Texto Basico Introduccion A La Antropologia (Unan Managua) - 1
Texto Basico Introduccion A La Antropologia (Unan Managua) - 1
Texto Basico Introduccion A La Antropologia (Unan Managua) - 1
TEXTO BáSICO
INTRODUCCIÓN A
LA ANTROPOLOGíA
Marzo, 2015
Índice
I. DATOS GENERALES...........................................................................................6
II. INTRODUCCIÓN..................................................................................................1
III. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA........................................................2
IV. PLAN TEMÁTICO...............................................................................................4
V. OBJETIVOS Y TEMÁTICAS................................................................................5
VI. EVALUACIÓN.....................................................................................................8
UNIDAD I: INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA.......................................................9
Objeto de estudio de la Antropología..................................................................................14
Conceptos de cultura................................................................................................................... 14
Nacimiento institucional de la Antropología..................................................................................15
Especialidades de la Antropología...............................................................................................16
Relación de la Antropología con otras ciencias............................................................................19
Importancia de la Antropología:......................................................................................20
Tendencias actuales de la Antropología.....................................................................23
UNIDAD II: ESTUDIO DE LA VIDA COTIDIANA..............................................................26
Pueblos y culturas de Nicaragua..................................................................................................27
Pueblo Indígena................................................................................................................... 27
Los Pueblos Indígenas en el Pacífico, Centro y Norte..................................................................28
Pueblos indígenas de las Regiones Caribe Norte y Caribe Sur....................................................31
Reconocimiento de los factores de la vida étnica.........................................................................35
Las razas de Nicaragua............................................................................................................... 35
Las etnias y las razas en la actualidad en Nicaragua...................................................................36
Las estructuras organizativas, según los territorios que se encuentran en la
actualidad:.................................................................................................................. 36
Situación actual de los pueblos indígenas en Nicaragua..............................................................37
Análisis de los elementos de la cultura material y espiritual.........................................................37
2.3.1 Diferencia entre cultura material y cultura espiritual...........................................38
Respeto por las diferencias y similitudes culturales desde el análisis de la vida cotidiana
39
2.4.1 Similitudes culturales en los nicaragüenses......................................................39
UNIDAD III: IDENTIDAD CULTURAL NICARAGÜENSE.................................................43
Identidad cultural nicaragüense.....................................................................................45
Identidad: 45
La identidad étnica la constituyen cuatro elementos fundamentales como son..........47
En Nicaragua se puede estratificar la sociedad en los siguientes sectores:.............50
Aspectos jurídicos relativos a la cultura en el campo nacional e internacional.............................54
Multiculturalidad:.......................................................................................................................... 54
Interculturalidad:......................................................................................................... 56
Pueblos afrodescendientes y mestizos:......................................................................57
Practicas culturales de las regiones y localidades nicaragüenses................................................59
La Música 59
La Literatura 59
La Pintura................................................................................................................... 60
Teatro......................................................................................................................... 60
Gastronomía............................................................................................................... 60
UNIDAD IV: MODELOS ANTROPOLÓGICOS EJEMPLARES Y ETNOGRAFÍAS
COMPARADAS................................................................................................................ 65
Explicación de los modelos antropológicos ejemplares y de las etnografías
comparadas............................................................................................................. 66
Lectura de etnografías comparadas.............................................................................................80
La fiesta de la Virgen de Ato, en El Viejo.....................................................................................80
UNIDAD V: ANTROPOLOGÍA, FAMILIA Y PARENTESCO.............................................84
La familia, conceptos básicos.......................................................................................................86
Tipos de familia.............................................................................................................. 93
Relaciones de parentesco y ciclo vital..........................................................................................94
Funciones de la familia................................................................................................................. 97
La familia en la actualidad............................................................................................................ 98
Importancia de la familia en sus diversas expresiones culturales en Nicaragua............99
UNIDAD VI: ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA................................................................108
Economía de la comunidad y la Unidad Doméstica...................................................................110
Economía de subsistencia y sobrevivencia.................................................................................112
Intercambio y Redes Sociales......................................................................................113
Migraciones 116
Redistribución............................................................................................................................. 117
prácticas y estrategias económicas de las familias nicaragüenses.............................118
GLOSARIO...................................................................................................................... 124
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 128
DATOS DE LA AUTORA
Código
Semestre I y II
Frecuencia semanal 2
Número de Créditos 4
Los conocimientos de la asignatura tienen una relación directa con los distintos
perfiles de las carreras, ya que se estudian modelos antropológicos ejemplares y
etnografías comparadas, que ponen el énfasis en las particulares formas de vida
de los pueblos y culturas nicaragüenses. Así mismo, contribuye a desarrollar
sensibilidad para reconocer, y habilidades para aprehender nuevos conocimientos
sobre la vida cotidiana, la identidad cultural nicaragüense, la familia como
institución social y la vida económica de las familias en relación con los índices de
desarrollo humano de Nicaragua.
1
III. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
a) Objetivos Conceptuales
b) Objetivos Procedimentales
c) Objetivos Actitudinales
2
2) Sensibilizar sobre la diversidad cultural, con base a los conocimientos que
brindan los modelos antropológicos ejemplares y etnografías comparadas,
para la promoción del respeto ante la diversidad y las buenas prácticas de
los pueblos y culturas.
3
IV. PLAN TEMÁTICO
Modalidades: Presencial, Por Encuentro, Profesionalización
1 Introducción a la Ciencia 2 2 8 12
Antropológica
6 Antropología Económica 6 6 24 36
2 4 6
Examen
4
V. OBJETIVOS Y TEMÁTICAS
OBJETIVO 1
a) Objetivos Conceptuales
1) Comprender la amplitud de la ciencia antropológica en función de su objeto
de estudio, los conceptos de cultura y su importancia para todas las
carreras
b) Objetivos Procedimentales
1) Exponer argumentos teóricos y metodológicos de la ciencia antropológica y
su vinculación con otras ciencias.
c) Actitudinales
1) Valorar objetivamente la Antropología y su relación con otras ciencias.
2) Respetar la diversidad de opiniones propias y de ―los
ANTROPOLÓGICA
OBJETIVO 2
a) Objetivos Conceptuales
1) Analizar la vida cotidiana de los pueblos y culturas de Nicaragua, a partir de
los procesos que contribuyen a su identidad actual.
b) Objetivos Procedimentales
1) Caracterizar en profundidad, los elementos de la vida cotidiana, a partir
de los factores de la vida étnica y los elementos materiales y espirituales de
los pueblos y culturas.
c) Objetivos Actitudinales
1) Reconocer las buenas practicas en el ejercicio del compromiso social,
equidad, justicia, igualdad de oportunidades, ética profesional, tolerancia y
solidaridad, identidad, cultura nacional y valores patrióticos, para el respeto
y reconocimiento de la vida cotidiana de los pueblos y culturas..
OBJETIVO 3
a) Objetivos Conceptuales
5
1) Distinguir las expresiones culturales nicaragüenses en un contexto de
interculturalidad y desde los aspectos jurídicos.
b) Objetivos Procedimentales
1) Apropiarse de las distintas expresiones identitarias en Nicaragua para la
reafirmación de la diversidad cultural.
c) Objetivos Actitudinales
1) Desarrollar sentimientos proactivos hacia el reconocimiento de la
identidad propia y la alteridad, en función de la interculturalidad.
OBJETIVO 4
a) Objetivos Conceptuales
1) Explicar la utilidad de los modelos antropológicos ejemplares y las
etnografías comparadas, para el entendimiento de las realidades e
identidades de los pueblos y culturas nicaragüenses.
b) Objetivos Procedimentales
1) Identificar los aportes significativos de los modelos antropológicos
ejemplares y etnografías comparadas, sobre los pueblos y culturas
nicaragüenses, cuyos resultados estén relacionados al área del
conocimiento que corresponde a cada carrera.
c) Objetivos Actitudinales
1) Sensibilidad sobre el respeto a la diversidad cultural
OBJETIVO 5
a) Objetivos Conceptuales
1) Interpretar la realidad de las familias nicaragüenses en sus distintas
expresiones y relaciones sociales.
b) Objetivos Procedimentales
1) Explorar analíticamente las diversas expresiones de la familia
nicaragüense en cada uno de los contextos sociales en que se vinculan.
6
c) Objetivos Actitudinales
1) Promover el acercamiento al estudio de las familias en sus diversas
expresiones, estructuras y configuraciones culturales.
OBJETIVO 6
a) Objetivos Conceptuales
1) Relacional las propuestas teóricas de la Antropología con la economía,
con la vida económica de las familias nicaragüenses, a partir de sus experiencias
y expresiones en sus estrategias propias.
b) Objetivos Procedimentales
1) Comparar la diversidad de prácticas cotidianas y estrategias económicas
que desarrollan las familias nicaragüenses.
c) Objetivos Actitudinales
a) Valorar las aportaciones teóricas y las aplicaciones practicas, para el
comportamiento económico en nuestra familia, comunidad y en contextos más
amplios.
7
VI. EVALUACIÓN
El trabajo será escrito a espacio sencillo, letra arial, estilo 12, y las láminas, mapas
o ilustraciones deberán ubicarse en el contenido del mismo.
Si el/la estudiante no tiene condiciones para trabajar con tecnología, bien puede
utilizar un cuaderno pequeño, rayado, el cual deberá darle la forma de un álbum,
entre los temas que deberán abordar están los siguientes:
Leyendas
Supersticiones
Creencias
Mitos
Refranes
Tradiciones (familiares)
Cuentos
Juegos infantiles
8
UNIDAD I: INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA
Contenidos
Concepto de cultura
a) Conceptuales
b) Procedimentales
Exponer argumentos teóricos y metodológicos de la ciencia antropológica y su vinculación con otr
c) Actitudinales
9
ACTVIDADES
Antes de iniciar la clase, se realiza una serie de preguntas generales, con el fin de
identificar el conocimiento previo que traen los discentes, para ello preguntaremos:
Dar lectura a la primera unidad, y con los miembros de su grupo, discuta, analice y
posteriormente responda las siguientes interrogantes:
10
1. En esta asignatura la participación es fundamental, por lo tanto deberá leer
para estar preparado para participar.
Documento Complementario
Se atribuye al explorador François Péron haber sido quien usó por primera
ocasión el término antropología. Péron recogió en esa obra un conjunto de datos
sobre los aborígenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los años que
siguieron al paso de Péron por la isla. Sin embargo, éste no fue el primero ni el
más antiguo de quienes estaban interesados en la cuestión de la diversidad
humana y sus manifestaciones.
11
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribió HistoireNaturelle (1749)
donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad física de la especie
humana (anatomía comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de
las expresiones culturales de los pueblos.
b) Historia de la Antropología
12
c) ¿Por qué se dice que la antropología nace con un compromiso ideológico con el
colonialismo?
13
Objeto de estudio de la Antropología
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia (objeto de
estudio) al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al
mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como la ciencia que se
ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana
y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es
decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. (Zuarez, J.
2011).
Objeto del estudio antropológico: La antropología es una ciencia que estudia las
respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el
marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del
hombre en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento
diferenciador de los demás seres humanos.
Edward B. Tylor, en las primeras líneas del capítulo primero de su obra Cultura
Primitiva, había propuesto que el objeto era la cultura o civilización, entendida
como un «todo complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho,
las costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes
de la Antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra. (Sarmiento, J,
2010).
Conceptos de cultura:
14
El término cultura proviene del latín cultus, que significa cuidado del campo
o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como
estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del
ganado, aproximadamente en el sentido en que se emplea en el español de
nuestros días en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros;
el Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado
(metáfora) del término como "cultivo del espíritu o cultivo del alma" se
impone en amplios campos académicos.(ERURED, 2011).
Otros la definen como aquella ciencia que abarca las distintas formas y
expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las
prácticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las
normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.
15
Por otro lado, la reacción romántica contra el movimiento ilustrado —que tuvo su
corazón en Alemania— fue el contexto en el que filósofos como Herder y,
posteriormente, Wilhelm Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear
el origen de varios conceptos centrales en el desarrollo posterior de la
Antropología. (Betancourt, P. 2011).
