MariaYaned ZamoraGonzales 2021

PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACION Y CIRCULOS DE LA
PALABRA, UNA PROPUESTA CURRICULAR DESDE LA EDUCACION PROPIA
María Yaned Zamora González
Universidad de Caldas
Facultad de Artes y Humanidades
Maestría en Educación
Riosucio, Caldas
Año 2021
Tabla de Contenido
Introducción..................................................................................................................................... 1
Planteamiento del Problema .......................................................................................................... 5
Descripción de la Realidad Problemática .................................................................................. 5
Pregunta de Investigación .......................................................................................................... 7
Objetivos de la Investigación ...................................................................................................... 7
Objetivo General .................................................................................................................... 7
Objetivos Específicos ............................................................................................................. 7
Descripción del Contexto. Escenario Sociocultural, Escenario de la Investigación. ................. 7
Justificación............................................................................................................................... 12
Antecedentes ............................................................................................................................ 15
Los Conceptos en la Tesis ....................................................................................................... 23
Currículo................................................................................................................................ 23
El currículo socio crítico ........................................................................................................ 26
El currículo para la diversidad .............................................................................................. 29
Formación. ............................................................................................................................ 32
Formación para la diversidad ............................................................................................... 33
Formación espiritual.............................................................................................................. 33
Espiritualidad......................................................................................................................... 34
Espiritualidad y Enseñanza. ..................................................................................................... 38
Dimensión Espiritual ................................................................................................................. 40
Educación Propia ...................................................................................................................... 42
La Educación Propia A Nivel Internacional .............................................................................. 43
La Educación Propia en Caldas ............................................................................................... 44
Las Prácticas Espirituales. Tejiendo Armonía Entre el Hombre y la Naturaleza. ....................... 54
Concepto de Prácticas Espirituales .......................................................................................... 54

Ritual ......................................................................................................................................... 55
Armonización ............................................................................................................................ 56
Círculo de la palabra................................................................................................................. 57
¿Cómo se realiza el Círculo de la Palabra? ......................................................................... 58
Etapas del Círculo de la palabra .......................................................................................... 59
Influencia de las Prácticas Espirituales .................................................................................... 60
Metodología .................................................................................................................................. 61
Tipo de Investigación ................................................................................................................ 61
Enfoque de la Investigación. Investigación Acción Participativa (IAP) .................................... 62
Unidad de Análisis .................................................................................................................... 65
Población .................................................................................................................................. 66
Unidad de Trabajo .................................................................................................................... 67
Muestra ................................................................................................................................. 67
El Diseño de la Investigación ................................................................................................... 68
Fases de la Investigación ......................................................................................................... 69
Instrumentos ......................................................................................................................... 70
Los Hallazgos................................................................................................................................ 82
Prácticas Espirituales: Ritual, Armonización y Círculos de la Palabra .................................... 82
Pensamientos de la sabedora Silvia C. Ortiz Cardona ........................................................ 84
Pensamientos del Médico Tradicional Benjamín Taba Taba .............................................. 95
Hallazgos de los Estudiantes, Padres de Familia, Rectora y Docentes ................................ 101
Categoría general. .............................................................................................................. 102
Categoría Importancia de la espiritualidad en el campo escolar ....................................... 107
Categoría la armonía, conexión entre lo tangible y lo intangible ....................................... 109
Categoría: La madre tierra, fuente dadora de vida y armonía ........................................... 111
Categoría: La urdimbre de la espiritualidad tejiendo educación ........................................ 114
Categoría: Las emociones como modos de adaptación a las circunstancias ................... 117
Categoría: El círculo de la palabra como estrategia pedagógica ...................................... 121
Gráfica de la Espiritualidad ..................................................................................................... 124
Conclusiones............................................................................................................................... 133
Posibles Horizontes por Develar en Futuras Investigaciones ............................................... 138
Referencias Bibliográficas .......................................................................................................... 141
ANEXOS ..................................................................................................................................... 150
Formatos de las Entrevistas Semiestructuradas ................................................................... 150
Propuesta de Malla Curricular ................................................................................................ 159

Nota de aceptación
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Firma del Presidente del Jurado
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Firma del Jurado
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Firma del Jurado
Manizales, 2020
Dedicación
A mis padres que siempre nos infundieron la importancia y el valor del estudio, de estarse
cualificando cada día, sin importar la edad. A mis hijos que son el motor, la inspiración y la
fuerza que me anima a salir adelante; en especial a mi hija Yelenca que siempre tuvo palabras
de aliento, confianza y sabiduría para no dejarme desfallecer ante los diferentes obstáculos. A
mi familia que siempre estuvieron ahí presentes con sus palabras y oraciones, pidiendo la
fuerza espiritual para que me iluminara y me llenara de sabiduría, amor, responsabilidad y
compromiso para ser cada día mejor, tanto desde la parte profesional como desde la parte
humana. A todos aquellos que de una u otra manera estuvieron presentes para llevar a feliz
término mi proyecto de investigación.
Riosucio, octubre del 2020
María Yaned Zamora González

Agradecimiento
Primero que todo agradezco a Dios y a todas las fuerzas espirituales que siempre fueron la luz,
la fuerza y la energía, para salir adelante con mi proyecto de investigación que hoy me llena de
satisfacción, porque más que un requisito para graduarme como magister en educación, es un
proyecto que busca aportar calidad al sistema educativo, con procesos de inclusión e
interculturalidad que hoy se hacen visibles en nuestra Institución Educativa, sin olvidar el arraigo
identitario como pueblo indígena.
A mis hijos, quiero dar muchas gracias; por la paciencia y el apoyo para continuar con ánimo y
compromiso mi proyecto de investigación; en especial a mi hija Yelenca quien ha sido el motor y
la motivación para iniciar y terminar una meta más “Ser Magister en Educación”
Quiero agradecer al resguardo indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña y a toda la
comunidad educativa de mi Institución que me colaboraron de una u otra forma para la realización
del proyecto, sin ustedes no hubiera sido posible llegar a feliz término
Gracias, con especial cariño a la rectora María Graciela Hoyos Vinasco, quien siempre estuvo
presente para colaborarme y ante todo para brindarme el apoyo y la motivación necesaria para
desarrollar el proyecto investigativo.
Ya para finalizar, agradezco a todos los que fueron mis maestros y que con sus conocimientos
aportaron a mi crecimiento profesional sin olvidar el fortalecimiento de la parte humana.
Agradezco a todos mis compañeros de maestría, por su compañía, colaboración y apoyo moral
que han aportado para salir adelante en mi carrera profesional.

