuvo dispuesto a confiarle una copia de su antiguo texto quiché sobre la
verdadera historia de los orígenes y el potencial del ser humano.
Gracias a la dedicada labor de recuperación de Francisco, sabemos que el
paleocontacto existió en la cosmovisión maya. Esto significa que cualquiera
cuyo mundo-pensamiento estuviera conformado por esas narrativas
ancestrales tendría un marco de referencia para los fenómenos de contacto en
el presente. Cuando los colonizadores españoles y portugueses llegaron y
blanquearon las tradiciones ancestrales lo mejor que pudieron, prácticamente
eliminaron del pensamiento público esos marcos de referencia indígenas para
los encuentros cercanos y los fenómenos de contacto.
Con esa visión del mundo "limpia" y reducida, considere por un momento lo
que le habría sucedido a una persona que creciera en la Guatemala católica
romana y que experimentara cualquiera de estas cosas:
un encuentro cercano del primer tipo (un avistamiento)
un encuentro cercano del segundo tipo (un encuentro
físico) un encuentro cercano del tercer tipo (el avistamiento
de una entidad)
un encuentro cercano del cuarto tipo (una abducción o interferencia
en la conciencia)
un encuentro cercano del quinto tipo (comunicación con una entidad)
(Como referencia, téngase en cuenta que el encuentro en grupo en la escuela
Ariel de Ruwa, Zimbabue, fue un encuentro cercano del primer, segundo,
tercer, cuarto y quinto tipo).
El marco importado del catolicismo romano no proporcionaría ningún punto
de contacto para el experimentador. Por lo tanto, el contactado tendría que
esforzarse por comprender lo que ha visto, tal vez aproximándolo a un
encuentro angélico o demoníaco, o incluso a una manifestación de Nuestra
Señora. Si el fenómeno que presenció se salía claramente de las categorías
del catolicismo, es poco probable que se sintiera capaz de compartir la
experiencia. Por el contrario, el tipo de información transmitida a través de
las ceremonias del Sacerdocio de la Serpiente Emplumada de Guatemala, y
recogida en el Popol Vuh, proporcionaría al experimentador puntos de
contacto para anclar y explicar lo que había visto y experimentado. Se les
diría: "Lo que
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que han vivido nuestros antepasados desde el principio de la historia de

nuestro pueblo".
En lugar de sentirse aislado, el experimentador encontraría un profundo
sentimiento de pertenencia a su grupo étnico. La narrativa dominante de la
ortodoxia cristiana ilumina con gas al experimentador, haciéndole dudar de
sus propios sentidos o cuestionando su propia cordura tras un encuentro
cercano. Es por la falta de información autóctona por lo que muchos
experimentadores sufren hoy en día. La historia de mi amigo Juan es un buen
ejemplo.
Paraguay 2019
Juan Pérez nació en Argentina. A los doce años experimentó un encuentro
cercano del quinto tipo. En una cultura dominada por el catolicismo
dominante, Juan se dio cuenta de que no podía comunicarse con los demás
sobre la naturaleza y el impacto de este extraño encuentro en la granja de su
abuelo. Además, el encuentro desencadenó fenómenos recurrentes de
precognición y visión remota. De niño, Juan no tenía forma de procesar esto
y era incapaz de soportar el desprecio que tanto compañeros como adultos
estaban dispuestos a verter sobre él tras el encuentro. Durante décadas eligió
vivir su vida como un recluso, cultivando una tranquila hacienda en el campo
de Pergamimo. Para Juan, este grado de aislamiento fue a la vez su
protección y su tormento.
Los antepasados de Juan eran originarios de un territorio a mil kilómetros al
noreste de su hogar argentino, en el país de Paraguay. De allí vendría su
ayuda. Su orientación vendría de los ancianos chamanes del pueblo guaraní.
Tras dos años de trabajo con Juan, el cineasta argentino Alan Stivelman le
convenció para que emprendiera un viaje lejos de la seguridad de su
hacienda, más allá de la zona de confort de su país natal, hasta la tierra de sus
antepasados en Paraguay. En la hermosa película "Testigo de otro mundo",
Alan Stivelman arroja luz sobre la sabiduría de los ancianos guaraníes, cuyas
historias de orígenes hablan profundamente de contacto y encuentros
cercanos. De hecho, toda su comprensión de la realidad está llena de
compañía cósmica y sabiduría extraterrestre. En consecuencia, la experiencia
que tanto había aislado a Juan cuando era joven en Argentina, ahora lo unía a
su familia ancestral. Si Juan hubiera crecido entre sus ancianos guaraníes y se
hubiera iniciado de joven en esta narrativa indígena tradicional, entonces el
extraño encuentro que experimentó en la granja de su abuelo a la edad de
doce no le habría traumatizado de la manera en que lo hizo. Habría tenido un
marco para entenderlo y una comunidad informada y cariñosa en la que
procesarlo. Lo que necesitaba desesperadamente como niño de doce años,
Juan pudo recibirlo finalmente como adulto, sentado a los pies de los
ancianos guaraníes, bebiendo cada palabra y empapándose de cada ceremonia
de bienvenida e iniciación.
Juan representa a muchos de nosotros que vivimos en un mundo moldeado
por la corriente científica dominante y las ortodoxias de la religión
dominante. En el siglo XXI estamos atomizados por nuestra política y
nuestras identidades culturales y vivimos aislados de las raíces profundas de
nuestra ascendencia. Muy pocos de nosotros disfrutamos del beneficio de
ancianos ancestrales que nos lleven e inicien en los misterios de la vida en la
Tierra. Muy pocos tenemos el privilegio de que los conservadores de nuestra
sabiduría tribal celebren ceremonias sobre nosotros, nos susurren secretos al
oído, llenen nuestra imaginación de historias antiguas y nos introduzcan en la
sabiduría de los siglos. A falta de estos preparativos ancestrales y
tradicionales, creo que la gran mayoría de nosotros estamos mal equipados
para esos momentos que nos llegarán de vez en cuando, para sacarnos del
mundo de lo familiar.
Desde Paraguay viajamos tres mil quinientos kilómetros hacia el noroeste,
sobrevolando escarpados paisajes montañosos, seguidos de un viaje de dos
horas en autobús hasta la hermosa región montañosa de Guatemala, para
llegar finalmente a la ciudad de Chichicastenango. Chichicastenango es una
ciudad comercial. De hecho, tiene fama de albergar el mayor mercado de
Centroamérica. Los vivos colores de los edificios se combinan con los
lujosos tejidos locales, que atraen a un flujo continuo de turistas de todo el
mundo. Fue precisamente en esta ciudad donde nuestro amigo dominico
Francisco Ximénez pasó siete años de su vida traduciendo el Popol Vuh.
