Marx A. el hombre dej atrs su naturaleza animal. B. el hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible. C.

la naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre. D. el hombre produce indirectamente su vida material. 35. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre A. verdades absolutas como la libertad. B. las leyes del saber cientfico. C. las virtudes del alma. D. conocimientos objetivos como la fsica. 36. Si bien para Santo Toms el hombre es una creacin de Dios, quien adems del ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del hombre y le hace consciente de existir, porque A. a travs del pensamiento el hombre alcanza su felicidad. B. a travs del pensamiento se reconoce como creacin de Dios. C. a travs del pensamiento se percibe a s mismo como existente. D. a travs del pensamiento saca a la luz la duda.

Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Clave A D A B,D B C,A B B A C C B D A C D A A B B A A B C A C C B C D D C A D C C

Tpico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico Antropolgico

Competencia Argumentativa Argumentativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Argumentativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Propsitiva Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Argumentativa Argumentativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propositiva Argumentativa

AMBITO EPISTEMOLGICO
1. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere para su estudio A. un tipo de investigacin definido segn el objeto B. un procedimiento lgico de razonamientos ordenados C. una ciencia de conocimientos lgicos D. un mtodo de investigacin 2. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueron los pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos de la sabidura. Este hecho pone de manifiesto A. el sentido de modestia de los pitagricos B. la diferencia entre el saber y el actuar C. la cercana entre filosofa y sabidura D. el rigor al asignar nombres a los hechos 3. Frente al .concete a t mismo., afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de Scrates a los sofistas se da, porque A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est ligado a ella B. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocer C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razn D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente 4. Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podra pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distincin la idea que se le presenta C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento 5. El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad como relacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se puede concluir que para esta teora, la verdad A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo B. est acompaada de una proposicin que se retrata en un hecho C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano 6. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes en la cognicin cuando dice .slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento C. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento 7. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar errneamente un conocimiento

B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un anlisis del entendimiento D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a la imperfeccin humana 8. Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiramos tener ambas cosas sera an mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aqulla.. De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un nico tema y descuida los dems 1. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia 2. tiene que replantear su tema de investigacin y perder la informacin recolectada previamente 3. puede caer en el error de creer que el suyo es el nico tema importante que existe en el mundo 4. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temas diferentes 9. Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el emprico o aposteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cul es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintticos de los analticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensin entre racionalismo y empirismo cuando afirma que 1. todo lo que sucede posee una causa 2. todas las proposiciones matemticas son juicios sintticos a priori 3. la verdad depende del principio de la existencia 4. el principio de contradiccin es determinante a la hora de hacer ciencia 10. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para Aristteles A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas B. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia D. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad 11. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizacin racional del conocimiento C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el anlisis 12. Aristteles hizo grandes aportaciones a la lgica, a la fsica, a la biologa y a las humanidades. De hecho, l fue quien las constituy en disciplinas formales y, adems, aadi la metafsica para incluir en ella todo lo que no caba en las primeras. Su contribucin mayor, a la vez que la ms peligrosa, fue la idea de la clasificacin. En toda su obra aparece el concepto de clasificacin, representando toda la base lgica de su pensamiento. Sin embargo, esta contribucin es considerada como peligrosa, porque A. el hecho de clasificar traa consigo para la ciencia problemas de reduccionismo B. la clasificacin realizada por Aristteles implicaba la realizacin y formulacin del pensamiento C. categoras como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones D. implicaba la sistematizacin de buena parte del conocimiento existente en su tiempo 13. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Toms toma distancia al A. mostrar que el entendimiento en si mismo est vaco y proponerlo como pura sustancia B. establecer la intervencin del intelecto en la accin de lo divino C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas D. realizar la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual

14. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientfico y el poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema poltico de la constitucin de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa poltica es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes 1. es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa 2. la filosofa es un sistema complejo y articulado 3. la vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia 4. las ciencias slo tienen sentido en la guerra 15. Frente a las dos corrientes filosficas preponderantes en la poca moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenan por un lado, que el conocimiento tena su base exclusivamente en la razn, sin contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependa esencialmente de los sentidos, pues lo que est en la razn primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razn como la experiencia, puesto que 1. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza para confrontarlos 2. la materia slo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella 3. la materia por s misma responde las preguntas que el hombre le plantea 4. la relacin del hombre con la materia permite conocer la sustancia 16. Para el filsofo L. Wittgenstein la gente est profundamente estancada en confusiones filosficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas filosficos estaran ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se est preso. Uno tiene que, por as decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la produccin de conocimiento se determinar por 1. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia 2. un examen gramatical de los enunciados filosficos que estn interconectados en la reflexin 3. una valoracin de los juegos o usos del lenguaje que determine cul es el error en el cual se incurre 4. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que ste sea reconocido como saber 17. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn, esta problemtica se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algn momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedara garantizada. De lo anterior se deduce que A. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacin C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos 18. Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como "Navaja de Ockham", segn este "no se deben multiplicar las entidades ms de lo estrictamente necesario", es decir, una teora tendr ms poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobacin. As, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para A. construir teoras fundamentadas en la verificacin y la experiencia B. organizar la realidad en categoras lgicas C. dotar de contenido al proceso intelectivo D. concebir al entendimiento como la facultad de conocer 19. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para que existieran las ideas es la experiencia y la sensacin. As, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento 20. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Segn l, los problemas a los que se enfrentan los filsofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripcin de los usos lingsticos, eliminara definitivamente los problemas de la filosofa. As, Wittgenstein establece una distincin entre ciencia y filosofa, porque A. la filosofa se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza

B. la filosofa presenta teoras acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teoras con el mtodo cientfico C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofa se encarga de demostrar la validez de stos D. la ciencia es una teora sobre el mundo y la filosofa es una teora sobre el lenguaje 21. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta causalmente con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posicin ha sido criticada por algunos filsofos contemporneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. As, estos filsofos critican el concepto cartesiano de interaccin, porque A. un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mental es una naturaleza distinta a lo material B. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer referencia a lo espiritual C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas es la inmaterialidad D. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial 22. San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Segn este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es A. que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que est fuera de l B. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser Supremo quien esclarecer la verdad C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos para entender el mundo D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del Ser Supremo en el espritu humano 23. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafsicas por el conocimiento de la realidad. Segn l, es posible que los sentidos nos engaen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar sto, recurre al argumento del sueo: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueo y como no se puede establecer una diferencia definitiva entre soar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias soadas son similares a las experiencias en la vigilia. Segn esto 1. el sueo es el fundamento del conocimiento humano 2. las creencias se fundamentan en los sueos 3. es un error fundamentar el conocimiento en la sensacin 4. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas 24. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y, aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica, algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con sto, puede afirmarse que A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante B. la confrontacin con las ideas Aristotlicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo cientfico C. es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual Aristteles desarrolla sus planteamientos D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron contradictorias 25. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engaados sobre lo que consideramos verdades, pues podra haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderan seguridad. Sin embargo, este obstculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos A. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias B. la existencia de las ideas innatas como la manifestacin de Dios C. como punto de partida del conocimiento a Dios D. la existencia del Yo como garanta de conocimiento 26. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir que 1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas 2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada 3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente 4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento

27. La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideracin de ejemplos se llegaba a la definicin; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuacin de la definicin, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan bajo el concepto en cuestin. Segn esto 1. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado por Scrates 2. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos 3. la induccin parte de lo particular a lo general 4. al buscar definiciones se procede por ensayo y error 28. La teora del conocimiento de Santo Toms se basa en el intelectualismo aristotlico, ya que no se fundamenta en una limitacin a los datos de los sentidos sino que para l el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemtico y metdico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Toms propone una explicacin empirista del conocimiento humano, porque 1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece 2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la experiencia sensible 3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el pensamiento 4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia de estos 29. Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relacin que Kant aclara que no se puede conocer ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es incognoscible para nosotros, porque 1. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias 2. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible 3. el numeno es inexistente 4. es intil para el hombre conocer el numeno 30. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y la fe, porque 1. hay una mutua colaboracin entre ellas 2. la fe es algo racional 3. la razn es cuestin de fe 4. la fe y la razn cumplen un mismo papel 31. Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la fenomenologa, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental 1. determinar la naturaleza misma de los fenmenos y de su parecer 2. reconocer como informacin llegada de primera fuente los fenmenos presentes en la conciencia 3. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado 4. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenmenos 32. Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el tcnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A. B. C. D. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

33. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. B. C. D. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

34. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en

A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la ms alta escala B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se aparenta en el mundo sensible 35. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Fe y Razn son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible solucin sera A. afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la revelacin B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelacin 36. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms simples para formar ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas A. la ciencia es simplemente experiencia sensible. B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles. C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento. D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin. 37. Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resalt el valor de la razn como nico camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parmnides, hoy podramos afirmar que sabemos lo que sabemos porque A. somos seres pensantes. B. la experiencia es fuente de conocimiento. C. recurrimos al ensayo error. D. nuestras ideas estn abiertas a la discusin. 38. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca moderna. En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en el empirismo la intuicin sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias ms importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue importante. C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos. D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica.

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Tpico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico

Competencia Interpretativa Interpretativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Interpretativa Interpretativa Propsitiva Propsitiva Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Interpretativa Propsitiva Interpretativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Argumentativa Argumentativa Argumentativa Interpretativa Argumentativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Propositiva

AMBITO ESTTICO
1. Segn Aristteles la poesa es ms filosfica que la historia. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder; nos ensea a ver lo universal en el obrar humano y cmo la filosofa expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que A. la filosofa debera guiarse por la poesa B. la poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque se interroga por lo universal C. la historia slo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar D. la historia debera hacerse ms potica 2. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron rdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemtica para estudiar las leyes de la perspectiva en la representacin del mundo y la anatoma para estudiar la construccin del cuerpo. Por esta razn se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al A. presentarse como inspirados por los dioses B. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre C. orientarse predominantemente hacia el conocimiento cientfico D. realizar el arte por propia iniciativa 3. El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para l, el cuerpo es todo, pues est cargado de todo lo que es significativo. Slo cuando dibuja un cuerpo se siente implicado de manera casi carnal, l pinta cuerpos para sentir el propio y as, en el momento de pintarlos todo se confunde y se mezcla. La pintura de Caballero, al estar cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque A. las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ngulos posibles B. lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel C. el cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmente D. el cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatoma 4. Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a travs del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la esttica se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a travs del sentimiento. Por esta razn la esttica A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relacin hombre mundo B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo 5. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que est basada en principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio especfico no de lo verdadero sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque 1. la retrica requiere de la referencia especfica a una vasta cultura filosfica 2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica 3. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento de mostrativo 4. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de persuasin 6. En la Grecia clsica, cuando alguien calificaba algo de bello, Scrates buscaba precisin sobre la definicin de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a Scrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la belleza, a aquello que tenan en comn todas las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Scrates A. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo B. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepcin C. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado D. es el observador quien define la belleza de un objeto 7. Para Schopenhauer la ms perfecta de las formas de arte es la msica, en particular la msica instrumental en la cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representacin de la naturaleza, de manera que los tonos bajos son la representacin de las formas inferiores de vida y los tonos altos las formas ms perfectas. De esta forma la msica cobra un especial sentido para el reconocimiento mismo de la vida, porque A. B. C. D. la msica instrumental es manifestacin exacta de la voluntad de vivir expresa la superioridad del hombre se escapa a los lmites de la palabra Schopenhauer era amante de la msica sinfnica instrumental

