Surgimiento y desarrollo de los procesos de búsqueda e identificación de personas

desaparecidas en Colombia. Liminalidad, administración del cuerpo y etnografías del

laboratorio y la morgue.

Autor: César Augusto Muñoz Marín

Director: Alejandro Castillejo Cuellar

Universidad de los Andes

Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropología
Bogotá, Colombia
2015

1
A mis padres y hermanos por sobrevivir en medio de la guerra.
A Ximena por ayudarme a buscar el sentido de las cosas.
A Gloria Gómez por su lucha incansable.
A todas las familias que conforman ASFADDES.

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Tabla de contenido

AGRADECIMIENTOS .................................................................................................. 5
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................... 7
PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
....................................................................................................................................... 10
MARCO TEÓRICO ...................................................................................................... 15
METODOLOGÍA ......................................................................................................... 18

CAPÍTULO I ................................................................................................................. 22
CONTEXTO GENERAL. ............................................................................................. 22
DESAPARICIÓN FORZADA DESARROLLO Y MUTACIONES. DE LA
AUSENCIA ABSOLUTA A LOS DESMEMBRADOS EN LAS CASAS DE PIQUE.
....................................................................................................................................... 22
Definiciones .................................................................................................................. 23
Primeros años ................................................................................................................ 27
Buenaventura: entre las casas de pique y los medios de comunicación........................ 30
Relato oficial ................................................................................................................. 33
Historia social de la identificación en Colombia .......................................................... 35

CAPÍTULO II ............................................................................................................... 39
DE LA MASACRE DE LAS BANANERAS A LOS CORTES DE FRANELA. ....... 39
“La prensa roja” –algunos relatos de desapariciones e identificaciones-...................... 42
El Bogotazo ................................................................................................................... 46
Entre cortes y franelas. El relato de la Violencia se tasajea en los cuerpos. ................. 47

CAPITULO III .............................................................................................................. 52

EN MEDIO DE LA GUERRA SUCIA LAS MUJERES RECOGEN CADÁVERES.52
Seguridad Nacional y biopoder ..................................................................................... 52
Itinerarios de ausencia y de muerte ............................................................................... 54
Materialización de los lugares de la muerte .................................................................. 55
Las mujeres recogen cadáveres ..................................................................................... 62

3
Jornada de búsqueda...................................................................................................... 65
La muerte violenta no es objeto de estudio ................................................................... 66
La guerra obliga a diagnosticar ..................................................................................... 67
Las primeras identificaciones y la lucha de los familiares de las víctimas ................... 70

CAPITULO IV .............................................................................................................. 78
PROCESOS, PROCEDIMIENTOS, DISPOSITIVOS Y TÉCNICAS DE
ADMINISTRACIÓN DEL CUERPO. LA IDENTIFICACIÓN SE INSCRIBE EN
LOS HUESOS. .............................................................................................................. 78
Desaparición forzada y políticas públicas ..................................................................... 81
La identificación se inscribe en los huesos ................................................................... 97

CAPITULO V ............................................................................................................. 103

FRAGMENTOS: ETNOGRAFÍA DEL PROCESO FORENSE ............................... 103
Primer fragmento: La búsqueda .................................................................................. 104
Levantamiento y necropsia.......................................................................................... 110
Proceso forense ........................................................................................................... 115
La entrega .................................................................................................................... 119
La Ceremonia .............................................................................................................. 124

CONCLUSIONES ...................................................................................................... 127

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................ 131
Fuentes primarias ........................................................................................................ 131
Fuentes secundarias ..................................................................................................... 134

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AGRADECIMIENTOS

Tengo la impresión de que los agradecimientos son vistos como añadiduras al texto.
Pequeñas formalidades que deben ir escritas en primera persona. Una especie de lista de
nombres que sólo la leen los interesados. Como los créditos al final de las películas.

Considero que una forma para ir saliendo de ese esquema rígido es a través de la relación
sencilla que tiene la palabra “gracias” con las acciones cotidianas. Con esto lo que quiero
decir, es que el motivo del agradecimiento no debe ser la acción formal de haber apoyado la
investigación, sino el acto informal y sencillo de haber compartido parte de la vida en
medio de la labor de investigar. En ese sentido, todo esta parte del documento va a estar
despojada de formalidad y de manera sencilla voy a expresar mis más profundos
sentimientos de gratitud a las personas que acompañaron e hicieron posible este trabajo.

Habiendo hecho esta aclaración, debo empezar diciendo que esta investigación sólo es
posible por la amistad y la confianza que el profesor Alejandro Castillejo deposito en mí.
De ahí en adelante, todo ha sido una larga conversación en la que juntos hemos ido
indagando la manera como se puede representar la desaparición forzada más allá de la
ausencia y la fractura. En esas llevamos ya más de cinco años, este trabajo es uno de los
resultados de esa larga conversación.

Todo mi sentimiento de amor, solidaridad y gratitud a los familiares sobrevivientes de la

desaparición forzada que me han contado sus historias durante todos estos años.
Especialmente; a Gloria Gómez, Adriana Lalinde Lalinde, Erick Arellana, Verónica Marín,
Diana Gómez y Shaira Rivera, quienes me confiaron sus más dolorosos y bellos recuerdos
en medio del proceso de identificación. De esa forma, fui aprendiendo que la identidad no
sólo la pierde el desaparecido sino también la sociedad.

A las personas del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses que creyeron
firmemente en este proyecto. Sobre todo a: Diana Ramírez, Coordinadora del Grupo Red
Nacional de Cadáveres en Condición de No Identificados y Personas Desaparecidas, sin su
amistad, aporte y conversación no hubiese posible, por un lado comprender el complejo
mundo de las bases de datos por donde circula la información de las personas
desaparecidas. Por otro, la sola idea de entrar a hacer etnografía al Instituto se hubiese

5
quedado traspapelada en medio de la infinitud de formatos. Gracias al Grupo Nacional de
Patología Forense, especialmente a los doctores Jairo Vivas, Jorge Andrés Franco y Andrés
Zorro, por acogerme a pesar del desconocimiento técnico y la desconfianza que generan
algunos periodistas en el gremio forense. A mi amiga Angélica Guzmán antropóloga
forense del Instituto, con quien en medio del laboratorio fuimos construyendo la metáfora
de la conversación entre las ciencias sociales y forenses, este es un trabajo pendiente que
traspasa los objetivos del documento. A Claudia Lotta, por enseñarme sus trabajos de
representación de la desaparición forzada desde el arte forense y el diseño. Finalmente, de
este equipo brillante de expertos forenses, debo agradecer enormemente a Mary Luz
Morales por compartir su conocimiento y a Ivana Wolff por sus comentarios precisos en la
morgue, los cuales me permitieron comprender algunas dimensiones sociales de lo que allí
ocurre.

Una parte del resultado de este documento fue posible por el viaje a la región de Urabá, por
esta razón debo agradecer al equipo de REDEPAZ en cabeza de Luís Emil Sanabria, por
darme la oportunidad de coordinar el grupo de la región del Urabá Darién para el proyecto
–Es la Hora de la Paz-. Recorriendo estos lugares he podido conversar y hacer amistad con
Carlos Paéz, Jazmín García y otra serie de personas que abiertamente me han contado la
situación de la región en cuanto a las desapariciones forzadas, las torturas, los
desplazamientos y otro tipo de violencias que se inscriben en el cuerpo.

Finalmente debo agradecer con nombre propio a una serie de personas con las que compartí
largas conversaciones sobre el tema, llegando en algunos casos a volverme monotemático y
aburrido. Debo decir que sin su escucha hubiese sido muy difícil desarrollar las ideas
plasmadas en este documento. Ellos son: María Victoria Uribe, Juan Manuel Echavarría,
Patricia Nieto, Ana Guglielmucci, Javier Osuna, Diego Castillo, Andrés Peña, John
Espinoza, Julián Gamboa, Rubén Acosta, Lorelys Osorio, Luís Fernando Estupiñan, Joanna
Castro, Ana Carolina Guatame, Karen Quintero, Alejandro Vélez…

6
INTRODUCCIÓN

Esta investigación surge de dos intuiciones personales relacionadas con el tema de la

desaparición forzada en Colombia. La primera tiene que ver con la necesidad de construir
nuevos mecanismos de representación de estos hechos de violencia que profundicen más
allá de los lenguajes jurídicos de modo, tiempo y lugar. Este esquema de representación de
la desaparición forzada, se ve reflejado especialmente en los testimonios recopilados para
las denuncias legales de carácter nacional e internacional. Con esto, lo que quiero decir es
que en el proceso de acompañamiento a familiares víctimas de desaparición forzada que he
venido realizando desde hace más de ocho años, me he dado cuenta que el relato oficial en
torno a este tema se ha construido históricamente desde las ciencias jurídicas como
mecanismo de denuncia. Lo que es apenas lógico, si se tiene en cuenta que el surgimiento y
desarrollo de este crimen es responsabilidad directa del Estado y que el mecanismo de
defensa y resistencia de los familiares de las víctimas, ha sido el estudio, reconocimiento y
exigencia legal de sus derechos como ciudadanos.
Estos primeros procedimientos se desarrollaron entre familias que se destacaban por
ser militantes de izquierda, amas de casa, esposas o compañeras permanentes, jóvenes
estudiantes de colegios y universidades públicas vinculados al movimiento estudiantil de
finales de los años 70 y reconocidos abogados defensores de derechos humanos. De estas
primeras relaciones surge la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos
ASFADDES. En ese momento, el principal objetivo de estas personas era lograr el
reconocimiento jurídico de un delito cometido principalmente por agentes estatales y
avanzar en las investigaciones penales. De ahí, que buena parte de los documentos
publicados sobre este tema tengan el mismo esquema metodológico, del cual se resalta: el
contexto general de la situación social en la que se presenta el hecho violento, la historia de
vida de la persona desaparecida destacando su compromiso político, un recuento del hecho
violento haciendo énfasis en las pruebas documentales donde se destaca la participación de
agentes estatales, las labores de búsqueda realizadas por los familiares, las actuaciones de la
autoridades nacionales y las conclusiones.
Este esquema de investigación y publicación fue tomado de la denuncia judicial y
fue creando en los sobrevivientes una forma propia de testimoniar, ligada al esquema
metodológico que he dado en llamar mecanismos de modo, tiempo y lugar. Paralelo a este

7
testimonio “oficial” y “publico” de la desaparición forzada, en los umbrales de este relato,
las familias iban reconstruyendo las historias en torno a las características personales de
aquellas personas por las que reclamaban su regreso. Este testimonio fue relegado al
espacio íntimo de ASFADDES y representado especialmente por las mujeres a través de la
expresión emocional de la ausencia y el dolor. A este testimonio, la Asociación lo llamó
reconstrucción de la memoria, tomando los ejemplos de las organizaciones de familiares
del cono sur, especialmente las Madres de la Plaza de Mayo de Argentina. Todo este
proceso, surgió en Colombia mucho antes de la creación de las instituciones oficiales de
administración del pasado violento.
Fue así como ASFADDES y con el paso del tiempo otras organizaciones de
sobrevivientes, convirtieron la reconstrucción de la memoria en una bandera política,
reivindicando el hecho elemental de reconocer la existencia de sus seres queridos ausentes,
exigiendo al Estado colombiano el reconocimiento público de este hecho violento y
recordándole a la sociedad la presencia de sus seres queridos desaparecidos, a través del
relato personal de los sobrevivientes y las imágenes fotográficas en blanco y negro del
rostro del ausente, con las fechas de nacimiento y desaparición. Una prueba documental de
la existencia de estas personas. A estas imágenes las denominaron galería de la memoria
vinculando los recuerdos más privados a la confrontación política e ideológica.
Teniendo en cuenta las complejidades de este relato oficial de lo que hasta el
momento se conoce en el país como desaparición forzada, mi primera intuición era que un
trabajo de carácter antropológico y etnográfico como el que pretendía realizar,
necesariamente tendría que generar preguntas en torno a las relaciones que quedaban por
fuera de esta narración. Fue en esta lectura crítica, en la que comprendí que por fuera de
este esquema quedaban las complejas relaciones entre los familiares de los desaparecidos,
los científicos y técnicos forenses encargados de los procesos de búsqueda e identificación
y evidentemente el cuerpo fragmentado y torturado.
En ese momento en que empiezo a preguntarme por la relación entre cuerpo,
sobreviviente y científico forense surge la segunda intuición, si los cuerpos de los
desaparecidos todavía pudiesen dar testimonio ¿qué dirían? Una pregunta que surge
después de leer una y otra vez los versos del poeta Paul Celán: “…grita tocad más oscuros

8
los violines luego subiréis como humo en el aire luego tendréis una fosa en las nubes
donde no hay estrechez…”.
En estos versos es claro que más allá de “las fosas en las nubes” no hay nada. No
hay testimonio, no hay relato, no hay representación. Pero que hay en las fosas en la tierra
en las que se exhuman cuerpos y se les da un nombre, una familia y una historia ¿será que
es posible con estos cuerpos reconstruir algo más complejo que la identidad y los
mecanismos, maneras y circunstancias de la muerte propias de las ciencias forenses? Una
especie de testimonio del desaparecido que cuente acerca de los instantes de vida que se
escapan a la muerte, de la relación entre verdugo y víctima, de la racionalidad y las técnicas
de torturar, de lo que pudo haber sucedido previo al destello final, del umbral del dolor que
existió entre el paso de la vida a la muerte…
En medio de todas estas ideas y hasta elucubraciones entendí, que la forma como
podría profundizar en un relato diferente de la desaparición forzada, era comprendiendo el
procedimiento técnico de la identificación de una persona desaparecida. Porque en los
diálogos que se desarrollan en este proceso entre científicos y técnicos forenses, familiares
de las víctimas y cuerpos sin identidad es donde existe la posibilidad de reconstruir un
testimonio del desaparecido. Por esta razón y sin tener mayores conocimientos de patología
forense, me atreví a entrar a la morgue; conversar con expertos forenses, lidiar con los
trámites burocráticos para poder acceder a la información, conversar con familiares de las
víctimas, reconstruir creencias religiosas, entrevistar a sepultureros, recorrer los lugares
donde habían sido asesinadas estas personas y comprender el manejo, uso y administración
del cuerpo como mecanismo de producción de conocimiento científico.
En ese camino, encontré que la mayor dificultad para establecer algún tipo de
diálogo en torno a estas ideas, era la ausencia de una historia del surgimiento y desarrollo
de los procedimientos de identificación de personas desaparecidas. La mayor parte de
documentos sobre este tema surgieron después del año 2005, luego de promulgada la Ley
de Justicia y Paz. Estos documentos desconocían la labor realizada por los familiares de las
víctimas, algunos reconocidos abogados e intelectuales asesinados por efectuar esta labor y
unos pocos funcionarios estatales que de forma individual se comprometieron con el
surgimiento y desarrollo de procedimientos expertos, teniendo como punto de partida la
sensibilidad con el dolor de los sobrevivientes. Ante esta dificultad, decidí reconstruir lo

9
que he dado en llamar “la historia social de la identificación en Colombia”. Esta es la
manera como denomino la reconstrucción social de algunos momentos importantes en el
surgimiento y desarrollo de los procesos de identificación en Colombia. Para así
comprender las complejas relaciones que surgen en torno a la muerte y la identidad, pero
ante todo para proponer nuevos herramientas metodológicas que permitan estudiar el
fenómeno de la desaparición forzada.
Finalmente, esta introducción se termina de escribir en un corregimiento del
municipio de Mutatá departamento de Antioquia, llamado Belén de Bajirá en la frontera
entre la región del Urabá antioqueño y el Darién chocoano, varios meses después de
terminado el trabajo de campo. En este lugar y luego de haber recorrido buena parte de esta
región escuchando historias de torturas, masacres, desapariciones forzadas, despojos de
tierras campesinas, transporte de inmigrantes, asesinatos selectivos, trata de personas y otro
sin número de acciones violentas dirigidas a la corporalidad, comprendo que esta
investigación es ante todo un punto de partida para ahondar en las complejas relaciones que
se teje en medio de la guerra entre el cuerpo, el territorio y la vida cotidiana. En esta
investigación el desarrollo a profundidad de estas categorías son todavía una asignatura
pendiente, puesto que el centro es la relación entre el cuerpo sin identidad, el científico
forense, el sobreviviente y la producción de conocimiento que se genera en medio del
procedimiento de identificación de una persona desaparecida. Pero considero que hacía
adelante este trabajo es un avance en el rumbo que quiero asumir como investigador y
antropólogo social en el estudio de estas grandes categorías.

PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA DE

INVESTIGACIÓN

Este proyecto se propone estudiar las prácticas de orden cultural, discursivo, social y
religioso que desarrollan los científicos forenses en torno a los cuerpos sin identificar. En
ese sentido, se analizan las relaciones que construyen los científicos con los cuerpos de las
personas desaparecidas durante el proceso de identificación en el laboratorio forense y la
morgue, de modo que se reconozcan las formas de producción de conocimiento que se
llevan a cabo en estos lugares.

10
 Según el Registro Nacional de Desaparecidos, administrado por el Instituto
Nacional de Medicina Legal, en el país hay “100.687 casos de personas desaparecidas entre
los años 1938 y 2014, de los cuales 22.261 (22,11%) corresponden a casos de
desapariciones presuntamente forzadas. El 72,88% de los casos corresponden a hombres y
el 27,12% a mujeres. Según el estado del caso, 72.809 personas continúan desaparecidas,
de las cuales 20.720 corresponden a desapariciones presuntamente forzadas”1 (Segura y
Ramírez 2014: 472 – 473). Por otro lado, de acuerdo con el Registro Único de Víctimas en
el país existen 7.712.014 víctimas registradas de las cuales 45.515 son víctimas directas de
desaparición forzada. Por su parte, algunas organizaciones de familiares de víctimas de
desaparición forzada han reconocido la cifra de 45.000 desaparecidos como un mecanismo
de denuncia de la gravedad del delito y han puesto en tela de juicio los mecanismos de
depuración y unificación de los registros oficiales. Por su parte, ASFADDES se ha
mantenido al margen de las cifras de desaparecidos, argumentando que el deber de los
familiares de las víctimas de este delito no es hacer estadísticas, sino exigir a las
autoridades responsables el regreso con vida de sus seres queridos y las garantías de sus
derechos.
Finalmente, la tabla 1 es importante porque muestra las diferentes tendencias que ha
tenido la desaparición forzada desde el año de 1938 hasta el 2014, en este caso es
importante resaltar que el primer registro de una persona presuntamente desaparecida de
manera forzada en esta base de datos está registrado desde el año de 1952. Por su parte, las
organizaciones de derechos humanos reconocen como el primer caso reconocido como
desaparición forzada en el año de 1977.

Tabla 1. Personas desaparecidas según año de desaparición, clasificación de la desaparición y sexo.

Colombia, 1938-2014. Tomado del artículo: “Comportamiento del fenómeno de la desaparición.
Colombia 2014” en 2014 Forensis. Datos para la vida. Herramientas para la intepretación,
intervención y prevención de lesiones de causa externa en Colombia. Instituto Nacional de
Medicina Legal y Ciencias Forenses. Grupo Centro de Referencia Nacional sobre Violencia.

1
El Instituto de Medicina Legal, específicamente el Grupo Red Nacional de Cadáveres en Condición de no
Identificados y Personas Desaparecidas inició en el año 2014 las labores de depuración del Registro Nacional
de Desaparecidos y el cruce de información con las demás bases de datos que registran casos de
desapariciones forzadas. Nota de campo, abril 2014.

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12
 Estas discusiones en torno a las cifras y los registros oficiales de desaparecidos son
importantes para comprender la complejidad de este delito y los niveles de confrontación y
debate que existe entre organizaciones de familiares de víctimas e instituciones del Estado.
Esta situación es la que ha obligado al Estado colombiano a crear herramientas jurídicas
para enfrentar el delito y construir con estas organizaciones, prácticas forenses que apoyen
la investigación, búsqueda e identificación de las personas desaparecidas. Estas prácticas
coinciden con la manera como se ha llevado a cabo en toda América la búsqueda e
identificación de desaparecidos (CONADEP, 1984; CNVR, 2000; CVR, 2003).
Buena parte de estas prácticas científicas están basadas en la antropología forense,
disciplina que aplica los métodos de la antropología física en los procesos legales (Iscan,
1981: 10, en Rodríguez, 2011). La antropología forense se caracteriza por utilizar los
métodos propios de la antropología social y cultural, la arqueología y las ciencias médicas,
aplicando estos métodos a las fases de investigación, búsqueda e identificación de restos

13
óseos (Rodríguez, 2011: 29). Las prácticas científicas en Colombia han sido administradas
por marcos jurídicos de transición, esencialmente la Ley 975 del año 2005 (Ley de Justicia
y Paz), la cual estableció los parámetros para la realización de exhumaciones,
identificaciones en el laboratorio forense y entregas de restos óseos a los familiares de las
personas desaparecidas (Monsalve e Isaza, 2011; Castillejo, 2011).
El hallazgo y la recuperación de una cantidad importante de cuerpos sin identificar
en el marco de la aplicación de la Ley de Justicia y Paz, la permanencia de la práctica de la
desaparición forzada en todo el territorio nacional, el estado en el que se encuentran los
cuerpos óseos por el paso del tiempo, las múltiples y complejas formas de matar usadas
por los actores armados en las que se inflige todo tipo de lesiones en los cuerpos, hasta el
punto que los expertos forenses han tenido que reinscribir nuevas categorías teóricas que
les permita establecer las causas, maneras, mecanismos y circunstancias de la muerte. La
sobrecarga laboral en la que se encuentran actualmente los profesionales y técnicos
forenses y las últimas medidas acordadas para la búsqueda e identificación de personas
desaparecidas en el marco del conflicto armado, en medio de los diálogos entre el Gobierno
nacional y la Guerrilla de las FARC, son los principales retos para las entidades encargadas
de estos procesos de identificación.
En ese contexto, las funciones de los científicos forenses han sido representadas
como actividades objetivas desarrolladas por expertos (Díaz y otros, 2012) dejando de lado
la realidad social que construye el científico en el laboratorio (Law, 1989) de identificación
o en la morgue. En estos lugares, confluyen complejas prácticas científicas, saberes
expertos, ritos populares, dispositivos informáticos, técnicos y tecnológicos que intervienen
los cuerpos sin identidad, flujos de información de perfiles genéticos que circulan entre
comunidades virtuales, bases de datos administradas por instituciones del Estado. Desde
este campo teórico el proyecto realiza las siguientes preguntas de investigación ¿Cuál es el
contexto en el que se ha desarrollado el delito de la desaparición forzada en Colombia? En
ese contexto ¿Cuáles han sido los momentos importantes en el surgimiento de los procesos
de búsqueda e identificación de personas desaparecidas? ¿Cuál ha sido la participación de
organizaciones de sobrevivientes en la construcción de estos procesos? ¿Cómo estos
procesos de búsqueda e identificación se han convertido en procedimientos técnicos, y de
qué manera se han implementado? ¿Cuáles son los procesos de construcción de

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conocimiento que se desarrollan en el espacio de la morgue y el laboratorio, al momento de
la identificación de una persona desaparecida?
Estas preguntas de investigación permiten comprender los procedimientos técnicos
y científicos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas, como mecanismos de
construcción de conocimiento que se desarrollan en medio de complejos procesos sociales
y políticos. Ampliando el campo de estudio de la desaparición forzada desde las ciencias
sociales y específicamente desde la antropología y la etnografía, para así complejizar las
relaciones sociales y culturales que se desarrollan en medio de la guerra, el dolor, la
ausencia y los mecanismos técnicos y científicos de representación de estos hechos.

MARCO TEÓRICO

Desde el punto de vista del trabajo teórico este proyecto se fundamenta en los Estudios
Sociales de Ciencia y Tecnología ESCT, por un lado autores como Bruno Latour - Steve
Wolgar (1988) y John Law (1989) son referentes importantes al momento de abordar el
laboratorio y los conocimientos de carácter científico que allí se producen desde una mirada
etnográfica, entendiendo que es necesario interpelar las relaciones naturaleza/cultura,
subjetiva/objetividad. En ese sentido, la actividad científica es un complejo sistema de
relaciones sociales y prácticas culturales que giran en torno a la producción de
conocimiento basado en decisiones subjetivas, donde se establecen fuertes relaciones de
poder y se conforman complejas redes sociales que permiten la comunicación entre el
científico que está en el laboratorio, los financiadores y los medios de divulgación del
conocimiento que se produce en este lugar (Law, 1989).
Estos autores han influenciado buena parte de los estudios sobre ciencia y
tecnología, dando pistas sobre la forma como el conocimiento científico construye
realidades sociales basadas en mecanismos de medición y clasificación. En Latour, es
importante la metáfora de la caja negra, entendida como el espacio –laboratorio- de
producción de conocimiento especializado, que dificulta al investigador social la traducción
de esos saberes en términos de relaciones sociales, el autor propone que para lograr traducir
los conocimientos producidos en esta caja negra se deben hacer profundas etnografías que
permitan describir cómo se desarrollan las relaciones diarias entre los científicos y de esta

15
forma comprender como esas relaciones diarias se ven reflejadas en los conocimientos
producidos.
Autores como Strathern (1999) y Hirsch (2010) utilizan los estudios de ciencia y
tecnología para explicar las relaciones de “propiedad” y “posesión” –ownership- en casos
contemporáneos como son: las técnicas de reproducción in vitro, el uso de semillas
transgénicas por parte de multinacionales, el manejo de información a través de bases de
datos y la fabricación de productos artesanales y de patrimonio en comunidades indígenas.
Es importante referenciar el trabajo del sociólogo español Manuel Castells sobre los
flujos de información en la época actual, el autor parte del concepto de la sociedad red para
explicar los cambios políticos, sociales y económicos que caracterizan la globalización.
Por otro lado, Donna Haraway (2004) fortalece los ESCT haciendo un análisis
histórico del surgimiento del discurso científico, la autora utiliza el concepto del “testigo
modesto” para explicar ampliamente como el discurso de la ciencia se basa en una postura
heteronormativa donde el científico es un hombre heroico, neutral y objetivo, que tiene a su
cargo la explicación del orden natural de las cosas. Tomando como referencia el concepto
de “testigo modesto”, María Fernando Olarte (2012) investigadora de la Universidad de los
Andes hace un trabajo basado en la forma como los medios presentan los discursos que
construyen los científicos forenses colombianos en torno a la genética, este estudio es un
referente para la investigación porque algunos de los casos que recoge la autora son
desapariciones forzadas que salieron a la luz pública en el marco del proceso legal de
justicia y paz.
La Universidad de los Andes, desde la revista de estudios sociales en el año 2005
publicó una serie de artículos relacionados con investigaciones sociales sobre estudios de
ciencia y tecnología, de estos documentos es importante destacar los trabajos de Arturo
Escobar, Alexis De Greiff y Mauricio Nieto. El antropólogo Arturo Escobar en su artículo
“Bienvenidos a Cyberia. Notas para una antropología de la cibercultura”, presenta un
detallado recorrido histórico por las principales tendencias teóricas que han marcado los
estudios de ciencia y tecnología, el autor ubica los trabajos de la antropóloga Margaret
Mead como los precursores de las teorías sobre ciencia y tecnología desarrollados a inicios
de los años 90. Estos trabajos se desarrollan entre finales de los 40 hasta la década de los 70

16
y recogen importantes observaciones sobre los avances cibernéticos desarrollados en los
periodos de la segunda guerra mundial y la guerra de Vietnam.
Luego del recorrido histórico el autor argumenta que los estudios de ciencia y
tecnología y las etnografías sobre cybercultura permiten la “articulación continuada de una
economía política antropológica” (Escobar; 2005), esto significa que el antropólogo desde
este campo de estudio tiene la posibilidad de problematizar los cambios de acumulación de
capital, las relaciones sociales y las formas de división del trabajo que se han dado en
medio del "orden del silicón", el "capitalismo del microchip", y la "economía de la
información" (Escobar 2005).
Por su parte Alexis De Greiff y Mauricio Nieto en el artículo “Anotaciones para una
agenda de investigación sobre las relaciones tecnocientíficas Sur-Norte”, hacen un llamado
a los investigadores sociales para que identifiquen el carácter político que hace parte de
cada una de las prácticas científicas. De esta forma, establecer los mecanismos de poder
que se han desarrollado en torno al conocimiento en la relación sur – norte.
Teniendo en cuenta que buena parte de la investigación se desarrolla en torno al
proceso de identificación que se lleva a cabo en el laboratorio forense, a través de las
muestras de ADN, la creación de perfiles genéticos que fluyen entre sistemas de
información y la construcción de bases de datos de instituciones estatales, teóricamente son
fundamentales los estudios sociales sobre patología forense, genoma humano, secuencias
de ADN, la forma como esa información fluye entre sistemas tecnológicos y las relaciones
políticas que se establecen en la administración de los datos. En ese sentido, autores como
Peter A Chowl y Miguel García Sancho (2011) realizan un estudio histórico sobre el
desarrollo que en las últimas décadas han tenido las investigaciones sobre ADN y su
estrecha relación con los avances tecnológicos. Los autores analizan las formas como
desaparecen las fronteras entre la biología y la informática en estos procesos (Chowl y
Sancho, 2011; 129). En esa misma línea, la red europea de estudios sociales de ciencias
forenses, indaga sobre las diferentes relaciones políticas y económicas que se establecen en
los países europeos en la regulación de las ciencias forenses y las prácticas legales de
administración de justicia (M’charek, 2013).
Esta propuesta teórica, permite complejizar el fenómeno de la desaparición forzada
desde la escala del laboratorio forense, entendiendo este lugar como un espacio social

17
donde confluyen dispositivos informáticos, técnicos y tecnológicos, saberes expertos que
intervienen los cuerpos sin identidad, información que circula entre bases de datos y valores
morales sobre “la muerte desatendida” (Panizo; 2011). De esta forma, es necesario
reconocer la figura del desaparecido como un ser liminal que se ubica en las márgenes de la
vida social, para ello fue necesario comprender los conceptos y las fases de los ritos de
pasaje (Turner, 1973; Van Gennep, 2008).
Así es posible ampliar el rango de análisis de la desaparición forzada permitiendo
que desde la antropología y concretamente desde los ESCT se aporte en la compresión de
los conocimientos científicos que surgen en contextos de guerra. En ese sentido, esta
investigación tiene como objetivo, analizar las formas de producción de conocimientos y
las relaciones que establecen los forenses en el proceso de búsqueda identificación de
personas desaparecidas en el laboratorio y la morgue del Instituto Nacional de Medicina
Legal. Para esto es necesario; establecer los momentos históricos de surgimiento y
desarrollo de los procesos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas, además
de hacer una caracterización de las prácticas y relaciones que establecen los forenses con
los cuerpos sin identidad, los familiares sobrevivientes y los funcionarios judiciales.

METODOLOGÍA

Este documento inicia con un contexto general de la problemática de la desaparición

forzada, donde se establecen algunas de las dinámicas históricas en las que se ha
desarrollado este fenómeno desde los años 70 hasta la fecha actual. Este capítulo
denominado: “Desaparición forzada, desarrollo y mutaciones. De la ausencia absoluta
a los desmembrados en las casas de pique”, se realizó a través de la reconstrucción de
notas de campo y entrevistas etnográficas realizadas en el proceso de acompañamiento a las
organizaciones de familiares de víctimas de desaparición forzada. Además, se hizo una
revisión a profundidad de los documentos oficiales e informes de comisiones de la verdad
de países del continente americano publicados sobre este tema.
Luego del contexto general, se profundiza en el caso particular de las recientes
desapariciones forzadas del puerto de Buenaventura en el pacifico colombiano, para ello se
realiza un análisis de prensa de 70 noticias de los últimos tres años relacionadas con esta

18
situación. Estos documentos fueron publicados por medios masivos de carácter nacional,
específicamente, los periódicos El Tiempo, El Espectador y la Revista Semana. Por otro
lado, se revisaron los informes de organizaciones de derechos humanos internacionales y
los reportes de noticias de periodistas locales. Además se participó en diferentes espacios
convocados y organizados por algunos sectores sociales de Buenaventura, especialmente la
organización “Madres por la vida”, conformada por familiares de personas desaparecidas.
En ese sentido, se destaca el conversatorio “Fragmentos: el orden cotidiano de la
desaparición forzada”, realizado en la Universidad de los Andes en el marco del Segundo
Encuentro Internacional de Estudios Críticos de las Transiciones Políticas y la audiencia
regional realizada en Buenaventura en el mes de diciembre de 2014, convocada por la
Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, en la que participaron
familiares de sobrevivientes de la región.
Luego de este contexto general de la problemática, la primera parte de la
investigación se denomina “Historia social de la identificación en Colombia” y está
compuesta por tres capítulos que permiten establecer el surgimiento y desarrollo de los
procesos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas en Colombia.
Reconociendo la relación que han venido construyendo los familiares víctimas de este
hecho y los científicos forenses en el desarrollo de estos procesos. De esta forma, se cumple
con el primer objetivo de la investigación de establecer el surgimiento y desarrollo de los
procesos y protocolos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas en Colombia.
Para la realización de esta primera parte de la investigación se revisaron los archivos
de la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos ASFADDES y los documentos
publicados por las revistas científicas del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias
Forenses desde la década de los años 30 hasta la fecha. Además, se hicieron entrevistas
etnográficas a familiares de sobrevivientes, revisión de documentos publicados donde se
hace referencia a procesos de búsqueda e identificación de personas muertas de manera
violenta desde inicios del siglo XX. Análisis y lectura de documentos teóricos relacionados
con el surgimiento y desarrollo de la patología forense. Cartografía social de los lugares
físicos en Bogotá y sus alrededores donde han sido desaparecidas personas y encontrados
cuerpos sin identidad. Análisis y lectura de todo el marco normativo que existe en materia
de desaparición forzada en el país y sentencias establecidas por los organismos jurídicos a

19
nivel internacional. Por último se analizaron archivos de prensa relacionados con el tema de
investigación durante estos periodos de tiempo.
El último capítulo denominado “El cuerpo que habla: etnografía del proceso
forense” cumple con el segundo objetivo específico de la investigación, además de
establecer las formas de producción de conocimientos que se construyen en los espacios de
la morgue y el laboratorio de identificación de personas desaparecidas y las relaciones que
se desarrollan entre familiares de víctimas, expertos, técnicos forenses y cuerpos sin
identidad en estos procedimiento técnicos.
Para lograr lo anterior, se realizó una reconstrucción de un caso específico desde el
momento del asesinato hasta la entrega del cuerpo a sus familiares 11 años después,
analizando los procesos de necropsias, la búsqueda de los familiares, la identificación del
cuerpo y finalmente la entrega del cadáver. Para realizar esta reconstrucción fue necesario
sistematizar y condensar siete años de relaciones personales con los familiares de la víctima
desaparecida. En el transcurso de este periodo de tiempo tuve la oportunidad de participar
en algunas de las acciones de búsqueda, exhumación y entrega del cadáver. Para luego,
revisar en detalle toda la carpeta judicial del caso y leer en medio de estos documentos
jurídicos las relaciones entre el cuerpo y el científico forense.
Por último, para comprender a profundidad la manera como se produce
conocimiento en los espacios de identificación de personas desaparecidas, durante los tres
primeros meses del año 2015 se realizó una etnografía de la morgue de Medicina Legal en
la sede de Bogotá. Para lograr el ingreso a esta entidad, fue necesario más de un año de
gestiones y entregas de formatos y formularios de presentación de la investigación a cada
una de las personas responsables de las autorizaciones. Finalmente, el Coordinador del
Grupo Nacional de Patología Forense, en el mes de diciembre del año 2014 autoriza de
manera previa el acompañamiento al proceso de necropsia, mientras los encargados de la
revisión de la propuesta de investigación autorizaban completamente el ingreso, la revisión
de documentos y la realización de entrevistas. Luego de tres meses de trabajos previos de
campo y más de un año de gestiones y revisiones del documento de investigación, las
directivas del Instituto envían un documento de evaluación de la propuesta solicitando
ajustes para una nueva revisión metodológica. Ante este hecho, la decisión fue prescindir
de la posibilidad de un trabajo de campo sistemático y a profundidad de los procedimientos

20
que en este lugar se realizan, dado que los tiempos de revisiones de esta entidad no
coincidieron en este caso con los tiempos de la realización de una investigación para optar
al título de maestría.
En ese momento, inicié el proceso de escritura de tesis aclarando en la entidad que
los meses de trabajo de campo se iban a utilizar como información de contexto, respetando
las reservas de las fuentes y sin la publicación de nombres específicos. Paralelo a esta labor
de campo, se realizaron entrevistas etnográficas con la doctora Mary Luz Morales patóloga
forense pensionada y autora de los principales documentos sobre este tema publicados por
el Instituto de Medicina Legal, Carolina Guatame antropóloga forense integrante del
Equipo Colombiano Interdisciplinario de Trabajo Forense y Asistencia Psicosocial
EQUITAS y Karen Quintero integrante del Equipo Colombiano de Investigaciones
Antropológico Forenses ECIAF. Estas entrevistas giraron en torno a la relación entre los
científicos forenses, los cuerpos de las personas desaparecidas y las formas como se
construyen las categorías de: dolor, sufrimiento, tortura, violencia sexual, género entre
otras, en los procedimientos técnicos e informes de necropsia. Además, en estas entrevistas
se construyeron una serie de preguntas personales que permitieron profundizar en torno a la
manera como se relacionan las personas con la muerte y sus manifestaciones en la vida
cotidiana. En ese caso, se profundizó en preguntas sobre los sueños, los casos que han
marcado la vida profesional de estas personas y las creencias y rituales acerca de la
presencia de los muertos en los procesos de búsqueda de personas desaparecidas.
Igualmente, se realizaron entrevistas con los artistas Juan Manuel Echavarría y
Patricia Nieto, en estas conversaciones se profundizó alrededor de las representaciones que
ellos han realizado a través del arte (la fotografía y la escritura) de los procesos de
búsqueda e identificación de personas desaparecidas. Específicamente, en el caso del
municipio de Puerto Berrio y los rituales que los habitantes han creado para recoger las
personas sin identidad que bajan por el río magdalena, acoger en el cementerio de esta
localidad a estas personas y escoger y re bautizar a las personas desaparecidas. Todas estas
entrevistas hicieron posible la realización de este último capítulo.

