Derrida Agamben
Derrida Agamben
Derrida Agamben
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Resumen Abstract
En este artículo, el autor analiza el modo como Jac- In this article, the author analyzes the manner in which
ques Derrida y Giorgio Agamben entienden la relación Jacques Derrida and Giorgio Agamben understand the
entre la justicia, el derecho y la violencia y explora connection between law and violence and explores
las razones de los desacuerdos que mantiene cada the reasons of the disagreements that each focus
enfoque –deconstrucción y biopolítica, respectiva- maintains –de-construction and bio politics respecti-
mente– en la comprensión de los conceptos antes vely– in the understanding of the concepts previously
mencionados. Sin desconocer las diferencias, propo- mentioned. Not ignoring the differences, he proposes
ne, además, que el desacuerdo entre deconstrucción also, that the disagreement between de-construction
y biopolítica no impide encontrar puntos de contacto and bio politics does not prevent finding points of
entre dos autores que abordan el problema de la contact between the two authors that approach the
justicia desde una perspectiva pos-fundamentalista. problem of justice from a post-fundamentalist pers-
Finalmente, concluye que deconstrucción y biopolí- pective. Finally, he concludes that de-construction
tica están enfrentadas pero no en términos de una and bio politics are confronted but not in terms of a
oposición pura o tajante. pure opposition or categorical.
Palabras clave: Jacques Derrida, Giorgio Agamben, Key Words: Jacques Derrida, Giorgio Agamben de-
deconstrucción, biopolítica, ley, violencia, justicia. construction, biopolitics, law, violence, justice.
La realización de este artículo fue posible gracias a una beca posdoctoral de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico
*
(dgapa) de la unam. Agradezco los comentarios de Benjamín Arditi, Benjamín Mayer Foulkes, Rebeca Gaytán y Antonio Hernández Curiel. Quiero
agradecer también las valiosas sugerencias de los dictaminadores anónimos dirigidas a hacer más clara la argumentación del trabajo.
**
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), sede académica de México, Carretera al Ajusco 377, col. Héroes de Padierna,
Del. Tlalpan, México D.F., 4200.
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1
Jacques Derrida, Canallas. Dos ensayos sobre la razón, Madrid, Trotta, 2005.
2
J. Derrida, Fuerza de ley. El “fundamento místico de la autoridad”, Madrid, Tecnos, 1997.
3
Ibid., p. 35. Las cursivas son del original.
4
J. Derrida, Canallas… op. cit., p. 108.
5
J. Derrida, Fuerza de ley… op. cit., pp. 15, 32.
6
Ibid., pp. 18-19.
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7 Walter Benjamin, “Para una crítica de la violencia”, en Para una crítica de la violencia y otros ensayos, Madrid, Taurus, 1998 (Iluminaciones iv).
8 J. Derrida, “Violencia y metafísica. Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Levinas”, en La escritura y la diferencia, Barcelona, An-
thropos, 1989 (Pensamiento Crítico/Pensamiento Utópico, 38), p. 168.
9 J. Derrida, “Notas sobre deconstrucción y pragmatismo”, en Chantal Mouffe, (comp.), Desconstrucción y pragmatismo, Buenos Aires,
Paidós, 1998, p. 162.
10 J. Derrida, “Violencia y metafísica…”, op. cit., p. 200.
11 J. Derrida, Fuerza de ley…, op. cit., p. 39.
12 Ibid., pp. 39, 51.
13 Ibid., p. 64.
14 Idem.
15 Ibid., pp. 63-64.
16 Michel Foucault, Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta, 1992, p. 53.
17 Para una versión abreviada de los tres tópicos que resumen el trabajo de Agamben, vid. mi artículo “Agamben, Giorgio”, en Michael T.
Gibbons (ed.), The Encyclopedia of Political Thought, Nueva York, Blackwell, 2011.
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18 Giorgio Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida I, Valencia, Pre-Textos, 2006, p. 43. Las cursivas son del original.
19 Daniel McLoughlin, “The Sacred and the Unspeakable: Giorgio Agamben’s Ontological Politics”, en Theory and Event, vol. 13, núm. 1,
2010. (Documento disponible en línea, en http://muse.jhu.edu/journals/theory_and_event/v013/13.1.mcloughlin.html)
20 G. Agamben, Homo sacer…, op. cit., p. 231.
21 Federico Galende, Walter Benjamin y la destrucción, Santiago de Chile, Ediciones Metales Pesados, 2009, p. 87.
22 W. Benjamin, “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres”, en Para una crítica de la violencia y otros ensayos, Madrid,
Taurus, 1998 (Iluminaciones iv), p. 71.
23 G. Agamben, Homo sacer…, op. cit., p. 34.
24
G. Agamben, Estado de excepción. Homo sacer, II, I, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2007, pp. 80; 83.
25
G. Agamben, Homo sacer…, op. cit., p. 166.
26
G. Agamben, Estado de excepción…, op. cit., pp. 155-156.
27
M. Foucault, Seguridad, territorio, población. Curso en el Collège de France (1977-1978), Buenos Aires, FCE, 2009, pp. 22-23.
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39 Walter Benjamin, “Para una crítica de la violencia”, op. cit., pp. 41-42.
40 Giorgio Agamben, Estado de excepción, op. cit., p. 121.
41 Giorgio Agamben, Homo sacer, op. cit., p. 86.
42 Idem.
43 Que, a la letra, afirma: “La tradición de los oprimidos nos enseña que el ‘estado de excepción’ en que ahora vivimos es en verdad la regla.
