La Primera Epístola de

PEDRO

Título

La carta siempre ha sido identificada (como la mayoría de las epístolas generales

lo son, tales como Santiago, Juan, y Judas) con el nombre del autor, Pedro, y con la

notación de que era su primera carta inspirada.

Autor y fecha

El versículo de apertura de la epístola dice que fue escrita por Pedro, quien

claramente fue el líder entre los apóstoles de Cristo. Los escritores del evangelio

enfatizan este hecho al colocar su nombre a la cabeza de cada lista de los apóstoles

(Mt. 10; Mr. 3; Lc. 6; Hch. 1), e incluyendo más información acerca de él en los

cuatro Evangelios que de cualquier otra persona fuera de Cristo. Originalmente

conocido como Simón (gr.) o Simeón (heb.), cp. Marcos 1:16; Juan 1:40, 41, Pedro

era el hijo de Jonás (Mt. 16:17) quien también era conocido como Juan (Jn. 1:42), y

un miembro de una familia de pescadores que vivían en Betsaida y más tarde en

Capernaum. Andrés, el hermano de Pedro, lo trajo a Cristo (Jn. 1:40–42). Él era

casado, y su esposa aparentemente lo acompañaba en su ministerio (Mr. 1:29–31; 1

Co. 9:5).

Pedro fue llamado a seguir a Cristo a principios del ministerio del Señor (Mr.

1:16, 17), y más tarde fue establecido al apostolado (Mt. 10:2; Mr. 3:14–16). Cristo

lo renombró Pedro (gr.), o Cefas (aram.), ambas palabras quieren decir “piedra” o

“roca” (Jn. 1:42). El Señor claramente escogió a Pedro para dar lecciones especiales

a lo largo de los Evangelios (p. ej. Mt. 10; 16:13–21; 17:1–9; 24:1–7; 26:31–33; Jn.

6:6; 21:3–7, 15–17). Él era el vocero de los doce, expresando sus pensamientos y
cp. compare

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preguntas como también los suyos. Sus triunfos y debilidades están narrados en los

Evangelios y en Hechos 1–12.

Después de la resurrección y ascensión, Pedro inició el plan para escoger a un

reemplazo para Judas (Hch. 1:15). Después de la venida del Espíritu Santo (Hch.

2:1–4), él fue capacitado para convertirse en el principal predicador del evangelio

desde el día de Pentecostés en adelante (Hch. 2–12). Él también llevó a cabo

milagros notables en los primeros días de la iglesia (Hch. 3–9), y abrió la puerta del

evangelio a los samaritanos (Hch. 8) y a los gentiles (Hch. 10). De acuerdo a la

tradición, Pedro tuvo que ver a su esposa siendo crucificada, pero la alentó con las

palabras: “Recuerda al Señor”. Cuando llegó el momento de que él fuera

crucificado, se dice que él rogó y dijo que no era digno de ser crucificado como su

Señor, sino que más bien debía de ser crucificado de cabeza (ca. 67–68 d.C.), lo

cual la tradición dice que lo fue.

Debido a su prominencia única, no había carencia de documentos falsos en la

iglesia primitiva que falsamente decían ser escritos por Pedro. No obstante, el hecho

de que el apóstol Pedro es el autor de 1 Pedro, es cierto. El material en esta carta

lleva el reflejo definitivo de sus mensajes en el libro de los Hechos. La carta enseña,

p. ej. que Cristo es la Piedra rechazada por el edificador (2:7, 8; Hch. 4:10, 11), y

que Cristo no es parcial (1:17; Hch. 10:34). Pedro le enseña a sus lectores a vestirse
“de humildad” (5:5), un eco del momento en el que el Señor se ciñó con una toalla

y lavó los pies de los discípulos (Jn. 13:3–5). Hay otras afirmaciones en la carta

similares a los dichos de Cristo (4:14; 5:7, 8). Además, el autor dice haber sido un

testigo de los sufrimientos de Cristo (5:1; cp. 3:18; 4:1). Por si estas evidencias

internas fueran poco, es digno de notarse que los primeros cristianos universalmente

reconocieron esta carta como la obra de Pedro.

La única duda significativa que surge acerca del hecho de que Pedro es el autor

emana del estilo más bien clásico de griego empleado en la carta. Algunos han

argumentado que Pedro, siendo un pescador “sin letras” (Hch. 4:13), no podría

haber escrito en griego sofisticado, especialmente a la luz del estilo menos clásico

de griego empleado en la escritura de 2 Pedro. No obstante, este argumento no está

sin una buena respuesta. En primer lugar, el hecho de que Pedro fuera “sin letras”

no quiere decir que era analfabeta, sino que nada más carecía de preparación

ca. cerca de, aproximadamente

cp. compare

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académica, rabínico en las Escrituras. Además, aunque el arameo pudo haber sido el

idioma primordial de Pedro, el griego habría sido una segunda lengua hablada

ampliamente en Palestina. También es aparente que por lo menos algunos de los

autores del NT, aunque no estaban muy preparados académicamente, podían leer el
griego del AT de la Septuaginta (vea el uso de Stg. de la LXX en Hch. 15:14–18).

Más allá de estas evidencias de la capacidad de Pedro en griego, Pedro también

explicó (5:12) que él escribió esta carta “por conducto de Silvano”, también

conocido como Silas. Es probable que Silvano haya sido el mensajero designado

para llevar la carta a sus lectores originales. Pero más se encuentra implícito por

esta afirmación en que Pedro está reconociendo que Silvano sirvió como su

secretario o amanuense. El dictado era común en el mundo romano antiguo (cp.

Pablo y Tercio; Ro. 16:22), y los secretarios frecuentemente podían ayudar con la

sintaxis y la gramática. Entonces, Pedro, bajo la superintendencia del Espíritu de

Dios, dictó la carta a Silvano, mientras que Silvano, quien también era un profeta

(Hch. 15:32), pudo haber ayudado en algo de la composición del griego más

clásico.

Lo más probable es que Primera Pedro fue escrita poco antes o poco después de

julio, 64 d.C. cuando la ciudad de Roma ardía, de esta manera una fecha de

escritura de ca. 64–65 d.C.

Contexto histórico

Cuando la ciudad de Roma ardía, los romanos creyeron que su emperador,

Nerón, había prendido fuego a la ciudad, probablemente por su increíble deseo

perverso por construir. Para poder construir más, él tenía que destruir lo que ya

existía.

Los romanos estaban totalmente devastados. Su cultura, en un sentido,

desapareció con la ciudad. Todos los elementos religiosos de su vida fueron

destruidos, sus grandes templos, reliquias, y aún los ídolos de su casa fueron

quemados. Esto tuvo grandes implicaciones religiosas porque los hacía creer que

sus deidades habían sido incapaces de lidiar con esta conflagración y también
LXX Septuaginta; una traducción antigua del Antiguo Testamento en griego

cp. compare

ca. cerca de, aproximadamente

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fueron víctimas de ella. Las personas estaban sin casa y sin esperanza. Muchas

habían muerto. Su resentimiento amargo era severo, y Nerón se dio cuenta de que

tenía que redirigir la hostilidad.

El chivo expiatorio del emperador fueron los cristianos, quienes ya eran odiados

porque estaban asociados con los judíos, y porque eran vistos como personas que

eran hostiles a la cultura romana. Nerón esparció esta idea rápidamente de que los

cristianos habían prendido fuego a la ciudad. Como resultado, una intensa

persecución en contra de los cristianos comenzó, y pronto se esparció a lo largo del

Imperio Romano, tocando lugares al N de las montañas Tauro, tales como Ponto,

Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia (1:1), e impactando a los cristianos, a quienes

Pedro llama “peregrinos”. Estos “peregrinos”, quienes probablemente eran gentiles,

en su mayoría (1:14, 18; 2:9, 10; 4:3), posiblemente llevados a Cristo por Pablo y

sus asociados, y establecidos en las enseñanzas de Pablo, necesitaban

fortalecimiento espiritual por sus sufrimientos. De esta manera el apóstol Pedro,

bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió esta epístola para fortalecerlos.
Pedro escribió que él estaba en “Babilonia” cuando escribió la carta (5:13). Tres

lugares se han sugerido para esta “Babilonia”. En primer lugar, una guardia romana

en la parte norte de Egipto se llamaba Babilonia, pero ese lugar era demasiado

oscuro, y no hay razones para pensar que Pedro llegó a estar ahí. En segundo lugar,

Babilonia antigua en Mesopotamia es una posibilidad; pero sería muy poco

probable que Pedro, Marcos, y Silvano estuvieran en este lugar que más bien era

pequeño y distante al mismo tiempo. En tercer lugar, “Babilonia” es un alias para

Roma; quizás una palabra código para Roma. En tiempos de persecución, los

escritores eran más cuidadosos de lo normal para no poner en peligro a los

cristianos al identificarlos. De acuerdo a algunas tradiciones, Pedro siguió a

Santiago y a Pablo y murió como mártir cerca de Roma alrededor de dos años

después de que escribió esta carta, y así podemos ver que él había escrito esta

epístola cerca del fin de su vida, probablemente mientras se estaba quedando en la

ciudad imperial. Él no quiso que la carta fuera encontrada y que la iglesia fuera

perseguida, por esa razón pudo haber escondido su lugar bajo la palabra código,

“Babilonia”, la cual aptamente encaja debido a la idolatría de la ciudad (cp. Ap. 17,

18).

N Norte

cp. compare

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Temas históricos y teológicos

Debido a que los creyentes a quienes se dirige esta carta estaban sufriendo

persecución que se incrementaba más y más (1:6; 2:12, 19–21; 3:9, 13–18; 4:1, 12–

16, 19), el propósito de esta carta era enseñarles como vivir victoriosamente en

medio de esa hostilidad: 1) sin perder la esperanza; 2) sin amargarse; 3) mientras

confiaban en su Señor; y 4) mientras esperaban su Segunda Venida. Pedro deseó

impresionar en sus lectores que al llevar una vida obediente, victoriosa bajo

aflicción, un cristiano de hecho puede evangelizar su mundo hostil (cp. 1:14; 2:1,

12, 15; 3:1–6, 13–17; 4:2; 5:8, 9).

Los creyentes constantemente están expuestos a un sistema del mundo

energizado por Satanás y sus demonios. Sus esfuerzos consisten en desacreditar a la

iglesia y destruir su credibilidad e integridad. Una manera en la que estos espíritus

operan es encontrando a cristianos cuya vida no es coherente con la Palabra de

Dios, y después desfilarlos frente a incrédulos para mostrar lo falso que la iglesia

es. No obstante, los cristianos deben de permanecer firmes en contra del enemigo y

callar a los críticos por el poder de una vida santa.

En esta epístola, Pedro es más bien efusivo al recitar dos categorías de verdad.

La primera categoría es positiva e incluye una larga lista de bendiciones otorgadas a

los cristianos. Conforme habla de la identidad de los cristianos y lo que quiere decir

conocer a Cristo, Pedro menciona un privilegio y bendición, uno tras otro. Tejido en

esta lista de privilegios está el catálogo del sufrimiento. Los cristianos, aunque

extremadamente privilegiados, también deben saber que el mundo los tratará

injustamente. Su ciudadanía está en el cielo y son extranjeros en un mundo hostil,

energizado por Satanás. De esta manera la vida cristiana puede ser resumida como

un llamado a la victoria y gloria a través del camino del sufrimiento. Entonces, la

pregunta básica que Pedro responde en esta epístola es: ¿Cómo deben los cristianos
lidiar con la enemistad? La respuesta incluye verdades prácticas y se enfoca en

Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo una actitud triunfal en medio de la

hostilidad.

Primera Pedro también responde a otras preguntas prácticas acerca de la vida

cristiana tales como: ¿Necesitan los cristianos un sacerdocio para interceder ante

Dios por ellos (2:5–9)? ¿Cuál debe ser la actitud del cristiano para con el gobierno

secular y la desobediencia civil (2:13–17)? ¿Cuál debe ser la actitud de un

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empleado cristiano hacia un jefe hostil (2:18)? ¿Cómo debe una dama cristiana

conducirse (3:3, 4)? ¿Cómo puede una esposa creyente ganar a su marido incrédulo

a Cristo (3:1, 2)?

Retos de interpretación

Primera Pedro 3:18–22 permanece como uno de los textos más difíciles del NT

de traducir y después interpretar. Por ejemplo, ¿acaso “Espíritu” en el 3:18 se

refiere al Espíritu Santo, o al Espíritu de Cristo? ¿Predicó Cristo a través de Noé

antes del diluvio, o predicó Él mismo después de la crucifixión (3:19)? ¿Estaba

compuesta la audiencia de esta predicación de humanos en el día de Noé o

demonios en el abismo (3:19)? ¿Enseña el 3:20, 21 regeneración bautismal

(salvación), o salvación por fe únicamente en Cristo? Las respuestas a estas

preguntas se encuentran en las notas.

Bosquejo

Salutación

(1:1, 2)

I. Recuerden

nuestra gran

salvación

(1:3–2:10)

A. La

certidumbr

e de

nuestra

herencia

futura

(1:3–12)

1.

Prese

rvada

por el

poder

de Dios

(1:3–5)

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3250

2. Probada

por las

pruebas

de la

persecu

ción

(1:6–9)

3.

Predi

cha por

los

profetas

de Dios

(1:10–

12)

B. Las

consecuen

cias de

nuestra

herencia

futura

(1:13–

2:10)

1.
Perse

veranci

a de

esperan

za

(1:13–

16)

2.

Persi

stencia

de

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3251

asombr

o (1:17–

21)

3. Poder

del

amor

(1:22–

2:3)

4.

Alab
anzas

de

Cristo

(2:4–

10)

II. Recuerden

nuestro

ejemplo

delante de los

hombres

(2:11–4:6)

A. Vida

honorable

delante de

los

incrédulos

(2:11–3:7)

1.

Sumi

sión al

gobiern

o (2:11–

17)

2.

Sumi
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3252

sión a

los

amos

(2:18–

25)

3.

Sumi

sión en

la

familia

(3:1–7)

B. Vida

honorable

delante de

los

creyentes

(3:8–12)

C. Vida

honorable

en medio

del

sufrimient
o (3:13–

4:6)

1. El

principi

o del

sufrimie

nto por

la

justicia

(3:13–

17)

2. El

modelo

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3253

de

sufrimie

nto por

la

justicia

(3:18–

22)

3. El
propósit

o del

sufrimie

nto por

la

justicia

(4:1–6)

III. Recuerden

que nuestro

Señor

regresará

(4:7–5:11)

A. Las

responsabi

lidades de

la vida

cristiana

(4:7–11)

B. Las

recompens

as del

sufrimient

o cristiano

(4:12–19)

C. Los

requisitos
para el

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liderazgo

cristiano

(5:1–4)

D. La

realización

de la

victoria

cristiana

(5:5–11)

Conclusión

(5:12–14)

1:1 Pedro. Vea la Introducción: Autor y fecha. apóstol de Jesucristo. Pedro

formó parte de un grupo único y exclusivo de hombres que fueron llamados (Mt.

10:1–4) y comisionados (Jn. 20:19–23) de manera personal por Cristo, y que

ministraron con Cristo después de su resurrección. Vea la nota sobre 5:1. La iglesia

fue edificada sobre el fundamento de su enseñanza (vea las notas sobre Hch. 2:42;

Ef. 2:20). expatriados. Eran extranjeros que vivían desposeídos en una tierra ajena

como residentes temporales. Como todos los creyentes, eran ciudadanos de una

ciudad eterna (Fil. 3:20; He. 13:13, 14). la dispersión. Junto al artículo griego
definido, “dispersión” es casi siempre un término técnico que alude al

esparcimiento de los judíos de Israel por todo el mundo conocido (Jn. 7:35; Stg.

1:1). No obstante, aquí aparece sin artículo en el original y se usa en un sentido no

técnico para aludir a peregrinos espirituales y extranjeros en esta tierra, tanto judíos

como gentiles (cp. el v. 17; 2:11), es decir, la iglesia. Ponto… Bitinia. La carta de

Pedro va dirigida a iglesias ubicadas en provincias dentro del territorio actual de

Turquía que formaban parte del Imperio Romano.

1:2 elegidos. De la palabra griega que equivale a “los llamados a salir”. La

palabra significa “escoger” o “seleccionar”. En el AT se aplicó esta noción a Israel

(Dt. 7:6), para indicar que Dios en su soberanía la escogió entre todas las naciones

del mundo para que creyeran en Él y le pertenecieran de manera exclusiva (cp. Dt.

14:2; Sal. 105:43; 135:4). Aquí se usa la palabra como un término para designar a

cp. compare

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los cristianos, aquellos que han sido escogidos por Dios para salvación (cp. Ro.

8:33; Col. 3:12; 2 Ti. 2:10). La palabra también describe a los que reciben a Cristo

durante el tiempo de la tribulación (Mt. 24:22, 24), así como a los ángeles santos

que no cayeron (1 Ti. 5:21). El hecho de que se les recordara que eran los elegidos

de Dios fue un gran consuelo para esos cristianos perseguidos (vea las notas sobre
Ef. 1:3–14). presciencia. La misma palabra griega se traduce “destinado desde

antes” en el v. 20. En ambos versículos la palabra no se refiere a un conocimiento

de lo que va a suceder, sino a una relación predeterminada en el conocimiento de

Dios. La relación de salvación llegó a existir por iniciativa de Dios, al decretar que

existiera por adelantado. Los cristianos son conocidos para salvación de antemano

así como Cristo fue ordenado desde antes de la fundación del mundo para ser un

sacrificio por los pecados (cp. Hch. 2:23). “Presciencia” significa que Dios

planificó por anticipado, no que hubiera observado desde antes (cp. Éx. 33:17; Jer.

1:5; Am. 3:2; Mt. 7:23). Así pues, Dios pensó y determinó por adelantado o

predestinó la salvación de cada cristiano (vea las notas sobre Ro. 8:29; Ef. 1:4).

santificación del Espíritu. Santificar significa “consagrar” y “apartar”. El objetivo

de la elección es la salvación, y esta viene a los elegidos como resultado de la obra

santificadora del Espíritu. El Espíritu Santo hace santos a los elegidos de Dios al

apartarlos del pecado y la incredulidad para llevarlos a la fe y la justicia (cp. 1 Ts.

1:4; 2 Ts. 2:13). Así, la santificación comienza al mismo tiempo que la justificación

(la declaración del pecador como justo delante de Dios quien por gracia le imputa la

justicia de Cristo, cp. Fil. 3:9), y continúa como un proceso de purificación que

prosigue hasta la glorificación, cuando el cristiano ve a Jesús cara a cara. para

obedecer. Los creyentes son apartados del pecado para Dios con el fin de que

puedan obedecer a Jesucristo. La salvación verdadera produce obediencia a Cristo

(cp. Ef. 2:10; 1 Ts. 1:4–10). rociados con la sangre de Jesucristo. Esta frase se

basa en el rociamiento que Moisés hizo de la sangre del sacrificio sobre el pueblo

de Israel como un símbolo que sellaba el pacto en el que prometieron obedecer la

cp. compare
cp. compare

cp. compare

cp. compare

cp. compare

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Palabra de Dios (vea las notas sobre Éx. 24:4–8). De forma similar, en el nuevo

pacto la fe en el derramamiento de la sangre de Cristo en la cruz no solo activa la

promesa de Dios para dar al creyente una expiación perfecta por el pecado, sino que

también introduce al creyente en el pacto que incluye su promesa y compromiso de

obediencia al Señor y su Palabra.

1:3 Padre de nuestro Señor Jesucristo. Aunque Dios fue conocido como

Creador y Redentor en el AT, muy rara vez fue llamado Padre. Por otro lado, Cristo

siempre se dirigió a Dios como su Padre en los Evangelios (vea p. ej. Jn. 5:17),

excepto durante el tiempo de separación en la cruz a causa del pecado (Mt. 27:46).

De este modo, Cristo afirmó ser de la misma naturaleza, ser o esencia que el Padre

(cp. Mt. 11:27; Jn. 10:29–39; 14:6–11; 2 Co. 1:3; Ef. 1:3, 17; 2 Jn. 3). Además, al

hablar de “nuestro” Señor, Pedro personalizó la relación íntima del cristiano con el
Dios del universo a través de su Hijo (cp. 1 Co. 6:17), una verdad importante que

los cristianos necesitan recordar en medio del sufrimiento. grande misericordia.

La razón por la que Dios proveyó una salvación gloriosa para la humanidad es que

Él es misericordioso. Los pecadores necesitan la misericordia de Dios porque se

encuentran en una condición lastimosa, desesperada y miserable como pecadores

(cp. Ef. 2:4; Tit. 3:5; vea también Éx. 34:6; Sal. 108:4; Is. 27:4; Lm. 3:22; Mi.

7:18). nos hizo renacer. Dios concedió el nuevo nacimiento como parte de su

provisión perfecta en la salvación. Tan pronto un creyente acude a Cristo y deposita

su fe en Él, nace de nuevo dentro de la familia de Dios y recibe una naturaleza

nueva (vea las notas sobre el v. 23; Jn. 1:13; 3:1–21). una esperanza viva. La

esperanza viva es la vida eterna. “Esperanza” significa optimismo confiado y 1)

procede de Dios (Sal. 43:5), 2) es un don de gracia (2 Ts. 2:16), 3) es definida por

las Escrituras (Ro. 15:4), 4) es una realidad razonable (3:15), 5) es asegurada por la

resurrección de Jesucristo (Jn. 11:25, 26; 14:19; 1 Co. 15:17), 6) es confirmada en

el cristiano por el Espíritu Santo (Ro. 15:13), 7) defiende al cristiano contra los

ataques de Satanás (1 Ts. 5:8), 8) es confirmada por medio de pruebas (Ro. 5:3, 4),

9) produce gozo (Sal. 146:5) y 10) se cumple a perfección en el regreso de Cristo

(Tit. 2:13).

