FILOSOFÍA RESUMEN 2 Año Isfd 35
FILOSOFÍA RESUMEN 2 Año Isfd 35
FILOSOFÍA RESUMEN 2 Año Isfd 35
RENÉ DESCARTES
RACIONALISMO
Nuestra primera parte de la materia tiene que ver con la teoría del
conocimiento en la Modernidad. Luego de contextualizar el periodo,
comenzaremos a trabajar con el pensamiento gnoseológico de Descartes
tomando como referencia las primeras tres meditaciones del
libro Meditaciones metafísicas.
Las reglas del método son el modo en cómo funciona la razón natural cuando
está depurada de las distorsiones impuestas y por eso necesita una
fundamentación metafísica que muestre que ella misma –la razón natural –
no está sometida a esas distorsiones o al genio maligno.
MEDITACIONES METAFISICAS
Discurso del método:
Los 4 preceptos del método (que es la razón natural misma) son:
1) “No admitir nunca como verdadera cosa alguna que no conociese con
evidencia ser tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la
prevención; y no abarcar en mis juicios nada más que aquello que se
presentase al espíritu tan clara y distintamente que yo no tuviese
ocasión de ponerlo en duda”
2) “Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como fuera
posible, para examinarlas mejor”.
3) “Conducir mis pensamientos ordenadamente comenzando por los
objetos más fáciles y más simples de conocer, para ascender poco a
poco como por grados al conocimiento de los más compuestos,
suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente los unos a los otros”.
4) “Hacer en todo unas enumeraciones tan completas y unas revisiones
tan generales, que estuviese seguro de no omitir nada”.
Con respecto al primer precepto, el primer elemento que aparece es la
evidencia. Si no hay evidencia la cosa no es verdadera. Y la evidencia es
aquello que se presenta clara y distintamente. Así, se debe evitar la
precipitación y la prevención. La precipitación es admitir cosas como
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“La razón es la cosa mejor repartida del mundo, pero pocos saben usarla”
PRIMERA MEDITACION
De las cosas que se pueden poner en duda
Recibimos verdades falsas a través de opiniones y las aceptamos como
verdades impuestas. Debemos deshacer todas las opiniones. Atacar la fuente
del conocimiento.
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SEGUNDA MEDITACION
De la naturaleza del espíritu humano; y que es más
fácil conocer que el cuerpo
PRIMERA EVIDENCIA: afirma con seguridad que existe cuando piensa
y solo cuando piensa. Res cogita. Yo soy, yo existo, todo el tiempo que yo
piense, si yo dejara de pensar, dejaría al mismo tiempo de ser o de existir.
Soy una cosa que piensa.
Nada está en mí. Alimentarse, andar, sentir, lo único que no puede separase
de mi es pensar. Existo todo el tiempo que dure mi pensar. Soy una cosa que
piensa. Un espíritu, un entendimiento o una razón. No soy un conjunto de
miembros llamado cuerpo, soy algo. El conocimiento de mí mismo no
depende de las cosas.
Ejemplo: veo luz, esto puede ser falso, puede ser una apariencia o puede que
este durmiendo. Sin embargo, es cierto que me parece que veo luz y esto no
es falso, porque lo estoy pensando. Las cosas que percibimos van cambiando.
Los cuerpos no son conocidos por los sentidos o imaginación, sino por el
entendimiento (pensar), los entendemos y comprendemos por el
pensamiento. Nada hay más fácil que conocer mi propio espíritu.
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IDEAS
ADVENTICIAS FACTICAS INNATAS
Ideas adquiridas por Hechas por mí. Idea de Nacen conmigo. El
los sentidos. Parecen centauro. Puedo espirito las trae
provenir del exterior. combinar ideas consigo. Son a priori
Se me presentan a mi adventicias y producir de la experiencia. La
espíritu. Proceden de nuevas ideas. idea de dios está en mí.
algo distinto de mí. Mediante la
Posteriori a la imaginación.
experiencia.
TERCERA MEDITACION
De Dios, que existe
Las cosas que siento e imagino, no están fuera de mí, sino que se hallan
ciertamente en mí. Las ideas o pensamientos de las cosas se presentan en
mi espíritu.