“La espiritualidad es parte fundamental de la vida, social, familiar y comunal. Se interpreta como
una energía vital, que incluye las emociones, los afectos y el carácter que demuestra entusiasmo,
voluntad, amor, coraje y firmeza. Hemos sobrevivido principalmente por nuestra espiritualidad y
sabiduría vinculada a la Pacha Mama. La espiritualidad es una actividad social, cultural que
ayuda a re-descubrir la profunda alegría de la existencia. Es como un viento de liberación dentro
de cada alma… “
Fabián Muenala (Kichwa Hatari: 2/17/14)

Resumen
La presente es una investigación de tipo cualitativo con un enfoque Investigación Acción
Participativa (IAP), proyectada a investigar los sentidos configurados de las prácticas
espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra en los estudiantes de la Institución
Educativa Los Chancos del Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, del
Municipio de Riosucio Caldas, como propuesta curricular desde la Educación Propia. La
espiritualidad es uno de los proyectos institucionales y además hace parte de los ejes
curriculares integradores en la básica primaria. La espiritualidad se concibe como un pilar
fundamental de la educación propia, la cosmogonía, la cosmovisión y la ley de origen de los
pueblos indígenas. Sin embargo, en la comunidad educativa la espiritualidad no ha sido
reconocida como un pilar que ayuda a fortalecer los procesos educativos, ha sido considerada
más desde la visión religiosa para unos y desde la visión indígena para otros pocos. En esta
investigación, se asume la espiritualidad como parte del equilibrio armónico entre el yo interior,
los otros y la madre tierra; en tal sentido, surge la necesidad de identificar y caracterizar las
prácticas espirituales para comprender los sentidos que se configuran de la espiritualidad en la
comunidad educativa Los Chancos y así reconfigurar la malla curricular desde la Educación
Propia.
Palabras Claves: Espiritualidad, ritual, armonización, círculo de la palabra, educación propia

1
Introducción
Recorriendo la historia, nos podemos dar cuenta que los antepasados realizaban una
variedad de rituales que practicaban de acuerdo a su cosmogonía y cosmovisión del mundo;
pero en el momento en el que se da el encuentro con otras culturas, en especial con la cultura
española, se empieza a evidenciar un incremento de las prácticas religiosas debido a la
influencia que ejerce la iglesia sobre las culturas ancestrales; quienes se ven obligados
abandonar sus prácticas espirituales por considerarlas sacralizadas y fue así como se dieron
cambios desde la perspectiva espiritual.
Hay que tener claro, que hablar de religión no es lo mismo que hablar de espiritualidad,
pues no hay religión sin espiritualidad, pero sí, espiritualidad sin religión. El hecho de ser
espiritual no quiere decir que se debe estar identificado con dogmas o creencias religiosas.
Creencias religiosas que se deben respetar en todos los espacios y uno de esos
espacios es la escuela, puesto que la educación es el pilar fundamental de la sociedad que
permite la pervivencia de la cultura y en este caso para las comunidades indígenas, uno de los
pilares que sostienen la cultura, es la espiritualidad.
Es así, como cada día la enseñanza de la religión se hace más delicada o de más
cuidado para no herir, poner en duda o enfocar a los estudiantes en las creencias de quien la
orienta la educación religiosa o de quienes participan en dichas clases.
Desde la Educación Propia, la Religión está orientada desde la espiritualidad, donde su
formación en ningún momento afecta las creencias de los credos religiosos que profesan los
participantes.
Es una espiritualidad que está ligada a la paz interior, al fortalecimiento de la práctica de
valores, a vivir y disfrutar del equilibrio armónico que debe existir primero del ser consigo
mismo, para luego poder proyectar esa armonía con los otros y con la madre tierra.
2
Es una espiritualidad cimentada en el equilibrio armónico humanos- naturaleza y mucho
más ahora que desde tiempo atrás, se viene incrementando un desequilibrio armónico
ecológico que afecta no solo los seres humanos sino a todos los seres que existen en la tierra;
se está perdiendo ese amor, cuidado, respeto y valoración de la naturaleza como la fuente
dadora de vida.
Hay que tener en cuenta, los indígenas siempre se hemos caracterizado por defender y
luchar, por conservar esa relación armónica con la madre tierra y una forma de hacerlo es a
través de las prácticas espirituales entre las que se tienen: el ritual, la armonización y el círculo
de la palabra.
Prácticas espirituales que parten de generar paz interior y armonía con el entorno que
se evidencia en una sana y agradable convivencia. Además, son prácticas espirituales que
parten de la reflexión, la observación y el diálogo para generar valor y sentido por la vida, paz
interior, transformación autocontrol de las emociones, valores, armonía e inclusión.
Viendo la espiritualidad desde esta línea, se hace pertinente que las instituciones
educativas vinculen dentro del que hacer pedagógico la transversalización de la espiritualidad,
pues esta se convierte en la urdimbre de donde se tejen relaciones armónicas consigo mismo,
con la comunidad educativa, comunidad en general y con la Madre Tierra.
En este proyecto de investigación se hace visible la urdimbre de la espiritualidad
compuesta no por hilos de colores sino por los sentidos configurados de prácticas espirituales
como ritual, armonización y círculo de la palabra.
Es así, como la urdimbre de este proyecto investigativo está conformado por capítulos
que son que sostienen la trama de una propuesta curricular para los grados sexto y séptimo.
En el capítulo I, encontramos el planteamiento del problema donde se hace una breve
descripción de la causa y las consecuencias y los vacíos de la espiritualidad desde el campo
educativo, teniendo en cuenta el contexto ya que a pesar de estar en un territorio indígena no
se puede desconocer la interculturalidad por la presencia no solo de indígenas sino también de

