ALGUNAS PERLITAS DUGINIANAS.

1.
<< La palabra polaca "fronda" (del francés "fronde" que significa "honda") se refiere a la
lucha de las clases medias francesas contra el partido de la corte, dirigido por el cardenal
Mazarino (1648-53). La publicación mensual polaca de la revista Fronda, representa un
alejamiento argumentativo del periodismo tradicional de un grupo de jóvenes escritores,
filósofos, poetas, artistas y literatos polacos. Según la propia admisión de los editores, esta
revista toma en serio el catolicismo y trata de fortalecerlo a través de una elección audaz de
temas, autores y argumentos.

Varias personas que figuran en el consejo editorial de Fronda contribuyen regularmente a

otras revistas y publicaciones polacas, incluidas las católicas como Znak, Przeglad
Powszechny u Horyzonty Wiary, y políticas como Rzeczpospolita y Odra. Publicado y
editado en Varsovia, los números de Fronda tienen más de 350 páginas. Los ocho números
existentes ahora están agotados, pero están disponibles en la Web
(www.webfabrika.com.pl/fronda).

El formato combina ensayos, entrevistas, artículos académicos, extractos de gigantes

católicos como G. K. Chesterton y varios apéndices. La calidad de los artículos es desigual,
ya que la revista se nutre de diversas fuentes. La apariencia visual es agradable: dibujos a
pluma y tinta, fotografías y reproducciones en color de las pinturas y frescos más exquisitos y
de inspiración religiosa de Michal Swider [número 11/12 (1998)]. El sarcasmo y la mímica
están entre las tácticas de Fronda. El superíndice enigmático afirma que la revista está
"consagrada" a la "fronda". En la edición del 12/11, el subíndice "Año 1998 desde el
nacimiento de Cristo" es seguido por "Año 7506 desde el comienzo del mundo".

Dirigiéndose a un interés polaco-ruso, el editor Grzegorz Górny extrae una admisión

preocupante y desprevenida de Alexander Dugin en una entrevista titulada "Estoy esperando
a Iván el Terrible" [Fronda 11/12 (1998), 130-146]. Dugin es el líder del Partido Nacional
Bolchevique en Rusia; también está a cargo de la Planificación Estratégica en la Academia
Militar del Estado Mayor General de Rusia. Es autor de un panfleto fuertemente
antioccidental, "Los fundamentos de la geopolítica" (1997), que se enseña en todas las
academias militares rusas.

En la entrevista de Górny realizada en Moscú en 1998, Dugin opina que Europa debe elegir
entre alinearse con Rusia o con Estados Unidos. “Si la Nueva Derecha europea nos elige a
nosotros [los rusos], eso significa que elige al elemento bárbaro y, por lo tanto, debe elegir
nuestros métodos de acción”, dice. Señala que el Nuevo Orden Mundial no se producirá por
medio de "ancianos caballeros reunidos en seminarios". Aconseja lo siguiente: "Debes tomar
un cuchillo, ponerte una máscara, salir de la casa por la noche y matar al menos a un yanqui".
Y agrega: "No sé si alguno de los activistas de la Nueva Derecha ha estado alguna vez bajo
asedio de artillería, pero nuestra gente no solo va a las reuniones o lucha en las barricadas,
sino que también va a guerras reales, por ejemplo, al distrito de Dniéster. [Moldavia], o a
Yugoslavia... La Nueva Derecha es sólo un proyecto, y nosotros somos sus arquitectos. El
futuro es verdaderamente nuestro". (Fronda 11/12, 146) Anteriormente, Dugin admitió que su
ideología tendría éxito en el caso polaco solo si el catolicismo polaco fuera corrompido
"desde adentro" al "reorientarlo en una dirección más heterodoxa, más New-Age". Tales
confesiones y opiniones igualmente explosivas en otros artículos hacen una lectura
fascinante. Ojalá nuestros "expertos en Rusia" prestaran atención a las declaraciones reales de
las personas que tocan el primer violín en el ejército ruso. >>