Solipsismo
Doctrina filosófica que defiende que el sujeto pensante no puede afirmar
ninguna existencia salvo la suya propia.
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Las ideas son modos de mis pensamientos, de esas ideas unas me parecen
nacidas conmigo, otras extrañas y venidas de afuera y otras hechas e
inventadas por mí (ver cuadro arriba). Tener la facultad de concebir
procede de mi propia naturaleza, debe descubrir su verdadero origen.
Una idea es algo que está en su pensamiento: ideas innatas (adventicias) las
que proceden del mundo exterior y las de su imaginación (fácticas), debe
averiguar el origen de estas ideas porque las cofunde. Nos lleva a la
búsqueda de la causa que produce las ideas, quiere buscar una salida al
solipsismo que sea válida para la época, escolástica que utiliza el principio
de causalidad.
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Primer argumento: (causalidad) Dios tiene que ser la causa de esta idea
infinita que está en mi mente. La idea de Dios que está en mí y es innata
(nacida conmigo), pero hay una causa infinita que pone esta idea en mí,
esta causa es Dios, por lo tanto, Dios existe.
Realidad objetiva: son las ideas. Una idea es una imagen en la mente que
existe por representación de algo con más grado de percepción, solo tienen
las ideas, dependen de su contenido.
Realidad formal: todas las cosas, objetos, seres, incluso las ideas. Causa,
realidad existente, la idea representa algo que existe, la idea es el efecto y
la causa es la realidad que existe y le ha provocado este efecto. El efecto no
puede tener más percepción que la causa que lo ha provocado. La idea no
puede ser más perfecta que lo que representa.
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CUARTA MEDITACION
Sobre lo verdadero y lo falso
“Reconozco que no puede suceder que Él me engañe alguna vez. Y aunque
poder engañar parezca ser una prueba de poder o de inteligencia, sin duda
alguna querer engañar testimonia malicia o necedad, y por lo tanto no se
encuentra en Dios.”
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DAVID HUME
EMPIRISMO
En este sentido, el capítulo del manual de Carpio dedicado a este autor les
puede servir para orientarse, pero es optativa.
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SECCION II
Sobre el origen de las ideas
El objetivo inicial es la mente humana, indaga la mente, pone al “yo” como
central (no un yo cartesiano).
Ideas e Impresiones
Toda idea es copia de una impresión similar. Las impresiones son innatas
(pertenece a la naturaleza de un ser desde su origen o nacimiento), las ideas
no lo son.
Las ideas son copias de una impresión, la copia no crea contenidos nuevos,
lo hace desde contenidos que ya conoce.
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“Todo el mundo admitirá sin reparos que hay una diferencia considerable
entre las percepciones de la mente; cuando un hombre siente el dolor que
produce el calor excesivo o el placer que proporciona un calor moderado y
cuando posteriormente evoca en la mente esta sensación o la anticipa en
su imaginación. Estas facultades podrán imitar o copiar las impresiones de
los sentidos, pero nunca podrán alcanzar la fuerza o vivacidad de la
experiencia (sentimental) inicial. Lo más que decimos de estas facultades,
aun cuando operan con el mayor vigor, es que representan el objeto de una
forma tan vivaz, que casi podríamos decir que lo sentimos o vemos. Pero, a
no ser que la mente esté trastornada por enfermedad o locura, jamás
pueden llegar a un grado de vivacidad tal como para hacer estas
percepciones absolutamente indiscernibles de las sensaciones.”
El agua caliente se puede imaginar con toda intensidad, pero nunca será
igual a que me queme con agua caliente.
Justificación:
Ideas complejas:
• Cosas fáciles:
• Cosas difíciles: idea de Dios (tenemos la idea de Dios, hay que
rastrear a las ideas que está asociada y luego rastrearla a las
impresiones que está asociada, y si es algo que no se ha
experimentado por los sentidos entonces esa idea hay que
descartarla).
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SECCION III
De la asociación de ideas
Caracteriza el empirismo en cuatro partes:
1) Contenido de la mente.
2) El ser de la mente (naturalista).
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SECCION IV
Relaciones de idea: mera operación del pensamiento. Enunciados,
proposiciones que no se precisa de la existencia real o ficticia.