Chichicastenango es un lugar hermoso y acogedor, y es fácil comprender por
qué Francisco estableció una conexión tan cálida con su gente. Cuando por
fin presentó su trabajo al mundo hispanohablante, Francisco sabía que lo que
había descubierto era algo más que una historia de paleocontacto.
Aunque tuvo cuidado de presentar el libro como una historia, el Popol Vuh
está lleno de información. Hace referencia a un cataclismo planetario en lo
más profundo de la historia de la Tierra. Detalla la llegada de entidades
draconianas que parecían una fusión de humano, pájaro y reptil. Sus naves
voladoras, que parecen estar hechas de metal...
y brillantes joyas, centellean como relámpagos y crean poderosas ráfagas de
viento cada vez que se mueven. Estas naves voladoras aparecen en el cielo, y
a menudo emergen de amarres ocultos bajo el agua. La luz que emiten es tan
brillante que pueden verse en el cielo, a lo lejos, arrastrando una cola de
fuego más brillante que la luna. Una imagen sorprendente, que
probablemente tenga mucho más sentido para el lector del siglo XXI que para
los obispos españoles que tachaban estos relatos de "superstición y mentiras
del diablo", sólo aptas para la hoguera.
A primera vista, los aspectos tecnológicos de estas descripciones mayas
parecen contradecir las historias bíblicas de los comienzos. Sin embargo,
como sostengo en mis libros Escaping from Eden y The Scars of Eden, cada
uno de estos elementos está presente en la Biblia cuando los textos hebreos se
traducen con los significados de las palabras clave a la vista. Algunas de las
sustituciones clave que defiendo son las siguientes:
Elohim no significa "Dios". Significa Los Poderosos (Son la versión
bíblica de los ET de las fuentes mesopotámicas).
YHWH (Yahweh) no es una palabra hebrea para Dios
Todopoderoso. Es una palabra prestada, una traducción fonética del
nombre de un Elohim en particular. Aunque se haya interpolado
desde entonces, su origen en la historia hebrea es un nombre de
significado desconocido. Incluso puede ser la evocación de un
sonido kh-kh percusivo asociado a una entidad dracónica.
Ruach no es el Espíritu de Dios. Es un préstamo sumerio que
representa una nave que planea, observa y crea vórtices de viento lo
suficientemente fuertes como para limpiar y secar terrenos
inundados.
Kbud no es una visión beatífica de la gloria celestial. Es una nave
pesada que despega y vuela.
Echie en Ezequiel significa "forma de vida". El texto revela que el
piloto del Kbud es una forma de vida similar a la humana
desconocida para Ezequiel, el escritor-experimentador.
Tub no se refiere a la "bondad" de Dios. Se refiere a la tecnología
de vuelo de un elohim.
Con estas palabras en el punto de mira, los relatos bíblicos de los comienzos
reflejan de cerca
varios elementos de la historia maya. El Popol Vuh recuerda la ardiente nave
metálica de los seres visitantes limpiando las aguas de las inundaciones y
secando las tierras devastadas. A continuación, los reptilianos emplumados se
ponen de acuerdo e inician una lenta y complicada secuencia de experimentos
de ingeniería genética, con el propósito expreso de crear la fuerza de trabajo
perfecta, adaptada al planeta y dispuesta a seguir instrucciones. ¡Esos somos
nosotros! Una vez más, yo diría que la llegada, el proceso y el debate entre
los ingenieros genéticos colonizadores se repiten en la Biblia.
La escena inicial de la nave planeando, el cielo oscuro y las aguas
inundadas tiene ecos de la Biblia, los relatos sumerios, la historia
nigeriana de Osanobua y una narración indígena filipina.
Las entidades visitantes Corazón del Cielo y Corazón de la Tierra
recuerdan al Comandante del Cielo Enlil y al Comandante de la
Tierra Enki de las historias sumerias.
Los fenómenos en el cielo nombrados en el Popol Vuh como Rayo
Recién Nacido, Rayo Repentino y Viento Fuerte hacen eco de Tub,
Kbud y Ruach de las Escrituras Hebreas, palabras que originalmente
invocaban tecnología poderosa.
La primera secuencia de experimentos, destinada a producir mano
de obra útil para los reptilianos emplumados, da como resultado una
serie de animales salvajes. Sin embargo, las criaturas resultan
demasiado limitadas en su inteligencia y flexibilidad para ser
ayudantes adecuados. Este experimento se repite en el texto hebreo
cuando Adán examina el conjunto de animales diseñados por los
elohim. También dice: "No se encontró ayudante adecuado".
(Génesis 2:20)
El segundo experimento crea un lodo y genera un nuevo conjunto de
seres a partir de él. Sin embargo, la criatura resultante carece de
inteligencia suficiente y no es fértil. Los relatos sumerios y bíblicos
repiten el motivo del barro, además de transmitir que los humanos
eran originalmente varones infértiles, lo que llamaríamos clones.
La tercera fase de la ingeniería genética es la de la cría y la
hibridación, que da lugar a criaturas fértiles e inteligentes que
pueden caminar y hablar, pero que no tienen ningún interés en servir
a sus superiores. Los subproductos de estos experimentos
infructuosos, según cuenta la historia, son criaturas parecidas a los
simios que viven en el bosque. Tanto si nos referimos a los
 Moehau de Nueva Zelanda, el Yowie de Australia, el Almasty de
Mongolia, el Yeren de China, o el Bigfoot o Sasquatch de
Norteamérica, todas las culturas parecen tener un relato de criaturas
peludas parecidas a simios que viven en el bosque.
Este capítulo de experimentación llega a su fin cuando los
ingenieros genéticos deciden destruir sus creaciones andantes y
parlantes por medio de un diluvio genocida junto con la depredación
animal. Curiosamente, el doble motivo del diluvio y la depredación
animal se repite en los relatos mesopotámicos, en los que se
desencadena un diluvio y se habla de la depredación animal. En la
Biblia los elohim desencadenan un diluvio e inmediatamente
después permiten la depredación de los animales por los humanos y
castigan la depredación de los humanos por los animales. Son
muchos ecos.
Existe otro curioso paralelismo en la razón dada para la
destrucción de esta población protohumana. Según el Popol Vuh,
una vez que se les enseñó a cultivar cosechas y hacer cerveza,
aparentemente los humanos se volvieron "demasiado ruidosos". Por
eso tuvieron que ser expulsados. Es exactamente la misma razón
dada por Enlil en el relato sumerio. Él también quería que los
humanos hibridizados fueran expulsados porque eran "demasiado
ruidosos".