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3257

1:4 herencia. Pedro mostró a aquellos cristianos perseguidos cómo ver más allá

de sus tribulaciones para contemplar su herencia eterna. La vida, la justicia, el gozo,

la paz, la perfección, la presencia de Dios, la compañía gloriosa de Cristo, las

recompensas y todo lo demás que Dios ha planificado es la herencia celestial del

cristiano (v. 5; cp. Mt. 25:34; Hch. 26:18; Ef. 1:11; Col. 1:12; He. 9:15; también

Sal. 16:5; 23; 26; 72; Lm. 3:24). Según Efesios 1:14, el Espíritu Santo que mora en

el interior es el garante permanente de esa herencia. incorruptible. La herencia no

está sujeta a corrupción ni puede deteriorarse en absoluto. La palabra se empleaba

en el griego secular para denotar todo lo que no hubiera sido tocado por un ejército

invasor (cp. Mt. 6:19–21). incontaminada. Esta palabra describe algo que no ha

sido manchado por el mal. La herencia del cristiano contrasta por completo con

cualquier herencia terrenal que es susceptible de ser corrompida y contaminada.

inmarcesible. Es decir, “que no se desvanece”, como sucede a las flores que se

marchitan y deterioran. Mientras que las herencias terrenales van a desvanecerse

por completo, la herencia eterna de un cristiano no tiene elementos corruptibles.

1:5 guardados por el poder de Dios. El poder supremo, la omnisciencia, la

omnipotencia y la soberanía de Dios no solo guardan la herencia (v. 4), sino que

mantienen seguro y firme al creyente. Nadie puede robar el tesoro del cristiano y

nadie puede descalificarlo de recibirlo. Vea las notas sobre Romanos 8:31–39.

mediante la fe. La respuesta del cristiano a la elección de Dios y la convicción del

Espíritu es fe, pero hasta la fe es activada por Dios (vea la nota sobre Ef. 2:8).

Además, la fe continua del cristiano en Dios es la evidencia del poder guardador de

Dios. En el momento de la salvación, Dios infunde energía a la fe y la preserva

hasta el fin. La fe salvadora es permanente y nunca muere. Vea las notas sobre

Mateo 24:13; Hebreos 3:14.

1:6 os alegráis. Es decir, alegrarse con gran gozo. Esta clase de gozo no se basa

en circunstancias temporales y cambiantes porque proviene de la relación eterna e

inmutable con Dios. Pedro relaciona este gozo con 1) la seguridad de la herencia

eterna y protegida del creyente (vv. 4, 5; cp. Jn. 16:16–33) y 2) el aseguramiento de

su fe aprobada (v. 7). diversas pruebas. Pedro enseña aquí varios principios

importantes acerca de las pruebas: 1) No perduran (“por un poco de tiempo”), 2)

cp. compare

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sirven un propósito definido (“tengáis que ser afligidos”), 3) producen tristeza y

aflicción, 4) se presentan en varias formas (“diversas pruebas”) y 5) no deberían

reducir el gozo del cristiano.

1:7 sometida a prueba vuestra fe. El propósito de Dios al permitir las pruebas

consiste en confirmar la realidad de la fe de cada creyente, pero el beneficio

inmediato de esa prueba de “fuego” es para el creyente más que para Dios. Si un

creyente sale aprobado y no deja de confiar en el Señor, puede estar seguro de que
su fe es genuina (cp. Gn. 22:1–12; Job 1:20–22). cuando sea manifestado

Jesucristo. La revelación o manifestación de Cristo se refiere a su segunda venida,

en particular el tiempo en el que llamará y recompensará a su pueblo redimido (cp.

el v. 13; 4:13; 1 Co. 1:7), es decir, el arrebatamiento (1 Ts. 4:13–18).

1:8 sin haberle visto. En el sentido de su presencia física (v. 7). Cp. 2 Corintios

5:7. En el tiempo de su aparición, todas las pruebas difíciles que los creyentes han

soportado beneficiarán a Dios porque le traerán “alabanza, gloria y honra” por la

eternidad.

1:9 obteniendo… salvación. La traducción literal de “obteniendo” es “reciben

ahora mismo lo suyo”. En cierto sentido los cristianos ya poseen el resultado de su

fe expresado en la liberación constante del poder del pecado. En otro sentido,

todavía aguardamos el momento en el que recibiremos la salvación plena de gloria

eterna en la redención de nuestro cuerpo (Ro. 8:23).

1:10 gracia destinada a vosotros. Por naturaleza propia Dios siempre ha tenido

gracia, incluso bajo el pacto antiguo que era incondicional (cp. Éx. 33:19; Jon. 4:2).

No obstante, los profetas predijeron una manifestación todavía mayor de gracia

divina en comparación a todo lo que habían conocido hasta entonces (Is. 45:20–25;

52:14, 15; 55:1–7; 61:1–3; cp. Ro. 9:24–33; 10:11, 13, 20; 15:9–21). esta

salvación. En esta sección, Pedro considera la grandeza de la salvación desde el

punto de vista de los agentes divinos que la hicieron posible: 1) profetas del AT (vv.

10, 11), 2) el Espíritu Santo (vv. 11, 12), 3) los apóstoles del NT (v. 12) y 4) los

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Cp. compare

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3259

ángeles (v. 12). inquirieron y diligentemente indagaron. Los profetas del AT

estudiaban sus propios escritos para saber más acerca de la salvación prometida por

Dios. Aunque creyeron y fueron salvos de su pecado por esa fe (mediante el

sacrificio que Dios proveería en Cristo), no pudieron entender por completo todo lo

que implicaba la vida y muerte de Jesucristo (cp. Nm. 24:17; He. 11:13, 39, 40).

1:11 qué persona y qué tiempo. El “quién” y el “cuándo” eran las preguntas

cuya respuesta quisieron recibir los profetas del AT. el Espíritu de Cristo que

estaba en ellos. Jesucristo en la persona del Espíritu Santo se hizo presente en los

escritores del AT y los capacitó para escribir acerca de la salvación gloriosa que

habría de ser consumada en el futuro (2 P. 1:19–21).

1:12 para nosotros, administraban. Los profetas del AT que escribieron acerca

de la salvación venidera (vv. 10, 11) sabían que se trataba de un Salvador futuro que

vendría y por eso escribieron en realidad para los que vivieron después de la cruz.

los que os han predicado el evangelio. Los apóstoles y predicadores del NT

tuvieron el privilegio de proclamar que las profecías escritas por los profetas del AT

se habían cumplido (cp. 2 Co. 6:1, 2).

1:13 ceñid los lomos de vuestro entendimiento. La práctica antigua de

recogerse la túnica cada vez que era necesario trasladarse con rapidez de un lugar a

otro. Aquí se aplica en sentido metafórico a los procesos mentales y el significado

es atar todos los cabos sueltos mediante el rechazo de los argumentos vacíos y los

obstáculos del mundo y el enfoque disciplinado en la gracia futura de Dios (cp. Ef.

6:14; Col. 3:2). sed sobrios. La sobriedad mental y espiritual incluye conceptos

como constancia, dominio propio, claridad y calibre moral. El cristiano sobrio tiene

sus prioridades en orden y no gasta sus energías en las diversas distracciones del

mundo. esperad por completo. En vista de su gran salvación, los cristianos deben

vivir para el futuro sin reservas, en especial los que en ese momento padecían

persecución, así como anticipar la consumación de su salvación en la segunda

venida de Cristo (vea el v. 7). Cp. Colosenses 3:2–4. la gracia que se os traerá. El

ministerio futuro de Cristo consiste en glorificar a los cristianos y darles vida eterna

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en su presencia, que será la culminación final de la gracia iniciada en la salvación

(cp. Ef. 2:7).

1:15 sed también vosotros santos. La santidad define en esencia la naturaleza y

conducta nuevas del Cristo que contrastan por completo con su estilo de vida

anterior a la salvación. La razón para practicar una manera santa de vivir es que los

cristianos están asociados con el Dios santo y deben tratarlo tanto a Él como a su

Palabra con respeto y reverencia. Los creyentes glorifican a Dios de la mejor

manera si son semejantes a Él (vea los vv. 16, 17; Mt. 5:48; Ef. 5:1; cp. Lv. 11:44,

45; 18:30; 19:2; 20:7; 21:6–8).

1:17 si invocáis por Padre. Esta es otra forma de decir “si ustedes de verdad son

cristianos”. El creyente que conoce a Dios y sabe que Él juzga las obras de todos

sus hijos con ecuanimidad, respetará a Dios y su evaluación de su vida porque su

anhelo es honrar a su Padre celestial.

1:18 rescatados. Vea la nota sobre 1 Timoteo 2:6. Es decir, pagar el precio para

librar a una persona de la esclavitud, dejar a alguien en libertad mediante el pago de

un rescate. “Redención” o “rescate” era un término técnico que se aplicaba al dinero

pagado para comprar la libertad de un prisionero de guerra. Aquí alude al precio

pagado para comprar la libertad de los que están en servidumbre al pecado y bajo la

maldición de la ley (i.e. muerte eterna, cp. Gá 3:13). El precio pagado a un Dios

santo fue la sangre derramada de su propio Hijo (cp. Éx. 12:1–13; 15:13; Sal. 78:35;

Hch. 20:28; Ro. 3:24; Gá 4:4, 5; Ef. 1:7; Col. 1:14; Tit. 2:14; He. 9:11–17).

1:20 destinado desde antes. En la eternidad pasada, antes que Adán y Eva

pecaran, Dios planificó la redención de los pecadores por medio de Jesucristo (cp.

Hch. 2:23; 4:27, 28; 2 Ti. 1:9). Vea la nota sobre el v. 2. postreros tiempos.

Corresponde al tiempo del Mesías, desde su primer advenimiento hasta su segunda

venida (cp. Hch. 2:17; 1 Ti. 4:1; 1 Jn. 2:18).

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1:21 le ha dado gloria. Dios, mediante la ascensión, hizo que Cristo regresara a

la gloria que tuvo antes con Él antes de la creación (cp. Lc. 24:51–53; Jn. 17:4, 5;

Hch. 1:9–11; Fil. 2:9–11; He. 1:1–3; 2:9).

1:22 amaos unos a otros entrañablemente. El amor indicado aquí por Pedro es

el amor voluntario que puede responder a un mandato y que es “entrañable” porque

está dispuesto a extender sus límites (cp. Lc. 22:44; Hch. 12:5; también Lc.

10:27ss). Solo aquellos cuyas “almas” han sido purificadas o salvadas tienen la

capacidad para amar de esta manera. Tal amor se exhibe cada vez que se extiende

para ayudar al prójimo en su punto de mayor necesidad (cp. 2:17; 3:8; 4:8; también
Jn. 13:34; Ro. 12:10; Fil. 2:1–8; He. 13:1; 1 Jn. 3:11).

1:23 no de simiente corruptible. La vida espiritual implantada por el Espíritu

Santo para producir el nuevo nacimiento es infalible y permanente. por la palabra

de Dios. El Espíritu usa la Palabra para producir vida. La verdad del evangelio es lo

que salva. Vea la nota sobre Romanos 10:17.

1:24, 25 Pedro refuerza su enseñanza sobre el poder de la Palabra para regenerar

con una cita de Isaías 40:6–8 (vea la nota correspondiente).

2:1 Desechando. La nueva vida del cristiano no puede crecer si este no renuncia

a sus pecados. Tan pronto se lleva a cabo esta purga espiritual, la Palabra comienza

a hacer su obra purificadora (v. 2). malicia. Esta palabra griega se utiliza once

veces en el NT para indicar la malignidad que viene del interior de una persona (cp.

el v. 16; Ro. 1:29; Ef. 4:31; Tit. 3:3).

2:2 desead… la leche espiritual no adulterada. El crecimiento espiritual

siempre va marcado por una apetencia intensa y un deleite exquisito en la Palabra

de Dios con la misma intensidad que el apetito de un bebé por la leche materna (cp.

Job 23:12; Sal. 1:1, 2; 19:7–11; 119:16, 24, 35, 47, 48, 72, 92, 97, 103, 111, 113,

127, 159, 167, 174; Jer. 15:16). Un cristiano desarrolla un deseo por la verdad de la

Palabra de Dios al 1) recordar la fuente de su vida (1:25; cp. Is. 55:10, 11; Jn. 15:3;

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He. 4:12), 2) eliminar el pecado de su vida (v. 1), 3) admitir su necesidad de la

verdad de Dios (v. 2, “como niños recién nacidos”; cp. Mt. 4:4), 4) procurar el

crecimiento espiritual (v. 2, “para que por ella crezcáis”) y 5) considerar sus

bendiciones (v. 3, “la benignidad del Señor”).

2:3 gustado. Al ser salvos, todos los creyentes experimentan cuán benigno y

lleno de gracia es el Señor para con todos los que confían en Él. Esto debería

motivarlos a buscar más de esa gracia a través de su Palabra.

2:4 Acercándoos a él. “Acercarse” significa en el original venir con la idea de

quedarse. Aquí significa permanecer en la presencia de Cristo para establecer una

comunión íntima (cp. Jn. 15:5–15). piedra viva. Tanto una metáfora como una

paradoja, esta frase del AT (vea los vv. 6–8) hace hincapié en que Cristo, tanto

como “principal piedra del ángulo” y “piedra de tropiezo”, está vivo y ha resucitado

de los muertos para establecer una relación viva con la humanidad salvada (v. 5; cp.

1 Co. 15:45; 1 Jn. 5:11, 12). desechada… mas para Dios escogida. Vea el v. 7.

Las credenciales mesiánicas de Jesús fueron examinadas por los líderes religiosos

falsos de Israel y rechazadas por ellos con orgullo y menosprecio (vv. 6–8; cp. Mt.

12:22–24; Jn. 1:10, 11). No obstante, Jesucristo fue el Hijo precioso y elegido de
Dios quien en últimas fue autenticado por el Padre mediante su resurrección de los

muertos (cp. Sal. 2:10, 11; Mt. 3:17; Hch. 2:23, 24, 32; 4:11, 12; 5:30, 31; 10:39).

2:5 vosotros también, como piedras vivas. Los cristianos están tan

identificados y unidos con Cristo que la vida misma que existe en Cristo también

existe en ellos (cp. Gá 2:20; Col. 3:3, 4; 2 P. 2:4). edificados como casa espiritual.

En sentido metafórico, Dios edifica una casa espiritual al poner a todos los

creyentes en su lugar designado e integrarlos a unos con otros a medida que

concede a cada uno la vida de Cristo para unirlo a su Hijo (cp. Ef. 2:19; He. 3:6).

sacerdocio santo. Los sacerdotes del AT y los creyentes sacerdotes del NT tienen

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varias características comunes: 1) el sacerdocio es un privilegio de los elegidos (Éx.

28:1; Jn. 15:16), 2) los sacerdotes son limpios de todo pecado (Lv. 8:6–36; Tit.

2:14), 3) los sacerdotes son vestidos para el servicio sagrado (5:5; Éx. 28:42; Lv.

8:7ss; Sal. 132:9, 16), 4) los sacerdotes son ungidos para servir a Dios (Lv. 8:12,

30; 1 Jn. 2:20, 27), 5) los sacerdotes son preparados para el servicio (Lv. 8:33; 9:4,

23; Gá 1:16; 1 Ti. 3:6), 6) los sacerdotes son ordenados para una vida de obediencia

(v. 4; Lv. 10:1ss), 7) los sacerdotes deben honrar la Palabra de Dios (v. 2; Mal. 2:7),

8) los sacerdotes deben andar con Dios (Mal. 2:6; Gá 5:16, 25), 9) los sacerdotes

deben influenciar a los pecadores (Mal. 2:6; Gá 6:1) y 10) los sacerdotes son

mensajeros de Dios (Mal. 2:7; Mt. 28:19, 20). No obstante, el privilegio máximo de

un sacerdote es el acceso a Dios. para ofrecer sacrificios espirituales. Esto

corresponde a las obras que se hacen para honrar a Dios por medio de Cristo bajo la

dirección del Espíritu Santo y la orientación de la Palabra de Dios. Estos sacrificios

incluyen: 1) el ofrecimiento de toda la energía corporal a Dios (Ro. 12:1, 2), 2)

alabar a Dios (He. 13:15), 3) hacer el bien (He. 13:16), 4) poner a disposición todos

los recursos individuales (He. 13:16), 5) traer personas a Cristo (Ro. 15:16), 6)

sacrificar los deseos individuales por el bien de otros (Ef. 5:2) y 7) orar (Ap. 8:3).

2:6–8 Pedro usa tres pasajes del AT donde se emplea la metáfora de la “piedra”

para mostrar que la posición de Cristo como piedra principal del ángulo en la nueva

casa espiritual fue ordenada por Dios antes de la creación. Esa misma piedra

también será la piedra de tropiezo que hará caer a los incrédulos para que sean

juzgados (cp. Mt. 21:42, 44).

2:6 Sion. Cita de Isaías 28:16. En sentido figurado, Sión o Jerusalén forma parte

del nuevo pacto, mientras que el Monte Sinaí está en el dominio del antiguo pacto.
2:6, 7 principal piedra del ángulo. Vea la nota sobre Efesios 2:20; cp. el Salmo

118:22.

2:7 los que no creen. En algunas versiones se lee “los desobedientes” (v. 8).

2:8 Piedra de tropiezo, y roca que hace caer. Cita de Isaías 8:14. Para todo ser

humano, Cristo es el medio de salvación si cree o el medio de juicio si rechaza el

evangelio. Él es como una piedra en el camino que ocasiona la caída del viajero,

quien decide si se levanta y sigue o si maldice y se aleja. siendo desobedientes. La

incredulidad es su desobediencia porque el llamado del evangelio a arrepentirse y

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creer es un mandato de Dios. fueron también destinados. No fueron destinados

por Dios para ser desobedientes e incrédulos. Más bien fueron destinados a la

condenación por su desobediencia e incredulidad. El juicio por la incredulidad ha

sido determinado por Dios tanto como la salvación por fe. Vea las notas sobre

Romanos 9:22; 2 Corintios 2:15, 16.

2:9 linaje escogido. Pedro emplea conceptos del AT para recalcar los privilegios

de los cristianos en el NT (cp. Dt. 7:6–8). En fuerte contraste a los desobedientes

que son designados por Dios para ira (v. 8), los cristianos son escogidos por Dios

para salvación (cp. 1:2). real sacerdocio. El concepto de un sacerdocio para el rey
se obtiene de Éxodo 19:6. Israel perdió este privilegio debido a su apostasía y

porque sus líderes perversos ejecutaron al Mesías. En el tiempo presente, la iglesia

es un sacerdocio real que se mantiene unido al sacerdote y rey Jesucristo. Un

sacerdocio real no solo es un sacerdocio que pertenece y sirve al Rey, sino también

es un sacerdocio que ejerce dominio. Esto se cumplirá a plenitud en el reino futuro

de Cristo (1 Co. 6:1–4; Ap. 5:10; 20:6). nación santa. Otra alusión a Éxodo 19:6

(cp. Lv. 19:2; 20:26; Dt. 7:6; Is. 62:12). Israel perdió por un tiempo el gran

privilegio de ser el pueblo único y exclusivo de Dios, debido a la incredulidad.

Hasta que suceda la aceptación futura de su Mesías por parte de Israel, Dios ha

reemplazado esa nación con la iglesia. Vea las notas sobre Romanos 11:1, 2, 25–29

sobre la salvación de Israel. pueblo adquirido por Dios. Esta frase combina los

términos de Éxodo 19:5, Isaías 43:21 y Malaquías 3:17. Cp. Tito 2:14. que

anunciéis las virtudes. “Anunciéis” es una palabra inusual que no ocurre en otro

lugar del NT y significa proclamar y dar a conocer algo que antes se ignoraba.

“Virtudes” se refiere a excelencias, virtudes y cualidades eminentes. tinieblas…

luz. Cp. Hechos 26:18; Efesios 5:8; Colosenses 1:13.

2:10 pueblo de Dios. Las ideas de este versículo vienen de Oseas 1:6–10; 2:23.

Cp. Romanos 9:23–26 donde se hace referencia explícita al llamamiento de un

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pueblo compuesto por judíos y gentiles. ahora habéis alcanzado misericordia. Por

lo general, Dios tiene misericordia temporal y la compasión de la gracia común

sobre su creación como un todo (Sal. 145:9; Lm. 3:22). Pablo hizo referencia a esto

al decir que Dios es el “Salvador de todos los hombres” (vea la nota sobre 1 Ti.

4:10). Por otro lado, Dios tiene misericordia eterna sobre su iglesia elegida y

perdona sus pecados para eliminar del todo su enjuiciamiento (cp. Ro. 9:15; Tit.

3:5). En el AT, el profeta Oseas prometió que el Israel de Dios, aunque estuvo por

fuera de las bendiciones divinas durante mucho tiempo, quedaría cubierto por fin

bajo la misericordia de Dios. El trato de Dios con Israel estableció un patrón para su

trato con los creyentes bajo el nuevo pacto, porque ellos habían estado antes fuera

del pacto de Dios y después fueron cubiertos por la misericordia de Dios por la fe

en Cristo (cp. Ef. 2:4–13).