21
 CAPÍTULO I

CONTEXTO GENERAL.

DESAPARICIÓN FORZADA DESARROLLO Y MUTACIONES. DE LA

AUSENCIA ABSOLUTA A LOS DESMEMBRADOS EN LAS CASAS DE
PIQUE.

En los meses de febrero a marzo del año 2013 las noticias sobre las desapariciones forzadas
en el puerto de Buenaventura en las denominadas “casas de pique” fueron publicadas por
diferentes medios masivos de comunicación. Los hechos, se presentaron como grandes
escándalos nacionales y durante varias semanas las instituciones estatales realizaron una
serie de acciones para garantizar la seguridad del municipio, pasados los meses el tema fue
perdiendo vigencia en los medios masivos hasta el inicio del año 2014, cuando de nuevo
fueron publicadas una serie noticias sobre hechos violentos sucedidos en la zona.
Buenaventura era otra vez noticia. En ese momento, los medios masivos presentaron
reportajes especiales desde “el lugar de los hechos” y el Ministerio de Defensa fortaleció la
seguridad en el puerto aumentando el pie de fuerza. La Defensoría del Pueblo y los
organismos institucionales encargados de proteger los derechos humanos se manifestaron.
Por su parte, las organizaciones de víctimas y defensoras de derechos humanos del puerto
continuaron con su labor cotidiana de denunciar los hechos y en masa salieron a marchar
por las calles.
Para estas personas, lo sucedido durante este año iba más allá de una noticia de
coyuntura nacional. De acuerdo con los testimonios de las víctimas, este tipo de prácticas
surgen entre el año 2000 y 2001 cuando los paramilitares del bloque calima incursionaron
en Buenaventura. En declaraciones públicas, el paramilitar reconocido con el alias de HH
afirma que la entrada en el puerto fue "a sangre y fuego para sembrar terror" y el primer
año fueron asesinadas más personas que en la arremetida de las AUC en Urabá (Colprensa,
2009). Según lo han manifestado ex paramilitares de la zona, la práctica de desmembrar
personas se empieza a dar en el municipio:
“Cuando…los paramilitares empezaron a matar a los negros para desplazarlos del
territorio…Los muertos eran abandonados a la orilla de las carreteras o en
matorrales. Los familiares recuperaban el cadáver y con magia negra ‘preparaban el

22
 cuerpo’. Al saber quién los había matado o quién había ordenado el crimen, los
dolientes rezaban el cadáver con brujería para que el o los asesinos murieran a los
pocos días. Fue una práctica que surtió efecto y varios criminales cayeron muertos.
El miedo de ellos a la muerte produjo que planearan la forma de que los familiares
no pudieran recuperar los cuerpos y no pudieran prepararlos. Ese fue el origen de
los desmembramientos en esta ciudad”. Testimonio recuperado 25/09/2015 de
http://www.kienyke.com/krimen/confesiones-de-un-asesino-de-las-casas-de-pique-
de-buenaventura/

En medio de estas noticias, surge la idea de realizar un documento que permita

comprender la forma como se ha desarrollado en el país la desaparición forzada, las
mutaciones que ha tenido el delito y las relaciones que existen entre los primeros casos de
desapariciones, las actuales prácticas de tortura y las políticas locales de carácter
económico y social. En este contexto complejo, uno de los elementos que transversaliza
todo el origen y desarrollo del delito es precisamente los procesos forenses de búsqueda e
identificación de personas desaparecidas. En ese sentido, este primer capítulo responde a la
pregunta de investigación sobre ¿Cuál es el origen y contexto en el que se ha desarrollado
el delito de la desaparición forzada en Colombia?

Definiciones

“Encontraron a Don Goyo muertecito en el arroyo

amarrado con majagua, lo más solito en el agua” (“Don Goyo” canción original del
cantautor Gustavo Quintero)

Esta sencilla frase con la que empieza una festiva canción de los años 70s da cuenta de un
hombre que fue encontrado en un río, con signos de tortura, sus extremidades amarradas
con cuerdas que salen del árbol de majagua. La canción continúa y finaliza en un reiterado
y pegajoso coro, afirmando “ese muerto no lo cargo yo”, como en una metáfora de la
realidad. Un muerto incómodo, una imagen fantasmal que viaja por los ríos asustando o
“encartando” a su paso a pescadores y campesinos. Como afirma uno de ellos en la ribera
del río Cauca:

Eso de andar recogiendo muertos es un problema, si la policía se da cuenta lo

obligan a uno a enterrarlo y los dueños de unas fincas grandes a la orilla del río
23
 andan diciendo que no quieren ver gente recogiendo muertos, que si los echaron al
río era porque no querían que los encontraran. Nota etnográfica 15/04/2014.

No hay forma de establecer desde cuándo en los ríos colombianos aparecen cuerpos
como el de la canción: amarrados de pies y manos, inflados, putrefactos y bajando por las
vertientes, tomando remolinos y de vez en vez sacados a la orilla por un codo del río, donde
quizás un pescador o un campesino ribereño lo recoja y entierre en una tumba marcada con
la sigla “NN”2, o simplemente lo corra un poco para que la corriente lo lleve hacía la
pérdida total de la identidad3.
Lo que se sabe con certeza, es que esa práctica vieja de matar y ocultar a las
personas tirándolas a los ríos, quemándolas, desmembrándolas o enterrándolas en fosas en
medio de las montañas, en Colombia se empezó a reconocer como desaparición forzada a
finales de los años 70, cuando fueron denunciados los primeros casos sucedidos en el
marco de la doctrina de la seguridad nacional4 (ONG, 1988; ASFADDES, 2003; CNMH,
2014) teniendo como punto de referencia para la presentación de estas denuncias los hechos
sucedidos en medio de las dictaduras latinoamericanas5.
En ese sentido, se puede establecer que la desaparición forzada es un mecanismo de
control basado por un lado, en la negación de la muerte como una forma de generar tortura

2
“Las iniciales "N.N." son usadas comúnmente con el mismo propósito y provienen de la expresión latina
nomen nescio (literalmente “desconozco el nombre”). En español suele interpretarse como Ningún Nombre
y en inglés como No Name. En la Antigua Roma se creía que era por Numa Nigerio, un soldado de las
regiones más apartadas del imperio del que se desconocían sus datos. Otras variaciones serían "Juan Pérez",
"Pedro Pérez", "Juan González", "Fulano", "Mengano", "Zutano"(y sus diminutivos, comúnmente usados
juntos en el habla popular p.e. "Fulanito y Menganito" ó "Fº., Mº. y Zutanito"), "Perencejo", etc. (ver lista
extendida debajo). En el Decreto Nacht und Nebel de la Alemania nazi estaba incorporado en sus siglas el
NN y así se llamó a los desaparecidos por crímenes de estado en América Latina y el Caribe en los años 70”.
Recuperado el 05/05/2015 de https://es.wikipedia.org/wiki/Sin_nombre
3
Sobre este tema específicamente se desarrolla toda la investigación y será abordado a profundidad en los
siguientes capítulos.
4
“La Doctrina de Seguridad Nacional es una concepción militar del Estado y del funcionamiento de la
sociedad, que explica la importancia de la "ocupación" de las instituciones estatales por parte de los
militares. Por ello sirvió para legitimar el nuevo militarismo surgido en los años sesenta en América Latina.
La Doctrina tomó cuerpo alrededor de una serie de principios que llevaron a considerar como
manifestaciones subversivas a la mayor parte de los problemas sociales” (Leal, 2003: 75).
5
El antecedente moderno de este tipo de acciones violentas se da en la Alemania nazi, cuando los ideólogos
del Tercer Reich decidieron crear el decreto conocido “Nacht und Nebel”, en español “Noche y Niebla” (o
Decreto NN), para hacer referencia a la organización de un sistema de desapariciones en contra de los
opositores del régimen, quienes fueron capturados durante el invierno en medio de la noche y la niebla,
llevados clandestinamente a Alemania, condenados de forma secreta y finalmente desaparecidos sin dejar
ningún tipo de rastro (Muñoz, 2012: 376).

24
permanente en los familiares sobrevivientes y su entorno social, y la utilización del cuerpo
violentado como un dispositivo escritural que tiene como objetivo socializar y masificar el
miedo (Dieguez, 2013: 84; Blair, 2001: 91 en Aranguren, 2011).
Desde el punto de vista jurídico, los organismos internacionales han definido la
desaparición forzada como la privación de la libertad de una o varias personas mediante
cualquier forma (aprehensión, detención o secuestro), seguida de su ocultamiento o de la
negativa a reconocer dicha privación de libertad o de dar cualquier información sobre la
suerte o el paradero de esa persona, privándola así de los recursos y las garantías legales
(Albaladejo, 2009:12). A menudo, la desaparición forzada está acompañada de torturas o
violencia sexual y en muy pocas oportunidades las víctimas logran ser rescatadas con vida.
Se trata de un crimen continuado en el tiempo, que sólo cesa una vez se establece con
certeza el paradero de la víctima viva o muerta (Grupo de trabajo Naciones Unidas sobre
desapariciones forzadas, 2012).
Estas definiciones han sido logradas por el movimiento de familiares de personas
desaparecidas a nivel global, quienes desde diferentes aspectos políticos, sociales y
culturales han realizado acciones públicas basadas en el testimonio y la imagen fotográfica
del ausente, creando así una forma de representación de la figura del detenido desaparecido
(Gatti, 2011). Un mecanismo de “Memoire” en el antiguo sentido del término que designa
una presencia en la pluralidad de tiempos y no se limita al pasado (De Certeau, 2000: 92).
“Es una lucha contra el olvido” manifiestan de forma reiterada los familiares de
desaparecidos de diferentes lugares del mundo.
En el caso colombiano, además de los hechos denunciados en la década de los 706
por las primeras organizaciones defensoras de derechos humanos, en el año de 1982 la
desaparición de trece jóvenes estudiantes de las universidades Nacional y Distrital da
surgimiento a la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos ASFADDES.
Desde ese momento, esta organización ha podido establecer la manera como este fenómeno
ha ido cambiando de acuerdo a los contextos políticos, sociales y económicos del momento.

6
De acuerdo con los datos de las organizaciones defensoras de derechos humanos, específicamente La
Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos ASFADDES, la Comisión Colombiana de Juristas y el
Colectivo José Alvear Restrepo, las primeras denuncias registradas como desapariciones forzadas se dan en
el año de 1977 con el caso de la militante de izquierda Omaira Montoya Henao detenida desaparecida el 9
de septiembre de 1977 en la ciudad de Barranquilla. Luego se conocería el caso del periodista Oswaldo
Gómez Gómez, detenido desaparecido el 20 de septiembre de 1979 (ASFADDES, 2003).

25
 En este punto, es importante resaltar que uno de los recursos narrativos que utilizan
los familiares sobrevivientes para contar la historia del hecho violento y el proceso de
búsqueda, es a través de la división del tiempo en periodos presidenciales. Por ejemplo,
Adriana Lalinde Lalinde, hermana de Luís Fernando Lalinde Lalinde7 para hacer referencia
a los diferentes hechos que rodearon la búsqueda y exhumación de su hermano explica:

“Cada periodo presidencial va dejando una huella. El primer periodo después de la

desaparición de Luis Fernando fue Belisario8, después el carcelazo, el exilio y todo
eso fue en el segundo periodo presidencial el de Virgilio Barco, luego viene el tercer
periodo presidencial que es César Gaviria, ahí es donde se hace la exhumación”.
(Entrevista etnográfica, noviembre 2014)

Este recurso narrativo para recordar el pasado tiene sentido en la medida en que se
convierte en un mecanismo de representación de la existencia del desaparecido y el
reconocimiento directo de los responsables. Es así como los familiares sobrevivientes que
han liderado las organizaciones de víctimas, se han convertido en figuras míticas que
representan la historia misma del fenómeno. Para esto, utilizan como mecanismo de
verificación el carácter experimental de su relato y el nombre propio del máximo
responsable del hecho violento. Por ejemplo, cuando Adriana Lalinde afirma: “el carcelazo,
el exilio y todo eso fue en el segundo periodo presidencial el de Virgilio Barco”, lo que está
diciendo es, todo esto nos sucedió y la carga de la responsabilidad recae en quien en ese
momento era el presidente.
Estas sobrevivientes en su mayoría mujeres, se han convertido en una especie de
judías errantes de la historia de la desaparición forzada, (Ahasverus o Cartaphilus)9 quienes

7
“El 4 de octubre de 1984, luego de haber sido capturado en la vereda Verdúm, ubicada en el municipio de
Jardín (Antioquia), Luís Fernando Lalinde Lalinde fue torturado, desaparecido y ejecutado por miembros de
la compañía de contraguerrilla “Cóndor”, del Batallón de Infantería No 22 “Batalla de Ayacucho” del Ejército
Nacional” (CNMH, 2014: 85).
8
Hace referencia al presidente Belisario Betancur presidente de Colombia en el periodo 1982 – 1986.
9
Haciendo mención a Ahasverus dice Kracauer en una conclusión brillante refiriéndose a este personaje “él
en efecto, tendría un conocimiento de primera mano de los desarrollos y transiciones, porque sólo él en
toda la historia ha tenido la oportunidad no buscada de experimentar el proceso mismo del devenir y la
decadencia”. (Kracauer: 2010 P 189) cruzando este personaje con Cartaphilus del cuento el Inmortal de
Borges, la pretensión de contar una historia total se convierte en una condena, por cuánto ser inmortal y
sufrir una y otra vez el paso del tiempo. La “historia total” no reconoce la estrecha relación entre la historia
y el olvido. Dice Kracauer “una palabra dicha por uno, hace tiempo olvidada, puede haber modificado las
ideas del hombre al que fue dirigida una vez” (Kracauer: 2010 P 189). Por su parte Borges en Funes el

26
además de perderlo todo desde el punto de vista material, han recorrido el mundo entero
contando su historia sin olvidar una coma del testimonio, más bien sumando nuevos
recuerdos de otros hechos violentos. Por esta razón y en reconocimiento a la labor que han
realizado las mujeres que han liderado las organizaciones de familiares víctimas de
desaparición forzada, este contexto utiliza como elemento narrativo la división del tiempo
en periodos presidenciales, para explicar los diferentes momentos históricos que marcan el
surgimiento y desarrollo del fenómeno de la desaparición forzada en el país.

Primeros años

En los años 80 las desapariciones forzadas en su mayoría son ejecutadas

directamente por agentes del Estado de forma selectiva previa labor de vigilancia (ONG,
1988; ASFADDES 2003; CCJ, 2013). Buena parte de estas desapariciones forzadas fueron
dirigidas a miembros activos o desmovilizados de los diferentes grupos guerrilleros,
militantes clandestinos, simpatizantes y algunos líderes sociales. El informe de la visita
realizada por el Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas e Involuntarias de
Naciones Unidas en el año de 1988, confirmó que las desapariciones forzadas en Colombia
eran cometidas por hombres armados vestidos de civil quienes operaban con “precisión
quirúrgica” y frecuentemente las víctimas eran halladas tiempo después asesinadas10
(CNMH, 2014: 25, 26).
El surgimiento y consolidación de grupos paramilitares a finales de los 80, extendió
esta práctica violenta a otros sectores sociales, especialmente comunidades campesinas en
territorios donde estos grupos fueron ganando dominio y control del territorio
(ASFADDES, 2003; CNMH, 2014: 26) a través del uso de la violencia y el terror reflejado
en los casos de desapariciones masivas, masacres y torturas infligidas en los cuerpos de las
víctimas.
La modalidad de la desaparición forzada desde finales del año 2000 hasta la fecha
ha venido transformándose. Por un lado, es importante tener en cuenta que finalizando el

memorioso, deja claro que si la mente humana no desarrolla procesos de olvidos selectivos, es incapaz de
generar análisis más allá de los que emanan del recuerdo del ayer.
10
Informe del grupo de trabajo sobre desapariciones forzadas o involuntarias – Addendum: Colombia,
documento de las Naciones Unidas E/N.4/1989/18/Add.1, párrafos 44,127, 128 y 131.

27
periodo presidencial de Andrés Pastrana11, se rompen los diálogos de paz entre la guerrilla
de las FARC-EP y el Gobierno Nacional, generando un ambiente de presión en torno a la
salida militar. Este contexto político y social le da el triunfo electoral a Álvaro Uribe Vélez
quién bajo el programa de gobierno “política de seguridad democrática” ganó las elecciones
del periodo 2002 - 2006. Bajo el argumento de la lucha contra el terrorismo, en este periodo
presidencial se aprobaron leyes y decretos que fortalecieron las fuerzas militares utilizando
mecanismos de incorporación a las filas, como el programa denominado “soldados
campesinos”. Además, se otorgó facultades de policía judicial a unidades militares,
12
limitando los derechos a la intimidad y la libertad sin previa orden judicial (CCJ, 2013:
132 – 139). También, se creó una red de informantes de la fuerza pública conformada por
más de un millón de civiles. Finalmente, se expidieron normas e instructivos que
estimularon la práctica de detener y desaparecer a civiles para luego asesinarlos y
mostrarlos como combatientes muertos en combate (CNMH, 2013: 27). De acuerdo con los
informes del Centro Nacional de Memoria Histórica, esta es “una nueva modalidad de
desaparición forzada ejecutada de manera sistemática y a gran escala” (CNMH, 2013: 27).
El ejemplo más reconocido de esta situación fue expuesto por los medios masivos de
comunicación en el año 2008, como el caso de los falsos positivos de Soacha. En este
hecho, 19 jóvenes de sectores populares del municipio de Soacha y la localidad de Ciudad
Bolívar en Bogotá, fueron asesinados por parte del Ejercito Nacional y presentados a la

11
Andrés Pastrana Arango político conservador presidente de la República durante el periodo 1998 – 2002,
durante su gobierno se llevaron a cabo los fallidos diálogos de paz con la guerrilla de las FARC – EP. “Su
programa de gobierno prometió no sólo alcanzar la paz, llegando, "si fuera necesario, a sentarse a negociar
en persona con los líderes de la guerrilla", sino también decididas acciones contra la corrupción política y la
aplicación de las reformas necesarias para afianzar la economía y combatir el narcotráfico. En este último
ámbito destacó la puesta en marcha del Plan Colombia, un plan de recuperación de las zonas dedicadas al
cultivo de coca y amapola que contó con el apoyo de Estados Unidos. Recuperado el 05/05/2015 de:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pastrana.htm
12
“El Decreto 2002, (de 2002) expedido el 10 de septiembre al amparo de la conmoción interior para el
control del orden público, tiene tres ejes fundamentales. Primero, crea una coordinación en el terreno
entre la Fiscalía, la Procuraduría y los militares. Para ello dispone que un fiscal, agentes del CTI y un agente
especial del Ministerio Público acompañen de tiempo completo a cada uno de los pelotones de las Fuerzas
Militares en las zonas de orden público. Segundo, amplía el poder de las Fuerzas Militares para que
adelanten funciones de Policía Judicial cuando exista una "urgencia insuperable y la necesidad de proteger
un derecho fundamental en grave o inminente peligro". En esos casos extremos les permite, con la sola
autorización verbal de un fiscal o sin ninguna orden judicial, realizar allanamientos, requisar lanchas, carros
o aviones y capturar personas sospechosas de haber cometido o de tener planes para cometer delitos”
(Guzmán, 2002: 5).

28
opinión pública como guerrilleros muertos en combate en el departamento de Norte de
Santander.
Por otro lado, en el segundo periodo del gobierno del ex presidente Álvaro Uribe
(2006 – 2010) y lo que ha corrido de la presidencia de Juan Manuel Santos (2010 – 2014)
(2014 – 2018) se han venido aprobando y ejecutado de leyes de carácter transicional 13, que
han dado como resultado la “desmovilización” de los grupos paramilitares y el surgimiento
de una serie de políticas en torno a lo que se reconoce en la teoría de la justicia transicional
como “verdad, justicia, reparación y recuperación de memoria histórica”. En ese contexto,
específicamente la desaparición forzada se ha mantenido como un mecanismo represivo
(ASFADDES, 2014) en los territorios en donde existen flujos de capitales privados
relacionados con el narcotráfico, la presencia de empresas multinacionales dedicadas a la
explotación de los recursos minero energéticos, las regiones con latifundios de palma
aceitera, plantaciones de caña y ganado14 y los departamentos de frontera15 . Por su parte,
las autoridades nacionales han considerado que la ejecución directa de las desapariciones
forzadas ya no es responsabilidad de los agentes del Estado o grupos de paramilitares,

13
En este caso se hace referencia específicamente a la aprobación y ejecución de la Ley de Justicia y Paz -Ley
975 de 2005- y la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras –Ley 1448 de 2011-. Aunque no es el tema
principal de este trabajo de investigación, sí es interesante ver como desde antes de estas leyes, ya se ha
había avanzado en procesos de transición en torno al conflicto, además de la estrecha relación que existe
entre estos procesos y la formulación y aplicación de políticas relacionadas con el fortalecimiento de
economías neoliberales. Por ejemplo, a finales de los ochenta se adelantaron procesos de paz con las
diferentes grupos guerrilleros logrando la desmovilización de las guerrillas del M-19, el PRT, el Quintin Lame
y el EPL, de ese proceso de paz surge una nueva carta legislativa basada en el concepto principal del Estado
Social de Derecho. Esta misma constitución también consolida los principales mecanismos de apertura
económica, privatización y desregulación de prestación de servicios públicos (Muñoz, 2012: 380).
14
Sobre este tema es importante los trabajos que han hecho: el Banco de Datos de Derechos Humanos y
Violencia Política del Centro de Investigaciones y Educación Popular CINEP, en el último periodo
específicamente a través de los informes “Trochas de Memoria” del banco de datos del suroriente
colombiano y la labor de La Fundación por la Defensa de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional
Humanitario del Oriente y Centro de Colombia (DHOC).
15
La investigación “Tantas vidas arrebatadas, la desaparición forzada de personas: Una estrategia
sistemática de guerra sucia en Norte de Santander” (2010) realizada por Fundación Progresar y la
Gobernación de Norte de Santander, ha establecido que en el último periodo de tiempo “la manera en que
actúan con relación a la desaparición forzada los grupos paramilitares mutados a bandas delincuenciales,
ahora con una indiscutible participación en el negocio del narcotráfico, es prácticamente la misma de los
últimos diez años, y quizás sólo ha variado en que anteriormente se llevaban a cabo redadas completas y
simultaneas en que eran detenidos grupos enteros de personas, mientras que hoy las detenciones van
dirigidas directamente a una persona, es decir de manera selectiva…Los métodos usuales para desaparecer
personas en Norte de Santander se mantienen en la proliferación de fosas comunes, descuartizamientos y
lanzamientos de cuerpos a ríos y terrenos abandonados, así como en la utilidad de trasladar los cadáveres a
territorio venezolano” (las cursivas son mías) (55). A esta última práctica, Wilfredo Cañizares, director de la
Fundación Progresar, la ha denominado la desaparición forzada transfronteriza.

29
descargando la responsabilidad específicamente a los grupos denominados como bandas
criminales –Bacrim-. En estos casos, el argumento es que el hecho de la desaparición
forzada en el sentido clásico del concepto ha mutado de ser un crimen de Estado a ser un
acto de criminalidad organizada y los responsables son delincuentes, en su mayoría
“narcos” que saldan sus cuentas a través de actos de violencia extrema (Muñoz, 2014).
Como se verá en adelante, el ejemplo más claro de la construcción de este argumento es la
forma cómo los medios de comunicación han presentado la situación de violencia social en
el puerto de Buenaventura.

Buenaventura: entre las casas de pique y los medios de comunicación

De enero de 2013 a abril de 2014 se revisaron en promedio 70 noticias relacionadas con el

puerto de Buenaventura, las denominadas “casas de pique”, los asesinatos y desapariciones
forzadas y demás hechos violentos sucedidos en esta zona del país. Esta revisión se centró
específicamente en publicaciones de medios masivos de comunicación vía internet y tuvo
dos momentos claves; el primero surge en febrero de 2013 con la crónica realizada por el
periodista Antonio José Caballero, publicada el 7 de febrero de 2013 en el portal de RCN
Radio sobre el puerto. En esta emisión radial se explica en detalle el funcionamiento de
estos lugares denominados como casas de pique y a través de testimonios se denuncia los
hechos violentos sucedidos en esta zona del país. Luego, en un informe especial publicado
en dos entregas (23 y 24 de febrero de 2013) por El Espectador y realizado por el periodista
Alfredo Molano Jimeno, titulado: “Buenaventura, entre la pobreza y la violencia.
Radiografía de la vida en el principal puerto del Pacífico. Una tragedia social que el
narcotráfico ha rociado de terror” se explica con algunos datos históricos el surgimiento y
desarrollo de la etapa actual de violencia en este municipio, iniciando con la intervención
de los grupos paramilitares a finales de los años 90, hasta las denuncias de personas que son
desmembradas en las reconocidas casas de pique por parte de los grupos denominados
como bacrim.

El segundo momento de este monitoreo de prensa se desarrolla en los primeros siete

días del mes de marzo de 2014, cuando los medios de comunicación empiezan a hacer eco
de las denuncias realizadas por organizaciones de derechos humanos de este municipio,
ante una nueva ola de hechos de desapariciones forzadas y desmembramientos de personas.

30
Para ese momento, los medios masivos de comunicación, presentaron las noticias
responsabilizando a los miembros de las bandas criminales por estos hechos. Por ejemplo,
el periódico El Espectador el 05 de marzo de 2014 titula:

Imagen 1. Recuperado 07/03/2014 http://www.elespectador.com/noticias/judicial/renacen-

casas-de-pique-buenaventura-articulo-478997

Aunque el término “casas de pique” se utilizó en el primer momento (2013)

explicado al inicio de este aparte, fue en este momento cuando se hizo popular el término,
asignándole una definición similar a la que circula en países como Honduras, El Salvador y
México sobre lugares donde son asesinadas y desmembradas personas16. Estos espacios son
descritos de forma técnica, a través de los testimonios de expertos forenses quienes a través
de recursos tecnológicos explican en detalle la manera cómo funcionan estos lugares y el
tipo de evidencia que queda en el espacio físico dónde suceden estos hechos, como se
registra e en la siguiente nota del periódico El Tiempo cuando afirman:

Con lámparas forenses, capaces de detectar rastros de sangre a pesar de que hayan
sido lavados, varios equipos de la Fiscalía trabajan para verificar la verdad sobre
una de las historias más tenebrosas de la violencia de la mafia en Buenaventura: la
de las ‘casas de pique’…Estos sitios, según las denuncias de los habitantes, son
utilizados por los asesinos para descuartizar a sus víctimas… Investigadores de la
Policía que participaron en algunos de los allanamientos dicen que las llamadas
‘casas de pique’ son viviendas de madera ubicadas en los sectores de bajamar, los
más marginales de Buenaventura.

16
En Honduras se les llama “casas locas”, en El Salvador “casas destroyer” y en México “casas de seguridad”.

31
 “La gente dice que aprovechan que el mar está debajo para deshacerse de los
cuerpos. Hemos encontrado overoles y herramientas como hachas, cuchillos, sierras,
martillos y otros objetos cortopunzantes, pero estamos en etapa de verificación”,
dice una fuente.
Una autoridad que pidió reserva de su identidad asegura que las casas existen y que
son un reflejo de la crisis humanitaria que se vive. “Claro que son una realidad. La
gente en los barrios, que oye los gritos de las víctimas, lo ha denunciado
repetidamente”, dice… (Recuperada 09/03/2014
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-13602075)
Por otro lado, los medios utilizan los testimonios de habitantes cercanos al lugar
quienes dan detalles dantescos de los gritos y las manifestaciones de dolor de las víctimas
de desmembramiento. Estas personas también explican geográficamente el espacio donde
son encontradas las personas desmembradas. Generalmente son los esteros y las orillas de
la bahía donde se alzan las casas lacustre o palafitos donde vive la gente pobre del puerto
que ve pasar debajo de sus humildes casas, las basuras, la materia fecal y los pedazos de
cuerpos humanos. Como es evidente en el siguiente testimonio recogido por el periódico el
País de Cali:

32
Imagen 2. Recuperada 09/03/2014 http://www.elpais.com.co/elpais/judicial/noticias/volvio-terror-
buenaventura-casas-pique-siguen-funcionando

En los cuerpos de las noticias, la situación se presenta como un tema de orden

público, en ese sentido el testimonio y la entrevista con la Fuerza Pública y el Ministerio de
Defensa es fundamental para su redacción. Por ejemplo, como resultado de los hechos de
violencia, el 7 de marzo de 2014, el Ministro de Defensa Juan Carlos Pinzón anunció a
través de un consejo de seguridad en el puerto de Buenaventura: “el despliegue de más 900
uniformados de la Policía Nacional y la Armada durante los próximos seis meses” 17. En
este consejo de seguridad además negó la existencia de “casas de pique permanentes”. Por
último, en la mayoría de estas noticias se hace relación entre la víctima y la posible
vinculación a “grupos armados al margen de la ley”.

Relato oficial

Este análisis de medios de comunicación alrededor del municipio de Buenaventura,

tiene como objetivo representar uno de los aspectos de lo que he dado en llamar el relato
oficial de la desaparición forzada. Por otro lado, este relato oficial se ha venido
construyendo también desde las instituciones del Estado encargadas de administrar el
pasado, específicamente el Centro Nacional de Memoria Histórica, a través de las
publicaciones: “Tomo I: Normas y dimensiones de la desaparición forzada en Colombia”.
“Tomo II: Huellas y rostros de la desaparición forzada (1970 - 2010)”. “Tomo III: Entre la
incertidumbre y el dolor: impactos psicosociales de la desaparición forzada”. “Tomo IV:
Balance de la acción del estado colombiano frente a la desaparición forzada de personas”.
Estos documentos han sido publicados durante el año 2014 en medio de fuertes debates
entre las organizaciones de familiares de víctimas y esta institución. Con el objetivo de
describir los debates alrededor de estos documentos, cito en extenso una nota de campo de
una de las reuniones de presentación de estos informes:

El lugar es una típica sala de juntas. En la pared del costado derecho resaltan cuatro
fotos en primer plano de los rostros de tres mujeres, una de ellas negra y un hombre
campesino, por la forma como se presentan las imágenes es fácil deducir que estas

17
Recuperado 07/03/2014 http://www.rcnradio.com/noticias/mindefensa-niega-que-hayan-casas-de-pique-
en-buenaventura-122229

33
personas son víctimas de alguna de las violencias del país. En la parte de abajo de
las fotos, sobre una chimenea un estante con cada uno de los libros de los informes
del CNMH. En la otra pared en una foto formato pliego, la imagen de cuatro tumbas
en medio de la oscuridad. A pesar de su gran tamaño, la falta de luz de la imagen la
hace pasar desapercibida. Las botellas de agua repartidas durante la reunión están
marcadas con el sello del Centro de Memoria, en una etiqueta que rodea la botella
se anuncia: por un lado “La bebida para recordar ¡Refresca tu memoria!” Al costado
un texto en forma de sello que dice: “Qué pasa con nuestra memoria ¡BASTA YA!
Informe general de memoria y conflicto”. Abajo en tipografía pequeña los logos del
CNMH y el Departamento de Prosperidad Social DPS. En el centro de la etiqueta,
las direcciones de las cuentas de Facebook, twitter y la página web del centro.
A pesar de la distribución del espacio en mesa redonda, la forma como se administra
la participación deja ver un nivel jerárquico entre los investigadores, las
organizaciones y los asistentes de investigación. El coordinador de la reunión es el
director del Centro; a él se le consulta, se le interpela directamente y al final toma
las decisiones fundamentales para el trascurso de la reunión. La principal actividad
de la reunión se desarrolla en la presentación del informe que está divido en tres
partes: “políticas públicas”, “cifras” y “aspectos psicosociales”, cada parte la
expone una investigadora encargada del tema. El espacio para preguntas y
comentarios, es utilizado principalmente por las organizaciones de carácter
nacional…Como agentes pasivos están: los investigadores asistentes del CNMH,
que durante toda la reunión no mencionan una palabra y la imagen a través de video
conferencia de las mujeres que representan la organización Madres de la Candelaria
de Medellín.

El debate
La primera persona encargada de presentar el tema de políticas públicas es una
abogada experta en litigio ante el Sistema Interamericano de Derechos Humanos.
Durante muchos años ella fue parte activa de la Comisión Colombiana de Juristas
CCJ y delegada por las organizaciones de la sociedad civil ante la Comisión de
Búsqueda de Personas Desaparecidas. Ella es cercana a todas las organizaciones de
familiares de víctimas de desaparición forzada, especialmente a ASFADDES,
organización a la que acompañó y defendió en los procesos ante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos por las amenazas, hostigamientos, chuzadas y
desapariciones de personas activas a la organización. Ella tiene el lenguaje jurídico
que durante años ha caracterizado a las organizaciones de familiares, conoce al
detalle la génesis del delito y cada uno de los procesos que han liderado las
organizaciones para conseguir, artículos, leyes y decretos. Habla perfectamente ese
lenguaje, es clara y contundente a la hora de hacer afirmaciones…al finalizar su
exposición las organizaciones hacen algunos comentarios alrededor de las “causas
estructurales” de la desaparición y de la necesidad de una lectura detallada del
informe…en términos generales las organizaciones manifiestan sentirse “recogidas”
en las posturas planteadas por la abogada.
El tema de las cifras estuvo a cargo de la ex directora del Instituto Nacional de
Medicina Legal, en una larga presentación, la investigadora justifica una y otra vez

34
 la necesidad de establecer una cifra única sobre el número de personas
desaparecidas en Colombia. En un relato anecdótico va contando las dificultades
que tuvo para lograr desarrollar la investigación, explica las razones por las que las
organizaciones de familiares no tienen bases de datos y en términos generales
manifiesta la imposibilidad que existe actualmente en Colombia para tener un
registro unificado que dé cuenta del número de personas desaparecidas. Este tema
en particular molesta a las organizaciones de familiares…ASFADDES inicia
interpelando la manera como el CNMH ha creado un relato único alrededor de la
cifra. La coordinadora en un tono fuerte, cuenta como en el pasado la Procuraduría
quemó los datos que la organización había entregado sobre los desaparecidos de los
años 80, de forma imperativa le ordena al CNMH que les pregunte a esas
instituciones por esas cifras.
La última parte de la reunión se centra en los aspectos psicosociales…La exposición
en términos generales, define y da categorías al dolor de los familiares: “trauma”,
“duelo”, “tejido social” y “daño” son algunos de los temas en los que gira la
presentación. Finalizando la expositora baja el tono de su voz casi al punto del
llanto. En ese momento, la investigadora pide a los participantes de la reunión le
permitan leer una serie de testimonios que representan el trabajo de “narrativas” que
ha logrado recoger la investigación. En una lectura que se asemeja a un performance
del dolor se van leyendo apartes de testimonios de víctimas. La lectura busca
representar a la víctima, por eso hace énfasis en las pausas y exclamaciones…Nota
de campo febrero de 2014.
Finalmente, la publicación de los cuatro tomos recopiló los avances que tiene el país
en materia jurídica frente al delito de la desaparición forzada, la reconstrucción de algunos
casos desde la década de los 70 hasta el año 2010, el reconocimiento de la labor de las
organizaciones de familiares de personas desaparecidas, el trabajo de apoyo psicosocial que
realizan expertos con las víctimas y el balance de las acciones del Estado.

En el último año, el CNMH publicó la investigación titulada “textos corporales de la

crueldad. Memoria histórica y antropología forense” un estudio de caso sobre el proceso de
búsqueda de unas personas desaparecidas en la inspección de Puerto Torres Municipio de
Belén de los Andaquíes en el departamento del Caquetá. Esta publicación, es la primera que
en medio de este relato reconoce la labor de búsqueda e identificación de personas
desaparecidas. En ese sentido, es posible afirmar que al margen del relato oficial es
necesario construir una historia social del surgimiento y desarrollo de la identificación de
personas desaparecidas.