8. Schelling muestra cmo a travs del arte se pone al descubierto el interior del filsofo, mostrando que en el arte y en las creaciones artsticas tienen su encuentro la naturaleza y el espritu, la ley y la libertad, el cuerpo y el alma, y que el filsofo se descubre en el arte cuando A. reconoce en lo bello la infinitud propia del alma B. su obra lo lleva a la liberacin total y a la participacin de lo que traspasa los lmites C. se reconoce como creador de una obra que se constituye en smbolo del infinito D. hace descender lo infinito a la finitud a travs del smbolo 9. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razn por la cual someti al anlisis de la razn no slo a la filosofa, ala lgica, a la fsica y a la psicologa, sino tambin al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para Descartes 1. el arte deba cumplir con las pruebas de la razn para demostrar su verdad 2. era necesario un anlisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial 3. los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles 4. se deba realizar una crtica del arte para saber si era ciencia 10. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en algo digno de atencin y de preocupacin pues se tema que el arte quedara reducido a la simple opinin basada en lo ofrecido inmediata y exclusivamente por los sentidos y que por lo tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicio objetivo sobre ella. De esta forma, una de las salidas que ellos consideraron para esta cuestin fue 1. guiarse por los mismos principios de la fsica 2. buscar fundamentos racionales en el gusto 3. aclarar que el gusto es ms que el simple sentido comn 4. desechar del arte aquello que implique la individualidad humana 11. Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban de una condicin interna similar a la de la naturaleza, porque 1. el arte es imitacin de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares 2. las leyes de la esttica tambin se subordinan a un nico principio que es el de la imitacin 3. el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la ciencia 4. para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes 12. Segn Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un estudio independiente del estudio de la naturaleza. La creacin artstica no puede estudiarse como una rama de la ciencia natural. En otras palabras, la belleza artstica es independiente de la belleza en la naturaleza. De acuerdo con lo anterior, Hegel critica A. la concepcin segn la cual el estudio del arte y el estudio de la naturaleza son independientes B. todo intento de separar la esttica de la ciencia natural C. toda concepcin que subordine el arte al estudio de la naturaleza D. la concepcin de belleza en el arte como algo independiente de lo bello natural 13. Para Marcuse, el lenguaje del arte busca transformar experiencias cotidianas mediante la representacin que el artista hace de su entorno. As, el arte rompe con la concepcin de la realidad y crea sus propios cdigos, y, por ende, su propia realidad. A partir de lo anterior, puede decirse que para Marcuse el lenguaje del arte A. es un lenguaje autnomo, independiente de todo lenguaje que pretenda describir la realidad B. es un lenguaje que depende de las formas tradicionales de entender la historia C. el lenguaje del arte y el de la realidad son una sola cosa, razn por la cual el arte refleja la realidad D. el arte tiene un lenguaje que depende de la concepcin que se tenga de la realidad 14. Karl Philipp Moritz escribi en 1785 que lo bello tiene una finalidad interna que consiste en provocar placer por su perfeccin. Esto quiere decir, que del mismo modo como a la tcnica le corresponde una finalidad externa que es la utilidad, las bellas artes tienen como objetivo ltimo el placer. Segn lo anterior A. una obra de arte es perfecta cuando se percibe su imagen real B. la contemplacin de la belleza provoca un gozo profundo C. se halla gozo tanto en lo bello como en lo til D. el arte viene dado por la imitacin de la naturaleza que le sirve al hombre 15. Anthony Ashley Cooper, un representante de la esttica empirista del siglo XVIII, considera que el artista tiene la capacidad de penetrar en el ser ms profundo de las cosas con el fin de plasmar su esencia en una obra artstica. De esta manera, lo bello slo es percibido por el artista cuya alma entra en comunin con el espritu del mundo. De lo anterior se deduce que A. la produccin artstica se basa en una verdad que va ms all de la sensibilidad B. el autor reconoce el carcter objetivo y cognitivo de la experiencia de la belleza C. la belleza es una idea falsa que nace de la relacin con la naturaleza D. para el artista es imposible ir ms all de la superficie sensible de las cosas

16. Lessing, filsofo alemn perteneciente al siglo XVIII, considera que las obras de arte son aquellas en las cuales el artista se ha podido manifestar como tal, es decir, aquellas en las que la belleza ha sido para l su primera y ltima intencin. Todas las dems obras en las que se perciben huellas claras de convenciones religiosas no merecen este nombre porque en ellas el arte ha trabajado como auxiliar de la religin. De lo anterior se deduce que 1. la prctica artstica es posible cuando slo se valoran cualidades individuales 2. el esteta debe trabajar slo en virtud de s mismo y de nada o nadie ms 3. la representacin de los objetos es fiel y subordinada a los objetos mismos 4. el autor rechaza la produccin artstica inspirada en la divinidad 17. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el esttico, el tico y el religioso. Lo esttico se refiere al estadio ms bajo de los que pueden reconocerse en la existencia, pues est totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio esttico, los hombres no viven ms que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia C. el instinto cohbe su desarrollo y le determina vitalmente D. slo puede reconocerse en lo que es puramente placentero 18. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que A. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin de belleza del arte hecho en Grecia C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloracin del arte de la antigedad D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que an se conserva 19. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitacin. La libertad formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque A. la nica forma de limitarla es haciendo una consideracin formal de la norma B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los lmites D. es la necesidad de la autodeterminacin y de la responsabilidad para actuar 20. La raz griega ethos (de la cual proviene la palabra tica) y la palabra latina mores ( de la cual se origina el trmino moral), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que con ello no se precisa lo especfico de la tica como disciplina filosfica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir adecuadamente la tica de la moral, porque A. aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos B. la moral hace parte de la reflexin Psicolgica C. la moral est dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las universales D. tanto la tica como la moral se desarrollan en la historia humana 21. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos postulados ticos cuando plantea que A. la valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridad B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo 22. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el espacio de lo que est ms all de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en la que se encuentra el espacio de cercana entre la tica y la esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un hombre feliz B. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus juicios C. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como responsables D. las actuaciones ticas de los hombres estn ntimamente ligadas con el placer esttico 23. Frente a la figura del bailarn clsico, que en el salto se juega completamente su postura, imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche propone al bailarn del jbilo y la algaraba, que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. En ambos pensadores la nocin del baile ilustra

1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento de la existencia y del existente 2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida sta como movimiento constante 3. respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensin del existir 4. la representacin del existente y del movimiento de la vida misma 24. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo ms sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que en una obra de arte autentica es aquella que A. B. C. D. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores introduce en el pblico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente. suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

25. Para Nietzsche, la belleza no se define slo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte A. B. C. D. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamente mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico

26. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracia a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evoluciona, porque A. B. C. D. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficas sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficas el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

27. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia del entusiasmo cuando un dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. lo admirable de la poesa slo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin humana 28. Giordano Bruno sostiene que lo que se entiende por bello depende de la apreciacin particular del individuo. Incluso sus valoraciones estticas pueden variar segn los cambios de su estado anmico. De lo anterior se deduce que A. la psicologa demuestra la imposibilidad del arte y la inexistencia de la belleza. B. lo bello carece de una significacin nica vlida para todos los seres humanos. C. la psicologa puede definir la belleza a partir del anlisis del individuo. D. lo que se conoce como belleza es simplemente un estado psicolgico. 29. Para Adorno, las creaciones artsticas son importantes en la medida en que le abren los ojos a las personas y les hacen ver aspectos de la realidad a los que nunca haban puesto atencin. Asimismo, Adorno considera que las obras son revolucionarias porque cuestionan al sujeto y le hacen reconocer la situacin de esclavitud disfrazada en la que se encuentra al interior de las relaciones econmicas capitalistas. Esta teora esttica es justa con las obras de arte, ya que reconoce que ellas no son nicamente una fuente de placer sino que son tambin y ante todo 1. medios comunicativos diseados para ensear y entretener al mismo tiempo. 2. herramientas que pueden contribuir en el desarrollo hacia una sociedad ms equitativa. 3. creaciones que amplan el horizonte de posibilidades vitales de las personas. 4. objetos que refuerzan la rentabilidad de las relaciones de intercambio en el capitalismo.

Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

Clave B B B,A A,D D A A D A B A C A B A D B A D A A A B D B A C B B

Tpico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico

Competencia Interpretativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa Argumentativa Interpretativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Interpretativa Interpretativa Propsitiva Argumentativa Propsitiva Interpretativa Argumentativa

AMBITO TICO
1. En tica por lo general se define la voluntad como una disposicin moral supeditada a la razn. Sin embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad, porque la razn es por completo ajena a las decisiones de la voluntad. De aqu se infiere que para Schopenhauer A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real C. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgica D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista 2. Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta nocin es posible afirmar que A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral B. la escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como algo vlido C. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo D. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio 3. Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se llega a travs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Por lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre D. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita 4. En el perodo grecorromano los filsofos, a excepcin de los neoplatnicos, se preocuparon por hallar una regla de conducta humana que proporcionara el equilibrio de las pasiones. As, los estoicos sostuvieron que el bienestar del hombre consiste en dominar todo aquello que pueda perturbar su paz. Es decir que para los estoicos A. la vida humana es un constante esfuerzo voluntario en busca de ser mejor B. los hombres poseen una entereza de carcter que acepta los padecimientos C. la accin humana tiene como objetivo hacer todo por amor al deber D. el hombre debe controlar el libre ejercicio de sus pasiones 5. Para los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que 1. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo 2. la autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico 3. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal 4. el amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad 6. Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad siempre y cuando su obrar est orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que 1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos 2. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber 3. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la buena voluntad y el deber 4. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada por premios o por castigos sociales 7. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusin del relativismo y el convencionalismo en cuestiones polticas y morales, as como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e inters de la ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia A. se lleg a la formulacin de sentencias falsas acerca de trminos como el inters por lo colectivo B. el amor a la verdad y la polis dej de existir C. la rivalidad intelectual entre los sofistas los apart del bien D. el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondan a las intenciones de cada persona

8. Santo Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica que son el intelectualismo, la bsqueda de la felicidad y la realizacin del fin ltimo. Pero aade que si la felicidad intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcurso de su vida, separndose con esto de Aristteles, porque para Santo Toms A. el fin del hombre es la felicidad de Dios B. Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su fin C. no hay felicidad si Dios no lo permite D. Dios es la felicidad de todo hombre 9. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en que sta recobra su vigencia es el de la poltica. El hombre contemporneo es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la poltica se convierte en el espacio para la tica en tanto que A. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad B. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le socializan C. el espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre a un estado D. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad 10. Para San Agustn, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de l, ya que para San Agustn es fundamental A. afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal B. establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrio C. distinguir entre el obrar por eleccin y el obrar por libertad D. afirmar que ser libre es la inexistencia total de lmites 11. Para algunos autores medievales, la razn humana es el principio del obrar humano y por tanto, obrar bien es obrar de acuerdo con los designios de la razn. Ockham, por su parte, postula una tica desvinculada de cualquier tipo racional. Todos los preceptos morales penden de la pura voluntad divina. De esta forma, un acto es malo nicamente porque Dios lo prohbe y bueno porque lo ordena, para alejarse por completo de los principios tradicionales del obrar humano que se basan en la razn humana Ockham propone A. que Dios podra haber creado un orden moral en el que el robo, el crimen y el odio a Dios hubieran sido actos meritorios B. que Dios nos ha dado la razn exclusivamente para hacer ciencia C. que el obrar humano es independiente de la voluntad divina D. slo el hombre puede saber lo que es bueno o malo ya que l es imagen y semejanza del conocimiento divino 12. El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora evolutiva de Darwin, la cual postula la supervivencia del ms apto. Nietzsche desarroll la tesis darwinista de la seleccin natural aludiendo que la conducta moral, defendida por el judeocristinianismo, era una doctrina esclava necesaria tan slo para el dbil. De esta manera aplic el principio de seleccin natural a los humanos al 1. afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder 2. sealar que la conducta moral tenda a permitir que el dbil impidiera la autorrealizacin del fuerte 3. realizar una fuerte crtica a la moral y especialmente a la tradicin judeo - cristiana 4. postular que la accin tendra que estar orientada al desarrollo de un superhombre 13. La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Scrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la crcel. Scrates se neg, pues era consciente de que haba sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que tena el sistema acept la pena de muerte, porque 1. la moral socrtica le impeda salvar su propia vida frente a sus detractores 2. fue consecuente con el concepto de justicia que predic y defendi durante su vida 3. al aceptar la condena, demostr con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y su prctica 4. prefera morir, a la humillacin de convivir con quienes lo condenaron 14. La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no slo incluye en s la bondad objetiva de lo querido, sino tambin la prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto 1. el saber no necesariamente conduce a una accin determinada 2. la va de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexin 3. la accin buena no depende de una reflexin que la sustente 4. el deseo y el conocimiento son fcilmente rebasados por la realidad de la vida