2:11 extranjeros y peregrinos. En esta sección, Pedro llamó a sus lectores a una

vida justa en un mundo hostil. Los cristianos son extranjeros en una sociedad

secular porque su ciudadanía está en el cielo. Los cristianos pueden ver sus

obligaciones en el mundo desde tres puntos de vista: 1) como peregrinos (vv. 11,

12), 2) como ciudadanos (vv. 13–17) y 3) como siervos (vv. 18–20). En los vv. 21–
25, Pedro muestra cómo Cristo estableció el ejemplo a seguir ya que vivió una vida

perfecta en medio de un ambiente hostil. que os abstengáis de los deseos carnales.

Una traducción más literal sería “manténganse alejados de los deseos carnales”.

Para poder ejercer una influencia piadosa en el mundo para gloria de Dios, los

cristianos deben ser disciplinados al evitar en su interior los deseos de la naturaleza

caída, tanto en su vida privada como pública (cp. Gá 5:19–21, donde “deseos de la

carne” incluye mucho más que las tentaciones sexuales). que batallan contra el

alma. Esto alude a una campaña militar que se libra en medio de una gran guerra

espiritual. Los deseos carnales son personificados como un ejército de rebeldes o

guerrilleros que buscan destruir por todos los medios el gozo, la paz y la utilidad del

cristiano (cp. 4:2, 3).

2:12 buena vuestra manera de vivir. La palabra griega que se traduce “buena”

se refiere a una conducta honorable e implica la bondad más pura, excelente y

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atrayente. Después de haber disciplinado su vida interior y privada, el cristiano debe

vivir afuera entre los no cristianos de tal modo que refleje esa disciplina interior.

malhechores. En un gran acto de injusticia, los primeros cristianos fueron acusados

de rebelión contra el gobierno, por cargos falsos y descabellados como: Terrorismo

(fueron culpados del incendio de Roma; vea la Introducción: Contexto histórico),

ateísmo (por su aversión a los ídolos y el culto al emperador), canibalismo (rumores

creados alrededor de la Cena del Señor), inmoralidad (por su amor evidente entre

los hermanos), así como perjudicar el comercio y el progreso de la sociedad, y

movilizar a los esclavos en una insurrección masiva. Cp. Hechos 16:18–21; 19:19,

24–27. el día de la visitación. Una frase común en el AT (Is. 10:3; Jer. 27:22) que

servía como advertencia o anuncio de la “visitación” de Dios o su acercamiento a

los pueblos y las naciones para juicio o para bendición. En el NT la “visitación”

divina habla de salvación (Lc. 1:68; 7:16; 19:44). Pedro enseña aquí que cuando la

gracia de Dios visita el corazón de un incrédulo, el mismo responde con fe

salvadora y glorifica a Dios porque recuerda el testimonio de los creyentes que ha

observado. Por otro lado, aquellos que no crean experimentarán la visitación de su

ira en el juicio final.

2:13 Por causa del Señor. Aunque la ciudadanía verdadera del cristiano está en

el cielo (Fil. 3:20) él debe vivir como un ciudadano obediente en este mundo para

que Dios sea honrado y glorificado. La conducta rebelde de un cristiano trae

deshonra y descrédito a Cristo. Vea las notas sobre Romanos 13:1–5; Tito 3:1, 2.

someteos. Este es un término militar que significa “disponerse en filas bajo las

órdenes del comandante” y tiene que ver con asumir una actitud de sumisión y

humildad. Durante su paso por el mundo bajo la ley humana y la autoridad civil, el

pueblo de Dios debe vivir de forma humilde y sumisa en medio de cualquier

sociedad impía, hostil y calumniadora (cp. los vv. 21–23; Pr. 24:21; Jer. 29:4–14;
Mt. 22:21; Ro. 13:1ss, 1 Ti. 2:1; He. 10:32–34).

2:14 gobernadores. Los cristianos deben vivir en obediencia a toda institución

que mantenga el orden civil y social en la tierra. Esto incluye la obediencia al

gobierno de cada nación (v. 13, “rey”), el gobierno estatal, la policía y los jueces.

Solo si el gobierno trata de obligar a un cristiano a hacer algo contrario a la ley de

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Dios que se prohíba de forma explícita en las Escrituras, ese creyente debería

rehusar someterse (cp. Hch. 4:18–20; 5:28, 29; Tit. 1:6; 3:1, 2).

2:15 hagáis callar… hombres insensatos. Este es el propósito de nuestra

sumisión a la autoridad, para que evitemos cualquier motivo de condenación y

seamos elogiados a tal punto que se cierre la boca de los que procuran con

obstinación encontrar motivos para hablar contra la fe y criticar a los creyentes.

2:16 la libertad como pretexto para hacer lo malo. Los creyentes deberían

disfrutar su libertad en Cristo pero no deberían ponerse un velo o una máscara de

libertad para encubrir lo que en realidad es pecaminosidad y maldad. La libertad

cristiana nunca debe ser una excusa para la gratificación egoísta o la licencia moral.

Cp. 1 Corintios 7:22; 8:9–13; 2 Tesalonicenses 3:7–9; vea las notas sobre Romanos

14:1–15:3.
2:17 Honrad. Se refiera a tener en alta estima y no solo al cumplimiento

mecánico del deber, sino a una actitud interior de respeto y obediencia. los

hermanos. La iglesia. Cp. 1:22; 3:8; 4:8; 5:14.

2:18 Criados, estad sujetos. El cristianismo no da derecho alguno al creyente

para rebelarse contra sus superiores en el lugar que ocupa dentro de la estructura

social (vea las notas sobre 1 Co. 7:21–23; Ef. 6:5; Col. 3:22; Flm.; vea también Éx.

21:26, 27; Lv. 25:39–43; Dt. 23:15, 16), sin importar cuán cruel o injusto sea el

trato que reciba por parte de ellos.

2:19, 20 esto merece aprobación… delante de Dios. El empleado que recibe un

trato injusto pero acepta esta situación con plena fe en el cuidado soberano de Dios,

halla el favor divino por abstenerse de reaccionar con enojo, hostilidad,

descontento, orgullo o rebelión (cp. Mt. 5:11).

2:21 para esto. Resistencia paciente (v. 20). fuisteis llamados. En las epístolas

del NT, el llamado siempre se refiere al llamamiento eficaz de Dios a la salvación

(v. 9; 5:10; Ro. 8:30). El punto de Pedro es que una persona llamada a la salvación

tendrá que soportar trato injusto, así sea solo en algunas ocasiones. La conducta

encomiable por parte del creyente en medio de esas pruebas resulta en el

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fortalecimiento y perfeccionamiento de su vida cristiana en la tierra (5:10; cp. Stg.

1:2–4), así como en un aumento en su capacidad eterna para glorificar a Dios (cp.

Mt. 20:21–23; 2 Co. 4:17, 18; 2 Ti. 2:12). dejándonos ejemplo. La traducción

literal de la palabra “ejemplo” es “escrito por debajo”. Se refiere a un escrito que se

colocaba bajo un pedazo de papel para trazar las mismas letras y caracteres, como

un patrón para hacer copias. Cristo es el patrón que los cristianos deben seguir para

tener paciencia perfecta en medio del sufrimiento. Su muerte fue eficaz, en primera

instancia, como expiación por el pecado (2 Co. 5:21), pero también fue un modelo

ejemplar de resistencia paciente en el sufrimiento más injusto que se puede

imaginar.

2:22 Esta es una cita de Isaías 53:9. Él fue el ejemplo perfecto de resistencia

paciente en el sufrimiento injusto porque fue libre de pecado, como el profeta dijo

que sería. Cp. 1:19.

2:23 le maldecían. Esto significa amontonar palabras ofensivas y viles contra

alguien. Aunque Cristo recibió maltrato verbal inimaginable, nunca se vengó con

palabras y amenazas viciosas (3:9; cp. Mt. 26:57–65; 27:12–14; Lc. 23:7–11).

encomendaba la causa. Encomendarse consiste en “poner bajo el cuidado de otra

persona”. Cristo fue “entregado” a Pilato (Jn. 19:11) y Pilato “lo entregó” a los

judíos (Jn. 19:16), pero Cristo se “entregó” a sí mismo a Dios, por lo cual sufrió en

silencio para sorpresa de todos, debido a su confianza perfecta y absoluta en la

soberanía y la rectitud de su Padre (cp. Is. 53:7).

2:24 llevó él mismo nuestros pecados. Cristo no solo sufrió como ejemplo para
el cristiano (vv. 21–23), sino mucho más importante, como sustituto del cristiano.

Cargar con los pecados implicó ser castigado por ellos (cp. Nm. 14:33; Ez. 18:20).

Cristo llevó la condena y el castigo en el lugar de los creyentes, de tal modo que

satisfizo la justicia de un Dios santo (3:18; vea las notas sobre 2 Co. 5:21; Gá

3:13). Esta gran doctrina de la expiación sustitutiva es el corazón del evangelio. La

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expiación, suficiente para los pecados del mundo entero, se llevó a cabo por todos

los que habrían de creer, es decir, los elegidos (cp. Lv. 16:17; 23:27–30; Jn. 3:16; 2

Co. 5:19; 1 Ti. 2:6; 1 Ti. 4:10; Tit. 2:11; He. 2:9; 1 Jn. 2:2; 4:9, 10). nosotros,

estando muertos a los pecados. Esto es así por el milagro de estar en Cristo.
Morimos al pecado en el sentido de que pagamos su castigo que es la muerte, al

estar en Cristo quien murió como nuestro sustituto. Vea las notas sobre Romanos

6:1–11. vivamos a la justicia. No solo hemos sido declarados justos, el castigo por

nuestros pecados fue pagado por su muerte, sino que hemos resucitado para andar

en una vida nueva con el poder y la presencia del Espíritu Santo en nuestro interior

(vea las notas sobre Ro. 6:12–22). por cuya herida fuisteis sanados. Cita de Isaías

53:5 (vea la nota). Por medio de las heridas de Cristo en la cruz, los creyentes

reciben sanidad espiritual de la enfermedad mortal del pecado. La sanidad física

solo viene en la glorificación, cuando no habrá más dolor, enfermedad ni muerte

física (Ap. 21:4). Vea las notas sobre Isaías 53:4–6; Mateo 8:17 para comentarios

sobre la sanidad obrada en la expiación.

2:25 habéis vuelto. Significa “volver hacia” y se refiere a la fe y el

arrepentimiento que una persona manifiesta en su salvación. Pastor y Obispo.

Cristo no solo es el ejemplo a seguir para el cristiano (vv. 21–23) así como su

sustituto (v. 24), sino que también es el pastor de cada creyente (5:4; cp. Is. 53:6;

Jn. 10:11). En el AT, el título “Pastor” se aplicaba con frecuencia al Señor en las

referencias al Mesías (Ez. 34:23, 24; 37:24; cp. Jn. 10:1–18). Además, “Pastor y

Obispo” era la descripción más apropiada de Cristo que Pedro podía usar en este

contexto para consolar a los cristianos que eran perseguidos y calumniados en aquel

tiempo (v. 12). Estos dos términos también se aplican a los líderes espirituales

humanos. “Pastor” es la misma palabra que describe el oficio de los pastores y

“Obispo” es el título de los obispos que significa también “supervisor” (cp. Ef.

4:11; Tit. 1:7). Ambos se refieren a las mismas personas que ejercen liderazgo en la

iglesia (cp. Hch. 20:28).

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3:1 Asimismo. En el capítulo 2 Pedro enseñó que para tener éxito en vivir como

cristiano dentro de un mundo hostil se requería mantener relaciones correctas en

dos lugares: La sociedad civil (2:13–17) y el lugar de trabajo (2:18–25). Al

comienzo de este capítulo añadió otros dos lugares: La familia (vv. 1–7) y la iglesia

local (vv. 8, 9). estad sujetas. Pedro insistió en que si los cristianos van a ser

testigos del Señor, deben someterse no solo al orden civil, sino también al orden

social que Dios ha diseñado. vuestros maridos. Las mujeres no son inferiores a los

hombres en absoluto, así como los súbditos cristianos tampoco son inferiores a los

gobernantes paganos ni los empleados a sus jefes no cristianos (cp. Gá 3:28). Ahora

bien, las esposas han recibido de Dios una serie de funciones que las ponen en

sujeción al liderazgo que reside en el esposo como cabeza de hogar (vea las notas

sobre 1 Co. 11:1–9; Ef. 5:22; Col. 3:18; Tit. 2:4, 5). los que no creen a la palabra.

“Creen” también se puede traducir “obedecen”. La obediencia se ha usado en esta

carta para aludir a los creyentes y la desobediencia alude a los no creyentes (vea las

notas sobre 1:2; 2:8), así que aquí Pedro habla de un marido no cristiano. En una

cultura en la que las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres, las

posibilidades de conflicto y vergüenza en el matrimonio de un creyente y un

incrédulo eran significativas, al igual que sucede en la sociedad contemporánea.

Pedro no urgió a la esposa cristiana a dejar a su esposo (cp. 1 Co. 7:13–16), a que

predicara a su esposo (“sin palabra”), ni a que demandara sus derechos (“estad

sujetas”). ganados… por la conducta de sus esposas. La sumisión en amor y

gracia por parte de una mujer cristiana a su esposo no salvo es la herramienta

evangelizadora más eficaz que ella posee. A la sujeción se añade modestia,

mansedumbre y respeto por el esposo (vv. 2–6).

3:2 casta y respetuosa. La pureza de vida y la reverencia a Dios es lo que el

esposo no salvo debería observar todo el tiempo.

3:3 externo. Pedro no condena aquí todos los atavíos externos. Su condenación

va dirigida a la preocupación incesante con las apariencias y el descuido del

carácter personal (v. 4; cp. 1 Ti. 2:9, 10). Toda mujer cristiana debe concentrarse en

el desarrollo de ese carácter casto y reverente en la semejanza a Cristo.

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3:4 un espíritu afable y apacible. Esta es la belleza que nunca se marchita

como sucede al cuerpo físico. “Afable” también significa manso y humilde,

mientras que “apacible” describe el carácter de sus acciones y reacciones hacia su

esposo y la vida en general. Esto es algo valioso y estimable no solo para su esposo,

sino también para Dios.

3:5 santas mujeres. Ciertas mujeres del AT (en particular Sara, v. 6) son

modelos de belleza interior, carácter, modestia y sumisión para su marido (vea las

notas sobre Pr. 31:10–31).

3:6 sin temer ninguna amenaza. Una mujer que se dispone a sujetarse a su

esposo no salvo puede sentir ciertos temores en cuanto a la dirección en que la

pueda llevar esa sujeción. Sin embargo, la instrucción de Pedro a la esposa es que

no sea intimidada ni temerosa, sino que en principio se sujete en todo a su esposo,

lo cual excluye cualquier coerción a pecar, toda desobediencia a la Palabra de Dios

o la imposición de daño físico (cp. Hch. 4:18–20; 5:28, 29; Tit. 1:6).

3:7 maridos, igualmente. La sumisión también es responsabilidad de un esposo

cristiano (cp. Ef. 5:21). Aunque no se somete a su esposa como líder, el esposo

creyente debe someterse al cumplimiento del deber amoroso de ser sensible a sus

necesidades, temores y sentimientos. En otras palabras, un esposo cristiano tiene

que subordinar sus necesidades a las de su esposa, bien sea cristiana o no. Pedro

llama atención especial sobre la consideración, la caballerosidad y el

compañerismo. vaso más frágil. Aunque es igual en todo en Cristo y no tiene

inferioridad espiritual por ser mujer (vea Gá 3:28), sí es más débil en otros sentidos

y necesita protección, provisión y fortaleza de parte de su esposo. coherederas de

la gracia de la vida. Aquí la “gracia de la vida” no es la salvación, sino el

matrimonio porque es la mejor relación que se puede tener en la tierra. El esposo

debe cultivar la intimidad y el compañerismo con su esposa, sea cristiana o no (cp.

Ec. 9:9). oraciones no tengan estorbo. Esto se refiere de manera específica a la

oración del esposo por la salvación de su esposa (vea la nota sobre el v. 1). Esa

oración sería estorbada si él no respetara las necesidades de ella y no se mantuviera

a su lado para apoyarla.

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3:8 sed todos de un mismo sentir. Dos palabras griegas que significan “pensar

lo mismo” o “tener mentalidad similar”. La idea es procurar y mantener la unidad

interna de corazón. Todos los cristianos deben ser ejemplos de paz y unidad, no de

desorden y falta de armonía (Jn. 13:35; 17; Ro. 12:16; 15:5; 1 Co. 1:10; Fil. 2:1, 2).

amándoos fraternalmente. Un tema recurrente en Primera Pedro (vea 1:22; 2:17;

4:8; 5:14).

3:9 por el contrario, bendiciendo. Se refiere a “hablar bien del otro” (gr.

eulogia). La bendición que un cristiano debe dar al que maldice incluye buscar

maneras de servirle, orar por su salvación o su progreso espiritual, manifestarle

gratitud, hablar bien de esa persona y desear su bienestar (2:23; cp. Lv. 19:18; Pr.

20:22; Lc. 6:38). fuisteis llamados. Una persona a la que Dios ha dado bendiciones

inmerecidas en lugar de juicio, debería procurar la bendición que se recibe al

conceder perdón gratuito a alguien que la haya ofendido (cp. el v. 21; Mt. 18:21–

35).

3:10 amar la vida Y ver días buenos. Pedro empleó una confirmación apta para

su exhortación en el v. 9, al citar el Salmo 34:12–16. El creyente ha recibido la

herencia divina que le permite disfrutar a plenitud su vida (Jn. 10:10). En esta

sección, Pedro dio consejos claros acerca de cómo experimentar ese gozo

abundante y plenitud de vida, incluso en medio de un ambiente hostil. Los

requisitos para la vida plena incluyen una actitud humilde y amorosa hacia todos (v.

8), una respuesta no vengativa hacia los que maldicen y hacen daño (v. 9), un

lenguaje puro y honesto (v. 10), un desprecio al pecado y la búsqueda de la paz (v.

11), y una motivación correcta que consiste en obrar conforme a la justicia que

agrada al Señor omnisciente (v. 12; cp. Mt. 5:38–48; Ro. 12:14, 17; 1 Co. 4:12;

5:11; 1 Ts. 5:15).

3:13 ¿…quién es aquel que os podrá hacer daño…? Es inusual que las

personas traten mal a los que se dedican con fervor a hacer el bien. Ni siquiera el

mundo hostil se apresura a hacer daño a personas que son benefactoras de la

sociedad y tratan a todos con amabilidad y cuidado (cp. 4:12), aunque sucede en

algunos casos (v. 14).

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3:14 bienaventurados. Aquí la idea es “privilegiados” o “premiados” (cp. Mt.

5:10). no os amedrentéis. Aquí la idea es prestada de Isaías 8:12, 13.

3:15 santificad a Dios el Señor en vuestros corazones. Aquí se prefiere

“Cristo” y el versículo se lee “aparten a Cristo como Señor en sus corazones”. El

corazón es el santuario en el que Él prefiere ser adorado. Si usted vive en comunión

sumisa con el Señor Jesús, en amor y obediencia a Él, no tiene nada que temer.

estad siempre preparados para presentar defensa. La palabra “apologética”

proviene del término griego que se traduce aquí “defensa”. Pedro la emplea en

sentido informal (cp. Fil. 1:16, 17) e insiste en que el creyente debe entender lo que

cree y por qué es cristiano, para estar en capacidad de articular sus creencias con

humildad y prudencia, de una manera comprensible, razonable y bíblica. la

esperanza que hay en vosotros. La salvación con su anticipación de gloria eterna.

3:16 buena conciencia. La conciencia acusa (cp. Ro. 2:14, 15) al notificar a la

persona sobre su pecado y produce en ella culpa, vergüenza, duda, temor, ansiedad

o angustia. Una vida libre de pecado continuo y no confesado, vivida bajo el mando

del Señor, producirá una conciencia “sin ofensa” (Hch. 24:16; vea las notas sobre 2

Co. 1:12; 4:2). Esto hará que los acusadores falsos del creyente sientan

“vergüenza” de sus propias conciencias (cp. 2:12, 15).

3:18 Porque también Cristo padeció. Pedro quería alentar a sus lectores en

medio de su sufrimiento al recordarles que aun Cristo sufrió de manera injusta

porque había sido la voluntad de Dios (v. 11). No obstante, Él tuvo un triunfo

maravilloso y fue exaltado a lo sumo para sentarse a la diestra de Dios, mientras

que todos los demonios causantes de su sufrimiento quedaron sujetos para siempre

a Él (v. 22). Dios también aseguraría que los lectores sufridos de Pedro triunfaran.

una sola vez por los pecados. Bajo el antiguo pacto, el pueblo judío ofreció un

sacrificio después de otro y repetía la misma secuencia al año siguiente, en especial

durante la Pascua. En lugar de esto, el sacrificio único de Cristo por los pecados

tuvo validez perpetua y fue suficiente para todos, por lo cual nunca será necesario

repetirlo (vea las notas sobre He. 7:27; 9:26–28). el justo por los injustos. Esta es

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otra declaración de la perfección sin pecado de Jesús (cp. He. 7:26) y de su

expiación sustitutiva y vicaria. Él nunca pecó ni tuvo naturaleza pecaminosa, pero

de todos modos ocupó el lugar de los pecadores (cp. 2:24; 2 Co. 5:21). Al hacer

esto, Cristo satisfizo el castigo justo de Dios contra el pecado que era requerido por

la ley, y abrió el camino a Dios para todos los que creen y se arrepienten (cp. Jn.