Historia social de la identificación en Colombia

35
Lo poco que se ha dicho oficialmente sobre estos procedimientos de búsqueda e
identificación de personas desaparecidas, surge de forma germinal a finales de los años 80
por parte de personas pertenecientes a entidades, como el Instituto Nacional de Medicina
Legal y Ciencias Forenses y la Procuraduría General de la Nación. Estas personas de
manera individual fueron desarrollando sentidos de alteridad y afecto en torno a los
desaparecidos y sus familiares, lo que las llevó a buscar herramientas para establecer la
identificación de las personas que se encontraban asesinadas y sin identidad. Un ejemplo de
este tipo de acciones son la traducción al español por parte de la doctora Mary Luz Morales
Rodríguez del Protocolo de Minessota18 y la diferenciación entre lo que en ese momento se
reconocía como NN y la categoría de desaparecido a través de la creación de formatos para
cada caso.
Después del año 2005, con la aplicación de la Ley 975 -Ley de Justicia y Paz-
empezaron a circular publicaciones de tipo científico que funcionan como guía de procesos
y prácticas médicas, además de marcos jurídicos que establecen las funciones y
responsabilidades de cada una de las autoridades públicas en materia de búsqueda e
identificación de personas desaparecidas.
Distinto a lo que ha ocurrido con las entidades oficiales, la primera organización de
familiares de víctimas de desaparición forzada –ASFADDES- desde principios de los años
80 empezó a construir herramientas empíricas que les permitieran identificar a sus seres
queridos desaparecidos. La construcción de estos mecanismos propios de identificación no
han sido registrados a profundidad por ningún documento oficial, en cambio circula entre
algunos textos de las organizaciones sociales y a través del testimonio oral de las
sobrevivientes, llenando así de contenido social un relato que a simple vista pareciera el de
un procedimiento reciente que tiene como finalidad un proceso técnico y científico. Como
ejemplo de este tipo de testimonios, se cita en extenso un fragmento de una entrevista
etnográfica (2014) realizada a Gloria Luz Gómez Cortés, familiar de Leonardo Gómez
Cortés y Luís Miguel Gómez Cortés, líderes sociales desaparecidos por agentes del Estado

18
El protocolo de Minnesota es un “manual sobre la prevención y la investigación de ejecuciones sumarias,
extrajudiciales y arbitrarias. Elaborado con la asesoría legal de Advocates for Human Rights, este manual fue
doptado por el Consejo Económico y Social de la ONU en su resolución 1989/65 de 24 de mayo de 1989 y es
un modelo internacioalmente aceptado para las exhumaciones de fosas comunes en cualquier lugar del
mundo. U.N.” Recuperado 27/10/2015 http://www.politicasdelamemoria.org/2010/07/protocolo-de-
minnesota-1991-en-castellano-3/

36
en la década de los 80. Gloria ha sido coordinadora general de ASFADDES y desde sus
orígenes pertenece a esta asociación, siendo participe de los primeros procesos de búsqueda
e identificación de personas desaparecidas. Esta entrevista fue realizada en un recorrido
entre Bogotá y Choachí a la altura del mirador, un lugar reconocido como uno de los
botaderos de cadáveres durante la década de los 80.

Nosotros preguntábamos dónde está la información, porque de fotografías

nada, a duras penas decía en esos informes escuetos; cuerpo abaleado, sin
ropa, con calzoncillos. Entonces, en los recorridos que hacíamos como
ASFADDES, nosotras les decíamos a los funcionarios encargados de
recoger los cadáveres que en el sitio donde los encontraban era posible que
encontraran casquillos de bala o que hubiera algún elemento que nos
permitiera saber si fue asesinado. Nada. Ellos llenaban un cuaderno con la
información elemental donde anotaban que habían levantado un cuerpo. Por
lo menos hoy hay un avance.

Nosotros dijimos esta es la realidad, seguramente esos cuerpos pertenecían a

desaparecidos y sus familiares como nosotras los estaban buscando…Los
tenían máximo 4 días19 porque como empezaban a oler a feo, ahí mismo los
llevaban a la fosa común, por eso los cementerios están llenos de NN, así los
llamaron, NN. Esos fueron los que nosotros vimos en el 87 cuando hicimos
estos recorridos por los botaderos de cadáveres, ¿y los de antes y los de
después?

Habiendo hecho algunas claridades en torno al concepto de desaparición forzada y

el contexto en el que surge y se desarrolla este fenómeno en el país y haciendo énfasis en la
necesidad de construir nuevos relatos que reconozcan: el surgimiento y desarrollo de los
procesos de identificación, la participación de las organizaciones en la construcción de
estos procedimientos y la manera como se construye conocimiento científico en el espacio
del laboratorio y la morgue al momento de la identificación. Es así como se construyen los
siguientes capítulos: de la masacre de las bananeras a los cortes de franela. En medio de la
guerra sucia las mujeres recogen cadáveres. Dispositivos y técnicas de administración del
cuerpo. La historia se escribe en los huesos.
De esta manera, es posible comprender las complejas y variadas dimensiones
sociales de la desaparición forzada que se entretejen en medio de los relatos y los
mecanismos de representación de los sobrevivientes, los periodistas -en la mayoría de casos

19
Hablando del tiempo que se tenía un cuerpo sin identidad en la morgue.

37
de prensa amarillista-, los funcionarios estatales y los expertos forenses. De esa manera,
estos capítulos anteceden y permiten el desarrollo de la última parte de la investigación
denominada “El cuerpo que habla: etnografía del proceso forense”. En esta parte, respondo
a la pregunta sobre ¿Cuáles son los procesos de construcción de conocimiento que se
desarrollan en el espacio de la morgue y el laboratorio, al momento de la identificación de
una persona desaparecida?

38
 CAPÍTULO II

DE LA MASACRE DE LAS BANANERAS A LOS CORTES DE

FRANELA.

En el testimonio con el que finaliza el capítulo anterior, Gloria Gómez de

ASFADDES afirma: “esos fueron los que nosotros vimos en el 87 cuando hicimos estos
recorridos por los botaderos de cadáveres, ¿y los de antes y los de después?”. Justamente,
en la idea de problematizar esta pregunta surge este capítulo que hace una reflexión en
torno a los casos de desapariciones, asesinatos y mutilaciones sucedidos en la primera parte
del siglo XX en el periodo de tiempo denominado como la “Violencia”. En ese marco
temporal, se describen cuatro momentos importantes en el surgimiento y desarrollo de los
procesos de búsqueda e identificación, estos momentos son: “la masacre de las bananeras y
el papel de Jorge Eliecer Gaitán como investigador”, “la prensa roja” –algunos relatos de
desapariciones e identificaciones-, “El bogotazo” y finalmente “los cortes y franelas. La
Violencia se tasajea en los cuerpos”. De esta forma, este capítulo permite comprender los
antecedentes del proceso de búsqueda e identificación en Colombia, la manera como se
fueron creando formas de representar el cuerpo violentado y sin identidad y los primeros
mecanismos de violencia que antecedieron las actuales desapariciones forzadas.
Esta parte del capítulo como muchos de los libros sobre la Violencia en Colombia
empieza y termina con Jorge Eliecer Gaitán, el florero de Llorente de este tiempo, una
especie de mito fundacional de las últimas guerras en Colombia, debido a que algunos
investigadores y académicos ubican el inicio de la etapa de violencia socio política en el
país, en el hecho reconocido como el bogotazo, donde es asesinado el caudillo liberal.
Aunque en esta primera parte, la descripción de los hechos se centra en los primeros años
de vida política del caudillo. Específicamente, en el debate realizado desde el tres de
septiembre hasta el día cinco de este mes, en el año de 1929. Para ese momento, el joven
representante Jorge Eliecer Gaitán haciendo uso de sus capacidades como investigador y
criminólogo, va describiendo en términos generales las condiciones económicas de todos
los trabajadores en Colombia, hasta llegar a la explicación de los hechos reconocidos como
la masacre de las bananeras ocurridos en diciembre de 1928 en Ciénaga, Aracataca y

39
Sevilla, pueblos del departamento de Magdalena. Entre argumentos teóricos, políticos,
documentos oficiales y testimonios de los testigos directos de los hechos, el representante
va dejando al descubierto, las decisiones del gobierno conservador de Miguel Abadía
Méndez, el ministro de guerra Ignacio Rengifo y el General Carlos Cortes Vargas, que
dieron como resultado la matanza de obreros; demostrando así la responsabilidad directa
del Estado colombiano, las profundas relaciones entre la United Fruit Company y el
ejército, y los niveles de corrupción propiciados por la multinacional en el departamento del
Magdalena (Gaitán, 1972).
En este documento extenso en verbo y descripciones metafóricas, el autor va
presentando algunas tesis propias de la psicología criminal, haciendo una comparación
entre una enfermedad contagiosa y la percepción que tenía el general Carlos Cortes Vargas
de la ideas del comunismo como una infección que era necesario limpiar. Gaitán argumenta
que este tipo de planteamientos fueron caldo de cultivo para la toma de decisiones que
dieron como resultado la masacre. Esta idea es clave porque antecede, por un lado las
teorías del enemigo interno que en los años 60 y 70 darían surgimiento al fenómeno que
jurídicamente se reconoce como desaparición forzada. Además el autor, utiliza el recurso
teórico de la psicología para argumentar hechos como el de la paranoia del general con el
tema de la infiltración comunista en la huelga, los niveles de alcohol ingeridos por los
militares y el uso del cuerpo de las mujeres como botines de guerra. Todas estas
características ampliamente descritas en el texto, son fundamentales para comprender en
adelante la labor de los periodistas de prensa policial que reconstruyen las historias de
asesinatos y descuartizamientos de personajes anónimos, utilizando como recurso narrativo
la caracterización de la personalidad de los asesinos.
En términos relacionados directamente con el tema de la identificación de muertos
anónimos, es claro que si bien este documento no menciona el término desaparecido.
Gaitán hace énfasis en la explicación sobre la manera como fueron asesinadas las personas
y después de la muerte les fueron causadas heridas en los cuerpos, para luego ser movidas y
enterradas en fosas comunes, esta labor la realiza mostrando fotografías tomadas en el
trabajo de campo e investigación realizado durante varios meses. Además, el autor
establece algunas caracterizaciones de las heridas causadas a las personas, indicando de

40
manera incipiente lo que llaman los expertos forenses como la causa, manera y mecanismo
de muerte. Estos dos hechos son evidentes en los siguientes apartes del texto del debate:

“Los heridos son rematados con la bayoneta. Ni el llanto, ni la imploración,

ni el correr de la sangre conmueven a estas hienas humanas. Bayoneta para
los moribundos. Despiadado horror…Los muertos son luego transportados
en camiones para arrojarlos al mar y otros son enterrados en fosas
previamente abiertas. Pero digo mal, se entierra no solo a los muertos
también a los vivos que estaban heridos” (Gaitán, 1972: 118).

Un “reservista del ejército, nos indicó las heridas del cadáver y aseguró ante
todos allí presentes que una que tenía en el cuadril derecho20 (y que no
parecía mortal) había sido causada por bala de rifle y que la del lado
izquierdo, en el estómago, había sido causada con bayoneta. Eso confirmó
mis sospechas de que el herido había sido rematado a bayoneta…” (Gaitán,
1972: 120).

Es interesante este testimonio porque utiliza la descripción directa, haciendo uso de

comparaciones del ámbito animal como recurso narrativo para explicar la gravedad del
hecho y describir las partes corporales donde fueron causadas las heridas. Estos mismos
recursos narrativos harán parte de los mecanismos de representación de la época de la
Violencia. En el último aparte de este capítulo se profundiza en el tema. Finalmente, el
autor de manera incipiente hace una especie de informe forense cuando afirma: “que
(refiriéndose a las heridas) la del lado izquierdo, en el estómago, había sido causada con
bayoneta. Eso confirmó mis sospechas de que el herido había sido rematado a bayoneta…”

El siguiente aparte del capítulo se ubica en el contexto de la Bogotá de los años 30 y

40, descrita específicamente a través de algunas crónicas rojas realizadas por el reconocido
periodista de la época Felipe González Toledo. Estos documentos periodísticos, dan cuenta
de unos hechos específicos de violencia y de algunos procesos de investigación, búsqueda e
identificación de personas asesinadas. Convirtiéndose, en antecedentes importantes de los

20
Siguiendo las investigaciones sobre la Violencia en Colombia realizadas por María Victoria Uribe es
interesante como popularmente las partes del cuerpo de un cadáver son reconocidas con los nombres que
se le da a las partes del cuerpo de los animales. En este caso el cuadril en el lenguaje de los carniceros hace
referencia a la cadera de la vaca. Al finalizar este aparte del capítulo se profundizará en este tema.

41
actuales avances forenses y sus mecanismos de representación de la violencia infligida en
los cuerpos sin identidad.

“La prensa roja” –algunos relatos de desapariciones e identificaciones-

Mientras el Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses21 entre los años 30 y 40 estaba
fundando nuevas cátedras de medicina forense, dotando de aparatos técnicos los nuevos
laboratorios, estableciendo la causa científica de nuevas enfermedades como la
“homosexualidad”22 y recibiendo el reconocimiento de los presidentes de la época23, en
Bogotá para este periodo de tiempo surgen de la mano del periodista Felipe González
Toledo, las noticias de policías como él mismo las denominó24, un género que representa el
polivalente y dinámico universo de los excluidos sociales (Ramírez, 2001: 115).
La Bogotá de los años 30 es un pueblo en tránsito a convertirse en una ciudad
pequeña de no más de cien mil habitantes, donde la muerte es un evento que permite
establecer y ratificar las diferencias sociales. En ese sentido, los rituales en su mayoría
administrados por la iglesia católica se basan en el culto a la imagen del cuerpo a través de
la toma de fotografías25. El uso de manifestaciones de poder como son los avisos funerarios
en las calles y la prensa informando sobre la muerte de alguien, la ceremonia en la iglesia,
el traslado del féretro hasta el cementerio en un recorrido por las principales calles de la
ciudad en carrozas fúnebres decoradas para el momento y el entierro que “se constituía en
un punto clave para marcar la posición social del difunto”, (Sánchez, 2008: 49) cerrando el
“rito de paso” (Van Gennep 1965; Turner,1980) con la colocación de la lápida que permitía

21
Esta entidad fue creada a través de la Ley 53 del 29 de octubre de 1914 (Lema: 1994-1998 P 50)
22
Este planteamiento surge después de la revisión de todas las revistas científicas del Instituto desde el año
de 1935 hasta el año 2008.
23
El 25 de agosto de 1948, meses después del 9 de abril, el Presidente conservador Mariano Ospina Pérez
hace oficial la entrega de la Cruz de Boyacá al doctor Guillermo Uribe Cualla, director del Instituto de
Medicina Legal durante un periodo de 46 años. Desde 1928 hasta 1974.
24
“Reconociendo en el término crónica roja una denominación cruda y despectiva, mientras en la noticia
policial la esencia humana se mantenía, reflejando los pecados de las personas que colocan su vida al borde
del abismo” (Alape citado por Ramírez, 2001: 116).
25
Sobre este tema es clave la investigación Del catafalco al ataúd y a la urna. Cambios significativos en las
prácticas funerarias, Bogotá 1910 – 2007, realizada por Juan Carlos Sánchez Herrera y publicada por el
Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes.

42
sellar el nuevo estatus social del difunto (Sánchez, 2008: 49). Estas prácticas religiosas,
contrastaban con la sencillez de las ceremonias fúnebres de los sectores populares de la
ciudad.
Dado que para ese momento la iglesia católica era un centro de poder político, las
distancias sociales entre muertos pobres y ricos se veían reflejadas no sólo en las prácticas
rituales, sino también en los mecanismos de investigación judicial encargados de establecer
las responsabilidades de quienes cometían las acciones criminales. De esa forma, la prensa
policial se convirtió en un mecanismo de representación de los sectores marginados de la
sociedad, que vio como la crónica roja iba describiendo su vida cotidiana, haciendo énfasis
en la muerte como un recurso para caracterizar la forma como vivían los pobres. Algunas
de estas historias se desarrollaron en los alrededores del barrio Santa Inés de Bogotá, donde
está ubicada Medicina Legal desde 1914. Entre la avenida 6, la carrera 10 y la avenida
caracas.
En este lugar a principios del siglo XX vivía la elite del país, luego se fue
convirtiendo en un sitio de paso de campesinos y viajeros que llegaban a la ciudad por el
terminal de transportes que se encontraba en la calle 6 abajo de la avenida caracas. De esta
manera, las grandes casas republicanas se fueron convirtiendo en inquilinatos donde
pasaban la noche pequeños comerciantes, vendedores ambulantes y recicladores quienes
compartían vivienda con trabajadores humildes como acarreadores, vendedores de
periódicos, niños que mercadeaban con velas de cebo y mujeres que se dedicaban a la venta
de víveres en las plazas de mercado (Morris y Garzón, 2010: 14). Alrededor del barrio
estaban las chicherías, las fábricas de cerveza, los almacenes de instrumentos de cuerda,
velas, ebanisterías y compraventas. A este lugar, de acuerdo con el libro “El Cartucho. Del
Barrio Santa Inés al Callejón de la Muerte” se le empezó a llamar popularmente como “el
cartucho” a mediados de los años 60 cuando:
“llegó la orden de “limpiar”, desalojar el centro en horas de la noche. Dicen que la
orden provino de “arriba”, pero nadie daba razón de la procedencia; ningún papel o
decreto la respaldaban. Lo cierto era que ninguna persona podía dormir en el centro
de la ciudad. Quien fuera encontrado sería “trasladado voluntariamente” a la Calle
del Cartucho. De manera que todo niño o gamín que se envolvía con las sabanas de
cartón, el vagabundo calentano o el bebedor de “pipo” que terminaba la rasca frente
a un banco, eran recogidos y “amablemente” depositados en la mencionada calle. A
tales acciones las llamaron “campañas de higiene” y a los ciudadanos del común les
parecía lo más normal. (Morris y Garzón, 2010: 47)

43
 Entre mediados de los años 70 hasta finales de los años 90 “el cartucho” se convirtió
popularmente en uno de los mayores lugares de venta de droga en el mundo (Morris y
Garzón, 2010) y espacio de hábitat de cartoneros, recicladores, consumidores, “jibaros”,
narcotraficantes y asesinos. Este sitio de manera apresurada se fue convirtiendo literalmente
en un circuito de la muerte donde mataban y desaparecían personas en lugares reconocidos
públicamente, pero también realizaban las necropsias en medicina legal, capturaban
delincuentes e inocentes en la estación principal de la policía, los sobanderos de los
alrededores del barrio hacían manteca con la grasa de los muertos, los consumidores
caminaban las calles como muertos vivientes, entre la suciedad y el efecto de las drogas y
las funerarias populares vendían ataúdes a bajos costos.
Entre 1998 y el 2002 en este lugar se construyó el parque tercer milenio. Los
habitantes de la calle fueron trasladados a los alrededores. Unos para el barrio San
Bernardo y otros se ubicaron en el lugar reconocido popularmente como el “Bronx”. A
pesar del cambio físico del sitio, este espacio sigue siendo un circuito de la muerte que se
manifiesta en los olores que emanan los fluidos de la morgue, en los rostros entristecidos de
la gente que va a reclamar a sus muertos, en la imágenes pintadas en la pared de algunos
almacenes de brujos y sobanderos, en las fachadas de las funerarias echadas a menos, en el
deambular de nuevos habitantes de la calle y en la especie de réquiem que sale de la banda
de guerra del batallón guardia presidencial que cada mañana ensaya a unas pocas cuadras
de la morgue.
Volviendo a los años 40, en el contexto descrito anteriormente en los alrededores
del centro de Bogotá, el periodista de prensa policial se fue convirtiendo en un investigador
criminal que a través del uso de fuentes propias, la revisión de archivos y la toma de
testimonios fue creando una estructura narrativa de largo aliento, descifrando los aspectos
psicológicos del drama humano (Álape, 2005). Desde ese punto de vista, el cuerpo
abaleado, acuchillado, torturado o insepulto se convirtió para el periodista en un recurso
narrativo que debía ser leído a profundidad. De esta forma, Felipe González Toledo el
creador de la crónica policial fue escribiendo la historia de los cuerpos asesinados y
enterrados sin identidad, incluso antes de que todo eso llevara el nombre de desaparición
forzada.

44
 Rastreando crónicas como “El doctor Mata, criminal único” y “El cadáver viajero”,
se pueden reconocer aspectos importantes sobre la manera como se hacían las
investigaciones criminales en ese momento, algunos antecedentes relacionados con las
diligencias de reconocimiento de los cadáveres, el papel que desempeñaban los médicos
forenses en este tipo de delitos y el drama de las familias que buscaban saber qué había
pasado con su ser querido ausente. Por ejemplo, en la crónica “El cadáver viajero” se
cuenta la historia de una joven asesinada, empacada en un baúl y cubierta de cal que
apareció en la estación del ferrocarril en Bogotá. Este caso fue conocido en la época como
“el baúl escarlata”, la falta de identidad del cuerpo y los testimonios imprecisos
configuraron un misterioso caso, alimentado de informaciones fantasiosas y sesiones de
espiritismo del juez para tratar de descifrarlo (Ramírez, 2001: 121). Todo esto produjo
debates entre periodistas policiales de la época. En este caso trabajó Felipe González
Toledo, haciendo una investigación profunda que tuvo en cuenta los avances científicos del
momento para lograr la identificación de una persona y el sentir de los familiares que
buscaban a sus seres queridos ausentes, como es evidente en el siguiente fragmento citado
en extenso porque representa en esta investigación un importante antecedente en el análisis
de los actuales procedimientos científicos:

“Madres cuyas hijas quinceañeras habían desaparecido, Dios lo sabe cómo y con
quién, al plantarse este enigma el “pálpito” de que se iba a acabar su angustia, y
venciendo el humanismo terror visitaron el anfiteatro de Medicina Legal, pero
salieron con la misma inquietante duda porque el cadáver estaba irreconocible. Un
cálculo científico indicaba que la muerte debió sobrevenirle a la muchacha no
menos de 17 días antes. Contribuyó además a la desfiguración de la “postura” en
que había estado “empacada” durante todo ese tiempo, sin más qué hacer, algunos
reporteros entrevistaron a las mujeres llorosas que deseaban entrar a la morgue.
Total: cero.
Los médicos forenses le calcularon a la víctima del oscuro crimen una edad
oscilante entre los 14 y los 15 años, ya notaron algunos detalles de relativa utilidad
para una remota identificación. Ejemplo, la longitud promedio del cabello, la
estatura y el tamaño de las orejas, de los pies y de las manos, además de que
realizaron una reproducción de la dentadura. Por el examen de las uñas de pies y
manos burdamente cortadas, llegaron a la conclusión de la categoría social de la
muchacha, algo menos que mediana. En fin, se hizo en medicina forense cuanto fue
posible, pero los conceptos contenidos en el informe de la necropsia no prestaron
utilidad a la investigación”. (Toledo: 2010)

45
 Son este tipo de investigaciones periodísticas las que empiezan a registrar los
hechos de violencia sucedidos en la capital del país, pero ante todo en estos documentos es
evidente una preocupación importante por parte del periodista Felipe González Toledo, por
el tema de la identidad de las personas asesinadas. Luego esta preocupación se convierte en
acciones concretas en los hechos reconocidos como el bogotazo y luego en la búsqueda del
capitán Órozco de la policía desaparecido en el periodo de la Violencia. Estos sucesos son
descritos en el siguiente aparte.

El Bogotazo

Hasta el 9 de abril de 1948, la crónica policial contó historias de asesinos selectivos que
marcaban los cuerpos de sus víctimas, generando una relación de misterio y complicidad
entre el lector y el periodista que iba descifrando paso a paso y sin prisa todas las
complejidades del drama humano, hasta llegar a intentar descubrir las identidades de la
víctima y el verdugo, utilizando todos los recursos descritos ampliamente en el anterior
aparte. Durante los hechos del 9 de abril reconocidos como el bogotazo y en los años que
seguirían en la época denominada como la “Violencia” en mayúscula y a secas, el país se
transformó en un inmenso y colectivo “cadáver insepulto” (Álape, 2005) . Después de ese
día, lo excepcional se convirtió en masivo y fue necesario que el periodista policial se
convirtiera en reportero, para que fuera describiendo la muerte en un presente continuo con
la misma rapidez con la que se causaba.
De acuerdo con Arturo Álape en su novela El cadáver insepulto en la que
reconstruye las palabras de Toledo, el bogotazo fue: “la imagen infernal de cientos de
cadáveres abrazados a su propia fetidez y descomposición…Incontables apenas en registros
noticiosos, numerados y catalogados como NN, con historias que no se indagaron en sus
vidas que nunca se escribieron ni se publicaron para que la leyeran sus dolientes en los días
de triste duelo de recordación. Esos cientos de cuerpos simplemente quedaron encuadrados
como filas de cadáveres para la fotografía que se publicaría en los periódicos de la capital”
(Alape, 2005 108).

46
 La película “Roa”26 basada en la vida de Juan Roa Sierra, supuesto asesino del
caudillo liberal Jorge Eliecer Gaitán, finaliza con el sonido de la voz de un narrador
extradiegético que repite por la radio que mataron a Gaitán y clama con voz indignada que
el pueblo liberal salga a la carga, mientras en imágenes el cuerpo del “asesino” es
arrastrado por la calles convirtiéndose en un saco de huesos rotos, sangre y líquidos que
fluyen de las heridas. La violencia brota en imágenes de vidrios rotos, machetes
blandiéndose al aire, puños, patadas, tiros y bombas molotov. Un tranvía se incendia y en
un plano general las llamas se toman la ciudad, mientras el plano se cierra, en un zoom se
vislumbra la imagen del cadáver desnudo del “asesino”, más cerca su mano izquierda y en
el dedo anular un anillo de metal con una calavera. La historia luego reconocería que por el
periodista Felipe González Toledo y el fotógrafo Manuel Humberto Rodríguez, los médicos
legistas decidieron tomar las huellas digitales de ese cuerpo, logrando así identificar al
supuesto responsable del asesinato. Una manera de identificar que hasta el día de hoy es
usada por los expertos forenses.
De acuerdo con los investigadores sociales de la época, el bogotazo dio paso al
periodo de tiempo reconocido como la Violencia. Desde finales de los años 40 hasta
mediados de los años 60, conservadores y liberales se enfrentaron de manera violenta,
dejando entre 200.000 a 300.000 muertos y el desplazamiento de más de dos millones de
personas (Rueda, 2000). En medio de esos enfrentamientos los cuerpos de las víctimas
asesinadas fueron utilizados como mecanismos de escritura para socializar el miedo
(Restrepo, 2006; Dieguez, 2013) mediante la realización de cortes y flagelaciones que
luego serían nombradas y clasificadas dependiendo del manejo del cuerpo y las heridas
causadas. El siguiente aparte, analiza este periodo de tiempo siguiendo la pista de los
registros de personas desaparecidas y procesos de identificación.

Entre cortes y franelas. El relato de la Violencia se tasajea en los cuerpos.

26
Largometraje (2013) dirigida por Andrés Baiz narra la “historia ficticia basada en hechos reales sobre Juan
Roa Sierra, el presunto asesino del caudillo liberal Jorge Eliécer Gaitán, político y abogado colombiano,
candidato disidente del partido Liberal a la Presidencia para las elecciones de 1950, con altas probabilidades
de ser electo gracias a un ferviente apoyo popular. La historia sucede en Bogotá en los días previos al 9 de
abril de1948”. Recuperado 10/05/2015 http://www.cinecolombia.com/pelicula/bogota/roa

47
 La destrucción de los cuerpos durante las diferentes violencias que ha vivido el país, pasan
siempre por una meditada puesta en escena para potenciar sus signos en escritura.
(Restrepo, 2006: 20)

Por el trabajo de investigadores sociales, se tiene la certeza que durante el periodo de

tiempo denominado como la Violencia hubo hechos de desapariciones. Estos estudios han
explicado los diferentes mecanismos para asesinar utilizados por los grupos armados de
cada uno de los partidos políticos. Por ejemplo, en el informe histórico reconocido como
“La violencia en Colombia. Estudio de un proceso social”, Monseñor Germán Guzmán, en
el capítulo “La tanatomanía en Colombia” hace una caracterización de la transformación
brutal que tienen los cuerpos al momento y posterior al asesinato, poniendo nombre a cada
uno de los cortes27 donde se hace “una redistribución de las partes y una recomposición
contra-natura. Inversión, sustitución, trastocamiento, ruptura, desplazamiento, torcedura,
dislocación: lo de arriba, abajo y lo de adentro, afuera” (Restrepo, 2006: 19 - 20). En este
mismo documento, el sociólogo Eduardo Umaña Luna a la hora de analizar el “éxodo” de
los sectores campesinos, reconoce que parte de lo que dejan atrás estas personas son las
tumbas de los muertos desconocidos (Umaña, 1977: 342).
Por su parte, la antropóloga María Victoria Uribe identifica en los hechos de
violencia de esta época, tres fases rituales que permiten comprender lo que sucedía con los
cuerpos de las personas asesinadas. En un primer momento, la investigadora reconoce la
fase preliminar compuesta por las amenazas y los avisos previos al hecho violento, la fase
liminar donde se realiza la tortura y la ejecución de las víctimas de acuerdo a las diferentes
formas de matar explicadas anteriormente y la fase postliminar que hace referencia a la
puesta en escena del cuerpo violentado. Estas fases, son importantes porque a pesar del
nivel de violencia ejercido en los cuerpos, la autora es clara en afirmar que la mayoría de
cortes se realizan posterior a la muerte. En el capítulo cuatro cuando se explica las maneras
de tortura realizadas por parte de los grupos paramilitares, se hace una comparación de los

27
Los cortes son: Lengua afuera por debajo del mentón, corte corbata. Cabeza cortada y dispuesta entre las
manos en el pubis, corte de mica. Corte de tendones y músculos y cabeza hacía atrás, corte franela. Cortes
en la espalda, bocachiquiar. Brazos y piernas dentro del tronco, corte florero. Vísceras afuera, empalamiento
y asesinato de niños, no dejar ni la semilla. Despojar del cuero cabelludo a la víctima viva, corte francés.
Descuartizamiento, picar para tamal (Guzmán, Borda, Umaña: 1977)

48
cambios que han tenido las formas de matar y los procedimientos técnicos para establecer
las causas, mecanismos y maneras de muerte que desarrolla el médico forense.
Como se mencionó al inicio del capítulo con las descripciones realizadas por Jorge
Eliecer Gaitán en la investigación sobre la masacre de las bananeras, una de las formas
populares de nombrar y representar el cuerpo humano es utilizando los términos que se
usan para describir las características físicas de los animales domésticos utilizados para el
consumo, como son: las gallinas, los cerdos y las vacas. En ese mismo sentido, la
antropóloga Uribe, recopila y sistematiza esta clasificación campesina para hacer referencia
al cuerpo humano. Este esquema (imagen 3) es importante porque fue un mecanismo para
identificar de manera experimental las personas que eran asesinadas en este periodo de
tiempo.

Imagen 3. Sistema campesino de clasificación corporal. (Uribe, 1990)

Por otro lado, en las cifras oficiales del Registro Nacional de Desaparecidos
referenciadas en la introducción de la investigación (Tabla 1.) se documentan entre 1938 –
1960, 36 casos de personas desaparecidas, de las cuales 25 corresponden a hombres y 11
mujeres. De esos registros, 12 casos corresponden presuntamente a desapariciones forzadas

49
y el resto a desapariciones sin información del contexto del caso. Estas cifras demuestran
que durante la época reconocida como la Violencia, hubo hechos de desapariciones
forzadas, pero más allá de este registro estadístico sobre este periodo de tiempo, no se
encuentran mayores documentos que relacionen los hechos de desapariciones forzadas, los
procesos de búsqueda y los mecanismos de identificación de estas personas.
En la revisión de archivo realizada a los documentos publicados por el Instituto de
Medicina Legal, se encontró que hasta mediados de los años 70 se empezó a hacer una
relación directa entre muertes violentas, procedimientos técnicos y análisis sociales. Sobre
la época de la “Violencia”, Medicina Legal únicamente publicó en 1956 en la Revista
Científica de esta entidad, el artículo titulado un “Estudio retrospectivo de la personalidad
de Roa Sierra y el concepto psiquiátrico sobre Bernal Córdova alias “el flaco” dentro del
proceso de Gaitán”28.
Para finalizar este capítulo, es importante reconocer la labor realizada por el
periodista Felipe González Toledo en la búsqueda del desaparecido capitán Orozco de la
policía por parte de su esposa. Este hecho fue registrado y recopilado por el historiador
Arturo Álape en la novela histórica “el cadáver insepulto”. Este texto está ambientado en
los principales hechos ocurridos durante el bogotazo hasta el frente nacional y es uno de los
primeros casos documentados en los que se hace relación a la desaparición forzada, la
búsqueda del cuerpo por parte de la familia y finalmente la identificación de la personas
desaparecida. Algunos apartes citados a continuación en extenso, son importantes para
comprender la forma como el autor representó estos hechos:

“Para un hombre de guerra, disparar y fusilar al enemigo es cuestión de disciplina.

Es una baja más. El olor aparece cuando deben desaparecerse las huellas de los
cadáveres del enemigo.
¿Es decir volver a fusilar a los cadáveres?
No. En el fondo del Boquerón se acumularon muchos cadáveres que con el tiempo
se descompusieron y el olor a muerte invadió la región” (Álape, 2005: 231).

28
Como antecedentes del surgimiento y desarrollo de la disciplina de la antropología forense en Colombia,
se destaca como hecho importante la búsqueda, excavación e identificación de José Celestino Mutis, llevada
a cabo en la iglesia Santa Inés en Bogotá en febrero de 1957, (Rodríguez, 2011: 58) pero las labores
específicas de antropología forense relacionadas con los hechos de violencia social, sólo inician hasta finales
de los años 80, al igual que el trabajo de investigadores judiciales pertenecientes en esa época a la
Procuraduría General de la Nación.

50
 “Ezequiel sino encuentro tu vida, por lo menos encontraré tus huesos y la tierra
donde fueron enterrados" (Álape, 2005: 172).

“Ezequiel mi amor. Hoy le damos sepultura a tus huesos. Te negaron el derecho a la

tierra para tu cuerpo. Hoy te damos sepultura en el aire para que los vientos lleven
siempre tus restos y los deposite en las aguas del río Lengupá...Hoy ezequiel, mi
amor, eres hombre libre, en esta vida y en la otra vida” (Álape, 2005: 313).

Por último, en una conversación con la investigadora María Victoria Uribe en el

marco de la realización de este capítulo, le pregunté por el papel de los forenses en las
investigaciones que ella ha realizado sobre el tema, su respuesta fue que era necesario
entrar a los archivos de los juzgados de instrucción criminal y revisar si acaso existen las
actas de levantamiento de ese tiempo, donde es evidente que habían cadáveres sin
identidad. Lo que me permite concluir que las desapariciones forzadas de esta época y por
ende los procesos de búsqueda e identificación de personas son un hecho obliterado de la
historia oficial de este tiempo.

51
 CAPITULO III

EN MEDIO DE LA GUERRA SUCIA LAS MUJERES RECOGEN

CADÁVERES.

Seguridad Nacional y biopoder

Michel Foucault hace un desarrollo histórico de las diferentes formas y estrategias de

castigo utilizadas desde la edad media hasta la época moderna, iniciando con el suplicio
como un mecanismo de castigo físico basado en la utilización del cuerpo como herramienta
para infligir dolor, una especie de ritual político caracterizado por el espectáculo de la
tortura. El autor complejiza el castigo como función social que tiene no sólo efectos de
carácter represivo, sino además objetivos de corte disciplinar que buscan una economía en
las formas de castigar y sus posibles resultados en la sociedad, estos desarrollos van ligados
a los avances de carácter jurídico que va teniendo el mundo occidental en cuanto al tema
del castigo. El objetivo no es solamente el ejercer poder sobre el cuerpo mediante el castigo
físico, por el contrario de lo que se trata es de dirigir el poder en las distintas etapas del
sujeto, lo cual permite dar como resultado individuos disciplinados que pierden la
capacidad de cuestionar. El autor tiene razón cuando afirma que existe un saber de los
cuerpos “que no es exactamente la ciencia de su funcionamiento, y un dominio de sus
fuerzas que es más que la capacidad de vencerlas: este saber y este dominio constituyen lo
que podría llamarse la tecnología política del cuerpo” (Foucault, 2003: 23).

Esta referencia es importante porque lo que actualmente se reconoce como

desaparición forzada es un fenómeno que en Colombia empieza a presentarse desde finales
de los años 70, en el marco de la aplicación de la doctrina de la seguridad nacional en todo
el continente americano. Este sistema disciplinar se fundamenta en la represión contra
sectores sociales, líderes populares y militantes de izquierda (Giraldo, 1996; ASFADDES,
2003), construyendo una estética del terror basada en la guerra contra “el malvado
enemigo” (Castillejo, 2009: 114), convirtiendo los ejércitos regulares en brigadas
contrainsurgentes organizadas en escuadrones de la muerte.