Especialidades de la Antropología
La Antropología, como ciencia que pretende abarcar los fenómenos del ser
humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus métodos y sus
teorías. La diversificación obedece al interés por rendir mejor cuenta de los
procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la
American Anthropological Association (AAA),(1995), los cuatro campos de la
Antropología son: la Antropología biológica, la Antropología cultural, la
Arqueología y la Antropología lingüística.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida.
La diversificación de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en
interacción permanente unas con otras. Los edificios teóricos de las disciplinas
antropológicas comparten como base su interés por el estudio de la humanidad.
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en
innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí:
16
Lámina Nº 1
―Lucy‖ la madre ancestral, se encontraron un total de 52 huesos, es el
esqueleto humano que mas completo se haya encontrado hasta la fecha.
b) La Arqueología:
Es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre el público no
especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano.
Podría decirse que este interés se ha encontrado en diversas épocas y lugares,
aunque la Arqueología tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de
antigüedades en las sociedades europeas. Para lograr sus propósitos, los
17
arqueólogos indagan en depósitos de estos materiales que son llamados
yacimientos arqueológicos —o sitios arqueológicos— a los que se accede
normalmente por excavaciones. Aunque el método arqueológico no comprende
únicamente las técnicas de excavación. Ante todo se trata de interpretar los
hallazgos, tanto en relación con su contexto arqueológico como en relación a los
conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.
De la arqueología se desprenden:
a) Etnoarqueología: se trata del estudio de una comunidad viva a partir de la
cultura material.
b) Arqueología Cognitiva: responde a la necesidad de estudiar las formas de
pensamiento y las estructuras simbólicas del pasado a partir de los restos
materiales hallados. Se formo principalmente para conocer las sociedades
prehistóricas.
c) A. Darwinista: Plantea que la cultura humana es consecuencia de un
aprendizaje social a través del contacto con otros seres humanos.
d) A. de Género: es el estudio del rol, acciones e ideologías que hay entre
hombres y mujeres, busca las diferencias entre el papel social de cada uno
de ellos en distintas culturas. Se fija en las desigualdades biológicas y en
las construcciones sociales que se transmiten a los humanos desde la
infancia.
e) A. Holística: engloba todos los aspectos de las sociedades humanas
(ecología, economía, política, arte, ideología…etc.) y los relaciona entre
ellos. Sus principales fuentes provienen de otros tipos distintos de la misma
disciplina: etnografía, etnohistoria y arqueología contextual. (Arqueoweb,
2012)
18
problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la
naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser
humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su
existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la
antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical:
¿Qué es el ser humano?
d) Además de: antropología económica, antropología política, aplicada,
rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o
puntos de partida diversos para analizar los fenómenos sociales.
(Sarmiento, J, 2010)
Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte
constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina
separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo,
se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y
en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información.
También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja
otros aspectos de la cultura. (Sarmiento, J. 2010)
19
de aspectos sociales más limitados y tributo a problemas de patología asistencia
social.
Diferencias:
Estudia pequeñas comunidades poco conocidas con técnicas cualitativas
Se interesa por temas particulares de manera extensiva y estudia
sociedades complejas
Importancia de la Antropología:
20
Debido a su perspectiva biológica, arqueológica, lingüística, cultural, comparativa y
global, la antropología puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales.
Puede contribuir al entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por
tanto, a la definición de lo que es característicamente humano en nuestra
naturaleza. Está estratégicamente equipada para estudiar la importancia cultural y
biológica de la raza en la evolución de las culturas y en la conducción de la vida
contemporánea. Y también posee la clave para comprender los orígenes de la
desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y
subdesarrollo internacional.
a) Beneficios económicos
b) Conexiones culturales:
Las personas de una cultura pueden tener prácticas regulares que otras culturas
pueden encontrar desagradables o extrañas. Por ejemplo, en algunas culturas la
gente come carne de animales, que son considerados mascotas en otras. Para
formar un puente entre la brecha, entre culturas, los antropólogos estudian y
explican estas prácticas. El formar un puente para la brecha entre nuestro sentido
innato de nuestra propia cultura y las otras es la razón de que la antropología sea
importante.
c) Enlaces en el lenguaje
d) Curiosidad
Los humanos son criaturas curiosas por naturaleza. Queremos saber de dónde
vinimos, cómo hemos evolucionado como especies y a dónde podemos ir
después. Queremos saber cómo las personas son diferentes y similares de otras
que conocemos. La antropología responde estas dudas de la humanidad. Nos da
una imagen sólida de nuestros orígenes humanos y mezcla las culturas humanas
21
en un gran viaje de la humanidad desde el comienzo de nuestra existencia hasta
el presente. Esto también puede ayudarnos a entender mejor sobre a dónde
pueden estar yendo nuestras culturas ya que predecimos tendencias futuras
basadas en el crecimiento y progreso pasado.
e) Importancia interdisciplinar
Sin duda alguna, no existe nada más apasionante que el estudio que hagamos de
la especie humana en todas sus manifestaciones. No podemos olvidar que,
queramos o no, ha sido y es el hombre, el eterno protagonista de la historia. De
allí que no podamos pasar por alto sus logros, su evolución, sus conquistas en
todos los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del
pensamiento social, sus aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos.
La antropología no solamente se enfoca en estudios arqueológicos, físicos,
biológicos y lingüísticos. En esta nueva era aportaría grandes conocimiento para
entender más a una sociedad que cambia dramáticamente por las nuevas formas
tecnológicas. Sin olvidar que no todo está centrado en el progreso tecnológico,
sino que se considera como un factor del cambio social entre otro. Llama la
atención el hecho de que los procesos socio-económicos cobran una nueva
calidad porque el conocimiento se convierte en el factor de producción más
importante. Por tal motivo trae nuevos cambios, como surgió en la sociedad
agricultora e industrial.
22
¿Qué importancia tienen los estudios antropológicos?: Su importancia se basa en
el conocimiento que brindan para el entendimiento de los procesos de formación
de las comunidades y sociedades humanas a lo largo de la historia y en distintas
geografías.
23
…Sabías que………
Se le llamó ―Siglo de las Luces‖ porque consideraban, escritores y hombres de ciencia, que emergían
…curiosidades antropológicas….
Los humanos ahora soñamos con una sociedad sin violencia, lo cual es absurdo, porque tendríamos q
Actividades complementarias:
Practico lo aprendido
24
b) Resumo los estudios de François Péron
25
UNIDAD II: ESTUDIO DE LA VIDA COTIDIANA.
Contenidos
Objetivos
a) Conceptuales:
b) Procedimentales
Caracterizar en profundidad, los elementos de la vida cotidiana, a partir de los factores de la vida ét
c) Actitudinales:
Reconocer las buenas prácticas en el ejercicio de compromiso social, equidad, justicia, igualdad de o
26
RECURSOS: Fuentes documentales.
ACTIVIDADES
Documento Complementario
Pueblo Indígena
27
Se entiende por pueblo indígena a la colectividad humana que mantiene una
continuidad histórica con las sociedades anteriores a la colonia cuyas condiciones
sociales, culturales y económicas les distingue de otros sectores de la sociedad
nacional y que están regidos total o parcialmente por sus propias costumbres y
tradiciones.
Las personas que conforman estos veintidós pueblos indígenas pertenecen a las
ascendencias Chorotega, Cacaoperas, Xiu y Nahoas.
28
29
La transculturación sufrida por los pueblos indígenas del Pacífico, Centro y Norte
reestructuró en cierta manera la forma de vida de los originarios. Pero si bien
sustituyó la lengua materna, no logró cambiar la estructura social. Cada uno de
estos pueblos mantienen vivas no solo sus tradiciones, sino también sus
autoridades ancestrales como son los consejos de ancianos o Monéxicos y
alcaldes de Varas.
30
pueblos trabaja en un Anteproyecto de Ley, conocido con el nombre de ―Ley de
Autonomía de los Pueblos Indígenas del PCN‖, que tiene como principal objetivo
ayudar a proteger las tierras comunales de los indígenas, respetar a sus
autoridades ancestrales y promover la autodeterminación de éstos, así como la
preservación de sus costumbres y tradiciones.
En la Zona del Caribe de Nicaragua los pueblos indígenas también han logrado
mantener sus tradiciones, cultura, lengua materna y sus antiguas estructuras
sociales. Actualmente podemos encontrar a los pueblos indígenas Mískitus,
Mayagnas o Sumus, estos últimos agrupados en tres grupos socio-lingüísticos: los
Twhaskas, Panamakas y los Ulwas. Los Rama son el tercer pueblo indígena del
Caribe y sólo habitan la zona del Atlántico Sur.
31
los esclavos africanos con los antiguos pueblos autóctonos de esa zona del
Caribe, en el año 1,600.
En Nicaragua existen tres variantes del pueblo mískitu: los wangki, que habitan la
zona del río Coco; los Táwira, localizado en los llanos Norte, llanos Sur, litoral
Norte y litoral Sur de la RAAN; y por último la variante Baldam, que se encuentran
en la Cuenca de Laguna de Perlas y la Desembocadura del Río Grande de
Matagalpa (RAAS). Pero, actualmente, a consecuencia de las migraciones
internas, existe una población considerable del pueblo miskito de las tres variantes
en Corn Island y en Bluefields.
No existe un censo poblacional confiable del pueblo miskitu, pero el censo que
realizó en el 2005, se cree que hay aproximadamente unos 300,000 habitantes
mískitus. La lengua que habla este pueblo se conoce como miskitu y se encuentra
amenazada, ya que las nuevas generaciones poco a poco entran en desuso de
ella, y prefieren hablar más el inglés y el español.
Dentro de las tradiciones que existen en este pueblo, están la de poseer sus
propias autoridades que se rigen por una normativa interna de cada comunidad;
en dicha composición de poder sobresale la figura de el Wihta (Juez), quien
interviene para resolver conflictos de menores escalas y mediar con las partes
afectadas, y su poder le permite dictar veredictos de sentencias para castigar, o
establecer multas y encarcelar por cualquier delito cometido.
3) Los pueblos indígenas Mayagnas mantiene una organización jerárquica que les
ha permitido mantener sus costumbres y tradiciones. Estos pueblos están
organizados en niveles comunales y territoriales, y entre ellos sobresalen el
Consejo de Ancianos, El Síndico (grupo de líderes encargados de administrar las
tierras), el Wisyang (Juez territorial y comunal), los Guarda Bosques, los Líderes
territoriales, los Gobiernos Territoriales y la Nación Mayagna, antes conocida
como Sukawala, máxima organización del pueblo Mayagna.
32
En el siguiente cuadro se resume de forma general datos de las comunidades
mayagnas. Dicho cuadro es fruto del trabajo del gobierno Nación Mayagna,
efectuado en el año 2011.
33
34
Reconocimiento de los factores de la vida étnica
Los nicaragüenses, como pueblo y cultura, son una múltiple e interesante mezcla
étnica y racial y en el territorio esto ha sido así desde tiempos precolombinos. Hoy
en día, puede encontrarse ―nicas‖ de piel morena, blanca o negra; ojos oscuros,
color miel, verde o azules; cabellos muy rizados, ondulados o lisos, en colores
oscuros o claros. En el mes de octubre se celebra el día de la Raza, y en este
especial nos referiremos a las razas y etnias que conforman y conformaron al
pueblo de Nicaragua.
En el pacífico, según una teoría, los terratenientes tenían en sus haciendas barrios
indígenas y un barrio negro. Con la mezcla racial, esta tercera raza desapareció
por ser una minoría, dejando solamente sus genes. Pero en el Caribe, que jamás
fue colonizado por españoles, ocurrió de otro modo.
Otra mezcla entre negros y amerindios ocurrió en la antillana isla de San Vicente,
de la que surgieron los Garífunas. Los ingleses tomaron la isla y ante la resistencia
local, trasladaron a los Garífunas a sus territorios en la costa caribe hondureña.
35
Desde ahí, algunos grupos llegaron y se asentaron en el territorio Miskito en
Nicaragua, formando pequeñas aldeas.
Actualmente, tras más de 500 años de mezcla, los mestizos son la mayoría
poblacional en casi todo el territorio nicaragüense y, salvo algunas excepciones,
se hace imposible distinguir que una persona blanca no tenga genes indígenas, o
que un aparente indígena no tenga genes europeos. A ello debe sumarse los
genes negros.