15. Los primeros representantes de la Patrstica sostenan que los hombres han recibido de Dios el libre albedro para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento del pecado y la realizacin de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad B. la libertad humana slo es posible en el vnculo con un Ser supremo capaz de perdonar las acciones indeseables C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad divina D. la culpa marca al alma humana para que sta jams alcance la felicidad 16. Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por liberar su alma de la reencarnacin, purificndola por medio de una vida que comporte la contemplacin intelectual del orden establecido en los nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de la vida material. De lo anterior se deduce que A. la idea de armona es el centro del pensar filosfico B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia C. es necesario evitar ascticamente las impurezas provenientes de lo corporal D. la esencia propia del ser humano es pensar matemticamente 17. Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en la razn, formula un "emotivismo moral", es decir que, es el sentimiento y no la razn lo que determina la accin. Segn l, los seres humanos guan su conducta por la pasin y no por las ideas, de tal forma que el valor moral de un acto depende del sentimiento que ste suscite en el sujeto. As, Hume se opone a los que consideran que la moralidad se rige por el razonamiento intelectual, porque para Hume A. el sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras que el intelecto toma decisiones B. la razn gua la conducta y la moralidad depende de ella C. aunque la razn analiza las situaciones, es la emocin la que permite las decisiones D. la causa de la conducta es la razn y por eso ella explica las acciones 18. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando A. sus acciones estn constituidas por la virtud B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo 19. Jeremas Bentham, filsofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso descubrir los criterios objetivos que permitan evaluar las ideas morales, y para ello recogi el principio hedonista segn el cual la bsqueda del placer es el elemento esencial para lograr la felicidad. Lo anterior significa que lo til se manifiesta como el medio de alcanzar la mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral del individuo es la satisfaccin de sus deseos, porque A. es el fundamento tico a seguir para los dems miembros de la sociedad B. lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de la comunidad C. el goce personal es bsico para que en un futuro se experimente en toda la comunidad D. toda accin humana busca el mximo goce que de ella se pueda obtener 20. Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral ms elevada, la cual garantice un actuar tico claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prcticas morales ms moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en A. admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas B. determinar su significado por la luz del entendimiento C. adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios D probar en la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es buena o mala 21. Fichte considera que el objetivo final de la tica es la realizacin de la razn en una comunidad de seres libres ligados a la idea de progreso infinito. As, lejos de considerar al cuerpo y a la naturaleza como obstculos del alma para lograr dicho fin, los considera, por el contrario, instrumentos de la moralidad. Por ello, toda moral debe considerar al cuerpo como un instrumento de la razn y como unidad de las conciencias tendientes al progreso infinito. De lo anterior se deduce que 1. el mal radical slo puede ser entendido como un conjunto de acciones que afectan a los dems hombres 2. un mal moral convierte al hombre en un ser esttico, porque inhibe su proceso hacia una vida mejor 3. las acciones morales buenas impulsan al hombre a prosperar en la vida 4. el hombre es considerado malo si vive apartado de la sociedad

22. San Gregorio de Nisa, uno de los primeros Padres de la Iglesia, afirma que el ser humano tiene la capacidad de alejarse del bien mediante su libre albedro porque su existencia se dio gracias a la voluntad creadora de Dios. El Santo sostiene que la divinidad ha existido desde siempre como el Ser absolutamente bueno e inmutable que hizo al hombre a imagen y semejanza suya. Sin embargo, aunque la persona es imagen de Dios comete actos malos, porque 1. procura realizar slo aquello que le otorga paz 2. su naturaleza humana le impide realizar actos moralmente buenos 3. a su ser personal le es propio decidir si acepta o rechaza al Ser Supremo 4. si su naturaleza es creada entonces el hombre es imperfecto en s mismo y mutable hasta en el campo tico 23. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en s mismo y se concibe por s mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razn, la substancia no puede tener una causa externa a ella, pues A. la substancia est fuera del tiempo y del espacio B. la substancia es causa de s y su esencia comprende su existencia C. slo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza D. ella es la causa primera entre todas las substancias 24. Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresin de sensacin o de reflexin, sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin. Por lo tanto, no hay ninguna idea que se llame substancia, porque A. substancia es slo un nombre que se refiere a una coleccin de cualidades B. es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas C. es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia D. es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea 25. Es comn a los gnsticos el afirmar la absoluta trascendencia de Dios, de tal manera que no puede ser creador del mundo, pues no puede tener contacto alguno con l ya que el origen del mal es la materia. Frente a esta postura, los Padres de la Iglesia defienden que Dios es creador del mundo y para ello afirman que A. Dios es creador a partir de una materia preexistente B. Dios crea a partir de la nada C. es imposible que Dios sea el creador del mal D. Dios es creador de la materia 26. Para el aristotelismo, el alma es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el principio biolgico co-extensivo a todo lo que vive, y por tanto, de cierta manera no puede desprenderse del ser vivo. Por su parte, Toms Campanella se aleja de las doctrinas aristotlicas al considerar, primero, que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de s misma hasta la contemplacin de las ideas y por ltimo de Dios, y segundo, al proponer A. una relacin de trnsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma B. una teora que permita una relacin directa con Dios a travs del alma C. un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios D. un criterio de clasificacin de los tipos de alma y sus funciones 27. La poca moderna se caracteriz por la seguridad absoluta en la razn, motivo por el cual se busc distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que se guiaba por principios racionales y fsicos. Por lo tanto, se puede pensar que eran considerados verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de la modernidad, Descartes, se pregunt por la existencia de Dios, de lo que podramos deducir que cay en contradiccin con su propia filosofa. Sin embargo, esta aparente contradiccin es superada si A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafsica para demostrar su insostenibilidad racional B. era necesario en el proceso cientfico cartesiano demostrar la verdad de Dios C. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe D. observamos que la demostracin de Dios que hace el padre de la modernidad est guiada por la razn 28. Si afirmamos que todos los seres mundanos estn constituidos de materia-forma, entonces los ngeles como tal, careceran de materia y slo tendran forma. No obstante, San Buenaventura argumentaba que los ngeles tambin tendran un componente material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal, seran acto puro, lo que es exclusivo de Dios. A este respecto, si se defiende el principio de individuacin que es el que permite diferenciar los seres unos de otros, se hace necesario negar la multiplicidad de especies angelicales, porque A. sera imposible diferenciar a los ngeles, si carecen de materia B. al existir slo espiritualidad en los ngeles, no se distinguira su forma C. al ser el alma pura espiritualidad, los ngeles slo seran alma D. al ser Dios espritu puro, sera imposible diferenciarlo de los ngeles

29. La tica como disciplina filosfica tiene como inters central los principios segn los cuales el hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque 1. reflexiona sobre la accin humana 2. orienta la conducta de cada uno de los individuos 3. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad 4. observa la vida humana en comunidad 30. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. En qu fall? Qu hice, qu deber omit? Empieza por ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que est mal, y del bien que hayas hecho regocjate. Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que en tica y en psicologa se conoce como A. B. C. D. autoevaluacin orgnica anlisis de personalidad psicoanlisis aplicado examen de conciencia

31. Escribe Descartes: Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. B. C. D. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogneas ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral

32. Dice Stuart Mill: La humanidad sale ms gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. A partir de esta afirmacin se deduce que los seres humanos A. B. C. D. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal gustan de obligar a los otros a actuar segn su criterio prefieren construir su destino por sus propios medios

33. Dice Lichtenberg: Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional. Tal afirmacin es sumamente acertada porque 1. vivir es un arte en la medida en que importa ms la emocin esttica que la moral 2. resulta ticamente inaceptable que un ser racional se ayude a s mismo a ser feliz 3. plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres 4. cualquier ser irracional sera incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin 34. San Agustn considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que A. es malo hacer uso de la autonoma que la divinidad otorga al hombre. B. una accin ticamente deseable nace del libre albedro de los individuos. C. el hombre irracional es el nico que causa el rompimiento con la divinidad. D. slo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores. 35. Bentham identifica el principio de utilidad con el principio de la mayor felicidad. Sin embargo, se le ha cuestionado porque su tica se fundamentara en el egosmo intrnseco a la naturaleza humana. Bentham supera esta crtica porque en su concepcin tica 1. se debe asegurar el inters particular de cada individuo, sin importar la felicidad de la comunidad en general. 2. lo que importa es conseguir la mayor felicidad para el mayor nmero, garantizando a la vez la mxima felicidad para cada individuo. 3. lo verdaderamente importante no es la felicidad del individuo sino la satisfaccin plena de los intereses de la comunidad de la que el individuo es parte. 4. el criterio de inters comunitario debe ser aplicado tanto en la esfera individual como en la esfera social de la conducta.

Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

Clave B D A B,A A D D D C C A A B C C C C A D B B C B A A B A D C D A D D B D

Tpico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico tico

Competencia Interpretativa Interpretativa Argumentativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Argumentativa Propsitiva Interpretativa Interpretativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Propsitiva Interpretativa Argumentativa Argumentativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Propsitiva Argumentativa Propsitiva Propsitiva Propsitiva Argumentativa Interpretativa Propositiva

AMBITO ONTOLGICO
1. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del sumo perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que A. la idea de un ser perfecto implica su existencia B. es imposible que Dios sea superado por algo C. slo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo 2. En la medida en que la metafsica es la ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una cosa. Esta afirmacin puede llevar a pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer seres particulares, pues dichos seres son una simple participacin de l. Sin embargo, esta interpretacin cambia si aceptamos al igual que Ockham que A. el concepto general de ser es unvoco y se predica de todas las cosas B. las cosas existen sin necesidad de participar del concepto de ser C. el conocimiento del concepto ser es posterior al conocimiento de las cosas D. el concepto general de ser lleva implcito las cosas particulares 3. La tradicin ontolgica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son la permanencia y el movimiento. En el dilogo El Sofista de Platn se plantea en un primer momento lo siguiente: .decir que todo se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo. Esto quiere decir que A. el ser es mvil, y por lo tanto la realidad est en continuo cambio B. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente C. el ser tiene como manifestaciones la dinmica y lo esttico D. el ser es inmvil, por lo cual la realidad es esttica 4. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento se basa en que A. la razn universal se concibe como un principio activo B. el movimiento de la naturaleza depende de la razn universal C. el orden en el cosmos depende del principio universal D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza 5. La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el monismo ontolgico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontolgico sostiene la creencia en mltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontolgico es un planteamiento ms evolucionado que el pluralismo en cuanto A. la unidad que plantea el monismo permite realizar ms fcilmente la generalidad propia de la ontologa que el pluralismo B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo ontolgico C. el Pluralismo ontolgico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto D. la evolucin de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad 6. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradicin ontolgica anterior. En efecto, Spinoza expone una visin pantesta de la realidad en la que el universo es idntico a Dios y donde cada cosa contiene la sustancia de l. Por su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crtica a la metafsica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el atesmo de Spinoza es retomado y radicalizado por Nietzsche al afirmar que A. la filosofa escptica de Nietzsche radicaliza la crtica a la idea de toda teleologa e idea de causalidad B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de atesmo C. Nietzsche recurre a los argumentos pantestas de Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como natura naturans es decir la naturaleza que crea todo lo dems 7. Para San Agustn, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El Marqus de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza csmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un plido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teora alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal ser aquella que afirma 1. la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mnima expresin emocional

