SERIE HACIA LA EQUIDAD

DEVELANDO
EL
GÉNERO
Elaborando
diagnósticos
participativos
con enfoque de género

UNION MUNDIAL PARA LA NATURALEZA

FUNDACION ARIAS PARA LA PAZ Y EL PROGRESO HUMANO
INSTITUTO NACIONAL DE LAS MUJERES
 ÍNDICE

PRESENTACIÓN ............................................ 1

FINALIDAD DEL MÓDULO ................................ 3

INTRODUCCIÓN ............................................ 5

I EL GÉNERO Y NUESTRA HISTORIA PERSONAL. ...... 7

María Cecilia Alfaro

1. Sexo- género: diferencias biológicas y sociales. ...................... 7

2. De las diferencias naturales a las desigualdades sociales ..... 9
3. Implicaciones de la asignación social de género. ..................... 11
4. La socialización: cómo aprendemos a ser mujeres
y a ser hombres .............................................................................. 12
5. Identidad de género: quién soy yo?........................................... 14
6. Dime lo que haces y te diré cuánto vales ................................. 17
7. Yo decido... Tu decides por mi .................................................... 20
8. Por qué el análisis de equidad de género en los proyectos .. 23

II INCORPORANDO LOS TÉRMINOS QUE

NECESITAMOS ........................................... 25
Lorena Aguilar,
Ana Elena Badilla, compiladoras

Acceso y control de recursos, beneficios

y oportunidades .............................................................................. 25
Acciones afirmativas ..................................................................... 26
Análisis de género .......................................................................... 26
Condición y posición:
necesidades prácticas y estratégicas ....................................... 27
Derecho consuetudinario ............................................................. 29
Desarrollo humano sostenible ..................................................... 29
División del trabajo ....................................................................... 30
Empoderamiento ............................................................................. 31
Equidad ............................................................................................. 31
 Género .............................................................................................. 32
Grupos etáreos ............................................................................... 32
Grupos étnicos ................................................................................ 32
Homofobia........................................................................................ 33
Igualdad ........................................................................................... 33
Invisibilización de la mujer .......................................................... 33
Misoginia .......................................................................................... 34
Patriarcado ...................................................................................... 34
Poder ................................................................................................. 34
Rol ...................................................................................................... 35
Sexo .................................................................................................. 36
Socialización .................................................................................... 36
Tranversalidad ................................................................................ 36

III BIBLIOGRAFÍA ........................................... 37

 PRESENTACIÓN
En marzo de 1997, el Área Social de la Oficina Regional para
Mesoamérica de la Unión Mundial para la Naturaleza (ORMA-UICN)
y el Centro para el Progreso Humano de la Fundación Arias para la
Paz y el Progreso Humano, emprendimos un proyecto “acariciado”
durante meses por la Cooperación Holandesa en Centroamérica: unir
los esfuerzos de las áreas de género y medio ambiente, mediante un
proceso de asistencia técnica que facilitara y apoyara a organizaciones

EQUIDAD
e iniciativas de desarrollo rural en toda la región, la incorporación de
la perspectiva de equidad de género en su quehacer.

La iniciativa planteaba un reto importante: no dar a los proyectos

solo apoyos conceptuales sobre lo que significa género, sino brindarles 1
herramientas e instrumentos que les permitieran incorporar la
perspectiva de equidad de género, en su práctica cotidiana, a fin de
que éstos puedan alcanzar la equidad en la participación de mujeres
y hombres en la toma de decisiones y el acceso a los servicios, bienes
y recursos que estos proveen.

Es por ello que, presentar hoy esta serie metodológica,

constituye para nosotras una gran - y doble - satisfacción. En primer
lugar, a través de los años, hemos podido constatar que a pesar de
que muchos proyectos en el campo, demuestran una actitud positiva
hacia la incorporación de un enfoque de equidad de género, estos no
encuentran las metodologías prácticas necesarias para hacerlo. A
través de esta serie Hacia la Equidad
Equidad, tratamos de ofrecer algunas
sugerencias y recomendaciones en esta línea, mediante documentos
que tratan de abarcar las diferentes etapas del ciclo de un proyecto.

En segundo lugar, los documentos que conforman esta serie han

sido elaborados y validados por un sinnúmero de técnicas y técnicos
de los proyectos que están en el campo. Sus aportes enriquecieron
de manera invaluable estos módulos. A todas(os) les damos nuestro
más grande agradecimiento.

En algunos casos, las propuestas originales fueron elaboradas

por una persona o grupo de personas en cada país, y luego fueron
consultadas y validadas de manera amplia con diferentes sectores
en cinco países de la región centroamericana: Costa Rica, Nicaragua,
Guatemala, El Salvador y Honduras. Este es el caso de los módulos
sobre: Elaboración de propuestas, Diagnósticos participativos,
Planificación, Monitoreo y evaluación, Participación y empoderamiento
y Sistematización.
 Los otros documentos de esta serie, son producto de un proceso de
investigación participativa que dió origen a las propuestas. Este es
el caso de los módulos sobre Indicadores y el de Gestión y gerencia
equitativos.

MÓDULO 1 LO QUE COMIENZA BIEN TERMINA MEJOR:

Elaboración de propuestas con enfoque de género.

MÓDULO 2 QUIEN BUSCA... ENCUENTRA:

Elaborando diagnósticos participativos con enfoque de género.

MÓDULO 3 SI LO ORGANIZAMOS LO LOGRAMOS:

Planificación de proyectos desde la equidad.
2 MÓDULO 4 TOMÁNDOLE EL PULSO AL GÉNERO:
Sistemas de monitoreo y evaluación sensibles a género.

MÓDULO 5 LA UNIÓN HACE EL PODER:

Procesos de participación y empoderamiento.

MÓDULO 6 OJOS QUE VEN... CORAZONES QUE SIENTEN:

Indicadores de equidad.

MÓDULO 7 CANDIL DE LA CALLE... LUZ EN LA CASA:

Hacia una gestión y gerencia con equidad.

MÓDULO 8 COMPARTIENDO SECRETOS:

Sistematizando desde la equidad.

MÓDULO 9 DEVELANDO EL GÉNERO:

Elementos conceptuales básicos para entender la equidad.

La situación ideal para la aplicación de estos módulos, es al

inicio de un proceso o iniciativa de trabajo. Sin embargo, los y las
responsables de los proyectos en ejecución, también podrán
utilizarlos en el momento de desarrollo en que se encuentren,
procurando introducir modificaciones en los procesos ya iniciados.

Esperamos que esta serie de módulos, sea de utilidad para todas

aquellas personas que trabajan en proyectos de desarrollo rural y
que, como nosotras, aspiran a hacer de la equidad un compromiso de
vida para la construcción de una nueva sociedad.

M.Sc. Lorena Aguilar Lic. Ana Elena Badilla

Bch. Guiselle Rodríguez M.Sc. Lara Blanco
Unión Mundial para la Naturaleza Fundación Arias
 FINALIDAD DEL MÓDULO

I
El género y nuestra Descripción del proceso de
historia personal construcción de identidades
de mujeres y hombres.

II
Incorporando los Presentación de los términos
términos que que más se utilizan en el
necesitamos análisis de equidad de
género.
4
 INTRODUCCIÓN

Para facilitar el uso de los distintos módulos de la Serie “Hacia

la Equidad”, hemos considerado necesario elaborar uno que se ocupe
exclusivamente de los elementos conceptuales básicos que son parte
de la teoría sobre el género, materia que se nutre de diversas áreas
de conocimiento, en construcción permanente y que cada día incorpora
elaboraciones novedosas.

De hecho es en los últimos años cuando más se ha consolidado

el estudio de esta disciplina, siendo reconocida por el desarrollo de
planteamientos teórico-metodológicos, con una fundamentación
científica y crítica de la realidad. Un ejemplo del crecimiento es la 5
creación en varias universidades en América Latina de maestrías y
doctorados en género.

No pretendemos desarrollar una extensa elaboración sobre las

distintas corrientes y posiciones, sino más bien darle a las lectoras y
lectores una secuencia teórica de cómo se construyen las identidades
genéricas en el patriarcado, a partir de un análisis particular como
personas, utilizando para ello los conceptos relacionados con equidad
de género, que en este momento se emplean en los proyectos de
desarrollo.

La parte final incorpora un glosario que incluye las definiciones

que hemos considerado pueden ser de mayor consulta por parte de
las técnicas y técnicos de los proyectos, que esperamos se constituya
en documento de útil consulta.
6
 I
EL GÉNERO Y NUESTRA HISTORIA
PERSONAL
Qué es eso que hablan ustedes de género? De qué se trata?
Qué tiene que ver conmigo? A mí eso del género no me gusta y tampoco
lo entiendo! Cuántas veces hemos escuchado estas expresiones a
personas conocidas o incluso las hemos dicho? Puede que sinceramente
pensemos que no tiene nada que ver con nuestras vidas, menos aún
con los proyectos en que actuamos, porque desconocemos todo sobre
ello.