(Para más información sobre este tema, eche un vistazo a Las cicatrices del
Edén).
Así pues, cuando los colonizadores españoles y portugueses empezaron a
borrar la familia de narraciones de América Central y del Sur, no sólo estaban
enterrando los recuerdos de paleocontacto de nuestros antepasados, sino
también una biblioteca de información sobre cataclismos planetarios,
tecnología antigua, seres parecidos a los humanos que existen en los bosques
y un legado de ingeniería genética prehistórica. Esta información es tan
amplia, profunda y trascendental como los secretos de Platón. Sin embargo,
los conquistadores consideraron que las vastas bibliotecas de literatura maya
sólo eran aptas para la incineración.
Aunque las explicaciones del Popol Vuh son bastante poco halagüeñas para
nuestra forma final como homo sapiens, hay un curioso punto medio en la
historia de nuestra ingeniería que informa toda la cuestión del potencial
humano. En algún momento de nuestro pasado ancestral, según la
información maya, nuestros antepasados poseían poderes cognitivos
significativamente superiores a los nuestros. Aparentemente,
a nuestros colonizadores reptilianos emplumados les resultó difícil manejar a
unos seres humanos a los que, sin darse cuenta, habían hecho un poco
demasiado inteligentes y capaces. Creo que subestimaron los poderes
cognitivos de nuestro ADN animal. Combinado con su propio ADN, era
claramente una mezcla más potente de lo que habían previsto. Debido a su
exceso genético, hubo que encontrar la forma de rebajar un poco el nivel de
inteligencia de los humanos. Una frase concisa del Popol Vuh habla de un
vapor nocivo que se rociaba sobre las poblaciones humanas para dañar sus
capacidades neurológicas, concretamente limitando su poder de visión.
Hagamos una pausa aquí y pensemos por un momento en algunas de sus
implicaciones. ¿De qué manera podría nuestro poder de visión ser más
avanzado que el que experimentamos hoy en día? ¿Cómo se limita
exactamente nuestro campo perceptivo?
Nuestra visión actual está limitada por la distancia. No podemos ver
más allá del horizonte. No podemos ver más allá del horizonte.
Tampoco podemos ver el espacio.
Nuestra visión está limitada por el tiempo. Sólo podemos ver el
presente. No podemos ver el pasado ni el futuro.
Nuestra visión está limitada por las superficies. No podemos ver
detrás, a través o dentro de las cosas.
Nuestra visión se limita a las tres dimensiones que conocemos. No
podemos ver los aspectos de las otras dimensiones que la ciencia
actual nos asegura que deben existir.
Lo que implica el Popol Vuh es que, en ausencia de agentes en el entorno
como el vapor nocivo, nuestro poder innato de visión se extendería
naturalmente más allá del horizonte (visión remota) más allá del presente
(visión futura y precognición) más allá de esta dimensión (visión
interdimensional) y más allá de las superficies (visión de rayos X.) Todos
estos aspectos de visión aumentada tendrían profundas implicaciones para la
comprensión del funcionamiento de las cosas y para la autocuración. La
historia da a entender que estos poderes son naturales en nosotros y que
pueden actuar sin impedimentos cuando no nos vemos afectados por factores
externos.
La implicación es que este mayor potencial cognitivo sigue siendo innato en
cada uno de nosotros. Pregunte a cualquier círculo familiar o grupo de
amigos si alguno de los presentes ha experimentado alguna vez un destello de
visión remota o precognición,
telepatía o autocuración, y no creo que hubiera una habitación en ninguna
parte sin una historia que contar. Quizás estos destellos y flashes sean la
prueba de ese potencial latente esperando a ser activado. ¿Podría ser éste el
secreto más poderoso que ha sido enterrado junto con las historias mayas de
paleocontacto? Si un cuerpo y un cerebro humanos sanos, no contaminados
por toxinas externas, tienen el potencial de recuperar poderes superiores de
cognición, entonces no es sorprendente que los conservadores centro y
sudamericanos de esta narrativa desarrollaran ceremonias chamánicas
diseñadas para reactivar los mismos poderes cognitivos que hicieron a sus
antepasados difíciles de manejar, incluso por sus avanzados colonizadores
extraterrestres. Creo que es fácil ver por qué los amos papales y reales de los
colonizadores europeos querrían poner fin a ceremonias indígenas como ésa.
Lo que estoy aprendiendo de las tradiciones de amigos como Troy, Steven y
Evan, Jason, Platón, Lionel y muchos otros, es que la ceremonia indígena
realmente tiene el poder de desbloquear este tipo de capacidades cognitivas
superiores. Esta es la razón por la que las fuerzas del imperio europeo en
África, Norteamérica y Australia han hecho todo lo posible a lo largo de los
siglos para ridiculizar las antiguas narrativas, desarraigar y trasplantar a los
pueblos indígenas, destruir sus lugares sagrados e ilegalizar sus ceremonias e
iniciaciones chamánicas. Lo que al principio percibí como un salpicado
aleatorio de persecuciones históricas y conquistas culturales por todo el
planeta, ahora puedo ver que es algo que dista mucho de ser aleatorio. Forma
un cuadro amplio y coherente. Basta con recordar lo que ocurrió con respecto
a:
Sócrates - su difamación y ejecución
Las enseñanzas del sacerdocio del Antiguo Egipto y la erradicación
de la alfabetización jeroglífica
Los Padres de la Iglesia griega (los hijos cristianos de Platón) - su
anatematización progresiva junto con la edición y destrucción de sus
escritos.
Los Evangelios gnósticos: su supresión y enterramiento en las
cuevas de Nag Hammadi
Los relatos de las culturas sumeria, babilónica, acadia y asiria y la
pérdida de la alfabetización cuneiforme
La destrucción de la alfabetización y la lengua indígenas en todo el
mundo
 El genocidio cátaro en el Languedoc
El exterminio de los escribas y sacerdocios indígenas de América
Central y del Sur.
La censura de Galileo, Copérnico y Trithemius, la ejecución de
Bruno y la creación del Index Librorum Prohibitorum.
Las innumerables víctimas de la quema de brujas en Europa y
Norteamérica
Los nativos americanos, las Primeras Naciones canadienses, los
aborígenes australianos y los chamanes africanos víctimas de diversas
conquistas imperiales.