3
colonos, campesinos, antioqueños, desplazados. Es necesario replantear una espiritualidad
donde se vean representados todos los que hoy habitan el territorio indígena. Una
espiritualidad incluyente.
En el capítulo II, se tiene un tejido conceptual de autores reconocidos en el campo de la
espiritualidad a nivel local, nacional e internacional que ayudan a contrastar los sentidos
configurados de la espiritualidad y sus prácticas: ritual, armonización y círculo de la palabra.
Donde también podemos destacar como parte de este tejido su relación con la educación
propia, la formación y el currículo; ya que es desde el campo educativo donde se lleva a cabo
la investigación.
En el capítulo III, tenemos las Prácticas Espirituales Tejiendo Armonía entre Humanos-
Naturaleza donde encontramos los sentidos configurados de la espiritualidad y sus prácticas
que suscitan desde el corazón de la comunidad educativa, la comunidad en general, de
nuestros médicos tradicionales, sabedores y consejeros espirituales; quienes a través de sus
conocimientos le han dado vida a la cultura y han hecho posible el fortalecimiento de la
identidad y la pervivencia como pueblo indígena.
En el capítulo IV, encontramos la metodología donde se describe el objeto, enfoque,
procedimientos e instrumentos de indagación aplicados para la ejecución del proyecto
investigativo. Partiendo de una investigación cualitativa, con un enfoque Investigación Acción
Participativa, puesto que es un proyecto que nace y se lleva a cabo desde la comunidad, es un
proyecto donde su intervención ha sido de varios años y donde se pretende dejar una
propuesta que transforme y produzca cambios a nivel educativo y comunitario.
En el capítulo V, tenemos los Hallazgos que se dan a partir de la información obtenida
después de la aplicación de unos instrumentos de indagación para convertirse en los insumos
necesarios para la triangulación de la información, donde a partir de este cruce se obtienen
unas nuevas categorías como producto del proceso investigativo.

4
También se destaca en el tejido de este capítulo una imagen simbólica de la
Espiritualidad & Educación que representa los hallazgos obtenidos con una visión incluyente
para todo tipo de comunidad, no solo para la indígena. Es una imagen donde en la urdimbre de
la espiritualidad se ve representado el espiral de la vida hacia la conservación de la relación
armónica consigo mismo, con los demás y con la Madre Tierra.
En el capítulo VI, encontramos las conclusiones que quedan después de un proceso
investigativo, conclusiones que responden a cada uno de los objetivos planteados en el
proyecto, las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra como una
propuesta curricular para la Educación Propia. Son conclusiones que además se pueden
clasificar como producto de la investigación como tal, para la institución y a nivel personal como
maestrante.
Ya para finalizar se tienen los posibles horizontes por develar en futuras investigaciones
desde el campo espiritual, donde se dejan unas posibles líneas que ayudan a orientar y
fortalecer procesos de investigación venideros.
También se tiene unos anexos que contienen las entrevistas aplicadas, los formatos de
consentimiento informado, triangulación de la información en fin… hasta fotos que evidencias
rituales, armonizaciones y círculos de la palabra llevados a cabo en la Institución Educativa.
Cabe aclarar que como producto entregable se tiene un documento con la gráfica o
imagen producto de los hallazgos con toda su explicación y la reconficuración de la malla
curricular de los grados sextos y séptimo en el eje de Territorio Territorialidad y Espiritualidad,
como una propuesta para la Educación Propia.
Te invito a disfrutar de este tejido espiritual que crea armonía entre humanos –
Naturaleza. Y recuerda: Hoy en día nos preocupamos más por las cosas materiales, olvidando
lo espiritual y tal como lo dice Irizar, González y Noguera quién es el hombre, quién debería ser
y qué necesita para alcanzar su deber- ser. Ser feliz.

5
Planteamiento del Problema
Descripción de la Realidad Problemática
En esencia, mi estudio se preocupa por investigar los sentidos configurados de las
prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra en los estudiantes de la
Institución Educativa Los Chancos ubicada en el Municipio de Riosucio Caldas. Esta institución
es considerada pilotaje para un modelo de Educación Propia, puesto que los procesos
educativos y comunitarios que allí se desarrollan, contribuyen a formar estudiantes
competentes desde lo académico, donde se tiene en cuenta los conocimientos propios y
universales; además, se fortalecen procesos de identidad y sentido de pertenencia de la cultura
indígena.
La Institución Educativa Los Chancos se encuentra ubicada en un territorio indígena y
todos sus docentes son etnoeducadores; sin embargo, no se puede desconocer que muchas
de las familias que hacen parte de dicha institución educativa no se identifican como indígenas
por diferentes razones: algunas familias por ser descendientes de la colonización antioqueña,
desplazados de otras regiones, porque son oriundos de lugares diferentes al territorio indígena,
también por motivos políticos, o por diferencias con las directrices o políticas del Resguardo
Indígena. Tal como lo muestra la siguiente tabla

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Tabla 1
Caracterización de comunidades indígenas y no indígenas de la institución Educativa los
Chancos.
Número de Comunidades Comunidades que Comunidad identificada

comunidades censadas se caracterizan como población
pertenecientes a la como como Población campesina
Institución Educativa indígenas Antioqueña
6 3 2 1
Nota: Elaboración propia partir de los datos obtenidos del Proyecto Educativo Comunitario
(PEC) Los Chancos. 2018.
Es así, como estas diferencias que se presentan en las familias que hacen parte de la
Institución Educativa, de alguna manera influyen negativamente en el proceso de la educación
propia, ya sea por desconocimiento o simplemente la no aceptación de que los pilares de la
educación propia sean de beneficio e interés en el proceso de formación de los estudiantes.
Uno de esos pilares fundamentales es “La Espiritualidad”; donde se considera más la práctica
por ser de origen indígena, que el beneficio que ésta podría brindar a los estudiantes incluso de
otros orígenes.
Es común que las prácticas espirituales como el ritual, la armonización y los círculos de
la palabra sean consideradas como prácticas de hechicería y brujería, pues para algunas
familias hablar de espiritualidad es hablar de religión, lo que nos lleva a pensar que hay una
confusión entre la espiritualidad y la religiosidad. Ese desconocimiento, hace que no se
visualice la influencia positiva que podría ejercer algunas de estas prácticas en el proceso
formativo de los estudiantes.
Las prácticas espirituales de origen indígena, en su contenido de una u otra manera
fortalecen la interculturalidad, donde se pretende que haya una interrelación sobre las formas
de vivir y sentir la espiritualidad desde un proceso inclusivo. Por lo tanto, se considera desde
esta investigación que no puede ser punto de desencuentro entre los actores de la comunidad
7
educativa; sino que, por el contrario, debe ser el punto de encuentro hacia el fortalecimiento de
la identidad y el proceso de formación del estudiante.
Pregunta de Investigación
¿Cuáles son los sentidos configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización
y círculos de la palabra, en los estudiantes de la Institución Educativa Los Chancos como
propuesta curricular desde la educación propia?
Objetivos de la Investigación
Objetivo General
Comprender los sentidos configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización y
círculos de la palabra en los estudiantes de la Institución Educativa Los Chancos del
Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, municipio de Riosucio Caldas
como propuesta curricular desde la Educación Propia
Objetivos Específicos
• Caracterizar las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra para
comprender su aplicación en los diferentes contextos
• Identificar los sentidos configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización y
círculos de la palabra.
• Reconfigurar las prácticas espirituales a través de una malla curricular como una
propuesta desde la educación propia como propuesta curricular de la educación propia.
Descripción del Contexto. Escenario Sociocultural, Escenario de la Investigación