2. el carcter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay en la vida 3. la imposibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro 4. el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente necesarios en la existencia 8. Uno de los planteamientos ms importantes de Parmnides y a la vez uno de los ms problemticos y actuales, consiste en su concepcin esttica del ser. Cualidades del ser como nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia contempornea nos han demostrado las dificultades de aceptar tal determinacin de la realidad al postular A. la teora atmica y el uso de la energa nuclear B. el concepto de verdad fundamentado en las matemticas C. la ciencia fsica de la naturaleza D. modelos dinmicos que explican razonablemente la realidad 9. Mientras que para San Agustn todo est en Dios como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en s a todas las potencias. Todo est en l y l est en todo, esta afirmacin es la base del llamado pantesmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios como relacionadas, porque A. la naturaleza fue creada por la bondad divina B. la existencia de Dios se demuestra en la creacin C. Dios est en el mundo como naturaleza y esencia de la misma D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas 10. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y el modo como se comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristteles A. la fsica tena un carcter eminentemente totalizante que abarcaba casi todo lo existente B. Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas tuvieran vida C. todos los fenmenos de la naturaleza estaban contemplados desde la visin fsica aristotlica D. el propsito de la indagacin cientfica era encontrar la verdad de todas las cosas 11. Una de las principales cuestiones filosficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuper su importancia a partir de Guillermo de Ockham quien plante su sentencia de que Dios no es razn. Esta tesis marc un retorno de la razn hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista tanto fsicos como simblicos. Ockham contribuy entonces, a la concepcin renacentista del hombre en la medida que su argumento consider A. que a la razn finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios B. que al ser Dios algo incomparable para la razn sta no puede ocuparse de l C. que la razn del hombre y la irracionalidad de Dios son categoras diferentes D. que la razn es un atributo del hombre, ms no de Dios 12. Frente a una postura como la de Kierkegaard, para quien la Fe es la respuesta absoluta a todo interrogante que pueda representar la existencia, Nietzche nos anuncia la muerte de Dios y con ello la necesidad de ir en busca del Superhombre para llenar el vaco creado por la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas implican que A. la muerte de Dios es el paso previo al redescubrimiento de nuevas respuestas para los hombres B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual pueda creer y fundamentar su existencia C. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo exterior a l y entrar a autodeterminarse D el vaco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del ser supremo 13. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno, corrige y complementa algunas de las teoras anteriores hasta lograr un sistema ms completo y mejor fundado en la realidad. En su metafsica demuestra que la idea o esencia no puede ser una realidad separada del mundo sensible, sino que se materializa en este, es decir que el ser se realiza originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto, Aristteles 1. se encuentra dentro de la tradicin filosfica clsica al explicar la realidad mediante un modelo 2. supera a Platn, quien separaba el mundo sensible del mundo de las ideas 3. es ms realista en cuanto recurre menos a mitos y genera una explicacin ms acorde con lo real 4. absorbe los elementos ms importantes de la tradicin filosfica adecundolos a su percepcin del mundo 14. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce que A. la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos

15. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o rarefaccin del Aaire. Cuando el autor observa la naturaleza, descubre que la rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin origina el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte formar el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as sucesivamente. De esta manera, el filsofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire, porque A. encarna perfectamente el papel de la divinidad B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida C. es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen 16. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y el hombre han sido producidos con una perfeccin suprema por una naturaleza perfecta. Este Ser supremo produce una infinidad de modos. Los modos infinitos inmediatos como el movimiento y el reposo, los infinitos mediatos como el orden comn de la naturaleza y, por ltimo, los finitos que son las cosas singulares conocidas por el hombre. De lo anterior se deduce que A. la naturaleza creada se concibe slo en la medida en que se establece la existencia de Dios B. la causa primera del mundo son los atributos de la nica sustancia C. Dios es la nica sustancia que existe y lo dems son atributos o afecciones de los atributos de la divinidad D. Dios est constituido por la misma sustancia que la naturaleza 17. El materialismo plantea que el mundo material que el hombre percibe por los sentidos y al cul l mismo pertenece es la nica realidad y que la conciencia humana y el pensamiento, por trascendentes que parezcan, son tambin el producto de un rgano material, el cerebro. De lo anterior se puede deducir que A. se debe concebir como irreal todo lo que se presente al individuo como un producto de la razn B. todas las cosas percibidas en la experiencia y las que se consideran ideales poseen alguna materia C. la materia es producto del espritu humano y as hay que entenderla D. lo real carece de la posibilidad de ser demostrado filosficamente 18. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues l niega la existencia de otra vida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razn, el temor a un castigo en otra vida es infundado. As, podra decirse que Epicuro A. est a favor de las doctrinas de la reencarnacin del alma B. le resta importancia a las doctrinas materialistas C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma D. est en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma 19. Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede ser conocido por la observacin y por la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la accin y la voluntad de los dioses, o en la referencia a trminos metafsicos tales como causas, sustancias o facultades que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario renunciar a presupuestos teolgicos o metafsicos para fundamentar lo que existe, porque A. las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca un nico fundamento B. de lo contrario se cae en discusiones estriles y sin importancia C. slo los hechos comprobados en la experimentacin y en lo observable son objetos verdaderamente existentes D. debe existir el predominio de la imaginacin sobre la razn 20. Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosficas que consideran que hay una misma esencia para los seres que conforman una especie determinada. El error radica por ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia de hombre es la misma para todos los hombres o la de animal comn a todos los animales. As, un nuevo giro ontolgico es mostrar que son inexistentes los conceptos considerados universales y para ello la solucin consiste en describir que 1. la materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa particular 2. cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las dems 3. cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo que existe es mera ilusin 4. al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico e irrepetible gracias a un fundamento que lo muestra como este ser determinado 21. Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra clase. Por ello, el orden csmico viene dado por las relaciones numricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica cuando el filsofo 1. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna 2. se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia

3. determina que el Uno es el nmero que rige el mundo entero 4. se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el mundo 22. En el proceso de conocimiento, Descartes se pregunta si existe algo ms que reconozca con la misma seguridad intuitiva con la que reconoci la existencia del yo como sujeto pensante. Llega as a la conclusin de que tambin tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero, sin embargo, est seguro de que sta no puede proceder de l, pues la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. As, la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios. Por lo tanto, el elemento fundamental en la prueba de la existencia de Dios es A. la claridad de la existencia humana B. el pensamiento C. la idea de perfeccin D. Dios mismo 23. Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que slo se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que 1. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular 2. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento 3. ms all del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia 4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo 24. Santo Toms consider que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto, para l los animales al igual que los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del hombre, pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra en que 1. el hombre muere como un animal espiritual 2. gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales 3. cuando el animal muere tambin desaparece su alma 4. en los seres humanos, la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo 25. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso 1. un anlisis del carcter divino del alma 2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios 3. una religin monotesta 4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina 26. Para los neoplatnicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San Agustn considera que bien y ser son una y la misma cosa. Agustn niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es la luz de todas las cosas. Para justificar su separacin del neoplatonismo, Agustn debe proponer que 1. el mal y el bien son complementarios. 2. el mal equivale a la nada 3. el mal es ausencia del bien 4. el mal es el pecado 27. La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofa griega es bastante negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilizacin de la filosofa griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que 1. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos 2. Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero humano, as que quienes vivieron en conformidad con el Logos son tambin cristianos 3. la verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y sta no contradice la Revelacin Evanglica 4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espritu procede de temas de la filosofa griega como la divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana 28. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a saber, el ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que todava no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el

1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte 2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms propia y no susceptible de discusin 3. Dasein anticipa su propia muerte 4. conocimiento al que ms rpidamente habra de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre 29. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano est en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre 1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien 2. est formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital 3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria 4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible 30. Cuando Anaxgoras afirm que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una 1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento 2. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense 3. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas 4. recepcin favorable en la clase popular que quera perfeccionar su forma de pensar 31. Segn Heidegger la ontologa fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sera a. ser aceptico frente a la muerte, slo interesarse por el aqu y el ahora b. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita c. trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana d. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa 32. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que 1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo 2. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia 4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin 33. Un principio fundamental de la teora de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad ms que en el todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialctica es la relacin de lo particular con la totalidad. La dialctica en consecuencia, es la forma en que se manifiesta la realidad misma, porque A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento. B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones. C. devela completamente la esencia exacta y armnica del mundo en que vivimos. D. es slo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo catico de la realidad. 34. En filosofa ha sido imposible establecer definitivamente cul es la direccin del tiempo. Algunos filsofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el presente y se va convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opcin consistira en afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que 1. en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos. 2. el porvenir carece de existencia pues es slo una construccin de nuestra esperanza. 3. la corriente del tiempo cronolgico slo es verificable en un futuro problemtico. 4. slo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todava NO ha llegado.

Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

Clave A C C B D C D C C B C B C D C B D C D A C A C C B A C A A C A A D

Tpico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico

Competencia Interpretativa Propsitiva Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Argumentativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Interpretativa Interpretativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Propsitiva Propsitiva Argumentativa Propsitiva Interpretativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa

EXAMEN INTERACTIVO
1. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que esta basada en principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio especifico no de lo verdadero, sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque 1. la retrica requiere de la referencia especifica a una vasta cultura filosfica 2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica 3. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento demostrativo 4. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de persuasin 2. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado B. creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos C. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre 3. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de supersticin consiste en A. B. C. D. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

4. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Por lo tanto A. la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a las creencias propias de la revelacin B. los argumentos racionales son los nicos elementos existentes para sostener las creencias de la fe C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente incomunicables D. la razn limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre 5. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo mas sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es aquella que A. B. C. D. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobierno estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadores introduce en el publico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

6. Para Nietzsche, la belleza no se define solo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte A. B. C. D. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamente mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico

7. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evolucionado, porque A. B. C. D. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficas sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficas el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

8. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un "inspirado", que escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en el, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo anterior, se puede entender que A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. lo admirable de la poesa solo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestacin humana 9. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el renacimiento son A. B. C. D. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las indulgencias papales el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo

10. En el concepto de Aristteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser, pues A. B. C. D. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial se constituyen juntos, alma y cuerpo solo al momento de ser unin sustancial

11. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre como A. B. C. D. entidad histrica real y concreta ser concreto, histrico y determinado ente inmutable, naturaleza o substancia realidad comprendida histricamente

12. Desde los tiempos mas remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega A. B. C. D. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras tenia que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares

13. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: "No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del da. ?En que falle? ?Que hice, que deber omit? Empieza por ah y prosigue, despues de lo cual censura lo que este mal, y del bien que hayas hecho regocjate". Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en practica lo que en tica y en psicologa se conoce como A. B. C. D. auto evaluacin orgnica psicoanlisis aplicado anlisis de personalidad examen de conciencia

14. Dice Stuart Mill que la humanidad gana mas cuando permite a cada cual vivir a su manera que cuando multiplica las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los dems. Por lo tanto, se puede decir que los hombres A. B. C. D. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal gustan de obligar a los otros a actuar segn su criterio prefieren construir su destino por sus propios medios

15. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional". Esta afirmacin es acertada porque 1. 2. 3. 4. vivir es un arte en la medida en que importa mas la emocin esttica que la moral resulta ticamente inaceptable que un ser racional no se ayude a si mismo a ser feliz plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres cualquier ser irracional seria incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin

16. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn este autor, el fundamento de la felicidad esta en la suprema verdad, a la cual se puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por medio del maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque para San Agustn, el ser del hombre 1. 2. 3. 4. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien esta formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible

17. Cuando Anaxagoras afirmo que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de desarrollo, encontr una 1. 2. 3. 4. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitolgicas de pensamiento gran acogida entre quienes se interesaban por el desarrollo del conocimiento constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas mayor recepcin en la clase popular, la cual se preocupaba por el desarrollo cientfico

18. Para Herclito, el ser es eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que 1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo 2. el ser puede entenderse desde una razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. los sentidos y la experiencia son medios del conocimiento para acceder al ser 4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin 19. Giordano Bruno defendi la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rgidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de este a aquel, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, es decir, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teora que afirma que A. Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo B. Dios, el universo y los dems seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfeccin D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformacin 20. Parmnides afirmo que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta ultima afirmacin de Parmnides es sumamente slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebir A. B. C. D. una Nada repleta de cuerpos diversos un pensamiento vaco de todo contenido una metafsica fundamentada en los conceptos un concepto de Ser que no ha sido descubierto

21. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por va especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora filosfica segn la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar esta concepcin es aquel segn el cual A. B. C. D. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo si una afirmacin es falsa, su negacin debe ser verdadera solo la probabilidad puede servir como base del saber

22. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no esta sujeto a ninguna determinacin espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por va sensorial, debido a que A. B. C. D. toda percepcin humana depende de la posicin del observador el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre ningn ser humano puede percibir cualidades particulares la posicin del observador determina la esencia del Ser

23. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicacin y argumentacin, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de nuestra realidad porque A. B. C. D. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas cada accin humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

24. Segn Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicacin y argumentacin, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de nuestra realidad porque A. B. C. D. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas cada accin humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

25. Protagoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuacin a las circunstancias. De lo anterior, se deduce que Protagoras propone una tica A. B. C. D. universal y obligatoria para todos los hombres dependiente de las pocas y los hombres legitimada en el consenso a travs del dialogo fundada y legitimada en las leyes eternas

26. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella, sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamao determinado, es decir, que debe conservar cierta armona. Por lo tanto, afirma que las cosas bellas no deben ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos plantear que A. B. C. D. las criaturas grandes son bellas por su gran orden Aristteles esta clasificando indiferentemente los seres vivos algunos seres pequeos, pero sin orden, pueden ser bellos La belleza es cuestin de tamao, orden y armona

27. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de animo del espectador, de sus convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el da puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza A. B. C. D. jams ha sido financiada con los recursos econmicos que requiere nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador jams se podr definir mediante un criterio universalmente valido nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

28. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave o muy importante, en cuya representacin los espectadores se identifican y sienten compasin o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del prrafo anterior se deduce que para Aristteles A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presencindolas, no las vayan a ejecutar despues B. la accin dramtica es una imitacin de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relacin con la pica D. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a representar toda la accin para la que fue pensada

29. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque A. B. C. D. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen

30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque A. B. C. D. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen

31. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina dogmtica. Ello ha ocurrido porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una dialctica negativa que construya dicha historia y luego la niegue, rechazando toda identificacin o categorizacin. Para Adorno entonces, la dialctica negativa es fundamental porque A. B. C. D. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecnicamente excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en movimiento niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son doctrinas romnticas y utpicas conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen

32. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento consiste en establecer los limites dentro de los cuales puede trabajar la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente critica porque A. B. C. D. obliga a la metafsica a renunciar a su deseo de alcanzar saber absoluto aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios establece la certeza necesaria para la ontologa trascendental cierra el paso al avance del positivismo lgico y del pragmatismo

33. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autentica o inautenticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo publico, de lo insignificante, de la homogenizacin. Del texto anterior se deduce que 1. 2. 3. 4. asumir la existencia de manera autentica o inautntica es indiferente al hombre la existencia inautntica es la irresponsabilidad del hombre expresada en su cada la homogenizacin es la expresin completa de la existencia autentica en la existencia autentica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ah

34. Santo Tomas defini el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carcter universal, permanente e inalienable. Estos principios no son creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formacin del Estado. Por lo tanto, la moral basada en los principios del derecho natural es 1. 2. 3. 4. valida para todos los seres y pueblos del mundo absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad valida para cada pueblo segn el derecho adoptado reconocida por todos los ordenamientos sociales y polticos

35. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral. Esto significa que, lo que se tiene como estticamente apreciado involucra el desarrollo 1. de la corporalidad cuando la estructura biolgica funciona perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia 2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es deportista sino estudioso y moralmente bondadoso 3. de la espiritualidad por la contemplacin y el xtasis que produce la virtud y el bien 4. de las diversas dimensiones del ser humano racional, biolgico, tico y poltico 36. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose en la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su

cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin artificial del ser humano, ya que A. solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza B. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar C. solo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar D. la vida anmica de todas las personas esta dominada por su racionalidad esencial

su

mente

37. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despues de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad, porque A. B. C. D. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas la duda permite afirmar mi existencia como creacin del ser perfecto los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda entre mas duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a si mismos

38. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difcil entender como Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que A. B. C. D. los seres humanos, debido a su ignorancia creen que el mal triunfa sobre el bien el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen el mal es una posibilidad antolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

39. En el dialogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el mas venturoso de los dioses y el mas hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre esta en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque A. B. C. D. al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre esta a la espera de ellos el amor siempre es amor de una cosa especifica inexistente

40. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que A. B. C. D. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica

41. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que A. B. C. D. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica

42. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que s tenia que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio A. B. C. D. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espirituales una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeres una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional

43. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que s tenia que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio A. B. C. D. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espirituales una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeres una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional

44. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuicin sensible de la realidad como forma valida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemologa de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento A. B. C. D. racionalista, moderno, caracterizado por la primaca de la razn al momento de conocer dogmtico, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento emprico, caracterizado por la primaca de la experiencia que condiciona el pensamiento escptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participacin de los dems para conocer

45. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque A. B. C. D. el conocimiento verdadero solo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento cientfico la idea es aquello que va mas all de la sensacin y sirve para hacer posible la ciencia es importante indagar por la naturaleza, alcance y limites del entendimiento

46. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda es el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. la duda brinda seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representa certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofa B. dudando de todo se puede llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda C. con la duda se puede criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su mtodo D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles 47. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinin, y busca la felicidad alejndose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabidura consiste en A. B. C. D. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento solo puede ser justo o injusto interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradiccin explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realizacin de la existencia buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre

48. El filosofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al ser humano en un animal enfermo y dbil, mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe A. B. C. D. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades naturales de los instintos poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintos organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad

49. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razn universal o logos, el macrocosmos regia de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que A. B. C. D. el universo y el hombre se complementan formando una unidad los actos de los hombres estn guiados y determinados por el principio lgico las leyes humanas son imitacin del derecho universal que es inmutable en el individuo estn contenidos los elementos constitutivos del universo

50. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simblica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino simblico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no solo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque A. B. C. D. por el lenguaje, la religin y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universo adems del lenguaje lgico y cientfico, hay un lenguaje que es imaginario su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasas y sueos suscitados por la imaginacin las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones

51. Esta pregunta consta de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con el, identificadas con los nmeros 1, 2, 3, y 4. Solo dos de estas opciones responden CORRECTAMENTE el enunciado. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que el es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento 1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios 2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito y perfecto 3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin 4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto-suficiente 52. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que El es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a que El es infinito y posee el ser por si mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. 2. 3. 4. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los dems seres de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta del hombre aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos afirmar la verdad de la existencia para evitar el escepticismo

53. Platn considera que el arte se encuentra en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque es simple imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirma que por medio del arte, el hombre construye un mundo imaginario que es imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgan al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar que el arte es algo positivo y al 1. 2. 3. 4. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de Platn plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos tiles

54. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo licito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana 1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa 2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres 3. las concepciones morales se han ido transformado y han generado una nueva visin de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras 4. las costumbres morales se han alejado del carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos contenidos morales 55. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Pstumos de Nietzsche "Que valor tienen en si mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Que resulta de su dominio? A favor de quien? En relacin con que? Respuesta: a favor de la vida. Pero, que es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa comprensin del concepto de "vida": mi formula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmacin es posible fundamentar una tica que contenga como fundamento que 1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir 2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y el impulso del ser humano hacia la creacin y transformacin de valores 3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomas entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de las posibilidades de la existencia 4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada 56. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar solo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como 1. el principio universal de las ciencias y de la realidad 2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres

3. el saber aprehendido por medio de los sentidos 4. el principio general que permite el acceso al Ser

Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Clave A B B C D B A C D D C A D D D A A A A

Pregunta 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 542 32 33 34 546 36 37 38

Clave B B A A D B D C A B C A D C B B B

Pregunta 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56

Clave A C A A C C B B D B B C B A A B B B

Profundizacin en Filosofa
AMBITO ESTTICO
1. Acerca de lo simblico en el arte, se dice que descansa sobre un insoluble juego de contrarios, demostracin y ocultacin. Esto quiere decir que una obra de arte en tanto simblica nunca nos va a mostrar una verdad que podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni con el pensamiento; de cierto modo esto hace que la obra sea inagotable, y que siempre nos d qu pensar y sentir. De acuerdo con esto la verdad de lo simblico tendra un carcter que se considera A. B. C. D. arbitrario, pues puede interpretarse siempre diversamente enigmtico, pues nunca puede interpretarse por completo insoluble, porque no nos muestra una totalidad definida en constante devenir, pues nos interpela una y otra vez

2. El romanticismo alemn en el que se encuentra el mximo acercamiento entre la poesa y la filosofa tiene como punto de partida la idea de que es la vida del individuo la que penetra su entorno y hace posible tanto la creacin potica como la reflexin filosfica. La vida del filsofo y del poeta se encuentran interpeladas por el anhelo de infinito que se plasma en sus creaciones. Se afirma as que el romanticismo es 1. 2. 3. 4. un movimiento en el que la creacin est ntimamente ligada con la existencia de los individuos un tipo de corriente en la que filsofos y poetas encuentran la cercana entre la narracin y la reflexin una corriente artstica que se preocupa exclusivamente por el sentimiento y la reflexin una corriente de pensamiento que se ocupa de lo reflexivo que hay en la creacin artstica

3. Las figuras claves del romanticismo segn los estudiosos son Hegel, Schelling y Hlderlin, este ltimo uno de los ms grandes poetas alemanes de la historia. De Hlderlin se afirma que pertenece a la llamada corriente de la filosofa de la unificacin, que tiene como mxima que el goce infinito se halla en la contemplacin de lo bello, la cual slo es posible desde el espritu. Esta contemplacin al parecer es ms fcil para el poeta, ya que 1. 2. 3. 4. se presenta cada vez como ms cerca del goce de lo esttico se ocupa ms de la contemplacin de lo espiritual y de lo bello est ms preocupado por una posible unificacin con lo infinito su espritu est ms dispuesto a la contemplacin de lo bello

4. Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creacin artstica pues el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado que produce un conocimiento objetivo. Segn Gadamer esta posicin est equivocada, pues para l, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido o significado de la creacin artstica se produce un conocimiento y por lo tanto se puede hablar de una verdad en sentido artstico. Gadamer defiende lo que l llama el "derecho a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, s es comunitaria y en esto radica su carcter objetivo. As, Gadamer defiende un concepto de verdad esttica que A. critica el carcter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte depende de su carcter universal B. da importancia a la universalidad de la creacin artstica, pues sta es la que brinda conocimiento objetivo C. si bien no est restringida nicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto comunitario en el que la obra es interpretada D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un conocimiento objetivo y universal 5. Para Platn, mediante la creacin artstica se puede ver cmo se relacionan el mundo de las ideas y el mundo sensible. Segn l, lo sensible siempre es generado como reflejo de lo inteligible. Por lo tanto, debe existir un alma que cumpla la funcin de diseador, en este sentido el artista es un mediador entre la idea y el producto final. As, de acuerdo con Platn A. B. C. D. la obra de arte adquiere sentido en la medida que el artista logra una representacin adecuada de la idea la idea se refiere a la obra de arte gracias a la mediacin del artista que es un alma creadora lo inteligible es generado por la idea y la funcin del artista es generar dicha relacin la obra de arte como producto final no hace parte del mundo sensible

6. Para Kant, los juicios estticos pretenden la universalidad. Segn este filsofo, cuando los seres humanos discuten sobre esttica, buscan una razn ltima que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razn ltima es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la esttica. De esta forma, el autor considera que la belleza no est presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio esttico dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estticos es posible, porque

A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos sobre ella B. los juicios estticos dependen de las propiedades de los objetos y sto es independiente de las discusiones sobre esttica C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creacin artstica D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la bsqueda comn de un acuerdo sobre lo bello 7. Al decir que lo bello se circunscribe al mbito de las creaciones culturales, se est defendiendo el punto de vista segn el cual los objetos de la naturaleza no son objetos de valoracin esttica. Esta posicin, defendida por Hegel, afirma que al aplicar calificativos estticos a la naturaleza se estn proyectando las caractersticas de los seres humanos en los objetos naturales. As, Hegel separa el estudio de la esttica y la ciencia natural cuando 1. 2. 3. 4. afirma que los objetos de la naturaleza son objetos de la esttica presenta a los objetos estticos como producto de la creacin humana muestra que los juicios estticos no se refieren a objetos de la naturaleza propone un estudio de la obra de arte desde la ciencia natural

8. Dice Rike: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos; digmonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre, indiferente.Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. B. C. D. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin

9. Escribe Pessoa: Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y equiescencia individual. Si la vida no nos ha dado ms que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla, aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros. A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza 1. 2. 3. 4. est basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto es susceptible de ser creada a partir de un mbito de fealdad depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia

PREGUNTA 1 2 3 4 5 6 7 8 9

CLAVE D A C C A D B A C

AMBITO Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico Esttico

COMPETENCIA Argumentativa Interpretativa Argumentativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa

AMBITO TICO
1. La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberacin del hombre del estado de esclavitud en el que se encuentra bajo el dominio de las pasiones y de las ideas inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va unida a la felicidad por medio de la razn, es necesario hacer un trnsito de la pasin a la accin mediante el paso de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior se deduce que A. B. C. D. para alcanzar una vida tica es necesario liberarse de las ideas inadecuadas para ser libres es necesario un proceso intelectual donde predomine la accin y las ideas adecuadas la felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser humano posee la razn impide que el hombre caiga en acciones que van contra la naturaleza humana

2. Para Ricoeur la Humanidad entendida como totalidad que hay que hacer-ser o realizar plenamente, representa la condicin de posibilidad de la persona. Eso que hay que realizar es la apertura del pensar y del obrar, all se da la afirmacin originaria como gozo de existir. Esta sera una teora del poder de la afirmacin del ser en su obrar, sentir y pensar, es decir, en su multiplicidad. Ahora bien, esta teora se contrapone a otras que consideran al ser como algo 1. 2. 3. 4. que existe por la contemplacin de s mismo a travs de la razn ajeno a las expresiones cambiantes del ser del mundo que est en constante devenir y se afirma en cada acto humano que se constituye en cada fenmeno concebido

3. La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea de que la voluntad est constreida para el obrar por la existencia del deber que permite que la mxima de regulacin de las acciones pueda ser universalizable. De esto se deduce que 1. la autonoma propia de los sujetos es la que permite que las acciones sean consideradas como voluntarias 2. las mximas que regulan la accin puedan ser universalizables por la propia voluntad 3. la accin por s misma tiene un carcter regulador al comprenderse como efecto de la voluntad 4. la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad en todas las acciones 4. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretacin del problema de la libertad humana en la obra de San Agustn es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razn todo est determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estaran fijados de antemano y ninguna accin sera libre. De lo anterior se deduce que A. B. C. D. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes tambin saben el futuro si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad si las acciones humanas son libres es porque Dios as lo permite los actos humanos estn determinados porque todo en el mundo tiene una causa

5. Aristteles concibe la tica de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas estn guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, as, las instituciones humanas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen como fin ltimo la felicidad de los seres humanos. Con sto, Aristteles se aparta de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms importante que la bsqueda del placer, porque A. B. C. D. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda accin la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos

6. Para Protgoras, el ser humano es juez y medida de todas las cosas, en este sentido sus acciones slo pueden ser juzgadas desde el punto de vista de cada individuo, lo que conduce claramente a un relativismo tico. De acuerdo con Platn, este relativismo es insostenible porque niega la posibilidad de una base comn para que los seres humanos puedan juzgar las acciones de otras personas. As la crtica de Platn se evidencia cuando 1. se afirma que para que los hombres puedan medir algo deben usar un patrn de medida externo a ellos 2. se afirma que las acciones se deben juzgar a partir de unos modelos de conducta que no dependen de ellos mismos 3. se sostiene que los seres humanos pueden juzgar las acciones de acuerdo con su punto de vista 4. se juzga una accin por la impresin que sta produce en cada individuo particular 7. Una tica fundamentada en la teologa afirma que todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, esta afirmacin se puede interpretar diciendo que, si todo lo que sucede es lo que Dios quiere y todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, entonces todo lo que sucede es bueno, justo y correcto. Esta afirmacin se puede contradecir al 1. afirmar que las acciones buenas son una sub-clase de las acciones de Dios

2. afirmar que las acciones de Dios son una sub-clase de las acciones buenas 3. decir que lo que Dios quiere es bueno independientemente de lo que los hombres piensen 4. mostrar que hay acciones que suceden y que van en contra de los mandamientos divinos 8. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto tico, que no realice aquellas acciones a que le impulsen sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. 2. 3. 4. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo negacin de lo placentero y lo natural substitucin de unos fines por otros sujecin del placer a un ideal espiritual

9. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona se llama su hecho, pero ella tiene el derecho a reconocer como su accinsolo aquellos hechos que fueron provocados por la voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su accin. En el silogismo: Edipo saba que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo saba que estaba matando a su padre. Podemos afirmar que Edipo 1. 2. 3. 4. NO es responsable de parricidio porque l no saba que el hombre de la encrucijada era su padre es responsable de la muerte del hombre de la encrucijada porque saba que lo matara es responsable de la muerte de su padre porque saba que matara al hombre de la encrucijada NO es responsable de ningn homicidio porque actu para defenderse de un ataque en una ria

PREGUNTA 1 2 3 4 5 6 7 8 9

CLAVE B B A B A A D C A

AMBITO tico tico tico tico tico tico tico tico tico

COMPETENCIA Propsitiva Interpretativa Propsitiva Interpretativa Argumentativa Propsitiva Propsitiva Interpretativa Propsitiva

AMBITO ONTOLGICO
1. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontologa del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser slo se logra a partir de la reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que A. B. C. D. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia el hombre es ms que un objeto de existencia la existencia humana consiste en poder ser la existencia es ir ms all de s mismo

2. Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel por medio de una unin accidental. Segn este planteamiento el A. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal B. alma se asocia con el mundo de las ideas C. mundo de las ideas es ms perfecto que el material D. idealismo platnico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo 3. Durante la edad media la filosofa se caracteriz por ser eminentemente teolgica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre que delimit la trayectoria de su vida como trnsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofa y la teologa tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofa se bas en la razn y la teologa en la fe. De lo anterior se infiere que A. B. C. D. la razn poda explicar las verdades que haban sido reveladas por Dios la filosofa y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval la filosofa es la herramienta que usan los nuevos filsofos para llegar a comprender la esencia divina la salvacin y el conocimiento de Dios se logra a travs del pensamiento filosfico

4. Segn G. Moore, la tica evolucionista indica que debemos actuar en direccin de la evolucin, simplemente porque es la direccin de la evolucin, es decir, porque las fuerzas de la naturaleza se mueven en dicha direccin. Sin embargo, esta concepcin es falaz, porque la evolucin slo indica un proceso temporal, pero no ofrece ningn criterio para deducir que los sucesos evolucionarn del mismo modo en el futuro. En consecuencia, se carece de argumentos para afirmar que la 1. 2. 3. 4. evolucin y la extincin son fines de la naturaleza naturaleza siempre actuar en direccin de la evolucin precedente naturaleza actuar en direccin de la extincin naturaleza se dirige por fuera de un fin determinado

5. Frente a la mitologa griega de dioses casi humanos, Jenfanes plantea la existencia de un Dios cuyo conocimiento es de forma definida, adems de poseer atributos que lo hacen diferente de los mortales como la omnisciencia, la omnipresencia y el ser esttico aunque sea motor de movimiento. Su crtica se funda en que 1. 2. 3. 4. los dioses griegos poseen forma humana y los mismos defectos que los hombres el politesmo es mentalmente artificioso, pues crea dioses de acuerdo con necesidades Jenfanes plantea que los dioses de la mitologa griega son creados por los hombres el dios que Jenfanes plantea supera la concepcin que los griegos tenan de sus dioses

6. A la concepcin ontolgica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene slo a partir de la experiencia. En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que 1. 2. 3. 4. la realidad en si misma no es accesible por medio de la razn en su filosofa trascendental sintetiza la ontologa racionalista y empirista plantea un escepticismo frente al conocimiento de la realidad privilegia los elementos adquiridos mediante la percepcin sensible

7. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continu hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito, porque A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre, pero a la vez es el que muestra la imperfeccin propia del ser humano D. el pensamiento por s mismo no puede crear las ideas de perfeccin que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine

8. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cmo es que las ideas se constituyen en una manifestacin de la conciencia. Segn l, las ideas polticas, culturales, religiosas son fenmenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, slo es comprensible una vez que ha sido organizado en categoras que permiten entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad A. B. C. D. es un producto de la evolucin y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione est organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el mundo tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es relevante para la explicacin

9. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en el Tractatus Lgico-Philosophicus el lenguaje se conecta con el mundo porque su funcin esencial es representarlo, es decir, la estrecha relacin entre el lenguaje y la realidad consiste en que los enunciados muestran, mediante modelos lingsticos, la forma de la realidad. De esta forma, la proposicin representa la realidad como una figura representa a un objeto, es decir, una proposicin es verdadera cuando muestra efectivamente un estado de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, porque A. B. C. D. el lenguaje guarda una relacin estrecha con los modelos lingsticos de la realidad el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relacin figurativa la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo los usos lingsticos determinan la forma y funcin del lenguaje

10. Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su planteamiento, los objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platn afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque A. B. C. D. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible

11. El dualismo ontolgico cartesiano afirma que existen dos gneros de realidad, la realidad espiritual y la realidad material. Segn l, estas dos interactan y conforman el sistema total de todo lo que existe. As, el alma humana hace parte de la realidad espiritual y el cuerpo hace parte de la realidad material. Algunos crticos de esta concepcin, como Gassendi, cuestionan que la interaccin entre una entidad inmaterial y una material pueda darse efectivamente, pues, nunca queda claro el punto concreto en el que se da esta interaccin. Este problema se evidencia cuando se A. B. C. D. quiere fundamentar la existencia de los seres humanos en la vida espiritual quiere introducir una explicacin causal de la conducta a partir de los movimientos corporales pretende investigar la relacin existente entre los pensamientos y el alma inmaterial plantea que el pensamiento es la nica realidad

12. Santo Toms entiende el ser como acto que encuentra su existencia plana y se cumple privilegiadamente en dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que A. B. C. D. el ser participa y mantiene permanente relacin con Dios el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro el acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad divina la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios

13. Segn Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en l resulta muy difcil explicar 1. 2. 3. 4. hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado el cuerpo despus de la muerte cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo de qu modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial en qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma

PREGUNTA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

CLAVE A D B A A A D B B A C B B

AMBITO Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico Ontolgico

COMPETENCIA Argumentativa Argumentativa Interpretativa Propsitiva Argumentativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa Argumentativa Argumentativa Propsitiva Interpretativa Argumentativa

AMBITO EPISTEMOLGICO
1. Locke, al considerar que la mente humana nace como una pgina en blanco, permiti que la educacin se convirtiera en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad, pues segn el empirismo, la razn podra perfeccionarse indefinidamente no slo en el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo con esto se concluye que A. las diferencias de talento se deban a factores ambientales o de aprendizaje ms no a problemas de la razn B. existan grandes vacos conceptuales en lo concerniente al aprendizaje y a la enseanza C. el empirismo influy necesariamente en los modelos acadmicos de la poca permitiendo el progreso educacional D. el papel de la razn en el aprendizaje deba ser el tema central de la enseanza 2. El proyecto de Descartes se basa en la necesidad de crear un nuevo mtodo que le permita alcanzar ideas claras y distintas con las que se pueda crear una nueva ciencia, rechazando cualquier conocimiento que d lugar a la duda. De esta forma, busca establecer las bases firmes para el conocimiento humano. De lo anterior se deduce que el mtodo consiste en A. B. C. D. dejar de lado las ideas confusas que impidan el conocimiento de las cosas verdaderas preguntar por la procedencia de cualquier conocimiento que se tenga para evitar confundirlo con uno falso cuestionar cualquier conocimiento adquirido anteriormente por los hombres buscar conocimientos verdaderos que permitan la construccin de una ciencia segura