52
 Contradictoriamente, las formas de represión y tortura utilizadas por parte de los
ejércitos contrainsurgentes, no solamente buscan información importante acerca de los
sectores sociales, sino que pretenden generar miedo de forma colectiva hasta el punto que
el silencio se convierta en el principal mecanismo de defensa de la sociedad. La física
israelí Ruchma Marton, en Chomsky (1996) investiga las formas de represión ejercidas por
el ejército israelí explicando que: “dado que las confesiones obtenidas bajo tortura carecen
de valor, el verdadero propósito de la tortura no es la confesión, sino que es más bien el
silencio, el silencio inducido por el miedo. El miedo es contagioso y se extiende a los
demás miembros del grupo oprimido, silenciándolos, paralizándolos”.

En términos legales, en el país esta estrategia se ejecutó a través del estatuto de

seguridad nacional con el Decreto 1923/78, “Por el cual se dictan normas para la protección
de la vida, honra y bienes de las personas y se garantiza la seguridad de los asociados”. Una
política de Estado basada principalmente en la represión física y la vigilancia del cuerpo a
través de la detención, la tortura y en muchos casos la desaparición forzada. De esta forma,
se llevaron a cabo las primeras desapariciones de las que existió registro y fue así como
siguiendo el ejemplo de organizaciones de familiares de desaparecidos en el sur del
continente, surgió la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos ASFADDES,
como se explica en uno de los testimonios fundacionales de esta organización:

“Ante la situación de insensibilidad, de no respuesta y de negación, los familiares

de los detenidos - desaparecidos deciden aunar esfuerzos en la búsqueda,
organizándose como Asociación de Familiares de Detenidos - Desaparecidos
ASFADDES y el 4 febrero de 1983, salieron por primera vez a la calle armadas y
armados, con las fotos y los nombres de sus seres queridos escritos en pancartas,
con el dolor ahogado en la garganta y sus voces exigiendo su aparición con vida, y
el juicio y castigo a los culpables. Apoyados por un grupo de estudiantes afectados y
dolidos también por la ausencia de sus compañeros de aulas” (ASFADDES; 2003).
En este periodo de tiempo, en la medida en que se incrementa la desaparición
forzada de personas como estrategia represiva por parte del Estado, los familiares de las
personas desaparecidas se reúnen con el objetivo de buscar e identificar a sus seres
queridos. Son estos hechos, los que anteceden el proceso técnico y científico de
identificación que se realiza actualmente en el país.

53
 Este capítulo reconstruye de forma documental y etnográfica, la manera como
usualmente las personas eran detenidas, torturadas, desaparecidas y enterradas en lugares
alejados de la ciudad. Para realizar esta reconstrucción se utilizó como ejemplo las acciones
realizadas en la década de los años 80 por el Batallón Charry Solano o Batallón Único de
Inteligencia y Contrainteligencia (BINCI en adelante). Estas acciones y hechos han sido
documentados ampliamente por instituciones del Estado y organismos de derechos
humanos (ONG, 1988; ASFADDES, 2003; CNMH, 2014). Por otro lado y siguiendo las
diferentes etapas de la desaparición forzada29, se reconstruyen los procesos de búsqueda e
identificación realizados por los familiares de las personas desaparecidas y la relación que
establecen en estos procesos tanto funcionarios judiciales, científicos forenses, cuerpos sin
identidad y familiares de desaparecidos. Finalmente, se establece la manera como el Estado
y específicamente el Instituto de Medicina Legal realizó en esta época las identificaciones
de personas desaparecidas, el manejo de los cuerpos sin identidad y el desarrollo que tuvo
durante esta etapa el proceso científico. De esta forma se responde a la pregunta sobre ¿cuál
ha sido la participación de organizaciones de sobrevivientes en la construcción de estos
procesos?

Itinerarios de ausencia y de muerte

Al tránsito que realiza un investigador durante su trabajo intelectual y a la forma como

habita lo familiar y lo extraño Alejandro Castillejo lo denomina itinerario de sentido. “En la
medida en que todo itinerario tiene cierta direccionalidad y una temporalidad que se forjan
en la relación con un espacio social” (Castillejo, 2013: 334). Tomando como referencia este
concepto, me surgen algunas preguntas en torno a: ¿Cuáles son los itinerarios que construye
el investigador cuando su trabajo gira alrededor de la desaparición forzada?, ¿Cuáles son
los espacios sociales y cómo se materializan?, ¿Qué es lo familiar y lo extraño en este
caso?, ¿La ausencia?, ¿La muerte inconclusa?, o, ¿las relaciones que se generan en medio
del dolor y las presencias fantasmales? En ese caso, si los itinerarios se desarrollan

29
Sobre este tema la Organización de Naciones Unidas ONU en la visita realizada en 1988 por parte del
Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias presenta como una de las conclusiones del
informe: “Una de las características más acusadas de las desapariciones en Colombia es su corta duración.
En muchos casos de detención legal o de secuestro, el cuerpo de la víctima aparece a las pocas horas o días
después, invariablemente torturado, a veces mutilado”. (GTDFI, 1989: 33, 37).

54
alrededor de los lugares30 físicos donde las personas fueron desaparecidas, ¿Dónde ubicar
temporalmente esos lugares de muerte?, ¿En el pasado, a través de la imagen que tienen los
sobrevivientes y habitantes de los lugares donde fueron desaparecidas estas personas? o
¿En el presente tomando como referencia los cambios que han tenido estos lugares por el
paso del tiempo?

Para darle sentido a las anteriores preguntas, realicé tres itinerarios de acciones
previas a la muerte en nueve casos de desapariciones forzadas cometidos por el BINCI
entre 1986 y 1989 en Bogotá. Toda la información contextual ha sido previamente
documentada por las organizaciones de familiares de personas desaparecidas, ONG´s de
derechos humanos y recientemente por el Centro Nacional de Memoria Histórica en los
cuatro informes publicados sobre desaparición forzada en el año 2014. Además, en el
contexto de esta investigación se realizaron entrevistas con personas vinculadas a
organizaciones de víctimas, defensores de derechos humanos y ex funcionarios de
entidades encargadas de la búsqueda y el levantamiento de cadáveres, quienes participaron
en estos procesos. Por otra parte, se hicieron recorridos físicos por cada uno de los lugares
referenciados en estos itinerarios y conversaciones etnográficas con personas de los
sectores cercanos a estos lugares. Las imágenes de mapas son tomadas desde la aplicación
tecnológica google maps y las fotografías de los rostros hacen parte de la galería de la
memoria de ASFADDES. En el texto en cursiva se resaltan los hechos o acciones
relacionadas con recorridos o violencias corporales y en el mapa se enumera los diferentes
momentos de la desaparición.

Materialización de los lugares de la muerte

Recorrer física y tecnológicamente los lugares donde algunas personas fueron detenidas,
torturadas, desaparecidas y enterradas, permite cargar de sentido el lenguaje jurídico de
modo, tiempo y lugar, para ubicar desde una escala más cotidiana la forma como han sido
violentados los cuerpos a través de acciones de vigilancia, detención, tortura, violencia
sexual y desaparición forzada, con el objetivo de ejercer dominio y control a ciertas

30
Los lugares a los que hago referencia son: las riveras de los ríos, los parajes y cunetas en las carreteras, los
abismos, casas y fincas utilizadas para matar personas, los crematorios y todos aquellos espacios en los que
se han realizado actos de terror y a los que la sociedad les ha dado un significado cultural en torno a la
muerte y el terror.

55
identidades políticas (Blair, 2010: 39). Por otro lado, es posible comprender una parte de
los destellos de vida que se esconden en los relatos de la muerte convertidos en casos
jurídicos, para esto fue necesario recurrir a información que surge en medio de largas
conversaciones con familiares sobrevivientes, para luego revisar informes de derechos
humanos y material de archivo publicado en la época. Finalmente, se hizo el análisis de la
confesión de Bernardo Garzón, sargento del BINCI que participó en estas acciones
represivas. Eso quiere decir, que con estos recorridos es posible vislumbrar una parte de las
acciones que realizaron las personas desaparecidas: las calles que habitaron, los lugares que
recorrieron, las personas que los vieron, los automóviles que los trasladaron y las formas
como se defendieron.

Estos lugares son ante todo espacios donde los procesos más elementales de la vida
material31 fluyen, por ejemplo: si uno se detiene por un rato en el lugar conocido como el
Alto de la Virgen32 en la vía entre Bogotá y Choachí, se puede dar cuenta que este espacio
es la frontera entre el páramo y el bosque nublado, creando un umbral de neblina, humedad
y vegetación musgosa. En este espacio se reduce la luz solar directa y todo el tiempo está
goteando entre la vegetación el agua que se condensa de los bancos de niebla, dando la
impresión de constante lluvia. El agua cruza la carretera y baja por el abismo de más de 300
metros donde eran arrojadas las personas asesinadas. Esas montañas húmedas, junto con la
vegetación y el monumento a la Virgen del Carmen adornado con flores, cera derretida y
velas a medio terminar todavía prendidas, son los testigos indelebles de la historia de
muerte que se construyó en este espacio.

Son estos lugares tan cotidianos para algunos, como terroríficos para quienes
conocieron lo que allí sucedió, los que denominó Michael Taussig como los espacios de la
muerte. Verdaderos umbrales que permiten llenar de significado aquello que se denomina

31
Este concepto es tomado de la disertación que hace Tim Ingold en el artículo “los materiales contra la
materialidad” sobre los conceptos de cultura material y agencia. En ese sentido, el autor reconoce como
materiales: “los componentes activos de un mundo-en-formación. Dondequiera que la vida esté ocurriendo,
ellos están incesantemente en movimiento - fluyendo, raspando, mezclándose y mutando” (Ingold, 2013:
32).
32
Esta tesis se inscribe en el marco del proyecto de investigación “Tras los Rastros del Cuerpo: un estudio
etnográfico del cuerpo y la desaparición forzada en el contexto del escenario transicional Colombiano”.
Dirigido por el antropólogo Alejandro Castillejo Cuellar, en el desarrollo de este proyecto se han realizado
los recorridos a los lugares descritos en este documento.

56
como la cultura del terror, compuesta específicamente por las historias que se construyen
sobre los lugares (Taussig, 2002: 26). En los testimonios sobre la violencia de los últimos
treinta años, es común encontrar testimonios relacionados directamente con los parajes de
las carreteras, las zonas boscosas, las riveras de los ríos, las casas abandonadas en medio de
las vías entre muchos otros, donde personas eran asesinadas, torturadas y desaparecidas.
Estas historias son construidas a partir de los relatos de los sobrevivientes que han logrado
“traspasar y volver para contarnos el cuento” (Taussig, 2002: 26). Estos relatos generan
identidades vergonzantes en los habitantes de las zonas cercanas a los lugares de la muerte.
Muchos deciden guardar silencio en medio de una profunda contradicción entre la
necesidad de olvidar el pasado violento y el miedo a relatar una historia que comprometa a
personas todavía vivas y con altos cargos dentro del Estado.

Itinerarios

Detención. Lugar: Calle 47 con carrera 8ª (dirección antigua). Mapa de

referencia en la dirección actual, calle 47 con carrera 9.

Imagen 4. Fotografía de Amparo Tordecilla tomada de galería de la memoria de ASFADDES. Mapa

de Bogotá tomado de google maps. Montaje realizado por el autor.

“25 de abril de 1989, alrededor de las 11: 00 de la mañana, Amparo del

Carmen Tordecilla33 fue interceptada por tres sujetos que se movilizaban en
un taxi de placas SF-3257 marca Chevrolet, modelo Chevette 89…en el
forcejeo Amparo perdió un zapato, que fue recogido por una testigo

33
En el caso específico de Amparo Tordecilla existen dos versiones frente a la recuperación e identificación
del cuerpo. La primera dice que a pesar de las exhumaciones e intentos por recuperar el cuerpo, finalmente
al presente no se ha logrado recuperar ni identificar. Esta versión es manejada por las organizaciones de
familiares de víctimas. Por otro lado, en el año 2014 en la publicación del informe sobre desaparición
forzada en el tomo II, la historia fue reconstruida como si el cuerpo hubiese sido recuperado e identificado
en medio de los procesos de exhumación realizados a mediados de los años 90.

57
 presencial de los hechos y quien lo entregaría a la Asociación de Familiares
de Detenidos Desaparecidos” (CNMH, 2014: 189).
Carlos Uribe, ese mismo día, en horas de la noche en una calle de Bogotá
(no se encontró referencia geográfica del lugar exacto de detención) fue
detenido e introducido por varios hombres en un automóvil Renault 4.
Fueron llevados a una Finca en el municipio de Soacha. Lugar desde donde
Carlos Uribe se escapó. Ella fue desaparecida.
“Carlos Uribe llegó a un Centro de Atención Inmediata de la Policía (CAI).
Allí, Uribe hizo contacto telefónico con altos funcionarios del Gobierno y
con el abogado defensor de derechos humanos, Eduardo Umaña Mendoza34,
quien se trasladó inmediatamente al lugar” (CNMH; 2014 P 190).
La información entregada por Carlos al abogado Eduardo Umaña Mendoza,
permitió la ubicación de la finca en el municipio de Soacha, la identificación del vehículo
utilizado para su captura y la detención por parte de la policía de Bernardo Garzón Garzón,
quien meses después le revelaría al abogado que era miembro del BINCI. Luego, en 1991
esta persona declara ante el jefe de la Oficina de Investigaciones Especiales de la
Procuraduría General de la Nación, revelando los siguientes hechos ocurridos entre 1986 y
1989:

 Desaparición forzada y asesinato de Antonio Hernández Niño y desaparición

forzada e intento de asesinato de Guillermo Marín.

34
Es importante anotar que en el marco del conflicto colombiano han sido varios los defensores de derechos
humanos que han apoyado o acompañado a los familiares de las personas desaparecidas que luego han sido
asesinados o desaparecidos. En este capítulo, es importante mencionar al doctor Eduardo Umaña Mendoza
quien realizó una labor fundamental en la construcción de las bases jurídicas y políticas de las
organizaciones de sobrevivientes del país, además de ser protagonista en estos primeros procesos de
búsqueda e identificación de personas desaparecidas. Por otro lado, se debe mencionar al doctor Héctor
Abad Gómez quien acompañó en el departamento de Antioquia, los procesos de identificación y
exhumación, específicamente en el caso de Luís Fernando Lalinde Lalinde, el cual será desarrollado al final
de este capítulo.

58
Imagen 5. Mapas de Bogotá tomados de google maps. Foto de Guillermo Marín, imagen de archivo
de ASFADDES. Montaje realizado por el autor.

En la primera imagen esta la ubicación geográfica de la sede de la Juventud

Trabajadora de Colombia JTC, en el barrio la Candelaria del centro de Bogotá (la dirección
exacta es la calle 13 No 4 – 50). Desde este lugar emblemático de reuniones de los sectores
sociales y de izquierda en el país, salieron y se despidieron el 8 de abril de 1986, Guillermo
Marín y Antonio Hernández Niño. En el segundo momento no hay claridad en los
testimonios y relatos del lugar exacto donde fueron capturados. Se sabe que cada uno fue
detenido en diferentes espacios.

Entre las calles 100 a la 106 y las carreras 7 a la 11 está ubicado el complejo militar
denominado comúnmente como el Cantón Norte, una fortaleza militar que mezcla algunas
instituciones civiles y castrenses, por ejemplo, entre la escuela de guerra, la de caballería, el
grupo mecanizado y la industria militar se encuentran: la catedral castrense, las sedes de
bachillerato y primaria del Colegio Patria, la Universidad Militar Nueva Granada, varios
restaurantes, bloques de apartamentos, el Teatro Patria y algunas sedes bancarias. En esta
micro-ciudad cívico militar estaba ubicado el BINCI. De acuerdo con las declaraciones de
Guillermo Marín, sobreviviente de este hecho, los datos recogidos por las organizaciones y
la declaración realizada por el Sargento Bernardo Garzón Garzón, en ese lugar fueron
retenidos y torturados, hasta el 10 de abril a las 6 p.m. Antonio Hernández Niño y
Guillermo Marín, cuando:

59
 “el Coronel Iván Ramírez Quintero ordenó al Capitán Camilo Pulecio y al
Teniente Mejía Lobo que esa noche debían despedir a los pacientes (matar)
y botarlos en partes diferentes. Es así como el Capitán Pulecio lleva en un
Nissan al señor Hernández Niño y lo matan en la antigua Autopista Norte; el
Teniente Mejía Lobo en otro Nissan junto con el Cabo Primero Gasca y el
Sargento Bermúdez llevan al Batallón dos costales de empacar arroz y sacan
de la camioneta al señor Marín, lo meten en los costales y se dirigen al
Parque La Florida, allí lo bajan y una vez en el suelo proceden a dispararle
y creyéndolo muerto se alejan hacia el Batallón (...) Como el señor Marín
sobrevivió y efectuó las denuncias, el Coronel Ramírez me mandó en
comisión para la III Brigada al B-2. La camioneta la reformaron como para
pasajeros (...) El Coronel Ramírez ordenó buscar nuevamente al Señor Marín
para cogerlo y matarlo, pero este señor se asiló en la embajada de Francia y
salió del país" (Procuraduría General de la Nación. Diligencia de declaración
del señor Bernardo Alfonso Garzón Garzón. 1991)

o Desaparición forzada y asesinato de Víctor Manuel Nieto Campos, Bertel

Prieto Carvajal y Francisco Luís Tobón.

Imagen 6. Mapas de Bogotá y carretera entre Bogotá y Guayabetal tomados de google maps.
Montaje realizado por el autor.

El tercer itinerario reúne todos los elementos característicos de la desaparición forzada a

mediados de los años 80. La primera imagen muestra la casa ubicada en la antigua

60
dirección calle 53 b No 31 – 34 al sur de Bogotá, la cual es allanada por el Departamento
Administrativo de Seguridad DAS, previas labores de inteligencia. En el proceso son
capturadas las cinco personas relacionadas en la imagen, tres hombres y dos mujeres
sindicados de pertenecer a la guerrilla de las FARC. Como se ve en la segunda imagen los
tres hombres son trasladados a la cárcel modelo y las dos mujeres a la cárcel de mujeres el
Buen Pastor de Bogotá. De acuerdo con las declaraciones del Sargento Garzón, los tres
hombres permanecieron detenidos durante un mes hasta que:

“En la unidad establecieron que día iban a salir en libertad y los esperaron a
la salida de la misma, los tres individuos abordaron un jeep Zuzuki LJ 80 y
fueron seguidos por personas del Batallón, quienes cuadras más adelante los
bajaron de dicho vehículo, los introdujeron en vehículos del Batallón y en
las horas de la noche se dirigieron por la vía que de Bogotá conduce a
Villavicencio y los fueron matando dejándolos abandonados uno a uno sobre
la vía” (Procuraduría General de la Nación. Diligencia de declaración del
señor Bernardo Alfonso Garzón Garzón. 1991).
El último elemento fundamental en este itinerario, es el lugar donde fueron
asesinados y dejados los cuerpos de las tres personas. Para finales de los años 80 algunos
lugares alrededor de Bogotá se habían convertido en botaderos de cadáveres, espacios de
tortura y enterramientos clandestinos, por ejemplo: el antiguo botadero de basura de doña
Juana en la localidad de Usme en Bogotá, los caños sobre las vías de acceso a la capital, la
vía a Mondoñedo, la vía que conduce de Soacha a Mosquera y Madrid, la autopista norte a
la altura de la Caro, la vía Bogotá – Choachí35 y finalmente, la vía que de Bogotá conduce a
Villavicencio, a la altura del municipio de Guayabetal. En este último lugar fue donde el
BINCI dejó abandonados la mayoría de cuerpos relacionados en este itinerario. Debido a la
labor de los familiares asociados en ASFADDES, al abogado Eduardo Umaña Mendoza,
junto con las declaraciones de los sobrevivientes de estos hechos36 y la confesión de
Bernardo Garzón Garzón, el 26 de julio de 1990 se realiza una inspección al cementerio de

35
Según los datos del archivo histórico de ASFADDES, las conversaciones con testigos presenciales de los
hechos ocurridos y algunas notas de prensa de la época, entre los kilómetros 46 y 64 de la vía que de Bogotá
conduce a Choachi existieron cuatro lugares de asesinato y botaderos de cadáveres, entre ellos el más
reconocido es el Alto de la Virgen.
36
Es importante mencionar que otra de las personas sobrevivientes de estos hechos fue José Cuesta Novoa,
ex militante del M19, quien fue secuestrado en 1988 directamente por Bernardo Garzón Garzón. Su
liberación estuvo condicionada por el M19 a la entrega de Álvaro Gómez Hurtado, reconocido político
secuestrado por esa guerrilla. Este testimonio junto con el contexto social y político de la época fue
reconstruido por Cuesta en el año 2007 en el libro “A dónde van los desaparecidos”.

61
Guayabetal logrando encontrar los cuerpos de Nydia Erika Bautista y 16 personas más
(CNMH, 2014: 193).

Es interesante en este recorrido identificar la manera como los cuerpos de las

personas desaparecidas son extraídos de su espacio social, para luego ser transitados a un
lugar liminal donde el objetivo es doblegar a través de la tortura. Luego, estos cuerpos ya
sin vida y sin identidad, vuelven a ser insertados a otro espacio cotidiano (botaderos de
basura, ríos y carreteras). De esa forma, los cuerpos fragmentados, violentados y sin
identidad se convierten en poseedores de mensajes de terror, que terminan por convertir a
los lugares cotidianos donde son insertados en espacios de muerte. La manera como estos
mensajes de muerte fluyen es a través de la narración oral de aquellas personas que fueron
testigos de los hechos o conocieron los casos por terceros, dando al lugar una nueva
identidad.

Las mujeres recogen cadáveres

Para el año de 1987 la práctica de la desaparición forzada se había extendido por todo el
territorio nacional, convirtiendo espacios cotidianos en lugares de la muerte. Esta situación
generó fuertes relaciones entre las organizaciones de derechos humanos en cabeza de
abogados e intelectuales representativos del movimiento social y político de la época,
ASFADDES, que en ese momento era la única organización conformada directamente por
familiares afectados de este crimen, y la Procuraduría General de la Nación, especialmente
el grupo de investigaciones especiales, encargado de las labores de búsqueda e
investigación en estos casos (función que desde la promulgación de la constitución de 1991
realiza la Fiscalía General de la Nación). El abogado defensor de derechos humanos,
Federico Andreu explica la importancia que tenía en ese momento la Procuraduría en la
investigación de estos casos:

La Procuraduría en esa época era la institución donde uno se podía dirigir y

había una gente muy sensible, por la línea que había marcado Carlos
Jiménez Gómez pero sobre todo Carlos Mauro Hoyos y después (Horacio)
Serpa, quien creó una comisión mixta en la que estaba gente de la
Procuraduría, del Comité Permanente de Derechos Humanos CPDH, del
Comité de Solidaridad de Presos Políticos el (Colectivo de Abogados) José
Alvear Restrepo y ASFADDES. Esta comisión, tenía poderes para hacer
presencia en cualquier unidad militar en la que había sospecha que tenían a
62
 un desaparecido. Además de la comisión mixta, Serpa creo otra cosa. Una
reunión que teníamos Javier Giraldo, Eduardo Umaña y yo cada mes con el
procurador directamente en su despacho, revisando casos pasados que
estaban en procedimiento o casos recientes para actuar. (Entrevista
etnográfica: 2014)
Esta interrelación entre investigadores judiciales, familiares de las víctimas y
defensores de derechos humanos, permitió que en el año de 1987 se realizara la primera
jornada oficial de búsqueda de personas desaparecidas organizada por ASFADDES, el
Comité Permanente de Derechos Humanos CPDH y la Procuraduría General de la Nación.
Además de contar con el acompañamiento del periodista Eduardo Márquez de la revista
Cromos, quien publicó la crónica “buscando desaparecidos: Cuando la muerte da
esperanzas”, explicando a modo de diario de campo cada uno de los recorridos realizados
durante la semana del 18 de mayo hasta el 22 de mayo de ese año. Esta publicación fue
importante porque para ese momento las noticias sobre cadáveres mutilados y torturados
alrededor de las carreteras, en botaderos de cadáveres o en las riberas de los ríos, eran
titulares propios de la prensa sensacionalista de medios como el periódico “El Espacio” y la
Revista “Vea”, como se puede ver en la imagen.

La imagen 7, realizada a modo de collage con recortes de titulares de prensa del año
87, destaca la forma como se representaba la muerte violenta, la tortura, el cuerpo
fragmentado y el levantamiento, en medio de noticias y fotografías relacionadas con las
figuras de mujeres en ropa interior, los rituales de brujería y los tratamientos para tratar
enfermedades como el VIH. Es así como los cuerpos sin identidad; desnudos, vivos o
muertos, sexis o torturados, se convierten en objetos que permiten el entretenimiento, el
goce y las más intensas emociones; de la excitación, al miedo y de la fe a la desesperanza,
como afirma Omar Rincón, director del Centro de Estudios en Periodismo CEPER de la
Universidad de los Andes:

“La virtud de El Espacio era que hacía un periodismo diverso y sugestivo, lleno de
color, historias y emoción: a los hombres se les mostraba como cuerpos de muerte, a
las mujeres como cuerpo de sexo, a la magia como la salvación, la farándula y el
fútbol para conversar y una chica rubia para calmar el ojo” (Rincón, 2013).

63
Imagen 7. Collage de imágenes de prensa del periódico el Espacio y la Revista Vea del año de 1987.
Montaje realizado por el autor.

Contradictoriamente, estos periódicos y revistas sensacionalistas eran el único

recurso que tenían los familiares de las víctimas para visibilizar la problemática o para
buscar entre esas páginas las pistas de muertos anónimos que pudieran indicar dónde buscar
a sus seres queridos. Cuentan los familiares de ASFADDES de esa época, que en esas
búsquedas entre botaderos de cadáveres, morgues y cementerios, los acompañaban los
dueños de algunas funerarias del centro de Bogotá, los sepultureros a los que ellas se
referían como “chulos” y uno que otro periodista de la revista “Vea” o el periódico “El
Espacio”.

Por su parte, la Revista Cromos para los años 80 se caracterizaba por ser un
semanario de carácter cultural, social y político, donde autores reconocidos del periodismo
nacional escribían artículos sobre los hechos más destacados. Los reporteros de la revista
tenían la capacidad de hacer cubrimiento a sucesos internacionales del más alto nivel y por
sus páginas se entrevistaban y fotografiaban importantes figuras del arte, el cine y la

64
televisión. La desaparición forzada no era un tema de interés para este tipo de medios. En
ese sentido, la crónica realizada sobre la jornada de búsqueda e identificación publicada en
este medio, fue un hecho excepcional que permitió que el tema llegara otros sectores de la
sociedad.

Jornada de búsqueda

Aparte de la visibilización que tuvo la jornada de búsqueda a nivel nacional, esta labor fue
fundamental para reconocer las principales problemáticas en materia de identificación de
desaparecidos como son: las inadecuadas prácticas de levantamiento de cuerpos de
personas asesinadas y abandonadas en los lugares de la muerte, la falta de mecanismos de
recolección de información (fotografías, actas de levantamiento, descripción de prendas de
vestir), la práctica masiva de enterramientos en fosas comunes en los cementerios
municipales, la complicidad de las autoridades locales y la indiferencia, justificación y
hasta complacencia de las personas que habitaban estos lugares y eran testigos de estos
hechos. Como lo relata Gloria Gómez, quien participó en esta jornada:

“Este hecho definitivamente nos llevó a entender que ellos veían esos
cuerpos menos que cosas…Estaban sin papeles, “hasta ladrones serían”,
siempre ese comentario denigrador de la víctima ahí tirada…”
“…La gente lo veía como normal y casi justificado, “sí ahí trajeron uno y lo
botaron quien sabe en que estaría metido”, siempre ha habido un desprecio,
esa ha sido una constante…”
“…En Soacha fue de los municipios donde más cuerpos encontramos, allá si
los vimos pero estaban todos apilados en el cementerio en el piso, habían
como unos 7 cuerpos. En Mosquera como 4 o 5 cuerpos los tenían
extendidos para que los vieran…los tenían apilados, lo recuerdo como si
fuera hoy estaba haciendo un día de mucho sol había muchas moscas, se
veían tan degradados como seres humanos, no eran seres humanos para los
que los recogían. En Soacha, le preguntamos al que nos atendió –que no era
el juez- dónde está la información, donde ubicaron el cuerpo, por qué no los
encontraban. Nos dimos cuenta que era porque simplemente no los
buscaban, algunos los ubicaban porque en algunos casos eran los campesinos
los que llamaban a reportar. En la orilla de la carretera si alguien veía
normalmente avisaba”. (Entrevista etnográfica 2014)
En definitiva esta jornada fue un antecedente importante y fundamental para el
avance que tendrían los procesos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas

65
durante la década de los 90, hasta llegar a la actual tecnificación de procesos,
procedimientos y saberes expertos desarrollados en el siguiente capítulo.

La muerte violenta no es objeto de estudio

“El conocimiento de la enfermedad es la brújula del médico; el éxito de la curación

depende de un exacto conocimiento de la enfermedad” (Foucault, 1979: 24)

Para los años 80 en Colombia la patología forense estaba profundamente permeada por la
escuela americana de patología, que priorizaba principalmente el estudio y diagnóstico de
las muertes naturales, por ejemplo: el director de Medicina Legal desde el año 1980 hasta
1994 fue el doctor Egon Lichtenberger, quien además sería director del departamento de
patología del Hospital San Juan de Dios, profesor titular emérito de patología de la facultad
de medicina de la Universidad Nacional y jefe de la sección de Patología del Instituto
Nacional de Cancerología (Díaz, García y Melo, 2007: 3). Este médico es reconocido por
haber hecho escuela en el país en el desarrollo y avance de la anatomía patológica37
(Morales, 2015). Desde ese paradigma de conocimiento, los cuerpos que eran objeto de
estudio a profundidad eran aquellos en los que la muerte era resultado de síntomas que
permitían diagnosticar enfermedades. Desde ese punto de vista, los análisis en torno a los
cuerpos violentados y además sin identidad no era precisamente un objeto de estudio que
aportara en el avance de la ciencia médica. Este tipo de trabajos eran relegados a la
epidemiología, la medicina social o los estudios de higiene. Todas disciplinas vistas de
manera despectiva por la medicina forense. Tanto así, que en el decálogo del médico
forense se define la medicina social como: “filantropía técnica o higiene y poco tiene que
ver con nosotros” (Rojas, 1964).

Por esta razón, los estudios técnicos para establecer la identidad de personas
asesinadas y desaparecidas en los años 80 fueron nulos, hasta el punto que en esa década, la
revista científica del Instituto Nacional de Medicina Legal, sólo publicó dos artículos

37
“Anatomía Patológica: es la rama de la medicina que se ocupa del estudio, por medio de técnicas
morfológicas, de las causas, el desarrollo y las consecuencias de las enfermedades. El fin último de esta
especialidad es el diagnóstico correcto de biopsias, piezas quirúrgicas, citologías y autopsias. En el caso de la
medicina, el ámbito fundamental es el de las enfermedades humanas”. Recuperado de 20/06/2015
https://es.wikipedia.org/wiki/Anatom%C3%ADa_patol%C3%B3gica.

66
relacionados con el tema. El primero fue la “diligencia del levantamiento del cadáver”. Este
documento dirige sus preguntas en torno a la complejidad que existe en ese momento para
identificar un cadáver en alto grado de descomposición o incinerado38. El segundo artículo
titulado “Epidemiología de la violencia en Cali”, analizó el fenómeno de la violencia en
Colombia, desde el enfoque de la epidemiología. Partiendo de los estudios estadísticos de
las muertes violentas en Cali entre 1975 y 1985.

En esa perspectiva, los procedimientos técnicos se destacaban por tener información

“escasa” e irrelevante sobre la escena del crimen y la investigación. La documentación
sobre el delito era “despreciada por no ser de carácter científico” y la antropología
biológica era “subestimada” en el tema de la identificación de personas (Morales, 2015).

La guerra obliga a diagnosticar

El 30 de abril de 1984 el ministro de justicia Rodrigo Lara Bonilla, es asesinado por el

Cartel de Medellín al mando de Pablo Escobar Gaviria. Desde ese momento, el poder
judicial para el que trabajaba el científico forense había sido tocado directamente por la
guerra que se vivía en el país. De ahí en adelante, una serie de hechos violentos sucedidos
en esta década obligarían a la disciplina forense a replantear los paradigmas de
conocimiento desarrollados hasta la fecha. Algunos de estos hechos fueron la toma y
retoma del Palacio de Justicia por parte del movimiento guerrillero M-19 y las fuerzas de
seguridad del Estado Colombiano en 1985, la avalancha sucedida en Armero, municipio del
departamento del Tolima ocho días después de lo ocurrido en el Palacio de Justicia, los
atentados con explosivos cometidos por el cartel de Medellín, específicamente las
explosiones de un Avión de la empresa Avianca que cubría la ruta Bogotá – Cali en 1989, y
la bomba puesta en el edificio del Departamento de Seguridad DAS en Bogotá un mes
después.

Estos hechos sumados a la violencia generalizada y cotidiana llevaron a la ciencia

forense a replantear su objeto de investigación. En este caso lo urgente no era establecer las
causas de las enfermedades locales por las cuales la gente se moría, lo importante era poder

38
Los autores del primer artículo son: Ricardo Mora Izquierdo, Rodrigo Restrepo Molina, Constanza Peñuela
de Ayala, Melida Franco Pallares.

67
armar cuerpos desintegrados por las bombas e intentar establecer alguna identidad que
permitiera entregarlos a sus seres queridos. Este estado de emergencia terminó por darle la
razón a las organizaciones de familiares de desaparecidos, quienes manifestaban que en
Colombia no se realizaban procesos adecuados de identificación de personas.

En el caso de la toma y retoma del Palacio de Justicia la mayoría de procedimientos

en torno al levantamiento, la identificación y la entrega de cadáveres fueron realizados de
manera irregular, como lo establece el informe final de la “Comisión de la Verdad sobre los
hechos del Palacio de Justicia”39. Este documento desarrolla un capítulo completo sobre la
manera como se llevaron a cabo estos procedimientos y las responsabilidades de las
instituciones del Estado. Por ejemplo, la Comisión establece que una cantidad importante
de cuerpos previo al levantamiento fueron lavados, “lo cual generó que gran parte de la
evidencia necesaria para establecer la manera cómo sucedieron los hechos se perdiera e
impidió la adecuada identificación” (Gómez, Herrera, Pinilla, 2010: 207). En este caso, la
Comisión reconoció que la responsabilidad de los levantamientos fue de “los jueces de
instrucción penal militar” (Gómez, Herrera, Pinilla, 2010: 207). Por otro lado, el
documento reconoció que el Instituto de Medicina Legal no contaba con los recursos físicos
ni humanos para atender esta emergencia, como lo demostró el testimonio del médico
Gerardo Prada Chona quien manifestó que: “Al llegar los cuerpos a las instalaciones del
Instituto, todos rotulados como NN, fue necesario alinearlos en el parqueadero, en el sótano
de balística y en las mesas de autopsia, por la carencia de espacio disponible” (Gómez,
Herrera, Pinilla, 2010: 207).

Otro de los hechos de esta época fue la catástrofe de Armero, este suceso obligó a
los médicos a reconocer la importancia de la información recolectada al momento de
realizar los levantamientos, como lo explica el doctor Lichtenberger, en las observaciones
que realizó en el lugar de la avalancha “…efectuamos cincuenta y nueve (59)
levantamientos, en los cuales, además de las fotos, describimos prendas, edad aproximada,
características generales del cadáver, piel, color de los ojos, dentadura, cicatrices, lesiones

39
Sobre este tema es fundamental el trabajo que ha realizado el antropólogo José Vicente Rodríguez Cuenca
desde hace más de treinta años. En el libro “La identificación humana en Colombia. Avances y perspectivas”
recopila algunos de los hechos más importantes para el desarrollo de la antropología forense en Colombia.
En el capítulo “rostros y voces del holocausto del palacio de justicia” reconstruye la labor que hasta el
momento ha realizado en torno a la identificación de los desaparecidos en este suceso.

68
antiguas y en general, todos los posibles elementos que posteriormente nos pudieran servir”
(Lichtenberger, Restrepo Molina, s.f :91)

De esta época han sido múltiples y variados los registros y documentos que
reconstruyen los hechos sucedidos en torno a la guerra del narcotráfico. En este universo de
documentos se destaca el libro testimonial Noticias de un secuestro (1996) realizado por el
nobel colombiano Gabriel García Márquez. En uno de los apartes del texto, el autor
describe la manera como se realizaban las necropsias en estos años y la forma como pasado
unos días los cuerpos que no tenían identidad iban a parar a las fosas comunes de los
cementerios locales. Cito en extenso este texto por la detallada descripción realizada por el
autor sobre el procedimiento de la necropsia.