FUENTE: https://archive.ph/sk2Cy#selection-93.614-97.210

La revista Fronda, de la que hablan, está disponible en PDF, en el siguiente enlace:

https://drive.google.com/file/d/10ndz6nxa0l7IIhLraB7K59lPlscY8Lfe/view?usp=sharing

2.
"(...) La guerra se ríe de estos lamentables intentos. Y se venga. Es tan inevitable como la
muerte misma. Y si en algún lugar más allá de los horizontes de la carne hay puertas
estrechas de la inmortalidad, claramente no es posible que todos las atraviesen, y la gente del
pueblo ni siquiera debería soñar con eso. El que no se prepara para participar en la batalla, el
que rechaza el papel de soldado, no se registra como desertor, sino como víctima. Tarde o
temprano la guerra lo alcanzará. Pero lo alcanzará no como un ser vivo y libre, no como un
ser noble digno de desafiar al destino, que asume conscientemente el peso de la
responsabilidad que le imponen las condiciones de nacimiento en el mundo terrenal, sino
como un lastimoso muñeco inanimado, como un objeto pasivo, con la intención de eludir a
bajo precio la poderosa predestinación.

No hay escape de la guerra y no hay necesidad de intentarlo. Es importante, por el contrario,

tratar de determinar con precisión tu pertenencia a tu ejército y a tu unidad, aprender las
habilidades de las artes marciales y conocer a tu comandante más cercano. No importa si ya
se ha anunciado o aún no. La guerra no tomará mucho tiempo. Ella está predeterminada. Ella
está detrás de nosotros, ella está al frente. ella esta alrededor Otra cosa es ¿qué tipo de guerra,
para qué, con quién y dónde? Pero esto es secundario. Esto quedará claro en el camino. "

<< (...)

Líquido "yo"

Si una persona es abierta, lo primero que sale de ella es sangre. Humedad cálida salada roja.
Los antiguos lo consideraban un coágulo del alma, una sustancia especial asombrosa en la
que lo material se convierte en intangible, lo carnal en más que carnal, lo terrenal en lo
superficial. De ahí los muchos tabúes y restricciones rituales asociados con la sangre y su
uso. La sangre es un misterio, el contenido misterioso de la caja humana, su "yo" líquido y
esbelto. La sangre es vida, su secreto. No es coincidencia que algunos bolcheviques
místicamente orientados (Bogdanov) tuvieran la idea popular de que una división equitativa
(mediante transfusión) de la sangre de toda la humanidad entre ellos debería coronarse con el
logro de la inmortalidad universal. Bogdanov describe esto en la singular novela de ciencia
ficción Red Star (por cierto, ¡él mismo murió durante un experimento de transfusión de
sangre, cuando dirigía el Instituto de Sangre después de la revolución!).

En nuestro siglo, entre los constructores de dioses bolcheviques, así como entre los antiguos
escitas o los vampiros de Transilvania, el sacramento de la sangre volvió a convertirse, por un

2
breve momento, en el centro de la atención cultural y social.

La guerra es una brillante oportunidad para probar el poder de esta antigua

sensibilidad. El sacramento de la guerra está conectado con el sacramento de la sangre.

Y nuevamente volvamos al brillante Jünger, quien escribió sobre esto sobre la base de su
asombrosa experiencia personal militar y existencial: “Sí, esta sed de sangre. Está salado de
horror, pero es embriaguez. Una sed de sangre tan insaciable. Desgarra al guerrero, lo cubre
con rollos de ondas rojas, cuando susurrantes nubes de muerte flotan sobre los campos de
feroces batallas. Una persona que nunca ha luchado por su vida no puede saborear estos
colores. Es una cosa extraña, pero la aparición del enemigo en el horizonte, junto con el
último grado de espanto, trae alivio a la espera más dura, casi insoportable. La voluptuosidad
de la sangre late sobre la guerra como la vela roja de una galera sombría. La infinidad de su
deseo la acerca a la fiebre del amor. Sobrecarga los nervios cuando, en las ciudades agitadas,
bajo la lluvia de flores, marchan columnas de “morituri”, “caminando a la muerte” en marcha
frontal hacia la estación en el último escalón. Hierve en las multitudes, lanzando
desgarradores gritos de victoria dirigidos a estas personas. Es parte del contenido emocional
de los soldados que marchan como una hecatombe de muerte prometida. Acumulada en los
días previos a la batalla, en las horas de patrullas nocturnas llenas de dolorosa tensión,
cuando los fogonazos de las andanadas consagran las cadenas de los tiradores, la
voluptuosidad de la sangre late como furia espumosa hasta que las ondas humanas se
precipitan en la carnicería de los zona sucia de combate cuerpo a cuerpo, en combate cuerpo
a cuerpo. Todos los deseos se funden entonces en un solo deseo: abalanzarse sobre el
enemigo, obedeciendo al llamado de la sangre, abalanzarse sobre él, sin armas, en
embriaguez vertiginosa, con una sola fuerza de puños tensos. Siempre ha sido así". ("La
guerra es nuestra madre", capítulo 1) >>