Sin embargo, aunque no tengamos conciencia de ello, el género 7

es parte de nuestra historia personal- seamos hombres o mujeres:
una historia personal que se inicia antes del nacimiento.

1. Sexo - género: diferencias biológicas y sociales

Ojalá sea un varoncito, así tienen la parejita!

“Ya le compré su carrito al patojo (niño)” .

“ Es el quinto embarazo, es que sólo mujercitas tenemos”.

“Que sea lo que Dios quiera, pero que venga sanito”.

“Desearía que no fuera mujer porque cómo se sufre”.

“A ver si te ganás la gallina”.

Qué suerte! Fue varoncito!

Qué chambona (persona que no hace bien las cosas), sólo

mujeres tiene!

Nuestro nacimiento como el de todas las personas estuvo

enmarcado en ciertas circunstancias. Puede que no haya sido un
nacimiento esperado con alegría o puede que sí. El hecho es que
familiares y amistades, se forman expectativas diferentes si va nacer
un varón o una mujer.
 Cuando nacimos, lo primero que hicieron fue ver nuestros
genitales. Probablemente nos compraron ropa de un color supuesta-
mente adecuado (celeste o rosado) y empezaron a pensar en nuestro
futuro.

Desde ese momento, nuestro sentido de la vida quedó estable-

cido. Si somos mujeres, empiezan a regalarnos muñecas, trastecitos
y poco a poco fuimos aprendiendo como barrer, trapear, lavar los
trastos, servir a papá la comida. Si somos hombres, probablemente
hayamos tenido un carrito, un caballo de madera y, poco a poco,
salimos al campo o acompañamos a papá a su trabajo y, más adelante,
de repente, también a la cantina.

Claro que este no es un retrato literal de adquisición de identi-

8 dad para todas las personas. Pero el hecho es que la diferencia en
las características físicas tiene un valor determinado por el grupo
social al que pertenecemos, desde el momento en que conocen cual
es nuestro sexo.

Entonces, mujeres y hombres nos diferenciamos, en primera

instancia, porque tenemos características fisiológicas y sexuales con
las que nacemos, que son naturales y no se modifican (al menos no
naturalmente). A esto le llamamos “sexo”.

Y, por otra parte, nos diferenciamos, porque cada sociedad,

cada cultura ha dado una valoración y un significado distinto a esas
diferencias de sexo y ha elaborado ideas, concepciones y prácticas
acerca del SER HOMBRE Y SER MUJER. Este conjunto de
características y normas sociales, económicas, políticas, culturales
psicológicas, jurídicas, asignadas a cada sexo diferencialmente, es
lo que se llama “género” (Lagarde, M., 1994). Por ello, existen los
géneros: femenino y masculino. Es decir, se me enseña a ser hombre
o a ser mujer, dependiendo de las características que tiene mi cuerpo,
de la forma que tienen mis genitales externos.

Por ejemplo, pensemos, por un solo momento qué habría pasado

con nuestra vida si hubiéramos nacido con un sexo diferente del que
tenemos.

Cómo habría sido nuestra vida hasta ahora?

Qué nos habrían enseñado?

Qué juegos hubiéramos jugado?

Qué habríamos hecho en nuestro tiempo libre?

Habríamos podido estudiar?

 Las normas, prácticas, símbolos y valores son elaborados y
moldeados socialmente dentro de cada cultura, por lo tanto son
creadas por las mismas personas en su cultura. “Como tal es por
definición, dinámica, creada y cambiante, modificable, en tanto se
forma, se mantiene y se reproduce en ámbitos simbólicos de la
cultura” (Campillo, F. y Pérez, L., 1998).

Puede que en algunos lugares lo femenino y lo masculino sea a la

inversa de como lo conocemos, porque esa cultura lo ha determinado
de esa forma. La construcción de género varía de una cultura a otra
y dentro de una misma cultura varía a lo largo del tiempo.

Si comentamos con una anciana y con un anciano - pueden ser

nuestros parientes o conocidos:
9
Cómo era su comportamiento y las cosas que podían hacer cuando
era niña y niño?

Qué diferencias existen entre su experiencia de género y la de

ella y el?

La construcción de género se interrelaciona con otras condicio-

nes objetivas y subjetivas en la vida de cada persona: su cultura, la
etnia a la que pertenece, su clase social, su edad, su pertenencia a
una comunidad religiosa, su planteamiento político, la historia de su
comunidad y su historia familiar.

Es por ello que todas las personas, mujeres y hombres de

diferentes edades, culturas, etnias, clases sociales y lugares, tenemos
una vivencia de género, nacemos dentro de un grupo social que
determina qué debemos ser dependiendo de nuestro sexo. Pero, por
eso mismo, no todas las personas tenemos las mismas vivencias de
género.

2. De las diferencias naturales a las desigualdades

sociales

Las diferencias por sí mismas no provocan desigualdad, pero en

el momento en que el grupo social les asigna un valor a estas
diferencias - los géneros - esta situación cambia y se producen las
desigualdades para el desarrollo y el bienestar de mujeres y hombres.

La desigualdad resultante de esta valoración social impide que

ambos géneros tengan el mismo acceso a oportunidades para su
desarrollo personal y colectivo. Ninguna persona por ella misma se
ha propuesto estar en condiciones de superioridad o inferioridad,
 pero su formación de género le asigna un espacio en alguna de estas
posiciones.

Los estudios y la teoría de género nos han permitido conocer

los contenidos de la desigualdad. Estos contenidos los vemos
expresados y toman formas diferentes en todos los espacios en los
que nos relacionamos mujeres y hombres y en todas las acciones que
realizamos. Algunas formas de expresión de estas desigualdades
son (Lagarde, M., 1998):

Por el sólo hecho de ser hombres, al género masculino se le

asigna poderes sobre la vida de las mujeres; pueden controlar
sus vidas, tomar decisiones sobre su salud, sobre su cuerpo,
sobre su formación, sobre sus recursos, sobre sus ingresos. El
10 ejercicio de este poder convierte a las mujeres en niñas eternas,
consideradas como menores de edad, dependientes, aún cuando
sean personas adultas.

La construcción social de género marca la desigualdad con

desventaja para las mujeres, puesto que los hombres desde
temprano deben aprender a tomar decisiones y a valerse por sí
mismos, sin consultar a otras u otros. Se les enseña que deben
decidir y a enfrentar las consecuencias de esas decisiones,
mientras las mujeres aprenden que otras personas deciden y
actúan por ellas.

La construcción social de género otorga muchas más libertades

sociales al género masculino que al femenino; libertades para el
desplazamiento, para la toma de decisiones, tanto personales
como para el colectivo social, para acceder y hacer uso de
recursos, para tener la representación de grupos. Cortar la
libertad de las mujeres aumenta su condición de vulnerabilidad,
es decir, aumenta las dificultades de enfrentar la vida
exitosamente.

En cuanto al desempeño de las “libertadas sociales”, se

argumenta que más bien se busca proteger a las mujeres de los
peligros que puedan encontrar en la calle. Esta posición
considera a los hombres como seres todopoderosos, que son
poco vulnerables, lo cual atenta contra los mismos hombres pues
les hace correr riesgos innecesarios con tal de demostrar sus
capacidades. Las formas prevalentes de enfermar y morir de
los hombres son la mejor evidencia de esta exposición al riesgo
(accidentes y otras causas violentas).

Existe una situación de violencia contra el género femenino,

que tiene legitimidad social, oculta, silenciada, cobijada por las
 familias, las comunidades, las parejas, las instituciones. Las
agresiones sufridas por ser mujeres no se reconocen como
situaciones que limitan su desarrollo. Existen muchas formas
de agresión: verbal, física, psicológica, sexual y patrimonial,
aunado a la falta de oportunidades como la educación, el trabajo,
el acceso a la salud y a la recreación, entre otros.

La construcción de lo masculino y lo femenino desde el poder y

la subordinación, promueve el ejercicio de la violencia por parte
de quien domina y, al mismo tiempo, la legitima al no denunciarla,
penalizarla y evitar que suceda, incluso llegar a aceptarla como
algo “normal”. La violencia lastima tanto a las mujeres como a
los hombres, quienes en la mayoría de los casos, han sido
socializados para agredir y ejercer la violencia física.
11
El patriarcado plantea un ejercicio autoritario del poder a quien
lo ejerce, concentrado en una o en pocas personas. Este esquema
de relación aleja a quien ejerce el poder del grupo que domina
del resto de las personas y le impide tomar decisiones apropiadas
y acordes con las necesidades y condiciones de aquellas a quienes
representa. Esta situación genera desigualdad en el acceso al
poder, no sólo en relación con las mujeres, sino también en
relación con otros hombres. Este ejercicio del poder limita la
construcción de sociedades democráticas y sostenibles.

En la construcción del desarrollo humano sostenible

fundamentado en la participación, cada persona debe tener y sostener
una posición y la posibilidad de actuar por su propia convicción, sin
estar supeditada a las decisiones de alguien más. El poder que ejercen
los hombres sobre la vida de las mujeres lesiona seriamente esta
posibilidad.