• Inmediatas: recordar
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SECCION V
Hábito o costumbre
Instinto mecánico que está en nosotros, involuntario. Una conjunción
constante y hábitos que nos llevan a formar creencias causales.
La costumbre hace que nuestra experiencia sea útil y nos obliga a esperar
en el futuro una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido
en el pasado. Sin la experiencia estaríamos en total ignorancia de toda
“cuestión de hecho” factico.
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IMMANUEL KANT
MÉTODO TRASCENDENTAL
Critica de la razón pura
Introdujo un cambio en el pensamiento filosófico y en el pensamiento
humano en general. Abre el camino a la filosofía critica o trascendental.
Introduce en Europa la revolución mas grande del pensamiento moderno.
Racionalismo Empirismo
Se puede conocer con la ayuda de El conocimiento parte de la
la sola razón. Un saber que experiencia, interesa la idea de las
merezca el nombre de cosas. No puede conocerse nada en
conocimiento tiene que ser sí, sino solo los fenómenos de la
necesario y universal. Para el experiencia.
racionalismo el conocimiento
empírico no es verdadero
conocimiento.
El único conocimiento es el que
proporciona la razón por si sola. La
razón tiene la capacidad de
alcanzar la realidad. No las cosas
como nos parecen, sino como son
en realidad.
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Son aquellos cuyo predicado esta incluido en el sujeto; “el triángulo tiene
tres lados”.
Deducción trascendental
Muestra porque los conceptos puros del entendimiento deben ser aplicados
necesariamente a los objetos de la experiencia.
El conocimiento es sobre los fenómenos, pero de ninguna manera podemos
alcanzar la cosa en si (noúmeno). Nosotros podemos acceder a los
fenómenos porque son una construcción subjetiva.
Los fenómenos lo son de manera necesaria y universal a partir de nuestro
entendimiento (apercepción trascendental), es decir, este giro copernicano
muestra que los objetos y la experiencia es de la única manera posible para
nosotros en tanto humanos.
Estética trascendental: sensación o percepción trascendental que se ocupa
del modo de conocer los objetos a priori. Independiente de la experiencia.
Condiciones a priori que hacen posible el conocimiento.
Lógica trascendental: pensar a priori.
• Analítica trascendental, entendimiento. Analítica de los conceptos y
analítica de los principios.
• Dialéctica trascendental. Razón en sentido estricto. Alma - mundo -
dios.
Representación
Intuiciones (inmediatas) Conceptos (mediatos)
Empíricas Puras Empíricas Puras
Sensación - Espacio - tiempo Entendimiento,
impresión categorías
Razón- idea
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F. NIETZSCHE
VITALISTA
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
Critica a todos los fundamentos metafísicos.
En el espacio - tiempo nos posicionamos como superiores. Todos los
filósofos ponen la razón humana en un pedestal. No somos nada dentro de
la naturaleza. Cuando todo acabe, no habrá sucedido nada. No hay para el
intelecto ninguna misión. El hombre quiere que todas las miradas estén
puestas en él. El intelecto es un recurso para conservar la existencia.
Desarrolla sus fuerzas en la ficción, la cual conserva al hombre débil en la
existencia. Es un teatro hacia los demás y uno mismo. Su mirada se limita a
percibir formas, sus sensaciones no conducen a la verdad, se contentan con
recibir estímulos. Ya que el hombre descansa sobre la crueldad, la
aflicción. El hombre utiliza el intelecto para la ficción, por necesidad o
aburrimiento. El hombre se ha inventado una designación de las cosas
uniformemente válidas.
El lenguaje
Proporciona las primeras leyes de la verdad. Origina el contraste de verdad
y mentira. Utiliza la palabra para hacer parecer lo irreal como real. El
hombre desea una verdad agradable, por eso acepta la mentira, el engaño,
estas le conservan la vida.
El olvido
Toma perpetuamente ilusiones por verdaderas.
La palabra
La reproducción en sonidos articulados de un estímulo nervioso. Con la
palabra no se llega jamás a la verdad, ni a una expresión adecuada.