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La Institución Educativa Los Chancos se encuentra ubicada en el Municipio de Riosucio,
Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, a 18 km de la cabecera
municipal por carretera destapada o sin pavimentar. Todas las comunidades que hacen parte
de la institución se encuentran ubicadas dentro de la jurisdicción territorial del Resguardo
Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, el cual ostenta sus títulos dados por la corona
española el 15 de marzo de 1627.
Dicho resguardo posee 57 comunidades con un proceso organizativo que consta de
representantes de cada comunidad llamados Cabildantes, una Junta Directiva y un Consejo de
Gobierno, como organismo asesor de los procesos se adelantan en el resguardo. Como ente
de control social y territorial, tienen conformada la Guardia Indígena y cuentan con una
Comisión de Justicia Propia, garantizar la convivencia entre sus gentes. Igualmente ejercen su
labor de acercamiento a la comunidad a través de áreas de trabajo como: Territorio, salud
propia, educación propia, ambiente, desarrollo agropecuario, mujer y familia.
Por otro lado, a mayo de 2020, la Institución Educativa Los Chancos cuenta con una
población de 83 estudiantes, de preescolar a noveno en seis (6) sedes, una de ellas cerrada
temporalmente por falta de población estudiantil. Así mismo, cuenta con una rectora nombrada
en propiedad y 8 etnoeducadores en provisionalidad, 3 de ellos licenciados, 4 docentes
normalistas superiores y una docente con bachiller pedagógico.
Las comunidades de las sedes que hacen parte de la Institución son muy apartadas las
unas de las otras, lo que dificulta el traslado de los estudiantes a la escuela; algunos deben
caminar hasta 2 horas y en su mayoría entre 40 y 60 minutos para llegar a los establecimientos
educativos. De estas 6 sedes, hay una de ellas que se identifica más con la cultura, principios y
políticas del pueblo indígena Embera Chamí. Las demás comunidades comparten más
elementos interculturales de indígenas, antioqueños y campesinos; ya que se creen ser
descendientes de diferentes grupos poblacionales, esto se puede evidenciar en los usos,
costumbres, tradiciones y creencias, entre ellas las espirituales

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Estas comunidades, están ubicadas en su mayoría en zona de influencia de SMURFFI
Capa Cartón de Colombia. Esta zona se destaca por el monocultivo de pino y eucalipto; sin
embargo, sus habitantes no se benefician del empleo de esta multinacional. razón por la cual
las familias se dedican a la extracción de madera y macana la cual está prohibida por el
Resguardo, siendo una de las causas de las diferencias entre las comunidades y las
autoridades tradicionales del Resguardo. Una mínima parte de las familias poseen sus propios
cultivos de fruta, y producción ganadera, en un mínimo grado de producción por falta de
recursos económicos. La mayoría de sus padres trabajan como empleados de otras fincas.
Según la caracterización de las familias que se encuentra registrada en el Proyecto
Educativo Institucional – PEI (2018), el promedio de hijos por familia es de 3 aproximadamente,
muchas familias consideran que el número máximo de hijos son 3 o 4, pues consideran que la
situación económica y social influye en la formación y en la crianza de los hijos. También es de
destacar la mayoría de los padres de familia tienen un nivel escolar hasta tercero de primaria.
Como se indicó anteriormente, estas diferencias entre las comunidades pertenecientes
a la Institución Educativa Los Chancos, se observan no tanto en los rasgos físicos, sino en los
usos, costumbres y tradiciones. De las 6 comunidades, solo la sede principal se ha sostenido a
través del tiempo con cabildante (autoridad tradicional) lo que ha permitido que se recuperen y
se fortalezcan los diferentes procesos educativos y comunitarios que se lideran desde las
organizaciones indígenas.
Uno de los aspectos en los cuales se han tenido grandes diferencias, es el tema de la
espiritualidad. Hay 5 comunidades que poco se identifican con la organización indígena, son
comunidades que viven la espiritualidad desde la religión, ha sido un proceso largo y de
persistencia de los docentes y líderes indígenas en integrarse constantemente a la comunidad
para ampliar la visión de que la espiritualidad no solo es religión, también son otras creencias
que van más allá, el fin de las prácticas espirituales es lograr la armonía del ser consigo mismo,
con el otro y con la naturaleza. Hablamos de prácticas espirituales como los rituales,
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armonizaciones, pagamentos, círculos de la palabra, despojos, entre otras prácticas que
ayudan a mantener la salud física y espiritual del ser en relación con la madre tierra.
A continuación, breve descripción de la comunidad donde se lleva a cabo el presente
proyecto investigativo.
Figura 1
Panorámica de la escuela y parte suroriental de la comunidad Tres Cruces.
Nota. Archivo fotográfico de la institución, 2016.
La Comunidad Tres Cruces está ubicada en el sector la tierra fría, al occidente del
municipio de Riosucio, a una distancia de 22 kilómetros de la cabecera municipal por vía
carreteable, cuenta con una temperatura aproximada de 13°C. Sus límites son: Al oriente: con
la carretera que de Riosucio conduce a Jardín (Antioquia) y las comunidades de Chancos y