36
Territorios chorotegas del Pacífico: Únicamente en el Pueblo indígena de San
Juan de oriente se encuentran el Consejo de Anciano y una Junta Directiva. En el
caso de Monimbó no existe Junta Directiva, únicamente Consejo de Anciano y
Alcaldías de varas, al contrario, en Nindirí, sólo existe una junta directiva.
Territorio de los Nahoas: Los seis pueblos indígenas que lo conforman tienen
juntas directivas y comité de convivencias comunitarias. Únicamente en Ostional,
Salinas de Nagualapa, y Nancimí existen Consejos de Ancianos.
Otras organizaciones que trabajan en las regiones del Pacífico Centro y Norte o en
los distintos territorios indígenas son:
Movimiento Indígena de Nicaragua (MIN).
Monéxicos en San Lucas, Jinotega, Veracruz y organización de mujeres
náhuatl.
Coordinadora Chorotega del Norte.
Coordinadora Diriangén.
Coordinadora Adiact- Agateyte.
Coordinadora Nicarao.
Otras actividades que han desarrollado enclaves económicos como el cultivo del
banano, tabaco, extracción de madera, oro y recursos marinos han ocasionado
severos daños en los territorios indígenas, el papel que asignan a los indígenas ha
sido servir de mano de obra barata.
Los cambios sociales que ha vivido este país centroamericano en las últimas
décadas del siglo XX han generado un afianzamiento de los pueblos indígenas por
la defensa de sus derechos y la posesión de sus tierras y los recursos naturales a
pesar de las grandes presiones que el estado ha querido ejercer sobre estos.
37
2.3.1 Diferencia entre cultura material y cultura espiritual
La cultura material hace referencia sin distinciones, a todos los objetos producido
por una cultura, por lo que una cerbatana y una flauta entran en la misma
categoría, pese a satisfacer necesidades distintas. La cultura espiritual está
constituida por la música, por la danza, las normas de conducta, las creencias, la
poesía y las narraciones orales, y todo tipo de comportamiento y obra que no deje
una huella material visible. Así, en la danza, los trajes de los danzantes serían ya
cultura material.
Si observamos cualquier cultura, incluso las más simples, veremos que no todos
sus elementos son conocidos por la totalidad del grupo. Habrá elementos que sí
son compartidos por la enorme mayoría que se llama los universales de una
cultura, y otros sólo poseídos por unos cuantos miembros de la sociedad, o sea,
las especialidades. El idioma, como vehículo de la cultura, será común, aunque en
su léxico habrá siempre palabras que no todos conocen, por no ser muy usuales,
las costumbres relacionadas a la alimentación, la indumentaria, los matrimonios y
ritos fúnebres serán también conocidas por todos. Pero los curanderos poseen
conocimientos y técnicas que los otros miembros de la sociedad desconocen, al
igual que los músicos y artesanos. Los ancianos suelen ser también depositarios
de valiosos elementos de la tradición oral que los jóvenes ignoran. Este fenómeno
crece a medida que la sociedad se torna más compleja, como consecuencia de
una mayor división del trabajo.
Así la edad, el sexo, los oficios y las clases sociales representan esferas de
conocimientos especiales, unidas por la base común de los universales de la
38
cultura. Esto llevó a pensar a algunos antropólogos que lo que se llama cultura es
en verdad un conjunto unificado de pequeñas culturas.
Hay veces en que una cultura establece dos o más formas de hacer una cosa.
Son las llamadas alternativas de una cultura. El uso de una u otra alternativa
institucionalizada por la cultura puede decir ya algo de un individuo, pero una
personalidad sobresaliente se adquiere por formas experimentales de
comportamiento dentro del marco u horizonte de esa misma cultura. Por eso no
hay personalidad que no esté referida directamente a una cultura.
a) Cultura
El encuentro y mezcla de una diversidad de pueblos constituyó para Nicaragua
una herencia importante, e hizo nacer una cultura pintoresca, alegre y creativa.
Aunque estas manifestaciones culturales son poco conocidas a nivel mundial, su
variedad y colorido pueden garantizar un interesante descubrimiento para sus
espectadores. Igualmente, la hospitalidad y amabilidad de los nicaragüenses son
reconocidas por los visitantes que tienen la oportunidad de conocerlos. He aquí un
vistazo de la cultura de los ―nicas‖.
b) El habla
En cuanto al habla del nicaragüense, aún se encuentran palabras de origen
náhualt y que son de uso común, tales como.
Nicaragua forma parte de los países latinoamericanos que usan el ―vos‖ en lugar
del ―tú‖ como segunda persona del singular. En la escuela primaria y clases de
39
gramática se enseña a conjugar con el tú, pero en la vida cotidiana y en la
socialización siempre reina el ―voseo‖.
c) Festividades religiosas
Las celebraciones de origen religioso siempre son populosas y bulliciosas en
Nicaragua, y es en éstas que salen a relucir danzas, músicas e interpretaciones
tradicionales.
Cada ciudad y pueblo tiene su propio ―santo patrono‖, el cual fue escogido o
impuesto desde tiempos coloniales. Cuando los habitantes de la zona celebran su
devoción a su santo, se producen las populares ―fiestas patronales‖ que se
extienden por varios días, o hasta meses, como es el caso de Masaya. Estas
fiestas son muy coloridas y agitadas en muchos puntos de Nicaragua, y son
verdaderas muestras de la cultura tradicional.
Muchos de sus asistentes no llegan por verdadera devoción religiosa, sino por que
éstas son un motivo de reunión e identificación cultural. Sin embargo, son también
numerosos los que llegan y alimentan el evento con su fervor religioso y
misticismo.
Las danzas y la música tradicional nacieron en las diferentes regiones del país, y
aunque todavía suelen considerarse representativas de su tierra de origen, ya los
nicaragüenses a nivel nacional las consideran parte de su propia identidad
cultural. Así, las danzas del Caribe africanizado se bailan en el Pacífico, y los
bailes norteños son interpretados en el Sur.
Pacífico: aquí se dio una fusión creativa entre lo indígena y lo español, y de ésta
resultaron danzas y músicas folclóricas muy vistosas y diversas. En Carazo, los
tambores y flautas indígenas acompañan a los bailantes cuyas vestimentas
muestran la dualidad indígena-española. Las danzas y música más conocidas de
la zona son el Toro Huaco y El Güegüense o Macho Ratón. En Masaya las danzas
tienen ya una identidad mestiza, sobre todo. Durante éstas, las mujeres visten de
40
güipil (camisa femenina de algodón) y falda larga, y los hombres de cotona
(camisa masculina tradicional de Nicaragua) pantalón blanco, sombrero y
sandalias. Las danzas representan generalmente un galanteo de movimientos
suaves, entre hombres coquetos y mujeres laboriosas. La música es el ―son nica‖
creado por Camilo Zapata, un rasqueo de guitarra propio de la música tradicional
nicaragüense, acompañado siempre por el instrumento representativo del folclor
en Nicaragua: la marimba de madera.
Caribe: la expresión cultural por excelencia del Caribe nicaragüense son las
danzas y sonidos africanizados, aunque las tribus indígenas también hacen su
aporte. El ritmo y baile representativo de esa zona es el Palo de Mayo, nacido en
la región de Bluefields, y que cuenta con un ritmo de percusión muy energético,
con el que hombres y mujeres bailantes contornan sus cuerpos en movimientos
sensuales.
Durante las fiestas patronales y regionales salen a relucir las unidades de música
popular nicaragüense: son los grupos filarmónicos o ―chicheros‖. Sus integrantes
tocan generalmente dos o tres trompetas, un clarinete, un trombón, y, en la
percusión, bombo, platillo y redoblante. La música que interpretan es muy
enérgica y pegajosa.
…..Sabías que…….
llegaban por mar las mercancías que luego se trasladaban a Roma. Los primeros vestigios de una muralla en el lug
……..Curiosidades antropológicas……………..
41
Actividades complementarias
Practico lo aprendido
b) Menciono
42
UNIDAD III: IDENTIDAD CULTURAL NICARAGÜENSE
Contenidos
Objetivos
Conceptuales:
Procedimentales:
43
Actitudinales:
ACTIVIDADES
44
Documento Complementario
Identidad:
Aunque cabe aclarar que no todos tienen porque compartir todos los
componentes de la cultura, por ejemplo un nicaragüense que no comparte los
valores liberales y se tiende más a un ideal revolucionario, tiene su propio grupo
de pertenencia dentro del país. Por lo tanto mas allá de que todos somos nicas, la
cultura compartida de ciertos grupos puede variar en algunos aspectos respecto
de la de los demás. O bien desde el punto religioso, soy seguidor del catolicismo,
adventista, mormón, pero ante todo soy nicaragüense.
45
Compartimos todas las experiencias que han sucedido en este país: el terremoto
de Managua de 1972, los ataques de tormentas y huracanes, la guerra de
liberación, los terremotos suscitados en la actualidad, las hambrunas, las sequias,
etc.
Todos compartimos símbolos culturales, para ello se puede decir que un símbolo
cultural puede ser una persona o cosa perceptible que representa a otra -
generalmente de naturaleza abstracta -de manera convencional o arbitraria, a
veces basada en una relación de semejanza. A un hombre conquistador de damas
se le dice ―un don Juan‖, porque el personaje de don Juan, de la obra homónima
de José Zorrilla, se ha tomado como símbolo del seductor, como la balanza ha
pasado a significar el símbolo de la justicia.
Aquella parte del auto concepto de un individuo que deriva del conocimiento de su
pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado valorativo y
emocional asociado a dicha pertenencia.
Identidad Social: aquella parte del auto concepto de un individuo que deriva del
conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el
significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia.
O bien, la idea que los individuos tienen de sí mismos en relación con el mundo
físico o social que les rodea, algunos aspectos de esta idea son aportados por la
pertenencia a ciertos grupos o categorías sociales.
46
sociales, valores, creencias, costumbres, culturales, etc. La identidad es
determinada por las características interpersonales e intrapersonales, el contexto
ecológico y las interacciones de los componentes significativos del mundo único
del individuo, por ejemplo, la familia.
Los valores: Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro
comportamiento en función de realizarnos como personas. Son creencias
fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en
lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. También son fuente
de satisfacción y plenitud.
Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y
relacionarnos con las demás personas. Permiten regular nuestra conducta
para el bienestar colectivo y una convivencia armoniosa.
47
fundamentos socio-culturales selectos, que por considerarlos
especialmente valiosos o acertados se pretende se extiendan al común, así
unas generaciones los transmitirán a las siguientes a fin de que se
conserven y perduren, se consoliden. También se llama tradición a los
patrones que pueden formar idiosincrasias, como las tradiciones: egipcia,
griega, romana, etc. El cambio social altera el conjunto de elementos que
forman parte de la tradición.
Identidad Etaria: Es la identidad propia de los grupos que comparte la misma edad
o que forma parte de la misma generación. Se refiere a la forma en que actúan y
se identifican los grupos humanos que se encuentran en una misma categoría de
edades.
Identidad de género: El género es el estado social y legal que nos identifica como
niñas o niños, mujeres u hombres.
La identidad de género es cómo nos sentimos acerca de nuestro género y
cómo lo manifestamos.
La cultura determina los roles de género y lo que es masculino y femenino.
¿Qué significa ser hombre o mujer? El hecho de ser hombre o mujer no está
determinado por los órganos sexuales exclusivamente. El género incluye una
combinación compleja de creencias, comportamientos y características. ¿Actúas,
hablas y te comportas como un hombre o como una mujer? ¿Te comportas de
manera femenina, masculina o de las dos formas? Éstas son preguntas que nos
ayudan a llegar al centro de nuestro género y de nuestra identidad de género.
48
a) Auto clasificación: El feminismo como un movimiento social y político se inicia
formalmente a finales del siglo XVIII el cual supone la toma de conciencia de las
mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación y
explotación de que ha sido y son objeto por parte del colectivo de los varones en
el seno del patriarcado, bajo sus distintas fases históricas de modelo de
producción,, lo cual mueve a la acción para la liberación de su sexo con todas las
transformaciones de la sociedad que aquella requiera.
c) Sentimientos y pensamientos:
Los sentimientos a menudo son inmediatos y transitorios; sentimos antes de lo
que pensamos. A veces, el sentimiento permanece, a veces no es así. Puedes
sentir emociones, y también puedes sentir sensaciones.