3. Implicaciones de la asignación social de género

La construcción de géneros determina la subordinación de uno

de ellos, el femenino, frente al dominio y poder del otro género, el
masculino. De esa manera, el mandato social potencia el desarrollo
de ciertas características en el género femenino y de otras para el
masculino, pero se le atribuye una mayor valoración al género
masculino que al femenino. Estas características se concretan en
las identidades de género.

Nadie, ninguna persona está fuera de este proceso de formación

de identidades, la cual determina las oportunidades y limitaciones
que tendrá para desarrollarse plenamente: su acceso a recursos, su
capacidad para la toma de decisiones, sus posibilidades de crear y
 de proponer formas eficientes de hacer las cosas, pero también
determina las posibilidades de desarrollo sostenible para el colectivo
en el cual se desarrolla.

En la búsqueda de un desarrollo sostenible cada persona tiene

una responsabilidad y tareas que cumplir para que en conjunto, puedan
realizar los cambios que proponen. Si las personas participantes
están en relación de desventaja, de subordinación y opresión (puede
ser por el género, la edad, la etnia, la religión, la política, entre otras),
resulta difícil lograr los acuerdos mínimos que les lleven a reconocerse
entre sí como iguales: personas con quienes compartir las tareas y a
quienes tener confianza, en quienes creer.

Es decir, que los procesos participativos requieren contar con

12 formas para la identificación de estas desigualdades en contextos
geográficos determinados y tomar las medidas necesarias para lograr
la equidad de género, lo cual implica, entre otras estrategias, la prepa-
ración de todo el personal desde una visión de enfoque de equidad
de género, el conocimiento y manejo de metodologías apropiadas y la
definición de políticas y acciones que disminuyan y erradiquen esas
desigualdades, para el desarrollo integral de la comunidad.

En el colectivo o grupo social destinatario de su proyecto:

Puede reconocer algunas desigualdades?

Si es así, cuáles son estas desigualdades?

Cómo le afectan a usted y a otras personas?

Son estas desigualdades identificables en otras formas de

orden colectivo, como la familia y los grupos organizados de la
comunidad?

4. La socialización: cómo aprendemos a ser mujeres

y a ser hombres?

Aún cuando comprendemos que esta forma de organización de

género no es justa, existen actitudes, patrones de comportamiento
muy arraigados que nos es difícil cambiar y actuamos generalmente
en refuerzo de este orden injusto- por qué lo hacemos?

Y es que después de que nacimos, nuestro conocimiento y

percepción del mundo comenzó a moldearse por el entorno que nos
rodeaba. Aprendimos de la tradición oral, de la experiencia vital y
del ejemplo, del contexto histórico que nos rodeaba.
 El orden desigual entre mujeres y hombres que fue constituyen-
do nuestra identidad ya estaba estructurado en el momento en que
nacimos. Ser mujer o ser hombre nos otorgó una posición social de
superioridad o inferioridad, no porque lo decidiéramos así, sino porque
lo aprendimos desde niños y niñas. Las mujeres aprendemos que no
todo nos está permitido; los hombres aprenden que casi todo está
permitido. Es decir, implica aprender los límites de lo que hacemos y
de lo que somos.

Este proceso que nos configura como personas y como miembros

de la sociedad se denomina socialización: los seres humanos nos
constituimos como tales a través de procesos psicosociales en los
que el género es un determinante de nuestra identidad.

Nuestras abuelas o abuelos, tías o tíos, mamá, papá o las personas 13

que nos criaron - figuras importantes por su cercanía con nuestros
primeros años de vida - alimentaron una parte muy importante de
nuestro proceso de formación como personas, por lo que se consti-
tuyen en nuestros referentes de los comportamientos de género. A
ellos se les denomina “otros significativos”.

Puede recordar ahora cómo era el trato de sus familiares hacia

los hombres y hacia las mujeres?

Qué características de género tenían los hombres y las mujeres

que le acompañaron en sus primeros años?

Qué aprendió de ellas y ellos?

En ese proceso de socialización, nos trasmitieron los códigos

de comportamiento y las valoraciones de desigualdad, que nosotros
internalizamos porque nos enseñaron que era “natural” comportarnos
de esa manera. Nos regañaron -e incluso utilizaron la violencia física-
cada vez que intentamos salirnos de ese esquema y se nos premió
nuestro aprendizaje cada vez que nos comportábamos dentro del
patrón establecido para nuestro género.

Los grupos sociales trasmiten permanentemente la formación

de género y este proceso se da de generación en generación a través
de múltiples medios que actúan simultáneamente y se refuerzan entre
sí. Aprendemos del comportamiento de otras y otros; vemos lo que
hacen las mujeres y lo que hacen los hombres, hacia dónde salen, qué
hacen con su tiempo, de qué decisiones participan, qué recursos
controlan, observamos también a nombre de quién está la casa, qué
responsabilidades son asumidas por unas y por otros. Todas estas
prácticas de género las observamos en los ámbitos de la familia, en
la escuela, el trabajo, las instituciones, los proyectos de desarrollo,
el gobierno, las empresas, entre muchas otras de las instituciones
sociales en que es posible integrarse.
 Pero además, vemos programas de televisión, escuchamos la
radio, asistimos a la iglesia donde mujeres y hombres cumplen
múltiples roles y desarrollan actividades, ocupan los espacios, utilizan
los recursos, deciden sobre las situaciones asignadas a cada género.
Las leyendas, los cuentos, los chistes, la música, el arte, la historia,
todo el imaginario cultural, tiene contenidos de género elaborados
por el mismo grupo social, en donde existen estereotipos que expresan
la desigualdad.

La construcción del género es posible gracias a la transmisión

oral, simbólica y oficial de las distintas instituciones sociales, a los
ejemplos que nos inculcan y a las experiencias que tenemos acceso,
de acuerdo con nuestro género:
14
“Las mujeres no deben subir a los árboles”.

“Los niños no lloran, parecés mujercita”.

“Venga, venga, empiece a chupar (tomar licor), de a poquito,

que así se va haciendo hombre”.

“Cállese, no sea tonta”.

Frases como éstas trasmiten ideas que consideran débiles a

las mujeres y no “dignas de imitar” en la expresión de sus emociones
y en lo que hacen y sugieren que los hombres no tienen derecho a
expresarse ante el sentimiento que les provoque llorar y que deben
aparentar frialdad ante las cosas que les pueden hacer daño.

5. Identidad de género: quién soy yo?

Durante este proceso de “socialización” se construyen nuestras

identidades: la identidad femenina y la identidad masculina y las
formas de relación entre ambas.

Nuestras identidades se construyen en relación con lo que

debemos sentir, hacer, pensar e incluso imaginar, lo cual está previa-
mente establecido para nuestro género, pero también de acuerdo
con otras condiciones del mundo en el que nos desenvolvemos:
identidad desde la cultura a la que pertenezco, de la clase o grupo
social que determina nuestras condiciones materiales de vida, la
identidad de acuerdo con nuestra edad, identidad religiosa, política.
 Mujeres y hombre aprendemos como nos valora la sociedad
porque así nos lo demuestra y vamos formando nuestra propia
valoración y nuestra idea de lo que podemos realizar y lo que no.
Esto implica el reconocimiento de nuestras capacidades y potencia-
lidades tanto como su desarrollo. Si todo el tiempo se nos califica
como tontas, o tontos, si no recibimos apoyo y motivación y no tenemos
experiencias que nos ayuden a reconocer lo que podemos hacer como
personas y oportunidades para corregir nuestros errores, muy
probablemente nuestra percepción personal será muy pobre y muy
baja.

Cada persona tiene una identidad que es el contenido de lo que

es. Quién soy yo? La socialización de género implica mayores
limitaciones para la construcción de una buena autoestima de las 15
mujeres, esto repercute en la imagen que tienen de si mismas.

Generalmente esta identidad corresponderá con la identidad

asignada por la sociedad. Miramos y escuchamos todo el tiempo
frases con mensajes acerca de lo que hace el género femenino y el
masculino; los lugares a los que puede ir y a los que no; las horas en
que puede salir; la forma de vestirse y la imagen que debe dar al
resto de la sociedad; las cosas que puede aprender y los temas de
los que es posible hablar; la forma en que vivimos nuestra sexualidad;
los recursos y los beneficios a los que tenemos acceso; las decisiones
que podemos tomar y las que no.

La identidad femenina y la identidad masculina están definidas

por el conjunto de características, cualidades y circunstancias que
determinan a cada género. La formación de esta “identidad” de
género implica el castigo ante la desobediencia a lo establecido. Se
ejerce violencia que incluso llega a ser física, para que mujeres y
hombres cumplamos con lo que nos mandan.