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Getsemaní; al occidente: con los montes de la comunidad de Palermo y la comunidad de El
Rosario. Al nororiente: con Palestina; al sur: con Cambia y Roble Bonito.
Figura 2
División Política Del Municipio de Riosucio Caldas.
Nota. Mapa tomado de imágenes de internet. Bicentenario de Riosucio (11 de febrero de 2021)
La región se compone de extensas llanuras montañosas, quebradas y lagunas. Su
territorio comprende tres sectores: San Vicente, el Centro y el Bosque. En San Vicente vive la
mayoría de las familias ya que se cuenta con buen espacio para cultivar sus productos. Las
familias que habitan esta comunidad dependen de la cría de ganado vacuno y porcino. La leche
producida es utilizada, una parte para el consumo diario y la otra es procesada para producir
12
queso que es comercializado en el mercado del casco urbano. El ganado de engorde y el
porcino es llevado a las ferias que se realizan cada mes en el municipio.
Algunas familias se dedican a aserrar madera, unos son propietarios de estas maderas
y otros son contratados por los propietarios para la extracción de la macana. Algunos
habitantes pertenecen a la Asociación de Madereros de la Zona Fría del Resguardo
ASOMAFRI.
Las familias se caracterizan por ser espiritualmente muy religiosas, con creencias, usos
y costumbres que provienen de la colonización antioqueña, motivo por el cual, les ha sido difícil
aceptar las prácticas espirituales del pueblo indígena, tales como los rituales, armonizaciones y
círculos de la palabra, las cuales son dirigidas por los sabedores, consejeros espirituales u
otras personas, en algunos casos se invocan los espíritus de los elementales de la vida. Sin
embargo, la comunidad desconoce las bondades y la influencia positiva que pueden ejercer las
diferentes prácticas espirituales sobre las personas y la naturaleza. Por tal razón, se quiere
demostrar con este proyecto investigativo la importancia de involucrar la espiritualidad en los
procesos educativos.
Justificación.
La espiritualidad es uno de los pilares fundamentales de las poblaciones indígenas, por
lo tanto, hace parte del proceso de la educación propia que se lleva a cabo en la Institución
Educativa Los Chancos, constituyéndose en un piloto de este modelo. Su proyecto asume la
espiritualidad como un equilibrio entre el interior y la madre tierra, a través de los ejes
curriculares e integradores de la primaria: “territorio, territorialidad y espiritualidad”
Sin embargo, algunas familias desconocen los sentidos configurados de las prácticas
espirituales (ritual, armonización, círculos de la palabra) por ser de origen indígena, más que
por el contenido, significados e influencia que éstas podrían ejercer en el proceso de formación
de los estudiantes, en el fortalecimiento de la identidad y en la relación armónica consigo

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mismo, con los demás y con la madre tierra, desconocimiento que se ha dado por la confusión
entre espiritualidad y religiosidad.
Tal como lo dice Salgado (2012):
Estamos en pleno siglo XXI donde es innegable que se vive en la comunidad científica
entre dos polos contrarios, uno donde se reconoce la creciente importancia de la
dimensión religiosa y espiritual; y otro donde existe una actitud de franco rechazo y
discriminación hacia todo lo que las represente, por considerárselas incompatibles con
la ciencia o en el mejor de los casos, poco científicas. (p.125)
Hoy por hoy, nos encontramos con una búsqueda cada vez más grande de la
espiritualidad; a nivel personal, familiar, escolar y comunitario. Estamos empezando a darnos
cuenta de que la tecnología y la ciencia no lo son todo y que no han podido proporcionar lo que
nos hace falta para conseguir la verdadera felicidad, paz, armonía y tranquilidad que tanto
necesitamos sobre todo en esta sociedad de cambios generados por la misma interculturalidad
que se vive en los diferentes contextos. Según Panikkar en Diálogo e interculturalidad. (citado
en Tamayo, 2010) refiere que, “En la interculturalidad no hay absorción de una cultura por otra,
pero tampoco independencia, sino correlación”. Aunque la Institución Educativa Los Chancos
pertenece a un territorio indígena, no podemos desconocer que existe una interrelación fuerte
de otras culturas: indígenas, campesinos y otros; donde se tejen usos, costumbres, saberes,
creencias y tradiciones que no se asimilan por separado, sino que se apropian como un todo de
todos.
En este proyecto de investigación, se pretende reconocer los sentidos de las prácticas
espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra para ser reconfigurados a través de
una malla curricular direccionada desde la educación propia hacia el fortalecimiento de la
identidad, dado desde una visión intercultural y de inclusión. Su busca formar estudiantes
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reflexivos, autónomos, responsables de sus decisiones y sus deberes; que valoren y
encuentren sentido a la vida, que controlen sus emociones; en fin, estudiantes que conserven
el equilibrio armónico consigo mismo, con los demás y la madre tierra. Nos encontramos en un
mundo de constantes cambios donde también es necesario realizar cambios espirituales a
partir de los valores, la reflexión y la meditación, los cuales se dan a través de prácticas
espirituales como el ritual, la armonización y los círculos de la palabra.
A través de este proyecto, se busca beneficiar a los estudiantes y hacerlos partícipes
del tejido espiritual que se llevará a cabo en la institución educativa a través de una malla
curricular. Se busca que los procesos de reflexión y meditación que se dan desde las prácticas
espirituales generen cambios positivos en la vida de los estudiantes y por ende en la vida
familiar, escolar y comunitaria. De igual manera se busca beneficiar el resto de la comunidad
educativa: padres de familia y maestros, el hecho de tener hijos que le dan valor a la vida y que
controlan sus emociones, les permitirá disfrutar de un equilibrio armónico en el contexto
familiar, escolar y comunitario, incluyendo el entorno natural (el territorio) como nuestro mayor
pedagogo, siendo este uno de los principios filosóficos que sustentan la educación propia.
Para la ejecución de este proyecto se utilizaron diferentes instrumentos de indagación
para obtener información como la entrevista y la observación participante, que ayudaron a
reconocer los sentidos configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos
de la palabra para ser plasmados mediante una malla curricular como propuesta de educación
propia.
Cabe mencionar que el tema de la espiritualidad es poco mencionado, estudiado e
investigado por la ciencia, motivo por el cual, se hace útil la participación de los mismos
comuneros, consejeros espirituales, estudiantes, padres de familia, docentes y sabedores del
Resguardo Indígena de la Montaña; con el fin de dar sustento al proyecto desde sus
conocimientos o saberes que han sido adquiridos generación tras generación.