El concepto de historia al que lleguemos debe resultar coherente con ello. Promover el verdadero estado de excepción se nos presentará
entonces como tarea nuestra, lo que mejorará nuestra posición en la lucha contra el fascismo. La oportunidad que éste tiene está, en parte no
insignificante, en que sus adversarios lo enfrentan en nombre del progreso como norma histórica. El asombro ante el hecho de que las cosas
que vivimos sean ‘aún’ posibles en el siglo veinte no tiene nada de filosófico. No está al comienzo de ningún conocimiento, a no ser el de que
la idea de la historia de la cual proviene ya no puede sostenerse.” Vid. W. Benjamin, Tesis de historia y otros fragmentos, edición y traducción
de Bolívar Echeverría, en http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Sobre%20el%20concepto%20de%20historia.pdf Asimismo, “Tesis
de filosofía de la historia”, en Angelus Novus, traducción de H. A. Murena, prólogo de Ignacio Solares, Barcelona, Edhasa, 1971. N.E.
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51
Ibid., pp. 92-93.
52
G. Agamben, Homo sacer…, op. cit., p. 79.
53
G. Agamben, “El Mesías y el soberano…”, op. cit., p. 273.
54
G. Agamben, La comunidad que viene, Valencia, Pre-Textos, 2006, p. 47.
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55
G. Agamben, Profanaciones, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2005, pp. 100-102.
56
G. Agamben, La comunidad que viene…, op. cit., p. 94.
57
G. Agamben, “El Mesías y el soberano…”, op. cit., p. 280.
58
Ibid., p. 281.
59
J. Derrida, Fuerza de ley…, op. cit., pp. 149-150. Las cursivas son del original.
60
G. Agamben, Homo sacer…, op. cit., p. 85.
61
Axel Honneth, Patologías de la razón. Historia y actualidad de la teoría crítica, Buenos Aires, Katz Editores, 2009, p. 137.
62
G. Agamben, Profanaciones…, op. cit., p. 109.
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80 Vid. Noam Chomsky, Rogue States: The Rule of Force in World Affairs, Cambridge, South End Press, 2000 y “Rogue States”, en Z Magazine,
abril de 1998, en http://www.chomsky.info/articles/199804--.htm N.E.
81 J. Derrida, Canallas…, op. cit., p. 127.
82 Idem.
83 Idem.
84 Ibid., p. 184.
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85
Ibid., p. 129.
86
Ibid., p. 185.
87
Ibid., p. 187.
88
Nick Mansfield, “Sovereignty as its Own Question: Derrida’s Rogues”, en Contemporary Political Theory, núm. 7, 2008.
89
J. Derrida, Canallas…, op. cit., p.180.
90
Ibid., p. 186.
91
Judith Butler, Vida precaria. El poder del duelo y la violencia, Barcelona, Paidós, 2006, p. 14.
92
J. Derrida, Canallas…, op. cit., p. 13.
93
W. Benjamin, “Tesis de filosofía de la historia”, en Ensayos escogidos, México, Ediciones Coyoacán, 2001, p. 43.
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Palabras finales
Deconstrucción y biopolítica están enfrentadas de fuerza democrática y colectiva. El dilema es que
una manera aparentemente irreconciliable. Para la irrupción de esta débil fuerza puede reforzar la
Derrida, la violencia divina benjaminiana muestra criminalización o el aniquilamiento estatal de las
una proximidad peligrosa entre destrucción y ani- resistencias populares a la soberanía. Porque la ma-
quilación burocrática y no concibe un abandono nifestación de los oprimidos como comunidad de
total de los dispositivos del derecho y la soberanía revuelta y protesta es intolerable para el Estado (las
entendidos como sistemas de cálculo (en todo caso, revueltas populares de Oaxaca y Atenco en México
deben ser transformados, refundados o deconstrui- en 2006, de Grecia en 2008 y actualmente del norte
dos). En cambio, Agamben entiende que la violencia de África, a pesar de sus diferencias de motivos y
divina es lo único que puede romper la estructura finalidades, dan cuenta de ello). Se trata, en reali-
ontoteológica de la soberanía y del derecho como dad, del viejo dilema que consiste en cómo superar
elementos de determinación de la vida. Más allá de la desproporción de fuerzas y capacidad de manio-
este desacuerdo, ambos observan que el enigma de la bra entre la débil fuerza de lo mesiánico y la violencia
política es hallar una débil fuerza mesiánica que de los aparatos de soberanía. El enigma sigue radi-
interrumpa el despliegue de la violencia anómica. cando hoy en la inmanencia de una vida colectiva
La violencia es el enigma de lo político: la sede de la que se desparrame sin configurar o alentar un poder
soberanía anómica, la violencia productora de nuda expansionista, pues –como afirma Derrida como si
vida, pero también de una débil fuerza que puede fueran palabras de Agamben–, “la vieja palabra vida
abrir paso a una comunidad o democracia fuera de sigue siendo quizá el enigma de lo político en torno
la actual configuración de la soberanía. al cual rondamos sin cesar”.95
No es posible imaginar la destrucción del estado
de excepción y de la estructura canallesca del actual Recibido el 18 de noviembre de 2010
orden internacional sin la intervención de una débil Aceptado el 2 de mayo del 2011
94 W. Benjamin, “The Destructive Character”, en Reflections. Essays, Aphorisms, Autobiographical Writings, Nueva York y Londres, Helen y
Kurt Wolff, 1978, p. 301. La traducción es mía.
95 J. Derrida, Canallas…, op. cit., p. 20.
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