En el caso del género femenino, el ser mujer significa “ser para

los otros”. Trabajar, pensar cuidar a los otros. El énfasis está
puesto más en las demás personas que en la mujer misma y en su
propia vida. Características de la condición femenina son la subordi-
nación, la timidez, el temor; se considera que la mujer es impotente
para enfrentar la vida; que no puede y que no se atreve a intentar
nuevas cosas; con formas pragmáticas de pensamiento y gran
capacidad de imaginación, no obstante se duda de sus capacidades
de abstracción, teóricas, tecnológicas, de representación social y
de mando (Lagarde, M., 1994).

En el caso del género masculino, ser hombre significa “ser para

sí”. A la inversa de la construcción del género femenino, los hombres
viven más para sí que para las demás personas. Eso significa que su
 ser es el centro de su vida. Características de la condición masculina
son la constante competencia, debido a que deben mostrar que tienen
el poder; gozar de espacio y reconocimiento social; se potencia su
capacidad para descubrir cosas y para aventurarse; su trabajo es
visible y genera remuneración económica, tienen la propiedad de los
objetos y de los recursos, deben tomar las decisiones; tienen el
poder de dominio (Lagarde, M., 1994).

La existencia del género femenino se da en función del género

masculino, que aparece como el modelo único de la existencia humana.
La mujer es subvalorada y el hombre sobrevalorado.

Sin embargo, a pesar de que el género masculino es el privile-

giado, no quiere decir que los estereotipos ofrecidos les ayuden a
16
lograr la felicidad o que bajo este esquema de relaciones de poder
puedan resolver los problemas y limitaciones del total de la población
para lograr su bienestar y desarrollo. Por el contrario, ser del género
masculino implica renunciar a la sensibilidad para mantener la dureza
de carácter, mantener una constante actitud de competencia con
agresividad, estar siempre en guardia para defender lo propio. La
realización de su identidad implica opresión sobre otras personas o
grupos. De hecho esta construcción no ofrece una alternativa real
al desarrollo integral de las personas y de la sociedad, pues en la
base está planteada la desigualdad.

“Mientras que muchas características asociadas con la

masculinidad son rasgos humanos valiosos, como por
ejemplo la fuerza, la audacia, el valor, la racionalidad, y el
deseo sexual, la distorsión de estos rasgos en la norma
masculina y la exclusión de otros asociados con femineidad,
son opresivos y destructivos. El proceso de adaptación a
la masculinidad les resulta a todos los hombres aunque no
lo experimenten conscientemente como tal” (Kaufman, M.,
1989).

El reconocimiento por parte de grupos de hombres de los

factores opresores y destructivos de la construcción de la masculi-
nidad ha llevado a algunos de ellos a plantearse una revisión de su
identidad, despojándose del armazón patriarcal que los limita, al
reconocer que la democracia y la igualdad, han de construirse no
solo en cada país, sino también en cada casa y en cada relación humana.

El sistema de dominador - dominado no ofrece alternativa para

la sostenibilidad de las sociedades actuales: su concentración de
recursos y decisiones excluye a las grandes mayorías y desgasta los
recursos y las relaciones, elementos imprescindibles para el desarrollo
social.

Se nos enseña cómo debemos ser a partir de nuestras diferen-

cias físicas, nos separan y nos obligan a aprender una identidad
predeterminada que construye desigualdad (masculina o femenina)
que impide vernos como seres en igualdad de condiciones, con las
mismas posibilidades de pensar, de sentir, de hacer las cosas, aunque
seamos diferentes físicamente.

Podríamos hacernos las preguntas:

Quién soy yo?

17
Cuál es mi identidad?

Qué cosas me prohibieron hacer?

Cuáles han sido las limitaciones que se me impusieron?

Qué libertades se me han dado y en qué se me ha apoyado?

Qué limitaciones he impuesto yo al desarrollo de otras personas?

Es importante que recordemos que la construcción social de

género es producto de la vivencia de género de cada persona en cada
cultura. Estas vivencias son distintas para cada persona y ninguna
corresponde en su totalidad al modelo social de género que se nos ha
enseñado. Por ello, insistimos, en que es necesario reconocer como
ha sido el caso particular de cada persona en una comunidad, sea
mujer o sea hombre.

6. Dime lo que haces y te diré cuánto vales

La organización genérica establece el tipo de actividades que

realiza el género masculino y el tipo de actividades que realiza el
género femenino y su ubicación social. Existe una división genérica
del trabajo, pero también de los deportes, de la política, de la
economía, de la cultura y de todas las actividades que realizamos en
sociedad.

La división del trabajo es un proceso en el que se asignan y

distribuyen diferencialmente las tareas por realizar, los espacios en
las que se realizan, las responsabilidades que se establecen por el
cumplimiento o no de las tareas, los recursos para realizarlas y el
control de los beneficios que se generen a partir de esas actividades.
 El género atribuye a mujeres y hombres ciertas destrezas y
habilidades lo que conduce a una asignación de tareas y responsa-
bilidades particulares de acuerdo con su identidad asignada: rol de
proveedor de la familia para el género masculino y rol reproductora
de la familia para el género femenino.

Esta división del trabajo también es específica de cada cultura,

en una determinada situación geográfica de la comunidad, de acuerdo
con la situación económica y el acceso a recursos para la producción
y reproducción.

Básicamente los géneros desarrollan tres tipos de actividades:

Actividades
Comprenden las relacionadas con la reproducción biológica,
18 reproductivas
además de las que corresponden al mantenimiento de la familia, de
su capacidad de trabajo, la socialización y educación de niñas y niños,
cuidado de la salud, alimentación y todas las tareas que esto implique.
Estas tareas son asignadas a las mujeres quienes desarrollan
actividades domésticas, labores del hogar, cuidado y educación de
niñas y niños, cuidado de ancianas, ancianos o enfermos. Son pocas
las ocasiones en las que los hombres asumen tareas domésticas o
que las tienen a su cargo. Dentro de la construcción de género
femenino y masculino estas son actividades “prohibidas” para los
hombres.
Actividades
productivas Son las que generan ingresos o beneficios para consumo propio
o para venta en el mercado, con ellas se asegura la reproducción
familiar. La construcción social de los géneros las asigna a los
hombres. Se le encarga de conseguir los recursos fuera del ámbito
privado para mantener a su familia y cumplir con su rol de proveedor,
es decir, de generar recursos para resolver las necesidades de la
familia. No obstante ser una actividad socialmente asignada al
hombre, en la realidad participan también del trabajo productivo las
mujeres, las niñas y los niños.

Es importante mencionar que las condiciones de pobreza

presionan a muchos hombres a desarrollar trabajos que les sean
más rentables que otros, sin embargo, estas condiciones no son
producto de su discriminación social de género, sino de otro tipo de
opresiones sociales. En el caso de las mujeres, el desplazamiento
hacia actividades productivas mal remuneradas si es producto de
una discriminación de género, aunada a la que producen las condiciones
de pobreza. La construcción social de género les determina sus
posibilidades de formación y de capacitación, situaciones que van a
determinar el tipo de actividad productiva en la que podrían incorpo-
rarse, además de que los hombres ejercen control sobre sus vidas,
decisiones y recursos.
 Se refiere a todas aquellas actividades que se realizan en la
Actividades comunidad, relacionadas con la organización social. Incluye el trabajo
comunitarias en comités o agrupaciones de carácter social que implican dedicación
de tiempo y recursos por parte de quienes las integran. Por lo general,
tanto mujeres como hombres desarrollan actividades en la esfera
comunitaria en grupos separados y los grupos de hombres reciben
mayor reconocimiento social.

Como vemos, la construcción de género plantea las actividades

a cargo de las mujeres como “complementarias”. “Usted se encarga
de la casa y yo de traer la comida”. Sin embargo, no son actividades
que reciban la misma valoración: las tareas de reproducción social no
son valoradas ni económica ni socialmente, no tienen ningún reconoci-
miento, mientras que las tareas productivas son sobrevaloradas. Se
19
cree que el hombre es quien trabaja y quien sostiene a la familia y
que las mujeres y los niños y niñas únicamente ayudan. Usualmente
el ingreso económico generado por las actividades productivas queda
en manos y bajo la decisión del hombre, quien controla “el gasto”,
destinando, algunas veces, una parte del ingreso económico para las
actividades reproductivas. Esto coincide con la formación de la
identidad masculina con el “ser para sí” antes que ser para los otros.

La mujer en cambio, no recibe paga por el trabajo desarrollado

y debe arreglárselas para cubrir los costos que genera la reproducción
y manutención familiar, trabajando muchas veces fuera del hogar.
De aquí que se concluya que las mujeres desarrollan hasta dos o tres
jornadas de trabajo para cumplir con las actividades que le asigna el
género, sin recibir ningún reconocimiento por ello.

Es importante mencionar que con una división del trabajo que

no reconoce el trabajo de las mujeres, ni siquiera económicamente,
los costos de producción de cualquier tipo de bien o servicio, no son
costos reales. “Sí las mujeres pudieran acceder sin restricciones a
las oportunidades ocupacionales que se le presente, el costo de
quedarse en casa realizando tareas no remuneradas sería muy
elevado” (Campillo, F. y Pérez, L., 1998). Es decir que, aunque el
trabajo reproductivo sustenta el trabajo productivo, los costos de
estas actividades no son calculadas ni tomadas ni tomadas en cuenta
en el cálculo de los costos de producción.