“La doctora Patricia Álvarez, que practicó la autopsia de Marina Montoya

desde las siete y media de la mañana del viernes, le encontró en
el estómago restos de alimentos reconocibles, y dedujo que la muerte
había ocurrido en la madrugada del jueves. También a ella la impresionó la
calidad de la ropa interior y las uñas pulidas y pintadas. Llamó al
doctor Pedro Morales, su jefe, que practicaba otra autopsia dos mesas más
allá, y éste la ayudó a descubrir otros signos inequívocos de la condición
social del cadáver. Le hicieron la carta dental y le tomaron fotografías y
radiografías, y tres pares más de huellas digitales. Por último le hicieron una
prueba de absorción atómica y no encontraron restos de psicofármacos, a
pesar de los dos barbitúricos que Maruja Pachón le había dado unas horas
antes de la muerte.
Cumplidos los trámites primarios mandaron el cuerpo al Cementerio
del Sur, donde tres semanas antes había sido excavada una fosa
común para sepultar unos doscientos cadáveres. Allí la enterraron junto
con los otros cuatro desconocidos y el niño”. (García, 1996: 74)
Contradictoriamente, en ese universo de documentos que registran los hechos
sucedidos durante este tiempo sobre la guerra contra el narcotráfico, el drama de la
desaparición forzada no fue un tema de interés nacional y son pocos los documentos que
durante esa fecha se publicaron40.

40
Quizás el principal documento publicado en ese momento sobre la desaparición forzada, la tortura y otros
delitos políticos son los tres tomos del libro: El camino de la Niebla escrito por el Colectivo de Abogados José
Alvear Restrepo en 1988 y publicado por la Liga Colombiana por los Derechos y la Liberación de los Pueblos.

69
Las primeras identificaciones y la lucha de los familiares de las víctimas

Como se ha establecido en este capítulo, los procesos de búsqueda e identificación de

personas desaparecidas forzadamente durante este tiempo, fueron realizados por algunos
funcionarios judiciales, abogados defensores de derechos humanos y ASFADDES como
organización de familiares de personas desaparecidas. Las identificaciones se
caracterizaron por realizarse a través del reconocimiento visual del cadáver 41 y los
procedimientos no eran de carácter técnico. Ante esta situación, ASFADDES realizó una
labor de investigación y documentación de más de 500 casos y junto con la Federación
Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos Desaparecidos FEDEFAM,
denunciaron ante instancias internacionales lo que estaba sucediendo en Colombia,
logrando la visita en el año de 1989 del Grupo de Trabajo de Naciones Unidas sobre
Desapariciones Forzadas o Involuntarias (ASFADDES, 2003). Este organismo
internacional hizo importantes recomendaciones al Estado colombiano sobre la grave
situación que estaba viviendo el país en materia de desapariciones forzadas y la falta de
procedimientos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas. Cito en extenso
algunas de las conclusiones y recomendaciones publicadas en el informe del Grupo de
Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias (1989), por la importancia que
tuvieron en su momento para lograr los actuales avances en esta materia:

“124. Es indudable que uno de los principales factores de desestabilización

en la sociedad colombiana de hoy es el tráfico de drogas. Uno de los muchos
rasgos perniciosos de la mafia del estupefaciente es que medra en un clima
de inquietud cívica. Un clima social estable restaría viabilidad al tráfico. Esta
puede ser una razón importante por la que los monopolios de la droga vienen
fomentando sistemáticamente una situación de violencia generalizada en el
país. Aun así, no son ellos la única causa. Por desgracia, mucho antes de que
los barones de la droga tuvieran el poder que hoy tienen, la violencia
predominaba ya en la vida cotidiana de los colombianos. Desde hace
decenios las guerrillas se han lanzado a una lucha violenta. Aunque la acción

41
Como lo explica la patóloga forense Mary Luz Morales en el documento Identificación forense (2009)
publicado por el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses “En nuestro país, en épocas
recientes, durante mucho tiempo la normativa legal en casos de muerte violenta reconocía la importancia
de identificar al fallecido apelando a la “identificación de visu” o reconocimiento visual del cadáver por
testigos confiables. Si bien este método (observación del cuerpo, directamente o en fotografías de filiación)
sigue usándose en muchos sitios del país, presenta alto riesgo de error que se explica por el estado
emocional alterado de quien enfrenta tal situación, por los cambios que presenta el cadáver y por la calidad
de las fotografías”. (p, 20)

70
 subversiva ha afligido a todos los sectores de la sociedad colombiana, los
miembros de la fuerza pública han sido los más gravemente afectados. Sin
embargo, las denuncias de violaciones de derechos humanos cometidas por
estos últimos (tortura, ejecuciones sumarias o arbitrarias y desapariciones)
han estado llegando a las Naciones Unidas en virtud de diversos
procedimientos desde hace bastante tiempo. La 'justicia privada", aplicada
por grupos de autodefensa, escuadrones de la muerte o sicarios a sueldo, ha
producido incontables víctimas de asesinato y desaparición, sobre todo en la
izquierda política. Por último, hay también, como es lógico, muertes debidas
a la delincuencia común, lo que no tiene nada de particular en un país donde
hay tantas armas de fuego en manos de particulares”.
“137. En lo referente a la administración de justicia para personal civil, a los
miembros de la misión les impresionó por el refinamiento del mecanismo
existente para someter a juicio a los reos de violaciones de los derechos
humanos. En teoría, la inclusión de la desaparición como un delito aparte en
el Código Penal común -como pretende el Procurador General- ampliaría las
posibilidades de un procesamiento eficaz. Sin embargo, parece evidente que,
los logros de las instituciones interesadas no están a la altura de las
exigencias de la situación. Por otra parte, se dispone de escasos recursos para
averiguar el destino y el paradero de los propios desaparecidos. Dada la corta
duración de muchas desapariciones, sólo una busca rápida y eficaz puede
alumbrar alguna esperanza de evitar a la víctima un daño irreparable. Cuanto
más tiempo pase después de la detención o del secuestro, menos
posibilidades habrá de que el desaparecido reaparezca con vida. De hecho, la
institución a la que incumbe esa tarea en primer lugar es la Procuraduría
General, según se describe en el capítulo III. Sin embargo, la propia
Procuraduría afirma que tiene gran penuria de recursos. La policía judicial,
que dependía de ella antes, fue transferida el año pasado a otra institución.
Aunque algunos funcionarios del Gobierno justifican la decisión desde el
punto de vista de la eficacia, debería de haberse compensado con medidas
que llenasen ese vacío. Hay que fortalecer la Procuraduría para que pueda
funcionar con independencia y eficacia”. (GTDFI, 1989: 33 - 37)
Sobre los cuerpos enterrados en fosas comunes en los cementerios municipales, el
GTDFI reconoció las denuncias realizadas por los familiares de las víctimas y señaló que
entre esos cuerpos no identificados podrían haber muchas víctimas de desaparición forzada,
por lo tanto, se debía implementar una estrategia para la disposición final de los cadáveres
no identificados, a fin de garantizar el rastreo y recuperación futura (GTDFI, 1989: 18, 23).

Iniciando los años 90, los familiares de las víctimas se involucraron en el proceso de
construcción de la Constitución de 1991 y a través de largas reuniones con los
constituyentes lograron la redacción del artículo 12. Este sería el primer reconocimiento

71
oficial por parte del Estado de la existencia de personas desaparecidas. El aparte dice
textualmente: “Nadie será sometido a desaparición forzada, a torturas ni a tratos o penas
crueles, inhumanos o degradantes” (Constitución política de Colombia, 1991).

Para este mismo año, ASFADDES invita al Equipo Argentino de Antropología

Forense EAAF, a realizar procesos de formación dirigidos a funcionarios gubernamentales,
abogados y expertos forenses en la aplicación de métodos de antropología y arqueología
forenses con el objetivo de apoyar las investigaciones y la búsqueda de personas
desaparecidas. El EAAF también realizó talleres de sensibilización en la búsqueda, análisis
e identificación de personas fallecidas en casos de desaparición forzada con las familias de
las víctimas, además de instruirlos sobre lo que debían exigir en las investigaciones
judiciales y forenses (EAAF, 1991; ASFADDES: 2003; Guzmán, Velandia, s.f.).

Paralelo a este proceso de formación, los familiares de las víctimas junto con
abogados defensores de derechos humanos y algunos funcionarios judiciales realizaban las
primeras identificaciones de tipo forense en casos concretos de desaparición forzada. En
ese sentido, hubo unas primeras relaciones entre forenses, cuerpos sin identificar y
familiares de desaparecidos. Con el objetivo de establecer esas relaciones, en el marco de
esta investigación realicé dos entrevistas etnográficas a familiares que hicieron parte de los
procesos de exhumación e identificación de sus seres queridos. Cito en extenso, la
transcripción de algunos apartes de estas conversaciones, teniendo en cuenta la importancia
que representan para los objetivos de este trabajo. La primera entrevista es realizada a
Adriana Lalinde Lalinde hermana de Luís Fernando Lalinde Lalinde, un joven sociólogo
militante del partido comunista marxista leninista PCCML, que fue detenido desaparecido y
torturado en 1984 por unidades del Batallón Ayacucho del Ejército colombiano en la
Vereda de Verdún del Municipio de El Jardín, Antioquia, luego fue presentado como NN
alias “Jacinto” muerto en combates entre el ejército y la guerrilla del Ejército Popular de
Liberación EPL (CIDH, 1987; Liga Colombiana por los Derechos y la Liberación de los
Pueblos, 1988; CNMH, 2014). La segunda entrevista es con Erick Arellana, hijo de Nydia
Erika Bautista. Ella fue detenida, desaparecida y torturada en 1987 por unidades militares
adscritas a la Brigada 20 del ejército, en el barrio Casablanca de la ciudad de Bogotá.

72
Adriana Lalinde
En el 85 entré a una escuela de arte por cosas de la vida, estaba estudiando escultura
y elaborando mi proceso. La escultura me estaba esculpiendo a mí, yo no estaba
esculpiendo la escultura. En ese proceso todo lo quería convertir en raíces, en arte
me decían, Adriana qué es esa obsesión y yo no sé, sencillamente para mí todo eran
raíces…
…Cuando fuimos a la exhumación estuvimos rodeados por un “camionado” de
ejército adelante, otro atrás. Nos habían contado que toda la zona estaba
militarizada. En ese despliegue inimaginable llegamos a la exhumación, logramos
encontrar el árbol, decían es por aquí, es por allá, alguien se le ocurrió que llamaran
al conductor que había acompañado la primera exhumación. Llego el conductor dijo
que si se acordaba y nos llevó al sitio exacto. Era el árbol más alto de la
montaña...El conductor nos hizo bajar de la montaña donde Jorge mi hermano había
hecho el mapa donde había quedado “NN alias Jacinto”, ahí surge mi pregunta,
cómo Luis Fernando adquiere ese nombre, luego entendemos que NN alias Jacinto
es un nombre que se le pone para no identificar a la persona y se usó mucho en
Chile y en Argentina. NN alias Jacinto es un nombre para desaparecer el nombre.
Me acuerdo del árbol más alto, subimos todos para allá rumbo arriba y llegamos allá
a la montaña con todos los médicos forenses que tenían experiencia pero con otro
tipo de exhumación más ligada a la arqueología. Me acuerdo que había un
antropólogo forense que no ayudo mucho, pero él creía que sí. También estaba el
que es ahora el director de Medicina Legal Carlos Valdez, muy discreto y
sorprendido. También un campesino que terminó ayudando con la exhumación.
Todo el día escarbando alrededor del árbol, después de escarbar ahí, llego a un sitio,
miro en la raíz de un árbol, un hombre alzó un capote y salieron unos restos
pegados, eran los restos de una mano...Se entregaron 67 huesos de lo poquito que
logramos escarbar en esa exhumación.
Una persona me dice: estas paradas en la cabeza y yo brinco como una liebre y me
bajo junto a la mamá (Fabiola Lalinde), yo vi que el cráneo estaba ahí, él siguió
sacando y yo me quede a un lado de la mamá, ahí es cuando viene un árbol que nos
atrae a mi mamá y a mí. Ellos siguen escarbando, yo dejé ese lugar y empecé a
mirar para el árbol, la mamá también hace lo mismo.
Cuando terminamos esa noche…cada quien cogió para su lado, la mamá y yo
dormimos en un hotel. Esa noche hicieron el inventario de lo que habían encontrado
y lo extendieron…era un velorio con sus restos ahí expuestos en el Concejo
municipal de Riosucio (Caldas)… Hacen el acta de lo que encuentran y se lo llevan
para Bogotá. Nos dicen que con eso no pueden identificar a Luis Fernando,
habíamos tenido un hallazgo y al mismo tiempo no. Ellos no podían identificar a
Luis Fernando pero para nosotros la ropa ya decía todo…
…Hubo un evento que posibilitó la segunda exhumación. Ese día llegamos la
misma comisión y el mismo operativo pero ya estábamos más tranquilas. Llegamos
a la montaña y mi mamá les dice que pena yo no me bajo de aquí…De ahí salen

73
muchas frases, como la de la impunidad opera al lado contrario de la ley de la
gravedad. Porque hay que buscar monte y río arriba…Todos habíamos tenido un
sueño, que él regresaba, nos despertamos al otro día y dijimos ve soñé con Luis
Fernando que llegaba, la respuesta era que llegaba, es decir que volvía entonces yo
me quede convencida de que él iba a regresar, en mi corazón estaba tranquila, pero
no me imaginé que iba a regresar de esa forma. Entonces en esa segunda
exhumación que fue al mes, la primera en abril y la segunda en mayo del 92, le
contamos al juez el sueño. Él estaba convencido…que (el cuerpo) había rodado,
entonces cuando el tipo termino de hacer su mapa, cuadro a cuadro, milímetro a
milímetro, fuimos rescatando otros huesitos porque a él lo dispersaron y parte rodó
en manos de quien sabe quién...Cuando el hombre terminó ya iban a ser las tres (de
la tarde) igual que la otra vez. A las 3 ya empieza a bajar el sol entonces ya no se
puede hacer nada. Ante la insistencia de la mamá, este hombre no tuvo nada más
que hacer que ir a buscar al árbol, no habían terminado de abrir el árbol y yo estaba
gritando por segunda vez y ese grito se le quedo a la mamá...no recuerdo que fue lo
que dije pero grité y no habían terminado de sacarlo y yo ya sabía que era él. Estaba
lleno de raíces, era un árbol con unas raíces que por dentro son huecas y hacia arriba
está el tronco, claro ese hombre hace palanca y saca una cosa redonda llena de
raíces, yo no había visto nada pero sabía que era él y de pronto volteo y le veo los
dientes y ahí mismo dije ese es mi hermano independientemente de lo que me digan.
Le habían quitado los dientes…pero yo con dientes o sin dientes sabía que era
él…abajo estaba un hueso largo. Estaban los huesos que necesitábamos para
identificarlo; el cráneo, un hueso largo, una vértebra y los huesos de las caderas.
Con eso se definía la edad, el sexo, la altura y con el cráneo el ADN y todo lo
demás.
Eso fue un logro pero empieza otro viacrucis, otro periodo presidencial fue
necesario para la identificación. Cómo es que el doctor (Hablando del Dr. Yunis
Turbay) viene a decir que ese no es un hijo de la familia Lalinde…Eso fue una
tortura mortal para mí, pero empecé a elaborar mi trabajo porque estaba convencida
de que era él, la historia me moldeó para luego yo moldearla a ella, juntarnos y
hacer una obra de arte. (Entrevista etnográfica, noviembre de 2014)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
Erick Arellana
Lo que hacen ahí es un asunto no muy profesional digamos que eran bastantes
ordinarios para realizar las exhumaciones, lo que yo identifico son las fotos que
tomaron los que eran los acompañantes de ASFADDES y Federico el esposo de
Yannete (Bautista) que es el que hace el registro fotográfico de esa situación. Hacen
una reconstrucción del cuerpo, por las prendas y algunos objetos que ella tenía, -un
cristo que le habían prestado, el zapato que era de otra hermana- Yannete dice que
es Nydia-. Hacen una reconstrucción no muy técnica ni profesional. Luego por
insistencia del doctor (Eduardo) Umaña llevan el cuerpo a Bogotá, en ese momento
la familia y ASFADDES se rehúsan a entregar los restos se hace una cadena de
custodia familiar, eso no es regular. Los restos permanecen dos días en mi casa y
esa vaina era muy fuerte…Como yo describí en un poema era en una bolsa basura –

74
hermano-. Eso es un asunto muy tenaz emocional y sicológicamente, además de
romper con todo el periodo de estar esperándola viva. Nosotros mismos compramos
el osario, la empacamos, separamos la ropa y estos objetos personales, y la metimos
al osario. Junto con los familiares de ASFADDES fuimos a comprar el espacio al
cementerio central. Fue un velorio muy largo, porque mi cumpleaños estaba de por
medio el 28 de junio, yo les pedí que no la fueran a enterrar ese día porque eso
hubiera sido un drama sicológico muy fuerte para mí. Entonces la llevamos la noche
del 26 a la casa, el 27 está todo el día con nosotros, el 28 mi cumpleaños la llevamos
para la velación y al día siguiente hacemos el entierro en el cementerio central. Un
poco duro para la familia la noche del 28 porque mi papá y otras personas decían
que querían permanecer en la funeraria y la funeraria decía que no podían
permanecer...Al día siguiente finalmente hacemos el entierro…
Frente a la pregunta que tu hacías sobre la relación con el cuerpo, primero es que el
cuerpo de un desaparecido es muy valioso, para los familiares tiene un sentido
simbólico muy fuerte…Nos dimos cuenta por la descripción como encontraron el
cuerpo, el impacto en la cabeza, como apareció sin ropa interior, como estaba
solamente uno de los zapatos, como toda la violencia física que sufrió durante su
cautiverio. Uno al recibir eso revive todo en presente a pesar de que hubiera sido
tres años atrás o los años que hubieran sido.
A partir de ahí toda la lucha, ese periodo tan largo, esa siguiente fase judicial y esa
batalla que se prolongó durante diez años hasta la prueba de ADN. Nosotros
mientras tanto estábamos en el exilio…Estando allá es que dicen que van a ser la
prueba de ADN. Para mí eso fue un trauma psicológico, porque nosotros ya
habíamos conseguido el cuerpo de Nydia, que les costaba a ellos cambiarlo, yo
llegué a pensar incluso en decirle a un amigo, me voy a devolver a Bogotá y me voy
a robar los restos de mi mamá, no se los voy a dejar a estos manes ni loco, no voy a
permitir que se los vuelvan a llevar. Pensé hasta la forma de entrar al cementerio.
Finalmente después de todo ese tiempo, al abuelo es al que le hacen la prueba de
ADN confirmando lo que nosotros habíamos dicho antes…Es muy fuerte que hayan
puesto en duda la veracidad del relato de los familiares, de organizaciones como
ASFADDES y de tanta gente que nos acompañó. En el 98 matan a Eduardo
(Umaña), era el testigo principal de la recuperación de esos restos. Nosotros en el
exilio y el testigo asesinado, era muy duro.
En el 2003 nos entregan los restos y volvemos a revivir lo que ya habíamos vivido
13 años atrás…Otra vez recibir en una caja, a pesar de que cada huesito venía
marcado en una bolsa de la Fiscalía. Otra vez en la casa uno rearmando todo el
cuerpo. No sé uno como sicológicamente resiste esa vaina, pero bueno yo lo hice y
lo arme en el techo de la casa, me puse a observarlo –hermano-, le tomé fotos, yo
acariciaba el cráneo tratando de acariciarla a ella, pero pues estaba era tratando de
superar un trauma que me había quedado de esa pérdida de esos restos…Los huesos
me contaron muchas cosas, en ese sentido tienes razón porque el relato del cuerpo
de un desaparecido tiene una cantidad de información afectiva, emocional,
psicológica. Información vital de lo que fueron todos esos años de luchas. Tanto es
el impacto que nosotros perdimos la posibilidad (de enterrarla) en el mismo sitio en

75
 el cementerio central, porque perdimos el papel de posesión de ese nicho y no la
pudimos volver a enterrar ahí. Entonces fue un largo peregrinar otra vez, hasta que
el padre Javier (Giraldo) nos dijo…Lo mejor es ponerla en un lugar
seguro…Entonces nos recomienda ponerla en la iglesia de San Bartolomé en el
centro. Otra vez el proceso de velación, la misa, el entierro y el puto nicho lo habían
hecho más chiquito que el osario que habíamos comprado y no se quería dejar
enterrar la Nydia ahí (risas). (Entrevista etnográfica, octubre 2014).

Estos dos testimonios permiten identificar aspectos importantes de la manera como

se llevaron a cabo las identificaciones a mediados de los años 90. Primero, el papel
protagónico de los familiares en todo el proceso de exhumación e identificación, a pesar de
la compleja relación con los funcionarios judiciales y las fuerzas militares. Otro aspecto
evidente es por un lado, la falta de preparación y el nivel de experimentación de los
funcionarios al momento de realizar las exhumaciones, las identificaciones y por supuesto
las entregas finales a los familiares42. Por otro, el surgimiento y desarrollo de la
identificación de personas a través de ADN. Para estas primeras identificaciones, las
fuerzas militares se empezaron a defender en los procesos judiciales argumentando que las
personas exhumadas no eran las personas denunciadas como desaparecidas dado que las
pruebas presentadas eran de carácter circunstancial y por ende irrelevante, por esta razón
surge el procedimiento de ADN como prueba judicial, pero también como otro mecanismo
más de impunidad en los casos de desapariciones forzadas. Dado que en Colombia para
esos años, el desarrollo de esta ciencia era mínimo y los costos de acceso a este tipo de
procedimiento eran inalcanzables para una persona promedio víctima de desaparición
forzada43.

Finalmente, el aspecto fundamental en todo este proceso, tiene que ver con la
manera como el elemento emocional y subjetivo ha sido la columna vertebral de todos los
procedimientos técnicos y científicos que existen actualmente. Ha sido el amor de los
familiares de los desaparecidos lo que les ha permitido realizar una labor incansable y
admirable en todos estos años, exigiendo y guiando a los científicos sobre cómo se deben

42
Sobre el tema de las entregas de cadáveres, sólo hasta el año 2014 la Comisión Nacional de Búsqueda de
Personas Desaparecidas en cumplimiento a la Ley 1408 de 2010 publica el Protocolo Interinstitucional para
la entrega digna de cadáveres.
43
Esta fue una idea desarrollada por el abogado defensor de derechos humanos Federico Andreu en la
entrevista realizada para esta investigación.

76
realizar estos procedimientos. Contradictoriamente para la ciencia, en los casos de
desaparición forzada el amor ha sido el elemento que más resultados ha arrojado.

Los forenses colombianos reconocen en la actualidad que el papel de los familiares

en todo el proceso de búsqueda, exhumación e identificación es fundamental para realizar
procedimientos correctos, hasta el punto que los últimos avances en esta materia dan lugar
a espacios físicos donde científicos forenses y familiares de víctimas comparten
experiencias en el proceso de identificación. Tal es el caso del nuevo banco de perfiles
genéticos ubicado en Bogotá en el hospital San Juan de Dios, donde comparten oficina
médicos genetistas y familiares de víctimas pertenecientes a organizaciones de víctimas.
Todos estos procedimientos que surgen en el último periodo de tiempo se explicarán
ampliamente en el siguiente capítulo.

77
 CAPITULO IV

PROCESOS, PROCEDIMIENTOS, DISPOSITIVOS Y TÉCNICAS DE

ADMINISTRACIÓN DEL CUERPO. LA IDENTIFICACIÓN SE
INSCRIBE EN LOS HUESOS.

La subregión de Urabá está ubicada al noroccidente del departamento de Antioquía y es

conformada por 11 municipios44. Este es un lugar situado estratégicamente en un accidente
geográfico llamado el golfo de Urabá sobre el Mar Caribe. En los campos y valles de estos
municipios se extienden miles de hectáreas de plátano, banano, pastos para ganadería
extensiva y arboles maderables. La mayor parte de la tierra es propiedad de unos pocos
empresarios y terratenientes. En los últimos 20 años miles de campesinos fueron
despojados de sus fincas de manera violenta a través de grupos paramilitares que sembraron
el terror en todo el territorio45. Uno de los municipios principales de esta subregión es

44
En esta misma región, en el corregimiento de Pueblo Bello, municipio de Turbo el 14 de enero de 1990 un
grupo de 60 paramilitares denominado los tangueros al mando de Fidel Castaño, entraron a este caserío
“golpeando personas, saqueando y quemando casas para llevarse a 43 hombres, en venganza al robo
sufrido de 43 reses por parte de la guerrilla a Fidel Castaño en diciembre de 1989” (CNMH, 2015). A los 25
días de sucedidos los hechos les avisaron a las familias de las víctimas que debían dirigirse al hospital de
Montería a reconocer los cadáveres (CIDH, 2006: 16). De acuerdo con algunos testimonios recogidos por
ASFADDES y que fueron incluidos en la Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el
2006, en el caso denominado “masacre Pueblo Bello VS Colombia”, los cuerpos fueron destrozados en el
proceso de exhumación y apilados en la parte de atrás del cementerio en bolsas negras. Leovigilda Villalba
Sánchez, esposa de Santiago Manuel González López relata ese hecho de la siguiente forma: Se “entera[ron]
que iban a [llevar] los cuerpos al Hospital de Montería. [Ella] no quisiera recordar eso[.] Esos cuerpos
estaban destrozados, había personas que tenían sólo del tronco para abajo, otros sin cabeza. Eso nunca lo
h[a] podido entender. [La señora Villalba Sánchez] cogía las camisas de los cadáveres y les echaba agua para
saber si eran las de [su] esposo. [No] pud[o] encontrar[lo]. Nadie [le]s ayudaba a buscar. [L]os cuerpos los
[llevaron] en bolsas negras[ y cada quien] tenía que romper esas bolsas para ver. Cre[e] que hay que
reclamar al [Estado por haber] saca[do] los cuerpos con retroexcavadoras. [Piensa] que debieron haberlos
sacado uno por uno, como se merece un ser humano. [E]so es un error muy grande […]. Es que si las
autoridades no querían hacerlo […] hubieran llamado a los familiares y [ellos] lo hubi[eran] hecho.” (CIDH,
2006: 18). Hacer referencia a este hecho es importante porque es quizás uno de los principales errores
cometidos por el Estado en la década de los 90 en materia de búsqueda e identificación de personas
desaparecidas, por esta razón la Corte Interamericana de Derechos Humanos fallo a favor de las víctimas.
Por otro lado, el grupo denominado “los tangueros” es el origen del grupo paramilitar “bloque bananero”
que operó en toda la zona de Urabá.
45
“De acuerdo con cifras de la Fundación Forjando Futuros, la subregión de Urabá abarca 1 millón 162 mil
hectáreas, de las cuales se están reclamando 150 mil, es decir, un 12% del territorio. A la fecha, han logrado
la recuperación de 4 mil hectáreas” (Verdad Abierta. S.f)

78
Apartadó, en este lugar Carlos Paéz líder campesino “reclamante de tierras”46 dirigente de
la organización Tierra y Paz me cuenta la siguiente historia.

En una versión libre rendida por el paramilitar conocido con el alias de

“monoleche”, una mujer le preguntó a este señor por su hijo desaparecido que de
acuerdo con algunos testimonios había sido conducido hasta una finca llamada la
35, donde el paramilitar lo había matado y luego enterrado en una fosa común.
Según el campesino, el paramilitar sin muchos rodeos le respondió a la víctima de la
siguiente manera:
“Señora es posible que eso que le contaron sea cierto, pero yo no puedo decirle con
certeza que lo mate porque simplemente no me acuerdo. Mire a mí en la 35 en la
madrugada entre dos y tres de la mañana me llegaban camiones llenos de gente de
toda la región, algunas personas yo las conocía otras no tenía idea quienes eran y no
preguntaba tampoco, simplemente los descuartizaba y los volvía a echar al camión
para que se llevarán las partes a un lago que teníamos con caimanes, cuando los
caimanes se cansaban de comer para no dañar el agua, echábamos lo que faltara al
río Sinú. Nosotros no nos fijábamos que coincidieran las partes del cuerpo, íbamos
echando sin saber a quién pertenecía. La idea era desaparecerlos. Algunas veces me
llegaban veinte personas, otras cincuenta y así todas las noches durante dos años”.
Carlos termina su historia con la siguiente afirmación:

“En ese momento nos dimos cuenta que los paramilitares no tenían pudor para
confesar todas sus muertes y desapariciones, estaban dispuestos a hacerlo siempre y
cuando no les preguntarán por los dueños actuales de la tierra, ese tema es el único
en el que han guardado silencio, no nos han querido decir quiénes son las personas
que se quedaron con estas”. (Entrevista etnográfica, septiembre 2015)
Como se ha demostrado ampliamente a través de las denuncias realizadas por
organismos de derechos humanos nacionales e internacionales, desde finales de los años 80
hasta la fecha, los grupos paramilitares aprendieron de los organismos de seguridad del
estado las técnicas de guerra contrainsurgente (Giraldo, 1996; CINEP, 2004; Gil, 2005) y
las llevaron a su máxima expresión, creando verdaderas industrias de la muerte. Fábricas
donde su producción fueron miles de cuerpos desmembrados y luego desaparecidos47. En

46
Uno de los derechos que consigna la Ley de víctimas es el de la restitución de tierras, esto quiere decir que
las personas que fueron despojadas o abandonaron sus casas a causa del conflicto armado tiene derechos a
que se les devuelva su predio. (Forjando Futuros, 2010). Estas personas en su mayoría campesinos desde
iniciado el proceso de restitución de tierras se han denominado reclamantes de tierra y desde el año 2008
hasta el año 2013, de acuerdo a las cifras reveladas por la organización Forjando Futuros han sido
asesinadas 64 personas.
47
Teniendo en cuenta el debate presentado en la introducción de esta investigación en torno a las
estadísticas sobre el número de personas desaparecidas forzadamente, los datos Registro Nacional de
Desaparecidos se puede ver como “el comportamiento de la desaparición presuntamente forzada empieza a

79
ese momento, la desaparición forzada se empezó a ejecutar de forma masiva. Toda persona
que representará alguna amenaza para el proyecto político y económico de los sectores de
poder era una posible víctima de los grupos paramilitares, quienes utilizaron este crimen
como estrategia de guerra (ASFADDES, 2003). Como se va a demostrar más adelante, la
Ley de Justicia y Paz expuso a la luz pública aquello que durante varios años habían
denunciado las organizaciones de sobrevivientes y defensoras de derechos humanos, el
accionar paramilitar en el país se había convertido en una industria de la muerte
promulgada y apoyada por sectores políticos y empresariales del país. Esta forma de matar
personas en grandes cantidades, generó cambios importantes en la manera de buscar e
identificar a las personas desaparecidas y también en las relaciones entre científicos
forenses, familiares de desaparecidos y cuerpos sin identidad. Como lo demuestran algunos
testimonios recogidos por el portal Verdad Abierta, luego de cumplirse los diez años de
promulgada la Ley 975 de 2005:

Los 6.420 cuerpos encontrados bajo tierra dimensionaron la tragedia y respaldaron

las denuncias de las víctimas. A ensayo y error, durante diez años el país ha
aprendido a buscar a sus muertos… Entre 2007 y 2010 se exhumaron 900 cadáveres
anuales en promedio…
…Si se hubiera valorado desde el comienzo la información que brindan las víctimas
y las comunidades, el número de cuerpos no identificados sería menor. “No es solo
cavar, hay que identificar”
Los más de 6.400 cuerpos hallados en los primeros diez años de la ley de Justicia y
Paz dieron a los colombianos una primera noción de la tragedia ocurrida, pero
también un resultado agridulce. Solo el 46% de los restos, que equivale a algo más
de 3.300 cuerpos, han sido identificados y regresados a sus familiares. El resto
permanece en las bodegas de los laboratorios esperando un Match, una coincidencia
los perfiles genéticos de algunas de las víctimas que entregaron muestras de sangre.
(Verdad Abierta, 2015)
Este balance de cuerpos encontrados e identificados, de errores cometidos y de retos
para el futuro, permite introducir este capítulo que tiene dos grandes objetivos. Primero
responder a la pregunta sobre ¿cómo los procesos de búsqueda e identificación se han
convertido en procedimientos técnicos, y de qué manera se han implementado? En este

aumentar paulatinamente desde 1975 y su periodo de mayor incremento se produce entre los años 1995-
2002, año en el cual se registran 2.297 casos” (Segura y Ramírez, 2014; 473). Este periodo de tiempo
coincide con el periodo de expansión nacional del paramilitarismo.

80
caso, profundicé en las herramientas y procedimientos técnicos y científicos establecidos en
la Ley 589 de 2000 y la labor de la Comisión de Búsqueda de Personas Desaparecidas48.
Luego, a manera de ejemplo realizo un debate en torno a lo establecido en estas leyes y la
manera como algunos funcionarios se relacionan con los familiares de las víctimas en
medio del cumplimiento de los procedimientos técnicos de búsqueda e identificación. El
segundo objetivo del capítulo es demostrar la importancia que tiene el diálogo entre las
ciencias sociales y las ciencias forenses en la reconstrucción histórica de lo que ha sido la
guerra en Colombia. Este diálogo que desarrollo en cientistas sociales y científicos
forenses, permite ampliar el concepto de identificación, más allá de la suma de unos
procedimientos técnicos que dan como resultado la identidad de una persona.

Desaparición forzada y políticas públicas

En el año 2000 y después de seis proyectos de ley hundidos en el Congreso de la República

desde 1989 (ASFADDES, 2003; CNMH, 2014), finalmente, en el año 200 se tipifica el
delito de la desaparición forzada a través de la ley 589. De esta manera, es reconocida en
parte49 la labor realizada por las organizaciones de familiares de personas desaparecidas, en
los procesos de búsqueda e identificación de sus seres queridos. Así como, en la exigencia
de la garantía de los derechos a saber la verdad y la aplicación de la justicia en cada caso.
Este marco legal en primera instancia reconoce el hecho como delito y le da un marco
conceptual, que define la desaparición forzada como:

“El particular que perteneciendo a un grupo armado al margen de la ley someta a

otra persona a privación de su libertad cualquiera que sea la forma, seguida de su
ocultamiento y de la negativa a reconocer dicha privación o de dar información

48
Para desarrollar este capítulo fue necesario sistematizar mi experiencia como asesor de comunicaciones
de la CBPD durante tres años. En este cargo, tuve la oportunidad de diseñar, tomar las fotografías y hacer
corrección de estilo de la mayoría de las publicaciones citadas en este documento. Además, de participar en
la dinámica cotidiana de la oficina en Bogotá, donde se atiende a las personas que están buscando a sus
familiares desaparecidos y se realizan reuniones interinstitucionales para resolver algunos casos y tomar
decisiones frente a la actuación de la CBPD.
49
Tres meses después de tipificado el delito de desaparición forzada, en noviembre del año 2000 son
desaparecidos forzadamente Ángel Quintero y Claudia Patricia Monsalve integrantes activos de ASFADDES
en la ciudad de Medellín, en este hecho se encuentra involucrado el Gaula de la Policía de Medellín
comandado en ese momento por el general (r) Mauricio Santoyo, quien fuera jefe de seguridad del
expresidente Álvaro Uribe Vélez en su periodo de gobierno (ASFADDES, 2012). Actualmente, este oficial
retirado está detenido en los Estados Unidos por apoyar a los grupos paramilitares en negocios del
narcotráfico.

81
 sobre su paradero, sustrayéndola del amparo de la ley, incurrirá en prisión de
veinticinco (25) a cuarenta (40) años, multa de quinientos (500) a dos mil (2.000)
salarios mínimos legales vigentes y en interdicción de derechos y funciones públicas
de cinco (5) a diez (10) años.
A la misma pena quedará sometido, el servidor público, o el particular que actúe
bajo la determinación o la aquiescencia de aquel, y realice la conducta descrita en el
inciso anterior”. (Ley 589 de 2000)
El primer elemento a destacar en esta definición de desaparición forzada, es la
distancia que se establece entre el concepto citado anteriormente y el que define el artículo
2 de la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra las
Desapariciones Forzadas. Que entiende por:

“Desaparición forzada el arresto, la detención, el secuestro o cualquier otra forma de

privación de libertad que sean obra de agentes del Estado o por personas o grupos
de personas que actúan con la autorización, el apoyo o la aquiescencia del Estado,
seguida de la negativa a reconocer dicha privación de libertad o del ocultamiento de
la suerte o el paradero de la persona desaparecida, sustrayéndola a la protección de
la ley” (2006).
En este caso la responsabilidad recae de forma directa en agentes del estado,
mientras que en la legislación colombiana el primer responsable es “el particular que
perteneciendo a un grupo armado al margen de la ley…” En este punto es importante
detenerse por un momento para revisar la definición del artículo 1, de la Ley de Justicia y
Paz, que definió lo que es grupo armado organizado al margen de la ley GAOML como “el
grupo de guerrilla o de autodefensas, o una parte significativa e integral de los mismos
como bloques, frentes u otras modalidades de esas mismas organizaciones, de las que trate
la Ley 782 de 2002”. Esta definición más que técnica es de carácter político, por dos
razones; primero, es la base conceptual para la negociación entre el Estado colombiano y
las Autodefensas Unidas de Colombia AUC. Dos sectores que se caracterizaron por no
haber estado enfrentados. Además, crea una idea revisionista de lo que ha sido la historia
conflicto armado en Colombia, dado que responsabiliza de lo sucedido solamente50 a los

50
Sobre el concepto de conflicto armado y la concepción de amenaza terrorista, en el año 2005 el entonces
Comisionado de Paz Luís Carlos Restrepo afirmó en una columna publicada en la revista Semana lo siguiente:
“…Carentes de apoyo popular, los grupos armados ilegales se perpetúan en Colombia por su vinculación al
narcotráfico, que les ofrece recursos ilimitados para financiar sus acciones. Sus 'objetivos militares' son en
gran parte ciudadanos desarmados, la infraestructura civil y autoridades regionales. Como en muchos países
de la Europa contemporánea, llamamos terroristas a estos grupos minoritarios que intentan imponer sus
ideas o intereses por medio de la violencia. Y los caracterizamos como una grave amenaza para la

82
grupos que actúan por fuera de la ley. Desconociendo la responsabilidad del Estado
colombiano en su conjunto y de las fuerzas militares de forma estructural en los hechos de
violencia.