Fuente: https://archive.ph/o6kB1#selection-2921.0-2933.1579

3. Video de Dugin, honrando al satanista Crowley:

https://www.youtube.com/watch?v=l_PcWPlgzgw

4.
"(...) En uno de sus videoclips, Dugin dice: “... Queda claro esa frase asombrosa y misteriosa
en la que he estado pensando a lo largo de mi vida, pronunciada una vez por Evgeny
Vsevolodovich Golovin. Él dijo: "Donde estamos, allí está el centro del infierno". No
estamos en el centro del infierno, eso no sería nada, pero donde estamos, ahí está el centro del
infierno. Entonces, ¿dónde está el Kali Yuga, cuando dónde está el Kali Yuga? Kali Yuga es
cuando comenzamos a sospechar que estamos dentro de una ilusión. Y estamos llegando al
final de la existencia de esta ilusión, haciéndonos más y más conscientes de su naturaleza
ilusoria. Pero, ¿cómo superarlo? ¿Cómo terminar el Kali Yuga? ¿Cómo acabar con el
mundo? De hecho, no debemos pensar en si el fin del mundo llegará o no, debemos pensar en
cómo lograrlo. Esta es nuestra tarea. No vendrá solo. Nada caerá sobre tu cabeza. Nosotros

3
mismos debemos tomar esta decisión. Además, debemos encontrar una manera de cerrar esta
historia. Y esto es algo muy difícil. Solemos decir: “¿Cómo puede sobrevivir la humanidad?
¿Cómo prevenir el calentamiento global? De hecho, las personas con una filosofía elevada
piensan en cómo hacer algo con el espíritu del calentamiento global para que finalmente se
inunde o se queme. Simplemente dejó de existir. Porque el valor de todo esto, en realidad,
aún no ha sido probado, demostrado o argumentado por nadie. Ni siquiera hay disertaciones
defendidas correctamente sobre por qué la humanidad necesita sobrevivir. Nadie piensa en
eso. Sin argumentos. Como cualquier visión, es puro engaño. Por lo tanto, la pregunta es
cómo acabar con el mundo, cómo deshacerse de las ilusiones…” >>

Fuente: https://archive.ph/kTSob#selection-283.0-287.28

5.

Traducción:

— Definitivamente estoy más cerca de las fuentes eslavo-eurasiáticas del polaco, sus
elementos étnicos e incluso paganos. Me atraen ciertos elementos orientales u orientales,
cultura minoritaria. Creo que lo mejor de la historia polaca es la tradición judía en los
pequeños pueblos del este de Polonia. De hecho, me interesa todo lo que era anticatólico en
Polonia: la masonería y los ocultistas polacos, Jan Potocki y Hoene-Wroński, Mienżyński y
Dzierżyński... Todos eligieron el camino euroasiático.

Fuente: p. 132 https://drive.google.com/file/d/10ndz6nxa0l7IIhLraB7K59lPlscY8Lfe/view?

usp=sharing

6.
"(...)

— En otras palabras, desde su punto de vista, ¿cualquier actividad anticatólica en

Polonia es beneficiosa?