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Fundamentos Teóricos de la Investigación. Contexto Conceptual
Antecedentes
Al iniciar este estudio investigativo fue necesario revisar algunos trabajos a nivel local,
nacional e internacional que nos permitieran identificar problemas de investigación similares.
En la búsqueda de elementos que enriquezcan el tema de la espiritualidad, en especial las
prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra, se hace pertinente destacar
autores de tesis, trabajos, artículos y proyectos que aportan de una u otra manera al
fortalecimiento de los antecedentes de la investigación presente. Aclarando que la
espiritualidad se ha abordado en investigaciones en el campo de la salud y la psicología;
mientras que en la educación son pocas las investigaciones y mucho menos desde las
prácticas espirituales.
De ahí la importancia de la realización de este proyecto, para de reconocer los sentidos
configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra en los
estudiantes de instituciones educativas que se encuentran en territorios indígenas, donde se
imparte un sistema educativo propio.
Empecemos por hacer mención acerca de los significados configurados de la
espiritualidad referenciados en diferentes investigaciones; cabe aclarar que algunas referencias
no cumplen con el promedio de publicación de dichos documentos, ya que lo ideal es
referenciar documentos hasta 10 años atrás del año en que se realiza la investigación, pero
para este proyecto de investigación de la espiritualidad se hizo necesario emplear referentes
con más, de 10 de publicación por dos razones principales:
Primero: son pocas las investigaciones que se han realizado en el tema de la espiritualidad,
sobre todo en el campo de la educación.
Segundo: se utiliza referencias de más de 10 años para dar a conocer los cambios que
se han dado a través de la historia sobre la espiritualidad, según la visión y cosmovisión