3. La Cosmologa es la ciencia que estudia el universo que est desplegndose y proyectndose de manera armnica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofa, en el momento en que el hombre dej de explicar el mundo desde los mitos y comenz a dar una explicacin racional o natural a los fenmenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel cientfico, porque A. el conocimiento del cosmos implica la creacin de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de ste B. a travs de la cosmologa se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo C. el desarrollo en las matemticas ha permitido a los cientficos determinar elementos comunes en el universo D. ha generado en el hombre nuevas teoras acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra 4. Para Platn, la ciencia de las cosas es slo una reminiscencia, pues todo el conocimiento consiste en recordar las esencias que el alma contempl en el mundo ideal. Por lo tanto, la teora de la reminiscencia de Platn nos dice que A. todos los seres humanos tienen ideas connaturales a su existencia B. el conocimiento es un recordar que efecta la razn de los elementos que conoci en el mundo de las ideas C. el contacto con elementos corpreos permite al alma alcanzar nuevos conocimientos D. el conocimiento es adquirido por el alma en el mundo ideal 5. Para Platn, la dialctica en tanto mtodo cientfico apto para la investigacin de las ideas o esencias se fundamenta en el desarrollo de la epistemologa que parte de problemas tericos, establece los lmites de lo cognoscible y aprehende la naturaleza de objetos ticos. En el proceso de conocimiento de tales objetos, as como en la forma que tiene de resolver aquellos problemas epistemolgicos, se pasa de una produccin intuitiva de conocimientos a la racionalizacin de los procesos intuitivos. Segn lo anterior, la dialctica 1. 2. 3. 4. es un mtodo gradual y jerarquizado del conocimiento se presenta como un mtodo de deduccin racional de las ideas traspasa los lmites impuestos por la posibilidad de la experiencia parte de la intuicin hasta llegar a principios generales

6. Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de las causas que tiene como instrumento la demostracin, que depende de principios, de premisas verdaderas e inmediatas, y de proposiciones indemostrables. Sin embargo, para llegar a este conocimiento tenemos que captar la forma que aparentemente se nos oculta, puesto que 1. 2. 3. 4. la forma es la esencia de todas las cosas el conocimiento al avanzar es algo ms formal que material la ciencia permite conocer la causa de un objeto la materia es lo primero que se presenta

7. Observe los siguientes diagramas:

Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relacin entre las proposiciones sobre el mundo y las proposiciones verdaderas. De acuerdo con estos se deduce que A. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son verdaderas y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo B. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo C. en el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son verdaderas y en el diagrama 2 se dice que toda proposicin sobre el mundo es verdadera D. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son proposiciones verdaderas 8. En sus Meditaciones Metafsicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se est pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. As, aunque los sentidos nos engaen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma A. B. C. D. la filosofa cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepcin el mtodo de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento si los sentidos nos engaan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia si un sujeto piensa entonces es engaado por sus sentidos

9. De acuerdo con Aristteles, los conceptos universales surgen a partir de las diversas percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas diferencias superficiales, su caracterstica definitoria es la misma. As, puede decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando A. B. C. D. comprende la caracterstica esencial al pensar sobre el concepto universal observa los objetos y sus manifestaciones comparndolas con el concepto universal experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su caracterstica comn reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo

10. Para Cassirer, los seres humanos viven en un universo simblico, pues todo aquello que los hombres conocen est mediado por una relacin entre el sujeto y los smbolos. Con esto, se opone a la concepcin segn la cual, es posible conocer el mundo y los hechos de forma directa. As, es posible afirmar que segn Cassirer, la ciencia, el arte y todas las dems producciones humanas son una construccin simblica, porque 1. 2. 3. 4. permiten conocer el universo a travs de sus construcciones conceptuales los conceptos de estas disciplinas son constructos simblicos que permiten el cono cimiento del universo la realidad es una construccin que debe ser interpretada de acuerdo con su propia naturaleza el conocimiento del universo depende de la capacidad que tengan los seres humanos de percibir los hechos

11. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cules NO son formas propias del lenguaje C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella 12. El objetivo de la filosofa para Scrates es la bsqueda de la verdad, esto es, el principio universal producto del logos o de la razn. El mtodo mayutico

ser el camino para arribar al saber universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno. La mayutica, arte de dialogar, consiste en obligar al interlocutor al reconocimiento de su error y a volver a orientar sus razonamientos plantendose nuevas preguntas. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que el mtodo de la mayutica 1. motiva el conocimiento de lo universal dudando de lo que creemos conocer 2. cuestiona para llegar a distintas definiciones sobre la misma cosa 3. afirma que la verdadera esencia de todas las cosas est en el yo en general 4. convierte al principio moral en conocimiento general y verdadero 13. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento, va generalmente acompaado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como nico punto de partida legtimo de toda construccin filosfica del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que en la modernidad 1. el problema epistemolgico del conocimiento autntico tiene una solucin predominantemente escptica 2. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades 3. la epistemologa es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una base racional 4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades del objeto

PREGUNTA CLAVE 1 C 2 D 3 D 4 B 5 A 6 A 7 D 8 B 9 C 10 A 11 A 12 A 13 A

AMBITO Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico Epistemolgico

COMPETENCIA Argumentativa Argumentativa Argumentativa Interpretativa Interpretativa Argumentativa Interpretativa Interpretativa Propsitiva Argumentativa Interpretativa Interpretativa Interpretativa

AMBITO ANTROPOLGICO
1. La caracterstica principal en la edad moderna es la importancia que adquiere el individuo a partir del debilitamiento de grandes instituciones como la Iglesia, pues tuvo que buscar en s mismo el fundamento de su existencia. A partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la realidad. De lo anterior se deduce que el A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de ese momento B. reconocimiento como individuo permiti avanzar en los estudios que hacan referencia a la naturaleza humana C. sentimiento de abandono producido por el debilitamiento de la Iglesia permiti que el individuo se volcara en s mismo D. subjetivismo que se produjo en esta poca, permiti realizar avances a nivel intelectual 2. La antropologa filosfica asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Segn lo anterior puede afirmarse que A. B. C. D. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del hombre el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes la antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre como una totalidad

3. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la naturaleza, porque tambin actan a partir de unos estmulos provenientes del medio ambiente. Segn l, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es ms que una ilusin producto de una visin pre-cientfica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en trminos de causas y efectos, debera explicar tambin la conducta humana como un efecto del medio ambiente. As, Skinner rechaza el concepto de libertad, porque A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto de una causa B. negar la libertad es una contradiccin en la medida que los seres humanos saben que son libres y viven con dicha conviccin C. la ilusin que se produce al saber que los seres humanos son vctimas de causas externas lleva al conductismo D. todo se debe explicar en trminos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno 4. De acuerdo con las doctrinas socrticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar unas cualidades que los hacen nicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Scrates no presenta una definicin de ser humano, aunque afirma que en la bsqueda de estas virtudes el hombre encuentra su realizacin plena, por lo tanto el hombre A. B. C. D. es un ser que tiene capacidades y slo se define como tal en funcin de dichas capacidades es un ser que trasciende en la bsqueda de las cualidades que lo hacen ms virtuoso tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace nico puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto

5. Segn Voltaire, el hombre puede perfeccionarse slo a travs del saber, para ello es necesario suprimir los prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son vctimas de la opresin porque no usan la razn para evaluar crticamente las razones de sus opresores, esto es, aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Segn l, la solucin a este problema consiste en fomentar el uso de la razn como un arma en contra de la ignorancia y la injusticia. As, Voltaire pretende la perfeccin de los seres humanos al 1. 2. 3. 4. exigir que las razones de los oprimidos sean conocidas por los opresores juzgar a los ignorantes como opresores que buscan la injusticia para la humanidad pedir a los seres humanos que identifiquen las opiniones que han aceptado sin previo juicio buscar que los hombres acten de acuerdo con la razn y no de acuerdo con la opresin

6. Adorno defiende dos tesis sobre los individuos. Por un lado afirma que el individuo es la realidad ltima, la esencia suprema, el determinante de toda realidad. Pero por otro lado, dice que la sociedad contempornea es un sistema que oprime y deforma a los individuos reduciendo a los seres humanos a mera apariencia despojndolos de su esencia. En este sentido, la sociedad penetra en la humanidad transformando la realidad cuando 1. 2. 3. 4. crea nuevas realidades con la intervencin voluntaria de los individuos reduce los objetos del mundo a mera apariencia con la ayuda del individuo deforma a los individuos oprimindolos y negndolos en s mismos acta sobre los seres humanos convirtiendo su ser en algo aparente

7. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus

conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque A. B. C. D. las organizaciones polticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educacin intelectual y moral constante el desarrollo cientfico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad el progreso humano ha estado unido al desarrollo cientfico, tcnico y moral

PREGUNTA CLAVE AMBITO COMPETENCIA 1 C Antropolgico Propsitiva 2 D Antropolgico Interpretativa 3 A Antropolgico Interpretativa 4 C Antropolgico Interpretativa 5 C Antropolgico Propsitiva 6 C Antropolgico Propsitiva 7 B Antropolgico Argumentativa

SIN MBITO
1. Para Marx, el sistema de produccin capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de produccin, a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la mano de obra para as acrecentar su riqueza. Por esta razn A. se puede decir que la situacin del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza B. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema econmico y por lo tanto, estn determinados por l C. se puede pensar que el obrero siempre ser obrero puesto que es l el que constituye la base del capitalismo D. el obrero es l mismo mercanca en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista 2. Kierkegaard critica la posicin que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando ste se aleja de su individualidad y se somete a la colectividad, a lo universal. El filsofo afirma que este planteamiento es una falacia, porque A. B. C. D. la masa anula definitivamente al individuo para que el hombre sea reconocido como parte de lo universal, debe reconocerse primero como particular el hombre escapa a la categora de gnero lo universal, es decir, el Estado, la humanidad o cualquier otra colectividad, impide el desarrollo de los hombres

3. Jaspers dice: "Qu es el hombre?. Lo estudian, como cuerpo la fisiologa, como alma la psicologa, como ser social la sociologa. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros seres vivos, y como de una historia que conocemos depurando crticamente la tradicin, comprendiendo el sentido de la actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos, situaciones y realidades naturales." JASPERS, Karl. La filosofa. Segn este autor, aunque estos acercamientos al hombre producen saber, no producen el saber del hombre en su totalidad, porque A. B. C. D. el ser humano es inteligible en s mismo cada una de ellas lo toma como un ser acabado el hombre por medio de su capacidad de decisin se hace algo impredecible e incognoscible el hombre desborda toda ciencia y definicin

4. Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa, pues pueden correr el riesgo de perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace, sin considerar cada una de estas determinaciones en s mismas. Sin embargo, el autor propone como forma de esquivar ese riesgo que A. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad B. se tenga presente que la masa est constituida por seres extraos y ajenos entre s C. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los dems particulares D. cada hombre acte con responsabilidad de acuerdo con los principios que l mismo ha descubierto 5. La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica. Scrates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que l lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, as como las comadronas, l no poda parir por el parturiento, slo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que A. B. C. D. lo que persegua Scrates con su mtodo era producir conocimiento el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo posea la mayutica tena como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por s mismo a partir del arte de la mayutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso

6. Jaspers encuentra que el valor de la filosofa es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como s se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, segn el autor, se podra pensar que la filosofa como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversin. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al A. afirmar que la certeza de la filosofa es distinta a la cientfica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares B. plantear que el objeto de la filosofa es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos especficos C. plantear que en cuestiones filosficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos D. demostrar que las verdades cientficas involucran a todo el gnero humano, mientras que las filosficas slo a unos pocos