4
- Exactamente. Es necesario desmantelar el catolicismo desde adentro, fortalecer la sonería
polaca, apoyar los movimientos seculares en desintegración y promover el cristianismo
heterodoxo y antipapal. El catolicismo no puede ser absorbido por nuestra tradición a menos
que sea profundamente reorientado en una dirección nacionalista y antipapal. Si una logia
como la irlandesa Golden Dawn operara en Polonia, cuyos líderes, por ejemplo, William
Butler Yeats o Maud Gonne, fueran católicos por un lado y fanáticos ocultistas inspirados por
la cultura celta por el otro, entonces uno podría tener alguna esperanza. Tales personas
podrían desmantelar el catolicismo desde dentro y reorientarlo en una dirección más
heterodoxa e incluso esotérica. Mis amigos en Polonia me dicen que existen grupos de este
tipo en su país que están relacionados con el telemismo o los logros de Alistair Crowley.

— A decir verdad, en Polonia está más extendida la opinión de que si hay fuerzas en
Polonia que están destruyendo el catolicismo, están más cerca de Occidente que de
Oriente.

— Como dije, estás entre dos bloques en conflicto, dos conceptos civilizatorios: el
eurasianismo y el atlantismo, que quiere crear un Nuevo Orden Mundial, es decir, una
civilización desprovista de tradición, sacro, metafísica.

—Si el Nuevo Orden Mundial se presenta de esta manera en Polonia, casi siempre se
agrega que solo el catolicismo puede salvarnos de la secularización total.

— El catolicismo no puede ser garantía de defensa contra el Nuevo Orden Mundial, porque
es una etapa de transición a este orden. no creo en tal evolución y tal mutación del
catolicismo que podría tomar un carácter euroasiático. ¿Qué hay que esconder? No soy como
Zyuganow, que promete algo agradable a cada huérfano cojo que encuentra en el camino.
Polonia se encuentra en una trágica situación geopolítica. Tanto ellos (es decir, el Nuevo
Orden Mundial) como nosotros (euroasiáticos) queremos privarlos de su catolicismo.

Sin embargo, nuestra oferta es mejor, porque con nosotros al menos podrá desarrollar y
realizar su identidad eslava. Entonces, cuanto menos influyentes sean las fuerzas pro-
orientales en el lobby anticatólico, más grave se vuelve su situación. Espero, sin embargo,
que aparezcan en ti fuerzas gravitantes hacia el eurasianismo, quizás haya alguna síntesis de
la extrema derecha con la extrema izquierda. Es una pena que en Polonia el comunismo
nunca haya tenido una tendencia esotérica, como en Rusia...

— Antes de la guerra, solo había un representante significativo del comunismo místico-

gnóstico en el KPP, Jan Hempel, el autor de los Piast Sermons, volkist en espíritu.
“Entonces tal vez haya más esperanza puesta en su extrema derecha. Si vuestra
corriente nacional rompiera con el liberalismo y se volviese hacia el paganismo,
gravitaría necesariamente hacia Oriente. Antes de la guerra, se dio el fenómeno de la
"Zadruga" anticatólica y pagana.

— Lo que dices me recuerda lo que leí recientemente sobre el cristianismo ruso. Algunos
historiadores de la religión creen que Rusia nunca ha sido profundamente cristianizada que El
cristianismo fue aceptado muy superficialmente, y entre la mayoría de la gente común
todavía estaban vivas las creencias y costumbres paganas. *** “Todo depende de lo que
llamamos cristianismo. La ortodoxia y el cristianismo son dos cosas diferentes. Cuando dices
"cristianismo", te refieres al catolicismo o algo análogo al catolicismo. Pero la ortodoxia se

