Raquel García Borsani - Sobre Galeano - Exilio Como Lenguaje - 1990
Raquel García Borsani - Sobre Galeano - Exilio Como Lenguaje - 1990
Raquel García Borsani - Sobre Galeano - Exilio Como Lenguaje - 1990
ISSN 0797-9061
TESTIMONIO
121
122
Revista de la Biblioteca Nacional. Eduardo Galeano. 14, 119 - 146, 2019. ISSN 0797-9061
Cadencias de la historia
Abstract
This paper discloses a few author’s personal memories of Eduardo
Galeano and reproduces a passage of the analytical work she wrote at the
beginning of the 1990 decade on Memoria del fuego, probably the most
ambitious book in Galeano’s inspiring oeuvre. The trilogy is described
mainly considering its structure and the symbolic meaning of its titles.
Los breves capítulos de Memoria del fuego son ventanas para una casa que
cada lector construye a partir de la lectura; y hay tantas casas posibles
como posibles lectores. Las ventanas, espacios abiertos al tiempo, ayudan
a mirar. Eso, al menos, quisiera el autor: ayudar a mirar. Que el lector
vea y descubra el tiempo que fue, como si el tiempo que fue estuviera
siendo, pasado que se hace presente, a través de las historias ventanas que
la trilogía cuenta (5, 6).
[...] Todos tenemos dos cabezas y dos memorias. Una cabeza de barro, que
será polvo, y otra por siempre invulnerable a los mordiscos del tiempo y
de la pasión. Una memoria que la muerte mata, brújula que acaba con el
viaje, y otra memoria, la memoria colectiva, que vivirá mientras viva la
aventura humana en el mundo (II: 37).
Una y otra vez se lee en esta obra que la memoria es caliente (dolorosa)
y clara (luminosa) como el fuego.
“Nacimientos” se llama el primer volumen de la obra, conformado por
unas 370 secuencias. Esta primera parte contiene las narraciones que dan
cuenta del comienzo de la vida humana sobre suelo americano. Los “naci-
mientos” parten de dos tipos de fuente informativa. Mientras por un lado
habla la América precolombina, representada por sus “primeras voces”, por
el otro lo hacen los conquistadores europeos, cuya violenta llegada a América
marca el comienzo del “Viejo Nuevo Mundo”. Si se analiza el valor simbóli-
co de los conceptos básicos contenidos en el título, puede concluirse que el
ser humano puede acceder a comprender sus orígenes solamente a través de
132 la experiencia o del recuerdo del fuego. La palabra nacimiento/parto connota
en una interpretación simbólica primitiva un estado de impureza, abundante
en tabúes, que finalmente se purifica mediante el fuego y el agua.
“Primeras voces” (vol. I, parte I). Esta parte de la trilogía desnuda
la contradicción inherente al intento de develar una identidad cabal y
completa de la América preeuropea. La mayoría de los actuales habitantes
de América hablan lenguas de origen europeo y son por tanto herede-
ros culturales de los antiguos conquistadores, lo que determina que un
porcentaje ampliamente mayoritario, de los americanos también piensen
en las categorías del conquistador. Las lenguas –mayoritariamente inglés
y francés en el norte, castellano y portugués en el sur– están marcadas
irremediablemente por la visión de la cultura que vehiculizan, y no parece
posible captar y reformular una realidad que pretende ser algo más y otra
cosa que una continuación de Europa si para ello hemos de valernos de
una herramienta –la lengua– hasta cierto punto inevitablemente eurocén-
trica. Galeano asumió el gran desafío de acercar a los lectores de fines del
siglo XX el esplendor de las antiguas culturas americanas. En este primer
volumen ha querido ser oyente y vocero digno de todos aquellos que ma-
yor represión han sufrido, y de cuyas voces la gran mayoría de los lectores
poco o nada perciben. Ha investigado los mitos de la población original
del continente en las pocas y muy indirectas fuentes de información exis-
tentes sobre la vida de los toltecas y los aztecas, los mayas y los apotemas,
los huaris y los incas, los guaraníes y los cashinahua, los muiscas y los
maquiritare, los hurons y los delaware, los pequot y los pawnees, entre
Revista de la Biblioteca Nacional. Eduardo Galeano. 14, 119 - 146, 2019. ISSN 0797-9061
La primera frase del libro, “la mujer y el hombre soñaban que Dios
los estaba soñando” me ha hablado de un universo estructurado según
el esquema de la reciprocidad creativa; pero he tenido la sensación de
que se trataba de un discurso ambiguo. [...] Cuando un miembro de la
comunidad makiritare narraba el sueño recíproco que creó el mundo,
[...] hablaba dentro de un tipo de pensar y de vivir que hacía posible y
real esa reciprocidad, porque era un elemento de un enorme conjunto
cultural, que encerraba tanto el pensamiento como la acción. [...] La
distancia entre lo que fue –la frase en su contexto original– y lo que es
–la frase escrita por Eduardo Galeano a fines del siglo XX, en su exilio
en Europa– se confirma trágicamente: es una frase impresa en un libro,
transcrita de otro libro, en un ambiente de museo filológico [...] (1983
135).
[...] Éramos una máscara, [...] “¿Cómo somos?”, se preguntan los pueblos;
y unos a otros se van diciendo cómo son. Cuando aparece en Cojímar un
problema, no van a buscar la solución a Danzig. Las levitas son todavía
de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de América... (II 287).
Bibliografía
BOREL, Jean-Paul: “En torno a Memoria del fuego”, en: Iberoamérica
- Lateinamerika Studien, B.13, T. 1, Múnich: Fink, 1983, págs. 127 138.
CICHOCKA, Marta E.: Estrategias de la novela histórica contemporá-
nea. Pasado plural, postmemoria, pophistoria, Fráncfort: Peter Lang, 2016.
FRANK, André Gunder: Underdevelopment or Revolution. Essays on
136
the Development of Underdevelopment and the Immediate Enemy, N. York:
Monthly Review Press, 1969.
GALEANO, Eduardo: Las venas abiertas de América Latina [1971],
México: Siglo XXI, 1988 (55ª edición).
__________ Crónicas latinoamericanas, Montevideo: Girón, 1972.
__________ La canción de nosotros [1975], Barcelona: Edhasa, 1975.
__________ Días y noches de amor y de guerra [1978], México: Era, 1983.
__________ Memoria del fuego I – Los nacimientos, México: Siglo XXI,
1982.
__________ Memoria del fuego II – Las caras y las máscaras, México:
Siglo XXI, 1984.
__________ Memoria del fuego III – El siglo del viento, México: Siglo XXI,
1986.
__________ Nosotros decimos no – Crónicas 1963/1988, Madrid: Siglo
XXI, 1989.
__________ Ser como ellos y otros artículos, Montevideo: El Chanchito,
1992.
GARCÍA BORSANI, Raquel: Reconstrucción de la historia. Un análisis
literario de “Memoria del fuego” de Eduardo Galeano, Montevideo: Biblio-
teca Nacional, 2008.
GIRALDO-MAGIL, Manuel: “Eduardo Galeano: una aventura in-
cierta” (entrevista), en: Plural, N.º 137, México 1983, págs. 18-22.
Revista de la Biblioteca Nacional. Eduardo Galeano. 14, 119 - 146, 2019. ISSN 0797-9061
137