Metáforas
Solo poseemos más que metáforas de las cosas que no corresponden a la
esencia primitiva.
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FILOSOFIA
ENRIQUE DUSSEL
EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO
1. CONCEPTO DE EUROPA
EUROPA DE ORIENTE EUROPA MODERNA
ASIA ITALIA
TURQUIA Ocupada por lo bárbaro, lo incivilizado,
AFRICA lo no humano, lo no político.
EGIPTO Invento ideológico del siglo XVIII.
Son las culturas más desarrolladas, no Romanticismo alemán (Hegel) se toma
bárbaras. como modelo ario, racista.
El esquema GRECIA – ROMA – EUROPA- es un invento ideológico del siglo XVIII.
Grecia de habla griega, se encuentra en el oriente, totalmente opuesto al occidente
donde se encontraba el imperio romano de habla latín. El imperio romano cristiano se
enfrenta al mundo árabe musulmán y bizantino del griego clásico. Aristóteles es
considerado más un filósofo en manos de los árabes que de los cristianos. Es estudiado
en Bagdad, mucho antes que este sea traducido al latín español.
Las cruzadas son el primer intento de la Europa latina por imponerse en el mar
mediterráneo oriental, pero fracasa. Europa para el mundo turco sigue siendo una
cultura periférica, aislada y secundaria. Existía una universalidad musulmana. Europa
latina hasta ese momento nunca ha sido centro de la historia, ni siquiera del imperio
romano.
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AMELIA PODETTI
La irrupción de América en Europa
La aparición de América transforma y cambia el sentido del hombre en el planeta. El
NUEVO MUNDO es, en realidad el descubrimiento del mundo en su totalidad.
Es el descubrimiento de que el mundo era algo totalmente diferente a lo que los hombres
conocían y creían.
América comienza de modo efectivo la historia universal, la historia se hace
efectivamente universal, porque solo en ese momento los hombres comienzan a conocer
la tierra tal como es, y saben que ya están dispersos en todas sus direcciones.
Europa no toma conciencia sobre sobre las verdaderas dimensiones del hecho, lo toma
como uno más, solo se produjo una ampliación del mundo tradicional. Solo en España se
percibe ese carácter extraordinario, toma conciencia de la universalidad efectivamente
realizada.
El pensamiento europeo que se impone solo consiste solo plantea en que consiste, o como
es América, ese agregado, otro pedazo, como un mundo conocido. En este sentido parece
contradictorio pensar que cuando el mundo se universaliza, el pensamiento occidental se
reduce, no avanza ya que no puede pensar en sus verdaderas dimensiones de
universalidad.
AMERICA Y LA TRASMUTACION DE LA HISTORIA
La totalidad del planeta solo es visible desde el ultimo lugar ocupado, donde la tierra
termina. Solo desde allí es posible percibir en su verdadera forma y dimensiones la
historia del hombre sobre el planeta. Se transforma en otra, toma otro sentido cuando
se la percibe desde América, único lugar desde donde es posible contener la totalidad
de esa historia.
AMERICA SE CONSTITUYE COMO CULTURA
UNIFICADORA
Aparece como matriz unificadora ya que recoge, absorbe, sintetiza, y transmuta todo lo
que llega a su suelo, reduciendo a una unidad compleja y ricamente diferenciada de los
más diversos aportes culturales.
Esta virtud unificadora se expresa en múltiples rasgos definitorios, la voluntad
mestizadora de la conquista, la colonización, cristianismo y cultura.
SITUACION DE AMERICA ANTE LA CRISIS DE LA
MODERNIDAD
Esta situación de crisis de la modernidad es percibida por América como una fractura
muy profunda y desgarrante, pero donde hay mas fecundidad y vida.
El olvido de y la negación de sus orígenes fue la fractura de la modernidad que crecía a
pasos agigantados gracias al cristianismo y las tecnologías, este olvido fue la causa mas
profunda de la crisis de la modernidad.
América es capaz de integrar la modernidad con su propio fundamento histórico y
espiritual porque ella es capaz de concebir la universalidad del planeta.