14:6; Hch. 4:12). llevarnos a Dios. En esta vida en sentido espiritual, y en la vida

venidera de forma completa y definitiva (cp. Mr. 15:38). muerto en la carne. Una

ejecución física violenta que puso fin a su vida terrenal (cp. He. 5:7). vivificado en

espíritu. Esta no es una referencia al Espíritu Santo, sino a la vida interior y

esencial de Jesús, su propio espíritu. A diferencia de su carne o condición humana

que estuvo muerta durante tres días, su espíritu (deidad) siguió con vida (cp. Lc.

23:46).

3:19 predicó. Entre la muerte y la resurrección de Cristo, su espíritu viviente fue

a los espíritus diabólicos que estaban encadenados en el abismo y proclamó que aun

en su muerte, Él había triunfado sobre ellos (vea las notas sobre Col. 2:14, 15).

espíritus encarcelados. Esto se refiere a ángeles caídos o demonios que han

permanecido atados debido a su maldad y perversión. Los demonios que no están

atados de esa manera se resisten al cumplimiento de esa sentencia (cp. Lc. 8:31). Al

final de todo, todos ellos serán enviados al lago eterno de fuego (Mt. 25:41; Ap.

20:10).

3:20 desobedecieron… en los días de Noé. Pedro explica que el abismo es

habitado por demonios atados que han estado allí desde el tiempo de Noé y que

fueron enviados allí porque con su maldad transgredieron de forma inicua y severa

los límites de la tolerancia de Dios. Los demonios del tiempo de Noé se dedicaron a

esparcir perversión y alboroto en toda la tierra, al punto de llenar el mundo con sus

actividades degeneradas y viles que se oponían a la voluntad de Dios, lo cual

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incluyó pecados sexuales de todo tipo. Tan fue así, que ni siquiera ciento veinte

años en los que Noé predicó mientras el arca era construida, pudieron convencer a

un solo ser humano fuera de las ocho personas en la familia de Noé para creer en

Dios (vea las notas sobre 2 P. 2:4, 5; Jud. 6, 7; cp. Gn. 6:1–8). Por esa razón, Dios

encarceló a estos demonios y los confinó al abismo hasta su condenación final.

salvadas por agua. Habían sido rescatados a pesar del agua y no debido al agua.

Aquí el agua fue el agente del juicio de Dios y no el medio de salvación (vea la

nota sobre Hch. 2:38).

3:21 que corresponde a esto ahora nos salva. “Esto” se refiere a una “figura” o
“tipo” que en el NT servía como expresión terrenal de una realidad espiritual. Se

trata de un símbolo, imagen o patrón de alguna verdad espiritual. Pedro enseña aquí

el hecho de que ocho personas estuvieron en un arca y que pasaron por todo el

juicio sin sufrir daño alguno, lo cual es análogo a la experiencia del cristiano en la

salvación al estar en Cristo quien es el arca de la salvación eterna. El bautismo…

por la resurrección de Jesucristo. Pedro no se refiere en absoluto al bautismo en

agua, sino a una inmersión simbólica que representa la unión con Cristo como un

arca que protege con seguridad del juicio universal de Dios. La resurrección de

Cristo demuestra la aceptación divina de la muerte sustitutiva de Cristo por los

pecados de quienes creen (Hch. 2:30, 31; Ro. 1:4). El juicio de Dios cayó sobre

Cristo así como las aguas del juicio universal del diluvio arremetieron contra el

arca. Por eso el creyente que está en Cristo vive protegido en el arca de seguridad

que navega las aguas del juicio y lo lleva a la gloria eterna (cp. Ro. 6:1–4). no

quitando las inmundicias de la carne. Para asegurarse de no ser mal interpretado,

Pedro dice de manera explícita que no habla del bautismo en agua. En el diluvio de

Noé, ellos se libraron de morir ahogados mientras los que optaron por quedarse en

el agua fueron destruidos. Por eso la permanencia en el arca para salvarse así del

juicio de Dios sobre el mundo es una figura anticipada de lo que significa estar en

Cristo para poder salvarse de la condenación eterna. la aspiración de una buena

conciencia hacia Dios. La palabra “aspiración” alude a un juramento y a ponerse

de acuerdo para cumplir las condiciones específicas de un pacto (el nuevo pacto)

con Dios. Lo que salva a una persona agobiada por el pecado y una conciencia

culpable no es algún rito externo, sino el ponerse de acuerdo con Dios para entrar al

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arca de la seguridad eterna que es el Señor Jesús, por fe en su muerte y resurrección

(cp. Ro. 10:9, 10; He. 9:14; 10:22).

3:22 la diestra de Dios. Después que Jesús terminó su obra en la cruz y fue

levantado de los muertos, Él fue exaltado a su lugar merecido de preeminencia,

honor, majestad, autoridad y poder (cp. Ro. 8:34; Ef. 1:20, 21; Fil. 2:9–11; He. 1:3–

9; 6:20; 8:1; 12:2). El punto de la aplicación a los lectores de Pedro es que el

sufrimiento puede convertirse en la oportunidad para el triunfo más grande en la

vida, como puede verse en el ejemplo dejado por el Señor Jesús.

4:1 Puesto que. En vista del sufrimiento y la muerte triunfantes de Cristo, los

lectores de Pedro también deberían estar dispuestos a sufrir en la carne, pues saben

que potencialmente produce el triunfo más grandioso. ha padecido por nosotros

en la carne. Una referencia a la muerte de Cristo en la cruz (vea la nota sobre

3:18). del mismo pensamiento. El cristiano debería estar armado (como si fuera a

la batalla) con el mismo pensamiento que se hizo manifiesto en los sufrimientos de

Cristo, a saber, que uno puede ser triunfante en medio del sufrimiento, así el

sufrimiento lo lleve a la muerte. En otras palabras, el cristiano debería aceptar de

forma voluntaria la posibilidad latente de morir como parte de vivir la vida cristiana

(cp. Mt. 10:38, 39; 2 Co. 4:8–11). Pedro mismo tendría la oportunidad de vivir en la

práctica este principio, al verse enfrentado al martirio (vea Jn. 21:18, 19). terminó

con el pecado. El tiempo perfecto del verbo subraya una condición eterna y
permanente de no tener relación alguna con el pecado. Lo peor que puede suceder a

un creyente que sufre de manera injusta es la muerte, y de hecho es lo mejor que

puede suceder porque la muerte significa el fin completo e irreversible de todos los

pecados. Si el cristiano se arma con la meta de ser librado del pecado y esa meta se

logra por medio de la muerte, la amenaza y la experiencia de la muerte se convierte

en algo valioso y oportuno (cp. Ro. 7:5, 18; 1 Co. 1:21; 15:42, 49). Además, el arma

más poderosa que el enemigo usa en contra del cristiano, la amenaza de muerte, es

inservible.

4:2 no vivir el tiempo que resta… conforme a las concupiscencias de los

hombres. Si la meta de la vida del cristiano es la libertad del pecado que viene al

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morir, todos los creyentes deben vivir el resto de su vida en la tierra en

cumplimiento de la voluntad santa de Dios y no en la satisfacción de los deseos

impíos de la carne.
4:3 lascivias… abominables idolatrías. “Lascivias” describe todo tipo de

pecados desenfrenados y toda indulgencia extrema en los placeres sensuales. Los

términos también aluden a las actividades pecaminosas que caracterizan a una

orgía, y la palabra se usaba en la literatura griega para aludir a un grupo de personas

borrachas y libertinas que daban tumbos por la calle y armaban a su paso toda clase

de pleitos y escándalos. Los placeres de los impíos se describen aquí desde el punto

de vista de Dios como actos aborrecibles de maldad. Aunque los lectores de Pedro

habían cometido pecados de ese tipo antes de la salvación, nunca debían caer otra

vez en ellos. En el creyente verdadero, el pecado es una carga que lo aflige y nunca

un placer que lo deleita.

4:4 les parece cosa extraña. Los amigos de la vida vieja del cristiano se sienten

sorprendidos, ofendidos y hasta resentidos por la falta del interés del creyente en los

placeres impíos. el mismo desenfreno de disolución. “Disolución” se refiere a un

estado de perversión en el que la persona no piensa en nada más que hacer el mal.

Aquí la imagen corresponde a una multitud descomunal que se desboca a una en

carrera salvaje y alocada en pos del pecado.

4:5 darán cuenta. El verbo significa “pagar lo que se debe”. Las personas que

viven “andando en lascivias” (v. 3) y que hablan mal de los creyentes (v. 4)

acumulan una deuda cada vez mayor con Dios que demorarán en pagar toda la

eternidad (cp. Mt. 12:36; Ro. 14:11, 12; He. 4:13). para juzgar a los vivos y a los

muertos. Todos los no salvos, bien sea que vivan en la actualidad o ya hayan

muerto, serán llevados ante el juez, quien será el Señor Jesucristo sentado en el gran

trono blanco (Ap. 20:11–15; cp. Ro. 3:19; 2 Ts. 1:6–10).

4:6 a los muertos. La predicación del evangelio no solo ofrece una vida

abundante (3:10), la terminación de una vida de pecado (v. 1) y una buena

conciencia (3:21), sino también un escape seguro del juicio final. Pedro tenía en
mente a creyentes que habían oído y aceptado el evangelio de Cristo mientras

estuvieron vivos pero que ya habían muerto para el tiempo en el que Pedro escribió

esta carta. Algunos de ellos quizá fueron martirizados por su fe. Aunque habían

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muerto en sentido físico, estaban vivos y triunfantes en su espíritu (cp. He. 12:23).

Todo su juicio había sido plenamente cumplido mientras estuvieron vivos en este

mundo (“en la carne”), así que podrán vivir para siempre en la presencia de Dios.

4:7 el fin de todas las cosas. La palabra griega que se traduce “fin” nunca se

emplea en el NT como un fin cronológico o como un punto final en el que todo se

detiene. Por el contrario, la palabra alude a una consumación definitiva, al

cumplimiento de una meta y la realización de un resultado anticipado. Tras haber

hecho hincapié en el sufrimiento triunfante a través de la muerte, Pedro comienza

aquí a recalcar el sufrimiento triunfante a través de la segunda venida de Cristo (cp.

1:3; 2:12), que es la meta de todas las cosas. El apóstol llama a los creyentes a vivir

en obediencia y expectación en vista del regreso inminente de Cristo. se acerca. La

idea es que es un proceso consumado que por ende está a punto de manifestarse en

plenitud gloriosa, en otras palabras es “inminente”. Pedro recuerda a los lectores de

esta carta que el regreso de Jesucristo puede tener lugar en cualquier momento (cp.
Ro. 13:12; 1 Ts. 1:10; Stg. 5:7, 8; Ap. 22:20). sed, pues, sobrios, y velad. La

sobriedad o seriedad implica que el cristiano no se deja arrastrar por emociones o

pasiones humanas, sino que mantiene una perspectiva eterna sobre todos los asuntos

de la vida. La doctrina del regreso inminente de Cristo no debe convertir al cristiano

en un fanático que solo se dedica a esperar que ocurra. Más bien, debe llevar al

creyente a la búsqueda vigilante de la santidad. Además, la actitud vigilante que

comunica la palabra “velad” crea una mentalidad sana de peregrino (2:11). Sirve

para recordar al cristiano que es un ciudadano del cielo apenas de paso por la tierra.

También debería recordarle que rendirá cuentas por su servicio a Dios y que será

recompensado por lo que pase la prueba ante el tribunal de Cristo que viene después

del regreso de Cristo para arrebatar a su Iglesia (vea 1 Co. 3:10–15; 4:1–5; 2 Co.

5:9, 10). velad en oración. Una mente esclavizada a las emociones descontroladas

que pierde el equilibrio por la influencia de deseos y actividades mundanas, es una

mente que no puede conocer la plenitud de la comunión santa con Dios en oración

(cp. 3:7). Una mente fijada en su regreso es purificada (1 Jn. 3:3) y disfruta a

plenitud la comunión y el compañerismo con el Señor.

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4:8 ferviente amor. “Ferviente” tiene que ver con “estirarse” o “esforzarse”. Se

usaba para describir a un corredor que se desplazaba con el uso de sus extremidades

y músculos al máximo de su rendimiento (cp. 1:22). Esta clase de amor requiere

que el cristiano dé prioridad al bien espiritual de los demás sobre sus propios

deseos, así sea tratado con ingratitud, rudeza y aun hostilidad (cp. 1 Co. 13:4–7; Fil.

2:1–4). el amor cubrirá multitud de pecados. Cita de Proverbios 10:12. Lo que

caracteriza al amor espiritual verdadero, bien sea de Dios al hombre o de un

cristiano a otro, es que cubre los pecados (cp. Ro. 5:8). Esta enseñanza no suprime

la disciplina de un miembro de la iglesia que persevera en el pecado sin arrepentirse

(cp. Mt. 18:15–18; 1 Co. 5). Su aplicación específica es que un cristiano debería

pasar por alto los pecados cometidos en su contra en la medida de lo posible, y

siempre estar dispuesto a perdonar insultos y maltratos.

4:9 Hospedaos los unos a los otros. La palabra griega significa “amor a los

extraños”. El amor es algo muy práctico y no solo emocional. En el tiempo de

Pedro el amor incluía abrir las puertas de la casa y cuidar de los cristianos

necesitados, como era el caso de los predicadores itinerantes. También suponía el

ofrecimiento de la casa para los cultos de la iglesia. La Biblia también enseña que

los cristianos deben ser hospitalarios con personas a quienes no conocen (Éx. 22:21;

Dt. 14:28, 29; He. 13:1, 2).

4:10 el don que ha recibido. Un don espiritual es una habilidad sobrenatural que

Dios concede por su gracia a cada creyente y por medio de la cual el Espíritu Santo

ministra al Cuerpo de Cristo. La palabra griega (charisma) destaca el aspecto

gratuito del don. Un don espiritual no puede ganarse, buscarse o trabajarse. Solo
tiene que ser “recibido” mediante la gracia de Dios (cp. 1 Co. 12:4, 7, 11, 18). Las

categorías de dones espirituales se presentan en Romanos 12:3–8 y 1 Corintios

12:4–10 (vea las notas correspondientes). Cada creyente tiene un don específico

frecuentemente una combinación de varias categorías de dones mezclados juntos de

manera única para cada cristiano. minístrelo a los otros. Los dones espirituales no

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deben usarse para exaltación de quien los posee, sino en interés amoroso por el

beneficio de otros en la iglesia (cp. 1 Co. 12:7; 13). buenos administradores. Un

administrador o mayordomo es responsable por los recursos de otro. Un cristiano no

posee sus dones pero Dios le ha dado dones que debe utilizar para edificar la iglesia

y para su gloria. multiforme gracia de Dios. Esto llama la atención sobre los

muchos designios de Dios para estos dones.

4:11 habla… ministra. Pedro implica que existen dos categorías de dones: los

de habla y los de servicio. Tal distinción también es clara en las listas de Romanos

12 y 1 Corintios 12. Para una discusión detallada de los dones, vea las notas sobre 1

Corintios 12–14. las palabras de Dios. Así se describen en las Escrituras todas las

palabras que proceden de la boca de Dios mismo (cp. Ro. 3:2; Hch. 7:38). que en

todo sea Dios glorificado. Esa es la meta de todas las cosas. Cp. Romanos 11:33–

36; Efesios 3:21; 2 Timoteo 4:18; 2 Pedro 3:18; Apocalipsis 1:6.

4:12 fuego de prueba. Es probable que Pablo escribiera esta carta poco antes o

después del incendio de Roma (vea la Introducción: Contexto histórico), y al

comienzo de los horrores de un período de persecución a los cristianos que duró

doscientos años. Pedro explica que hay cuatro actitudes necesarias para ser

triunfantes en la persecución: 1) esperarla (v. 12), 2) regocijarse en ella (vv. 13, 14),

3) evaluar su causa (vv. 15–18) y 4) encomendarse a Dios (v. 19). alguna cosa

extraña os aconteciese. Se refiere también a cosas que pueden suceder de forma

“arbitraria”, pero un cristiano no debe pensar que su persecución es algo que le

sucede de forma accidental. Dios la permitió para que el cristiano sea probado,

purgado y limpiado.

4:13 sois participantes de los padecimientos. El cristiano que es perseguido por

su fe es compañero en la misma clase de sufrimiento que Jesús soportó, el cual

consiste en padecer por hacer el bien (cp. Mt. 5:10–12; Gá 6:17; Fil. 1:29; 3:10;

Col. 1:24). en la revelación de su gloria. Es decir, en la segunda venida de Cristo

(cp. Mt. 24:30; 25:31; Lc. 17:30). Mientras que Jesús está glorificado ahora en el

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cielo, su gloria todavía no ha sido revelada a plenitud en la tierra. os gocéis con

gran alegría. Se trata de un gran gozo (cp. Stg. 1:2). Un cristiano que es perseguido

por la justicia en esta vida tendrá gozo rebosante en el futuro debido a su galardón

(vea las notas sobre Mt. 20:20–23). El conocimiento de que recibirá esa clase de

gozo futuro también le permite regocijarse (v. 13) en el tiempo presente (cp. Lc.

6:22; vea la nota sobre Ro. 8:17).

4:14 vituperados por el nombre de Cristo. Insultados y tratados de forma

injusta por ser representantes de todo lo que Cristo es y por la proclamación pública

del nombre de Cristo (cp. Hch. 4:12; 5:41; 9:15, 16; 15:26). bienaventurados. No

es una felicidad general, no descriptiva, más bien se trata de un beneficio específico

porque el sufrimiento triunfante por causa de Cristo trae la aprobación de Dios. el

glorioso Espíritu. Es decir, el Espíritu que posee gloria. En el AT la gloria de Dios

era representada por la luz Shekiná que era un resplandor permanente que indicaba

la presencia de Dios (vea Éx. 33:15–34:9). reposa sobre vosotros. Cuando un

creyente sufre, la presencia de Dios reposa en él de forma especial para darle

fortaleza y resistencia más allá de la dimensión física (cp. Hch. 6:8–7:60; 2 Co.

12:7–10).

4:15 por entremeterse en lo ajeno. Como alguien que se inmiscuye en asuntos

de otras personas. Pedro alude a acciones que podrían precipitar la persecución de

los creyentes, como involucrarse en actividades revoltosas y alborotadoras o

interferir en al funcionamiento del gobierno. También podría referirse a los que

interfieren y generan problemas en el lugar de trabajo. Como regla general, un

cristiano que vive en una cultura no cristiana debe realizar su trabajo con fidelidad,

exaltar a Jesucristo y llevar una vida virtuosa, en lugar de pretender que puede

conmocionar o convulsionar su cultura (2:13–16; cp. 1 Ts. 4:11; 2 Ts. 3:11; vea las

notas sobre 1 Ti. 2:1–3).

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3282
4:16 como cristiano. En los primeros días de la Iglesia, “cristiano” era un

término de burla que se daba a los seguidores de Cristo (cp. Hch. 11:26; 26:28),

pero más tarde los discípulos de Cristo se apropiaron con orgullo de este nombre.

4:17 juicio… casa de Dios. No se alude a condenación, sino al escarmiento y la

purificación de la Iglesia con la mano amorosa de Dios. Es mucho mejor y más

importante sufrir como resultado de la purificación y el fortalecimiento de Dios

para la obra del reino, que sufrir por la eternidad como los incrédulos en el lago de

fuego. Además, si Dios juzga de forma tan enérgica y dolorosa a su Iglesia que

tanto ama, ¿cómo será su furia sobre los impíos?

4:18 Cita de la Septuaginta en Proverbios 11:31, para reforzar el punto de que si

el pecador justificado solo se salva con gran dificultad, sufrimiento, dolor y pérdida,

¿cuán terrible será el fin de los impíos? Cp. 2 Tesalonicenses 1:4–10.

4:19 encomienden sus almas. “Encomendar” es un término bancario que

significa “depositar para salvaguardia y protección”. al fiel Creador. Pedro usa la

palabra “Creador” para recordar a los lectores de esta carta que al encomendar su

vida a Dios, solo le devolvían lo que Él mismo había creado. Como Creador, Dios

conoce mejor que nadie las necesidades de sus amadas criaturas (2:23; cp. 2 Ti.

1:12).

5:1 Ruego a los ancianos. Los tiempos de sufrimiento y persecución en la

iglesia requieren del liderazgo más noble. Aquí “ancianos” corresponden también a

pastores o “apacentadores” (v. 2), y a obispos o “supervisores” (v. 2; vea la nota

sobre Hch. 20:28). La palabra “anciano” recalca su madurez espiritual. Como en

casi todos los demás usos de la palabra (a excepción de la referencia de Pedro a sí

mismo y la de Juan en 2 Juan 1 y 3 Juan 1), Pedro escribió en plural para indicar

que lo acostumbrado era tener una pluralidad de líderes piadosos que supervisaban

y alimentaban al rebaño. yo anciano también con ellos, y testigo… participante

de la gloria. Pedro enriqueció esta exhortación a los ancianos con una motivación

gloriosa. En primer lugar los motivó a identificarse con él mismo, a quien identifica

como hermano y colega en el ministerio. Como tal, podía exhortar con relevancia a

los líderes espirituales. En segundo lugar, había motivación por la autoridad

apostólica. Al mencionar que había sido testigo ocular del sufrimiento de Cristo,

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3283

Pedro afirmó su apostolado (cp. Lc. 24:45; Hch. 1:21, 22). En tercer lugar, la

motivación de la anticipación. El hecho de que los líderes cristianos recibirán un día

de la mano de Cristo un galardón por su servicio fiel debería ser motivo suficiente

para cumplir el deber con excelencia. La base de esta anticipación era la experiencia

personal de Pedro al contemplar la transfiguración de Cristo (cp. Mt. 17:1–8; 2 P.