16
Embera y que son necesarios conocerlos para comprender lo que sucede hoy en los territorios
indígenas.
Hay que tener en cuenta, que entre los años de 1900 y 1960 la educación de los
indígenas se llevaba a cabo bajo la tutela de la iglesia o en escuelas oficiales en las cuales se
aplicaba un currículo que desconocía la cultura de los grupos étnicos y en la mayoría de los
casos se impedía que se hablara en la lengua indígena. (CRIC, 1987, p.9).
La influencia de la iglesia católica se ha evidenciado a través de la historia, lo que ha
llevado a la sociedad a confundir los conceptos de religiosidad y espiritualidad. La educación
para los indígenas que estaba en manos de la iglesia, se desarrolló en el marco de las
misiones, con una concepción pedagógica originada en la pedagogía católica y que se mantuvo
hasta los años cincuenta, época en la cual se adoptaron los planes oficiales.
De ahí se justifica el sincretismo religioso y espiritual que hoy se demuestra en los
territorios indígenas, donde podemos visualizar diferentes prácticas espirituales que se
comparten en un mismo contexto. Las prácticas espirituales como los rituales, armonizaciones,
círculos de la palabra, pagamentos, oraciones, rezos, peregrinaciones, meditaciones, entre
otras más no solo se observan en el ambiente comunitario o familiar, también se hacen visibles
en campo escolar.
Lo que sí se viene haciendo desde el campo educativo es ir rompiendo con esos
paradigmas donde la espiritualidad no solo es religión, se puede ser espiritual sin tener que
estar direccionado desde un dogma o conjunto de creencias o normas contempladas desde
una religión. Dentro del ámbito de la genética, Hamern (2004, como se citó en Piedra, 2018)
demostró mediante la comparación de muestras de ADN de más de 1000 personas de
diferentes edades y contextos sociales, que el ser humano posee un gen especializado que
hace posible el desarrollo de la dimensión y la actividad espiritual. El gen fue llamado VMAT2
“gen de la espiritualidad” abriendo así la posibilidad científica de la actividad espiritual (pp.98-
99)
17
Bajo esos mismos principios el neurocientífico Rubia (2015, como se citó en Piedra,
2017), a través de numerosas investigaciones confirmó que el cerebro genera experiencias
espirituales o de trascendencia. Experiencias que se pueden hiperactivar mediante la
estimulación de las estructuras cerebrales del sistema límbico también llamado cerebro
emocional; a partir de los hallazgos se ha creado un nuevo concepto: la neuroespiritualidad,
reconociendo así que las personas tienen una disposición innata a la espiritualidad. (p.99)
A lo cual, López (2007, como se citó en Ress, 2011), en su investigación: “Espiritualidad
escolar en la Institución Educativa Distrital Los Tejares”, en el que se caracteriza la
espiritualidad de los estudiantes de una institución educativa de carácter público y aconfesional,
a partir de la descripción de su concepción espiritual y sus expresiones en el entorno escolar.
El autor logra describir la existencia de una realidad espiritual en sus componentes subjetivos,
intersubjetivos e institucionales. Sus concepciones espirituales muestran bien a Dios, sus
expresiones son de carácter religioso. Propone entre otros que la espiritualidad escolar implica
la educación de la interioridad (la relación con Dios, los sentimientos, las sensaciones); la
interrelación (los valores, la vida, el respeto) y la influencia del entorno cultural (la globalización,
la religión). Concluyendo, se puede decir que el desarrollo de la formación espiritual permite la
formación integral, transformar las relaciones, dar apertura a la trascendencia y enraizarla de
un modo nuevo en la cultura. La espiritualidad es expresión de la humanidad y los procesos de
la realización humana es uno de sus referentes. La realidad es el principal referente para la
espiritualidad (p.9).
En otro ámbito, la doctora en teología feminista María Judith Ress (2011) comparte un
estudio de investigación titulado “Espiritualidad ecofeminista en América Latina “·donde parte
de entrevistar a 12 mujeres latinoamericanas que están haciendo teología desde una
perspectiva feminista, quienes estaban de acuerdo que ya no están alimentadas por las
liturgias o cultos de sus iglesias, aunque algunas todavía asisten al culto para estar con sus
amigos, sus vecinos, su antigua comunidad de base. En vez de los cultos oficiales, estas
18
mujeres forman parte del “boom” de los ritos de mujeres que están surgiendo en todas partes
de América Latina. Todos estos rituales están marcados fuertemente por el compromiso de
celebrar con todo el cuerpo, por medio de la danza y de movimientos corporales que expresen
lo que sienten. Y ¿qué están celebrando? La vida misma: sus propias vidas, las vidas de las
mujeres, los y las que están sufriendo, las vidas de sus ancestros.
En conclusión, estas prácticas de contemplación y meditación siguen siendo fuentes
para nutrir la espiritualidad y la mayoría han abandonado formas tradicionales de meditación
enseñadas por la teología cristiana. En su lugar, las personas recurren a la naturaleza para
encontrar su paz y renovar sus espíritus; como también acuden al contacto con la poesía y la
música; la lectura, la observación y el contacto con la naturaleza.
Por otro lado, el trabajo de grado presentado como requisito para obtener el título de
Licenciado en Teología; presentado por Jesús Felipe Trejo Castro, (2013) “La espiritualidad
como dimensión para la formación integral de los estudiantes de grado noveno del colegio
Champagnat de Bogotá”.
Quien utiliza el método de investigación cualitativo, que tiene que ver con el método
documental-hermenéutico, con el propósito de interpretar y comprender los textos y los
contextos situacionales a investigar. En la revisión de los antecedentes de su trabajo de
investigación nos permite concluir que: primero, debe establecerse una diferencia entre las
prácticas religiosas y la formación espiritual; en segundo lugar, debe tenerse en cuenta la
importancia de la espiritualidad en la realidad de los jóvenes como elemento protector ante
situaciones problemáticas; tercero, entender la espiritualidad como un componente vital que da
sentido a la vida cotidiana de las comunidades educativas.
Ana Cecilia Salgado Lévano (2014), en su trabajo de investigación titulado “Revisión de
estudios empíricos sobre el impacto de la religión, religiosidad y espiritualidad como factores
protectores”, cuya investigación es cualitativa con enfoque fenomenológico hermenéutico y
donde el objetivo es revisar las investigaciones empíricas que sustentan el impacto favorable
19
que tienen la religión, religiosidad y espiritualidad como factores protectores en las diversas
áreas de la vida del ser humano. Se realiza un análisis de cada variable por separado y en
conjunto.
Estas investigaciones evidencian que la religión, religiosidad y espiritualidad contribuyen
a que las personas tengan más autoestima, son una fuente de fortaleza y esperanza, se
asocian a una mayor satisfacción con la vida y bienestar espiritual e incrementan la capacidad
de perdón. Sirven de apoyo emocional y social, promueven valores prosociales, se asocian a
un menor uso y abuso de drogas y menor tendencia a fumar. Contribuyen a una mejor salud
física y psicológica, ayudan a la prevención, aceleran la recuperación y promueven la tolerancia
frente al padecimiento de enfermedades. Disminuyen la depresión, la ansiedad, la presión
sanguínea y el estrés. Facilitan una mayor adaptación, contribuyen al enfrentamiento de la
enfermedad y temor a la muerte, y favorecen un mejor afrontamiento de la condición de
discapacidad asociada a enfermedad crónica.
Debe enfatizarse que los beneficios que aportan la religión, la religiosidad y la
espiritualidad en bien del ser humano son altamente favorables, cuando son vividos y
experimentados, sin fanatismos, sin dogmatismos, ni imposiciones de ninguna índole.
También encontramos a Sánchez et al. (2015); quienes en su tesis titulada “La
espiritualidad, dimensión constitutiva del desarrollo humano” se da en los elementos
psicológicos derivados de la enseñanza y la práctica espiritual y religiosa de los entrevistados.
A su vez, dichos elementos se ven objetivados en conductas y actitudes en la vida diaria.
Concluyendo, que el hecho espiritual abarca la personalidad total del individuo, su vida, su
problemática y sus deseos. Todo lo anterior influido, ayudado, motivado, fortalecido, por
aspectos de tipo pedagógico y acciones cultuales y sociales del grupo religioso al que se
pertenece. Por lo tanto, el hecho espiritual a pesar de ser un acto privado no presenta
características de ser un evento aislado de su entorno cultural, social o de su propio proceso de
vida.
20
También es de mencionar, el doctor José Luis Ros Romero (2017) en su tesis
“Implicación de la espiritualidad en la resiliencia y en la calidad de vida de pacientes
oncológicos”. Realizó un estudio transversal, descriptivo analítico, durante el periodo
comprendido entre abril de 2014 y febrero de 2017 a pacientes oncológicos, donde los datos
fueron obtenidos mediante cuestionario sociodemográfico, el test de espiritualidad y escala de
resiliencia, escala de calidad de vida de la Organización Europea para la Investigación y
Tratamiento del Cáncer. Donde los resultados obtenidos mostraron que la espiritualidad y la
resiliencia estaban correlacionada positivamente. Donde espiritualidad y religiosidad son
términos que tienen como objetivo principal la búsqueda de Dios, pero donde la religiosidad es
considerada una forma de experimentar la espiritualidad, de tal modo, que la religiosidad, no es
idéntica a la espiritualidad, sino que puede ser entendida como una forma de tomar la
espiritualidad por parte de la civilización. Pues a lo largo de la historia, ambos términos siempre
han ido de la mano, pero a partir del siglo XVIII, el papel de la religión disminuyó durante la
época de La Ilustración, ante la oposición al clericalismo.
En el siglo XIX, la espiritualidad fue enfocada a un campo distinto, al no estar las
personas totalmente convencidas del racionalismo científico, retomando la idea de la
espiritualidad como alternativa al materialismo y a las imposiciones religiosas. Ya que se es
espiritual cuando uno se mueve hacia los valores como la belleza, el amor o la creatividad que
parecen revelar un significado o el poder más allá de nuestro mundo visible.
En conclusión, La espiritualidad es una forma de entender y vivir la vida, al mismo
tiempo que ayuda a buscar su significado e importancia, incluyendo un estado de bienestar y
amor, sirviendo imprescindible para preguntarse sobre el sentido de la vida. La espiritualidad
proporciona un bienestar, que no requeriría de la realización de prácticas religiosas sino la
apertura a las dimensiones transpersonales de la experiencia. El bienestar espiritual es
caracterizado por un sentimiento de paz interior, de respeto por la vida y todo lo que en ella hay
21
y de agradecimiento por todo lo presente, lo que da lugar al desarrollo de capacidades como el
amor, la sapiencia, la trascendencia interior o la felicidad, entre otras
La autora Margott Piedra Hernández (2017) desarrolla una tesis de investigación titulada
“Espiritualidad y educación en la sociedad del conocimiento” donde hace planteamientos de
como la espiritualidad está envuelta en confusión y malos entendidos principalmente al
asociarse a la religión y además plantea cómo para alcanzar el equilibrio entre las dimensiones
constituyentes del ser humano, las instituciones educativas deben asumir su responsabilidad y
compromiso, a través de prácticas espirituales que desde el planeamiento de las actividades
cotidianas, los programas de estudio y el currículo enseñen a vivir, propiciando el
autodescubrimiento y el reconocimiento-fortalecimiento de valores que dan sentido a la
existencia. El estudio concluye diciendo que la necesidad del desarrollo y fortalecimiento de la
dimensión espiritual en la educación responde al momento de crisis que atraviesa el planeta, es
un llamado a superar las visiones en las que se atienden únicamente las necesidades
materiales y físicas que han dado por resultado conductas depredadoras en detrimento del otro
y del planeta mismo.
El desarrollo de la espiritualidad presente en los seres humanos posibilita la
comprensión del ser, lo que al mismo tiempo promueve una vida con sentido y esperanza,
apuesta por la felicidad, el respeto y la paz, no sólo consigo mismos, sino con todos y todo lo
que les rodea, de este modo, se supera las visiones antropocentristas y se avanza hacia la
construcción de una unidad planetaria y universal
Ana Cecilia Salgado Lévano (2018), en su trabajo de investigación “Espiritualidad y
educación: Retos y desafíos en la formación universitaria de estudiantes de psicología” quien
participa de una ponencia en Santa Marta Colombia titulada “La importancia de la espiritualidad
en la educación” (7 Congreso de psicología y Educación), donde planteó como uno de los
objetivos, analizar la importancia que tiene la espiritualidad para la educación.