La desvergonzada omisión de setenta años de datos en el Pentágono
"El PAU es un documento de evaluación inicial" de 2022
Estas injusticias no son accidentales ni aleatorias. Son el pulso constante de
un esfuerzo sostenido por canonizar los canales oficiales y restar poder a la
curiosidad y el albedrío de los seres humanos normales. Estos asaltos
representan la aspiración de los gobernantes a una población general
fácilmente gobernable y totalmente dependiente de los poderes, políticos y
religiosos, para toda su información y salud.
Por el contrario, y en total contradicción con esa visión más bien orwelliana,
cada hilo perseguido enumerado en la lista anterior ofrece a la humanidad
una posibilidad mejor. A lo largo de los siglos, una gran nube de testigos ha
ofrecido a la humanidad relatos que se entrelazan:
Contacto interdimensional y extraterrestre en apoyo de la vida
humana
Información para potenciar la salud humana individual y la
sostenibilidad ecológica de nuestra sociedad
Herramientas y modalidades para liberar el potencial humano y las
capacidades cognitivas superiores
Estos hilos siempre han estado presentes en las ceremonias y narraciones
suprimidas de los pueblos indígenas. De esto se han tratado los secuestros
estatales y las generaciones robadas. Por eso se han suprimido nuestra
alfabetización y nuestras lenguas indígenas, por eso nos han quitado nuestros
nombres y nos han rapado el pelo de la cabeza. Por eso nuestras mujeres
sabias han sido demonizadas o ejecutadas. También es la razón por la que nos
han programado para que nos riamos de los remedios caseros y los cuentos de
viejas de nuestros abuelos y para que
respondemos a las "supersticiones" de nuestros antepasados con un reflejo de
superioridad y ridiculización. Por eso se nos ha enseñado a rehuir a los
médiums y canalizadores mientras nuestra policía y nuestros presidentes
siguen consultándolos tranquilamente a puerta cerrada. Porque a toda costa
los meros humanos debemos olvidar quiénes somos realmente: poderosos
seres cósmicos con acceso a información superior y avanzadas capacidades
cognitivas que yacen latentes y a la espera de ser activadas. Los secretos de
nuestra propia humanidad, enterrados y reenterrados por sucesivas
generaciones de imperio, no sólo tienen que ver con nuestro pasado. Tienen
que ver con lo que somos y podemos ser hoy. Tienen que ver con nuestros
poderes naturales e innatos, los tuyos y los míos.
Este cambio de perspectiva me ha hecho volver al mensaje de Jesús con
nuevos ojos. Me fascina la enseñanza escrita en su nombre y la aprecio aún
más, pero, una vez más, a la luz de traducciones orientadas a significados de
raíz. Por ejemplo, el Evangelio de Mateo resume el sermón con el que Jesús
recorrió justo el comienzo de su ministerio público en la antigua Palestina. Si
lo traducimos por sus significados-raíz, podemos desgranar siglos de
interpretaciones, distorsiones, supresiones y sustituciones para revelar el
poder y el alcance del mensaje original. La traducción familiar suena como
una advertencia: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca". Sin
embargo, si rodeamos los significados de raíz y meditamos sobre sus
implicaciones, llegamos a algo mucho más positivo e invitador.
Metanoiete (traducido tradicionalmente como "arrepentirse") significa más
allá (meta)
el pensamiento / la mente (noiete)
Se nos dice que vayamos más allá de la mente, más allá del pensamiento, más
allá de nuestros patrones actuales de pensamiento; que consideremos nuevas
posibilidades, que nos liberemos de nuestras cadenas mentales, que pensemos
con algo más que nuestra mente. La palabra es una rica reserva de
significado.
Basileia, traducido como "reino", invoca un orden feudal en el que tu y mi
papel es el de súbditos que sólo existen para cumplir instrucciones y obedecer
las leyes del rey. Sin embargo, si traducimos basilea por reino, aunque el
significado es técnicamente el mismo, tiene un tenor completamente distinto.
Un reino suele ser un lugar de maravillas. Es un lugar donde diferentes
fenómenos pueden dominar la escena. Un reino es un entorno en el que
pueden estar en juego diferentes entidades, principios y poderes. Un reino es
todo un mundo
explorado.
Ouranon - el cielo, los cielos, el espacio exterior, el cosmos.
Engiken - se ha acercado, se puede acercar, se puede tocar, está listo para ser
abrazado.
Junta esas palabras y tendrás, no una advertencia, sino una invitación
fenomenal, que dice: "Ve más allá de la mente porque el poder, los principios
y la gente del Cosmos están a tu disposición, esperando a que los abraces."
La segunda mitad de ese mensaje se hace eco de un dicho compartido por el
Evangelio canónico de Lucas y el Evangelio gnóstico de Tomás. Dice así: "El
Reino de los Cielos está dentro de vosotros". Una vez más, si rodeamos los
significados de raíz de esas palabras, llegamos a una imagen mucho más
estratificada:
"Todo el cosmos existe dentro de ti. La gente del cosmos está entre vosotros. El
poder y los principios del cosmos operan dentro de ti. Se manifiestan a través
de ti - y pueden ser operados por ti".
No puedo imaginar una invitación más poderosa a explorar que esa. La
invitación a profundizar y descubrir nuevas posibilidades se enciende en el
momento en que reconocemos el hilo conductor de estas otras narraciones
antiguas de los orígenes humanos, suprimidas tan poderosamente y durante
tanto tiempo por las fuerzas del imperio.
 Capítulo Catorce
Ir más allá

Pernambuco, Brasil - 2022

"Cuando tenía cinco años, mi casa de Pesqueira explotó al caerle un rayo.
Recuerdo que una luz intensa me rodeó y durante unos minutos me cegó. Mi
familia me encontró. No podían creer que estuviera a salvo e ilesa, hecha un
ovillo en medio de los escombros. Desde entonces hasta ahora, he
experimentado a menudo momentos de precognición, en los que sabía con
detalle las cosas que iban a ocurrir antes de que tuvieran lugar. Por
supuesto, no quiero que la gente piense que estoy loca, así q u e me he
guardado estas experiencias para mí".
"También, con menos frecuencia, he experimentado momentos en los que
siento como si de repente me hubieran sacado del cuerpo y me hubieran
llevado al cielo por un momento. Cuando vuelvo, es como si me hubiera
descargado instantáneamente un volumen de información y percepción que
antes no tenía. Una vez, cuando volví, me pasé horas escribiendo todo lo que
recordaba de la descarga. Por la mañana, cuando miré mis notas, estaban
llenas de física cuántica, astronomía y antropología, ¡cosas que nunca había
estudiado! Aparte de a mi mujer, no me he atrevido a contárselo a nadie, a
pesar de que lleva ocurriéndome casi cuatro décadas. No le he contado a
nadie esta experiencia hasta que, después de casarnos, se lo conté a mi
mujer".