Los individuos que configuran una determinada clase social, clase media, clase
alta o clase baja, presentan intereses comunes, o en su defecto, una estrategia
social máxima en la que tiene que ver su poder político y bienestar social.
49
Estratificación social:
Un estrato social está constituido por un conjunto de personas, agregados
sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquización o
escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y
actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o
privilegios que poseen. Si bien el punto central de la estratificación se refiere a la
distribución de bienes y atributos la estratificación social, aunque también se
puede considerar sobre la base de la etnicidad, género y edad.
El concepto de estratificación social implica que existe una jerarquía social así
como una desigualdad social estructurada. Dicha desigualdad esta
institucionalizada, y tiene una consistencia y coherencia a través del tiempo. Las
formas de estratificación social, generalmente citadas, son las castas, estamentos
y clases sociales.
Los estratos en que se divide nuestra sociedad son: estrato alto, estrato medio,
estrato trabajador y estrato pobre. A continuación se describe cada uno:
a) Megacapitales
En este estrato se ubica el 0.01% de la población y equivale a unas 600 personas
que tienen ingresos superiores a los US$ 104,113 (Ciento cuatro mil ciento trece
dólares) anuales y que están vinculados a grupo económicos como el grupo BAC,
LAFISE, PROAMERICA, UNO, BDF, ALFINSA, PROCREDIT, FINDESA y
ALBANISA. Poseen grandes capitales, superiores a los 20 millones de dólares.
Este estrato hace grandes inversiones, la mayoría de su capital esta fuera del país
y tienen un inmenso poder político.
b) Alta sociedad
En este estrato se ubica el 0.18% de la población y equivale a unas 10,418
personas aproximadamente que tiene ingresos entre los US$ 60,870 (Sesenta mil
ochocientos setenta dólares) y los US$ 104,113 (Ciento cuatro mil ciento trece
dólares) anuales. En este estrato se pueden encontrar a gerentes de bancos,
accionistas de grandes empresas y algunas familias que poseen vastas
extensiones de tierra, donde se dedican a la producción de cultivos industriales
como sorgo, arroz, maní, caña de azúcar, café y cacao; aquí también podemos
encontrar a algunos personajes vinculados al gobierno actual, inversionistas
50
extranjeros y ejecutivos de corporaciones con presencia y que viven en nuestro
país.
a) Trabajadores acomodados
En este estrato se ubica el 9.43% de la población y equivale a 546 mil personas
aproximadamente, tienen ingresos entre los US$ 3,600 (Tres mil seiscientos
dólares) y US$ 6,100 (Seis mil cien dólares) anuales. En este sector podemos
encontrar pequeños empresarios, profesionales con trabajos de oficina, en
bancos, organismos no gubernamentales, la mayoría de profesores de
universidades, empleados públicos, también podemos encontrar a obreros
calificados en diferentes oficios.
51
b) Trabajadores luchadores
En este estrato se ubica el 5.06% de la población y equivale a 293 mil personas
que tienen ingresos aproximados entre los U$ 1,800 (Un mil ochocientos dólares)
y U$ 3,600 (Tres mil seiscientos dólares al año) y que según datos de la encuesta
de empleo elaborada por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC) de
Nicaragua en 2004, en este sector se encuentra el sector informal. Aquí también
encontramos microempresarios, profesores de primaria y secundaria, empleados
de instituciones públicas, dependientas en negocios ubicados en los principales
mercados del país, cajeros de supermercados y gasolineras, empleados de micro
y pequeñas empresas, y trabajadores de zonas francas.
a) Línea de la pobreza
En este estrato se ubica el 46% de la población que equivale a 2,6 millones de
personas que vive con menos de 2 dólares al día, con condiciones de vida muy
deterioradas, poco acceso a oportunidades socio-económicas, con altas tasas de
malnutrición infantil y subnutrición general, de las cuales el 68% (Banco Mundial,
2008) corresponden a zonas rurales. En este segmento de la población los
ingresos anuales per cápita promedio son de US$ 413.53 (Cuatrocientos trece
dólares con 53/100 centavos), que equivale a US$ 1.15 (Un dólar con 15/100
centavos).
La mayoría son campesinos que poseen al menos un patio, migran del campo a la
ciudad y se dedican a hacer trabajo de jardinería, también trabajan en la
construcción, como celadores y las mujeres como domésticas. Los que se quedan
en el campo se dedican a cultivar granos básicos y trabajan como obreros
agrícolas, para garantizar su subsistencia.
b) Pobreza extrema
Los más pobres entre los pobres, representan el 15% de la población total que
equivale a 868 mil personas, las personas que viven en este estrato viven en
hogares cuyo tamaño promedio es de 6.9 personas, reciben 1.7 años de
educación, sólo el 17,6% tienen acceso a agua potable, el 25.7% dispone de
electricidad y el 100% no tiene ni desagüe ni teléfono. El 80% de este estrato
viven en zonas rurales. En este segmento de la población los ingresos anuales
promedios rondan los US$ 221 (Doscientos veintiún dólares) per cápita, con lo
cuál estas personas viven con US$ 0.61 (61/100 centavos de dólar) al día.
La mayoría son campesinos sin tierra y muchas veces no logran hacer los tres
tiempos de comida. En el caso de la ciudad son indigentes que viven de lo que
recogen de la basura y viven en lugares como la Chureca.
52
Alteridad:
La alteridad hay que entenderla a partir de una división entre un “yo” y un “otro”,
o entre un “nosotros‖ y un “ellos”. El “otro” tiene costumbres, tradiciones y
representaciones diferentes a las del “yo”: por eso forma parte de “ellos‖ y no de
“nosotros‖. La alteridad implica ponerse en el lugar de ese “otro‖, alternando la
perspectiva propia con la ajena.
Esto quiere decir que la alteridad representa una voluntad de entendimiento que
fomenta el diálogo.
El ser humano es un ser social. Ninguna persona vive absolutamente aislada del
resto, ya que la interacción con otros individuos es imprescindible para el bienestar
y la salud. Sin embargo, la convivencia no siempre resulta fácil, dado que pueden
interferir negativamente ciertas diferencias sociales, culturales o económicas,
entre otras muchas posibilidades.
Contacto cultural: Contacto entre pueblos de culturas diferentes que conduce por
lo general a cambios en uno o ambos sistemas.
53
El contacto cultural suele adoptar diversas formas, como la aculturación, la
asimilación y la amalgamación. La aculturación es el proceso de cambio de la
cultura material, las prácticas tradicionales y las creencias que tienen lugar cuando
un grupo interfiere en el sistema cultural de otro, y desafía de manera directa o
indirecta a este último a adaptarse a las costumbres del primero. Por siglos, la
mayoría de las conquistas y expansiones políticas se han caracterizado por este
tipo de cambio. La asimilación consiste en el proceso mediante el cual personas o
grupos de origen étnico diferente son absorbidos, no siempre de manera total, por
la cultura dominante en la sociedad.
Multiculturalidad:
54
igualdad de posibilidades para desarrollarse social, económica y
políticamente con armonía según sus tradiciones étnicas, religiosas e
ideológicas.
Es la forma de vida de cada uno de los pueblos, una forma de vida que
implica, costumbres, lenguas, tradiciones. Nicaragua un país multicultural y
plurilingüe y precisamente la Costa Caribe es la que enriquece esa
característica. Nuestro rostro, lengua, gastronomía, tradiciones, creencias,
costumbres, formas de convivir y los grupos étnicos minoritarios como los
indígenas y afrodescendientes que habitan principalmente en la Costa
Caribe promueven con amor y orgullo su cultura.
55
espíritus de sus ancestros con el fin de mantener vivo el conocimiento
tradicional indispensable para la vida en las comunidades."
Interculturalidad:
Supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una
condición que favorece la integración y la convivencia armónica de todos los
individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales presume el
respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, éstos
se resuelven a través del respeto, el diálogo y la concertación.
Lámina Nº2
Prácticas culturales nicaragüense
56
Pueblos afrodescendientes y mestizos:
1) Pueblos afrodescendientes:
Nicaragua continúa siendo el país en América Latina que posee el marco jurídico-
legal de mayor reconocimiento de los Derechos de Pueblos Indígenas y
Afrodescendientes, comenzando con la Constitución de la República de 1987; el
Estatuto de Autonomía; la nueva Ley General de Educación; el Modelo de Salud
Regional y la Ley de Medicina Tradicional; el Modelo de Administración de Justicia
para las Regiones Autónomas; Criminalización del delito de Discriminación Racial;
Demarcación y Titulación de la Propiedad Comunal u otras que se enmarcan en el
contexto de la administración pública de nuestro proceso de Autonomía.
En América Latina, sin embargo, se estima hay una población de más de 150
millones de afrodescendientes, equivalente al 30% de la población de la región,
habiendo poca información acerca de su situación económica, social y
organizativa. La mayoría reside en áreas de alta densidad urbana, con poco nivel
educativo y por consiguiente con menor acceso a empleo u otros beneficios,
observándose su limitada presencia en la política y en el gobierno, estando
expuestos a flagrante e intensa discriminación basada principalmente en el color
de su piel, su apariencia física y origen ancestral en el continente africano.
57
Lámina Nº 3
Afrodescendientes de Bluefields
Fuente: https://www.google.com.ni/search?q=palo+de+mayo&biw=1158&bih
Por lo anterior, nos compete a todos por igual, el Gobierno de Nicaragua, empresa
privada, organizaciones indígenas, afrodescendientes y a la sociedad civil trabajar
juntos en la elaboración de una Agenda que recoja planteamientos concretos que
aseguren que más allá del reconocimiento legal, los derechos económicos,
58
sociales, culturales, ambientales y políticos de los pueblos afrodescendientes de
Nicaragua también puedan constituirse en plena realidad. A su vez, a nivel
internacional es fundamental aprovechar esta oportunidad e incidir para que de
una vez por todas sea aprobada por Naciones Unidas una Declaración
Internacional de Pueblos Afrodescendientes y en la Organización de Estados
Americanos los países miembros aprueben la Convención Americana para la
Eliminación de la Discriminación Racial.
La Música
La música popular nicaragüense abarca distintos ritmos musicales como el Son
nica, el Palo de Mayo, Garífunas la Polka y la Mazurca, y la música de Marimba en
muestran gran la influencia de los tres orígenes de la nacionalidad. Son
compositores musicales reconocidos Camilo Zapata, Erwin Krüger, Tino López
Guerra, Víctor M. Leiva, Jorge Isaac Carvallo, Los Bisturices Armónicos, los
hermanos Carlos y Luis Enrique Mejía Godoy, Otto de la Rocha, Salvador
Cardenal, Luis Enrique Mejía López, entre otros.
En la región del Caribe se observan danzas y ritmos caribeños que evocan sones
africanos, como el Palo de Mayo.
La Literatura
La literatura nicaragüense tiene sus comienzos en la era prehispánica, en el Canto
al Sol de ―Los Nicaraguas‖, escrito en idioma náhuatl, que se ha preservado
oralmente:
59
El Güegüense es el primer personaje de la Literatura Prehispánica nicaragüense.
La obra teatral de éste representa el folklore de Nicaragua y ha sido declarada por
la UNESCO Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. La obra fue escrita en
español y en dialecto náhuatl por un autor anónimo del siglo XVII.
La Pintura
En la pintura sobresale Armando Morales como el pintor nacional más
internacionalmente reconocido. Otros pintores destacados son Rodrigo Peñalba
Martínez, Fernando Saravia, Genaro Lugo, Leoncio Sáenz, Roger Pérez de la
Rocha, Hilda Vogl, June Beer, Yelba Ubau, y muchos más. Una nueva camada de
artistas ha impulsado el desarrollo contemporáneo de las artes plásticas
nicaragüenses en los últimos años, como Raúl Quintanilla, Patricia Belli, Rolando
Castellón y otros.
Teatro
El Teatro Nacional Rubén Darío fue fundado en 1969. Aunque el auge más grande
en teatro que ha percibido Nicaragua fue en la década de los 80, actualmente
personas de todos los estratos sociales se integran a esta formación, desde su
institución base: la Escuela Nacional de Teatro, que forma jóvenes actores
preparados para darlo todo en escena.