1:16). En aquella ocasión gloriosa, él participó de alguna manera en la gloria del

Señor.

5:2 Apacentad la grey de Dios. Después de la motivación (v. 1) viene la

exhortación (vv. 2–4). Como el objetivo primordial del pastorado es la

alimentación, es decir, la enseñanza, todo anciano debe ser apto para enseñar (cp.
Jn. 21:15–17; vea las notas sobre 1 Ti. 3:2; Tit. 1:9). La alimentación espiritual del

rebaño también incluye su protección (cp. Hch. 20:28–30). Al cumplir ambos

deberes, el líder debe recordar que la grey pertenece a Dios y no al pastor. Dios

encomienda una parte de su rebaño al pastor de una iglesia local para que dirija,

cuide y alimente (v. 3). no por fuerza, sino voluntariamente. De forma específica,

es posible que Pedro advierta aquí en contra del gran peligro de la pereza. El

llamado divino (cp. 1 Co. 9:16), así como la urgencia de la tarea (Ro. 1:15),

deberían prevenir la pereza y la indiferencia. Cp. 2 Corintios 9:7. no por ganancia

deshonesta. Los falsos maestros siempre están motivados por un segundo peligro

que es el dinero, y el uso de su poder y posición para despojar a las personas de su

riqueza (vea las notas sobre 2 P. 2:1–3). Las Escrituras enseñan con claridad que

las iglesias deberían pagar bien a sus pastores (1 Co. 9:7–14; 1 Ti. 5:17, 18), pero

un deseo de dinero no merecido jamás debe motivar el servicio de los ministros (cp.

1 Ti. 3:3; 6:9–11; 2 Ti. 2:4; Tit. 1:7; 2 P. 2:3; vea también Jer. 6:13; 8:10; Mi. 3:11;

Mal. 1:10).

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5:3 no como teniendo señorío. Esta es la tercera tentación más grande para un

pastor: 1) pereza (v. 2), 2) manejo deshonesto del dinero (v. 2) y 3) demagogia. En

este contexto, “señorío” se refiere a dominar a una persona o una situación en

particular. Implica el uso de técnicas de manipulación e intimidación en el ejercicio

del liderazgo. Vea las notas sobre Mateo 20:25–28. En lugar de esto, el verdadero

liderazgo espiritual es por el ejemplo (vea 1 Ti. 4:12).

5:4 cuando aparezca el Príncipe de los pastores. El Príncipe de los pastores es

Jesucristo (cp. Is. 40:11; Zac. 13:7; Jn. 10:2, 11, 12, 16; He. 13:20, 21). Cuando Él

aparezca en la segunda venida, evaluará el ministerio de los pastores en su tribunal

soberano (cp. 1 Co. 3:9–15; 4:5; 2 Co. 5:9, 10). la corona… de gloria. Lit. la

corona que es la gloria eterna. En el mundo del NT, las coronas se daban como

marcas de victorias y logros encomiables (cp. 1 Co. 9:24, 25). Dios promete a los

creyentes coronas de gloria, vida (Stg. 1:12), justicia (2 Ti. 4:8) y gozo (1 Ts. 2:19),

todas las cuales son incorruptibles (1 Co. 9:25). Todas las coronas describen ciertas

características de la vida eterna. Vea la nota sobre 1 Tesalonicenses 2:19.

incorruptible. La palabra griega que se traduce “incorruptible” es el nombre de una

flor de color escarlata o amaranto.

5:5 estad sujetos. Vea 2:18–3:9. ancianos. Los ancianos son los pastores, los
líderes espirituales de la iglesia (cp. el v. 1; notas en 1 Ti. 3:1–7; Tit. 1:5–9). Los

miembros de la iglesia, en especial la gente joven, deben dar honor, deferencia y

respeto al liderazgo espiritual. La sumisión es una actitud fundamental de la

madurez espiritual (cp. 1 Co. 16:15; 1 Ts. 5:12–14; Tit. 3:1, 2; He. 13:7, 17). La

falta de sumisión a los ancianos no solo dificulta el ministerio, sino que frustra la

gracia de Dios, como lo enseña la cita de Proverbios 3:34 (vea la nota sobre Stg.

4:6). revestíos de humildad. Estar “revestido” significa atar algo al cuerpo con un

nudo o un tirabuzón. El término se empleaba para aludir a un siervo que se colocaba

un delantal sobre su vestimenta para que no se ensuciara durante la realización de

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Lit. literalmente

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sus labores. “Humildad” tiene que ver con una mentalidad mansa y la actitud de que

uno no es demasiado digno como para servir. La humildad no era considerada una

virtud en el mundo antiguo, así como tampoco lo es en el mundo actual (no

obstante, cp. Jn. 13:3–17; Fil. 2:3, 4; vea también Pr. 6:16; 8:13; Is. 57:15).

5:6 bajo la poderosa mano de Dios. Este es un símbolo del poder de Dios en el

AT cada vez que obra en la experiencia de los hombres y siempre obra su propósito

soberano (cp. Éx. 3:19, 20; Job 30:20, 21; Ez. 20:33, 37; Mi. 6:8). Los lectores de la

carta de Pedro no debían resistir la mano soberana de Dios así les hiciera pasar por

pruebas difíciles. Una de las evidencias de falta de sumisión y humildad es la

impaciencia con Dios en su obra de hacer humildes a los creyentes (vea las notas

sobre 2 Co. 12:7–10). os exalte cuando fuere tiempo. Cp. Lucas 14:11. Dios

exaltará a los creyentes que sufren y son sumisos en el tiempo que ha determinado

en su infinita sabiduría. Vea las notas sobre Job 42.

5:7 echando toda vuestra ansiedad sobre él. Este versículo cita en parte y en

parte interpreta el Salmo 55:22. “Echando” significa “poner algo sobre otra cosa”,

como se echan mantos sobre un pollino (Lc. 19:35). Los cristianos deben echar todo

su descontento, desánimo, desesperanza y sufrimiento en el Señor, y confiar en que

Él sabe lo que hace con en la vida de cada uno de ellos (cp. 1 S. 1:10–18). Además

de sumisión (v. 5) y humildad (vv. 5, 6), la tercera actitud necesaria para una vida

cristiana victoriosa es la confianza en Dios.

5:8 Sed sobrios. Vea las notas sobre 1:13 y 4:7. velad. Una confianza firme en

el cuidado soberano de Dios no significa que el creyente pueda vivir sin cautela.

Las fuerzas malignas que arremeten contra el cristiano hacen necesario que este se

mantenga siempre alerta y a la defensiva. vuestro adversario. Término que alude

en griego a un oponente legal en una demanda ante las cortes. el diablo, como león

rugiente. La palabra griega que se traduce “diablo” significa “calumniador”, lo cual

significa que es un enemigo malicioso que ultraja y maldice a los creyentes. Junto a

sus fuerzas infernales siempre se mantiene activo y busca oportunidades para acosar

al creyente con tentación, persecución y desánimo (cp. Sal. 22:13; 104:21; Ez.

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22:25). Satanás siembra discordia, acusa a Dios ante los hombres y a los hombres

ante Dios. Hará todo lo que le sea posible para arrastrar al cristiano y sacarlo de su

comunión con Cristo así como del servicio cristiano (cp. Job 1; Lc. 22:3; Jn. 13:27;

2 Co. 4:3, 4; Ap. 12). Además acusa todo el tiempo a los creyentes ante el trono de

Dios, en un intento por convencer a Dios de que los abandone (Job 1:6–12; Ap.

12:10).

5:9 al cual resistid firmes en la fe. Cp. Santiago 4:7. “Resistir” significa

“mantenerse firme en contra de”. El método para resistir al diablo no consiste en

fórmulas especiales o palabras dirigidas a él y sus demonios, sino en permanecer

firmes en la fe cristiana. Esto implica no dejar de vivir conforme a la verdad de la

Palabra de Dios (vea las notas sobre 2 Co. 10:3–5). A medida que el creyente

conoce la sana doctrina y obedece la verdad de Dios, aumenta su capacidad para

resistir al enemigo de su alma (cp. Ef. 6:17). los mismos padecimientos. Todos los

hermanos en la fe o la comunidad cristiana entera siempre pasan por pruebas

similares que les trae el león rugiente, quien nunca cesa en sus intentos de devorar a

los creyentes (cp. 1 Co. 10:13).

5:10 que nos llamó. Como siempre en las epístolas del NT, se trata del llamado

eficaz a la salvación. Vea las notas sobre 1:5; 2:9, 21; 3:9. después que hayáis

padecido un poco de tiempo. Los cristianos deben vivir con el entendimiento de

que los propósitos de Dios realizados en el futuro requieren algo de dolor en el

presente. Mientras el creyente es atacado por el enemigo, también es perfeccionado

por el Señor como lo confirma la siguiente frase (cp. 1:6; también 2 Co. 1:3–7).

perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. Estas cuatro palabras aluden a

fortaleza y resolución. Dios obra a través de las luchas del cristiano para producir

un carácter más fuerte. En los vv. 5–14, Pedro elucidó con brevedad pero también

con riqueza maravillosa, aquellas actitudes que son necesarias para que el creyente

crezca en Cristo hasta alcanzar la madurez eficaz y productiva. Estas incluyen

sumisión (v. 5), humildad (vv. 5, 6), confianza (v. 7), una mente sobria (v. 8), una

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defensa vigilante (vv. 8, 9), esperanza (v. 10), adoración genuina (v. 11), fidelidad

(v. 12) y afecto entrañable (vv. 13, 14).

5:12 Silvano. Este es el mismo Silas que viajó con Pablo y que se menciona con

frecuencia en sus epístolas. Fue un profeta (Hch. 15:32) y un ciudadano romano

(Hch. 16:37), quien al parecer fue el que escribió las palabras de Pedro y después

llevó esta carta a sus destinatarios correspondientes (cp. la Introducción: Autor y

fecha).

5:13 iglesia que está en Babilonia. Esto se refiere a una iglesia en Roma (cp.

Ap. 17, 18; Introducción: Contexto histórico). Marcos mi hijo. También es llamado

Juan Marcos y era el hijo espiritual de Pedro como Timoteo lo fue de Pablo. La

tradición indica que Pablo lo ayudó a escribir el Evangelio según san Marcos (cp.

Hch. 12:12). Es el mismo Marcos que le falló una vez al apóstol Pablo (Hch. 13:13;

15:38, 39; Col. 4:10), pero que más adelante fue muy útil en el ministerio (2 Ti.

4:11).

La Segunda Epístola de

PEDRO
Título

La clara afirmación de quien es el autor en el 1:1 por parte del apóstol Pedro le

da a la epístola su título. Para distinguirla de la primera epístola de Pedro, se le dio

el título griego “Petrou B”, o 2 Pedro.

Autor y fecha

El autor de 2 Pedro es el apóstol Pedro (vea la Introducción a 1 Pedro). En el 1:1,

él hace esa afirmación; en el 3:1, él se refiere a su primera carta, en el 1:14, él se

refiere a la predicción del Señor de su muerte (Jn. 21:18, 19); y en el 1:16–18, él

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dice haber estado en la transfiguración (Mt. 17:1–4). No obstante, los críticos han

generado más controversia por el autor y lugar correcto de 2 de Pedro en el canon

de las Escrituras que por cualquier otro libro del NT. Los padres de la iglesia fueron

tardos en aceptarlo. Ningún padre de la iglesia se refiere a 2 Pedro por nombre, sino

hasta Orígenes cerca del principio del tercer siglo. El antiguo historiador de la
iglesia, Eusebio, únicamente incluyó 2 Pedro en su lista de libros disputados, junto

con Santiago, Judas, 2 Juan, y 3 Juan. Aún los principales reformadores únicamente

lo aceptaron vacilando.

La pregunta acerca de diferencias en estilo griego entre las dos cartas ha sido

satisfactoriamente respondida. Pedro escribió que él usó un amanuense, Silvano, en

1 Pedro (cp. 1 P. 5:12). En 2 Pedro, Pedro usó o a un amanuense diferente o

escribió la carta por sí mismo. Las diferencias en vocabulario entre las dos cartas

pueden ser explicadas por las diferencias en temas. Primera Pedro fue escrita para

ayudar a cristianos que estaban sufriendo. Segunda Pedro fue escrita para exhibir a

falsos maestros. Por otro lado, hay semejanzas impactantes en el vocabulario de los

dos libros. La salutación, “gracia y paz os sean multiplicadas”, es esencialmente la

misma en cada libro. El autor usa palabras tales como “preciosa”, “virtud”,

“despojaos” y “visto con nuestros propios ojos”, para nombrar tan solo unos

cuantos ejemplos, en ambas cartas. Ciertas palabras que más bien no son usuales

encontradas en 2 Pedro también se encuentran en los discursos de Pedro en los

Hechos de los Apóstoles. Estas incluyen “alcanzado” (1:1; Hch. 1:17); “piedad”

(1:3, 6, 7; 3:11; Hch. 3:12); y “premio de injusticia” (2:13, 15; Hch. 1:18). Ambas

cartas también se refieren al mismo acontecimiento del AT (2:5; 1 P. 3:18–20).

Algunos eruditos han señalado que hay tantas semejanzas en el vocabulario entre 1

y 2 Pedro como lo hay entre 1 Timoteo y Tito, dos cartas que casi universalmente se

cree que fueron escritas por Pablo.

Las diferencias en temas también explican ciertos énfasis, tales como por qué

una carta enseña que la Segunda Venida está cercana, y una lidia con su retraso.

Primera Pedro, ministrando especialmente a cristianos que están sufriendo, se

enfoca en la inmanencia de Cristo como un medio de alentar a los cristianos.

Segunda Pedro, lidiando con burladores, enfatiza las razones por las que ese regreso
inminente de Cristo aún no ha ocurrido. Otras diferencias propuestas inventadas por

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los críticos, tales como la contradicción entre incluir la resurrección de Cristo en

una carta y la transfiguración de Cristo en la otra, parecen ser inventadas.

Además, parece irracional que un falso maestro falsificara una carta en contra de

falsos maestros. Ninguna doctrina no usual, nueva o falsa aparece en 2 Pedro.

Entonces, si 2 Pedro fuera una farsa, sería una farsa escrita por un necio sin ninguna

razón en absoluto. Esto es demasiado para creer. La conclusión del asunto de quién

es el autor es que, cuando el escritor introdujo la carta y se refirió a sí mismo como

a Pedro, él estaba escribiendo la verdad.

Nerón murió en el 68 d.C., y la tradición dice que Pedro murió en la persecución

de Nerón. La epístola pudo haber sido escrita poco antes de su muerte (1:14; ca. 67–

68 d.C.).

Contexto histórico

Desde el tiempo de la escritura y envío de su primera carta, Pedro se había

preocupado más y más por los falsos maestros que estaban infiltrando las iglesias en

Asia Menor. Aunque estos falsos maestros ya habían causado problemas, Pedro

esperaba que sus doctrinas herejes y estilos de vida inmorales resultaran en más

daño en el futuro. De esta manera Pedro, en un casi último testamento (1:13–15),

escribió para advertir a los creyentes amados en Cristo acerca de los peligros

doctrinales que estaban enfrentando.

Pedro no dice explícitamente en dónde estaba cuando escribió esta carta como lo

hace en 1 Pedro (1 P. 5:13). Pero el consenso parece ser que Pedro escribió esta

carta desde la prisión en Roma, donde estaba enfrentando la muerte inminente.

Poco después de que esta carta fue escrita, Pedro fue martirizado, de acuerdo con

tradición confiable, al ser crucificado de cabeza (vea la nota sobre Jn. 21:18, 19).

Pedro no dice nada en la salutación acerca de los destinatarios de esta carta. Pero

de acuerdo al 3:1, Pedro estaba escribiendo otra epístola a las mismas personas a

quienes les escribió 1 Pedro. En su primera carta, él expresó que estaba escribiendo

“a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia”

(1 P. 1:1). Estas provincias estaban localizadas en un área de Asia Menor, la cual es

Turquía moderna. Los cristianos a quienes Pedro escribió eran gentiles en su

mayoría (vea la nota sobre el 1:1).

ca. cerca de, aproximadamente

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Temas históricos y teológicos

Segunda Pedro fue escrita con el propósito de exhibir, estorbar, y derrotar la

invasión de falsos maestros en la iglesia. Pedro quería instruir a los cristianos en

como defenderse a sí mismos en contra de estos falsos maestros y sus mentiras

engañosas. Este libro es el desenmascaro más vívido y penetrante de falsos

maestros en las Escrituras, comparable únicamente a Judas.

La descripción de los falsos maestros es en cierta manera genérica. Pedro no

identifica alguna falsa religión, secta, o sistema específico de enseñanza. En una

caracterización general de los falsos maestros, él informa que enseñan herejías

destructoras. Niegan a Cristo y tuercen las Escrituras. Hacen que la fe verdadera sea

desacreditada. Y se burlan de la segunda venida de Cristo. Pero Pedro estaba tan

preocupado por mostrar la naturaleza inmoral de estos maestros como lo estaba por

exhibir su enseñanza. De esta manera, los describe con más detalle de lo que

describe sus doctrinas. La impiedad no es el producto de doctrina sana, sino de

“herejías destructoras” (2:1).

Otros temas para esta carta pueden ser discernidos en medio de la polémica de

Pedro en contra de los falsos maestros. Él quería motivar a sus lectores a continuar

desarrollando su virtud cristiana (1:5–11). Al hacerlo, explica maravillosamente

como un creyente puede tener certeza de su salvación. Pedro también quería

persuadir a sus lectores de la naturaleza divina de los escritos apostólicos (1:12–21).

Cerca del final de la carta, él presenta razones para la tardanza en la segunda venida

de Cristo (3:1–13).

Otro tema que continuamente se menciona es la importancia del conocimiento.

La palabra, “conocimiento”, aparece en alguna forma dieciséis veces en estos tres

cortos capítulos. No es demasiado decir que la solución primordial de Pedro a la

falsa enseñanza es conocimiento de la verdadera doctrina. Otras características

distintivas de 2 Pedro incluyen una afirmación precisa del origen divino de las

Escrituras (1:20, 21); la destrucción futura del mundo por fuego (3:8–13); y el

reconocimiento de las cartas de Pablo como Escritura inspirada (3:15, 16).

Retos de interpretación
Quizás el reto más importante en la epístola es interpretar correctamente 1:19–

21, debido a sus implicaciones de largo alcance con respecto a la naturaleza y

autenticidad de las Escrituras. Ese pasaje junto con 2 Ti. 3:15–17, es vital para tener

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una perspectiva sana de la inspiración de la Biblia. La afirmación de Pedro de que

el Señor “rescató” a los falsos maestros (2:1) presenta un reto de interpretación y de

teología con respecto a la naturaleza de la expiación. La identidad de los ángeles

que pecaron (2:4) también desafía al intérprete. Muchos que creen que los salvos

pueden volver a perderse, usan el 2:18–22 para apoyar su argumento. Ese pasaje,

dirigido a falsos maestros, debe ser aclarado para no contradecir una afirmación

similar a creyentes en el 1:4. Además, ¿quiénes son los que no quiere Dios que

perezcan (3:9)? Todos estos asuntos serán tratados en las notas.

Bosquejo

Salutación

(1:1, 2)

I. Conozca su

salvación

(1:3–11)

A. Sostenida

por el

poder de
Dios (1:3,

4)

B.

Confi

rmada por

gracias

cristianas

(1:5–7)

C. Honrada

por

recompens

abundante

(1:8–11)

II. Conozca sus

Escrituras

(1:12–21)

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A.

Certif

icadas por

testimonio
apostólico

(1:12–18)

B. Inspiradas

por el

Espíritu

Santo

(1:19–21)

III. Conozca sus

adversarios

(2:1–22)

A. Engañosos

en su

infiltración

(2:1–3)

B.

Cond

enados por

su

iniquidad

(2:4–10a)

C.

Meno

spreciables

en su

impureza

(2:10b–17)
D.

Deva

stadores en

su efecto

(2:18–22)

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IV. Conozca su

profecía

(3:1–18)

A. La certeza

del día del

Señor

(3:1–10)

B. La

santificaci

ón del

pueblo de

Dios

(3:11–18)

1:1 Simón Pedro. Vea la Introducción. siervo y apóstol. Pedro se identifica a sí

mismo con un balance de humildad y dignidad. Como siervo, estaba al mismo nivel
que los demás cristianos pues era un esclavo obediente de Cristo. Como apóstol era

único, con llamamiento divino y comisionado como testigo ocular de la

resurrección de Cristo (vea las notas sobre Ro. 1:1). a los que. Los destinatarios de

esta carta son los mismos que recibieron la primera epístola de Pedro (cp. 3:1; 1 P.

1:1; vea las Introducciones a Primera y Segunda Pedro). alcanzado. Una palabra

poco común que se refiere a obtener algo por suerte (cp. Hch. 1:17). Con frecuencia

se traduce “recibido” y puede significar aquí “lo que se alcanza por decisión de la

voluntad divina”. Aquí Pedro recalca que la salvación no se alcanzaba por

esfuerzos, habilidades o dignidad personal, sino solo por la gracia de Dios. por la

justicia. El punto de Pedro es que los creyentes gozan del mismo don de salvación

gracias a que la justicia de Dios les ha sido imputada por igual. Esa justicia no hace

distinciones entre personas, excepto que los pecados de algunos son más

abominables que los de otros. De este modo, no solo tienen fe porque Dios se las

da, sino que son salvos solo debido a que Dios les imputa su justicia (vea las notas

sobre Ro. 3:26; 4:5; 2 Co. 5:21; Fil. 3:8, 9). nuestro Dios y Salvador Jesucristo.