5
define como no catolicismo. Entonces, si el catolicismo es cristianismo, entonces la ortodoxia
es no cristianismo. Y viceversa: si nosotros somos cristianos, vosotros no lo sois. Me baso
aquí no sólo en las declaraciones de nuestros padres después del gran cisma, sino también en
las autoridades del siglo octavo o VERANO 1998 Siglo IX como Focio. La ortodoxia, que no
es una religión sino una tradición, está mucho más cerca de lo que llamamos paganismo.
Abarca e incluye el paganismo. La enseñanza de los padres capadocios o palamitas no entra
en conflicto total con las normas paganas, sino que solo transforma los arquetipos
precristianos en contextos ortodoxos. La ortodoxia es más que una religión, tanto en sentido
vertical, porque incluye el paganismo, como en sentido horizontal, porque está abierta a la
metafísica, que ha desaparecido por completo en el catolicismo posescolástico. La ortodoxia
y el catolicismo son dos fenómenos de género completamente separados, la tradición y la
religión son como un todo y una parte. Por lo tanto, no es posible unir ortodoxia y
catolicismo.

— Especialistas en diálogo ecuménico subrayan que entre catolicismo y protestantismo

las diferencias culturales y civilizatorias son mínimas, pero entre ambos se abre un
abismo dogmático. La situación es diferente con el catolicismo y la ortodoxia: las
diferencias dogmáticas son pequeñas, mientras que las diferencias culturales y de
civilización son enormes.

— Werner Sombarth, desarrollando las tesis de Max Weber, afirmó que no sólo el
protestantismo sino también el catolicismo, estaban en la raíz del capitalismo. El catolicismo
con su filioque y la idea de la salvación individual. La idea de salvación individual no es
pensamiento cristiano, pero típicamente católico. No existe tal concepto en la ortodoxia. No
existe el concepto de una unidad en absoluto. En la antropología ortodoxa, la palabra
individuo, individuo, no aparece. Por otra parte, como sabemos, todo el sistema social, todo
el modelo civilizatorio, se construye sobre la antropología. Sombarth creía que la
antropología católica asumía un desarrollo específico de las relaciones socioeconómicas
porque otorgaba gran importancia al concepto de individualidad. La antropología ortodoxa, a
su vez, siempre hizo hincapié en la personalidad supraindividual. Una persona entonces se ve
a sí misma como parte de un todo más grande. Por tanto, no se salva él, sino que alguien se
salva por él. En el catolicismo, un hombre es un individuo y, por lo tanto, un todo indivisible;
en la ortodoxia, un hombre es un dividuum, una persona separada y, por lo tanto, divisible.
En el catolicismo, el hombre es un ser finito, responsable de sí mismo: ante Dios, ante las
personas, etc. El protestantismo hizo aún más absoluta esta convicción. En la Ortodoxia, en
cambio, el hombre es parte de la Iglesia, parte del organismo comunitario, como una pierna.
¿Cómo puede un hombre ser responsable de sí mismo? ¿Puede la pierna ser responsable de sí
misma? De ahí viene la idea del estado, del estado universal. Por lo tanto, los rusos, por ser
ortodoxos, pueden ser verdaderos fascistas, a diferencia de los fascistas italianos artificiales
como Gentile o los hegelianos locales. El verdadero hegelianismo es Ivan Peresvetov, el
hombre que inventó la oprichnina para Iván el Terrible en el siglo XVI. Fue el verdadero
fundador del fascismo ruso. Formuló la tesis de que el Estado es 12 todo y el individuo nada.
El estado es la salvación, el estado es la iglesia. Basta leer los escritos de nuestro santo
ortodoxo, José de Woło Kolymsk, para ver que estos dos organismos son idénticos, idénticos.
Y ahora todo este organismo está empujando hacia la salvación, todos están luchando por la
salvación sin estar fragmentados, como un alma colectiva, un cuerpo colectivo.

— En efecto, en la ortodoxia tienes cierta inclinación hacia la apocatástasis, hacia la

idea de la salvación universal...

6
 — Eso es cierto. Lo más importante es que no tenemos individualidad. El individuo se
disuelve en el colectivo. Así trabaja el ruso para la salvación.

Fuente: p.p. 134, 135, 136 de la revista Fronda, alojada en:

https://drive.google.com/file/d/10ndz6nxa0l7IIhLraB7K59lPlscY8Lfe/view?usp=sharing

La entrevista puede leerse completamente, en Polaco, en el enlace anterior.