Gastronomía
60
de leche, el quesillo. Sus bebidas: el pinol, semilla de jícaro, el pozol, la cebada, la
chicha y el cacao.
Pero también en grasa por que es frita esencialmente y son comunes las fritangas
que son ventas de comida en las calles como en demás los países de la región,
donde se vende:
Plátanos fritos
Carnes asadas
Queso frito
Tacos dorados y
Antojos acompañados usualmente de ensalada y Chile.
Región Central
La base de la alimentación nacional es sobre todo el maíz blanco, los frijoles rojos
y el arroz. El maíz blanco es base para la elaboración de productos variados
Alimentos sólidos, como:
o Tortillas
o Güirila variedad de tortilla a base de maíz tierno molido, una
verdadera delicia acompañada de una jícara de tibio.
o Tamales
o Tamales Pisques
o Cosa de horno (o panes a base de maíz):
Perrerreque o pan de elote
Torta de elote
Rosquillas
Rosquetes
Viejitas
Revueltas de queso
o Caballo Bayo
o Indio viejo o masa de cazuela
o Quesillos
o Vigorón
o Ceviche
o Chancho con yuca
o Carne asada
Dulces o confites, como:
o Gofio
o Churros
o Orejas de perro, muy populares en Rivas)
Alimentos líquidos o bebidas, como:
o Pinolillo
o Pinol
o Tibio
o Tiste
o Pozol
o Linaza
o Chía
61
o cacao con leche
o Semilla de Jícaro
o fresco de jengibre
o Grama
o Chilla con tamarindo
o Chicha
o Atole
La comida de la Costa Caribe, tiene una influencia afrocaribeña por lo que tiene
sabores y aromas particulares tales como la leche y aceite de coco, chiles; lo que
le da una sazón propia, rica y distinta del resto del país. Pues, además del
consumo de arroz y frijoles se consumen ampliamente productos de mar:
Pescado: Frito, seco o en sopa.
Huevos y carne de tortuga
Mariscos
Caracoles
Cangrejos
Rondón
Pan de coco
Paty
También se consumen raíces como: yuca, malanga. frutas como plátanos y cocos.
La Costa Caribe es muy conocida además, por sus especialidades horneadas
dulces o saladas que son un deleite al paladar como sus deliciosos panes de
coco, patí, pan bon.
62
….. Sabías que…..
…curiosidades antropológicas….
La civilización maya contaba con el cero entre sus números, lo que les permitía
hacer complicados cálculos, como, a partir de la altura de las pirámides,
determinar que la duración del año solar era de 365,2420. Sólo se equivocaron
en 0,0002 días. También conocían con suma exactitud el movimiento orbital de
Venus y la Luna, influyente enormemente en sus vidas. De hecho, medían el
tiempo de algunas de sus guerras basándose en los puntos inmóviles de Venus
y de Júpiter.
Actividades complementarias:
63
c) Señalo dos características del contacto cultural
64
UNIDAD IV: MODELOS ANTROPOLÓGICOS EJEMPLARES Y ETNOGRAFÍAS C
Contenidos
Contenidos
Objetivos
Conceptuales:
Explicar la utilidad de los modelos antropológicos ejemplares y etnografías comparadas para el enten
Procedimentales:
Identificar los aportes significativos de los modelos antropológicos ejemplares y etnografías compara
65
Actitudinales:
ACTIVIDADES:
Documento Complementario
a) Aproximarse a la etnografía:
Etnografía es una palabra que deriva del griego antiguo, conformada por éthnos
66
(εθνος) que podríamos traducir con "tribu, pueblo" y grafía (γραφια), descripción o
escritura, que a su vez deriva de la raíz del verbo graféin (γραφειν) o sea
―escribir‖.
67
método etnográfico en realidad es, como decía Harry Wolcott (1999), una "manera
de mirar" la realidad y sus protagonistas. Esta metodología es esencialmente un
"experimento intencional de experiencias", es decir querer hacer experiencia de la
diversidad, que alberga en los ―otros‖, como en cada uno de ―nosotros‖.
c) Un poco de historia
68
Un interés que hoy podríamos definir antropológico. Viajando a kilómetros y
kilómetros de distancia de sus tierras de origen, tanto Heródoto como Xenofonte,
se detienen a observar y describir los paisajes, los pueblos, las costumbres que
venían encontrando. Para ellos, que eran hombres griegos hijos de una cultura
que definía como bárbaros a todos aquellos que no hablaban el idioma griego, el
encuentro con civilizaciones tan diferentes a la propia significaba descubrir otras
maneras de hablar, de vivir, de rezar, de trabajar.
d) El etnocentrismo en la etnografía
Desde el V siglo a.C. hasta la mitad del 1800 d.C., muchos otros intelectuales de
los distintos continentes han descrito a los grupos humanos que encontraban,
debido a los intercambios comerciales, a las conquistas territoriales, a las
migraciones, etc. Sin embargo, en muchos de estos relatos podemos observar un
marcado etnocentrismo, o sea el vicio de medir a los otros pueblos y culturas con
los patrones de la cultura propia. Muchas veces, los historiadores, los geógrafos,
los biólogos, los filósofos del pasado han juzgado a los otros pueblos que no
fueran el suyo, en términos de inferioridad, cuando no explícitamente de
barbaridad y monstruosidad. Es lo que podemos notar en la gran mayoría de los
escritos de los conquistadores españoles y portugueses sobre los pueblos
precolombinos. En estos relatos se evidencia la idea de que el otro es un
problema, y la respuesta que se le da a este problema es sencillamente
considerarlo inferior, transformarlo, negando su derecho a ser diferente y por ende
asimilarlo (Todorov, 2010), para hacerlo más parecido al nosotros.
Si, como hemos visto, el texto etnográfico tiene una larga historia, es sólo con la
consolidación de la antropología como disciplina autónoma e independiente (del
1850 en adelante) que empieza a asumir los rasgos específicos que le atribuimos
hoy.
69
las primeras industrias, Gran Bretaña necesita de materias primas a bajo costo
para transformarlas en productos comercializables que aseguren altas ganancias.
Así va paulatinamente expandiendo sus dominios, colonizando buena parte del
continente africano y ejerciendo influencia directa o indirecta sobre buena parte del
continente asiático.
A este método se le da nombre de survey, una palabra inglés que refleja el rol
protagónicos que tuvieron los colonizadores ingleses en África. Esta recolección
sistemática de datos se realizaba en una región para acumular el número más alto
posible de informaciones sobre cuanta más poblaciones se podían alcanzar
(Fabietti y Remotti, 1997). Es decir que se basaban en las ciencias naturales para
clasificar a los seres humanos, dividiéndolos en razas y estableciendo una
jerarquía de desarrollo entre seres humanos más o menos evolucionados y
pueblos más o menos desarrollados.
g) La etnografía clásica:
70
Es sólo en los primeros años de 1900 que la antropología británica deja de utilizar
el método de la survey y empieza a utilizar estudios intensivos (con largos tiempos
de observación) sobre comunidades específicas, estudiadas una por una. Es así
que se prepara la llegada de la monografía etnográfica, practicada y teorizada por
primera vez por Malinowski (1922). Debido a las novedades metodólogicas que él
introduce, se habla de ―revolución‖ etnográfica (Fabietti y Remotti, 1997). Por
primera vez, Malinowski basa la etnografía en la observación participante y en el
estudio holístico de un grupo humano y de su cultura. Con el término holístico nos
referimos a una manera de mirar a un pueblo, considerando varios aspectos que
se relacionan con su cultura: lenguaje, ideas, creencias, comportamientos, cultura
material (Sanday, 1979).
Desde los años 20 hasta los años 50 los trabajos etnográficos están inspirados por
la idea de un etnógrafo – observador externo y objetivo, que trata de minimizar su
presencia en la comunidad en la cual trabaja (Fabietti y Remotti, 1997). En su
relato etnográfico su presencia pasa desapercibida. Es como si el esfuerzo mayor
para el antropólogo fuese, utilizando una metáfora, el de fotografiar a un pueblo y
sus manifestaciones culturales evitando cuidadosamente de aparecer en las
fotografías. Sus reflexiones se concentran sólo en las personas de la comunidad
que ha estudiado. El objetivo de estas etnografías, es describir los pueblos y las
culturas exóticas, para documentar sus especificidades y salvarlos de la
occidentalización. En aquel entonces, se creía que las culturas de los pueblos
extra-europeos eran ―primitivas‖ y ―puras‖, que sus sociedades eran ―sencillas‖. El
etnógrafo tenía como misión la de capturar la esencia de estas culturas,
cristalizarlas en el relato etnográfico y por ende salvarlas. Además en esta etapa,
las etnografías no tenían valor por sí mismas, sino más bien eran funcionales a
demostrar hipótesis teóricas.
h) La etnografía en la contemporaneidad
A partir de los años 50, empieza a darse una transformación integral de la manera
de concebir la etnografía y de hacer trabajo etnográfico. Poco a poco los
antropólogos empiezan a investigar no sólo sociedades ―exóticas‖ de África, Asia,
Oceanía, sino también las mismas sociedades occidentales, consideradas como
―sociedades complejas‖. Paulatinamente, el etnógrafo empieza a reflexionar sobre
sí mismo, deja de obsesionarse por la objetividad a toda cuesta, empieza a
entender que su personalidad y su punto de vista hacen parte también del
contexto etnográfico. Retomando la metáfora de las fotografías, ya no se preocupa
de cancelar las huellas de su presencia en la comunidad, sigue fotografiando, pero
también acepta ser parte de las foto. Y se da cuenta que su relato es
culturalmente situado, (es decir que es el producto de un contexto cultural
específico), porque se origina de su personalidad, su historia, sus características
individuales, como investigador y como ser humano.
71
diversidad es siempre más compleja de su representación. En la
contemporaneidad, se destaca la etnografía posmoderna, que cuestiona la
situación del estudio de campo, tratando de describir en toda su complejidad a los
actores en juego, inclusive al mismo investigador. Según este enfoque nadie tiene
―autoridad etnográfica‖, porque tanto el etnógrafo como los sujetos de la etnografía
negocian los significados que atribuyen a su experiencias. La etnografía
posmoderna incluye la subjetividad del investigador. Por lo tanto en los relatos
etnográficos se inicia a utilizar la primera persona (yo), se insertan en el texto
memorias auto-reflexivas y se producen textos basados tanto en la experiencia de
las personas observadas, como en la experiencia del mismo investigador.
72
como ellas, compartiendo su realidad cotidiana. Viviendo con ellas y
compartiendo su vida cotidiana, el etnógrafo aprende sobre su manera de
vivir y sobre el significado que ellas atribuyen a su experiencia. A esta
práctica de observación activa de la vida de una comunidad, se le ha
puesto el nombre de observación participante, para subrayar que el
antropólogo no se limita a observar como un extraño, quedándose al
margen de la vida social, sino más bien participa en las actividades que
caracterizan la vida de la gente con la cual trabaja. Su observación y
participación se caracterizan por ser lo más naturales posibles.
73
descripciones densas del grupo humano estudiado y entender de manera
profunda la gente y su punto de vista. Por la profundidad de visión y riqueza de
datos cualitativos que la etnografía es capaz de revelar, ya dejó de ser una
metodología utilizada solamente por los antropólogos y ha empezado a ser una
metodología apreciada y reconocida en el ámbito más amplio de la ciencias
sociales. Las investigaciones cualitativas, de hecho, se encuentran beneficiadas
del análisis multinivel que brindan las mejores etnografías. Cuando hablamos de
análisis multinivel nos referimos a tres niveles: un nivel macro (que refleja
aspectos estructurales), un nivel meso (que refleja aspectos organizacionales) y
un nivel micro (que refleja aspectos personales). Si es cierto que el antropólogo
utiliza la etnografía como una lupa para agrandar una determinada realidad
humana, su análisis no se limita a tomar en cuenta el micro-contexto analizado,
sino también los contextos meso y macro de la realidad estudiada.