La construcción griega solo tiene un artículo antes de esta frase, así que toda la

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frase se refiere a la misma persona. De esta manera, Pedro identifica a Jesucristo

como Salvador y Dios al mismo tiempo (cp. Is. 43:3, 11; 45:15, 21; 60:16; Ro. 9:5;

Col. 2:9; Tit. 2:13; He. 1:8). fe. Pedro habla de una fe subjetiva en el sentido de que

es el poder del cristiano para creer y obtener su salvación. La fe es la capacidad para

creer (Ef. 2:8, 9). Aunque fe y creencia corresponden al lado humano de la

salvación, Dios es quien debe otorgar esa fe porque Él es el que inicia la fe tan

pronto el Espíritu Santo despierta al alma muerta como respuesta tras escuchar la

Palabra de Dios (cp. Hch. 11:21; Ef. 2:8; Fil. 1:2). igualmente preciosa. Por lo

general esta expresión griega se empleaba para designar cosas del mismo rango,

posición, honra, estatura, precio o valor. Se aplicaba en el mundo antiguo a los

extranjeros y forasteros que recibían un trato de igualdad en las ciudades, así como

la misma ciudadanía. Aquí Pedro hace hincapié en que todos los cristianos han

recibido la misma fe salvadora que es preciosa aunque no tiene precio. En el reino

de Dios no existen cristianos de primera y segunda clase, ni distinciones

espirituales, raciales o de género (cp. Gá 3:28). Como Pedro escribía más que todo a

gentiles, pudo haberse propuesto recalcar que ellos habían recibido la misma fe que

los judíos (cp. Hch. 10:44–48; 11:17, 18).

1:2 conocimiento. Esta es una variación reforzada de la palabra que implica un

“conocimiento” más grande, completo, íntimo y profundo. La fe preciosa del

cristiano se edifica por medio de conocer la verdad acerca de Dios (cp. el v. 3). El

cristianismo no es una religión mística, sino que se basa en la verdad objetiva,

histórica, revelada y racional de Dios, la cual debe ser entendida y creída. Cuanto

más profundo y amplio sea ese conocimiento del Señor, más se multiplican la

gracia y la paz.

1:3 todas las cosas que pertenecen a la vida. El cristiano genuino tiene

seguridad eterna de salvación y perseverará y crecerá porque ha recibido todo lo

necesario para sustentar la vida eterna mediante el poder de Cristo. piedad. Ser
piadoso es vivir con reverencia, lealtad y obediencia hacia Dios. Pedro quiere dar a

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entender que el creyente genuino no debe pedir a Dios “algo más” (como si faltara

algo necesario para sustentar su crecimiento, fortaleza y perseverancia) a fin de

volverse piadoso, porque ya tiene todos los recursos espirituales que manifiestan,

sustentan y perfeccionan la vida que agrada a Dios. su divino poder. Se refiere a

Jesucristo, cuyo poder es la fuente de la suficiencia y la perseverancia del creyente

(cp. Mt. 24:30; Mr. 5:30; Lc. 4:14; 5:17; Ro. 1:4; 2 Co. 12:9). el conocimiento de

aquel. “Conocimiento” es una palabra clave en Segunda Pedro (vv. 2, 5, 6, 8; 2:20;

3:18). En todas las Escrituras, este concepto implica un conocimiento íntimo (Am.

3:2), y hasta se usa para aludir a la intimidad y las relaciones sexuales en el

matrimonio (Gn. 4:1). El conocimiento de Cristo que se destaca aquí no es un

conocimiento superficial o una simple comprensión superficial de los hechos acerca

de Cristo, sino una participación genuina y personal de la vida con Cristo que se

basa en el arrepentimiento de los pecados y la fe personal en Él (cp. Mt. 7:21). nos

llamó por su gloria y excelencia. Este llamado, como siempre sucede al

mencionarse en las epístolas del NT, es el llamado eficaz a la salvación (cp. 1 P.

1:15; 2:21; 5:10; vea la nota sobre Ro. 8:30). Este llamado a la salvación se basa en

el entendimiento que adquiera el pecador sobre la majestad revelada de Cristo y su

excelencia moral que constituyen evidencias irrefutables de que Él es Señor y

Salvador. Esto implica que en el evangelismo debe hacerse una presentación clara

de la persona y la obra de Cristo como Dios y hombre, y esto atraerá los hombres a

la salvación (cp. 1 Co. 2:1, 2). La cruz y la resurrección revelan con mucha claridad

su “gloria y excelencia”.

1:4 preciosas y grandísimas promesas. Es decir, las promesas de vida

abundante y eterna. participantes de la naturaleza divina. Esta expresión no

difiere de conceptos como nacer de nuevo y nacer de lo alto (cp. Jn. 3:3; Stg. 1:18;

1 P. 1:23), estar en Cristo (cp. Ro. 8:1), o convertirse en la morada de la Trinidad

(Jn. 14:17–23). El resultado de las promesas preciosas de la salvación es que los

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creyentes se convierten en los hijos de Dios en la era presente (Jn. 1:12; Ro. 8:9; Gá

2:20; Col. 1:27), por lo cual participan de la naturaleza de Dios y toman posesión de

su vida eterna. Esto no significa que los cristianos se conviertan en dioses pequeños,

sino que son hechos “nuevas criaturas” (2 Co. 5:17) y tienen al Espíritu Santo que

mora en ellos (1 Co. 6:19, 20). Además, los creyentes participarán de la naturaleza

divina en una dimensión mucho mayor al recibir un cuerpo glorificado como

Jesucristo (Fil. 3:20, 21; 1 Jn. 3:1–3). huido de la corrupción. La palabra

“corrupción” alude a la noción de algo que se descompone o pudre. “Huido” ilustra

un escape exitoso del peligro. Al ser salvo, el creyente escapa del poder que la

perdición del mundo tiene sobre él a través de su naturaleza caída y pecaminosa.

1:5 poniendo toda diligencia. Es decir, hacer el esfuerzo máximo. La vida

cristiana no se vive para honra de Dios sin esforzarse como es debido. Aunque Dios

ha derramado su poder divino en el creyente, el cristiano mismo tiene la

responsabilidad de practicar la disciplina en todos los aspectos de su vida para

rendir al máximo en todo lo que Dios ha hecho por él (cp. Fil. 2:12, 13; Col. 1:28,

29). por esto mismo. Debido a todas las bendiciones dadas por Dios en los vv. 3, 4,

el creyente no puede ser indiferente ni sentirse complacido en sí mismo. Esa

abundancia de la gracia divina requiere dedicación total. añadid a vuestra fe.

“Añadir” se refiere a dar en abundancia y con generosidad. En la cultura griega, la

palabra se usaba con referencia a un director de coro que era responsable por

suministrar todo lo que fuera necesario para su coro. Nunca se refirió a dar con

mezquindad, sino en gran abundancia para garantizar un desempeño excelente. Dios

nos ha dado fe y todas las gracias necesarias para la piedad (vv. 3, 4). Nosotros

añadimos a esto por medio de nuestra dedicación diligente a la justicia personal.

virtud. El primer lugar en la lista de excelencias morales de Pedro lo ocupa una

palabra que en griego clásico se refería a la habilidad dada por Dios para realizar

actos heroicos. También llegó a significar aquella calidad de vida que hace

sobresalir a una persona como alguien excelente en medio de la multitud. Nunca

tuvo que ver con alguna virtud enclaustrada ni a una actitud virtuosa, sino a la

virtud que se demuestra en la vida práctica. Pedro escribe aquí sobre la energía

moral, aquel poder que produce obras de excelencia. conocimiento. Esto se refiere

al entendimiento y la sabiduría que vienen como resultado de comprender y aplicar

bien la verdad. Esta virtud incluye el estudio diligente y la búsqueda de la verdad en

la Palabra de Dios.

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1:6 dominio propio. Lit. “contenerse”. En el tiempo de Pedro el autocontrol era

una característica de los atletas que debían contenerse y disciplinarse a sí mismos.

El cristiano también debe controlar por iniciativa propia la carne, las pasiones y los
deseos corporales, antes que dejarse controlar por ellos (cp. 1 Co. 9:27; Gá 5:23).

La virtud guiada por el conocimiento disciplina los deseos para convertirlos en

esclavo y no amo en la vida del creyente. paciencia. También se requiere

perseverancia o resistencia para hacer lo que es correcto, sin ceder a la tentación o a

la prueba. La paciencia es el poder para mantenerse firme sin dar el brazo a torcer.

Es la virtud que puede soportar, no solo con resignación, sino por la motivación de

una esperanza vibrante. piedad. Vea la nota sobre el v. 3.

1:7 afecto fraternal. Es decir, afecto fraternal y disposición al sacrificio mutuo

(cp. 1 Jn. 4:20). amor. Vea 1 Corintios 13; 1 Pedro 4:8.

1:8 no… estar ociosos. La ociosidad es como la esterilidad y alude a

inactividad, indolencia e inutilidad (cp. Tit. 1:12; Stg. 2:20–22). Si estas virtudes se

desarrollan y acrecientan (vv. 5–7), un cristiano no será inútil o ineficaz. ni sin

fruto. Esto es, improductivo (cp. Mt. 13:22; Ef. 5:11; 2 Ts. 3:14; Jud. 12). Si estas

cualidades cristianas no están presentes en la vida de un creyente (vv. 5–7), será

imposible distinguirlo de un malhechor o de un creyente superficial, pero cuando

estas cualidades aumentan en la vida de un cristiano, se da la manifestación “de la

naturaleza divina” dentro del creyente (vea la nota sobre el v. 4).

1:9 estas cosas. Las cualidades mencionadas en los vv. 5–7 (vea el v. 10). la

vista muy corta; es ciego. Un cristiano de profesión que carece de las virtudes

mencionadas aquí es incapaz de discernir su condición espiritual verdadera y por

ende no puede tener seguridad de su salvación. olvidado. La falta de una búsqueda

diligente de las virtudes espirituales produce amnesia espiritual. Una persona así es

incapaz de discernir su condición espiritual y no tendrá confianza en cuanto a su

profesión de fe. Es posible que sea salva y que llegue a poseer todas las bendiciones

Lit. literalmente
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descritas en los vv. 3, 4, pero sin las excelencias gloriosas de los vv. 5–7 vivirá en

duda y temor.

1:10 procurad hacer firme vuestra vocación y elección. Este es el blanco al

que apunta Pedro en los vv. 5–9. Aunque Dios está seguro y “firme” en cuanto a

quiénes son sus elegidos y les ha dado una salvación asegurada por la eternidad

(vea las notas sobre 1 P. 1:1–5; cp. Ro. 8:31–39), es posible que el cristiano no

siempre tenga firmeza en la seguridad de su salvación. La seguridad es un hecho

revelado por el Espíritu Santo en el sentido de que la salvación es para siempre,

mientras que la firmeza es la confianza individual de que el creyente posee esa

salvación eterna. En otras palabras, el creyente que procura las cualidades

espirituales mencionadas arriba, gracias al fruto espiritual que produce, se garantiza

a sí mismo que fue llamado (cp. el v. 3; Ro. 8:30; 1 P. 2:21) y escogido (cp. 1 P.

1:2) por Dios para salvación. no caeréis jamás. Mientras el cristiano procure
obtener en su vida las cualidades enumeradas por Pedro (vv. 5–7) y se dedique con

diligencia a que su vida sea útil y fructífera (v. 8), no tropezará por las dudas, la

desesperanza, el temor o los cuestionamientos, sino que disfrutará a plenitud la

seguridad de que es salvo.

1:11 amplia y generosa entrada en el reino eterno. Pedro incluye palabras que

traen gozo a cualquier cristiano que tenga el corazón agobiado. Una entrada amplia

al cielo eterno es la esperanza y la realidad de un cristiano que vive una vida fiel y

fructífera aquí en la tierra. El punto de Pedro es que un cristiano que procure las

virtudes enumeradas (vv. 5–7) no solo disfrutará seguridad en el presente, sino una

recompensa rica y abundante en la vida venidera (cp. 1 Co. 4:5; Ap. 22:12)

1:12, 13 Por esto. La verdad siempre requiere repetición porque los creyentes

olvidan con mucha facilidad. Cp. 2 Tesalonicenses 2:5; Judas 5.

1:13, 14 este cuerpo. La muerte se describe en el original como el acto de

desarmar una tienda de campaña (cp. 2 Co. 5:1). Lo más probable es que Pedro

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tuviera más de setenta años y que escribió esta carta desde una prisión romana

mientras anticipaba la proximidad de su muerte. La persecución de Nerón había

comenzado y él murió como mártir en ella, poco después de escribir esta epístola.

Según la tradición fue crucificado boca abajo porque rehusó ser crucificado como

su Señor.

1:14 nuestro Señor Jesucristo me ha declarado. Cristo había profetizado la

muerte que Pedro padecería unos cuarenta años atrás (vea la nota sobre Jn. 21:18,

19).

1:15 después de mi partida. Pedro quería asegurarse de que después de su

muerte, el pueblo de Dios tendría un recordatorio permanente de la verdad y por eso

escribió la carta inspirada.

1:16 dado a conocer. Esta expresión es un término técnico que describe el acto

de impartir una revelación nueva, algo que antes había permanecido oculto y que

ahora era revelado. el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. Puesto que

solo hay un artículo definido en esta frase, el significado es “la venida poderosa” o

“la venida en poder”. Los falsos maestros que se oponían a Pedro habían tratado de

desmantelar la doctrina de la segunda venida de Cristo (vea 3:3, 4) acerca de la cual

Pedro había hablado y escrito con claridad (1 P. 1:3–7, 13; 4:13). fábulas

artificiosas. La palabra “fábulas” hacía alusión a historias míticas sobre dioses y

milagros (cp. 1 Ti. 1:4; 4:7; 2 Ti. 4:5; Tit. 1:14). Pedro sabía que muchos líderes

falsos y sus seguidores tratarían de desacreditar su carta, y que quizá sería acusado
de inventar fábulas y mitos para que las personas lo siguieran y así él pudiera

amasar riqueza, poder y prestigio como era la motivación de los falsos maestros.

Por esta razón el apóstol dio evidencias en los versículos que siguen para probar

que escribía la verdad de Dios por inspiración genuina del Espíritu Santo. habiendo

visto con nuestros propios ojos su majestad. Aquí el “nosotros” se refiere a los

apóstoles. En cierto sentido, todos los apóstoles habían sido testigos oculares de la

majestad de Cristo a través de sus milagros, resurrección corporal y ascensión al

cielo. Sin embargo, Pedro se refiere aquí a un acontecimiento más específico que

describe en el versículo siguiente. El esplendor de la realeza de Cristo que fue

revelado en este suceso fue como un anticipo de su majestad que habrá de

manifestarse en su Segunda Venida y en su reino milenario (cp. Mt. 16:28; vea la

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nota sobre 17:1–6). La transfiguración fue un vistazo de la gloria que será

descubierta en la revelación final que es el Apocalipsis de Jesucristo (Ap. 1:1).

Debe advertirse que el ministerio terrenal de Cristo que incluyó sanidad, enseñanza

y reunión de las almas en su reino fue una visión anticipada del carácter del reino

terrenal que Él establecerá a su regreso.

1:17 la magnífica gloria. Una referencia a la nube de gloria en el Monte de la

Transfiguración, desde la cual Dios habló a los discípulos (Mt. 17:5). Este es mi

Hijo amado. El significado literal es “este tiene mi misma esencia”. El Padre

afirmó de este modo la deidad de Cristo (cp. Mt. 17:5; Lc. 9:27–36).

1:18 cuando estábamos con él. Pedro da a entender que no había razón alguna

para creerle a los falsos maestros que negaban la majestad y la segunda venida de

Cristo, por cuanto ellos no habían estado en el Monte de la Transfiguración para ver

el anticipo del reino y la gloria de Cristo, como él había tenido el privilegio de

experimentarlo junto a Jacobo y Juan.

1:19 la palabra profética. Aquí “palabra profética” no solo se refiere a los

profetas mayores y menores, sino a todo el AT. Por supuesto, todo el AT fue escrito

por “profetas” en el sentido más estricto de la palabra, ya que hablaron y escribieron

la Palabra de Dios como era responsabilidad de un profeta, y en cierto sentido todos

vieron por adelantado al Mesías que habría de venir (cp. Lc. 24:27). más segura.

Esta traducción podría indicar que el testimonio de los que presenciaron la majestad

de Cristo en la transfiguración fue lo que confirmó las Escrituras. Sin embargo, aquí

es crucial el orden de las palabras griegas porque no dan a entender esto, sino

“tenemos más segura la palabra profética”. El orden original de la frase respalda la

interpretación de que Pedro pone las Escrituras por encima de la experiencia. La

palabra profética (las Escrituras) es más completa, más permanente y tiene mayor

autoridad que la experiencia de cualquier persona. La Palabra de Dios es una

verificación más confiable de las enseñanzas acerca de la persona, la expiación y la

segunda venida de Cristo que aun experiencias de primera mano que tuvieron los

apóstoles mismos. hacéis bien en estar atentos. Pedro advierte a los creyentes que

en vista de su posible exposición a los falsos maestros, debían prestar atención

cuidadosa a las Escrituras. una antorcha que alumbra en lugar oscuro. Las

tinieblas de este mundo caído impiden que las personas vean la verdad, sino hasta
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que la luz brilla. La luz es la lámpara de la revelación que es la Palabra de Dios (cp.

Sal. 119:105; Jn. 17:17). el día esclarezca y el lucero de la mañana salga. Estas

imágenes simultáneas marcan la parousia o aparición gloriosa de Jesucristo (cp. Lc.

1:78; Ap. 2:28; 22:16). el lucero de la mañana salga en vuestros corazones. La

Segunda Venida no solo tendrá un efecto transformador en el universo entero (3:7–

13), sino que también resultará en la transformación interna de los creyentes que

estén vivos cuando Jesús regrese, lo cual quitará para siempre cualquier duda que

les quede. La revelación perfecta pero limitada de las Escrituras será reemplazada

por la revelación perfecta y completa de Jesucristo en la segunda venida (cp. Jn.

14:7–11; 21:25). En ese momento las Escrituras se habrán cumplido del todo y los

creyentes, hechos semejantes a Cristo (1 Jn. 3:1, 2), tendrán conocimiento perfecto

por lo cual toda profecía será cosa del pasado (vea la nota sobre 1 Co. 13:8–10).

1:20 entendiendo primero esto. Un llamado a reconocer la verdad de Dios

como algo prioritario porque las Escrituras no son de origen humano. profecía de

la Escritura. Es decir, toda la Biblia. Esto se refiere en primera instancia al AT y

por implicación también incluye todo el NT (vea las notas sobre 3:15, 16).

interpretación privada. La palabra griega que se traduce “interpretación” alude a

la noción de “soltar”, para decir que ninguna porción de las Escrituras es el

resultado de que un ser humano haya “desglosado” o “desatado” la verdad. El punto

de Pedro no se relaciona tanto con la manera de interpretar las Escrituras, como con

el origen de las Escrituras y cuál fue su fuente original. Los profetas falsos se

dedicaban a desglosar y desgranar sus propias ideas, pero ninguna parte de la

revelación de Dios fue descubierta o expresada a partir de una fuente humana o del

entendimiento del profeta sin ayuda e intervención divina (vea el v. 21).

1:21 por voluntad humana. Así como las Escrituras no son de origen humano,

tampoco son el resultado de la voluntad humana. La frase hace hincapié en que

ninguna parte de las Escrituras fue producida porque los hombres hayan querido

hacerlo. La Biblia no es el producto del esfuerzo humano. De hecho, los profetas

algunas veces escribieron cosas que no entendieron del todo (1 P. 1:10, 11), pero de

todas maneras fueron fieles en escribir lo que Dios les revelaba y a medida que Dios

lo indicaba. inspirados por el Espíritu Santo. El significado gramatical indica que

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todo el tiempo fueron llevados o movidos por el Espíritu de Dios (cp. Lc. 1:70;
Hch. 27:15, 17). Así pues, el Espíritu Santo es el autor divino y el productor que dio

origen a las Escrituras. En el AT los escritores humanos se refieren a sus escritos

como las palabras de Dios en más de tres mil ochocientas ocasiones (p. ej. Jer. 1:4;

cp. 3:2; Ro. 3:2; 1 Co. 2:10). Aunque los escritores humanos de la Biblia fueron

más activos que pasivos en el proceso de componer las Escrituras, Dios el Espíritu

Santo supervisó con soberanía absoluta el proceso y utilizó sus propias

personalidades individuales, así como la manera de pensar y el vocabulario que esos

escritores poseían. De este modo, compusieron y registraron sin error las palabras

exactas que Dios quería consignar por escrito. Por eso afirmamos que las copias

originales de las Escrituras son inspiradas o respiradas por Dios (cp. 2 Ti. 3:16), y

que son inerrantes porque no contienen un solo error (Jn. 10:34, 35; 17:17; Tit. 1:2).

Aquí Pedro definió el proceso de inspiración mediante el cual se creó un texto

original inerrante e infalible (cp. Pr. 30:5; 1 Co. 14:36; 1 Ts. 2:13).

2:1 falsos profetas. En este capítulo Pedro describió en detalle a los falsos

maestros para que los cristianos reconocieran siempre sus características y métodos.