El silencio de Taron sobre la experiencia que le cambió la vida refleja las
palabras de muchos de los que acuden a mí en busca de asesoramiento. No se
trata necesariamente de que estén perturbados o sean incapaces de hacer
frente a lo sucedido. A menudo es todo lo contrario, tienen un rendimiento
extremadamente alto en sus campos profesionales. La razón por la que
acuden a mí es sencillamente que buscan la seguridad personal de que no son
los únicos y de que lo que han vivido tiene un significado y un contexto que
les ayudará a asentar la experiencia. Y lo hay. Taron no es el único.
A medida que Taron comienza a compartir su experiencia conmigo, su
historia despierta en mi mente el pensamiento de otra persona que se
encontró temporalmente ciega y
transformado por un intenso destello de luz. Me refiero al Apóstol Pablo del
Nuevo Testamento, que habló de haber sido cegado en el camino de
Damasco. Treinta años después escribió en una carta sobre un momento en
que fue "arrebatado al tercer cielo", donde se le revelaron cosas de las que
no le estaba "permitido" hablar. Taron continúa:
"A lo largo de toda mi vida he tenido la vívida impresión de que en realidad
hay dos yoes: uno en la Tierra, el yo material, que vive todas las cosas de la
vida, y luego otro yo que está en el cielo mirando hacia abajo, al yo material,
y no sólo observando, sino guiando, ayudando, aportando información y
encontrando soluciones a los problemas".
Para asombro de Taron, puedo decirle que su experiencia de cuatro décadas
ilustra a la perfección algunos de los preceptos clave de Platón sobre la
realidad oculta de nuestra experiencia material. Así que, para asegurarme de
que sabe que está en buena compañía, hago todo lo posible por puntualizar lo
que Platón tenía que decir sobre la vida iluminada de Taron.
Platón creía que el universo material es la emanación de una causa
primera que él concebía como un único campo primordial de
conciencia.
El universo material surgió para que la conciencia pudiera
experimentarse y expresarse.
Tú y yo formamos parte de esa gran imagen, que es un despliegue
continuo de la conciencia en el universo material. Desde cada
estrella que se enciende, portadora de las semillas de todo lo demás,
hasta cada bebé que nace, la conciencia continúa expandiéndose en
el espacio.
Tu conciencia es una participación en la Conciencia Fuente. Tu
inteligencia es un elemento dentro de la Inteligencia de la Fuente.
Antes de que te convirtieras en una conciencia individual y luego en
un ser material, como aspecto de la conciencia fuente, lo sabías
todo. Por lo tanto, cada vez que tú o yo aprendemos cosas en esta
vida, o hacemos descubrimientos, en realidad estamos recuperando
información que poseíamos antes de entrar en esta vida material.
A veces, el aprendizaje o el descubrimiento pueden acelerarse
mediante estados alterados de conciencia, que nos permiten acceder
a información de otras dimensiones y de otras entidades.
En resumen, existe un marco antiguo y muy desarrollado que afirma todo lo
relativo a la experiencia que me ha descrito Taron. Puedes leer más sobre
estos conceptos en los libros de Platón, Fedón y Timeo y Critias.
Desgraciadamente, cuando Taron mencionó brevemente este paradigma de
los "dos yoes" a su médico, en lugar de recetarle las obras de Platón, su
médico le preguntó amablemente si le apetecía algún medicamento. Si
hubiera sabido de su existencia, el médico de Taron también podría haberle
indicado las enseñanzas de los cátaros, porque la vívida descripción que hace
Taron de los "dos yoes" es una perfecta lección objetiva de lo que los cátaros
experimentaron hace casi mil años. Con un telón de fondo histórico tan rico
para la experiencia personal de Taron, ¡cuán disminuidos estamos como
sociedad si sólo podemos recibir una experiencia profunda como la de Taron
con la oferta de una píldora para que todo desaparezca!
Si el médico de Taron hubiera leído mi anterior libro "Escaping from Eden",
también podría haber sido consciente de un fascinante fenómeno del mundo
real, estudiado por eminentes neurocientíficos de todo el mundo. El síndrome
de Savant adquirido es un fenómeno extraordinario en el que las facultades
cognitivas superiores se liberan accidentalmente por algo como una lesión
cerebral o un evento del sistema nervioso central. El profesor Darold Treffert,
de la Universidad de Marion, ha estudiado más de setenta casos en todo el
mundo. Los casos incluyen la liberación de un nuevo idioma, habilidades
musicales o artísticas, memoria fenomenal, física avanzada, criptografía o
habilidades matemáticas. Las personas que tienen esta experiencia tienden a
no compartirla. No quieren que se experimente con ellas, ni que se las sondee
o medique. En general, quieren que se les deje en paz.
Desde que escribí sobre el síndrome en Escaping from Eden he recibido
regularmente mensajes de personas de todo el mundo que desean contarme
sus propias experiencias con el síndrome. Me lo cuentan porque, como mi
amigo Taron, se sienten aislados por la experiencia y necesitan procesar lo
que han vivido, a menudo durante décadas. Por eso estoy agradecido a
neurocientíficos como el Dr. Treffert, el Dr. Drago, el Dr. Mark Lythgoe, del
University College de Londres, y el Dr. Bruce Miller, de la Universidad de
California, por destapar con valentía este síndrome tan amplio. Lo que no se
reconoce tanto es la relación entre las capacidades de savant adquiridas y los
encuentros cercanos.
Melbourne, Australia 2022
"No podía creer lo que estaba viendo. Conocía a Cate desde hacía veinte
años y no tenía ni idea de que tuviera una mente así".
Hablo por teléfono con Chris, un sacerdote australiano que ejerce un
ministerio asombroso entre los músicos y artistas de la escena artística
alternativa de Melbourne. Un encuentro anómalo que tuvo hace quince años
le ha marcado y desconcertado desde entonces. Cate era una feligresa y una
pintora consumada.
"Sus cuadros eran preciosos. Me hablaba de sus cuadros y yo siempre me
quedaba asombrado cuando me mostraba las exquisitas estructuras y
símbolos matemáticos de sus composiciones, que un profano nunca captaría
con sólo mirarlos. Las composiciones eran muy agradables y naturales, pero
la estructura que había detrás era totalmente fascinante. Sabía que Cate era
inteligente. Y siempre me intrigó la gran inteligencia de su trabajo, porque
su educación había sido más o menos la misma que la mía. Más bien media".