Como lo plantean Campillo y Pérez (1998) “ese trabajo no pagado

por nadie: ni el Estado, ni la empresa, ni el cónyuge, ni la comunidad,
sólo por las mujeres que lo ejecutan, representa una transferencia
de valor de las mujeres, desde lo reproductivo y doméstico, hacia la
esfera productiva, facilitando así los procesos de acumulación
económica y la competitividad de las empresas” de cuyas ganancias
 económicas las mujeres no obtienen ningún beneficio. Mantener
invisible dicha transferencia de valor, es una manera de evitar que
se pague y una manera de evitar una distribución equitativa de
beneficios a nivel mundial”.

Otro aspecto importante por considerar es el uso y disfrute

del tiempo. Se parte del supuesto falso de que el trabajo reproduc-
tivo, el trabajo de la casa, es menos pesado y más fácil de realizar
que el productivo, de manera que una vez que el hombre regresa a
casa, lo hace para alimentarse y descansar. Generalmente, existe la
concepción de que la mujer pierde el tiempo durante el día y que
además debe desarrollar todo lo que tenga que ver con la reproducción
y manutención de la familia. Si hace falta caminar varios kilómetros
para traer agua para cocinar, es algo que está implícito en la
20
realización de las tareas de reproducción y debe cumplirlo. De esta
manera, las mujeres no cuentan con tiempo que puedan dedicar a
participar en proyectos u organizaciones, a su capacitación, recrea-
ción, o a sí mismas.

7. Yo decido... tu decides por mi

Como vemos, también la toma de decisiones y ejercicio del poder

es desigual. Se valora más las decisiones públicas que las privadas,
domésticas. Sin embargo, en ambos casos es el hombre el que decide
sobre todo, aún por las actividades que realiza la mujer.

De esta forma, las actividades de formación y de acceso al

conocimiento y a la formación generalmente son realizadas por
hombres quienes tienen la oportunidad de empoderarse a través de
estas nuevas experiencias, no sólo por los nuevos conocimientos
adquiridos, sino también por el reconocimiento social que obtienen.
Las mujeres tienen muchas más limitaciones para poder cumplir con
un proceso formativo que les ayude a calificar su mano de obra y a
desempeñar actividades que generen ingresos y de mayor
reconocimiento. Cuando este es el caso, se enfrentan a otro problema:
la cobertura de las actividades reproductivas- quién las hace por
ella?

En muchos casos, son las hijas las que asumen estas tareas o se
recurre a otras mujeres, parientes, abuelas o vecinas. No es fácil
lograr una participación plena en procesos de desarrollo por parte
de las mujeres, precisamente porque la participación requiere tiempo
y tranquilidad y esto sólo puede ser logrado si los cambios son
consensuados entre mujeres y hombres de la misma comunidad. Esto
supone que entendemos que estamos tratando de desarrollar a toda
la comunidad, no sólo a unas personas que forman parte de ella.
 El tiempo que se puede destinar a actividades comunitarias
también es muy importante pues constituye un potencial reconoci-
miento de la comunidad a las labores desarrolladas por las mujeres
(recordemos que los hombres ya cuentan con ese reconocimiento
social). No obstante, el cálculo del tiempo libre se ha hecho después
de desarrollar las actividades productivas y reproductivas.

Estas actividades también tienen implicaciones en la ubicación

social de mujeres y hombres y su relación con los espacios y
situaciones donde se ejerce el poder y donde se toman las decisiones
sobre el acceso, control y uso de recursos.

La forma en que generalmente están organizadas nuestras

comunidades y la forma en que ejercemos el poder está pensada más
21
en función de las condiciones del género masculino que en las del
femenino, por lo que en procesos de empoderamiento de mujeres y
hombres será necesario modificar estas estructuras y hacer cambios
en la manera en que hemos venido tomando las decisiones.

Si nos damos cuenta, los lugares en los que “tenemos permiso

de estar” también son diferentes. Las mujeres por lo general están
ubicadas en espacios más privados: la casa y dentro de la casa en la
cocina. Los hombres tienen mayor posibilidad de movilizarse en los
espacios públicos, no tiene que dar cuenta de su tiempo como la mujer.
Pueden llegar más tarde cuando salen, las mujeres no.

Generalmente son los hombres quienes tienen asignada la toma

de decisiones a nivel de la comunidad. Esto es de esperar si miramos
que son quienes tienen mayor experiencia en moverse en este ámbito
y por el tipo de actividades que realizan. Las mujeres toman
decisiones relacionadas con su contexto más inmediato, sobre el que
más tienen conocimiento, decisiones domésticas, cercanas a lo que
sucede en su casa. Esto no quiere decir que las mujeres no tengan la
capacidad para opinar sobre lo que sucede en ámbitos que no les han
sido asignados, pero tienen menos experiencia en manejarse en éstos.
Esto puede ocasionar más temor a las mujeres por recibir críticas
en torno a la calidad de su participación, sobre todo en espacios
públicos.

Además, volvemos a la valoración social que se hace del trabajo

de hombres y mujeres. De hecho es cada vez mayor la cantidad de
mujeres que desarrollan actividades en el área productiva y en el
área comunitaria, pero casi no se da el caso a la inversa, que sean
hombres quienes ocupen espacios dentro del campo reproductivo
(Campillo, F. y Pérez, L., 1998).
 Para el hombre, realizar actividades en el ámbito reproductivo
no sólo implica “rebajarse” del estatus social que le ha sido conferido,
sino incluso se interpreta como cambiarse de “sexo”, ser poco “macho”
u hombre y esto aumenta los temores y rechazo por desarrollar
estas actividades.

A su vez, los espacios donde mujeres y hombres nos desempe-

ñamos también tienen una valoración. El espacio privado es
considerado de menor importancia en lo relativo a las decisiones
económicas, políticas, a la vida cultural. Hasta ahora lo que sucede
dentro de las casas allí queda sepultado, porque no es algo relevante
para el colectivo social manejado por hombres en su mayoría. La
violencia intrafamiliar y el alcoholismo por ejemplo son temas que
todo el mundo conoce y que nos afectan de alguna forma a mujeres y
22
a hombres (sean niñas, niños, adolescentes o adultos y adultas), pero
son temas que no se tratan en los ámbitos públicos con la misma
importancia que los temas de la producción económica o la política,
por ejemplo.

Entonces, el sistema de género es un sistema excluyente que

no brinda iguales oportunidades a las mujeres y a los hombres de
lograr su desarrollo. Es un sistema inequitativo desde su origen.

En algunos casos, las condiciones que se viven obligan a mujeres

y a hombres a desempeñar actividades socialmente atribuidas a otro
género. Sin embargo, es necesario aclarar que eso tiene que ver con
la vivencia de las personas, pero la concepción del género a nivel
social no varia inmediatamente a partir de un hecho particular. Lo
que deseamos es que ambos géneros podamos tener las mismas
oportunidades para desarrollarnos, sin que esto implique que nos
vamos a cambiar el sexo. Y es que el género y el sexo están tan
integrados en nuestra concepción del mundo que se ha creído que
realizar actividades asignadas a otro género nos va a cambiar el
sexo. En realidad lo que variamos es la misma construcción social, no
nuestras características físicas.

Estas actividades a su vez determinan la experiencia de las

personas y su desenvolvimiento en ciertos espacios o ámbitos sociales;
nos especializan en cierto tipo de actividades sin contemplar que
podemos desarrollar destrezas para otras; determina también el
acceso y control del ingreso económico; nuestras propiedades y
recursos; nuestra posibilidad de formación y de locomoción, de
disfrute de la vida; de mejorar la situación de salud; de tomar
decisiones sobre nuestra propia existencia.
8. Por qué el análisis de equidad de género en los
proyectos

La perspectiva de equidad de género analiza por qué la

desigualdad en las condiciones de vida de mujeres y hombres produce
inequidad, malestar y no el bienestar de cada persona, sea mujer o
sea hombre.

Reconocer la validez teórica de esta perspectiva o enfoque,

nos demanda un compromiso que implica asumir posiciones y actuar
para producir las transformaciones requeridas, de lo contrario
estamos reforzando la desigualdad y contribuyendo a que se per-
petúe.
23
Cada hombre y cada mujer tienen una responsabilidad para
lograr el desarrollo humano sostenible. Niñas y niños, jóvenes, adultos
y adultas, mujeres y hombres adultos mayores, cada quien debe
realizar aportes desde su experiencia para la promoción y el
desarrollo de la comunidad.

El análisis de equidad de género permite que las mismas mujeres

y los mismos hombres seamos quienes reconozcamos las
oportunidades y limitaciones que tenemos para lograr nuestro
desarrollo personal y colectivo en el contexto histórico y geográfico
en el que vivimos.