Volviendo al tema de la desaparición forzada, como se demostró en el capítulo

anterior la responsabilidad principal del surgimiento y desarrollo de este fenómeno recae en
estructuras de seguridad del Estado. Lo que quiere decir que si el marco legal de
reconocimiento de la conducta como delito, no reconoce al Estado como primer
responsable, una parte importante de la víctimas de este hecho quedan al margen de este
marco legal. Principalmente aquellas personas que fueron desaparecidas durante los años
80. Al final del concepto se lee: “A la misma pena quedará sometido, el servidor público, o
el particular que actúe bajo la determinación o la aquiescencia de aquel, y realice la
conducta descrita en el inciso anterior” (Ley 589 de 2000). Con esto quiero significar que
quedar al margen de la Ley quiere decir, permitir que la responsabilidad colectiva y
estructural de las unidades que participaron activamente de estas acciones se diluya en la
figura individual del servidor público que cometió este tipo de actos por voluntad propia.

Este desconocimiento de la responsabilidad estructural del Estado, influye

categóricamente en la forma como los funcionarios asumen las políticas públicas y
herramientas de búsqueda e identificación de personas desaparecidas que determina la Ley.
Eso quiere decir, que al no ser responsable directo el Estado muchos funcionarios ven con
desconfianza a la víctima sobreviviente de una acción cometida por organismos oficiales, a
su vez la víctima sobreviviente ve en el funcionario la representación del agresor, como se
va a demostrar más adelante en el testimonio que permite abrir el debate entre las políticas
públicas y las acciones que realizan en la práctica algunos funcionarios, en medio
desarrollo de los procesos y procedimientos de búsqueda.

democracia. De allí la premisa central que invoca este gobierno: en Colombia no existe un conflicto armado
interno sino una amenaza terrorista. No se trata de un cambio caprichoso de los términos. Es un asunto
conceptual de vital importancia para el destino de la nación…” Recuperado 06/08/2015 de
http://www.semana.com/nacion/articulo/conflicto-armado-amenaza-terrorista/71229-3
Luego de los dos periodos presidenciales del señor Álvaro Uribe Vélez donde se mantuvo esta concepción de
la amenaza terrorista como explicación de los hechos de orden público, el actual presidente Juan Manuel
Santos en una de las primeras acciones de su mandato reconoció la existencia del conflicto armado
colombiano, hecho que ha permitido avanzar en el actual proceso de paz con la guerrilla de las FARC EP.

83
Siguiendo con el análisis de la Ley 589, esta herramienta jurídica crea los siguientes
dispositivos para la búsqueda e identificación de personas desaparecidas:

 Mecanismo de Búsqueda Urgente

 Plan Nacional de Búsqueda
 Registro Nacional de Desaparecidos
 Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas
 Registro de Detenidos y Capturados
 Administración de bienes

Para el caso específico de esta investigación me voy a concentrar en el análisis de

las primeras cuatro herramientas, iniciando con el Mecanismo de Búsqueda Urgente. La
principal razón por la cual surge esta herramienta es porque en la mayoría de casos de
desapariciones, principalmente en los años 80 y 90 los funcionarios encargados de la
búsqueda, específicamente los miembros de la Policía Nacional argumentaban no poder
realizar la acción hasta pasadas 24 o 72 horas51. Ante este hecho y como mecanismo para
evitar que la desaparición finalizará en la muerte del individuo, la Ley 589 de 2000 crea la
figura de Mecanismo de Búsqueda Urgente52 que tiene como objetivo “encontrar a la
persona desaparecida, viva o muerta, a través de la adopción inmediata, por parte de las
autoridades judiciales, juez o fiscal, de todas las diligencias necesarias tendientes a localizar
a la persona que se presume ha sido desaparecida” (CBPD, 2013: 17). En ese sentido, esta
herramienta adoptó una serie de recursos legales que en teoría permitirían prevenir los
hechos de desaparición forzada. Por ejemplo, la activación de la búsqueda debe realizarla
un juez o fiscal de manera inmediata y cualquier persona que sepa del caso puede poner en
conocimiento a las autoridades para su activación.

Como quedó demostrado en el capítulo anterior, las desapariciones forzadas de los

años 80 y 90 tenían como característica general, la falta de información del caso, lo cual

51
Un tema importante para futuras investigaciones sobre este hecho tiene que ver con la pregunta por el
surgimiento y desarrollo de esta práctica que se hizo común en todo el país.
52
Frente a este tema el Mecanismo de Búsqueda Urgente dice: “La autoridad judicial que,
injustificadamente, se niegue a dar inicio a un mecanismo de búsqueda urgente incurrirá en falta gravísima.
La Policía Nacional no puede exigir el transcurso de setenta y dos (72) horas para recibir el reporte de una
desaparición” (CBPD, 2013: 18).

84
impidió los avances en la búsqueda e identificación de las personas desaparecidas. Aparte
de lo anterior, no se realizaban procedimientos adecuados de levantamientos y necropsias
de cadáveres en condición de no identificados53 que llegaban a las morgues y las sedes de
Medicina Legal en todo el país. Lo que terminó por convertir el proceso de búsqueda e
identificación en una labor empírica, realizada especialmente por familiares y algunos
médicos legistas sensibles a la problemática.

Imagen 8. Plataforma virtual de Registro Nacional de Desaparecidos. Tomada 20/09/2015

http://sirdec.medicinalegal.gov.co:58080/rnd/

En ese contexto, surge el Registro Nacional de Desaparecidos, como un sistema de

información referencial de datos suministrados por las entidades intervinientes54 en la
búsqueda e identificación de personas desaparecidas (CBPD, 2012). Esta herramienta de
información permite “identificar cadáveres sometidos a necropsia médico legal en el

53
El término cuerpo en condición de no identificado se empezó a usar en el año 2012 por parte de INMLCYF
como una forma de acabar con la sigla despectiva de NN, de acuerdo con el director del Instituto el Dr.
Carlos Eduardo Valdés: lo anterior debido a que "No hay nada más grave que a un cuerpo se le borre su
historia. Cuando llamamos a un cuerpo NN, parece que le estuviéramos borrando toda su historia y le
negáramos la posibilidad de tener familia o de tener amigos o de que alguien lo pueda reconocer. Nosotros
estamos denominando los cuerpos Cadáveres en condición de no identificados, para hacer énfasis en que
eso es una condición y que todos los cuerpos son identificables. Es un derecho humano que no se pierde con
la muerte". Recuperado de noviembre 2015 http://www.medicinalegal.gov.co/de-nn-a-una-condicion-de-
no-identificado
54
Las entidades intervinientes son: Fiscalía General de la Nación, Procuraduría General de la Nación,
Defensoría del Pueblo, Ministerio de Defensa, Consejería Presidencial para los Derechos Humanos, Instituto
Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, La Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos
ASFADDES y una organización en representación de la sociedad civil. Todas estas instituciones conforman la
Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas (CBPD, 2013).

85
territorio nacional, orientar la búsqueda de personas reportadas como víctimas de
desaparición forzada y facilitar el seguimiento de los casos y el ejercicio del Mecanismo de
Búsqueda Urgente” (CBPD, 2013: 12). En la práctica, este sistema de información es una
gran plataforma tecnológica que opera a través de una serie de aplicaciones divididas en
dos grandes secciones. La primera de disponibilidad para todas las personas con acceso a
internet a través de la página web de Medicina Legal. En esta sección las aplicaciones son:
consultas públicas, que tiene como finalidad la búsqueda alfabética de los cadáveres
ingresados a INMLCYF. Localización de Información Forense Estadística “LIFE”55, que
consiste en un aplicativo de georeferenciación, que utiliza como interface la imagen
satelital del mapa de Colombia. Llevando el pulsor a las diferentes regiones se puede
consultar los datos estadísticos relacionados con casos de desapariciones forzadas,
ocurridos en los departamentos, municipios y barrios del país. Por último, Hagamos
Obligatorio Poder Encontrarlos HOPE, es un mural de fotografías de los rostros de los
desaparecidos. Este aplicativo funciona como una forma de reconocer el símbolo global de
los familiares de las personas desaparecidas a través de la fotografía tipo cedula de la
persona ausente.

Por otro lado, está el Sistema de Información Red de Desaparecidos y Cadáveres -

SIRDEC- esta aplicación requiere clave de acceso y funciona como una gran plataforma
tecnológica independiente de las otras herramientas. Este sistema tiene como objetivo hacer
los cruces entre los reportes de personas desaparecidas ingresadas por las entidades
encargadas de esta labor y los cadáveres sometidos a necropsia médico legal que ingresan
al INMLCYF. Guardando las proporciones y sólo como recurso gráfico que ejemplifica el
funcionamiento de esta aplicación, el SIRDEC funciona como una red social de ausentes y
muertos, donde se cruza información del caso sobre el avance en los procesos de
investigación, búsqueda e identificación, además se ingresa la fotografía del perfil del
desaparecido, los principales hechos ocurridos durante el hecho violento, se describen todas
las características físicas y las huellas individualizantes que pueden aportar en la
identificación. Este procedimiento lo realizan diferente funcionarios en cada una de las

55
Las siglas dan palabras con significados en el idioma inglés (LIFE y HOPE), sobre este tema el director de
tesis de este trabajo comenta en medio de una revisión a este capítulo, la necesidad de rastrear la influencia
de los estudios forenses de Estados Unidos e Inglaterra en Colombia.

86
etapas de búsqueda. La primera parte surge de la interacción entre familiar víctima,
funcionario y plataforma tecnológica, de ahí en adelante los funcionarios van ingresando la
información de acuerdo a los avances. De esta forma, se convierte en una herramienta de
sistematización y registro de las actuaciones oficiales.

La tercera de las herramientas creada por esta Ley, es la Comisión Nacional de

Búsqueda de Personas Desaparecidas CBPD, un organismo conformado por ocho
instituciones entre oficiales, organizaciones de la sociedad civil y ASFADDES por derecho
propio. Eso quiere decir, que esta última organización es la única fija al interior de la
Comisión, en reconocimiento a la labor realizada en la creación y desarrollo de todas las
herramientas y procedimientos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas.

Las funciones de la CBPD, se rigen en torno a dos objetivos difusos, el primero es:
“apoyar la investigación en los casos de desaparición forzada para encontrar a los
desaparecidos, determinar las condiciones de su desaparición y establecer la identidad de
los presuntos responsables”. Luego: “promover investigaciones por desaparición forzada
mediante el conocimiento de casos, la adecuación de la conducta, los mecanismos de
investigación y la efectiva protección de los derechos de la víctima (CBPD, 2012)”. Estos
dos objetivos son débiles a la hora de realizar acciones concretas en la prevención de
nuevos casos de desapariciones forzadas o presentar avances reales en los casos
denunciados previamente. Como lo denunciaron las organizaciones de familiares de
víctimas en las audiencias públicas realizadas durante el año 2014 y 2015 en algunas
regiones del país. Los siguientes datos presentados por Fernando Cañizares director de la
Fundación Progresar de Cúcuta en el marco de la audiencia realizada en el mes de marzo de
2015, da cuenta de la debilidad de la CBPD a la hora de tomar decisiones de fondo que
permitan avances concretos:

“La desaparición forzada en la región no ha cesado según investigaciones,

anualmente se calcula entre 80 y 90 casos. Además, la falta de voluntad política por
parte del Gobierno Nacional y la Fiscalía General de la Nación no ha permitido que
en los 340 casos presentados por la fundación Progresar haya un solo resultado
distinto a los procesos relacionados con Justicia y Paz. Desde el año 2012, la
Fiscalía no abre nuevos casos de desaparición forzada….La situación de la
desaparición forzada transfronteriza (entre Venezuela y Colombia) este delito se
lleva a cabo con la complicidad de las autoridades colombianas y

87
 venezolanas…Entre 300 y 350 cuerpos están sepultados en el lado venezolano y
alrededor de 18 son los sitios donde hay fosas comunes. En ese sentido se hace un
llamado para que la CBPD cumpla la función que le corresponde y de esta forma se
pueda avanzar en las investigaciones”. Denuncia presentada en audiencia pública en
Cúcuta en el mes de marzo de 2015.
Finalmente, el Plan Nacional de Búsqueda –PNB- es la guía metodológica creada
por la CBPD para guiar los procesos búsqueda a nivel local, regional y nacional. El
cumplimiento de cada uno de los pasos de la guía requiere de un trabajo interinstitucional y
multidisciplinario. El PNB está compuesto esencialmente por cuatro fases que vinculan
cada una de las herramientas descritas anteriormente. En ese sentido, las dos primeras fases
de recolección, análisis y verificación de la información, corresponden al trabajo del
Registro Nacional de Desaparecidos y el Mecanismo de Búsqueda Urgente.

La siguiente etapa es: recuperación, estudio técnico científico de identificación y

destino final de cadáveres. Esta metodología desarrolla cada una de las fases de acuerdo a
las diferentes situaciones posibles en un caso de desaparición forzada, por ejemplo: la fase
de recuperación y estudio técnico tiene acciones en el momento en que la víctima sea
encontrada con vida, detenida o muerta, dependiendo del hecho se asigna responsabilidades
a las entidades encargadas de realizar estos procesos. Para esta investigación me interesa
dejar claro el procedimiento que se realiza en un episodio donde la persona desaparecida es
encontrada sin vida. Un primer momento, corresponde a determinar el lugar donde es
hallado el cuerpo. Si es en campo abierto los “jueces, fiscales y sus organismos de apoyo
judicial, criminalístico y forense” (CBPD, 2013: 20) tienen la responsabilidad de realizar
los procedimientos de exhumación para ello deben tener el “manejo de la escena del crimen
acorde a los protocolos establecidos y conservando la cadena de custodia” (CBPD, 2013:
20).

La siguiente fase, está relacionada con la identificación de las personas

desaparecidas. En este punto el PNB tiene como actividad la “práctica de la necropsia o
análisis osteopatológico que incluye las ayudas diagnósticas, como radiografías, biopsias y
descripción detallada de lesiones que permitan establecer causa, mecanismo y manera de
muerte, así como lesiones patrón” (CBPD, 2013: 20). La realización de esta actividad
corresponde específicamente al Instituto de Medicina Legal, luego se realizan, los análisis

88
de carácter “odontológico, balístico, químico, geológico y demás pertinentes”, (CBPD,
2013: 20) por parte de las entidades que tienen laboratorios de este tipo como: Medicina
Legal, Cuerpo Técnico de Investigación CTI y la Dirección de Investigación Criminal e
Interpol DIJIN. Finalmente, se realiza el proceso de identificación del cadáver “según el
estado del mismo, utilizando el cotejo dactiloscópico, odontoscópico, antropológico o
genético u otros”56 (CBPD, 2013: 20).

La última fase del Plan corresponde al destino final del cadáver, este paso es
fundamental porque reestablece los valores de dignidad y respeto sobre el cuerpo de la
persona desaparecida, generando un cambio cultural y estructural al interior de las
instituciones, específicamente Medicina Legal. Para esta fase el PNB, tiene como primera
actividad “practicar todas las pruebas científicas necesarias, que hacen parte del expediente
básico del cadáver no identificado, incluyendo el almacenamiento de la muestra biológica
para posteriores cotejos genéticos” (CBPD, 2013: 22). Luego dependiendo de las
condiciones de identificación del cuerpo, se realizan actividades diferentes. Por un lado, si
no se logra la identificación positiva, se ingresa toda la información post mortem al
SIRDEC y se hace inhumación estatal de carácter individual previamente marcadas las
bóvedas o tumbas en los cementerios dispuestos para esta labor. Esta disposición, reconoce
la problemática histórica que ha existido en torno a los cuerpos sin identidad inhumados en
fosas comunes, ubicadas en los basureros o en las capillas de los cementerios.

La prohibición de este tipo de prácticas dignifica el cuerpo sin identidad y facilita

las futuras búsqueda de estas personas. Pero, a pesar de lo dispuesto en el Plan, el problema
de administración de los cementerios por parte de las entidades públicas y privadas
encargadas de estos lugares se mantiene. Sobre este tema, la legislación colombiana desde
hace varios años ha creado leyes para los procesos de inhumación de las personas no
identificadas en los cementerios públicos. Por ejemplo: el decreto 1333 de 1986, en sus
artículos 268 y 269 reconocen la responsabilidad del Concejo municipal para incluir las

56
El artículo 251 de la Ley 906 de 2004, sobre métodos de identificación dice que “para la identificación de
personas se podrán utilizar los diferentes métodos que el estado de la ciencia aporte, y que la criminalística
establezca en sus manuales, tales como las características morfológicas de las huellas digitales, la carta
dental y el perfil genético presente en el DNA”

89
partidas presupuestales necesarias en la inhumación de cadáveres y la compra de cajas
mortuorias. Este gasto es de obligatorio cumplimiento para los Municipios.

En los casos de las víctimas de desaparición forzada identificadas plenamente, la

Ley 1408 de 2010 en el artículo 7, dice: “Los familiares de las víctimas que resulten
identificadas, recibirán, por parte del Programa Presidencial para la Acción Social, los
recursos necesarios para solventar los gastos funerarios, de desplazamiento, hospedaje y
alimentación durante todo el proceso de entrega de cuerpos o restos”. Contrario a lo que
plantea la ley, las autoridades reconocen que persisten problemas serios e históricos en
torno a la situación de las personas no identificadas en los cementerios. Sobre este tema cito
en extenso una nota del diario de campo, realizada después de haber acompañado la visita
de Medicina Legal a algunos cementerios en la ciudad de Montería capital del
departamento de Córdoba.

La tarde del 8 de noviembre (2012) estuvimos en el cementerio bosques de Mocarí,

del corregimiento con el mismo nombre a las afueras de Montería. Este lugar fue
construido por los mismos habitantes, sorpresivamente me entero que en esta región
no hay cementerios públicos. Según lo que dice el sepulturero, la comunidad va
comprando las bóvedas y las va marcando con apellidos y luego las arrienda. Para el
caso de las personas no identificadas, la Alcaldía arrienda bóvedas por un año,
cuando pasa este tiempo, los administradores no saben qué hacer. Este cementerio
es pequeño y apiñadas por todos lados hay bóvedas. Entre ese laberinto de muertos,
escondidos en una de las esquinas del cementerio están los no identificados
señalados con la sigla “N.N”.
Al siguiente día, visitamos dos cementerios más, el primero tiene la misma
característica que el anterior. Es un espacio construido por la comunidad. La
administradora del lugar sabe que está ante una visita oficial del Instituto de
Medicina Legal, por esta razón aprovecha el momento y de forma muy rápida
cuenta “los problemas que le representan los NN, por culpa del abandono y el
desinterés del alcalde”. Según ella, cumple con tener en buen estado los libros
organizados por fecha “como debe ser”, pero la Alcaldía sólo ha pagado a los
dueños de bóvedas para tener a los “NN” por un año y actualmente hay bóvedas que
llevan más de tres y cuatro años. Los dueños de bóvedas han demandado en varias
ocasiones y le han dicho que es su responsabilidad como administradora del lugar:
“que saque esos huesos y los bote o sino ellos lo van hacer”. Por su parte, la
Alcaldía le ha respondido en varias ocasiones que esa no es su responsabilidad, que
ella verá que hace con esos huesos.
El recorrido termina en el cementerio “Jardines de la esperanza”, allí entramos a la
iglesia a resguardarnos del sol. La funcionaria de Medicina Legal de la región, nos
señala que sobre el piso a un costado, debajo de una tapa de metal cerrada con un

90
candado grande y oxidado hay una fosa con cuerpos una, “fosa común”. (Nota de
campo, noviembre 2012)

91
Imágenes 9 – 10. Cementerio bosques de Mocarí, municipio de Montería departamento de
Córdoba. Fotografías tomadas por el autor.

En estos tres cementerios se resume una buena parte de la problemática de estos

lugares con relación a la ubicación y mantenimiento de los espacios donde están ubicadas
personas sin identidad. El próximo capítulo profundiza en la búsqueda de una persona que
se encontraba en un cementerio público y sólo quince años después fue posible encontrar su
cuerpo óseo, identificarlo y entregarlo a sus familiares.

Continuando con el procedimiento del PNB, si el cuerpo es identificado

positivamente se realiza el proceso establecido en el “Protocolo Interinstitucional de
Entrega Digna de Cadáveres de Personas Desaparecidas”, documento que establece una
relación de iguales entre las instituciones encargadas de la parte técnica, las familias y
organizaciones de víctimas. Para la entrega y la inhumación los familiares de la víctima
tienen derecho a decidir sobre los rituales y ceremonias que quieren realizar para recibir y
despedir los cuerpos de sus seres queridos. Toda esta actividad debe contar con el respaldo
económico por parte de las instituciones públicas para los gastos funerarios.

Todos estos procedimientos se vuelven complejos en la práctica y si bien suponen

avances fundamentales en materia de búsqueda e identificación de personas desaparecidas,
también es cierto que las entidades encargadas de esta labor, específicamente la Fiscalía
General de la Nación ha centrado su accionar en la búsqueda de muertos y no en la
prevención del delito, hasta el punto que actualmente en algunas regiones del país se
continua desapareciendo a las personas de manera sistemática57.

Dos de los casos de esta década, reconocidos públicamente y en el cual ha sido

evidente la compleja relación entre procedimientos técnicos y científicos, la negligencia
estatal y la labor de búsqueda y resistencia de los familiares de las víctimas, son los de
Jaime Gómez asesor político de la ex senadora de izquierda Piedad Córdoba, desaparecido
en marzo de 2006 y Guillermo Rivera Fuquene, sindicalista integrante del partido
comunista colombiano, desaparecido en abril de 2008. Para este capítulo se realizó una

57
Como se explica al inicio de esta investigación sobre el caso concreto del Municipio de Buenaventura en el
Departamento del Valle.

92
larga conversación con las hijas de cada uno de estos dirigentes políticos, ellas son
reconocidas activistas e intelectuales del movimiento de Hijos e Hijas por la Memoria y
Contra la Impunidad. Este testimonio se presenta como un mecanismo que permite
problematizar lo escrito en las políticas públicas y aquello que en la práctica han realizado
algunos funcionarios estatales. Además de registrar un elemento que es transversal en esta
investigación, que es el reconocimiento de los procesos de búsqueda que asumen los
familiares de las víctimas con el objetivo de establecer la verdad de lo sucedido. Teniendo
en cuenta estos elementos, cito en extenso algunos de los apartes de la conversación con
Diana Gómez hija de Jaime Gómez:

A mi papá lo desaparecieron el 21 de marzo del 2006. Un martes. Ese mismo día se

activaron las alarmas porque era evidente que no había regresado del parque
nacional donde salía a hacer ejercicio. Para descartar cualquier cosa se hizo ese
mismo día una búsqueda en el parque nacional en la parte de arriba donde él
caminaba. Se buscó con varios cuerpos de bomberos, policías con perros. Se utilizó
helicóptero. Nosotros como familia recorrimos el camino que él usualmente hacía.
Ese día no se encontró rastro de mi papá, al día siguiente volvimos a subir a la
montaña con amigos a preguntar a la gente si lo habían visto subir el día anterior,
efectivamente hubo gente que dijo que lo había visto subir y algunos pocos dijeron
que lo habían visto bajar hasta un punto.

Ese día activamos el Mecanismo de Búsqueda Urgente, alguien hizo una cita con
Gloria Gómez de ASFADDES, mi hermano fue a esa cita y ella le dijo que era
necesario activar el MBU. Lo activamos y desde ese día comenzamos a tener
reuniones con distinta dependencias del Estado como Fiscalía, el CTI, el DAS, la
SIJIN y la DIJIN, donde se suponía que teníamos reunión para buscar a mi Papá con
vida, pero la actitud de esas instituciones fue de culparlo de lo que estaba pasando y
de insinuar que las razones para que desapareciera tenía que ver con otras cosas.
Para nosotras no era muy claro a que se estaban refiriendo las instituciones, pero lo
que si era claro era que había una actitud irregular, de estar buscando más
información, antes que tratar de resolver la cosa.

Una vez nos reunimos con todas las instituciones que hacen parte del MBU -esa fue
una reunión concertada por la CCJ (Comisión Colombiana de Juristas), ellos
empezaron a hacernos acompañamiento una semana después que mi papá
desapareció- pusimos en evidencia que las instituciones no estaban buscándolo, sino
que estaban tratando de incriminarlo y que las instituciones no estaban trabajando
de manera articulada porque sabíamos de actividades que hacía el DAS por un lado,
la Fiscalía por otro, la Oficina de Derechos Humanos de la Vicepresidencia por otro

93
 y por ese mismo tiempo también empezaron a circular hipótesis de que era una auto
desaparición. Salió un artículo en la revista Cambio. Nosotros nos reunimos con las
personas responsables de ese artículo y lo que nos dijeron fue que esa hipótesis
había salido de Vicepresidencia. Desde el principio la búsqueda de mi papá fue
irregular, el Estado no puso toda su energía para buscarlo…

…Las personas que encontraron los restos en la zona se comunicaron con Piedad
Córdoba y le dijeron que eran los restos de Jaime Gómez, es decir que la
identificación del cuerpo ocurrió sin ninguna prueba científica, lo cual es
sospechoso. El levantamiento del cadáver lo hizo la Sijin o la Dijin (no recuerdo
bien cuál de las dos) sin la presencia del CTI de la Fiscalía, eso es un procedimiento
irregular porque cada vez que se presume una desaparición forzada donde están
involucrados agentes del estado, el CTI debe estar. El levantamiento del cadáver se
hizo de manera irregular no sólo porque no estaba el CTI, sino porque no se
acordonó de manera adecuada la zona, no se recogieron todos los restos óseos, no se
recogieron de manera correcta algunas pruebas que eran fundamentales para
determinar el momento y la hora de la muerte. En general, fue un levantamiento
muy malo, que habla para nosotros no sólo de negligencia sino de una acción
deliberada del estado para ocultar en parte la verdad de lo sucedido…

…Llega el cuerpo a Medicina Legal y se hace el cotejo de carta dental con los
restos. Medicina legal determina que es Jaime Gómez. Presidencia de la República
se entera primero de la identificación antes que la familia y que Piedad, en esos
momentos todos estábamos en un mismo lugar. Creo que Sabas Pretelt llama a
Piedad a darle las condolencias y a decirle que la carta dental había sido cotejada e
identificada como Jaime Gómez. Para nosotros fue una noticia muy dura, sólo hasta
ahí empecé a contemplar la idea que era mi papá, esa noche la pasamos horrible
esperando saber si era o no era. Al otro día, desde muy temprano empezamos a
recibir llamadas de los medios de comunicación, la idea de un accidente ya había
empezado a circular. Esa hipótesis fue presentada por el director general de
Medicina Legal de ese entonces que era Máximo Duque58…

Al mismo tiempo que Medicina Legal hace el estudio de los restos, EQUITAS59
también lo hace, ahí empieza la controversia entre el dictamen de Medicina Legal y

58
En el primer semestre de 2014, Medicina Legal finalmente confirma que la muerte de Jaime Gómez “fue
violenta y de carácter homicida" y aclara que el dictamen tuvo en cuenta “una valoración de tres expertos
forenses independientes sobre la evidencia recogida al igual que en la osamenta y los registros fílmicos
levantados de la escena de los hechos". El Tiempo (3 de julio de 2014). Asesor de Piedad Córdoba fue
asesinado, confirma Medicina Legal. Recuperado de http://www.eltiempo.com/politica/justicia/asesinato-
de-jaime-enrique-gomez-velasquez/14203655
59
Equitas es el “Equipo Colombiano Interdisciplinario de Trabajo Forense y Asistencia Psicosocial” una
organización forense que brinda a las familias de víctimas de violaciones graves, masivas o sistemáticas de
los derechos humanos e infracciones al DIH, contribuciones científicas e independientes para el avance de

94
 el de EQUITAS. Porque esta organización dice que se trata de un homicidio, de una
muerte propiciada por tercero con un golpe contundente en la cabeza. Medicina
Legal, en cambio dice que es una muerte violenta que no se puede determinar si es
propiciada por terceros o por un accidente, de ahí surge toda la hipótesis del
accidente…

…El lenguaje técnico nos aleja, hace que para uno sea difícil comprender que fue lo
que paso, a un familiar lo que le interesa es saber qué paso, cuando le hablan a uno
con toda la jerga científica o de abogado queda uno perdido, a pesar de que soy
antropóloga y que algo sabía de antropología forense. Pero la gente que no tiene ni
idea de estos temas se debe sentir frágil, sin agencia, aunque sabemos que las
víctimas tenemos agencia, pero ese lenguaje lo hace sentir a uno así, lo confunde,
crea verdades.

Este testimonio recoge varios elementos importantes en este trabajo de

investigación, por un lado las complejas relaciones entre las víctimas que se sospecha han
sido desaparecidas por agentes del Estado y los funcionarios oficiales encargados de la
labor de búsqueda, identificación y entrega de estas personas. Además, un elemento
fundamental en este caso, es el uso del lenguaje experto como mecanismo para construir
verdades sociales y la manera como estas “verdades de carácter científico” circulan entre
los medios de comunicación masivos. Por otro lado, el testimonio termina señalando los
niveles de desventaja que se establece entre el diálogo mediado por el lenguaje experto de
los forenses y los juristas y las víctimas que en ese momento a traviesan por un estado de
angustia y dolor ante el resultado de la aparición de su ser querido asesinado y torturado.

A pesar de estas complejas relaciones entre familiares de víctimas y funcionarios

públicos. Además, de la responsabilidad directa del Estado por negligencia en los procesos
de búsqueda, identificación e investigación en los casos de desapariciones forzadas. Todas
estas herramientas son un avance importante, hasta el punto que actualmente Colombia es
reconocido por ser uno de los referentes globales en materia de ciencias forenses. El
Instituto de Medicina Legal es un centro de formación de médicos, antropólogos y técnicos
forenses de todo el continente. Como quedará demostrado en el próximo capítulo, la
necropsia médico legal establecida por esta institución es reconocida en otros países por el

sus casos. Además de desarrollar investigaciones aplicadas y herramientas que contribuyen a mejorar y
complementar las prácticas forenses tanto oficiales como privadas, a orientar políticas públicas, y que
sensibilicen a la sociedad colombiana. Recuperado de https://equitascolombiablog.wordpress.com/quienes-
somos-5/

95
nivel de información y detalle que arroja. Pero, con todos estos avances científicos y
técnicos, las desapariciones forzadas continúan y las instituciones del Estado encargadas de
las políticas de prevención y administración de justicia no reconocen el tema como parte
prioritaria de sus agendas de trabajo. Contradictoriamente, las instituciones científicas son
expertas en diagnosticar, buscar e identificar y por su parte, los agresores son expertos en
descuartizar, matar, ocultar y desaparecer. Es un campo de oferta y demanda donde no hay
mediación estatal en la prevención y administración de justicia.

Otras de las herramientas legales creadas para la búsqueda e identificación de

personas desaparecidas surgieron luego de promulgada la Ley de Justicia y Paz, como ya se
explicó al principio de este capítulo uno de los resultados importantes de esta ley, fue el
hallazgo de más de 6400 cuerpos de desaparecidos, todas estas personas se encontraban en
estado de osamenta y los procesos de identificación han resultado ser uno de los principales
retos de los últimos diez años para el Estado Colombiano. Antes del surgimiento de Justicia
y Paz, los mecanismos existentes para la búsqueda e identificación de personas
desaparecidas eran básicamente desconocidos por la opinión pública. La promulgación y
puesta en marcha de esta Ley creó un metarrelato de la violencia paramilitar de los últimos
20 años. Desde ese momento, la opinión pública de manera generalizada y sin muchos
filtros empieza a narrar estos hechos teniendo como esquema jerárquico; primero al
paramilitar que rendía la versión libre60 y los funcionarios que acompañaban y realizaban la
diligencia, luego a los forenses que hacían la búsqueda y las exhumaciones de las fosas
comunes y para terminar los relatos de las víctimas y las imágenes de las entregas
colectivas de los cuerpos óseos. En la etnografía que realiza Alejandro Castillejo (2013)
sobre el proceso de versión libre en esta Ley, el autor describe el papel de las víctimas en
este espacio de la siguiente manera:

“Muchos vienen en busca del cuerpo, del instante de su desaparición, de una

explicación para poner un fin relativo a ese trasegar innumerables veces por estas
preguntas: “Quiero preguntarle al señor ¿por qué? ¿Por qué asesino a mi hijo? ¿Qué
le hizo para ser tratado así?”. De nuevo, el intento de la persona —cuando se

60
En este capítulo no se desarrolla pero uno de los puntos importantes a tener en cuenta en el proceso de
Justicia y Paz es el de la mediación tecnológica en las relaciones entre víctimas, responsables de los hechos y
funcionarios estatales. Sobre este tema es importante la investigación realizada por Alejandro Castillejo
específicamente el artículo: “Voces [en la cabeza]: espacialidad, mediaciones teletecnológicas y las verdades
caleidoscópicas en el proceso de Justicia y Paz en Colombia”. Publicada en Papeles del CEIC.

96
 entiende que es en la vida cotidiana donde se construyen los significados más
humanos— es tratar de dar sentido a una acción que no tiene sentido. Las
expresiones de cansancio dibujándose en sus rostros, las largas horas, los largos
años de espera, la inseguridad de cómo actuar de cara a lo que se le diga, de cómo
responder. No hay medida estadística que registre esta dimensión de la experiencia”.
(27)
Volviendo al esquema narrativo creado por la opinión pública frente a este Ley, la
labor del forense fue presentada como una acción objetiva, donde el experto sólo participa
como perito de la diligencia judicial. En cambio, las labores de identificación en el
laboratorio y la morgue no son presentadas, estas hacen parte de una caja negra de la que
sólo se conoce los dictámenes finales cuando se logra una identificación positiva.

De esa manera, la Fiscalía se fue convirtiendo en los últimos diez años en una
institución mediática, que presenta en formato noticia sus avances. En especial aquellos
relacionados con la Ley de Justicia y Paz. Finalmente, los desaparecidos empiezan a existir
para la opinión pública y la manera para demostrar su existencia es presentando noticias
donde se citan las cifras que surgen de la puesta en marcha de la Ley 975 y el Registro
Nacional de Desaparecidos. Estas estadísticas hasta el momento no se han logrado unificar,
y alrededor de estos números existen todo tipo de conflictos por parte de las organizaciones
de víctimas, como se explicó ampliamente en el primer capítulo de este trabajo.
Contradictoriamente, este metarrelato que permite el reconocimiento de los desaparecidos,
desconoce totalmente la labor de las organizaciones de familiares de víctimas y los avances
que en materia de búsqueda e identificación ha realizado el Estado colombiano.

La identificación se inscribe en los huesos

La segunda parte de este capítulo tiene como objetivo demostrar la importancia del
diálogo entre las ciencias sociales y las ciencias forenses en la reconstrucción histórica de
lo que ha sido la guerra en Colombia. En este caso específico, el argumento se desarrolla en
torno al proceso de identificación. Desde ese punto de vista, es importante iniciar
definiendo que significa la palabra identificación: según la real academia de la lengua
española, identificar “es hacer que dos o más cosas en realidad distintas aparezcan y se
consideren como una misma. Otro significado de identificar en el diccionario es reconocer
si una persona o cosa es la misma que se supone o se busca”…Es también “llegar a tener

97
las mismas creencias, propósitos, deseos, etc., que otra persona (Recuperado noviembre
2015 http://lexicoon.org/es/identificar). En esta línea, identificación es definida como “la
acción y efecto de identificar o identificarse (reconocer si una persona o una cosa es la
misma que se busca, hacer que dos o más cosas distintas se consideren como una misma,
llegar a tener las mismas creencias o propósitos que otra persona, dar los datos necesarios
para ser reconocido)” (Recuperado noviembre 2015
http://definicion.de/identificacion/#ixzz3qHRouCjJ). Desde el punto de vista forense la
identificación es “el método o mecanismo, mediante el cual es posible establecer igualdad o
diferenciación de una persona…” (Duarte, 2010).