El pecado más grande de quienes rechazan a Cristo y la obra más condenatoria y

perniciosa de Satanás es la falsificación de la verdad y el engaño que produce en sus

víctimas. Nada es más perverso que afirmar que se habla en nombre de Dios para

salvación de las almas cuando en realidad se habla por incitación de Satanás para

condenación de los oyentes (cp. Dt. 13:1–18; 18:20; Jer. 23; Ez. 13; Mt. 7:15; 23:1–

36; 24:4, 5; Ro. 16:17; 2 Co. 11:13, 14; Gá 3:1, 2; 2 Ti. 4:3, 4). entre el pueblo. “El

pueblo” alude en el NT a Israel (cp. Hch. 26:17, 23). El punto de Pedro es que

Satanás siempre ha tratado de infiltrarse en grupos de creyentes con los engaños de

los falsos maestros (cp. Jn. 8:44). Desde su encuentro con Eva se ha dedicado al

engaño (vea las notas sobre 2 Co. 11:3, 4). introducirán encubiertamente
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herejías destructoras. Los falsos maestros hacen despliegue de sí mismos como

pastores, maestros y evangelistas cristianos (cp. Jud. 4). “Herejías” se refiere a

mentiras religiosas de fabricación humana y demoníaca que conducen a divisiones y

partidismo (cp. 1 Co. 11:19; Gá 5:20). La palabra griega que se traduce

“destructoras” tiene que ver con la condenación eterna y esta palabra se usa en seis

ocasiones en esta carta para aludir siempre a una condenación definitiva e

irreversible (vv. 1–3; 3:7, 16). Por esa razón es trágico que una iglesia trate como

virtud la tolerancia de enseñanzas e ideas ajenas a la Biblia en nombre del amor y la

unidad (vea 2 Ts. 3:14; 1 Ti. 4:1–5; Tit. 3:9–11). negarán al Señor. Esta frase

expone la profundidad del delito y la culpabilidad de los falsos maestros. Esta

palabra inusual en griego para “Señor” aparece diez veces en el NT y alude a uno

que tiene autoridad suprema sobre todos los demás, tanto en sentido humano como

divino. Pedro advierte aquí que los falsos profetas niegan el señorío soberano de

Jesucristo. Aunque sus herejías pueden incluir la negación del nacimiento virginal,

la deidad, la resurrección corporal y la segunda venida de Cristo, el error básico de

los falsos maestros es que no someten la vida de cada uno de ellos al señorío de

Cristo. Todas las religiones falsas tienen una cristología errónea. que los rescató.

Los términos que Pedro usó aquí son más analógicos que teológicos porque hablan

de cómo un amo humano tiene dominio sobre su casa. El amo compraba esclavos y

los esclavos debían lealtad al amo como su soberano. (Para un paralelo en el AT,

vea Dt. 32:5, 6, donde se dice que Dios compró a Israel aunque ellos le rechazaron.)

En sentido doctrinal, esta analogía puede verse como la responsabilidad de

someterse a Dios que los falsos maestros no habían cumplido. Por otro lado, es

probable que ellos afirmaran ser cristianos y por ende que el Señor los había

comprado en realidad. Con algo de sarcasmo, Pedro desdeña ese alegato al escribir

sobre la condenación que los esperaba. Así pues, el pasaje describe el carácter

siniestro de los falsos maestros que declaran a Cristo pero niegan su señorío sobre

la vida de ellos. destrucción repentina. Se refiere a su muerte física o a su juicio

en el regreso de Cristo (Pr. 29:1; 2 Ts. 1:7–10).

2:2 muchos seguirán sus disoluciones. Muchas personas profesarán ser

cristianas pero negarán el señorío de Cristo sobre la vida de cada una de ellas al

negarse a vivir como siervos obedientes de Cristo y su Palabra y seguir en cambio

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los deseos de la carne, el mundo y el diablo. Por trágico que sea, esos cristianos

nominales serán incluidos en la condenación a que el Señor someterá a los

hipócritas en el juicio (Mt. 7:21–23; cp. Jud. 4, 7). Negar el señorío de Cristo

mientras se afirma ser un creyente infecta y destruye a otras personas y trae

descrédito al evangelio. el camino de la verdad será blasfemado. El mundo hace

escarnio del evangelio de Jesucristo a causa de los cristianos nominales que no

siguen al Señor que confiesan de labios, y que han sido desenmascarados como

personas hipócritas.

2:3 por avaricia. Es decir, codicia fuera de control. Pedro observó que el motivo

subyacente de los maestros falsos no era el amor a la verdad, sino al dinero (vea el

v. 14). Explotaban a las personas con sus mentiras. Sobre los tales… la

condenación no se tarda. El principio de que Dios va a condenar a los falsos

maestros quedó establecido en la eternidad pasada y se repitió a lo largo del AT, por

lo cual “no se tarda” en el sentido de que no ha perdido vigencia ni eficacia. Tiene

la misma potencia y se hará realidad (vea Jud. 4). su perdición no se duerme.

Pedro personifica la destrucción como si fuera un verdugo que está despierto y

alerta, listo para actuar en cualquier momento. Debido a que Dios es por naturaleza

un Dios de verdad, Él juzgará a todos los mentirosos y engañadores (cp. Pr. 6:19;

19:5, 9; Is. 9:15; 28:15, 22; Jer. 9:3, 5; 14:14; 23:25, 26; Ap. 21:8, 27).
2:4 si. Se prefiere “puesto que” debido a que no existe duda acerca de la historia

de juicios divinos que Pedro se dispone a relatar. Los versículos 4 al 10 son una

frase prolongada donde la conclusión de la cláusula “puesto que” comienza a partir

del v. 9. Para evitar que alguien creyera que Dios es demasiado amoroso y

misericordioso como para juzgar a los falsos maestros perversos y sus seguidores

engañados, Pedro ofrece tres ilustraciones poderosas de juicio divino sobre los

malos en el pasado. Estas ilustraciones sientan el precedente para el juicio futuro y

final sobre los mentirosos y engañadores. Aunque Dios no se complace en la muerte

de los malvados (Ez. 33:11), Él debe juzgar la maldad porque su santidad así lo

requiere (2 Ts. 1:7–9). los ángeles que pecaron. Estos ángeles, según Judas 6, “no

guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada”, lo cual significa

que tomaron posesión de hombres que cohabitaron de forma promiscua con

mujeres. Esta parece ser una referencia a los ángeles caídos de Génesis 6 (“los hijos

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de Dios”): 1) antes del diluvio (v. 5; Gn. 6:1–3) al dejar su estado normal para

desear a mujeres y 2) antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra (v. 6; Gn. 19).

Vea las notas sobre Génesis 6:1, 2; Judas 6. arrojándolos al infierno. Pedro presta

una palabra de la mitología griega para aludir al infierno (tartarus). Los griegos
enseñaban que el tartarus era un lugar más bajo que el Hades reservado para los

seres más perversos de todos, entre humanos, dioses y demonios. Los judíos

llegaron a utilizar el término para describir el lugar a donde eran enviados los

ángeles caídos. Para ellos definía las profundidades del abismo infernal y el lugar

más terrible de tortura y sufrimiento eterno. Jesús entró a ese lugar en espíritu

mientras su cuerpo estuvo en la tumba, y proclamó su triunfo sobre los demonios

durante el tiempo entre su muerte y resurrección (vea las notas sobre Col. 2:14; 1

P. 3:18, 19). prisiones de oscuridad. Los demonios sienten terror de ese lugar, por

eso rogaron a Jesús durante su vida en la tierra que no los enviara allí antes del

juicio final (cp. Mt. 8:29; Lc. 8:31). No todos los demonios están atados, muchos

deambulan por cielo y tierra (cp. Ap. 12:7–9) y algunos quedan atados por un

tiempo (vea las notas sobre Ap. 9:1–12). A causa de la gravedad de su pecado en

Génesis 6, estos quedaron confinados de manera permanente en las tinieblas.

reservados al juicio. Son demonios encarcelados como prisioneros que tienen que

esperar tras las rejas su sentencia final. Tartarus solo es temporal en el sentido de

que en el día del juicio los ángeles malos que han sido confinados allí serán

arrojados por fin al lago de fuego (Ap. 20:10).

2:5 no perdonó al mundo antiguo. La segunda ilustración que sirve como

precedente del juicio futuro de Dios sobre los falsos maestros es su juicio sobre el

mundo antiguo por medio del diluvio a escala mundial (cp. Gn. 6–8). La raza

humana quedó reducida a ocho personas como resultado de ese juicio (cp. 1 P.

3:20). pregonero de justicia. Vea Génesis 6:9; 7:1. Su vida habló de justicia

mientras llamaba a las personas al arrepentimiento para que evitaran el juicio del

diluvio.

2:6 Sodoma y de Gomorra. El tercer antecedente para un juicio divino de los

malvados en el futuro es la destrucción total de Sodoma y Gomorra y otras ciudades

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menos prominentes en sus alrededores (cp. Gn. 13; 18:16–33; 19:1–38; Dt. 29:23).

Este juicio destruyó a todos los seres humanos por incineración en un área de

grandes proporciones. Vea las notas sobre Judas 7. poniéndolas de ejemplo. Este

es un modelo o patrón que Dios utilizó para enviar un mensaje inequívoco a todas

las generaciones futuras en el sentido de que la maldad resulta en juicio.

2:7, 8 libró al justo Lot. Fue un hombre justificado por su fe en el Dios

verdadero, como todos los que se salvan. La justicia divina le fue imputada por

gracia mediante la fe, como sucedió también en el caso de Abraham (Gn. 15:6; Ro.

4:3, 11, 22, 23). Hubo debilidad espiritual en Lot (Gn. 19:6), la cual se manifestó

por ejemplo en inmoralidad (Gn. 19:8) y borrachera (Gn. 19:33–35). Su corazón

seguía en Sodoma (Gn. 19:16) aunque él sí aborrecía los pecados de su cultura y se

esforzó en proteger a los ángeles de Dios, como si requirieran su protección.

Obedeció al Señor porque se abstuvo de quedarse a mirar la destrucción de Sodoma

(Gn. 19). En las dos ilustraciones en las que Dios aplicó un juicio de devastación

total sobre los seres vivientes (una vez sobre la tierra entera y la otra en toda la

planicie al S del Mar Muerto), Pedro señaló que el pueblo de Dios fue rescatado (v.

5; cp. el v. 9). La palabra griega que se traduce “abrumado” implica que Lot se

sentía atribulado en lo profundo de su ser por la conducta inmoral y escandalosa de

las personas que vivían en Sodoma, Gomorra y sus alrededores. Es trágico que

muchos creyentes en la actualidad no se sientan así de atormentados por el pecado

desenfrenado en su sociedad.

2:9 librar de tentación a los piadosos. La palabra griega que se traduce

“tentación” puede significar “un ataque con la intención de destruir” (cp. Mr. 8:11;

Lc. 4:12; 22:28; Hch. 20:29; Ap. 3:10) y se refiere al juicio divino severo. El patrón

del plan de Dios es rescatar a los piadosos antes de que su juicio caiga sobre los

malos. reservar a los injustos. Los malos se conservan como prisioneros que

aguardan la sentencia que los enviará a su prisión eterna (cp. el v. 4). El juicio final

sobre los malos se conoce como el juicio ante el gran trono blanco (Ap. 20:11–15),

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S Sur

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en el cual todos los impíos de todos los tiempos serán levantados de los muertos,

juzgados de forma irrevocable y arrojados en el lago de fuego.

2:10 siguiendo la carne. Cp. Judas 6. Como los malvados en el tiempo de Noé y

de Lot, los falsos maestros de la era de Pedro eran esclavos de los deseos corruptos

de la carne. desprecian el señorío. “Señorío” también se traduce “autoridad” pero

se deriva de la palabra griega que significa “señor” (v. 1). Los maestros falsos se

identificaban con Cristo por fuera pero no vivían bajo su señorío. Las dos

características principales de los maestros falsos se destacan en este versículo: 1)

lujuria y 2) arrogancia. Atrevidos y contumaces. “Atrevidos” es ser descarado,

osado y desafiante. “Contumaces” es ser obstinado, determinado en hacer lo que

uno quiere. decir mal de las potestades superiores. Cp. Judas 8. Esto alude a

ridiculizar y blasfemar. “Potestades” se refiere a ángeles, y en este caso lo más

probable es que se trate de ángeles malvados que tienen un nivel de existencia en el

mundo sobrenatural con cierta dignidad y una cualidad trascendental que supera la

condición humana (Ef. 6:12). Aquellos que trascienden el tiempo merecen cierta

honra y en consecuencia no se debe tratar con ligereza a Satanás y sus ángeles.

Puede ser incluso que estos maestros trataran de justificar sus deseos perversos por

medio de apuntar el dedo a los ángeles descritos en Génesis 6 “que no guardaron su

dignidad” (Jud. 6). La blasfemia de los falsos maestros aun en contra de los ángeles

caídos demostraba su arrogancia y antipatía hacia cualquier autoridad, fuera buena

o mala.

2:11 los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia. Una referencia a
los ángeles santos que tienen mucho más poder que los seres humanos. no

pronuncian juicio de maldición. A diferencia de los falsos maestros que son

desafiantes hacia las potencias superiores, los ángeles santos reverencian tanto a su

Señor que no pronuncian insultos en contra de ninguna autoridad. Hasta el arcángel

Miguel reconoció el poder de Satanás y se abstuvo de hablar mal de él (vea las

notas sobre Jud. 8, 9), y optó por invocar al Señor porque suya es la venganza (vea

la nota sobre Zac. 3:2). Ningún creyente debería ser tan necio e imprudente como

para atreverse a ejercer una supuesta autoridad sobre los demonios o a mofarse del

poder sobrenatural de Satanás.

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2:12 como animales irracionales. Cp. Judas 10. Los maestros falsos no tienen

sensibilidad al poder y la presencia de los demonios o de los ángeles santos, sino

que como bestias salvajes, insubordinados, insolentes y arrogantes, embisten en el

campo sobrenatural y maldicen personas, cosas y entes que ni siquiera entienden.

perecerán. Puesto que viven como bestias que son “nacidos para presa y

destrucción”, los falsos maestros serán matados como bestias. Los falsos maestros

no pueden ir más allá de sus propios instintos y en consecuencia serán destruidos

por la necedad de esas pasiones.

2:13 el galardón de su injusticia. La inmoralidad y el denuedo arrogante no

servirán de nada en última instancia, solo acarrean pérdida y destrucción. gozar de

deleites cada día. Pecar durante el día sin el encubrimiento nocturno era una señal

de que se había tocado el fondo de la perversión en la sociedad romana (cp. 1 Ts.

5:7). Estos falsos maestros estaban tan consumidos por la lujuria y la rebelión que

ni les importaba esperar que llegara la noche. Sus pasiones desenfrenadas los

consumen por completo inmundicias y manchas. Cp. Judas 10. Es decir, todo lo

opuesto al carácter de Cristo (1 P. 1:19). La iglesia debe ser como su Señor (Ef.

5:27). aun mientras comen con vosotros, se recrean en sus errores. Los maestros

falsos daban la impresión de que enseñaban la verdad mientras se sentaban con los

cristianos en los banquetes de amor ágape en la iglesia, pero aprovechaban esas

reuniones para comportarse con arrogancia e inmoralidad que corrompían el

compañerismo cristiano. Aunque trataban de cubrir su corrupción con lenguaje

religioso, eran como manchas repugnantes en la congregación (cp. 2 Jn. 9–11; Jud.

12).

2:14 ojos llenos de adulterio. Los maestros falsos habían perdido todo control

moral y no podían mirar a cualquier mujer sin verla como posible cómplice de sus

pensamientos adúlteros (cp. Mt. 5:28). Se conducían conforme a una lujuria

incontrolable y nunca descansaban de cometer sus pecados. seducen a las almas

inconstantes. La metáfora se deriva de la pesca y aparece también en el v. 8. Aquí

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seducir equivale a atrapar con una carnada. Los maestros falsos no capturan a los

que son fuertes en la Palabra, sino que atacan a los débiles, inestables e inmaduros

en la fe (vea 3:16; cp. Ef. 4:14; 1 Jn. 2:13). corazón habituado a la codicia. La

palabra “habituado” se usaba con frecuencia para aludir al entrenamiento riguroso

en el atletismo. Los falsos maestros habían adiestrado, preparado y equipado la

mente de cada uno de ellos para concentrarse en nada más que las cosas prohibidas

que apetecían con lujuria y pasión. Se habían vuelto expertos en satisfacerse a sí

mismos. hijos de maldición. Una expresión de origen hebreo que alude a la

maldición del pecado por su papel dominante en la vida de estos individuos, lo cual

implicaba que estaban condenados al infierno por su maldad licenciosa. Cp. Gálatas

3:10, 13; Efesios 2:1–3; 1 Pedro 1:14.

2:15 dejado el camino recto. El “camino recto” es una metáfora del AT que

representa la obediencia a Dios (cp. Hch. 13:10). Balaam. Cp. Judas 11. Balaam

sirvió como ilustración y ejemplo de ese tipo de profetas falsos. Fue un profeta del

AT que se puso a la venta y negoció la verdad con cualquiera que le pagara el

precio estipulado. Este hombre prefirió la riqueza y la popularidad a la fidelidad y la

obediencia a Dios (Nm. 22–24). Por medio del burro que le habló, Dios impidió que
este falso profeta maldijera a Israel (v. 16; cp. Nm 22:21–35).

2:17 fuentes sin agua. En este versículo Pedro emplea dos figuras poéticas

(“fuentes” y “nubes”) que representan recursos valiosos en el medio oriente. Una

fuente sin agua sería un gran motivo de decepción en una tierra calurosa y seca.

Asimismo, los falsos maestros aparentan tener agua espiritual para calmar al alma

sedienta, pero en realidad no tienen qué ofrecer. nubes empujadas por la

tormenta. La aproximación de nubes casi siempre promete lluvia, pero algunas

veces la tormenta quita de en medio las nubes y deja la tierra árida y caliente. Los

falsos maestros prometían refrigerio espiritual pero no era más que un espectáculo

sin sustancia (cp. Jud. 12). la más densa oscuridad. Es decir, el infierno (cp. Mt.

8:12; Jud. 13.)

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2:18 palabras infladas y vanas. Cp. Judas 16. La verbosidad ostentosa de los

falsos maestros engañaba a los débiles con palabras que los hacían quedar como

eruditos o acreedores de una gran sabiduría espiritual, y aun como comunicadores

de alguna revelación directa de Dios. Contradicen las enseñanzas más claras y

básicas de las Escrituras que en algunos casos ni siquiera pueden explicar bien por

su falta de preparación adecuada y de sabiduría divina (cp. 1 Co. 2:14). En realidad

no dicen cosas eruditas ni espirituales ni divinas. seducen con concupiscencias. A

pesar de su lenguaje vacío, los falsos maestros logran seducir a algunos ignorantes

para que crean en sus filosofías. Su estrategia es la seducción verbal antes que la

credibilidad de la verdad. Ofrecen a las personas comunes una especie de religión a

la que pueden acogerse sin tener que abandonar sus deseos carnales y su

sensualidad. Pedro también puede dar a entender aquí que los maestros falsos

dirigen la mayor parte de sus esfuerzos a seducir mujeres con métodos sensuales.

verdaderamente habían huido… en error. Se prefiere la traducción “por poco

escaparon” o “trataron de escapar”. Esta no es una descripción de personas salvas,

sino de aquellas que son vulnerables porque tienen un gran sentido de culpa y

ansiedad individual, como es el caso de las personas con matrimonios fallidos, los

que viven en soledad y los que están cansados de las consecuencias de su pecado y

buscan un nuevo comienzo en la vida. Los maestros falsos explotan a todas estas

personas para satisfacer sus propios deseos.

2:19 Les prometen libertad. Los falsos maestros prometen a los que “tratan de

escapar” de las luchas de la vida, la misma libertad que tanto buscan. esclavos de

corrupción. Los maestros falsos no pueden dar la libertad que prometen porque

ellos mismos están esclavizados a la misma corrupción de la que quieren escapar las
personas. vencido… hecho esclavo. Todo el que en nombre de la libertad se pone

en manos de un maestro falso, quien es él mismo un prisionero, también se

convierte en prisionero. La esclavitud a la corrupción es lo único que le espera a

todos los seguidores de los falsos maestros.

2:20 escapado de las contaminaciones del mundo. “Contaminaciones” alude a

la noción de vapores venenosos o putrefactos. En sentido moral, el mundo hiede a

influencia mortífera. Pedro advierte que en algún momento dado los falsos maestros

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y sus seguidores quisieron escapar de la contaminación del sistema del mundo y

quisieron refugiarse en la religión, y hasta en Jesucristo (pero en sus propios

términos y no en los de Dios; vea las notas sobre el v. 1). Sin embargo, estos falsos

maestros nunca se han convertido de verdad a Cristo. Oyeron el evangelio

verdadero y se inclinaron hacia él pero después rechazaron al Cristo de ese

evangelio. En esto consiste la apostasía, similar a la cometida por las personas

descrita en Hebreos 10:26, 27. Su fin postrero es mucho peor que el primero (para

otros ejemplos de apostasía, vea Lc. 11:24–26; 12:47, 48; 1 Co. 10:1–12; He. 3:12–
18; 6:6; 10:26, 38ss; 1 Jn. 2:19; Jud. 4–6).