Se trata de mejorar el desarrollo concreto de cada mujer y de

cada hombre, mejorar a la persona, pero también a la comunidad,
lograr mejorar la calidad de vida individual y colectiva, a través de
acciones que tienen que ver con las formas concretas de eliminar las
desigualdades. Para ello debemos reconocer que formas asume la
desigualdad en los contextos históricos y geográficos concretos en
los que vivimos, trabajamos y actuamos.

Tenía usted conciencia de estas desigualdades y de:

Cómo están presentes en su vida?

Cómo ha apoyado usted a otras mujeres o a otros hombres

para cambiar hacia nuevas formas de relación entre los géneros?

Ha reforzado las desigualdades?

De qué forma?

Cómo puede contribuir a realizar acciones de cambio?

24
 II
INCORPORANDO LOS TÉRMINOS QUE
NECESITAMOS
En este apartado hemos considerado útil incluir algunos términos
que con frecuencia se emplean en el proceso de “develar” el género.
El hecho de que nos familiaricemos con ellos y los incorporemos a
nuestras concepciones y prácticas, al utilizarlos cuando sea preciso,
es una de las maneras de abrir el camino hacia la equidad que todas
y todos aspiramos construir.

La mayoría de los términos tienen sus respectivas autoras y

autores. En el caso de los que no aparecen con su respectiva 25
referencia bibliográfica, deben ser atribuidos a la compiladora de
este capítulo. Se han organizado alfabéticamente para facilitar su
uso.

ACCESO Y CONTROL DE RECURSOS,

BENEFICIOS Y OPORTUNIDADES

La posición de subordinación de las mujeres en relación con los

hombres, define un tipo de acceso y control limitado (y a veces
inexistente) a los recursos y a las oportunidades. Esta situación ha
sido utilizada como un elemento de análisis de género en desarrollo.

El acceso se define como la posibilidad de participación,

utilización y beneficio.

El control se refiere al dominio, la propiedad y el poder de

decisión. En algunas circunstancias, las mujeres pueden llegar a tener
el acceso (la posibilidad de utilizar) un recurso , por ejemplo la tierra
y tener limitado control sobre éste (no puede decidir si se vende o
se alquila).

Por recursos se entiende bienes y medios. Existen diversos

tipos de recursos, entre ellos: económicos o productivos (como tierra,
equipo, herramientas, trabajo, crédito); políticos (como capacidad
de liderazgo, información y organización); y tiempo (que es uno de
los recursos más escasos para las mujeres).

Los beneficios son las retribuciones económicas, sociales,

políticas y psicológicas que se derivan de la utilización de los recursos.
Los beneficios incluyen satisfacción de necesidades básicas y
estratégicas: alimentación, vivienda, educación, capacitación, poder
político, estatus, entre otros.
 Por oportunidades se entiende que son las posibilidades de
realizarse física y emocionalmente, pudiendo alcanzase las metas
que se establecen en la vida.
CCIC- MATCH. Dos Mitades forman una unidad. El equilibrio de género en
procesos de desarrollo. Traducido por UICN. San José, Costa Rica. 1994.

ACCIONES AFIRMATIVAS

Se constituyen en “una estrategia destinada a la igualdad de

oportunidades por medio de unas medidas que permiten contrastar
o corregir aquellas discriminaciones que son el resultado de prácticas
o sistemas sociales. Su finalidad es poner en marcha programas
concretos para proporcionar a las mujeres ventajas concretas”.
26
Barreiro, Line. Las cuotas mínimas de participación de las mujeres: un
mecanismo de acción afirmativa. Citado en Camacho Rosalía y otras. Centro
Mujer y Familia. San José, Costa Rica. 1996.

La acción afirmativa es “...el instrumento más válido y aceptado

a nivel internacional para salvar los obstáculos que se interponen en
el logro de la igualdad entre hombres y mujeres”.
Partido Socialista Español. Qué es una acción afirmativa?. Citado en Camacho
Rosalía y otras. Centro Mujer y Familia. San José, Costa Rica. 1996.

Si bien las acciones afirmativas suelen identificarse con medidas

enfocadas a aumentar la participación política de las mujeres, éstas
pueden diseñarse para eliminar o disminuir situaciones de discrimi-
nación allí donde existan y pueden ajustarse a la realidad de las
organizaciones y proyectos de desarrollo rural.
Blanco, Lara y Rodríguez, Guiselle. Módulo 7: Candil en la calle y luz en la casa.
Serie Hacia la Equidad. UICN - Fundación Arias. San José, Costa Rica. 1999.

ANÁLISIS DE GÉNERO

Proceso teórico- práctico que permite analizar diferencialmente

los roles entre hombres y mujeres, así como las responsabilidades,
el acceso, uso y control sobre los recursos, los problemas o las
necesidades, propiedades y oportunidades, con el propósito de
planificar el desarrollo con eficiencia y equidad para superar las
discriminaciones imperantes, que limitan la posibilidad de que la mujer
exprese sus necesidades y preferencias.
 Este análisis no debe limitarse al papel de las mujeres en la
sociedad, sino que implica necesariamente estudiar formas de
organización y funcionamiento de las sociedades basándose en las
relaciones sociales dadas entre mujeres y hombres, debiendo
identificar: trabajo productivo y reproductivo, acceso y control de
beneficios, limitaciones y oportunidades y la capacidad de
organización de mujeres y hombres para promover la igualdad.
Breefing, Kit. Gender issues in the word of work. International Labour
Organization. Turín. 1994.

CONDICIÓN Y POSICIÓN:
NECESIDADES PRÁCTICAS Y ESTRATÉGICAS
27
A partir de esta realidad desigual entre mujeres y hombres y
sus oportunidades de desarrollo, se han planteado dos categorías
que apoyan el análisis de género. Estas categorías nos ayudan a
determinar la situación diferenciada de mujeres y hombres para
apoyar estrategias de manera que se logre minimizar las desigual-
dades que puedan existir a nivel comunitario y resolver efectivamente
tanto necesidades de mujeres como las de los hombres, realizando
acciones prioritarias por quienes están en situación de mayor
desventaja para el logro de su desarrollo.

Condición
Condición: Se refiere a las condiciones en las que se vive, es
decir la situación de vida de las personas y apunta específicamente
a las llamadas necesidades prácticas (condiciones de pobreza, acceso
a servicios, a recursos productivos, a oportunidades de atender su
salud, educación, por ejemplo).

Posición
Posición: Remite a la ubicación y al reconocimiento social, el
estatus asignado a las mujeres en relación con los hombres (inclusión
en los espacios de toma de decisiones, a nivel comunitario, iguales
salarios por igual trabajo, impedimentos para acceder a la educación
y a la capacitación, por ejemplo).

Como es fácil inferir, la condición y la posición nos remiten a

las necesidades e intereses prácticos y estratégicos.

Intereses y necesidades prácticas

prácticas: Son las resultantes de
las carencias materiales y la insatisfacción de necesidades básicas,
están relacionadas con la sobrevivencia: abrigo, alimentación, agua,
casa, entre otras.

Intereses y necesidades estratégicas

estratégicas: Son aquellos que
permiten colocar a las mujeres en una mejor posición respecto de los
 hombres, relativos al lugar que ambos ocupan en la sociedad.
Comprenden aspectos como la participación ciudadana, las posibili-
dades de decidir en condiciones de democracia, la autonomía y
solidaridad, las oportunidades de capacitación y formación, desigual-
dad respecto a la toma de decisiones, acceso y decisión sobre el
control y uso de los recursos, barreras culturales para la participa-
ción y consideración en igualdad de condiciones de lo que sucede en
los ámbitos público y privado.

Es importante señalar que si bien es oportuno hacer distinciones,

entre necesidades prácticas y estratégicas que faciliten el trabajo,
no es conveniente realizar una separación tajante entre unas y otras.
Puede contribuirse al cambio en la posición de las mujeres si se
plantean medidas que satisfagan necesidades prácticas, dirigiéndolas
28
de manera estratégica hacia intereses que permitan el empodera-
miento de las mujeres. Las necesidades prácticas, las de día a día
son importantes y su atención puede contribuir notablemente a la
disminución de las desigualdades y al mejoramiento de la calidad de
vida de la población, si los proyectos consideran además como inciden
sus intervenciones en las relaciones de poder y entre los géneros
para contribuir al logro de la calidad de vida de todas las personas,
sean éstas mujeres u hombres.

NECESIDADES PRÁCTICAS Y ESTRATÉGICAS

PRÁCTICAS ESTRATÉGICAS

• Tienden a ser inmediatas, urgentes. • Tienden a ser a largo plazo

(procesuales).

• Propias de algunas mujeres y hombres • Son comunes a todas las mujeres.

en particular.

• Relacionadas con necesidades diarias • Relacionadas con posiciones de

(condición): alimentación, alojamiento, desventaja: subordinación, falta de
ingreso económico, salud de los(as) recursos y de educación,
hijos(as), entre otras. vulnerabilidad ante la pobreza y la
violencia, ciudadanía, entre otras.