"Un día estaba ayudando a Cate a mudarse. Estábamos empaquetando
montones de cuadernos en cajas y cargándolos en una furgoneta que había
alquilado para ese día, cuando se me cayeron accidentalmente algunos
libros al suelo. Cuando algunas páginas se abrieron, no podía creer lo que
estaba viendo. Los libros estaban llenos de matemáticas avanzadas: página
tras página de complejos cálculos e increíbles ecuaciones extendidas. Estaba
tan asombrado por lo que veía que me senté en el suelo donde estaba y
empecé a hojear algunos de los libros. Ahora puedo decirles que no soy un
matemático avanzado ni mucho menos, pero pude ver el patrón. Cada libro
empezaba con un montón de datos y luego, poco a poco, paso a paso, la
información se reducía a unas cuantas fórmulas sencillas y elegantes.
¿Cuándo aprendió Cate a hacer todo esto?".
"Cuando Cate entró en la habitación y me vio sentada en el suelo, rodeada
de un mar de sus libros de matemáticas, su reacción fue bastante extraña.
Era como si le diera vergüenza que la descubrieran. Cate, ¡no tenía ni idea!
Has escondido tu luz debajo de un celemín, ¿verdad? ¿Cuál es la historia?"
La expresión de Cate cambió, se sentó en el suelo junto a Chris y se desahogó
con un recuerdo de cuarenta años, evocándolo con el aire de quien confiesa
un secreto vergonzoso. Ocurrió cuando Cate tenía quince años, un encuentro
íntimo del quinto tipo. Si recuerda lo que le ocurrió a la chica
en la escuela Ariel de Ruwa Zimbabue, fue un encuentro así. Aunque no
quería entrar demasiado en los detalles de su encuentro cercano, lo que Cate
podía afirmar con certeza era que fue desde aquel día cuando su mente rebosó
de los misterios de la física teórica y las matemáticas avanzadas. Desde
entonces, siempre ha observado elegantes relaciones matemáticas en la
matriz del mundo natural. Ésta es la hermosa intuición que ha atravesado
todas sus obras de arte en las décadas posteriores.
En la vuelta al mundo que hemos compartido en estas páginas hemos oído
muchas versiones culturales de esta historia de descargas o tuiciones de seres
superiores, o de otras dimensiones. En la antigua Grecia lo oímos de Platón.
Fuera de Egipto, la oímos del Corpus Hermeticum. En Francia, los cátaros
contaron su historia. En Norteamérica, los pueblos de las Primeras Naciones
y los guardianes nativos americanos han unido sus voces a las de los ancianos
guaraníes de Paraguay, el libro de Enoch de Etiopía, los ancianos aborígenes
de Australia, los ancianos dogon de África Occidental y los guías amazónicos
de Brasil. Todas estas fuentes culturales ancestrales atribuyen los grandes
avances de nuestros antepasados a la enseñanza en nuestro pasado profundo
proporcionada por visitantes extraterrestres benévolos.
Los N'Angas y Sangomas del sur de África, los Guardianes Navajo del siglo
XXI y los practicantes ingleses del siglo XVI, como John Dee y Edward
Kelly, atribuyen sus respectivas habilidades de curación, visión lejana y
clariaudiencia al contacto con entidades interdimensionales de uno u otro
tipo. Hoy, cuando escucho a jóvenes contactados y a adultos que recuerdan
haber estado en contacto con extraterrestres cuando eran niños, sus relatos
contemporáneos de clases, descargas y "escuelas secretas" reiteran el mismo
programa cósmico:
La naturaleza no lineal del tiempo y el espacio en nuestras
"serpientes y escaleras"
cosmos.
Modalidades de curación y autocuración
Visión a distancia, viajes astrales y fenómenos extracorpóreos
Precognición o visión del futuro
Matemáticas avanzadas, física y fenómenos cuánticos
Comunicación a distancia y transdimensional
Recuerdos de otras vidas
Experiencias de ser examinado u observado
 Historias de abducción e hibridación humano-ET
Explicaciones sobre los orígenes humanos y nuestras raíces
ET
Advertencias e información sobre cómo vivir ecológicamente en
armonía con nuestro planeta
Aunque este programa de estudios secreto haya sido promovido por nuestros
visitantes, estos temas no figuran en gran medida en nuestras escuelas de
educación general. Nuestro prejuicio cultural es que, aunque estos temas
puedan ser curiosos o interesantes, no tienen nada que ver con cómo funciona
el mundo en la realidad. Es mejor ser realista, seguir el programa y estar
"preparado para la industria". Sin embargo, a pesar de nuestros prejuicios
culturales, los elementos de este programa secreto perviven en las narrativas
indígenas del mundo y en los textos antiguos. En los escritos de Platón,
Bruno y Trithemius, estos secretos se conservan en blanco y negro. Entre los
pueblos indígenas, los secretos se transmiten mediante ceremonias de
iniciación. Y, como he argumentado en Escapando del Edén y Las cicatrices
del Edén, la misma información está oculta a plena vista en los textos de la
Biblia, si estamos dispuestos a volver a los textos bíblicos con un ojo a los
significados de raíz de muchas de las palabras clave. Si podemos volver a
estas fuentes vivificantes con la voluntad de replantear y el apetito de
transformación, entonces veo que nos espera un viaje apasionante.
San Diego - California - 2022
"Recordándolo ahora, ¿cuál crees que fue el impacto de ese encuentro para
ti, Paul? ¿Qué diferencia crees que marcó tu encuentro con esos seres?".
Poco a poco voy aceptando el recuerdo de lo que ahora creo que fue un
encuentro cercano del cuarto tipo. 1985 fue un año importante para mí, que
incluyó cuatro o cinco encuentros anómalos. Los primeros ocho meses de ese
año fueron el tranquilo preludio de mi capítulo de treinta y tres años en el
ministerio eclesiástico. Recuerdo vívidamente el entusiasmo, las esperanzas y
las ambiciones que nadaban en mi cabeza en los meses previos a trasladarme
a la excitante metrópolis londinense de King's Cross para mi primer trabajo
en una parroquia. A lo largo de esos ocho meses mi mente estuvo inmersa en
la teología bíblica y en mis primeros intentos de escritura. Eran días de ocio,
marcados por largos paseos nocturnos por la campiña de Avon, a lo largo del
camino de sirga del canal Kennett and Avon, y a través del campo de golf
vacío que flanquea el pueblo caja de chocolate donde me
vivía en las afueras de la ciudad de Bath. Aquí vivía solo en mi piso, feliz y
contento hasta aquella primera noche en que aparecieron mis anómalos
visitantes y se quedaron observando en silencio.