Con estas tres definiciones quiero dar cuenta de que la identificación es ante todo un
proceso social de reconocimiento del otro61, donde apenas una parte hace referencia a la
identificación como método o mecanismo. Teniendo en cuenta lo anterior, argumento que
en los casos de desapariciones forzadas la identificación ha sido reducida a este último
procedimiento técnico de identificación forense, dejando por fuera; primero las relaciones
sociales entre científicos forenses, familiares de víctimas y cuerpos sin identidad, las cuales
emergen en medio de la técnica de identificar muertos sin identidad (el próximo capítulo
profundiza en torno a estas relaciones). Por otro lado, considero que identificar personas en
los laboratorios forenses no es solamente darle el nombre, la identidad y la carga histórica62
a unos cuerpos óseos que deambulan por estos lugares. Es también, generar mecanismos de
interpretación de los hechos sociales que permitieron el origen y desarrollo de este tipo de
prácticas, lo cual en sentido literal de la palabra nos permitiría identificarnos como nación
desde la lectura de los huesos sin identidad. De esta forma, podríamos comprender aquello
que comprendió Carlos Páez el líder reclamante de tierra cuando afirmó que:

“Los paramilitares no tenían pudor para confesar todas sus muertes y

desapariciones, estaban dispuestos a hacerlo siempre y cuando no les preguntarán
por los dueños actuales de la tierra, ese tema es el único en el que han guardado

61
Esta idea surge de un diálogo colectivo entre el director de la tesis y el autor.
62
Esta afirmación la realizo por supuesto reconociendo que ante la gravedad del delito y el daño causado a
las familias sobrevivientes, la urgencia es ante todo darle identidad a los miles de cuerpos que se encuentran
desaparecidos en todo el territorio nacional. Pero, como propuesta de investigación considero que un
diálogo entre forenses, sociales y sobrevivientes puede permitir que en medio de la labor urgente de
identificar se pueda interpretar hechos sociales de carácter estructural que nos pueda permitir también
identificarnos como nación.

98
 silencio, no nos han querido decir quiénes son las personas que se quedaron con
ella”.
A continuación me voy a permitir describir tres ejemplos que pude constatar en
medio de la etnografía realizada para esta investigación. Estos datos fortalecen, el
argumento citado anteriormente. El primero de estos ejemplos, es el hallazgo realizado por
la médica María Dolores Morcillo y la antropóloga Isla Yolima Campos del Instituto de
Medicina Legal, en el artículo “Dismemberment: Cause of death in the Colombian armed
conflict” (2012). Estas científicas logran establecer, que el desmembramiento ha sido
utilizado en Colombia63 en los últimos años como un mecanismo para matar personas. Este
hallazgo se establece a través de una serie de patrones de desmembramiento que son
analizados de una muestra importante de “cuerpos óseos”, los cuales son encontrados en el
marco de la aplicación de la Ley de Justicia y Paz. Eso quiere decir, que las heridas que se
reflejan en estos huesos analizados fueron causadas estando vivas las personas o en un
tiempo peri-mortem. Un momento liminal en el que no es preciso determinar si la persona
estaba viva o muerta, un tiempo en el que las acciones se desarrollan alrededor de la
muerte.

El hallazgo de estas forenses es fundamental porque abre una nueva categoría de

espacio y de tiempo para comprender la violencia de los últimos años en Colombia. Como
se demostró en el segundo capítulo, en los relatos de la violencia de inicios del siglo XX el
tiempo de la ejecución de las heridas fue post mortem, como mecanismo para enviar un
mensaje al enemigo. En este último periodo, los actores armados específicamente los
paramilitares, ejecutaron una parte de las acciones violentas contra el cuerpo antes y
alrededor de la muerte. La pregunta sería entonces alrededor de ¿cuáles han sido las
razones y condiciones históricas de la guerra que hicieron que este tipo de prácticas se
desarrollaran en los cuerpos de las personas asesinadas causando niveles incalculables de
dolor?

Por otro lado, el hallazgo realizado por las forenses de Medicina Legal en cuanto al
desmembramiento como causa de muerte, permite en términos científicos que algunas de
las causas de muerte clasificadas por los expertos como indeterminadas, puedan tener esta
63
En este caso sería importante rastrear en futuras investigaciones sobre el tema casos a nivel internacional
donde se hayan establecido este tipo de situaciones.

99
nueva categoría de representación. Lo anterior es clave para garantizar el derecho de las
víctimas a saber la verdad. En ese mismo sentido, los forenses en los últimos años han
logrado establecer hallazgos importantes en cuanto a las torturas y la violencia sexual a la
que han sido sometidas muchas de las víctimas en este periodo de violencia (Morales,
2011).

En esta línea, se desarrolla el segundo ejemplo. En el marco del trabajo de campo

surgió una larga conversación con la antropóloga forense Angélica Guzmán del Instituto de
Medicina Legal, esta conversación ha girado en torno al cuerpo de la mujer como objeto de
guerra. A partir de estas ideas, redactamos a dos manos el prólogo de la guía de necropsia
para casos de feminicidio y presentamos en el Instituto de Medicina Legal una serie de
hallazgos realizados por la antropóloga en el análisis de 130 casos de mujeres
desaparecidas y asesinadas entre 2007 – 2014. Esta última presentación, se denominó
“Conversaciones sobre estas putas rutas” y en ella se presentaron por un lado, los hallazgos
forenses y las preguntas sociales que se podrían desarrollar en un diálogo entre ciencias
sociales, forenses y cuerpo sin identificar.

Por ejemplo, en la distribución geográfica que hace la forense de los 130 casos,
ubica los departamentos donde fueron desaparecidas, asesinadas y encontradas estas
mujeres, en este punto las preguntas que hice al auditorio (experto) en medio de la
presentación fueron: ¿estas mujeres desaparecidas son de estas regiones?, si no son de estos
lugares ¿por qué razón llegaron hasta ahí? ¿Cuál fue el contexto de su desaparición? ¿Qué
recorridos hicieron estos cuerpos antes, durante y después de la desaparición? ¿Qué cruces
regionales podrían arrojar estas rutas con relación a las dinámicas económicas y sociales
del conflicto? ¿Cómo se relacionan las heridas de estos cuerpos, con los daños ambientales
causados en estos territorios?

Estas preguntas se convierten en un punto de partida para continuar con la

investigación en torno las violencias que se ejercen en los cuerpos y la relación que eso
tiene con el territorio. Además, como se explicó en el capítulo de contexto analizando el
caso de Buenaventura, es posible que en el futuro los mecanismos de desapariciones sean
complejos y se requieran de nuevos registros para estudiar y prevenir estas dinámicas que
surgen y se fortalecen incluso en procesos de transición. Para finalizar este capítulo, el

100
tercer ejemplo surge literalmente de un diálogo que tuve con tres forenses en medio del
laboratorio de Medicina Legal. Cito en extenso esta nota de campo porque recoge algunas
de las ideas desarrolladas en esta segunda parte del capítulo.

Con mucha calma los antropólogos van extendiendo en forma humana los huesos,
empezando por el cráneo hasta el fémur. Este cuerpo según la antropóloga del
Equipo Argentino de Antropología Forense está lesionado por todas partes y es muy
complicado saber que pudo haber pasado. Una hipótesis del antropólogo de
Medicina Legal es que puede ser un cuerpo de la avalancha de Armero, dado que las
lesiones demuestran que fue una fuerza muy grande la que chocó con el cuerpo,
además porque ninguna de las lesiones es por herida de arma de fuego. La
conversación entre los dos forenses gira en torno a temas técnicos de cada una de las
heridas que presentan los huesos.
La antropóloga es enfática en afirmar que los casos que hay en Colombia no los
había visto nunca. Conversamos sobre los hechos ocurridos en el Palacio de
Justicia, los tipos de heridas que dejan los cuerpos que son explotados, la magnitud
y complejidad de los casos que maneja en Medicina Legal y la necesidad de escribir
los hallazgos que realizan los científicos. Según ellos, en Colombia hay casos para
los que no existe literatura previa que permita comparar patrones de lesiones.
Afirman incisivamente que en un futuro cercano si se logra que los forenses
escriban serán referencia para situaciones como la de México y Centroamérica.
Ponen el ejemplo de María Dolores Morcillo, ella es la única que ha escrito un
“paper” sobre desmembramiento como causa de muerte. El antropólogo habla de la
necesidad de construir nuevas ideas en torno a los estudios forenses desde la
periferia.
Pasamos a otro laboratorio donde ellos ensayan en un maniquí el tipo de fuerza y la
dirección que se debió ejercer en el cuerpo de esta persona para haber causado las
heridas que tiene en las costillas. Luego junto con una odontóloga forense vemos un
caso de tres personas encontradas por los mismos familiares. Dos hermanos y un
“vecino” que fueron desaparecidos en un mismo hecho. De acuerdo con el relato de
la odontóloga, los mismos familiares hicieron la exhumación y entregaron los
cuerpos a la Fiscalía para la identificación.
Este caso representa un reto importante para los científicos, porque se requiere de la
individualización de los cuerpos y la identificación de los dos hermanos que
comparten ADN, de acuerdo con el diálogo de los forenses es posible que se logre
la individualización e identificación del “vecino” y se tengan partes del cuerpo de
los hermanos que no se pueda definir exactamente a quien pertenece. En este
ejercicio informal, lo que se hizo fue una especie de interconsulta entre forenses
sobre la manera como se debía hacer la individualización, las categorías que se
tienen que usar y las variables a despejar. Finalmente la antropóloga del Equipo
Argentino comenta que hay forenses con mucha experiencia que en los huesos no
sólo ven lesiones sino también acciones, ejemplo: en una lesión por PAF ven como

101
 se disparó, el recorrido que hizo la bala y la manera como causo la lesión. Nota de
campo, enero 28 de 2015.
Este diálogo informal y fragmentario en medio de una rutina normal del laboratorio
en el proceso de identificación, permite visualizar tres elementos importantes que quiero
resaltar para finalizar este capítulo. La primera idea fundamental que queda registrada en
medio del diálogo, es la necesidad del cientista social de comprender por lo menos de
manera genérica los procedimientos técnicos de identificación, desde el lenguaje de los
forenses (médicos, antropólogos, odontólogos, balísticos entre otros), de otra manera no es
posible construir un registro que permita el diálogo fluido con estas personas.

La segunda idea importante, tiene que ver con la necesidad que hacen explicita los
dos antropólogos cuando afirman que en Colombia “hay casos para los que no existe
literatura previa que permita comparar patrones de lesiones”. Con esto lo que están
diciendo, es que hay mecanismos de violencia para los que todavía, desde el punto de vista
técnico no se han creado mecanismos de representación. La propuesta planteada en este
capítulo es que esos mecanismos de representación deben surgir de este tipo de diálogos.

Por último, cuando la antropóloga dice que “hay forenses con mucha experiencia
que en los huesos no sólo ven lesiones sino también acciones” valdría la pena indagar por el
tipo de acciones que ven esos forenses y la manera como estas acciones reflejan el tipo de
sociedad que somos. De esta forma, quizás se podría dar respuesta a preguntas como la que
plantea María Victoria Uribe en el ensayo Antropología de la inhumanidad (2004) “¿Qué
pueden decirnos acerca del pacto social y simbólico, unos cuerpos cuya deconstrucción y
disposición final ha roto con todos los presupuestos naturales y culturales de la sociedad?”
(102). Finalmente, en el siguiente capítulo extiendo estas últimas ideas desde el punto de
vista etnográfico, utilizando como recurso narrativo los diferentes momentos de la
desaparición forzada desde la búsqueda, pasando por el levantamiento, la necropsia hasta la
entrega final del cuerpo.

102
 CAPITULO V

FRAGMENTOS: ETNOGRAFÍA DEL PROCESO FORENSE

Para reconstruir historias alrededor de la desaparición forzada es necesario recopilar

pedazos de imágenes de hechos sucedidos en espacios y tiempos diferentes. Eso quiere
decir, que es imposible construir una historia en mayúscula de este delito y es necesario
hurgar en medio de fragmentos de recuerdos, hechos, documentos, imágenes y huesos.
Teniendo presente que siempre hay un nuevo inicio, una nueva angustia, más ausencias y
más recuerdos. En ese sentido, este capítulo reconstruye tres momentos de un caso de
desaparición forzada, cada momento se lee como un fragmento etnográfico; primero la
búsqueda realizada por la familia y ASFADDES, luego el levantamiento hasta la necropsia
y por último la devolución del cuerpo de la persona desaparecida. Todas las partes giran en
torno a los encuentros y las relaciones que desarrollan los científicos forenses en los
procesos de búsqueda, exhumación, identificación y entrega de una persona desaparecida.
De esta manera, se responde a la última pregunta de investigación sobre ¿cuáles son los
procesos de construcción de conocimiento que se desarrollan en el espacio de la morgue y
el laboratorio al momento de la identificación de una persona desaparecida? Además, de
realizar algunos análisis generales en torno a la categoría desaparecido y su relación con los
conceptos de liminalidad y ritos de pasaje, los rituales de entrega o devolución de
“cuerpos” óseos de personas desaparecidas y las categorías antropológicas existentes para
analizar estos casos.

Cada fragmento se desarrolla en tiempos y espacios diferentes. Se utiliza como hilo

conductor y narrativo el proceso de búsqueda e identificación de un caso específico, aunque
el documento en su totalidad analiza diferentes hechos de desapariciones y muertes de
manera violenta. Todos los apartes pueden ser leídos de forma individual como una de las
piezas del proceso de búsqueda, recuperación, identificación y entrega de cuerpos. La
reconstrucción de todos los fragmentos da cuenta de más de siete años de conversaciones
con diferentes familiares de personas desaparecidas, acompañamientos en acciones de
búsqueda, exhumaciones y finalmente las entregas de cuerpos. Para esto, fue necesario la
recopilación y el análisis de documentos forenses de levantamiento y necropsias. Para
comprender la relación entre el forense y el cuerpo del desaparecido, hice una etnografía a

103
la morgue de Bogotá del Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. En este lugar,
acompañé los procesos de necropsia y logré interactuar con expertos, peritos, funcionarios
administrativos, técnicos y estudiantes. Algunos análisis del caso desde el punto de vista
técnico, fueron posibles a través de conversaciones personales con antropólogos y médicos
forenses. Este capítulo permite establecer un puente entre el lenguaje experto de los
forenses y los abogados, el testimonio y la labor de búsqueda de los familiares de las
personas desaparecidas y la etnografía como método de las ciencias sociales que pone el
énfasis en los encuentros cotidianos.

Es importante aclarar que por razones de seguridad y teniendo en cuenta que buena
parte de estas conversaciones etnográficas giraron en torno a procesos vinculados con
asuntos judiciales, no se hace referencia a las personas con nombres, apellidos o datos que
permitan la identificación de quienes acompañaron los procesos forenses. Cuando se hace
referencia a un experto o funcionario público, esta se realiza a través de la presentación de
la profesión. Por otro lado, como reconocimiento a ASFADDES y a Verónica Marín esposa
de Antonio José Carvajal detenido desaparecido en el año 2003, el fragmento que vincula la
labor de los familiares víctimas de desaparición forzada la escribí con nombres propios.

Primer fragmento: La búsqueda

Verónica Marín y su compañero Antonio José Carvajal fueron militantes del partido
comunista y miembros del partido político Unión Patriótica en el municipio de Apartadó en
el departamento de Antioquía. Él, lideraba la junta de acción comunal del barrio Diana
Cardona64, hasta que fue amenazado; ella tuvo que vivir el asesinato de sus dos hijos. Por
estas razones tuvieron que salir de la región, llegando como desplazados a Medellín capital
del departamento de Antioquia. Después de un largo peregrinar por diferentes barrios, el 11
de marzo de 2003 unos hombres armados entraron a la casa donde estaba viviendo la
pareja, amarraron a Antonio y se lo llevaron.

En ese momento, Verónica denuncia ante un grupo de militares que se encontraban

en la zona lo que había sucedido. Todos se negaron a buscarlo, unos días después ella se

64
Diana Cardona fue una reconocida dirigente de la Unión Patriótica en la zona de Urabá, asesinada el 26 de
febrero de 1990 en Medellín. Al momento de su asesinato se desempeñaba como alcaldesa del Municipio de
Apartadó.

104
dirige a la sede en Medellín de ASFADDES y desde ese momento inicia el proceso de
búsqueda y denuncia. Por razones de seguridad, debe salir de Medellín de nuevo en
condición de desplazada, esta vez hacia la capital colombiana. Con el acompañamiento de
la asociación se logra ubicar en la ciudad. Un trabajo básico, nueva familia y la búsqueda
constante de Antonio, son las tres cosas principales que rodean su vida.

Para ese momento Antonio, ya habita formalmente el universo de desaparecidos

colombianos, eso quiere decir que su fotografía de medio cuerpo en blanco y negro ocupa
un lugar en la denominada galería de la memoria de ASFADDES y su historia se convierte
en testimonio para ser parte de una comunidad compleja de dolor conformada por otros
familiares de desaparecidos. Por otro lado, para las instituciones del Estado, Antonio se ha
convertido en un número de caso ingresado al Registro Nacional de Desaparecidos. Como
se explicó en el anterior capitulo, una base de datos creada por parte de las autoridades para
poder administrar la figura del desaparecido relacionándola directamente con los muertos a
los que todos los días Medicina Legal les realiza el procedimiento de necropsia.

A través de este registro entre el año 2011 y 2012 se logró establecer que Antonio
fue enterrado como NN en el cementerio de San Andrés del municipio de Bello, Antioquia.
Dos temas fundamentales habían sido descubiertos: Primero, Antonio estaba muerto y
ubicado en algún lugar de un cementerio. Desde ese momento, la búsqueda empezó a ser
delimitada para establecer el lugar exacto de sepultura en un universo local de miles de
cuerpos enterrados en bóvedas. Segundo, Antonio es un muerto desaparecido entre otros
muertos. Para resolver este asunto, fue necesario que la Fiscalía ordenara revisar actas de
levantamiento, informes de necropsia y cuadernos de registro de la época, de esta manera
hacer coincidir tres registros diferentes sobre una misma persona. Para encontrar un cuerpo
que coincidiera con las características morfológicas de Antonio se realizaron dos
exhumaciones65 en diferentes bóvedas del cementerio. De la primera jornada cito en
extenso la nota de campo realizada en ese momento:

65
Sobre la importancia que tiene el acto de exhumación la antropóloga Laura Panizo afirma: “el hecho de
que el cuerpo del desaparecido sea encontrado, salga a la luz, represente la muerte y pueda ser colocado
donde le corresponde estar, puede implicar también un acto de limpieza, pureza de la tortura, regreso a un
orden anterior. En su análisis sobre las ideas primitivas acerca de la contaminación, Mary Douglas (1973)
señala la asociación entre la idea de suciedad y lo que está fuera de lugar, y afirma que lo poco claro o

105
 Con la información recogida, el 12 de octubre de 2012 se realiza la jornada de
exhumación a una bóveda colectiva donde se tienen indicios que está el cuerpo óseo
de Antonio. Al parecer la bolsa número tres coincide con algunos de los datos
entregados por los familiares. Para sorpresa de todas las personas presentes en la
jornada, la bóveda contiene diecisiete cuerpos empaquetados y apiñados uno tras de
otro en bolsas negras previamente rotuladas y marcadas.
La primera bolsa en revisar es la número tres. La desesperanza rodea a todo el grupo
cuando la fiscal anuncia que este primer resultado es negativo. El cuerpo óseo es el
de una mujer, de 22 a 25 años. Después de más de seis horas de procedimiento, son
examinados los demás cuerpos tomando muestras fotográficas de las placas
dentales. Al finalizar la tarde el resultado es completamente negativo. Antonio a
pesar de su condición de muerto sigue siendo una figura liminal. Sigue desaparecido
en un universo de cuerpos sin identidad ubicados en un cementerio.
La Fiscalía en los próximos días realizara nuevas exhumaciones en este lugar
buscando otras personas, el compromiso es tomar muestras de todos los cuerpos
esperando que alguno coincida con las señales particulares de Antonio. (Nota de
campo octubre 2012)
Como este caso son muchos los casos de personas desaparecidas que se encuentran
en los cementerios66 municipales o clandestinos en las condiciones descritas en la nota de
campo. Por esta razón, y como parte del reconocimiento de las exigencias históricas de las
organizaciones de familiares de víctimas, el Instituto de Medicina Legal desde principios
del año 2015 ha dispuesto el “plan cementerio”, una extensión del Plan Nacional de
Búsqueda descrito en el capítulo anterior. De acuerdo, al director de esta entidad el plan
consta de las siguientes fases:

contradictorio tiende a ser considerado como ritualmente sucio. Dado que los cuerpos de los desaparecidos
están o han estado durante muchos años fuera de lugar – por su carácter de personas liminales, paradójicas,
contradictorias, que son y no son al mismo tiempo–, el contexto remite a la calidad de impureza…Por ello,
las exhumaciones pueden implicar, además, un acto de limpieza, de eliminación de la impureza de la
tortura, y de regreso simbólico a un orden anterior a la desaparición (Panizo, 2011; 34-35).
66
De acuerdo con los estudios de Phillipe Aries en el libro el hombre ante la muerte, las actuales prácticas
sociales y culturales en los cementerios de occidente, tienen dos momentos claves; el primer periodo entre
la edad media y la época moderna, se caracterizó por la realización de las inhumaciones en las iglesias “estos
lugares eran verdaderas necrópolis” y un segundo momento en el que además de las iglesias se empiezan a
construir grandes parques cementerios a los alrededores de las ciudades. En estos momentos que identifica
el autor, se puede rastrear el origen y desarrollo de algunas de las formas de enterrar basadas en la
discriminación de unos tipos de muertos dignos de sepultar en unos u otros lugares, por ejemplo: cuando la
institución elige cuales cuerpos deben ocupar la fosa común, un lugar “donde se enterraba a los muertos
pobres, a aquellos que no pagaban los elevados derechos de inhumación en la iglesia…se los amontonaba en
grandes fosas comunes, auténticos pozos de 30 pies de profundidad de 5 a 6 metros de superficie
conteniendo de 1200 a 1500 cadáveres.” (Aries, 1999; 55)

106
 “El plan tiene la fase de documentación, que busca evidenciar la existencia de los
cuerpos en los cementerios para comparar con los datos de la Fiscalía y una vez
documentado se sube a un programa llamado Sirdec (Sistema de Información Red
de Desaparecidos y Cadáveres, descrito en el capítulo anterior)…Después viene la
segunda fase, que es la identificación de los cuerpos, tras una etapa de excavación y
de análisis forense de los restos que se encuentren en los cementerios del país. La
tercera fase es la búsqueda de los familiares a quienes corresponden los restos, tras
el cotejo genético”. Entrevista Carlos Valdés, director de Medicina Legal.
Recuperado noviembre de 2015 http://www.elcolombiano.com/medicina-legal-se-
prepara-para-la-busqueda-de-desaparecidos-del-conflicto-KE3024804
Para dimensionar la complejidad del tema, es importante tener en cuenta las cifras
sobre exhumaciones de la Fiscalía General de la Nación. Esta entidad ha exhumado 5.95867
cuerpos óseos de los cuales ha entregado hasta julio de este año 3.224 personas
desaparecidas. La funcionaria de la Fiscalía que referencia la cifra anterior, en la misma
entrevista cuándo el periodista le pregunta por “¿Cuántos cementerios clandestinos hay en
el país?” responde: “La Dirección de Justicia Transicional ha encontrado, a la fecha, 4.632
fosas. No se sabe cuántos cementerios clandestinos hay”. En este tema, los últimos avances
tienen que ver con la publicación del acuerdo entre el Gobierno Nacional y la guerrilla de
las FARC EP sobre la búsqueda, localización, identificación y entrega digna de las
personas desaparecidas en el marco del conflicto armado a través de la creación de La
Unidad Especial para la Búsqueda de Personas Desaparecidas, una nueva institución
pública que será creada luego de la firma del acuerdo de paz entre las dos partes68.

Finalmente, frente al tema de los cementerios, las tumbas, las fosas dispuestas para
las personas sin identidad y los rituales de la muerte que se realizan en algunos cementerios
alrededor de estos sitios, es importante tener en cuenta los trabajos que desde el arte y la
literatura realizan Juan Manuel Echavarria y Patricia Nieto. El primero, artista y fotógrafo
quien ha elaborado varias obras relacionadas69 con el tema de la desaparición forzada y los
cuerpos sin identidad. Concretamente, la serie fotográfica y el documental “Requiem NN”

67
Esta cifra fue referenciada por Caterina Heyck Puyana, directora de articulación de Fiscalías Nacionales
Especializadas en entrevista al periódico nacional El Tiempo el 04/07/2015. Recuperado el 05/07/2015 en:
http://www.eltiempo.com/politica/justicia/entrevista-con-la-fiscalia-general-de-la-nacion-caterina-heyck-
puyana/16045657.
68
Para mayor información sobre este tema son importantes los recientes documentos publicados por la
Oficina del Alto Comisionado para la Paz.
69
Algunas de estas obras son: “El sepulturero y su llamada perdida”, “NN”, “Corte de florero” y “Requiem
NN”.

107
recogen la historia del cementerio de Puerto Berrio en relación a las personas sin identidad
que bajaban por el río magdalena. Estos cuerpos en su mayoría eran de personas asesinadas
durante los diferentes momentos de la violencia desde mediados de los años 80, sucedida
en la sub-región del magdalena medio. Algunos pobladores del pueblo fueron recogiendo
los cuerpos y luego los enterraban en bóvedas donde se les asignaba la sigla NN, luego
estas bóvedas eran escogidas por habitantes del municipio para bautizar nuevamente la
tumba con un nombre, seguido en la mayoría de casos con el mismo apellido de la persona
encargada del ritual.

En conversación con el autor en el marco de esta investigación, surgieron las

siguientes categorías para establecer las diferentes fases rituales del proceso de escoger una
tumba. El primer momento, era el acto de recoger el muerto del agua para llevarlo con el
médico encargado de la morgue para que realizará la necropsia y luego el enterramiento a
cargo del sepulturero, quien era el encargado de nombrar la bóveda con las siglas NN. El
segundo momento, es el periodo de tiempo que el cuerpo permanece en el cementerio, a
este espacio se le reconoce como el acogimiento. Por último, la tumba sin identidad es
escogida y bautizada con un nombre y apellido. En esa situación, la relación entre vivos y
muertos se re-significa, el cuerpo sin identidad es escogido con el objetivo de iniciar un
proceso de intercambio de favores o dones, tema ampliamente estudiado por la
antropología (Mauss, 1979; Alberti y Mayer, 1974; Sahlins, 1977; Godelier 1997). Por
ejemplo: los feligreses que realizan el proceso de escoger, le piden a la tumba del
desaparecido que les conceda milagros a cambio de ofrendas florales, cuidados a la tumba y
por último restituyendo al muerto una nueva identidad, volviendo así la condición de
humanidad al cuerpo violentado. De acuerdo con el artista las tumbas que primeros son
escogidas, son aquellas de las que se sabe o presume que la persona enterrada en este lugar
fue asesinada con mayor sevicia, expuesta a niveles altos de tortura y sufrimientos físicos.
De alguna forma, este procedimiento ratifica la idea de judeo cristiana de la redención a
través del sufrimiento físico.

La práctica ritual de escoger a los muertos sin identidad en Puerto Berrio ha sido
prohibida por el Instituto de Medicina Legal, con el objetivo de realizar las marcaciones de
las bóvedas acordes al Plan Nacional de Búsqueda y de esta manera realizar los procesos de

108
cruces de información entre bases de datos, como ya se explicó en el caso de Antonio
Carvajal. En la conversación realizada con Juan Manuel Echavarría, el autor expresa su
preocupación frente a la prohibición de este ritual, frente al tema el autor afirma:

“Lo que las instituciones no han podido entender es que este ritual no es un
capricho, la sociedad (de Puerto Berrio) lo necesita para respirar un poco más…La
forma para reconciliar la postura técnica y el ritual, es a través de la fotografía.
Ejemplo; yo le entregaría al sepulturero con los protocolos necesarios una cámara
de fotografía y mantendría comunicación permanente con el médico forense y el
cura. Esto con el fin de que el sepulturero le tome la primera foto a la tumba sin
identidad con las marcaciones necesarias, luego una foto más amplia de los
alrededores. Y así por registros fotográficos sabemos que por decir algo; ese NN
120 con el código 0222 lo tenemos fotografiado el día que lo enterramos, así sé
dónde está ubicado a través de la fotografía. Cuando una persona llegue escoja a
este muerto, le quite los números y lo bautice ya tenemos los registros necesarios
para la identificación. El ejemplo de esa acción, es la obra “Requiem NN”. Tengo
registros desde el 2006 de fotos marcadas como NN y luego escogidas”.
(Conversación etnográfica septiembre 2014).
Por su parte, Patricia Nieto en el libro los escogidos describe este ritual a través de
una serie de crónicas basadas en algunos protagonistas de la historia, como son: la persona
que decide escoger una tumba, el animero que saca a pasear las almas de los muertos por
las calles del pueblo, el pescador que se encarga de pescar cuerpos, el futbolista que se
arrepiente de no haberle cumplido las promesas realizadas a su NN mujer escogida, el
dueño de la funeraria que se encarga de sepultar a los NN que bajan por el río y el forense
que le pide permiso a los muertos antes de iniciar un proceso de necropsia. El mismo que
decidió ponerle nombre a los muertos sin identidad siguiendo las iniciales NN, por
ejemplo; Nelsón Noel o Nancy Navarro. Una forma de devolverle el nombre a quien no la
tiene, manteniendo la condición de desaparecido a través de la resignificación de las siglas
NN, lo que permite el seguimiento del caso en futuras búsquedas. Sobre esta última crónica
importante para responder a la pregunta de investigación sobre la relación entre el científico
forense y el cuerpo sin identidad, tuve la oportunidad de preguntarle a la autora por la
relación entre este personaje y los cuerpos a los que les realizaba necropsia. A lo que
Patricia respondió de la siguiente forma:

“En el caso del Doctor Jorge Iván Pareja que es la persona a la que hace referencia
la crónica del forense, es una relación religiosa. Hay una relación donde él sabe que
está haciendo un procedimiento técnico sobre un cuerpo inerte en una morgue, pero

109
 en tantos años de trabajar en eso no ha podido desprenderse de la idea de que ahí
habito un espíritu y que ese cuerpo es como un altar para él…Por eso él le pide
permiso a un muerto para cortarlo…ese acto ritual de pedir ese permiso le da
licencia para hacer de una manera rutinaria y absolutamente técnica el
procedimiento. Es como si al decirle esas palabras al cuerpo, él sintiera que puede
proceder a una intervención en la carne que es violenta e invasiva de toda
intimidad”. (Entrevista etnográfica realizada en octubre de 2014)

Levantamiento y necropsia

“Seguramente este hombre en vida nunca

tuvo tanta atención como en este momento”
En el municipio de Bello, Departamento de Antioquia en Colombia, el martes 11 de marzo
de 2003 sobre las 9:10 p.m., funcionarios de la inspección de policía de este lugar realizan
el levantamiento del cuerpo que ha sido dejado en la calle 43 con carrera 78ª, “detrás de la
urbanización Villa Norte”70. El cadáver se encontró sobre la acera de la vía, boca abajo, con
las manos “atadas atrás al parecer con el cordón de las botas” y la cabeza cubierta con una
“bolsa plástica negra”. Esta persona estaba vestida con un pantalón tipo jean de marca
“Giorgio Capriani”, interiores beige con estampado y botas de seguridad cubiertas de
platina de metal. En la revisión del cuerpo que hicieron las personas encargadas del
levantamiento, en el lugar donde fue encontrada la persona, se describieron las siguientes
heridas: “talladura al cuello, al parecer la caja torácica fracturada, presenta como huella de
llanta; al parecer fractura de fémur derecho e izquierdo, hematoma ojo izquierdo; lesión
cráneo con desplazamiento de masa, laceraciones en los hombros”. Otros datos presentes en
el acta son: nombres: NN, apellidos: NN, sexo: Masculino, edad: aproximadamente 37
años. La hora de redacción del acta es 9:20 p.m. Eso quiere decir que los funcionarios
responsables del levantamiento interactuaron con el cuerpo durante 10 minutos.
Finalmente, en el acta de levantamiento se recomienda que al hacer la necropsia se
practiquen exámenes de carta dental, necrodactilia y fotografías e imágenes.

El trayecto desde el lugar del levantamiento hasta la morgue tuvo una duración de
aproximadamente 20 minutos. A las 9:45 p.m. el martes 11 de marzo de 2003 en la sede del
Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses de Bello Antioquia, se recibe un

70
En adelante todas las frases entre comillas son tomadas literalmente del acta de levantamiento.

110
cadáver de nombre NN, sexo masculino, vestido con jean marca “Giorgio Capriani” color
negro, interiores “vehis”71 estampado y botas talla 39 color negro marca “quinlop”. La
necropsia fue programada para el 12 de marzo a las 7:00 a.m. No se tiene información de
las 9 horas y 15 minutos que el cuerpo permanece en la morgue antes de la necropsia.

La principal tarea de la patología forense es investigar un homicidio para proteger al

inocente y castigar al culpable. En ese sentido, utiliza como principal herramienta la
necropsia médico legal, la cual tiene como objetivo establecer la identidad de la persona
muerta, la identidad de los responsables, el tiempo de muerte, las circunstancias en que
ocurrió la lesión fatal, la causa de la muerte, el arma o agente responsable de la lesión y los
factores que pudieron haber predispuesto a la víctima a la lesión, o que modificaron sus
efectos (Morales, 2009: 29). Desde ese punto de vista, para los médicos forenses, la muerte
no es un proceso sino un evento que debe ser corroborado y registrado en el informe de
necropsia. Este a su vez es un documento de carácter científico, redactado siempre en
tercera persona, que tiene como principal objeto de investigación el cuerpo, que es leído a
través del lenguaje que dejan las heridas y lesiones. 72

Sobre el proceso que realiza el patólogo para conocer la causa de las enfermedades,
Foucault nos recuerda que para lograr saber la verdad del hecho patológico, el médico debe
abstraerse del enfermo y “es preciso que el que describe una enfermedad tenga el cuidado
de distinguir los síntomas que la acompañan necesariamente y que le son propios de los que
no son sino accidentales y fortuitos, tales como los que dependen del temperamento y la
edad del enfermo” (Foucault, 2007). Para el caso de las muertes violentas, el rol del
enfermo lo realiza la persona muerta y el proceso gira en torno a conocer la causa de la
muerte.

Volviendo al informe de necropsia este documento no hace mayores referencias al

contexto y a las personas que participan en el procedimiento. Apenas se registra la hora de
ingreso del cadáver, la hora de inicio del proceso, los nombres de los funcionarios que

71
Término tomado literal del documento del acta de levantamiento.
72
El trabajo de la investigadora Ileana Diéguez profundiza en torno a las violencias que se ejercen sobre el
cuerpo como “dispositivo escritural que tiene como objetivo socializar el miedo y el castigo” (Diéguez, 2013:
84). Un “despliegue escénico de un necropoder que decide soberanamente no sólo la muerte, sino los medios
de sufrir y reducir la condición humana” (Diéguez, 2013: 79).

111
ordenan el procedimiento y el nombre del prosector encargado de realizar la apertura del
cadáver. En este caso la necropsia inicia a las 8:30 a.m. del 12 de marzo y es registrado
como necropsia del NN hombre fallecido el 11 de marzo de 2003 a las 9:10 p.m. e
ingresado a la morgue a las 9:45 p.m. El médico a cargo del procedimiento inicia leyendo la
siguiente información: “Según acta de levantamiento los hechos ocurrieron en la calle 43
con carrera 78ª, detrás de la urbanización Villa Norte en la acera al frente de un solar, al
parecer lo botaron en ese lugar, tenía las manos atadas atrás y la cabeza cubierta con una
bolsa plástica negra. El cadáver ingreso al anfiteatro como NN hombre aproximadamente
37 años de edad”73.

“Examen exterior del cadáver: Sexo masculino de edad aparente de 38 años, talla
1:60 cm, constitución mediana, tez trigueña, raza mestiza; frente mediana, cabello lacio,
corto, color castaño oscuro; cejas pobladas [una línea gruesa impide leer la información de
dos reglones] conjuntivas muy pálidas, midriasis lateral paralitica…nariz mediana, de dorso
recto, con base de implantación amplia; bigote…bien cuidado; barba rasurada; labios y
boca medianos, dentadura natural incompleta, con ausencia antigua de incisivo central
superior derecho (pieza dental No 11), resto en buen estado de conservación vello corporal
en mediana cantidad, una de las manos bien cuidada pintada con barniz transparente.
Señales particulares: sin tatuajes ni cicatrices aparentes… Signos de violencia física
externa: presenta ambas manos atadas en la parte de atrás con una cuerda sintética color
blanco y otra tela de seda colores azul y blanca. Presenta bolsa plástica y cordones negros
anudados a un lado del cadáver (se anexan cuerdas).

73
Todos los datos referenciados con comillas en esta parte del texto son tomados literalmente del informe de
necropsia.

112
Imagen 11. “Esquema que representa las lesiones encontradas en NN hombre.” Tomada de la
fotocopia del acta de necropsia original.