• Fácilmente identificables. • La desventaja subyacente y el

potencial de cambio no siempre es
identificado.

• Pueden ser satisfechas mediante • Pueden encararse mediante:

provisión de insumos específicos: creación de conciencia, aumento de la
alimento, bombas de agua, clínica. autoconfianza, educación,
fortalecimiento organizacional,
movilización política,cuidadanía plena.
 DERECHO CONSUETUDINARIO

Son las normas no escritas, que generan un derecho basado en

tradiciones y costumbres.

DESARROLLO HUMANO SOSTENIBLE

“Un proceso complejo que implica el mejoramiento social,

económico, cultural y político de los individuos y la sociedad misma.
Mejoramiento, en este sentido, significa la capacidad de la sociedad
de satisfacer las necesidades físicas, emocionales y creativas de la
población a un nivel histórico aceptable...Por ende, implica un
incremento del nivel de vida, pero no un consumismo ciego, y requiere
29
un tipo de sociedad que permita una distribución equitativa de la
riqueza social”.

Así, el desarrollo humano sostenible (DHS) se conceptualiza

como “el proceso de ampliación de las opciones de la gente” y va más
allá del ingreso y el crecimiento económico, para abarcar el
florecimiento pleno de la capacidad humana. Esta forma de concep-
tualizar el desarrollo coloca al ser humano (sus necesidades, sus
aspiraciones, sus opciones) en el centro de las preocupaciones y
actividades de desarrollo, tanto para los hombres como para las
mujeres, para las generaciones actuales como para las futuras.

Esta concepción se opone a un crecimiento económico sin empleo,

sin equidad, sin participación, sin raíces y sin futuro; en suma se
opone a un crecimiento que perpetúe las desigualdades actuales, ya
que el mismo ni es sostenible ni vale la pena sostenerlo. Por tanto,
desarrollo humano y crecimiento económico deben avanzar paralela-
mente, con fuertes vínculos recíprocos, donde el mercado y la infor-
mación sean los mecanismos de encuentro y los medios para lograr
relaciones equilibradas.

El DHS implica, primero satisfacer las necesidades del presente

sin comprometer la satisfacción de las necesidades de las genera-
ciones futuras; segundo, reconocer que los(as) niños(as) son el grupo
más vulnerable de la población a la degradación del ambiente, tercero,
tener presente que los(as) jóvenes tienen mayor visión y energía
para encontrar soluciones para el futuro y por tanto son el grupo
poblacional que más tiene que perder y se ven más severamente
afectados por el manejo que se del planeta; y, cuarto, aceptar que
los(as) niños(as) y jóvenes forman la mayor proporción de la población
en muchos países en desarrollo, y por tanto, es necesario un enfoque
 integrado y humanístico hacia el ambiente, que permita encontrar
soluciones adecuadas a sus problemas.

YOUNG, KATE. Género y desarrollo: un enfoque relacionado. Mimeo inédito.

Citado por ACDI/MATCH en: Guía metodológica para incorporar la dimensión
de género en el ciclo de proyectos forestales participativos. S.P. 1991.

JOLLY, RICHARD. Statement to the Third Session. UNCED. Preparatory

commitee. sf.

DIVISIÓN DEL TRABAJO

Alude a la atribución diferencial que se hace convencionalmente

de capacidades y destrezas de mujeres y hombres, y consecuente-
30 mente a la distribución de distintas tareas y responsabilidades en la
vida social. Por ejemplo, suele darse al hombre el rol de “proveedor”
de familia y a la mujer el rol de “reproductora”, responsable del
hogar y de la crianza de los hijos. La división del trabajo por género
es específica de cada cultura y época en particular. Es flexible y se
puede adaptar a las condiciones cambiantes del hogar (enfermedad
o ausencia de un miembro clave, cambios en el ingreso económico o
necesidad de dinero), de los recursos naturales, de la influencia de
un proyecto de desarrollo local, de los efectos de la educación y
otras causas.
BANDER, GLORIA. La igualdad de oportunidades para mujeres y varones.
Una meta educativa. Programa Nacional de Promoción de la Mujer en el área
educativa. UNICEF. Argentina. 1993.

Se pueden diferenciar tres tipos de trabajo:

Trabajo productivo: Incluye la producción de bienes y servicios

para el consumo o venta (agricultura, pesca). Este tipo de trabajo
usualmente se refiere al trabajo que genera ingresos y es el que se
ha contabilizado en los censos y estadísticas nacionales.

Trabajo reproductivo: Incluye el cuidado y mantenimiento de

la unidad doméstica y de sus miembros, así como la gestación y el
cuidado de los(as) niños(as), la preparación de alimentos, la
recolección de agua, las compras de provisiones, los quehaceres
domésticos y la atención de la salud familiar. Este tipo de trabajo
no es considerado como tal en la sociedad y no tiene valor de cambio.

Trabajo comunitario: Incluye la organización colectiva de

eventos sociales y de servicio. Este tipo de trabajo no está conside-
rado en los análisis económicos, aún cuando se invierten muchas horas
de trabajo voluntario.
AGUILAR, LORENA y otras. Historias no contadas de mujeres hombres y
vacas. UICN. San José, Costa Rica. 1995.
 EMPODERAMIENTO

Empoderamiento de las mujeres: consiste en dotar a las

mujeres de mayor poder y control sobre sus propias vidas. Implica
aspectos como la concientización, el desarrollo de confianza en sí
mismas, ampliación de oportunidades y un mayor acceso a los recursos
y control de los mismos. El empoderamiento surge del interior; son
las mismas mujeres quienes se empoderan. Los “agentes externos”
como los donantes no pueden empoderar a las mujeres. No obstante,
los donantes pueden desempeñar un papel importante de facilitador.
Los instrumentos utilizados para promover el empoderamiento de
las mujeres deben simplificar el proceso de comunicar las necesidades
y prioridades de las mujeres, y fomentar un papel más activo en la
promoción de estos intereses y necesidades. Entre los instrumentos
31
importantes de empoderamiento se encuentran la información y las
redes. El empoderamiento de las mujeres no puede ocurrir en el
vacío. También se debe incorporar a los hombres al proceso de cambio,
idea que avalan quienes abogan por el empoderamiento de las mujeres.

Es importante determinar las posibles repercusiones que el

empoderamiento femenino pueda tener en los hombres, así como los
efectos potenciales que pueda tener en sus actitudes y comporta-
miento. El empoderamiento de las mujeres, sin embargo, no se debe
considerar siempre como un juego de suma o resta, en donde los
beneficios de la mujer se traducen en perjuicios para los hombres.
También se deben identificar y dar a conocer los beneficios que
trae para la sociedad y para el hombre.
WORNONIUK, B.,THOMAS, H. Y SCHALKWWYK, J. GENDER: The Concept,
its meaning and uses. Traducido por Lorena Aguilar. Departament for Policy
and Legal Services. SIDA, Sweden. 1997.

EQUIDAD

Pretende el acceso de las personas a la igualdad de oportunida-

des y al desarrollo de la capacidad básica; esto significa que se deben
eliminar las barreras que obstaculizan las oportunidades económicas
y políticas, así como el acceso a la educación y los servicios básicos,
de tal manera que las personas (hombres y mujeres de todas las
edades, condiciones y posiciones) puedan disfrutar de dichas
oportunidades y beneficiarse con ellas. Implica la participación de
todas y todos en los procesos de desarrollo y la aplicación del enfoque
de género en todas nuestras actividades.

Significa justicia; es decir dar a cada cual lo que le pertenece,

reconociendo las condiciones o características específicas de cada
persona o grupo humano (sexo, género, clase, religión, edad), es el
 reconocimiento de la diversidad, sin que ésta signifique razón para
la discriminación.
CCIC-MATCH. Dos Mitades forman una unidad. El equilibrio de género en
procesos de desarrollo. Traducido por UICN. San José, Costa Rica. 1994.

GÉNERO

Los géneros son grupos biosocioculturales, construidos

históricamente a partir de la identificación de características
sexuales que clasifican a los seres humanos corporalmente. Ya
clasificados se les asigna de manera diferencial un conjunto de
funciones, actividades, relaciones sociales, formas de comporta-
miento y normas. Se trata de un complejo de determinaciones y
32
características, económicas, sociales, jurídicas, políticas y
psicológicas, es decir, culturales, que crean lo que en cada época
sociedad y cultura son los contenidos específicos de ser hombre y
ser mujer.
LAGARDE, MARCELA. Identidad de género. Curso ofrecido en el “Olof Palme”.
Managua, Nicaragua. 1992.

LAGARDE, MARCELA. Identidad genérica y feminismo. Ponencia en el XIII

Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas. México.
1993.

GRUPOS ETÁREOS

Clasificación de la población en grupos de edad. Por ejemplo

niñas y niños, adolescentes, mujeres adultas y hombres adultos
mayores.