Asumir la tarea etnográfica significa por lo tanto ser flexibles, y quedarse abiertos
a encontrar en el trabajo de campo respuestas inesperadas. Se trata de caminar
como exploradores que aceptan cambiar el plan de su viaje, dejando que los
encuentros y los descubrimientos que hacen en el camino cambien el itinerario
inicial. A todo lo que que representa lo nuevo y lo inesperado que se puede
encontrar en una investigación etnográfica, sin haberlo planeado o previsto antes.
74
cuanto es substancial el papel del etnógrafo. Se trata entonces de educar nuestra
mirada para ―ver lo conocido como extraño‖, dejando que el trabajo de campo nos
sugiera interpretaciones. ¿El objetivo? No es descubrir lo nuevo, lo inédito, sino
leer la realidad, interpretándola.
75
deberíamos siempre preguntarnos si cuando realizamos una etnografía, lo
hacemos con ética o no.
Primeramente cabe destacar que los etnógrafos trabajan con personas, con
sujetos activos y partícipes, no con objetos de investigación. Los ―otros‖ que el
investigador observa, no son objetos pasivos de su estudio, sino personas
capaces de actuar, tomar decisiones, reaccionar frente a un problema, responder
a las situaciones en las cuales se encuentran. Una mirada antropológica que
quiera ser ética, reconoce la agentividad (o agency) de las personas involucradas
en un estudio. Como consecuencia, el etnógrafo intenta construir relaciones
respetuosas y empáticas, que minimicen la diferencia de poder económico y
político que separa observador y observados.
Poco a poco, con el pasar de los meses, si no ponemos a leer nuestras notas y a
analizarlas, nos daremos cuenta que emergerán poco a poco temas y situaciones
recurrentes. Es como ver de una altura un lago, del cual emergen unas cuantas
islitas. Estas islitas serán los nudos conceptuales que aislaremos para empezar a
76
analizar nuestro material escrito. Poco a poco, focalizando nuestra atención sobre
los nudos conceptuales, empezaremos a generar las primeras interpretaciones de
lo que observamos. De ahí, siguiendo el proceso cíclico que nos lleva de la mesa
de trabajo a la realidad y viceversa, iremos esbozando nuestro pequeño relato
etnográfico.
Por ello es que la actitud del buen antropólogo/a investigador es ―tomar nota de
todo cuanto ve‖, ―todo lo que ve es nuevo para el‖ porque los que existe en ese
entorno tiene una significación especial para las personas que habitan ese espacio
o las personas que comulgan una ideología en concreto. Visto así, tenemos que el
sujeto social (Actores, agentes, o sujetos sociales) que se estudia, vive e
interactúa en un espacio geográfico territorial o ideológico donde sus miembros
comparten ideas, ilusiones, proyectos, historias en común.
77
tienen relaciones comunales entre sí: experiencias, valores, intereses
compartidos, pueden interactuar unos con otros y se preocupan por el bienestar
mutuo y colectivo‖. Como vemos, la comunidad nos solo alude a un concepto
físico-geográfico, sino también a ideas e intereses en común de grupos
específicos que comparten valores y actitudes comunes; bien se puede hablar de
la comunidad universitaria de la UNAN-Managua, la comunidad de Pochocuape
(comarca rural al sur de Managua), la comunidad de bailantes del Güegüense, la
comunidad miskita de Nicaragua, la comunidad de nicaragüenses radicados en
Miami o Costa Rica, la comunidad de madres de la plaza de Mayo en Argentina,
los seguidores de los equipos Real Madrid O Barcelona a nivel mundial. Vemos
claramente que sus niveles son local, regional, nacional, y global.
Un estudiante animoso que curse alguna asignatura de antropología (sin ser esta
la especialidad que le profesionalice), al comprender el método de investigación
propio de la ciencia antropológica se vera tentado por aplicarlo a una realidad
especifica, (aunque sea requisito para acumular puntos), de ahí le vendrá la
inquietud de conocer ―X‖ o ―Y‖ aspecto de la comunidad o la comunidad misma.
Pero antes debe ser contestada la gran pregunta ¿Por qué es importante conocer
la comunidad o hacer estudios de las comunidades?
78
Media en la respuesta, no solo el interés valido de obtener cierto puntaje por la
tarea asignada, sino también superar el atavismo de que ―lo mío es lo mas
importante, no me debe interesar lo demás por tanto ya lo conozco‖, sí ello fuere la
actitud del estudiante, entonces el fin propio de conocimiento del otro, para
respetarlo y entenderlo desde sus propios parámetros no tendría validez y por
tanto este estudiante no estaría asumiendo actitudes de respeto y empatía sobre
la diversidad cultural que le rodea y que le construye su propia identidad, ha como
lo han señalado Berger y Luckman (1972), en la comprensión de la vida cotidiana
del otro me encuentro a mi, dado que soy parte de esa construcción social de la
realidad, por tanto los miembros de la comunidad ha moldeado en mi los aspectos
esenciales de la colectividad.
Más aun, si yo fuera miembro descendiente de una comunidad indígena con una
historia de lucha por la reivindicación de mis títulos reales, mi tierra, mi territorio,
mis elementos de identidad cultural, y mis derechos como habitante original de
estas tierras, y nadie nunca me lo dijo, ni me lo enseño, ni lo estudiaron, estaré
(estaremos como miembros de una comunidad indígena) a merced de terceros, de
empresas o del gobierno mismo (si este fuera falto de interés colectivo), de
robarnos las riquezas de nuestro territorio. Vemos ahora la importancia de conocer
y estudiar la comunidad.
79
Lectura de etnografías comparadas:
Durante el trayecto realizan una serie de sesteos o paradas en las comarcas que
se encuentran a lo largo del camino, la última la realizan en la comunidad Toro
Blanco, donde celebran fiesta y quema de pólvora, los promesantes salen al
encuentro de la imagen de la virgen para realizar el acompañamiento hasta la
entrada al pueblo, muchos lo hacen desde el día de la salida de la imagen de la
capilla en la comunidad, otros se van incorporando en el trayecto, una vez que
entra al pueblo viene acompañada de cientos de romeriantes (acompañantes).
80
existiendo con ello compromisos de los demandantes en realizar cada año y de
mejor manera la celebración a la Virgen de Hato.
81
El 15 de septiembre los matagalpinos inician las festividades en honor de la Virgen
de La Merced, con el traslado de la imagen de la Virgen desde el altar mayor hacia
el atrio de la catedral, donde diversos centros escolares públicos y privados
realizaron el tradicional saludo con sus bandas musicales, gimnasias y palillonas.
También en León: desde hace 102 años los católicos celebran con fervor la fiesta
en honor a la Virgen de La Merced, nombrada patrona de León en julio de 1912.
La actividad inició desde tempranas horas con la misa presidida por el obispo de
León, monseñor Bosco Vivas Robelo, quien destacó la importancia de mantener
viva la devoción mariana en los hogares católicos. Uno de los aspectos que más
sobresalen de esta fiesta es la devoción de los promesantes.
…….sabías que……
En Masaya perdura la creencia de algunas personas supersticiosas, por ejemplo: "si alguien moría
….curiosidades antropológicas…..
El Torovenado actualmente es una danza popular satírico, burlesca que puede considerarse como
82
Actividades complementarias
83
ContenUidNosIDAD V: ANTROPOLOGÍA, FAMILIA Y PARENTESCO
Contenidos
La familia en la actualidad.
Objetivos
Conceptuales:
Interpretar la realidad de las familias nicaragüenses en sus distintas expresiones y relaciones socia
Procedimentales:
Explorar analíticamente las diversas expresiones de la familia nicaragüense, en cada uno de los co
84
Actitudinales:
Promover el acercamiento al estudio de las familias en sus diversas expresiones, estructuras y con
ACTIVIDADES:
1. Mis conocimientos acerca de la familia
¿Cómo podrías dar una definición de familia?
¿a quienes consideras familia? Menciónalos
¿tienes amigos que consideras como si fueran tu familia? ¿por qué ese
sentimiento?
85
19) En un esquema señala las funciones de la familia
20) ¿Consideras que la familia nicaragüense reúne los requisitos de las
funciones señaladas en el material de apoyo? ¿por qué ¿
21) Interpreta cada uno de los cambios importantes en la familia moderna
22) ¿Por qué se dice que la familia nicaragüense es, en su estructura, ―
heredera del modelo colonial (feudal-patriarcal) y del modelo indígena, en
sus rasgos tribales y matriarcales‖? explique
23) Interprete ―En cierto sentido la familia nicaragüense es una familia
inestable y desintegrada‖. De un ejemplo
24) Menciona algunos elementos generados por la crisis en la familia
nicaragüense
25) Haga un resumen de la participación de la mujer en la economía nacional.
Documento Complementario
Desde que nacemos los seres humanos vivimos rodeados de muchas personas.
El primer grupo humano al que pertenecemos es la familia, célula fundamental de
la sociedad.
Difícil es dar una fecha exacta de cuándo se creó la familia. Ésta, tal como la
conocemos hoy, tuvo un desarrollo histórico que se inicia con la horda; la primera,
al parecer, forma de vínculo consanguíneo. Con el correr del tiempo, las personas
se unen por vínculos de parentesco y forman agrupaciones como las bandas y
tribus.
86
Con la industrialización las personas y sus familias se trasladan a las ciudades, se
divide y especializa el trabajo, los matrimonios ya no necesitan muchos hijos y
económicamente no pueden mantenerlos; surge la familia nuclear o conyugal que
contempla al padre, la madre y los hijos.
87
La familia se tuvo que dividir por diversos motivos como los económicos y
los prácticos y esto ocasionó una disminución y renuncia a la unión sexual
entre hijos de la misma madre.
Entonces la principal característica es que los casamientos se producían
entre los hermanos varones con el grupo de esposas de los varones
hermanados y la mujeres hermanas se casaban con los esposos de las
hermanas.
Estas uniones eran grupales y había imprecisión en la paternidad.
88
Etapa de la familia patriarcal: Se trasmite de forma patrilineal el parentesco
y así se establece el tipo de familia patriarcal. La autoridad máxima es el
padre o el varón ascendiente de más edad.
Son muchas las definiciones que hay de familia pero la mayoría plantea que es la
estructura social básica donde padres e hijos/as se relacionan. Esta relación se
basa en fuertes lazos afectivos, pudiendo de esta manera sus miembros formar
una comunidad de vida y amor. Esta familia es exclusiva, única, implica una
permanente entrega entre todos sus miembros sin perder la propia identidad.
Entendemos de esta manera que lo que afecta a un miembro afecta directa o
indirectamente a todo la familia; por ello entonces que hablamos de sistema
familiar, de una comunidad que es organizada, ordenada y jerárquica y muchas
veces relacionada con su entorno.
No hay un concepto delimitado de ella. Aún no se tiene la última palabra para dar
una definición de que es la familia, sin embargo para definirla, especialistas
(antropólogos, sociólogos, biólogos, etc.), buscaron diversos elementos, entre los
fundamentales se pueden mencionar:
Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de:
89
afinidad derivados del establecimiento de un esposo fijo y
consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se
establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre.
Otros autores señalan que la familia es un grupo de personas unidas por vínculos
de parentesco, ya sea consanguíneo, por matrimonio o adopción que viven juntos
por un período indefinido de tiempo. Constituye la unidad básica de la sociedad.
En la actualidad, destaca la familia nuclear o conyugal, la cual está integrada por
el padre, la madre y los hijos a diferencia de la familia extendida que incluye los
abuelos, suegros, tíos, primos, etc.
90
La familia es un núcleo compuesto por personas unidas por parentesco o
relaciones de afecto. Cada sociedad va a tener un tipo de organización familiar
pero algo muy importante es que en la familia, las personas que conforman ese
grupo van a tener relaciones de parentesco y afectivas.
En suma, sí se puede definir a la familia como un grupo social que está unido por
relaciones de parentesco, tanto por vía sanguínea como por relaciones afectivas.
Estos grupos familiares van a reproducir formas, valores sociales y culturales que
están instalados en una sociedad.
La OMS define familia como los miembros del hogar emparentados entre sí, hasta
un grado determinado por sangre, adopción y matrimonio. El grado de parentesco
utilizado para determinar los límites de la familia dependerá de los usos a los que
se destinen los datos y, por lo tanto, no puede definirse con precisión en escala
mundial.