Los siguientes párrafos registran y clasifican cada una de las heridas y laceraciones
presentadas en el cuerpo y previamente dibujadas en el “esquema de lesiones encontradas”
(Figura 1). Cada línea, marca o tachón trazado en las siluetas del esquema, además de ser
un inventario de heridas, podría convertirse si así quisiera el médico forense por un lado, en
una aproximación al dolor de la víctima y por otro en un acercamiento a la posible acción
violenta que realizó el verdugo para causar ese resultado, por ejemplo: “S1” es registrado
por el médico simplemente como surcos de presión. En el informe no existe ninguna
interpretación o explicación de que acción causó esos surcos, es apenas una definición
plana de una herida. Pero los expertos forenses, tienen la capacidad de interpretar e incluso
imaginar toda una escena de acciones viendo solamente el dibujo que representa las
lesiones. Una colega forense al ver el dibujo, expresó de muchas formas lo aterrador que
resultaba para ella imaginar de mil maneras lo que pudo haberle sucedido a esta persona. Es
la lectura de un registro diferente y distante del lenguaje de las ciencias sociales, pero que
en este caso se ve reducido y oculto en medio de la técnica misma del inventario plano de
lesiones, laceraciones, excoriaciones y hematomas.

Por otro lado, se describe el manejo de prendas que es básicamente la descripción

detallada de cada una de las piezas incluyendo las marcas y el estado en el que se encuentra
la ropa. En esta parte la bolsa plástica que en términos sociales agencia directamente las
acciones relacionadas con actos de tortura, se convierte en un elemento más del paisaje, un

113
objeto que pasó de estar en la cabeza del muerto en el momento del levantamiento, a
ubicarse a un costado del cuerpo junto con las cuerdas con las que le fueron amarradas las
manos.

Luego en subtítulos y diferenciados con números romanos se describen cada uno de

los sistemas, aparatos y órganos de los que está compuesto el cuerpo humano, destacando
las medidas de las lesiones y fracturas, el peso de los órganos y los aspectos físicos como
son: color, contenido y secreciones. En este caso, el médico registró fracturas en el sistema
óseo y las articulaciones, desgarros y hematomas en el sistema muscular, hemorragias y
laceraciones en el sistema nervioso y central y hemorragias en el sistema respiratorio y el
aparato circulatorio.

En los siguientes apartes se describen los exámenes especiales, (en este caso
balística por el proyectil de arma de fuego recuperado en “masa encefálica” y alcoholemia),
se presenta el diagnóstico macroscópico, que hace referencia a la hipótesis sobre la manera
de la muerte y se especifica la forma como se guarda la cadena de custodia de cada uno de
los elementos o muestras recogidas durante el procedimiento. En ese momento, el lenguaje
médico es intervenido por una serie de conceptos y categorías de las ciencias jurídicas que
funcionan como argumento para el dictamen final. Una conclusión, donde el médico
describe de nuevo las lesiones, fracturas, heridas y hemorragias categorizadas previamente
como “hallazgos”, y establece concretamente cuáles fueron las lesiones que causaron la
muerte y qué elemento las originó.

Al finalizar en la conclusión se lee textualmente: “A juzgar por el aspecto

macroscópico de las vísceras conceptuamos la esperanza de vida de esta persona en: 32.4
(treinta y dos punto cuatro años más). A juzgar por los fenómenos cadavéricos y la hora de
la necropsia (11 de marzo de 2003 a las 8:30 horas), la muerte pudo producirse entre 12 y
16 (doce y dieciséis) horas antes de esta”. Esta parte de la necropsia es fundamental porque
por primera vez en todo el informe el médico perito juzga los hechos basados en dos
premisas existenciales y contradictorias: por un lado, la esperanza de vida que para todo ser
humano es un hecho improbable, está redactada en presente y en números exactos. Por otro,
el momento puntual en el que se produjo la muerte —que es incierto— tiene un umbral de
4 horas en las que no se tiene certeza que pudo haber sucedido.

114
Proceso forense

Desde ese punto de vista, la única referencia indirecta que tienen los informes de
necropsias sobre el entorno social y las relaciones que se establecen entre el cuerpo del
desaparecido y los expertos forenses, es el paso del tiempo. La ausencia de información
sobre lo que sucede con el cuerpo entre un procedimiento y otro sólo puede ser percibida
con las referencias temporales de fecha y hora. Por ejemplo: entre el levantamiento del
cuerpo y la entrega a la morgue, lo que queda por fuera de los informes, es la manipulación
del cadáver y el recorrido hasta el lugar. De la entrega en la morgue hasta el inicio de la
necropsia, lo que es imposible establecer es el lugar dónde es ubicado el cadáver durante
esa noche. Finalmente, el proceso de necropsia en sí mismo, es referenciado con una sola
hora, la de inicio (8:30 a.m.), pasando por alto que este procedimiento tiene una duración
entre 4 y 6 horas dependiendo de la complejidad de cada caso74. En ese tiempo, se realizan
una serie de procedimientos de intervención y relación permanente con el cuerpo que van
más allá de la intervención médica de apertura y examen de órganos.

En el procedimiento actual de necropsia, antes de ser desnudado el cadáver, son

descritas y revisadas en detalle las prendas de vestir, en un procedimiento regular las manos
han sido embaladas con bolsas blancas desde el momento del levantamiento. Uno de los
primeros pasos de la necropsia es desempacar las manos, examinarlas, describir en detalle
las uñas e intervenir los pulpejos de los dedos para tomar huellas dactilares. Las personas
presentes en el lugar generan interacción en torno al occiso, describiendo una a una las
lesiones que se observan en el cuerpo. El cadáver es bañado a profundidad con agua y
jabón y manipulado varias veces para ser movido dependiendo del perfil que el médico
requiera.

En este caso se genera una relación de jerarquía entre el médico perito, el técnico
forense responsable del procedimiento manual y los estudiantes de medicina que se

74
De acuerdo con los datos corroborados por las observaciones etnográficas realizadas en la morgue del
Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses en Bogotá durante un periodo de 5 meses, actualmente este
procedimiento tiene una duración de 4 a 6 horas. En la década de los años 80 y 90 este procedimiento se
realizaba en un menor tiempo, razón por la cual no fue posible identificar a muchas personas desaparecidas en
aquella época, incrementándose así el número de personas enterradas sin identidad en los cementerios
públicos.

115
encuentren en el lugar. Como referencia de este procedimiento cito en extenso una nota de
campo del proceso etnográfico en la morgue de Bogotá:

“En la sala hay nueve cuerpos, entre ellos, una niña de dos años que
murió al parecer por un trauma en la cabeza, un hombre negro con
heridas de Proyectil de Arma de Fuego PAF, un hombre muy
hinchado y con mangueras en los brazos y un hombre indígena
asesinado al parecer por golpes en la cabeza (…) Después de
aproximadamente una hora de estar viendo en la distancia lo que
hacen cada uno de los médicos empiezo a tomar confianza con
algunas de las personas presentes en el lugar. Un sujeto que realiza
exámenes de balística me muestra el pasillo que finaliza con una
rampa por donde ingresan los carros que llevan cuerpos a la morgue.

A lado y lado de ese pasillo hay camillas metálicas con cuerpos que
están listos para ser entregados a sus familiares. Esta persona me
explica que al fondo, en otro espacio cerrado, queda la morgue para
casos de personas descompuestas con el fin de no contaminar el
espacio colectivo. Al costado izquierdo se encuentra un salón frío
donde se ubican los cuerpos que no han sido reclamados por sus
familiares, este lugar es reconocido popularmente como “la nevera”
o “la cava”.

En este espacio los cadáveres se mantienen durante el tiempo que

decida la autoridad judicial, (entre 1 y 3 meses dependiendo de la
capacidad de la “cava”); luego de ese tiempo los cuerpos que no han
sido reclamados son llevados al cementerio municipal, previamente
marcados con fecha y número de registro SIRDEC e inhumados de
forma individual en bóvedas rotuladas previamente. En Bogotá este
procedimiento actualmente se realiza en el cementerio “Solferino”
ubicado al sur de la ciudad” Notas de campo, febrero 25 de 2015.

Los casos en los que se quiere hacer referencia aquí son el del hombre negro y la
persona de rasgos indígenas. En el primero, trabaja el médico perito, el técnico, un grupo de
estudiantes y dos observadores, entre ellos una antropóloga forense del Equipo Argentino
de Antropología Forense, EAAF75. En la información que lee el médico encargado de la
necropsia, sobre el contexto en el que fue asesinada esta persona, aclara que el hecho
sucedió un día después de haber salido de la cárcel. De su cuerpo impresiona la cantidad de

75
Este caso es interesante por la cantidad de violencias que se cruzan en un mismo cuerpo.

116
cicatrices que tiene en el abdomen, brazos y muñecas. Las interpretaciones que el grupo de
médicos hacen de estas marcas sucedidas antes de la muerte (heridas ante-mortem), son de
posibles marcas de peleas e intentos de suicidio. Luego de la apertura del cuerpo, el
médico, el técnico y los estudiantes empiezan a trabajar alrededor de los órganos. Por su
parte, la antropóloga explica en detalle las marcas que dejan en el hueso del cráneo las
heridas por proyectil de arma de fuego PAF.

La persona de rasgos indígenas “al parecer”76 fue asesinada por múltiples golpes en
la cabeza. Observando las lesiones, la antropóloga explica la diferencia entre las heridas
causadas por PAF (caso anterior) y las lesiones por “contuso” o “golpes”. El doctor
encargado de este caso es un hombre de unos 50 años, y según él, con más de 14 años de
trabajo en el Instituto. Esta persona con grabadora en mano registra en detalle todo el
procedimiento. El técnico es un hombre joven que lleva apenas dos meses en el instituto.
En ese caso la relación médico-técnico es análoga a la relación entre profesor-alumno.
Además de la apertura de la parte frontal del cuerpo, el técnico y el médico conjuntamente
hacen un procedimiento de apertura de toda la espalda y las piernas para descartar golpes a
nivel interno. El doctor hace énfasis en el volumen de casos y la posibilidad de aprendizaje
de este espacio, diciendo, “si no fuera por el poco presupuesto, seríamos los mejores
forenses del mundo”.

Es interesante la manera como este lugar se convierte en un espacio pedagógico

donde fluye el conocimiento en medio de las consultas entre médicos, científicos,
estudiantes y técnicos. En términos generales, la morgue funciona como una escuela de
enseñanza de las distintas maneras de muerte, sus características particulares y las posibles
acciones que ocasionaron estas lesiones. Por lo regular en medio del proceso pedagógico no
existe ninguna referencia al victimario o verdugo, sus acciones están presentes en las
lesiones que ocasionaron la muerte, pero su imagen es totalmente ausente en la
conversación entre los vivos. La antropóloga forense que ahora me llama “junior”, en

76
Este caso, como todas las muertes violentas que son registradas por Medicina Legal corresponden a hechos
de tipo judicial. En ese sentido, las suposiciones son comunes por parte de los expertos y técnicos forenses
para hacer referencia a lo que pudo haber sucedido con la persona. De acuerdo con los principios de la
necropsia el perito no puede juzgar, en ese caso este tipo de adverbios de duda funcionan como mecanismo de
prevención.

117
confianza, y después de varias horas rodeados de muertos, se acerca y expresa algo que
resume perfectamente la forma como actualmente se realiza la necropsia: “Seguramente
este hombre en vida nunca tuvo tanta atención como en este momento”.

Retomando el caso de la persona sin identidad a la que se le realizó la necropsia en

el año 2003 y comparándolo con el procedimiento al que se le hizo etnografía en el año
2015 es claro que son dos procesos diferentes por varias razones; por un lado, en la
actualidad la necropsia tiene como objetivo principal establecer a través de múltiples
mecanismos tecnológicos y sociales la “posible” identidad de la víctima, lo cual varía
dependiendo del lugar donde sucedan los hechos y los recursos con los que cuente el perito
encargado de la necropsia77. Pero también es importante destacar que las acciones técnicas
llevadas a cabo por expertos forenses no son objetivas per se, son ante todo procesos
construidos socialmente que dependen, del conocimiento individual, la sensibilidad social
del experto y el carácter subjetivo del registro.

En el caso de la necropsia del año 2003, el informe es un registro de información

técnica seguido de silencios y vacíos que dejan más preguntas que respuestas. Por ejemplo
en la primera parte de la conclusión dice el médico: “por los anteriores hallazgos podemos
conceptuar que el deceso del NN hombre, fue consecuencia natural y directa de: 1.
laceración encefálica, secundaria a 2. herida penetrante en cabeza, originada por: 3.
proyectil de arma de fuego de carga única y baja velocidad. Lesiones de naturaleza
esencialmente mortal.”

En este párrafo de cierre del informe, no existe ningún tipo de interpretación médica
de las otras lesiones registradas en el cuerpo y relacionadas directamente con la muerte y el
sufrimiento de la persona, como son los surcos de presión del cuello y las fracturas de la
caja torácica. En ese sentido, las imágenes obliteradas78 de este cuerpo, a través del

77
En la actualidad, existen zonas rurales en Colombia que no cuentan ni siquiera con un médico forense y una
morgue equipada para realizar este procedimiento técnico.
78
“Obliterar: el verbo viene del latin oblitterare. Este verbo latino, compuesto de un prefijo ob- (contra, frente
a) y la raíz de la palabra littera (letra), significaba en origen borrar las letras, borrar algo escrito, pero por
asociación de los hablantes con el participio oblitus del verbo oblisvisci (olvidar) ya en latín clásico adquirió
el sentido de hacer olvidar y borrar algo del recuerdo. Por el valor de anular ha adquirido también en medicina
el sentido de obstruir un conducto, anular su función”. A.A. (s.f). Etimología de obliterar. Recuperado el 10
de junio de 2015, de http://etimologias.dechile.net/?obliterar

118
lenguaje técnico y médico son el estrangulamiento, el ahogamiento y la acción que generó
las marcas de huella de llanta en el tórax. En ese caso, la necropsia opera como uno más de
los mecanismos técnicos de construcción y administración de la verdad, basado
principalmente en la intervención y lectura médica del cuerpo violentado.

La entrega

Van Gennep definió los ritos de pasaje, como “ritos que acompañan todo cambio de
lugar, estado, posición social y edad”. Según el autor están compuestos por tres fases:
separación, margen (limen) e integración. (Turner, 1973; 54) Estos ritos dan sentido a la
vida social, puesto que determinan la transición entre diferentes etapas. Algunos ejemplos
de estos procesos son: el nacimiento, el bautizo y la muerte. Turner se enfoca en la fase de
margen, para desarrollar el concepto de liminalidad: “Los seres liminales no están ni aquí ni
allá y hasta pueden no estar en ninguna parte y se encuentran al margen del margen,
flotando sin relación a los puntos fijos reconocidos del espacio-tiempo de la clasificación
estructural” (Turner, 1973; 58). El autor utiliza los ejemplos de algunos rituales de
circuncisión en niños, para explicar cómo estas personas estando vivas son tratadas como
cadáveres, convirtiéndose en seres que no están ni vivos ni muertos.

La desaparición forzada, en los términos de Van Gennep cumple con los dos
primeros momentos del rito de paso, la separación del cuerpo de su espacio social y la
transición a un espacio de margen o liminalidad. Sin cuerpo, sin la presencia física de la
muerte, no hay integración a la vida social. La vida y la muerte se detienen en un espacio -
tiempo contrapuesto. A los años el desaparecido y algunos familiares empiezan a generar
relaciones sociales en el margen. Confluyen las ideas de la posibilidad de la muerte por el
paso del tiempo sin tener noticias de la persona desaparecida y la esperanza de vida que
aflora un olor, un rostro en la calle o la silueta de alguien al caminar. Por esta razón, los
familiares mantienen el cuarto detenido en el tiempo o esperan todas las noches que el
desaparecido ocupe su puesto en el comedor para cenar. Entre esas relaciones constantes
trascurre la vida sin integración alguna. Los rostros cuarteados por las arrugas, hacen
contraste con la imagen de la fotografía de un desaparecido al que no le pasan los años.

119
 Para explicar este proceso de liminalidad y las relaciones que desarrollan los
sobrevivientes con sus desaparecidos, la antropóloga Argentina Laura Panizo, utiliza el
concepto de muerte desatendida que hace referencia a “la falta de un cuerpo que represente
la muerte y pueda ser colocado en un espacio físico donde realizar los rituales sociales”,
con este concepto ella explica la carencia de “un espacio o lugar donde “atender” tanto al
muerto como a los deudos” lo que no permite un reconocimiento social del hecho, porque
no hay prácticas rituales en donde el desaparecido ocupe su lugar en el mundo de los
muertos y el familiar se reestablezca al mundo de los vivos (Panizo, 2011; 18).

Estas referencias sobre los conceptos de liminalidad y muerte desatendida permiten

comprender la figura del desaparecido desde un punto de vista antropológico, lo cual es
importante para representar el proceso de entrega de una persona desaparecida a través de
la descripción del caso de Antonio José Carvajal. Antes de describir este proceso, es
importante anotar que en el marco del día internacional del detenido desaparecido (30 de
agosto) del año 2014, la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas,
presentó el “Protocolo interinstitucional para la entrega digna de cadáveres de personas
desaparecidas”, un documento dividido en seis puntos donde paso a paso se presenta la
forma como las instituciones del Estado deben hacer las entregas de las personas que han
sido desaparecidas y posteriormente encontradas e identificadas. El punto E de la segunda
parte (“Principios que rigen la actuación”) dice textualmente: “Concertación. Consiste en
que la autoridad judicial concertará con los familiares todos y cada uno de los aspectos de
tiempo, modo y lugar de la entrega, respetando su autonomía para la toma de decisiones”
(CBPD, 2014: 8).

Haciendo uso de esta herramienta de orden jurídico, ASFADDES como

representante de Verónica Marín y de los demás familiares de Antonio, después de varias
interlocuciones problemáticas y complejas con la autoridad judicial, le exige a la Fiscalía
General de la Nación que la entrega de Antonio, organizada por esta entidad para el mes de
agosto del año 2014 en Medellín, se debe posponer hasta que se cumpla con el principio de
concertación, empezando por cambiar el lugar de la entrega a Bogotá, teniendo en cuenta
que desde hace mucho tiempo Verónica está radicada en esta ciudad y por razones de
seguridad no puede estar en Medellín. Además, la organización le exige a esta entidad que

120
el lugar exacto de entrega debe ser el Centro de Memoria Paz y Reconciliación y la
explicación técnica y científica sobre el procedimiento de identificación se tiene que
realizar unos días antes de la ceremonia de enterramiento. Según la organización, este
último acto no podía ser propiamente una misa católica a cargo de un sacerdote impuesto.
Por esta razón, la organización contacta a un sacerdote cercano a los movimientos sociales
para hacer una acción de reconocimiento de Antonio como militante político. Finalmente,
el lugar de enterramiento debe ser una bóveda del cementerio central. Un lugar
emblemático de la ciudad donde están las tumbas de los más reconocidos dirigentes
nacionales.

Luego de aceptadas las exigencias de la asociación se inicia con la explicación

técnico científica, en este procedimiento participan la fiscal del caso, una odontóloga
forense encargada de la explicación técnica, un fotógrafo del Cuerpo Técnico de
Investigación CTI, una funcionaria de la Comisión de Búsqueda, una psicóloga de la
Unidad de Víctimas y los familiares y personas cercanas a Antonio agrupados en
ASFADDES. El lugar es un salón pequeño dispuesto con sillas para unas 15 personas, en la
parte delantera en una mesa de centro un ramo de flores de colores con la fotografía de
Antonio y una tarjeta con un texto que dice: “que nos devuelvan la esperanza de saber que
es posible que el jardín se ilumine con las risas y el canto de los que amamos tanto.
Devolución del cuerpo de Antonio José Carvajal miembro de la junta de acción comunal
del barrio Diana Cardona de San José de Apartadó detenido desaparecido 13 de marzo de
2003. Los desaparecidos son los ausentes siempre presentes”.

La explicación inicia como una conversación formal mediada por un formato

denominado "consentimiento informado para la asesoría técnica científica y la presentación
de restos" (Valdivieso, 2013), de este documento surgen preguntas de rigor por parte de la
odontóloga hacía la familia. Todas las respuestas quedan consignadas en este formato.
Después de la formalidad y la aceptación voluntaria de la familia de hacer parte del
procedimiento, la científica empieza el relato destacando los momentos claves de esta
identificación: la necropsia, el cruce de información entre bases de datos, la exhumación y
la identificación en el laboratorio. Ella opera como hilo conductor de esta historia
fragmentada, para eso utiliza en su narración algunos datos físicos del cuerpo tomando

121
elementos de los diferentes momentos, se aproxima a la edad y a la altura, habla con certeza
de las características particulares del cuerpo de Antonio que coinciden en los diferentes
tiempos, ejemplo, la ausencia de un diente en la parte superior delantera. Para hacer
coincidir el momento de la necropsia con el cuerpo en estado de osamenta, la científica
utiliza el recurso del paso del tiempo en las prendas de vestir, de esta forma explica que al
momento de la exhumación se encontró “fibras de un pantalón jean y la marquilla Giorgio
Capriani”, la marquilla funciona como certeza y así dirige la afirmación a los familiares. El
tono de la explicación es siempre el mismo, pausado y sin mayores manifestaciones
emocionales, este ritmo sólo cambia un poco al momento de preguntar si se quiere saber la
causa de muerte. Toda la explicación finaliza en el procedimiento de identificación a través
de las muestras de ADN como forma de ratificar científicamente y de manera fehaciente
todo el discurso anterior.

La explicación es la sucesión de vacíos y silencios establecidos desde el momento

de la primera necropsia, en ese caso nada nuevo dice la científica acerca de las lesiones
establecidas por el médico forense. Además, es un diálogo entre disciplinas en registros y
temporalidades distintas, por ejemplo, el medico que realizó la necropsia en el 2003, junto
con el odontólogo encargado de hacer la carta dental, entran en diálogo con los
antropólogos forenses que estudian el cuerpo exhumado en el año 2012 y el odontólogo que
examina nuevamente la dentadura en ese momento. Las pruebas de ADN realizadas en el
laboratorio son el vínculo de ese cuerpo con el mundo exterior, con su familia directa, con
una historia inconclusa. Toda esa información es procesada y aprehendida por una persona
la cual tiene como tarea principal hacer conexiones entre fragmentos hasta el punto que la
historia sea coherente.

Al terminar el monólogo de la explicación técnica, el uso de la palabra le

corresponde a la familia. Un pequeño silencio mientras Verónica toma fuerza para
complementar la historia. Ella se encarga de dar testimonio del momento de la desaparición
y enfatiza con impotencia en la denuncia realizada instantes después que se llevaron a
Antonio y la “incapacidad del Estado de proteger a sus ciudadanos”. Es una denuncia
convertida en testimonio, una especie de herida abierta que no cicatriza, expresada en un
lenguaje totalmente diferente al utilizado por la odontóloga. Por esta razón y ante la

122
necesidad de la científica de continuar el diálogo y partiendo de la imposibilidad de dar una
respuesta acorde, la odontóloga recurre a la figura de dios como conector de dos registros
totalmente distintos. Por eso ante lo planteado por Verónica de manera testimonial la
afirmación de la científica es: "hoy gracias a dios tenemos un cadáver…".

Finalmente, el pequeño cofre que tiene en su interior el cuerpo óseo de Antonio es

ingresado al salón y ubicado en la mesa de centro, entre la tarjeta con la imagen del rostro y
el retablo en blanco y negro. En términos generales, la explicación es una constatación
física de lo que antes explicó ampliamente la científica. Por su parte, la familia además de
comprobar físicamente lo que se ha dicho hasta ese momento, intenta percibir la imagen del
desaparecido en los fragmentos de huesos y prendas. Por eso el toque con las manos es
lento, como si tocar también fuera una forma de recordar. En ese instante el silencio
embarga el lugar y sólo se escuchan algunos sollozos.

123
Imágenes 11 y 12. Fotografías de la explicación técnica y la entrega Antonio José Carvajal. Fotos
tomadas por el autor.

La Ceremonia

Los rituales en torno a la muerte han sido uno de los principales temas de las ciencias
sociales, específicamente de la antropología (cf. Hertz, 1990; Van Gennep, 1960; Mauss,
1979; Malinowski, 1993). A pesar de lo extenso de estos trabajos, los rituales de
enterramiento o entrega de personas desaparecidas no es un tema ampliamente estudiado
por los investigadores sociales en Colombia, algunos ejemplos de los procesos de entrega
de las dictaduras del cono sur y centro américa dan cuenta de la complejidad analítica de
este proceso (Panizo, 2011; Comisión de Esclarecimiento Histórico, 1999). Pero en el caso
colombiano, sobre este tema es necesario ampliar los análisis de carácter etnográfico que
permitan comprender las relaciones culturales y sociales que desarrollan las diferentes
comunidades al momento de enterrar los cuerpos de las personas que han permanecido
durante un tiempo en condición de desaparecidos. Por ejemplo, sería importante hacer una
relación entre la desaparición forzada y el papel que juegan prácticas sociales de
comunidades indígenas y afrodescendientes como son los alabaos, los cabo de año y la
ombligada. La explicación que a continuación se realiza de la ceremonia de entrega y

124
enterramiento de Antonio Carvajal, es un ejercicio primario de etnografía para comprender
algunos aspectos complejos de este procedimiento.

La ceremonia se realiza al día siguiente de la explicación científica. Para ese

momento se amplía el salón, haciendo una especie de mesa redonda donde convergen
alrededor de 40 personas. Al frente, la misma mesa de centro con el cofre y una nueva
fotografía del rostro de Antonio a color y enmarcada que acompaña la anterior, pegada a la
pared la bandera con el logo de ASFADDES, al costado derecho el sacerdote junto con un
grupo de música andina encabezan el círculo. El sacerdote tiene a su disposición otra mesa
donde ubica el cáliz, adornándola con pequeños ramos de colores que sostienen las
banderas del Partido Comunista y la Unión Patriótica. En la mitad del salón se hace una
especie de círculo de la vida con algunos objetos que caracterizaron la existencia de
Antonio. Durante aproximadamente una hora, el sacerdote dirigió algunas reflexiones en
torno a la vida, la ausencia y la injusticia, permitiendo que los familiares, amigos y
compañeros pudieran participar del acto a través de pequeños discursos que destacaban
diferentes momentos de la historia de Antonio. A pesar de la evidencia de la muerte, este
acto ceremonial no opera solamente como un ritual de finalización, no es un velorio
propiamente, es más un ritual de inicio, eso quiere decir el regreso del ausente al seno de
los vivos para poder dar el paso al mundo de los muertos, en ese tránsito se supone que el
desaparecido debe dejar de ser una liminalidad79.

El cofre fue puesto en una bóveda al fondo del cementerio central, en medio de
grandes y famosos mausoleos. Verónica sigue siendo parte de ASFADDES en Bogotá y en
el mes de febrero de 2015 tuvo la oportunidad de contarle directamente al Presidente de la
República su historia, en medio de un acto protocolario de firma del decreto que reglamenta

79
Una de las situaciones que debe ser problematizada por las ciencias sociales frente a este tipo de procesos
de entrega y enterramiento, son aquellas teorías de carácter psicológico sobre la capacidad que tienen las
personas de hacer el duelo después de entregado el cuerpos óseo del desaparecido. En las entregas de
cuerpos en las que he participado, los familiares sobrevivientes entran en un proceso largo y complejo de
contradicción entre la evidencia física y científica de la muerte, la duda insistente a pesar del avance
tecnológico y las pruebas de ADN, la búsqueda constante de nuevas preguntas y respuestas en torno al caso
y la necesidad de replantear la confrontación política y jurídica ante las evidencias físicas presentadas en la
entrega científica.

125
la búsqueda e identificación de las personas desaparecidas80. Con ella he tenido largas
conversaciones durante todos estos años, la última vez que hablamos de Antonio me
entregó toda la carpeta con la información sobre la identificación para poder hacer este
capítulo. En ese momento, ella muy angustiada por haber encontrada en esos documentos
mucha información sobre las heridas que le causaron a su compañero y no haber tenido una
explicación clara por parte de las “autoridades”, me pidió que leyera la carpeta y le diera
una opinión…

Mi opinión, es este documento fragmentario, esos puntos suspensivos con los que
termina el párrafo anterior y una sucesión de preguntas, porque como afirma la periodista
Patricia Nieto: “ante la imposibilidad de respuestas la pregunta se vuelve información del
vacío que hay, de lo que no podremos saber jamás” (entrevista etnográfica noviembre
2014). En ese caso como en muchos otros tendremos que preguntar:

“…A qué horas se sorprendieron los niños con tu cuerpo como toro desollado.
Cuántas horas permaneciste en ese pozo oscuro…Sabe a hierro la tierra después de
la lluvia. ¿Te acompañó la luna? ¿Ya se ponía el sol cuándo te mataron? Viste la
cara del asesino…Percibiste el sudor oxidado del que te tapó los ojos. Buscaste
compasión en el rostro feroz que te apuntaba. Te hirió las muñecas el alambre dulce
con el que las amarraron…Oíste el quejido de tus costillas cuando se partieron…Te
negaron el tiro de gracia antes de cortar tus carnes. El pánico te secó las lágrimas...
(Nieto: 2012).

80
Decreto 303 de 2015 mediante el cual se reglamenta la Ley 1408 de 2010 “por la cual se rinde homenaje a
las víctimas del delito de desaparición forzada y se dictan medidas para su localización e identificación”.

126
 CONCLUSIONES

La historia social de la identificación en Colombia da cuenta de la reconstrucción social de

algunos momentos importantes en el surgimiento y desarrollo de los procesos de búsqueda
e identificación de personas desaparecidas en Colombia. De esta forma, es posible concluir
que desde los años 30 en el país existió la práctica de desaparecer los cuerpos que habían
sido asesinados y torturados. Aunque este hecho no se reconocía como desaparición
forzada, estos cuerpos se caracterizaban por ser dispositivos escriturales del miedo y el
terror, como lo han evidenciado los trabajos de investigadores colombianos del periodo
reconocido como la “Violencia”. En ese momento, los procesos de identificación se
caracterizaban por ser de carácter experimental. En este procedimiento básicamente se
realizaba, comparación visual de las prendas vestir y las características físicas de la víctima
desaparecida y el cadáver encontrado. Estos hechos fueron registrados especialmente por la
prensa roja y los juzgados de instrucción criminal. En la historia oficial de esa época no hay
mayores referencias a las desapariciones, estos hechos son enunciados en algunos libros de
sociología y antropología y su estudio se ha basado principalmente en el carácter ritual de
la violencia ejercida en el cuerpo.

Por otro lado, en los documentos publicados por Medicina Legal desde la década de
los años 30 hasta finales de los años 80, no existen mayores referencias que vinculen la
labor forense con los procesos de violencia socio-política. Partiendo de este punto, no
existe ningún tipo de reconocimiento de las personas que fueron asesinadas y
posteriormente desaparecidos sus cuerpos. Para ese tiempo, el Instituto de Medicina Legal
se caracterizó por ser una institución encargada de la investigación científica del
surgimiento y desarrollo de las muertes por causa natural, teniendo como prioridad el
enfoque de estudio basado en la anatomía patológica.

En conclusión, en este periodo de tiempo los hechos de violencia relacionados con

la ausencia del cuerpo y la imposibilidad de la realización de los rituales propios de la
muerte, fueron obliterados de la historia oficial del país y parte de la responsabilidad de la
ausencia de este tipo de información recae en el desconocimiento total del cuerpo sin
identidad por parte de las ciencias forenses.

127
 Por su parte, esta investigación rastrea algunas relaciones entre cuerpos sin
identidad, sobrevivientes y forenses en la literatura de la época y los archivos de la prensa
roja, pero un trabajo a profundidad sobre estos hechos, requiere necesariamente de una
labor de investigación de largo alcance, en el cual se sistematice y revise los archivos
existentes de los juzgados de instrucción criminal de ese tiempo y se realicen entrevistas
con los sobrevivientes. Además, de un proceso de depuración de información que permita
la búsqueda y finalmente la identificación de estas personas. Actualmente, existen los
recursos técnicos y científicos para la realización de este tipo de actividades, pero antes es
necesario crear un mecanismo de representación que reconozca la existencia de estas
personas.

A finales de los años 70, las desapariciones forzadas se convirtieron en un

mecanismo represivo ejercido por los agentes estatales de manera sistemática. Este hecho,
llevó a los familiares sobrevivientes a organizarse, convirtiéndose así en el principal
mecanismo de representación de los ausentes. Para esto, construyeron formas propias de
buscar a los desaparecidos e identificarlos a pesar de la indiferencia de las autoridades. De
esa forma, se generaron las primeras relaciones complejas y conflictivas entre funcionarios
estatales, familiares de víctimas, abogados defensores, cuerpos sin identidad, sepultureros y
sacerdotes encargados de administrar los cementerios públicos. La mayoría de los cuerpos
sin identidad de esa época llegaron a los cementerios públicos con el calificativo de NN y
fueron sepultados en grandes fosas comunes que actualmente se están reconociendo,
exhumando, individualizando y finalmente identificando. Este proceso de resistencia y
confrontación ha sido liderado especialmente por las mujeres y dio origen a todos los
procedimientos técnicos de búsqueda e identificación de personas desaparecidas que
actualmente se tiene en el país.

En las últimas dos décadas hasta la actualidad, el alcance de la violencia ejercida en

los cuerpos apenas se está empezando a conocer, después del surgimiento y desarrollo de
leyes de carácter transicional que dieron como resultado la confesión de grupos
paramilitares y algunos sectores de las fuerzas militares. Estos datos han dado como
resultado la ubicación de personas desaparecidas, tipos de torturas y técnicas de
administración ejercidas en estos cuerpos. Esta información ha demostrado el nivel de

128
degradación y descomposición de la sociedad colombiana, pero para darle algún sentido a
estos hechos de horror si es que lo tienen, necesariamente se requiere de nuevas categorías
de estudio e investigación. Hasta el punto que los mecanismos tradicionales de causa,
manera y circunstancia de muerte han tenido que ser replanteado por parte de los científicos
forenses. En ese sentido, es fundamental la discusión entre científicos sociales, forenses y
sobrevivientes, para así crear nuevos mecanismos de comprensión de estos procesos
violencia recientes. Desde ese punto de vista, los científicos forenses y las entidades
oficiales deben ir más allá de la actividad como peritos expertos y el apoyo a la
administración de justicia. En esta idea, es fundamental que el concepto de identificación el
cual ha estado reducido al procedimiento técnico de identificación forense, se extienda en
medio de los diálogos entre ciencias sociales, sobrevivientes, científicos forenses y
funcionarios, hasta el punto que sea posible generar mecanismos de interpretación de los
hechos sociales relacionados con el desarrollo de este tipo de prácticas. En otras palabras,
que el proceso de identificación de las personas sin identidad se convierta en un registro
que permita identificarnos como nación. La apertura social de este concepto de
identificación que ha sido reducido a la técnica forense, permite analizar otros patrones de
violencia ejercidos en los cuerpos, por ejemplo: casos de violencia sexual en el marco del
conflicto y tortura.

Por otro lado, la etnografía a la morgue y el laboratorio de identificación permitió

establecer que estos espacios funcionan como mecanismos pedagógicos para comprender la
muerte desde un enfoque técnico y científico, teniendo como principal objeto de
investigación el cuerpo violentado. En términos generales, la morgue y el laboratorio
funcionan como una escuela de enseñanza de las distintas maneras de muerte, sus
características particulares y las posibles acciones que ocasionaron estas lesiones. En ese
caso, es importante resaltar que las acciones técnicas llevadas a cabo por expertos forenses
no son objetivas per se, son ante todo procesos construidos socialmente que dependen, del
conocimiento individual, la sensibilidad social del experto y el carácter subjetivo del
registro. Este proceso social, es convertido en informe pericial y en la última etapa de la
entrega del cuerpo y la explicación científica que realizan los expertos a las familias, la
información que contienen estos documentos tiene carga de verdad jurídica e histórica
sobre los hechos sucedidos durante el periodo de la desaparición de una persona. En

129
ocasiones, como se demostró en esta investigación el tipo de registro y la metodología
utilizada por los expertos forenses para socializar esta información técnica abre nuevos
campos de preguntas por parte de los familiares de las víctimas.

Finalmente, este tipo de enfoque desarrollado en esta investigación permite concluir

que en el cuerpo sin identidad, fragmentado y torturado, confluyen prácticas históricas de
violencia, exclusión y opresión que han llevado por cosificar y animalizar al otro. Prácticas
que han terminado por darle sentido y valor a unos tipos de cuerpos y a otros en cambio los
ha condenado a la ausencia total de identidad, a la obliteración y al olvido generalizado. El
reto de estos nuevos procedimientos técnicos y científicos de búsqueda e identificación de
personas desaparecidas, que se van a empezar a ejercer en los próximos años, es que sean
regentados por científicos y entidades profundamente humanistas que tengan la capacidad
ante todo de ir cambiando estas relaciones estructurales de exclusión.

130
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