GRUPOS ÉTNICOS

Se refiere a la clasificación de la población según su organización

social y cultural, que conforman modos de vida particulares para el
conjunto de sus miembros. Por lo general las personas que forman
parte de un grupo étnico o etnia comparten características como la
raza, el lenguaje, el territorio y sobre todo su forma de ver e inter-
pretar el mundo.

Cada etnia define modos de vida particulares para las mujeres

y los hombres, por lo que determina la especificidad de la condición
y posición de las mujeres.
 HOMOFOBIA

Temor y aversión a las personas (hombres y mujeres)

homosexuales. Tradicionalmente el término ha sido utilizado para
designar, prioritariamente, la aversión a los hombres homosexuales.
RUTA. Unidad Regional de Asistencia Técnica. Glosario de términos sobre
género. San José, Costa Rica. sf.

IGUALDAD

Condición de ser una cosa “igual” a la otra. Implica que debe

haber paridad e identidad.

Igualdad de oportunidades
oportunidades: Es la situación en la que las mujeres
33
y los hombres tienen iguales oportunidades para realizarse
intelectual, física y emocionalmente, pudiendo alcanzar las metas
que establecen para su vida desarrollando sus capacidades potenciales
sin distinción de género, clase, sexo, edad, religión y etnia.

Igualdad de trato
trato: Presupone el derecho a las mismas
condiciones sociales de seguridad, remuneraciones y condiciones de
trabajo, tanto para mujeres como para hombres.

Igualdad de derechos
derechos: Se trata de la situación real igualitaria
en donde las mujeres y los hombres comparten igualdad de derechos
económicos, políticos, civiles, culturales y sociales.
BANDER, GLORIA. La igualdad de oportunidades para mujeres y varones.
Una meta educativa. Programa Nacional de Promoción de la Mujer en el Área
Educativa. UNICEF. Argentina. 1993.

SERVICIO NACIONAL DE LA MUJER. Políticas de Igualdad de

Oportunidades. Hagamos un nuevo trato. En: Seminario Encuentro Internacio-
nal Políticas y Desigualdad de Oportunidades. Santiago, Chile. 1993.

INVISIBILIZACIÓN DE LA MUJER

Desvalorización que hace la sociedad de las actividades

realizadas por las mujeres, considerándolas como naturales. Un
ejemplo claro de esto es el concepto que la sociedad tiene de los
oficios domésticos o del cuido de los animales.
INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS, Programa de
Derechos Humanos y Mujer. Compendio de Documentos de Género y Derechos.
San José, Costa Rica. 1994.
 MISOGINIA

Actitud de odio o desprecio a las mujeres por el solo hecho de

ser mujeres.
RUTA. Unidad Regional de Asistencia Técnica. Glosario de términos sobre
género. San José, Costa Rica. sf.

PATRIARCADO

El patriarcado es un orden de poder, un modo de dominación

cuyo paradigma es el hombre. Y está basado en la supremacía de los
hombres y lo masculino, sobre la inferiorización de las mujeres y lo
femenino. Es asimismo, un orden de dominio de unos hombres sobre
34
otros y de enajenación entre las mujeres. Nuestro mundo es domi-
nado por los hombres. En él, las mujeres, en distintos grados, son
expropiadas y sometidas a opresión, de manera predeterminada. En
este orden se apuntala a los hombres como dueños y dirigentes del
mundo - en cualquier formación social -, se preservan para ellos
poderes de servidumbre sobre las mujeres y los hijos de las mujeres,
y se les permite expropiarles sus creaciones y sus bienes materiales
y simbólicos. El mundo resultante es asimétrico, desigual, enajenado,
de carácter androcéntrico misógino y homófobo. En él, el sujeto no
sólo es el hombre sino el patriarca.
LAGARDE, MARCELA. La regulación social del género: el género como filtro
de poder. Consejo Nacional de Población. México. 1994.

PODER

Dominio, facultad o jurisdicción para mandar, definir, controlar

y decir sobre algo a alguien.

Los poderes de dominio son sociales, grupales y personales,

permiten enajenar, explotar y oprimir a otra(o). Se concretan en
procesos concatenados de formas de intervenir en la vida de otra(os)
desde un rango de superioridad (valor, jerarquía, poderío). Los
poderes de dominio son el conjunto de capacidades que permiten
controlar la vida de otra(os), de expropiarle bienes, subordinarle y
dirigir su existencia. La dominación implica las capacidades de juicio,
de castigo y finalmente de perdón.

La dependencia caracteriza las relaciones de dominio. Por

ocupar posiciones jerárquicas y de rango superiores, quien tiene
poderes de dominación, se convierte a su vez, en quien posee la
verdad, la razón y la fuerza.
 Los sistemas de género pueden ser comprendidos por su forma
de distribución de poderes. En el sistema patriarcal se establecen
relaciones asimétricas entre hombres y mujeres y se asegura el
monopolio de poderes de dominio al género masculino y a los hombres.
El género femenino y las mujeres quedan en sujeción. Por eso, los
hombres pueden normar a las mujeres, dirigirlas, controlarlas, casi
de manera incuestionable. Los hombres construyen las normas y las
mujeres deben cumplirlas. Constituidos en jueces, pueden evaluar
sus hechos, sus conductas y sus pensamientos, discriminarlas,
considerarlas culpables y hasta perdonarlas. Ellos las enjuician a
través de la crítica social y personal, y pueden coaccionarlas de
diversas maneras que abarcan desde las leyes, hasta el erotismo y el
amor, la supresión de los bienes y la violencia.

En las sociedades patriarcales existen diversas relaciones de 35

poder: Intergenéricas (de los hombres sobre las mujeres) e intra-
genéricas (entre hombres y entre mujeres) y ambas se ven condicio-
nadas por otros factores como la raza, la etnia, el grupo etáreo y la
clase social a la que pertenece el individuo.
LAGARDE, MARCELA. La regulación social del género: el género como filtro
de poder. Consejo Nacional de Población. México. 1994.

ROL

Papel, función o representación que juega una persona dentro

de la sociedad, basado en un sistema de valores y costumbres, que
determina el tipo de actividades que ésta debe desarrollar.

Triple rol
rol: como triple rol se entiende la participación femenina
tanto en funciones productivas como reproductivas y de gestión
comunal a la vez (ver trabajo productivo, trabajo reproductivo y
trabajo comunitario).
ENRIQUE GOMÁRIZ. La planificación con perspectiva de género. Colección
Metodologías No. 1 Centro Mujer y Familia. San José, Costa Rica. 1994.

Múltiples roles
roles: se refiere al balance en una misma jornada a la
vez simultáneamente, de dos o tres tipos de roles. Esta es la situación
de muchas mujeres y, en menor grado, de los hombres. Las mujeres
tienen la tarea de balancear los múltiples roles que les son asignados,
encontrando a veces demandas contradictorias entre sus actividades
reproductivas, productivas y comunitarias. Se ignora el hecho de
que la sobrecarga de tener que balancear al mismo tiempo dos o tres
roles limita a las mujeres.
ORGANIZACIÓN PANAMERICANA DE LA SALUD. Conceptualización de
Género para la Planificación en Salud (versión preliminar). Sp. 1995
 SEXO

Se refiere al conjunto de características biológicas heredi-

tarias que organizan a los individuos en dos categorías: hombre y
mujer.

SOCIALIZACIÓN

Aquellos procesos psicosociales en los que el individuo se

desarrolla históricamente como persona y como miembro de la
sociedad. En este proceso se adquiere o construye la identidad
personal y social como parte del grupo social al que pertenece, el
individuo se configura como persona, con sus rasgos y características
36 personales, que son el fruto de este proceso de configuración.
MARTÍN- BARÓ, IGNACIO. Acción e Ideología. Psicología Social desde
Centroamérica. UCA Editores. San Salvador, El Salvador. 1990.

TRANSVERSALIDAD

La trasversalidad de género (conocido en inglés como

mainstreaming) significa que se debe prestar atención constante a
la igualdad entre mujeres y hombres en las políticas, las estrategias
y las intervenciones de desarrollo. La transversalidad de género no
significa únicamente el asegurar que las mujeres participen en un
programa de desarrollo previamente establecido. También pretende
asegurar que tanto las mujeres como los hombres participen en la
definición de objetivos y en la planificación de manera que el desa-
rrollo cumpla con las prioridades y las necesidades tanto de las
mujeres como de los hombres. Por lo tanto, contemplar la igualdad
en relación con los análisis, las políticas, los procesos de planeamiento
y las prácticas institucionales que establecen las condiciones globales
para el desarrollo.

La transversalidad de género requiere que se haga un análisis

del impacto que puedan tener las intervenciones de desarrollo en las
mujeres y los hombres en todas las áreas del desarrollo social. Dicho
análisis se debe realizar antes de que se tomen decisiones importan-
tes en relación con las metas, estrategias y distribución de recursos.
WORNONIUK, B., THOMAS, H. Y SCHALKWWYK, J. GENDER: The Concept,
its meaning and uses. Traducido por Lorena Aguilar. Departament for Policy
and Legal Services. SIDA, Sweden. 1997.

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