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RODOLFO KUSCH
AMERICA PROFUNDA
EXORDIO
Kusch realizo nuevos viajes al altiplano que junto a su investigación sobre religión
precolombina (quichua y aimara) halla las categorías de un pensar americano. Este libro
surge de la continuidad del pasado americano en el presente, junto a los inmigrantes que
también son parte de esta continuidad.
Trata de explicarlo al modo antiguo, sondeando en el hombre las vivencias confesada,
este estudio del problema viene a remover estructuras ignoradas por investigadores
universitarios. El pensamiento como pura intuición, implica aquí en Sudamérica, una
libertad que no estamos dispuestos a asumir. Cuidamos excesivamente la pulcritud de
nuestro atuendo universitario y nos da vergüenza llevar a cabo una verdad que
requiere forzosamente una verdad interior y una constante confesión.
En América se plantea un problema de integridad mental, y su solución consiste en
retomar el antiguo mundo para ganar salud. La búsqueda de lo americano se trata de
recoger el material viviente en las andanzas por las tierras de América, comer junto a su
gente, participar de fiestas, sondear su pasado en los yacimientos arqueológicos, el
pensar natural en las calles y en los barrios de la gran ciudad.
SER ESTAR
OCCIDENTAL EUROPEO AMERICA PRECOLOMBINA
PULCRITUD HEDOR
CIVILIZADO BARBARO
DINAMICA ESTATICA
DOMINAR HABITAR
INDIVIDUALISMO COMUNITARIA
COSTA SIERRA
DESAMPARO AMPARO
TECNICA NATURAL
De la conjunción de ser y estar surge la fagocitación (absorber, incorporar) concepto
que surge de aquellos dos y explica los procesos negativos como ciudadanos de países
supuestamente civilizados.
HEDIENTO: prejuicio propio de minorías y clase media que ve lo americano como lo
nauseabundo.
PULCRITUD: negar la verdad que avergüenza.
INTRODUCCION A AMERICA
Kusch nos presenta una América en su estado de naturaleza, calles mal olientes, un
lamento de un indio, un constante mirar que nos acusa de no sabemos qué. Se siente la
mirada del indio que hace notar su separación y su independencia, defendiendo su lugar,
su impermeabilidad. Adentro traemos otra cosa, no sabemos si mejor o peor, que
difícilmente ensamblara con aquella.
Nos hallamos sumergidos como en otro mundo que es misterioso, insoportable, que esta
afuera y nos hace sentir incomodos. Pero hallamos el remedio que se concreta con el
mito de la pulcritud: el primer síntoma de una negativa conexión con el ambiente.
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Porque es cierto que las calles hieden, que hiede el mendigo y la vieja, que nos habla sin
que entendamos nada, como es cierto, nuestra extrema pulcritud. Y no hay otra
diferencia, ni tampoco queremos verla, porque la verdad es que tenemos, el miedo, el
miedo de no saber como llamar eso que nos acosa y que esta afuera y nos hace sentir
indefensos.
Hay cierta satisfacción de pensar que estamos limpios y que las callen no, y lo
pensamos porque si no perderíamos la seguridad que tenemos, esta seguridad que
esconde el sentirnos poca cosa y que tenemos escasa resistencia cuando el mundo
exterior no es adverso.
El hedor es un signo que no logramos entender, es una aversión irremediable que
tratamos de disimular, crea una marcada diferencia entre pulcritud y hedor americano.
América debe ser límpida de ese hedor para implantar la pulcritud. Si se quisiera
rehabilitar el hedor, habría que mover la fe religiosa, y revalidad creencias tan lejanas
como el diablo, Dios y los santos, mover la fe desde la pulcritud al hedor.
MIEDO: Es un miedo antiguo que la pulcritud remedio con el progreso y la técnica, es
un miedo porque llevamos dentro eso mismo muy escondido que lleva el indio. Miedo
de ser primitivos en lo más íntimo, miedo a que nos aparezca el diablo, los santos, dios
o los demonios. Miedo a una antigua ira de dios, desatada en la piedra, en los valles, en
el cielo con sus relámpagos y sus truenos. La pulcritud carece de signos para expresar
ese miedo, lleva a la conciencia en sentido psicológico a un estado emocional
reprimido, miedo a perder la vida por un simple azar, el hombre busca una moral
controlada por la pulcritud y no por la ira divina que yace en la naturaleza.