"¿Cómo crees que te afectó?"
¿Afectados? Nunca se me había ocurrido la pregunta de Barbara Lamb. Así
que tengo que hacer una pausa y reflexionar. Al principio, no sabía qué
pensar. No podía entender lo que había visto. Intenté encajar la experiencia
en la matriz de mi teología cristiana evangélica. Las cosas de mi habitación
no eran humanas, ni angelicales, ni animales, ni vegetales, ni minerales. Así
que, por eliminación, supuse que debían ser demoníacas. Mi visión
evangélica del mundo simplemente no me permitía otras casillas. Pero cuanto
más avanzaba en mis estudios bíblicos, y cuanto más me exponía en mis
tareas ministeriales a toda una gama de fenómenos espirituales, más me daba
cuenta de que mi experiencia anómala de 1985 no encajaba en ninguna de las
categorías que oía afirmar, ni en los círculos teológicos ni en la conversación
general.
"La experiencia nunca se repitió, así que en cierto modo no me vi obligado a
pensar demasiado en ello. No me secuestraron, ni me pincharon, ni me
sondearon, ni nada parecido. Simplemente me miraron. De hecho, esa es la
razón por la que se lo he contado a tan poca gente. No hay drama en lo que
me pasó. No hay chiste. Es como una historia de nada. Y, sin embargo, me
impactó lo suficiente como para que no pudiera entenderlo".
"¿Qué efecto tuvo? Creo que, en el fondo, sabía que había experimentado
algo que no podía encajar en nuestra visión dominante. Supe que algo -
algunas cosas- me visitaron y me miraron. No puedo darte muchos detalles
ni contarte mucho sobre ellas, excepto que eran del tamaño de un niño de 6
años".
"A partir de ese momento, lo que supe fue que hay cosas que faltan en
nuestras explicaciones convencionales de todo. Gracias a esa experiencia,
estaba dispuesto a llamar a las anomalías por lo que eran cuando otros las
encontraban y no fingir que se podían explicar fácilmente. Me esforzaba por
reconocer el hecho e incluso destacarlo cuando los relatos anómalos de la
Biblia no encajaban en el universo pulcro y ordenado proclamado por la
ortodoxia dominante".
"Así que, supongo que desde ese momento siempre supe que había más,
mucho más, sucediendo a nuestro alrededor de lo que todavía hemos
explicado o incluso empezado a reconocer. En mis treinta y tres años en el
ministerio eclesiástico, eso significaba que siempre estaba alerta a las
historias ocultas. Siempre me fijé en lo que no se veía ni se decía, en los
tabúes. Probablemente por eso gran parte de mi trabajo en el ámbito
eclesiástico fue el trabajo de un médico eclesiástico. No podría haber hecho
un trabajo así sin ese tipo de impulso. Al final, lo que me ocurrió a los veinte
años -los cinco encuentros de aquel año- me hizo plenamente consciente de
que siempre ocurren más cosas de las que se habla. Sigo viendo el mundo de
esa manera".
El Cerdo y el Silbato - Canberra 2022
"Paul, si lo que dices es cierto y el paleocontacto es real, y todos formamos
parte de una gran familia cósmica; si todo esto se ha suprimido y nuestros
verdaderos poderes como seres humanos se han mantenido deliberadamente
ocultos... ¿qué diferencia real supone para ti y para mí aquí y ahora?".
Brad y yo hemos retomado nuestra conversación con un par de vasos de
Heferweiser y, sin saberlo, está repitiendo la misma pregunta que Barbara
Lamb me hizo en otro continente, a medio mundo de distancia. Es una buena
pregunta. ¿Qué es lo que hace que este tema del paleocontacto sea tan
importante? Para mí, la respuesta tiene que ver con toda la demás
información que se ha mantenido enterrada con él, ya sea en cuevas del
desierto, archivos privados, papales o reales, o metida en el último cajón de
un archivador marcado como "clasificado".
Esta capa oculta de información tiene que ver con nuestra inteligencia innata
y cómo activarla. Tiene que ver con los niveles superiores de conciencia y
cómo acceder a ellos. Es la sabiduría de las edades que revela nuestro
verdadero poder como seres de luz de la Luz, la conciencia de la Fuente
Conciencia. Los poderes de visión remota, autocuración, telepatía, visión del
futuro o precognición son en realidad sólo fragmentos de una conciencia
superior. Otro aspecto de esa conciencia superior es la ecología, que es la
habilidad vital de vivir inteligentemente y en armonía con nuestro hermoso
planeta azul-verde - una habilidad tan urgentemente necesaria en el siglo
XXI.
El discurso dominante en el mundo actual sobre los seres humanos es que
nuestro nivel de conciencia e inteligencia como especie es básicamente fijo.
En
La visión evolucionista dominante implica que como homo sapiens
posiblemente estemos evolucionando, muy lentamente. Según este punto de
vista, tal vez unos pocos afortunados, como vanguardia de una nueva
variación de la especie, puedan disfrutar de atisbos ocasionales de
capacidades futuras. Pero, en esencia, esta es nuestra suerte. Lo que se ve es
lo que hay. Y en cuanto al cosmos, estamos solos en él. Del mismo modo, las
narrativas religiosas dominantes afirman que el nivel de conciencia e
inteligencia de la humanidad es esencialmente fijo, ya que ha sido ordenado
por decreto divino. Según esa doctrina, es positivamente pecaminoso
perseguir un tipo de inteligencia superior, o desencadenar estados alterados
de conciencia, o buscar acceso a dimensiones de información más allá de lo
que se nos ha "permitido". Además, estamos aislados y solos en el universo,
sin vecinos cósmicos ni una familia más amplia que nos ayude, ya que todos
los demás planetas del cosmos están vacíos.
Por el contrario, la gran historia del paleocontacto nos señala un nivel
superior de inteligencia y conciencia latente en nuestro propio ADN. Si eso
es cierto, aprender a acceder a esas capacidades superiores tiene que ser el
aspecto más emocionante y vital de esta vida material. El paleocontacto dice
que no estamos solos. Formamos parte de un universo poblado, salpicado de
compañía ET y transdimensional, algunos luminosos y otros oscuros, algunos
poco amistosos y otros benévolos. Dentro de esta gran nube de testigos, cada
uno de nosotros en este planeta tiene un equipo disponible y dispuesto a
apoyarnos y ayudarnos. Yo adopto ese punto de vista. Estoy con el escritor
del Nuevo Testamento de I Juan, que anima a sus lectores a esperar
plenamente experiencias personales de contacto y asistencia. Esta particular
vuelta al planeta Tierra me ha convencido más profundamente que nunca de
la importancia de esta visión de amor y ayuda. Es la sabiduría de los tiempos.