La familia es el mejor lugar para que el/la niño/a se sienta querido/a. Los padres
son una constante a lo largo de la vida de cualquier niño, por lo tanto, la familia es
uno de los factores que más influyen en su futuro y aún más si tiene una alteración
del desarrollo.
Los apegos que los niños desarrollan con sus padres y hermanos generalmente
duran toda la vida y sirven como modelos de relación a lo largo de su desarrollo.
También dentro de la familia el ser humano experimenta sus primeros conflictos
sociales.
91
El aporte de la teoría de sistemas nos permite visualizar la familia como una
totalidad que se compone de partes, sus miembros, los que interrelacionan y son
interdependientes entre sí. Asimismo, la familia está constituida por subsistemas,
entre éstos encontramos, el subsistema conyugal, parental, filial; desde esta
concepción todos se ven afectados en el caso de enfermedad y hospitalización de
uno de sus miembros. Fuera de los subsistemas clásicos, existen otros
subsistemas constituidos por diferentes factores como sexo, interés, edades o
funciones.‖
Está fundada en el amor, y esto es lo que mueve a todos sus miembros a construir
día tras día una comunidad siempre renovada, en la cual todos tienen igual
dignidad e importancia; el amor hace que la unidad familiar se de basándose en la
entrega de cada uno en favor de los demás. Es por ello que la familia es el lugar
por excelencia donde todo ser humano aprende a vivir en comunidad con
actitudes de respeto, servicio, fraternidad y afecto.
92
En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares,
no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber, sino porque las
actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones
que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. Entra
las más importantes se señala a la escuela.
Roles de la familia:
La familia va a tener roles que se configuran dentro de ella y que cada miembro va
a recibir y asumir según las cualidades y relaciones que se dan en el grupo
familiar. Los roles de la familia no son naturales sino que son una construcción
social, pero además y sobre todo, particular de cada familia.
Los roles son asignados de alguna forma, pero también son asumidos en el
contexto de lo que podría denominarse la ―escena familiar‖. Estos roles pueden
ser más o menos rígidos o pueden variar; justamente se puede decir que cuanto
mayor rigidez en estos roles, pues peor pronóstico va a tener una familia, en
relación a la salud de sus miembros o al equilibrio que puede haber en la misma.
Tipos de familia
93
Familia extensa o consanguínea, se compone de más de una unidad
nuclear, siempre y cuando coexistan bajo un mismo techo, se extiende más
allá de dos generaciones y está basada en los vínculos de sangre de una
gran cantidad de personas, está formada por parientes cuyas relaciones no
son únicamente entre padres e hijos. Una familia extensa puede incluir
abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos o afines.
Familia monoparental, grupo familiar compuesto por un solo progenitor
(puede ser padre o madre) y un hijo único o varios hijos, ya sea porque los
padres se hayan separado o por el fallecimiento de uno de los cónyuges.
Familia ensamblada, es la que está compuesta por agregados de dos o
más familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con padre viudo
con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente
por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene
que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con
sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etc., quienes viven
juntos en el mismo lugar por un tiempo considerable.
Familia homoparental, aquella donde una pareja de hombres o de mujeres
se convierten en progenitores de uno o más niños. Las parejas
homoparentales pueden ser padres o madres a través de la adopción, de la
maternidad reemplazada o de la inseminación artificial en el caso de las
mujeres. También se consideran familias homoparentales aquellas en las
que uno de los dos miembros tienen hijos de forma natural de una relación
anterior.
¿Qué es el parentesco? Es el vínculo que une a las personas que proceden una
de la otra o que descienden de un autor común. Pero, para la Antropología, es el
conjunto de relaciones que existe entre individuos unidos por lazos de
consanguinidad real o ficticia que son reconocidos por la sociedad de que se trata.
Estas relaciones no son biológicas sino plenamente sociales, pero sí, tienen su
génesis en la biología en la medida en la que cada pueblo interpreta y concibe las
relaciones biológicas, los procesos genéticos, según patrones dictaos por su
propia cultura; todo depende de qué entendamos por consanguinidad y ese
entender es cultura, es una interpretación que en sus características configura las
94
ideas iniciales con respecto a cada uno de los parientes y sus posiciones relativas
entre ellos y ante nosotros.
Entre los compadrazgos suele ser el más importante el de bautizo, sin embargo
también se utiliza para los de confirmación o primera comunión. En Perú y
Ecuador, la personalidad del padrino va mas allá desempeñando diferentes roles,
el padrino incluso puede intervenir en la pedida de mano, desempeña el papel de
guía que aparece en el simbolismo de la boda religiosa, son también los padrinos
quienes con sus ahijados cuentan la ―herencia‖ o regalos de boda y al mismo
tiempo van dando adecuados consejos a la nueva pareja que les ha sido
encomendado.
95
Adopción, vínculo que se origina entre el adoptado y los adoptantes. En la
mayoría de los países hay sólo un tipo de adopción la cual otorga igualdad
con los hijos biológicos
96
Se practica la monogamia, es decir, el hombre tiene sólo una esposa,
particularmente en la cultura cristiana occidental.
Funciones de la familia
La familia en la sociedad tiene importantes tareas, que tienen relación directa con
la preservación de la vida humana como su desarrollo y bienestar. Las funciones
de la familia son:
97
Función protectora: se da seguridad y cuidados a los niños, los inválidos y
los ancianos.
La familia en la actualidad
98
Lo mismo sucede con el empleo ya que ahora, en la familia moderna, el
trabajo se realiza fuera del núcleo familiar
Si bien aún la familia cumple con el rol de socialización, comparte este y
otros roles como los mencionados antes con otros grupos sociales,
instituciones y actores sociales.
En la actualidad, también han habido cambios importantes en torno al rol de
la mujer en la sociedad y su ingreso al mundo del trabajo, supuso cambios
en la organización familiar. Los roles en la familia han cambiado y se han
indiferenciado en la modernidad.
Incluso la diversidad sexual se viene incorporando en el concepto de familia
moderna viéndose de forma más frecuente y aceptada en las sociedades
modernas, a matrimonios de homosexuales por ejemplo, conformando
familias.
Otro hecho significativo dela familia moderna tiene que ver con matrimonios
conformados por segunda vez. Es decir, matrimonios de personas que se
separan de sus antiguas parejas y vuelven a contraer matrimonio y a formar
una nueva familia, conservando relaciones con su familia anterior o
integrándola en la nueva familia.
Se destaca también en la familia moderna que muchas parejas no contraen
matrimonio pero conviven por mucho tiempo y tienen hijos.
En suma, hoy en día la familia moderna tiene varias lecturas, formas, tipos y por
lejos, ya no es algo único pero además, la velocidad de la época actual hace que
estas transformaciones sean más diversas y dinámicas. Pero, aún sigue
cumpliendo un rol importante en cuanto a ser un núcleo fundamental de la
sociedad. Es decir, la familia seguirá siendo un reflejo de la sociedad existente.
99
Artículo 73 Las relaciones familiares descansan en el respeto, solidaridad e
igualdad absoluta de derechos y responsabilidades entre el hombre y la mujer. Los
padres deben atender el mantenimiento del hogar y la formación integral de los
hijos mediante el esfuerzo común, con iguales derechos y responsabilidades. Los
hijos, a su vez, están obligados a respetar y ayudar a sus padres. Estos deberes y
derechos se cumplirán de acuerdo con la legislación de la materia.
Datos de varios organismos sociales señalan que del 34% de los hogares urbanos
a nivel nacional -el 60% para Managua- está ausente de padre. En ellos es la
madre la que responde económicamente de la casa y de los hijos y es, por esto, la
que juega el papel más determinante como agente socializador del niño. Datos
como éste permitirían hablar de la familia nicaragüense como de un matriarcado.
En estas familias con padre ausente, éste, sin embargo, está de algún modo
presente. La madre suele inculcar en el hijo un "cariño respetuoso" hacia el
padre, a quien ve alguna vez, de quien habla. La presencia del padre, evocada de
diversas maneras -aunque no viva en el hogar-, refuerza el clásico esquema
patriarcal: la mujer "sufre" pro causa del hombre, es débil sin él, es su "propiedad",
etc. Estas pautas, muy enraizadas en al conciencia, permitirían hablar de una
forma velada de patriarcado, que la sociedad en sus restantes estructuras -
marcadamente machistas- confirmaría.
Es muy raro encontrar un hogar compuesto solamente por la pareja y los hijos -o
por la mujer sola con sus hijos-. La presencia de abuelos, tíos u otros parientes es
bastante común. Los factores económicos determinan en buena medida esta
realidad. La escasez de vivienda y la gran cantidad de mujeres que tienen que
sostener el hogar -o reforzar su economía- requieren la presencia de otros adultos
en el hogar, que se transforma así en un pequeño y eficaz núcleo de organización,
en donde todos los miembros son interdependientes y en donde las
100
responsabilidades están repartidas en función de las posibilidades de cada uno y
de la común supervivencia de todos.
Entre las clases media y alta los patrones culturales son ya otros. Un mayor
desahogo económico y pautas más urbanizadas de conducta producen el
fenómeno habitual en otras latitudes del hijo o hija, que al decidir casarse está
decidiendo paralelamente el fomentar su propio hogar. Sin embargo, esta
separación no es ruptura. Los lazos afectivos -de dependencia, también- entre
padres, hijos, tíos, hermanos, son muy profundos y continuos. Aun en las clases
más acomodadas, los factores económicos también influyen para estrechar estos
lazos. El estado nicaragüense -tampoco hoy- no está en capacidad de cubrir las
necesidades sociales en esta población, como lo hacen los estados desarrollados.
La búsqueda de seguridad y de apoyo entre los que llevan la misma sangre, da
entonces raíces más profundas a los afectos.
Generalmente la mujer comienza su vida sexual muy joven. Según datos del
Informe "Familia y Fecundidad", el 38.28% de las mujeres han comenzado a vivir
acompañadas entre los 14 y 16 años y el 72.72% entre los 14 y los 19 años.
101
produce el subempleo, la fatiga laboral y el escaso salario. Detrás de las tensiones
entre la pareja, y de los problemas de celos y de alcoholismo, están muchas veces
estas condiciones infrahumanas de vida.
102
La participación de la mujer como jefa de hogar se ha incrementado a lo
largo de los últimos años. Mientras en 1995/96 el 27 % de los hogares tenía
como jefa a una mujer, en el año 2013 el porcentaje de hogares con
jefatura femenina se incrementó al 43.8 % En las ciudades es donde se
ubican los mayores porcentajes de hogares con jefatura femenina. De
hecho, estos hogares se incrementaron del 32.7% en 1995 al 38.5% en el
año 2000. En las zonas rurales los hogares jefeados por mujeres pasaron
del 19.6% al 27.7% en el período mencionado.
103
porcentajes de migración. En la Nicaragua de hoy, el principal rubro de
exportación se llama ―migración de mano de obra‖ y son muchas las
familias que se han desprendido al menos de uno de sus miembros, para
que el resto pueda sobrellevar la aguda situación económica que padecen.
Si bien es cierto, las remesas en dinero o en especie, que envían las
personas que migran, alivian un poco la situación económica de sus
hogares, también es cierto que la migración provoca desintegración familiar
y problemas sociales de mayor cuantía, especialmente en aquellos hogares
donde la madre es la que se ve obligada a migrar y los hijos quedan a
cargo, en el mejor de los casos, de parientes —por falta de padre— y, en el
peor de los casos, a cargo de vecinos y amigos.
Si bien es cierto, los datos de FIDEG han mostrado que la pobreza no tiene
rostro de Mujer, sino que Nicaragua tiene rostro de pobreza, y que la
pobreza de las mujeres radica en la exclusión a la que han sido sometidas
en la distribución de los beneficios del desarrollo como es la tierra, el
crédito, la asistencia técnica y la capacitación, los datos de este estudio
muestran una situación de deterioro en las condiciones de vida de las
mujeres jefas de hogar.
104
a) Las mujeres le dan mucha importancia a la alimentación, salud y educación de
su familia y no les queda dinero para ahorrar. Como muchas mujeres afirman,
cuando reciben su dinero ya lo deben en la pulpería o en la farmacia.
b) Las mujeres ganan mucho menos que los hombres y todo lo que perciben lo
tienen que gastar
c) Las mujeres solas, jefas de hogar, no tiene nadie que les apoye en la
manutención de sus familias, por lo tanto, les es imposible ahorrar.