7. Para San Buenaventura el conocimiento sensible se da gracias a que un objeto sensible afecta el rgano sensorial. Segn esto, se podra pensar que el conocimiento para este autor es pasivo por parte del hombre, pues al parecer slo est a la espera de ser afectado por el objeto. Sin embargo, esta apreciacin se clarifica al A. entender que aunque el objeto afecte al rgano sensorial, es la facultad sensitiva la que juzga el contenido de la sensacin B. plantear que para San Buenaventura es el alma la que comunica al cuerpo la actividad de la sensacin C. demostrar que el intelecto humano depende por completo de la sensacin D. aceptar que el juicio se da a partir de la sensacin aunque no sea reflexivo 8. Parmnides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio, al punto que podramos decir con Herclito que nadie se baa dos veces en el mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende su posicin al mostrar que A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio B. la negacin del cambio permite la afirmacin del no-ser C. el ser es inmvil porque si se moviera debera hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque slo hay un ser D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad 9. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de l es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restriccin excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espritu; o el valor, la decisin, la constancia en los propsitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama propiamente carcter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Con esto muestra Kant que A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la bsqueda de la felicidad D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal 10. Descartes en su bsqueda de la verdad considera necesario crear una moral provisional que le permita vivir en sociedad mientras sigue su camino reflexivo. De esta forma plantea desde el conocimiento, ciertas mximas para guiar su camino, la primera de las cuales muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres de su pas, as como las creencias religiosas. De lo cual se deduce que A. la moral es el eje de su proceso cientfico B. Descartes desarrolla su mtodo en lo concerniente al conocimiento antes que en lo concerniente a la accin C. su proceso filosfico presenta una contradiccin D. Descartes es consciente de la importancia que tiene ser un ciudadano obediente a las normas del Estado 11. En el dilogo El Gorgias de Platn, Scrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el ms desdichado de los hombres, porque A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por l B. se convierte en alguien desconfiado de los dems, pues sabe que ellos actuarn de igual forma C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los dems D. un alma injusta es un alma enferma y as como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada 12. Segn Aristteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. As, las actividades no suceden aisladamente unas de otras, sino que sirven a la vez para distintos fines, de igual forma como un mismo fin puede servir para ms actividades. Por lo tanto, Aristteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios, porque A. B. C. D. los medios son indeterminados y contingentes aunque sin los medios no se puede llegar a un fin, sin el fin es imposible pensar en los medios los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad y todo medio sin los fines, la existencia humana sera imposible

13. Para Scrates, la retrica es el arte de cuestionarse a s mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no est de acuerdo con la creencia de que la retrica es una herramienta en la bsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Scrates les hace ver el verdadero papel de este arte al A. presentar al poder como resultado accidental de la retrica y como algo perjudicial para los hombres

B. mostrar que su nico fin es la bsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal 14. Para Burke, el gusto no es una idea simple, sino que est constituida por la percepcin de los placeres primarios de los sentidos, de los placeres secundarios de la imaginacin, y de las conclusiones sobre las relaciones de estos, por parte de la facultad de razonar. Ahora bien, Burke concluye que hay fundamento suficiente para razonar de un modo concluyente sobre el gusto, pues en la base de todo esto estn los sentidos, los cuales son los mismos en todos los hombres y por lo tanto, las sensaciones que surgen a partir de ellos no cambian, de lo que se deduce que A. B. C. D. el gusto est fundamentados en principios universales el problema del gusto puede ser tratado desde la fsica la investigacin y argumentacin de Burke parten de una base emprica el mecanicismo moderno es fundamental para la existencia del gusto

15. Kant realiza una dialctica del juicio esttico en la cual se puede encontrar la siguiente antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa en conceptos, pues si fuera as admitira discusin y sera determinable por pruebas y demostracin. Anttesis: el juicio de gusto se basa en conceptos, porque de lo contrario no se podra discutir sobre l. Sin embargo, el autor resuelve sto al A. mostrar que el trmino concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la anttesis y por lo tanto, estas no son contradictorias B. afirmar la verdad de que el juicio del gusto se base en un concepto indeterminado que es el del sustrato suprasensible del fenmeno C. mostrar que es imposible que el concepto por s solo proporcione alguna clase de conocimiento del objeto D. descomponer la antinomia y ver que las dos proposiciones adquieren sentido en conjunto y no individualmente 16. Para Burke, existen en el hombre dos tendencias fundamentales: una que lo lleva a conservar su propio ser y otra que lo conduce a la vida en comunidad. En la primera descansa el sentimiento de lo sublime y en la segunda el sentimiento de lo bello. Lo bello rene, lo sublime asla. Lo uno civiliza, puesto que desarrolla las formas agradables del trato y sirve al refinamiento de las costumbres. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por completo a nosotros mismos. Segn lo anterior, se puede afirmar que 1. el Yo se expresa en lo bello a travs de la ruptura con el infinito y la afirmacin del individuo como ser esencialmente social 2. a diferencia de lo sublime, en lo bello el hombre se hace ms humano 3. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las limitaciones del Yo 4. en lo sublime, el Yo se encuentra devuelto a s mismo y tiene que afirmarse en su independencia frente al universo, tanto fsico como social 17. La filosofa de Pirrn consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontologa, en la afirmacin del dominio absoluto de las apariencias y, por consiguiente, el rechazo del principio de no contradiccin. Pirrn exclama que si para los sofistas era posible poner en el hombre el ltimo criterio del ser y de la verdad, para l en cambio es fundamental 1. 2. 3. 4. negar la posibilidad de la refutacin y de la discusin establecer como meramente posible la aprehensin real del objeto rechazar la posibilidad misma de que exista algn criterio educar al hombre para abstenerse de todo juicio

18. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, en absoluto, originalmente pruebas, sino caminos para cerciorarse intelecualmente. Las pruebas de la existencia de Dios inventadas durante milenios y repetidas en mil variantes, tienen en realidad un sentido distinto del de las pruebas cientficas. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la elevacin del hombre hacia Dios." JASPERS, Karl. La filosofa. De esta forma, Jaspers muestra que 1. 2. 3. 4. l ha descubierto la verdad en relacin con la existencia y realidad de Dios en la investigacin sobre Dios, es imposible encontrar pruebas lgicas concluyentes de su existencia el proceder del hombre con relacin a Dios es superior al proceder del cientfico con relacin a su objeto la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera particular

19. Todas las ciencias tienen reglas de operacin o leyes por medio de las cuales pueden combinarse los objetos que estudia. Por tanto, si se afirma que la lgica es la ms general de todas las ciencias es, porque 1. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias 2. las reglas de la lgica son de operacin o transformacin conforme a las cuales pueden combinarse todos los objetos posibles 3. su conocimiento pone al descubierto las hiptesis deducidas de las leyes de la ciencia 4. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicacin de las reglas fijas de la ciencia

PREGUNTA CLAVE 1 B 2 C 3 D 4 D 5 C 6 A 7 A 8 C 9 B 10 B 11 D 12 B 13 B 14 C 15 A 16 C 17 C 18 C 19 A

AMBITO Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito Sin mbito

COMPETENCIA Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias Sin competencias

EXAMEN INTERACTIVO
1. De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que A. B. C. D. solo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles procede de una doble experiencia: de la percepcin de s mismo y de la percepcin sensorial sus principios estn fundados en estructuras lgicas de pensamiento es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia

2. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de mediacin. As, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que A. B. C. D. es imposible conocer las cosas tal como son en s mismas la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento existen juicios lgicamente necesarios y universalmente validos derivados de la experiencia no existen verdades absolutas que posean validez universal

3. El apriorismo media epistemologicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo A. la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin que designa la funcin del juicio que conserva la vida B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad D. el fenmeno del conocimiento implica solo la aspiracin a su realizacin pero no su satisfaccin 4. De acuerdo con las ultimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori que defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los modernos toda teora deba A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentacin B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de la conducta humana C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo valido en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgica D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia y practicidad 5. Para los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia era eterna, aunque estuviera compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los dioses A. B. C. D. son inmortales y perfectos crearon el mundo a partir de la Nada tienen un sustrato material son seres de naturaleza inmutable

6. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar que A. B. C. D. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin espiritual los desconoce las ideas solo entran en relacin con los objetos reales a travs de la intuicin emocional los objetos reales carecen de esencia y por tal motivo son totalmente incognoscibles las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales

7. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una revelacin de lo que se es, como una expresin de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creacin esttica, implicara 1. 2. pecar contra el sentido y el fin del arte negar la sensibilidad y el alma del artista mismo

3. 4.

afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma desconocer el valor restrictivo del arte

8. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que deriva de lo ertico artstico es, primordialmente, un goce esttico, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas artsticamente expresadas; en el "arte pornogrfico" 1. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para s la centralidad del puro impulso 2. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la contemplacin esttica, sino como medio de excitacin morbosa y desenfrenada 3. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religin 4. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armoniza con los dems componentes fsicos y espirituales del ser humano 9. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen, el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son 1. 2. 3. 4. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el grado de autonoma de la conducta humana la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal el desarrollo de la fenomenolgica, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas

10. Para Aristteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto de materia y forma. El elemento formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie. Con esto Aristteles pretende dar respuesta al problema de la individualizacin en los objetos sensibles mostrando que A. la materia se halla en todas las cosas y es la base del cambio y de la diferencia B. la forma pura es nica en su especie y le es imposible a la materia actuar sobre ella como principio de individualizacin C. el principio de individualizacin de los seres esta dado por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia compuesta D. lo que separa a los seres entre si es la materia dotada de cantidad y de cualidad 11. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad mas que con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las formas de un objeto que implican limitacin, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de limite. As, Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razn porque A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos B. lo bello se adecua a la imaginacin mientras que lo sublime la rebasa C. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuicin y la razn crea ideas indeterminadas de la realidad D. lo bello es causa de alegra mientras que lo sublime es causa de asombro 12. Uno de los temas fundamentales durante la Edad Media fue el de la posicin del hombre en el mundo. Se afirmo que era un ente finito y contingente que al mismo tiempo era Logos. Un ente que como criatura participaba del ser y era capaz de saber que era el mundo, es decir, un ente intermedio entre la nada y Dios que es el modelo segn el cual esta creado. Se puede decir que este planteamiento convierte al hombre en A. B. C. D. el centro del universo y razn de ser del mismo un ente muy especial en el cual se expresa el poder divino la negacin de la existencia y omnipotencia divina un ser capaz de crear la vida con el solo poder del Logos

13. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razn, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar que A. conocimiento esta destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se someten al buen sentido B. los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia D. la racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano 14. Segn los estoicos en la realidad hay dos principios. El principio pasivo que es la materia sin cualidad y el principio activo que es Dios. El ultimo principio contiene las formas activas de todas las cosas que han de ser. Todas las cosas retornan a Dios quien dispone todo para el bien del hombre. A partir de esta tesis los estoicos plantean que

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la realidad esta sustentada por dos principios distintos pero relacionados entre s el principio activo es un principio material porque se encuentra como fundamento en las cosas los dos principios forman parte de un todo en donde la naturaleza es el cuerpo y Dios es el alma Dios forma el mundo y despus lo conduce de nuevo a El, determinando su movimiento

15. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que el se hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que esta todava por realizarse. Frente a esta conclusin dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian 1. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales 2. la existencia humana esta condicionada desde una predestinacin eterna 3. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir 4. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisin del hombre 16. Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en Dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que A. B. C. D. el ser participa y mantiene permanente relacin con Dios el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro el acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad di la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios

17. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos; digmonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre, indiferente. Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. B. C. D. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin

18. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. producir todas las oraciones que son gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cuales NO son formas propias del lenguaje C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella 19. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque A. B. C. D. las organizaciones polticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educacin intelectual y moral constante el desarrollo cientfico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad el progreso humano ha estado unido al desarrollo cientfico, tcnico y moral

20. Fichte dice que no se puede exigir al sujeto tico, que renuncie a aquellas acciones impulsadas por sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. 2. 3. 4. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo negacin de lo placentero y lo natural sustitucin de unos fines por otros sujecin del placer a un ideal espiritual

21. Escribe Pessoa: "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado mas que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla, aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros". A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza

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esta basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto es susceptible de ser creada a partir de un mbito de fealdad depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia

22. Segn Descartes, existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en el resulta muy difcil explicar 1. 2. 3. 4. hacia donde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo despus de la muerte como hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo de que modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial en que manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma

23. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona, se llama su "hecho", pero ella tiene el derecho a reconocer como su "accin" solo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su accin. En el silogismo: "Edipo sabia que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo sabia que estaba matando a su padre". Podemos afirmar que Edipo 1. 2. 3. 4. NO es responsable de parricidio porque el no sabia que el hombre de la encrucijada era su padre es responsable de la muerte del hombre de la encrucijada porque sabia que lo matara es responsable de la muerte de su padre porque sabia que matara al hombre de la encrucijada NO es responsable de ningn homicidio porque actu para defenderse de un ataque en una ria Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Clave C C B A B A A A B A C B B C D B A ? B C C B A