"Brad, tú me conoces. En mi vida he experimentado personalmente
suficientes vislumbres de visión remota, conexión telepática, aprendizaje
acelerado y visión del futuro para saber que nuestros poderes cognitivos
como seres humanos son fenomenales y realmente pueden elevarse. La
mayoría de las personas a las que pregunto están dispuestas a decirme que
han experimentado vislumbres y destellos de estas cosas, igual que yo. En
cuanto a aprender a vivir juntos de forma más inteligente en el planeta, ése
es nuestro reto perpetuo, ¿no?".
"Así que, para responder a tu pregunta, creo que el núcleo de este viaje
consiste en que tú y yo recordemos quiénes y qué somos en realidad. Y esta
vida, tal y como yo la veo, es
nuestra increíble oportunidad de explorar y descubrir lo que es posible.
¿Qué te parece?"
En este último punto, Brad y yo estamos totalmente de acuerdo. Mientras
volvemos a casa después de una agradable velada en el Pig and Whistle,
reflexiono. Me resulta muy alentador saber que la gente puede adentrarse en
este fascinante territorio desde diferentes puntos de partida.
Para mí, el punto de partida fue la teología, cuando me senté a explorar las
anomalías de la Biblia. Profundizar en el mundo de los significados de raíz
me llevó a "Escapando del Edén", y luego a "Las cicatrices del Edén", y
hasta este mismo momento. Para Heather, la anomalía fue su desconcertante
encuentro de un año con J.J. Para Steven y Evan, fue presenciar de primera
mano la supresión de una parte vital de la historia aborigen australiana y un
alucinante paseo por un portal de Nueva Gales del Sur. Para Jason fue una
ceremonia del té y para Lionel una descarga de predicciones. Para Sean,
soldado de primera clase, fue un encuentro cercano y la visión de un bebé.
Para Troy fue una iniciación Navajo y para Taron un relámpago. En cuanto a
mi buen amigo Brad... bueno, ¡tendremos que esperar y ver!
¿Y qué hay de ti, amigo mío? Me pregunto si ciertas anomalías han llamado
tu atención últimamente. ¿Se ha cruzado algún conejo blanco en tu camino
para traerte hoy aquí? Si es así, la pregunta que se te plantea ahora es si te
sientes preparado para atravesar el portal hacia un mundo diferente. ¿Está
preparado para explorar una nueva dimensión de contacto y comunicación?
Si, como yo, no eres alguien que haya tenido el privilegio de tener encuentros
cercanos del quinto tipo o "tiempo de clase" con "amigos ET" y, sin embargo,
sientes curiosidad; si te intriga saber qué tipo de visión alterada podría
derivarse de tal contacto; si quieres desentrañar las implicaciones del
paleocontacto para nuestro pasado, presente o futuro como especie, entonces
déjame dejarte con este estímulo. Ve al lugar donde este programa secreto ha
sobrevivido a través de los tiempos. Busca en el lugar donde se guardan todos
los secretos profundos de la humanidad. Escucha el folclore y las tradiciones
orales de los pueblos indígenas del mundo y haz todo lo que puedas para
aprender de ellos. Siempre que se te presente la oportunidad, dedica tiempo a
sentarte a los pies de los guardianes de nuestra
culturas indígenas y empaparse de sus historias y ceremonias.
Si por casualidad conoces la ascendencia particular de tu propia familia,
entonces busca tus propias historias ancestrales. Pero antes de hacerlo,
recuerde que nuestra cultura dominante suele menospreciar estas tradiciones
tachándolas de folclore, cuentos de hadas, ignorancia y superstición. Así que
tendrá que decidirse de antemano para no desanimarse. Este precioso
cargamento de conocimientos es sólo una de las muchas razones por las que
necesitamos proteger a nuestros hermanos y hermanas portadores de la
herencia indígena, guardianes nativos americanos como Troy, campeones
culturales como Steven y Evan, los n'angas y sangomas del sur de África, los
ancianos rurales guaraníes de Paraguay, o hermanas y hermanos de las
Primeras Naciones como Ken Thomas. La memoria que conservan puede ser
despreciada por las grandes potencias, y sus lugares sagrados vistos como
una mera nada, para ser entregados a las corporaciones mineras o a los
promotores de viviendas adosadas, pero para la gente corriente como tú y
como yo, para la gente hambrienta de una experiencia más profunda y
consciente de la vida en la Tierra, su compañía es un rico regalo muy
codiciado.
Así que, una vez que termine este pequeño volumen, ¿por qué no se sumerge
en los libros prohibidos de sabios como Giordano Bruno, Giambattista della
Porta, Platón y Hermes? ¿Por qué no escuchar a tradiciones herejes como los
gnósticos, los marcionitas y los cátaros, o los escritos de los hesicastas? Le
garantizo que este acorde resonante de sabiduría antigua le elevará e inspirará
a explorar mucho más allá de los límites de la corriente dominante. Ese es el
viaje en el que me encuentro hoy, y no hay vuelta atrás. Sin embargo, tengo
que advertirte. Decir sí a la píldora roja de la iniciación tiene un cierto coste.
Habrá amigos dispuestos a hacer las peores suposiciones de sus
exploraciones y que pueden ridiculizarle por su curiosidad, eso si mi
experiencia me sirve de algo. Pero déjame tranquilizarte personalmente:
harás muchos amigos nuevos por el camino, gente que estará encantada de
acompañarte en tu viaje de descubrimiento.
Para mí, la aventura de la exploración se resume mejor en el profundo dicho
de Jesús que he mencionado antes, el que comparten el Evangelio gnóstico de
Tomás y el Evangelio canónico de Lucas. Al concluir ahí, estaré completando
esta etapa de nuestro viaje juntos en una cabecera espiritual y cultural, en ese
lugar místico donde se encuentran la ortodoxia y la herejía. Dice,
"El Reino de los Cielos está dentro de ti", o como yo lo traduciría: "Todo el
reino del cosmos existe dentro de ti". Estas palabras son una invitación a ir
más lejos, a ir más allá. Para mí, las implicaciones no pueden ser más
profundas:
Mira en lo más profundo de ti mismo y encontrarás el
universo. Mira en lo más profundo del universo y te
encontrarás a ti mismo.