…Reflexión antropológica…
El cuerpo no solo es la experiencia de pertenencia vivida, no solo es el receptáculo del ser, el cuer
…..curiosidades antropológicas…….
camente superado. De los 5.660 millones de humanos que pueblan la Tierra, sólo 1.200 millones viven en el hemisfe
105
Actividades Complementarias
106
f) Explico el significado de los roles de las familias
107
UNIDAD VI: ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA
Contenidos
Migraciones.
Objetivos
Conceptuales:
Relacionar las propuestas teóricas de la Antropología con la economía, con la vida económica de la
Procedimentales:
Comparar la diversidad de prácticas cotidianas y estrategias económicas que desarrollan las familia
108
Actitudinales:
Valorar las aportaciones teóricas y las aplicaciones prácticas para el comportamiento económico en
ACTIVIDADES
109
17)Interpreta las cuatro dimensiones de la economía social
18)Explica los elementos de la economía social y alternativa
Documento Complementario
Economía:
Puede definirse como una actividad institucionalizada, aunque no por ello aislada
de otras instituciones sociales, que en consecuencia implica una organización y
determinadas condiciones sociales para que pueda desarrollarse. Es una
manifestación propia de cada sociedad, lo que hace de ella una forma de cultura.
Otros autores señalan que Economía es ciencia que se ocupa de la manera que
se administran recursos escasos, con objeto de producir bienes y servicios y
distribuirlos para su consumo entre los miembros de la sociedad.
110
posibles, haya economía de mercado o economía de intercambio o, incluso, si el
intercambio no existe en ninguna de sus manifestaciones.
Economía de la comunidad:
Este sistema productivo de alta diversificación ha construido redes de cooperación
que se tejen en el ámbito de la comunidad. La ―comunidad‖ se construye a partir
de la cooperación en el trabajo interfamiliar, la reciprocidad; y se han dotado de un
gobierno que controla el desempeño de las familias en el manejo sostenible de su
espacio vital.
Unidad Doméstica:
La unidad doméstica tiene como eje la realización de procesos de producción,
distribución y consumo necesarios para el mantenimiento y reproducción de sus
integrantes corresidentes. La Unidad Doméstica tiene como finalidad la
satisfacción de las necesidades de la familia y su subsistencia de acuerdo a los
patrones culturales que comparte
111
través de un territorio, sin una ubicación determinada, a menos que el labrador sea
dueño de un pedazo de tierra.
Economía de Subsistencia:
Se entiende por economía de subsistencia aquella que se basa en la agricultura
y/o la ganadería con explotaciones, generalmente familiares, que sólo alcanza
para la alimentación y el vestido de la propia familia o grupo social y en la que no
se producen excedentes que permitan el comercio o, en caso de que se
produzcan, estos son escasos y se destinan de forma inmediata al trueque con
otras familias o grupos sociales. Subsistencia, es producir u obtener lo necesario
para satisfacer sus necesidades básicas.
112
economías de subsistencia se busca una comercialización de los excedentes de
las diversas actividades.
Economía de sobrevivencia
La economía popular o de sobrevivencia, es el conjunto de actividades
económicas y prácticas sociales desarrolladas por los sectores populares con
miras a garantizar, a través de la utilización de su propia fuerza de trabajo y de los
recursos disponibles, la satisfacción de las necesidades básicas, tanto materiales
como inmateriales.
113
• Toda sociedad establece mecanismo para el intercambio de bienes y
servicios.
• En las sociedades modernas el mercado y los impuestos son solo una
forma.
• En el ámbito privado existen multiplicidad de prácticas de intercambio.
Aquel cambio o trueque que realiza un sujeto con otro por algo que necesita para
satisfacer alguna necesidad.
Trueque: Para que exista el trueque entre individuos, debe existir previamente el
excedente (exceso de bienes que no necesitan consumirse), y dar lugar a la
división del trabajo. Con la división del trabajo, aparece el trueque y la propiedad
privada. Estas condiciones aparecen por primera vez en el neolítico con la
aparición de la agricultura y la ganadería y el trabajo productivo.
114
consumidores sobre el contenido del trabajo, la utilidad social, el valor de los
productos y las tecnologías; se esfuerzan en la promoción de la igualdad y la
responsabilidad, en reducir las distancias (entre los sexos, las rentas, entre
concepción y ejecución...); proponen a los ciudadanos un mejor dominio de los
flujos, de los circuitos de decisión y del dinero (beneficios, inversiones, fiscalidad,
ahorro).
Así pues, toda red de economía social y alternativa, posee los siguientes
elementos:
Redistribución:
Entendemos por redistribución las trasferencias a un fondo común, Sin tener en
cuenta el valor de las aportaciones previas individuales, Reparto equitativo o
desigual posterior. Dentro de la redistribución podemos distinguir dos tipos: la
igualitaria y la estratificada:
115
Migraciones
116
modernización, brindando no sólo ventajas en los aspectos culturales (generando
mayor diversidad), sino también en aspectos económicos (mano de obra barata y
especializada, entre otras cosas).
Redistribución
117
La idea de redistribución suele emplearse en la economía y la sociología para
referirse a la necesidad de volver a repartir, de una forma diferente, ciertos
recursos. El objetivo de la redistribución es fomentar la justicia social, minimizando
la desigualdad y el desequilibrio en el seno de una comunidad.
Ajuste o cambio de la forma en que un bien está distribuido entre los sujetos
económicos, que se lleva a cabo cuando aquélla no se considera justa o
conveniente.
a) a nivel gubernamental:
El Plan Nacional de Desarrollo Humano 2012-2016 donde la prioridad en
Seguridad Alimentaria es garantizar que las familias nicaragüenses,
especialmente las más pobres, tengan acceso a una alimentación
suficiente, nutritiva, sana e inocua. Para ello se proponen acciones que
combinen el apoyo a los pequeños productores con bienes, créditos,
insumos, asistencia técnica, hasta la provisión de paquetes alimentarios a
las familias víctimas del cambio climático.
118
la seguridad alimentaria, atención a los desastres naturales, etc. Dichas
acciones se realizan con participación directa, sistemática y voluntaria de la
población, a través de redes de voluntarios o brigadas locales. Siempre
cuentan con el acompañamiento del personal de las instituciones
gubernamentales. Es integral, incluye la disponibilidad, acceso, utilización,
calidad e inocuidad de los alimentos.
119
bajos salarios. Se mantiene la tarifa del transporte público a precios del año
2000. Atención a más de 83,000 niños (as) menores de 6 años en situación
de riesgo nutricional en 1,177 centros rurales.
Huertos familiares: Son ellas, las mujeres, las que están llevando a cabo
en su mayoría las labores de cultivo en estos pequeños sembrados cuya
misión es fortalecer la seguridad alimentaria de Nicaragua. La agricultura
urbana y periurbana, está destinada a producir vegetales como tomate,
pepino, berenjena, calabacín, ayote, frijol de vara, rábano; así como
vegetales propios de zonas altas y frías como lechuga, zanahoria y repollo.
El programa de Huertos Familiares tiene como objetivo producir alimentos
sanos, sin agroquímicos ni pesticidas, y favorece a las familias que
dispongan de terreno en sectores semiurbanos.
120
dado el delicioso aroma que se desprende de las diferentes comidas
exhibidas. Casi todas las comidas suelen acompañarse de una ensalada a
base de repollo rayado con tomates, vinagre, sal y en algunas veces
cebolla y/o chile.
….Curiosidades antropológicas……..
121
Actividades Complementarias
122
d) Menciono tres tipos de migración
123
GLOSARIO
124
Es un término que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo se tiene el siguiente
CULTURA significado: Los conjuntos de saberes, creencias y
pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los
medios materiales que usan sus miembros para
comunicarse entre sí y resolver sus necesidades de
todo tipo.
Es un concepto polisémico, que designa a un tipo
particular de agrupación de individuos que se produce
SOCIEDAD tanto entre los humanos (sociedad humana –o
sociedades humanas, en plural–) como entre algunos
animales (sociedades animales). En ambos casos, la
MARINES relación que se establece entre los individuos supera la
manera de transmisión genética e implica cierto grado
de comunicación y cooperación, que en un nivel
superior (cuando se produce la persistencia y
transmisión generacional de conocimientos y
comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse
como "cultura"
Es una proposición no evidente por sí misma, ni
demostrada, pero que se acepta ya que no existe otro
principio del que pueda ser deducida. También se
denomina postulado a los principios sustentados por
POSTULADOS
una determinada persona, un grupo o una
organización, Por ejemplo, en filosofía y en
antropología, los diversos enfoques o escuelas suelen
diferenciarse en una serie de proposiciones filosóficas
125
y que están regidos total o parcialmente por sus
propias costumbres y tradiciones
Algo cotidiano (del latín quotidiānus, de quotidĭe,
COTIDIANO diariamente) es algo periódico o diario. Puede referirse
a algo que se repite diariamente
en ciencias sociales (principalmente psicología,
antropología y sociología), a la identidad, un concepto
para entender el desarrollo psicológico y social de cada
IDENTIDAD ser humano; a la identidad cultural, el conjunto de
valores, símbolos, creencias y costumbres de una
cultura.
Tradición es cada uno de aquellos acuerdos que una
comunidad1 considera dignos de constituirse como una
parte integral de sus usos y costumbres. La tradición
TRADICIONES suele versar genéricamente sobre el conocimiento y
también sobre principios o fundamentos socio-
culturales selectos, que por considerarlos
especialmente valiosos o acertados se pretende se
extiendan al común, así unas generaciones los
transmitirán a las siguientes a fin de que se conserven
y perduren, se consoliden
Variedades que presentan las culturas en la sociedad
humana para resolver las mismas necesidades
MULTICULTURALIDAD individuales cuando todas ellas deberían poseer
igualdad de posibilidades para desarrollarse social,
económica y políticamente con armonía según sus
tradiciones étnicas, religiosas e ideológicas
El término afrodescendiente o africano-descendiente
hace referencia a las personas nacidas fuera de África
que tienen antepasados procedentes de dicho
continente. La mayoría de los afrodescendientes son
descendientes de personas secuestradas y
AFRODESCENDIENTES trasladadas desde el África subsahariana con destino a
América, Asia y Europa principalmente para trabajar
como mano de obra esclavizada, fundamentalmente
entre los siglos XVI y XIX. También son
afrodescendientes los descendientes de africano o
africana en cualquiera de sus líneas, nacidos fuera del
continente africano debido a las migraciones
internacionales actuales y pasadas.
Una región es un término geográfico usado con una
gran gama de significados, que en términos generales
REGIONES designa un área o extensión determinada de tierra más
grande que las subregiones o subdivisiones que la
constituyen, ya se trate de un continente como Europa,
Asia, América, África, así como una parte de dicho
126
continente (Europa Central o América del Sur), un país
o conjunto de países, una cuenca, como la cuenca del
Orinoco o del Danubio, una cordillera o región
montañosa, etc., y mayor que un sitio específico.
es una división territorial o administrativa genérica para
cualquier núcleo de población con identidad propia.
Puede ser tanto un núcleo de pequeño tamaño y pocos
LOCALIDADES habitantes (aldea, pueblo) como un núcleo de gran
tamaño y muy poblado (ciudad). También existen
localidades despobladas.
Mestizaje es el encuentro biológico y cultural de etnias
diferentes, en el que éstas se mezclan, dando
MESTIZAJE nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos. Se
utiliza con frecuencia este término para describir el
proceso histórico sucedido en Iberoamérica que la
llevó a su estado racial y cultural actual. Sin embargo,
puede también referirse a otros pueblos que hayan
atravesado un proceso de encuentro entre varias
etnias, en lugares como Filipinas, Sudáfrica o Estados
Unidos
Desde que nacemos, los seres humanos vivimos
rodeados de muchas personas. El primer grupo
FAMILIA humano al que pertenecemos es la familia, célula
fundamental de la sociedad.
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BIBLIOGRAFIA
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ROMERO, Denis, 2012, Estratos sociales de Nicaragua, (recuperado 19 de enero
2015)https://labitacoradebatusai.wordpress.com/2012/03/01/estratos-sociales-de-
nicaragua/
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