2:21 volverse atrás del santo mandamiento. Lit. “dar la espalda”. Este

versículo describe la perversión y deserción de los falsos maestros. Profesaron la

experiencia cristiana (el camino de la justicia; cp. Mt. 21:32), y aun tuvieron acceso

a las enseñanzas verdaderas de las Escrituras, pero con su vida demostraron que en

últimas habían optado por rechazar a Cristo (cp. He. 10:26–31). Los maestros falsos

que Pedro describe no se hicieron fuera del cristianismo, se levantaron dentro de la

iglesia pero siempre tuvieron un pie en el mundo y tarde o temprano rechazaron la

verdad, tras lo cual se dedicaron a seducir a otros en su intento malvado de

gratificarse a sí mismos.

2:22 perro… cieno. Dos analogías gráficas de un apóstata. La primera es de

Proverbios 26:11 y la segunda es original de Pedro.

3:1 Amados. Esta actitud hacia los lectores de su epístola refleja la preocupación

pastoral de Pedro (cp. 1 P. 5:1–4). esta es la segunda carta. Es decir, después de

Primera Pedro (vea la Introducción). vuestro limpio entendimiento. Un elogio que

demuestra la convicción de Pedro en el sentido de que sus lectores eran cristianos

genuinos. “Limpio” significa incontaminado y que no se ha mezclado con

influencias seductoras del mundo, la carne y el diablo. ¡Cuán diferentes eran los

creyentes verdaderos de los maestros falsos, apóstatas y corruptos (2:10–22)! Pedro

procuró recalcar en sus lectores la verdad que ya conocían para que su razón

santificada y su discernimiento espiritual fueran capaces de detectar y refutar a los

proponentes de la falsa doctrina.

Lit. literalmente

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3:2 santos profetas. Aquí se consideran los profetas del AT que a diferencia de

los falsos maestros fueron hombres santos. La Palabra de Dios fue escrita por esos

profetas mencionados en las Escrituras (vea las notas sobre 1:19–21). En particular,

esos profetas hicieron muchas advertencias sobre el juicio venidero (p. ej. Sal.

50:1–4; Is. 13:10–13; 24:19–23; Mi. 1:4; Mal. 4:1, 2), e incluso acerca de la venida

del Señor (Zac. 14:1–9). del mandamiento… dado por vuestros apóstoles. Pedro

se refiere a las advertencias que él y los demás apóstoles habían escrito en lo

referente al juicio (Jud. 17). apóstoles. Los apóstoles del Señor Jesucristo (vea las

notas sobre Ro. 1:1; Ef. 4:11) llenaron los doscientos sesenta capítulos del NT con

unas trescientas referencias a su segunda venida. La revelación del NT acerca de la

venida de Cristo para reunir a los suyos, las advertencias sobre juicios

escatológicos, toda la información sobre el establecimiento de su reino y la

enseñanza sobre la justicia eterna que Dios traería a su creación, constituyen

pruebas irrefutables de la segunda venida de Cristo y el juicio de los malos.

3:3 sabiendo primero esto. “Primero” se refiere aquí al asunto principal y no al

primer artículo en una lista. La prioridad de Pedro en esta sección de su carta es

advertir a los cristianos acerca de la manera como los falsos maestros tratarían de
negar este juicio y robar la esperanza bienaventurada de los creyentes. en los

postreros días. Esta frase se refiere al período de tiempo entre la llegada del Mesías

y su regreso (cp. Hch. 2:17; Gá 4:4; 2 Ti. 3:1; He. 1:2; Stg. 5:3; 1 P. 1:20; 1 Jn.

2:18, 19; Jud. 18). Toda esta era se caracterizaría por la abundancia de saboteadores

de la verdad cristiana y en especial de la esperanza en el regreso de Cristo. vendrán

burladores. Los falsos maestros utilizan la burla para presentar argumentos contra

la segunda venida de Cristo o cualquier enseñanza de las Escrituras (cp. Is. 5:19;

Jud. 18). andando según sus propias concupiscencias. “Andando” alude a la

manera de comportarse y el estilo de vida en general. Pedro habla de nuevo sobre la

manera de vivir de los maestros falsos que se caracterizaba por pasiones sexuales

descontroladas (cp. 2:2, 10, 13, 14, 18). Los falsos maestros que no conocen la

verdad ni a Dios carecen de todo recurso para refrenar sus lujurias. Una de las

razones principales por las que se burlan de la segunda venida de Jesucristo es que

quieren buscar placeres sexuales impuros sin sufrir consecuencias, sin tener que

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enfrentar la retribución divina. Quieren una escatología que se ajuste y se rebaje a

su conducta vil (cp. 1 Jn. 2:28, 29; 3:2, 3).

3:4 ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? La iglesia primitiva creía

que Jesús iba a volver de forma inminente en aquel tiempo (cp. 1 Co. 15:51; 1 Ts.

1:10; 2:19; 4:15–18; 5:1, 2). Estos burladores manipularon a las personas con

argumentos emocionales en contra de la inminencia y no usaron argumentos

bíblicos válidos, sino que apelaron a razones ridículas e ilusorias. los padres. Los

patriarcas del AT Abraham, Isaac y Jacob (cp. Ro. 9:5; He. 1:1). todas las cosas

permanecen así. Este argumento contra la segunda venida de Cristo se basa en la

teoría del uniformismo, según la cual todos los fenómenos naturales han operado

con uniformidad desde el principio de la tierra. Los falsos maestros también dieron

a entender que Dios se mantiene ausente de los asuntos terrenales y de hecho

enseñaron lo siguiente: “No habrá un gran acontecimiento cataclísmico de juicio

divino al final de la historia porque así no funciona el universo. Nunca ha habido un

juicio así, ¿por qué entonces deberíamos esperar uno en el futuro? Más bien, todo

en el universo se mantiene estático, hermético, fijo y gobernado por los patrones y

principios variables de la evolución. Nada catastrófico ha sucedido jamás en el

pasado, así que nada catastrófico sucederá en el futuro. No habrá ningún tipo de

invasión divina ni un juicio sobrenatural de toda la humanidad”.

3:5 ignoran voluntariamente. Los falsos maestros en su esfuerzo desesperado

para prescindir de la doctrina del juicio divino, ignoran de forma deliberada los dos

cataclismos universales que vinieron como resultado de la intervención divina: La

creación y el diluvio. en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios

los cielos. Por medio de su obra de creación, Dios acutó en el espacio vacío para

ocasionar la existencia del universo, no por medio del uniformismo, sino con actos

creativos instantáneos y explosivos durante seis días. Nada en el universo ha estado

sujeto a un proceso evolutivo lento, constante y monótono. En seis días de

veinticuatro horas el universo entero fue creado con madurez y plenitud definitivas

(vea las notas sobre Gn. 1; 2). la tierra, que proviene del agua y por el agua

subsiste. La tierra fue formada entre dos masas acuáticas. Durante la primera parte

de la creación, Dios agrupó las aguas superiores en una bóveda que rodeaba toda la

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tierra, y las aguas de abajo quedaron distribuidas entre reservas subterráneas, ríos,

lagos y mares. Vea las notas sobre Génesis 1:2–10.

3:6 por lo cual. Esto es, por el agua. Dios, al crear agua arriba y abajo dejó

incorporado en su creación el instrumento de su propia destrucción. el mundo de

entonces. Una referencia al orden de la creación antes del diluvio. Esta palabra

incluía la disposición física de la bóveda acuática alrededor de la tierra, las aguas de

abajo en depósitos subterráneos, ríos, lagos y mares, y los cielos en la mitad. El

mundo antediluviano permaneció protegido de los rayos ultravioletas del sol y

conservó siempre un clima templado sin lluvias, tormentas y viento, por lo cual era

el ambiente perfecto para que los seres humanos vivieran mucho tiempo (Gn. 5) y

para que la tierra (como un invernadero gigantesco) produjera en abundancia.

pereció anegado en agua. El segundo gran cataclismo divino que refuta la idea del

uniformismo fue el diluvio universal que inundó toda la tierra y alteró el orden

original del mundo creado. Según Génesis 7:11ss, el diluvio ocurrió en dos

direcciones: Primero al estallar las fuentes de agua con la ruptura de la superficie

terrestre que ocasionó la salida masiva de gas, polvo, agua y aire, luego al romperse

la bóveda superior por la acción violenta de toda la masa que se movilizó hacia

arriba y que ocasionó la precipitación sobre la tierra de grandes cantidades de agua

que habían permanecido arriba. La inundación fue de una magnitud tan cataclísmica

que todos los habitantes de la tierra fueron destruidos a excepción de ocho personas

y los ejemplares de todas las especies animales (vea las notas sobre Gn. 7:11–24).

Es cierto que esos dos acontecimientos gigantescos hacen imposible que el mundo

haya sido el producto de un lento y demorado proceso uniforme.

3:7 que existen ahora. Desde el diluvio, la humanidad vive en el segundo orden

de la creación. Una de las diferencias más obvias entre ambos órdenes es que las

personas viven un promedio de setenta años en el presente y nunca alcanzarán los

novecientos años de edad como era común entre los seres humanos que vivieron en

el mundo antediluviano. Pedro también establece el punto de que existe una tercera

configuración de los cielos y la tierra que todavía está por venir y que aguarda la

llegada de otro cataclismo universal. están reservados por la misma palabra. El

sistema del mundo presente está reservado para el juicio futuro que vendrá por la

Palabra de Dios al igual que vinieron la creación y el diluvio. Dios también

pronunciará su existencia una vez que el orden presente sea destruido de nuevo.

guardados para el fuego. Dios puso un arco iris en el cielo para indicar que nunca

destruiría otra vez al mundo por medio del agua (Gn. 9:13). En el futuro, Dios

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destruirá los cielos y la tierra por medio del fuego (cp. Is. 66:15; Dn. 7:9, 10; Mi.

1:4; Mal. 4:1; Mt. 3:11, 12; 2 Ts. 1:7, 8). En el universo presente, los cielos están

llenos de estrellas, cometas y asteroides. El núcleo terrestre también está lleno de un

lago líquido de fuego que arde a más de 6.800 grados centígrados. La raza humana

está aislada del núcleo incandescente de la tierra por una corteza delgada de tan solo

16 km de espesor. Además, toda la creación es una bomba en potencia debido a su

estructura atómica. Así como el hombre crea a partir de átomos bombas destructivas

que siembran la muerte a su paso, Dios también puede desintegrar el universo

entero en una sola explosión de energía atómica (vea las notas sobre los vv. 10–12).

en el día del juicio… de los hombres impíos. La tierra aguarda el día del juicio y

la destrucción de los hombres impíos. Los piadosos no estarán presentes en la tierra

cuando Dios pronuncie la existencia del juicio por fuego (cp. 1 Ts. 1:10; 5:9).

3:8 un día es como mil años. Dios entiende el tiempo de forma muy diferente al

ser humano. Desde el punto de vista humano, la venida de Cristo parece estar muy

lejos (cp. Sal. 90:4). Desde el punto de vista de Dios todo va según lo programado y

no tarda mucho. Más allá de esa referencia general, esta puede ser una indicación

específica del hecho de que en realidad transcurren mil años literales entre la

primera fase del Día del Señor al final de la tribulación (Ap. 6:17), y la última fase

mil años después al final del reino milenario cuando el Señor crea el nuevo cielo y

la nueva tierra (vea las notas sobre los vv. 10, 13; Ap. 20:1–21:1).

3:9 no retarda. Cp. Gálatas 4:4; Tito 1:6; Hebreos 6:18; 10:23, 37; Apocalipsis

19:11). paciente para con nosotros. Los salvados que conformamos el pueblo de

Dios. Él aguarda para que todos ellos sean salvos. Dios tiene una capacidad
inmensa para la paciencia antes de irrumpir en juicio justo (cp. el v. 15; Jl. 2:13; Lc.

15:20; Ro. 9:22; 1 P. 3:15). Dios soporta blasfemias sin interrupción en contra de su

nombre así como rebelión, homicidios y la transgresión continua de su ley, mientras

espera con paciencia que los suyos respondan a su llamado y sean redimidos. No es

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km kilómetro

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cuestión de impotencia o desidia, la razón por la que él demora su juicio final es su

amor y paciencia. no queriendo que ninguno perezca. Aquí “ninguno” se refiere a

aquellos que han sido escogidos por el Señor y que serán llamados por Él para

completar el número de los redimidos, por eso corresponde al “nosotros” en este

versículo. Puesto que todo el pasaje trata acerca de la destrucción de los malos por
parte de Dios, su paciencia no tiene que ver con la salvación de ellos, sino que tiene

el propósito de permitir que Él reciba a todos los suyos. No es posible que Él espere

a que todos se salven porque el texto hace hincapié en que Él destruirá al mundo y a

los impíos. Aquellos que perecen y van al infierno lo hacen porque son depravados

y dignos nada más que del infierno por haber rechazado a Jesucristo, el único

remedio para su perdición, y no porque hayan sido creados para el infierno y

predeterminados para ocupar ese lugar. El sendero que lleva a la condenación es el

sendero recorrido por el corazón no arrepentido de aquel que rechaza la persona y

provisión de Jesucristo y opta por permanecer en su pecado (cp. Is. 55:1; Jer. 13:17;

Ez. 18:32; Mt. 11:28; 13:37; Lc. 13:3; Jn. 3:16; 8:21, 24; 1 Ti. 2:3, 4; Ap. 22:17).

que todos procedan al arrepentimiento. “Todos” (cp. “nosotros”, “ninguno”)

debe referirse a todos los que forman parte del pueblo de Dios y que acudirán a

Cristo para completar el número total de los hijos de Dios. La razón para la tardanza

de la venida de Cristo y los juicios terribles que la acompañan no es que Dios se

demore en cumplir su promesa o porque Él quiera juzgar a más personas malvadas,

ni porque Él sea impotente frente a la maldad. Todo lo contrario, Él retrasa su

venida porque es paciente y desea dar todo el tiempo necesario y suficiente para que

su pueblo se arrepienta.

3:10 el día del Señor. Vea la Introducción a Joel: Temas históricos y teológicos;

vea la nota sobre 1 Tesalonicenses 5:2. “El día del Señor” es un término técnico

que apunta a las intervenciones especiales de Dios en la historia humana para

ejecutar su juicio. En últimas se refiere al tiempo futuro de juicio en que Dios juzga

a los malvados en la tierra y pone fin a este sistema del mundo en su forma

presente. Los profetas del AT vieron el día final del Señor como tinieblas y

condenación sin paralelo, un día en el que el Señor actuaría como nunca antes para

reivindicar su nombre, destruir a sus enemigos, revelar su gloria, establecer su reino

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y destruir el mundo (cp. Is. 2:10–21; 13:6–22; Jl. 1, 2; Am. 5; Abd. 15; Zac. 14;

Mal. 4; 2 Ts. 1:7; 2:2). Ocurre en el tiempo de la tribulación sobre la tierra (Ap.

6:17), y de nuevo mil años después al final del reino milenario y justo antes de la

creación de cielos nuevos y tierra nueva (v. 13; Ap. 20:1–21:1). como ladrón en la

noche. El día del Señor llegará de forma sorpresiva, repentina, inesperada y

desastrosa para los que no estén preparados (vea las notas sobre 1 Ts. 5:2). los

cielos pasarán con grande estruendo. Aquí “cielos” se refiere al universo físico y

el “grande estruendo” alude al silbido agudo y ensordecedor de objetos que son

consumidos por las llamas. Dios incinerará el universo, quizás en una reacción

atómica en cadena que desintegrará toda la materia como la conocemos en la

actualidad (vv. 7, 11, 12, 13). los elementos ardiendo serán deshechos. Los

“elementos” son los componentes atómicos en los que la materia puede dividirse y

que conforman toda la materia creada. Pedro quiere dar a entender que todos los

átomos, neutrones, protones y electrones se desintegrarán (v. 11). la tierra y las

obras. Toda la tierra natural en su forma física actual así como todo el universo,

serán consumidos. Cp. Isaías 24:19, 20; 34:4.

3:11 ¡cómo no debéis vosotros andar …! Esta es una exclamación más que una
pregunta, como lo traducen algunas versiones. Significa: ¡con cuánta excelencia

deben vivir ustedes!” Es un reto directo a los cristianos para que conformen la vida

de cada uno de ellos a los parámetros de Dios ante la realidad ineludible del juicio y

la eternidad venideros (cp. 1 Co. 4:15; 2 Co. 5:9). en santa y piadosa manera de

vivir. “Santa y piadosa” se refiere a la conducta que debe caracterizar la vida del

cristiano, siempre separada del pecado y apartada para Dios. La piedad tiene que

ver con la reverencia a Dios que debe ser la actitud del cristiano en todos los

aspectos de su vida.

3:12 esperando y apresurándoos. Uno de los motivos para la conducta santa y

la piedad es la expectación. “Apresurarse” significa “desear con fervor” que algo

suceda. Los cristianos no deben temer el día futuro de Dios, sino esperar con anhelo

que llegue (cp. 1 Co. 1:7; 16:22; 1 Jn. 2:28; 3:3). día de Dios. No es lo mismo que

“día del Señor” porque se refiere al estado eterno, en preparación del cual los cielos

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y la tierra serán quemados para ser reemplazados por la nueva creación. Es probable

que se llame así como resultado de lo que Pablo tenía en mente en 1 Corintios

15:28, la gloria eterna de la nueva creación donde Dios será todo en todos. Al llegar

el día de Dios, terminará de forma definitiva el “día” del hombre. La corrupción del

universo por parte del hombre y Satanás habrá sido finiquitada y sometida a juicio,

por fin y para siempre. los cielos… serán deshechos. Vea las notas sobre los vv. 7,

10, 11. El nuevo mundo donde mora la justicia (v. 13), requiere que el Señor

destruya primero el universo antiguo que había sido sometido a la maldición del

pecado (cp. Ro. 8:19–22).

3:13 cielos nuevos y tierra nueva. La “promesa” de un universo nuevo está

arraigada en el AT (p. ej. Sal. 102:25; Is. 65:17; 66:22). La palabra “nueva” alude a

novedad cualitativa porque es algo diferente por completo a lo anterior y no solo es

nueva en sentido cronológico. mora la justicia. El universo es nuevo en cualidad

porque la justicia ha establecido su residencia permanente y exclusiva (cp. Is.

60:19–22; Ap. 21:1–7).

3:14 sin mancha e irreprensibles. Los cristianos deberían tener un carácter sin

mancha y una reputación impecable. Estas características establecen un contraste

gráfico frente a los falsos maestros (cp. 2:13), y demuestran en cambio la semejanza

a Cristo (1 P. 1:18). en paz. Cuando Cristo regrese, cada cristiano disfrutará la paz

de Cristo sin preocupación ni temor alguno por el Día del Señor o el juicio de Cristo

(cp. Fil. 4:6, 7). Tener esta paz significa que el cristiano está seguro y firme en su

salvación y en una vida de obediencia a Cristo (cp. 1 Jn. 4:17).

3:15 la paciencia de nuestro Señor es para salvación. Además de lo que ya ha

explicado en el v. 9 sobre cómo la paciencia del Señor es la razón por la que dilata

el juicio, Pedro añade aquí que durante el tiempo de la paciencia de Dios, los

cristianos deben dedicarse a procurar la salvación de las almas.

3:15b, 16 algunas difíciles de entender. Como en el tiempo en el que Pedro

escribió Pablo ya había escrito todas sus cartas y ya había muerto, los lectores de

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Segunda Pedro ya habrían recibido cartas escritas por Pablo que hablaban sobre

acontecimientos futuros. Algunas de las explicaciones de Pablo eran difíciles (mas

no imposibles) de interpretar. De todas maneras, Pedro usa a Pablo como respaldo

válido y confiable de su enseñanza.

3:16 los indoctos e inconstantes tuercen. En el tiempo de Pedro (como en la

actualidad) se dio una proliferación de enseñanzas dañinas y torcidas acerca del

futuro que contradecían la doctrina apostólica (cp. los vv. 3, 4; 2 Ts. 2:1–5; 3:6–12).

las otras Escrituras. Esta es una de las declaraciones más claras que se hacen en la

Biblia para afirmar que los escritos de Pablo son Escrituras inspiradas. El
testimonio de Pedro es que Pablo escribió la Palabra de Dios y que los maestros

falsos la distorsionaron para su perdición. Los apóstoles del NT eran conscientes de

que hablaban y escribían la Palabra de Dios (1 Ts. 2:13), con la misma seguridad

que los profetas del AT. Pedro se dio cuenta de que los escritores del NT habían

sido los instrumentos que Dios usó para traer la verdad divina que completó su

revelación en la Biblia (1 P. 1:10–12). para su propia perdición. El hecho de que

la tergiversación de los escritos de Pablo conduzca a condenación eterna prueba que

los escritos de Pablo fueron inspirados por Dios.

3:17 sabiéndolo de antemano. Como los cristianos ya saben que aparecerán

falsos maestros que torcerán y distorsionarán las Escrituras, con mayor razón deben

mantenerse alerta y en guardia. guardaos, no sea que… caigáis. Siempre que un

creyente escucha con seriedad a un maestro falso, corre el peligro de ser desviado

(cp. 2 Ti. 2:14–18; Tit. 1:10–16).

3:18 creced en la gracia y el conocimiento. Pedro termina esta carta con una

frase que resume la misma instrucción con que la comenzó (1:2–11). La búsqueda

de la madurez cristiana y la profundización en el conocimiento del Señor Jesucristo

conducirá a la estabilidad doctrinal e impedirá que un cristiano se desvíe del buen

camino. A él sea gloria. Este llamado apostólico a dar gloria a Cristo demuestra

una vez más que Pedro consideró a Jesucristo como Dios e igual en honra al Padre

(cp. 1:1; Jn. 5:23)

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