FAGOCITACION: se trata de la absorción de las pulcras cosas occidentales, por las
cosas de América, como a modo de equilibrio y reintegración de los humanos en estas
tierras.
DEFINICION DEL MERO ESTAR
Para la América precolombina no hay verbos que designen conceptos abstractos, si no
que solo señalan una adjudicación pasajera de cualidades a un sujeto pasivo. El sujeto
no se altera en la acción sino cambia de tonalidad o de colorido, según la cualidad que
lo tiña.
EL MERO ESTAR
AMPARO: La organización de América consiste en una economía de amparo, lograr la
abundancia, evitar la escasez. Este trasfondo angustioso se resolvía con una fuerte
identificación del ambiente.
ESTATICA: estar aquí, aferrado a una parcela cultivada, a la comunidad, y a las
fuerzas hostiles de la naturaleza. América.
DINAMICO: occidental, la cultura del ser, ser alguien como individuo o persona. La
cultura occidental es la del sujeto que afecta al mundo y lo modifica, pura exterioridad.
ESTABLE: el quechua por su mayor seguridad frente al mundo exterior encuentra
verdades estables. El indígena vive realidad y alma.
INESTABLE: en lo occidental se encuentran verdades inestables, que imita a la
naturaleza.
El occidente crea una ciudad montada, como medio para contrarrestar el miedo, es
móvil y trasladable, la del indio no lo es, no se altera con el traslado. El quechua pide la
meseta para desenvolverse, y el occidental la llanura.
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SABIDURIA
Para el inca la biblia no le dice nada en sí, este espera una manifestación física de la
biblia.
Valverde manda a matar al inca ya que el no puede confesarse así mismo tamaña
evidencia. Esto implica que España sigue siendo salvaje, porque seguía creyendo en
estas cosas, castigaba su propia imperfección en otros.
El dios del inca mantenía una expresión física que hablaba a través del trueno, el
relámpago y el rayo. Valverde no quería confesar su fe en un dios parecido al de
Atahualpa.
La reforma era la oleada de pulcritud, que traía consigo una clase media en gestación,
con su actitud intelectual frente al mundo. Contiene una nueva fe en el trabajo,
encerrado en la ciudad, refinando su mente para entender esta nueva forma de vida.
SER ALGUIEN
Se encarga de la moral, la creación de objetos para llenar ese vacío moral. El comercio,
la industria del lujo, la moda.
EL PATIO DE LOS OBJETOS
Una segunda naturaleza, la gran ciudad, el patio es el lugar vacío donde convivimos con
los vecinos, lo llenamos de muebles, cosas que hemos creado para sentirnos cómodos.
OBJETOS Y UTENSILLOS
Son los objetos surgen dentro de la ciudad, los utensilios son de la prehistoria, pero
entre un objeto y otro solo se distancia en el tiempo porque sigue siendo una relación
entre hombre y mundo. El hombre dentro de la ciudad se cierra al plano humano,
evitando la naturaleza.
HISTORIA
La historia surge cuando el hombre se siente amparado por su utensilio, y cuando este
se interpone entre el mundo y el hombre. La historia es la andanza del hombre detrás de
esos utensilios, puramente humano que nada tiene que ver con la naturaleza.
EL SER ALGUIEN
El afán de encontrar lo inmutable en medio de lo mutable, porque siente angustia de lo
mudable.
PADILLA REBECA NATALIA.
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CATHERINE WALSH
Interculturalidad crítica y educación intercultural
INTERCULTURALIDAD
Posibilidad de diálogos entre las culturas, es un proyecto político que trasciende lo
educativo para pensar en la construcción de sociedades, diferentes en otro ordenamiento
social. La interculturalidad está presente en las políticas pública y la constitución
nacional gracias al efecto y resultado de las luchas de los movimientos sociales.
COMPRENSION DE LA INTERCULTURALIDAD
Promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, confrontar la
discriminación, el racismo y la exclusión. Formar ciudadanos conscientes de las
diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del país, construcción
de una sociedad justa, equitativa, igualitaria y plural. Término de moda, usado en una
variedad de contextos y con intereses sociopolíticos a veces muy opuestos, la
comprensión de su concepto muchas veces queda amplia y difusa.
RELACIONAL: Forma más básica y general al contacto e intercambio entre culturas,
es decir, entre personas, prácticas, saberes, valores y tradiciones culturales distintas, los
que podrían darse en condiciones de igualdad o desigualdad. esta perspectiva es que,
típicamente, oculta o minimiza la conflictividad y los contextos de poder, dominación y
colonialidad continua en que se lleva a cabo la relación. De la misma forma, limita la
interculturalidad al contacto y a la relación - muchas veces a nivel individual que
posicionan la diferencia cultural en términos de superioridad e inferioridad.
FUNCIONAL: se enraíza en el reconocimiento de la diversidad y diferencia culturales,
con metas a la inclusión de la misma al interior de la estructura social establecida. La
interculturalidad es “funcional” al sistema existente, no toca las causas de la asimetría y
desigualdad sociales y culturales, tampoco “cuestiona las reglas del juego”, por eso es
perfectamente compatible con la lógica del modelo neoliberal existente. la nueva lógica
multicultural del capitalismo global, una lógica que reconoce la diferencia, sustentando
su producción y administración dentro del orden nacional, neutralizándola y vaciándola
de su significado efectivo, volviéndola funcional a este orden y, a la vez, a los
dictámenes del sistema-mundo y la expansión del neoliberalismo. El reconocimiento y
el respeto a la diversidad cultural se convierten en una nueva estrategia de dominación,
que apunta no a la creación de sociedades más equitativas e igualitarias, sino al control
del conflicto étnico y la conservación de la estabilidad social con el fin de impulsar los
imperativos económicos del modelo de acumulación capitalista, ahora “incluyendo” a
los grupos históricamente excluidos en su interior.
CRITICA: la interculturalidad se entiende como una herramienta, como un proceso y
proyecto que se construye desde la gente -y como demanda de la subalternidad-, en
contraste a la funcional, que se ejerce desde arriba. Apuntala y requiere la
transformación de las estructuras, instituciones y relaciones sociales, y la construcción
de condiciones de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintas.
RECORRIDO DEL USO DE LA INTERCULTURALIDAD
EN LA EDUCION, POLITICAS EDUCATIVAS
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Esta colonialidad del poder -que aún perdura- estableció y fijó una jerarquía racial
izada: blancos (europeos), mestizos y, borrando sus diferencias históricas, culturales y
lingüísticas, “indios” y “negros” como identidades comunes y negativas. La supuesta
superioridad “natural” se expresó, como dice Quijano, “en una operación mental de
fundamental importancia para todo el patrón de poder mundial, sobre todo respecto de
las relaciones intersubjetivas”; así, las categorías binarias: oriente-occidente, primitivo-
civilizado, irracional-racional, mágico/míticocientífico y tradicional-moderno justifican
la superioridad e inferioridad, -razón y no razón, humanización y deshumanización
(colonialidad del ser)-, y suponen el eurocentrismo como perspectiva hegemónica de
conocimiento (colonialidad del saber).
la interculturalidad crítica debe ser entendida como una herramienta pedagógica, la que
pone en cuestionamiento continuo la racialización, subalternización e inferiorización y
sus patrones de poder, visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber, y busca el
desarrollo y creación de comprensiones y condiciones que no sólo articulan y hacen
dialogar las diferencias en un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y
respeto, sino que también -y a la vez alientan la creación de modos “otros”22 de pensar,
ser, estar, aprender, enseñar, soñar y vivir que cruzan fronteras. La interculturalidad
crítica y la de-colonialidad, en este sentido, son proyectos, procesos y luchas -políticas,
sociales, epistémicas y éticas- que se entretejen conceptual y pedagógicamente,
alentando una fuerza, iniciativa y agencia ético-moral que hacen cuestionar, trastornar,
sacudir, rearmar y construir.
“La descolonización que se propone cambiar el orden del mundo es […] un programa de
desorden absoluto […] un proceso histórico […] aportado por nuevos hombres, un nuevo
lenguaje, una nueva humanidad”.
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