22
Con respecto a la espiritualidad Krishnakumar y Neck (como se citó en Pérez Santiago,
2007) plantean la espiritualidad desde tres perspectivas: la perspectiva de origen intrínseco
(argumenta que la espiritualidad es un concepto o principio que se origina en la interioridad de
la persona, no se limita a las reglas de la religión y es capaz de trascenderla. Involucra un
sentimiento de estar conectado con uno mismo, los demás y el universo entero); la perspectiva
religiosa (emana de las creencias e instituciones asociadas a una religión en particular y se
apoya en la existencia de un Ser Supremo que rige los destinos de las personas, ofreciéndoles
a sus seguidores reglas, rituales y prácticas sobre la convivencia y el comportamiento moral); y
la perspectiva existencial (enfatiza en la búsqueda de significado personal en la vida en todos
los contextos sociales en los que se interactúa).
Tal como nos dice Piedra (2017) en su tesis, el respeto y el desarrollo de lo espiritual
debe convertirse en un compromiso indefectible de la educación; compromiso alcanzado
mediante prácticas educativas que, desde el planeamiento de las actividades cotidianas, los
programas de estudio, el currículo, la participación de comunidad educativa y comunitaria,
conviertan en realidad y no sólo en intención a lo espiritual como esencia de la educación.
(p.102)
Por consiguiente, la espiritualidad impacta de manera favorable sobre la educación, tal y
como lo demuestra la literatura científica, por lo que urge la necesidad de incorporarla en los
planes educativos de manera transversal; donde religión, espiritualidad y salud mental se
asocian positivamente.
Para concluir esta revisión de antecedentes relacionados con la espiritualidad, con
respecto a sus prácticas y beneficios, podemos decir que:
• Es muy mínimo lo que se ha investigado sobre las prácticas espirituales: ritual,
armonización y círculos de la palabra

23
• Las investigaciones que se han realizado sobre espiritualidad en el campo de la
educación han sido en zonas urbanas, poco o nada en zonas rurales y mucho menos
en territorios indígenas.
• Espiritualidad y religiosidad son dos conceptos diferentes, donde ser religioso es ser
espiritual; pero se puede ser espiritual y no ser religioso, ni practicar ningún credo.
• Las prácticas espirituales siempre van a beneficiar positivamente a la persona, sea la
práctica que se sea.
• Las prácticas espirituales fortalecen los valores, la democracia, la paz e incrementa la
felicidad.
• La espiritualidad debe ser una de las dimensiones que más se deben fortalecer desde la
educación con el fin de poder contribuir a una verdadera formación integral del educando.
• Las prácticas espirituales fortalecen a la relación armónica consigo mismo, con los otros
y con la madre tierra.
• La espiritualidad promueve una vida con sentido, esperanza y bienestar tanto a nivel
personal como colectivo.
Los Conceptos en la Tesis
Currículo.
Hablar de currículo es hablar de un término polisémico y poliforme. Polisémico debido a
la variedad de conceptualizaciones y poliforme debido a todos los aspectos que giran en torno
a él: plan de estudios, enfoque, paradigma, metodología, aprendizaje, enseñanza.
Tyler (como se citó en Morazan. Rodríguez, 2012) señala “Básicamente el currículo es
lo que ocurre a los niños en la escuela como consecuencia de la actuación de los profesores.
Incluye todas las experiencias de los niños por las que la escuela debe aceptar
responsabilidades” (p.20). Lo que nos lleva a reflexionar que el maestro tiene en sus manos, la
24
responsabilidad de la formación integral de los estudiantes a través del proceso de enseñanza
donde comparte experiencias, vivencias y conocimientos que le van a permitir al estudiante
cimentar las bases necesarias para que el educando se desenvuelva en cualquier tiempo y
espacio sin olvidar sus raíces; porque para el indígena es fundamental que exista ese sentido
de identidad y pertenencia, arraigo y amor por su cultura; y esto sólo se logra en la medida que
el maestro se interese por conocer, apropiar y valorar el contexto en el que se desenvuelve el
estudiante. Para este caso, uno de los objetivos de este proyecto investigativo es reconfigurar
los sentidos de las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra en una
malla curricular direccionada desde la educación propia con el fin de que el estudiante, sea un
integrante activo dentro de su comunidad, que además se reconoce por su arraigo cultural; tal
como lo menciona
Taba (1974), el currículo “Es una manera de preparar la juventud para participar como
miembro útil en nuestra cultura” (p.11)
El currículo, desde la visión de la Educación Propia, aparte de cumplir con unas políticas
educativas, debe contribuir en el fortalecimiento de procesos comunitarios, de ser flexible y dar
respuesta a necesidades, intereses y expectativas de la comunidad. Un ejemplo muy claro con
este proyecto investigativo es que con la reestructuración de la malla curricular se da respuesta
a una de esas necesidades de la comunidad educativa de comprender los sentidos
configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra.
Según Gimeno Sacristán (1984, como se citó en Hernández y Triana, 2015):
El currículo: Proyecto flexible, general, vertebrado en torno a principios que hay que
modelar en situaciones concretas. El currículum más que la presentación selectiva del
conocimiento, más que un plan tecnológico altamente estructurado, se concibe hoy
como un marco en el que hay que resolver los problemas concretos que se plantean en
situaciones puntuales y también concretas. (p.109)

25
Además, hay que aprovechar los espacios de autonomía que hoy se dan en la
construcción del currículo, ya que en tiempo atrás, los currículos estaban predeterminados por
agentes de poder, quienes tenían el dominio, no solo de la economía sino también de la
educación; como es el caso de la Iglesia que por muchos años ejerció un gran control en el
proceso educativo; lo que llevó a que los pueblos aborígenes como el indígena abandonaran
mucha parte de su arraigo cultural como la lengua nativa, las costumbres, las prácticas
espirituales, entre otras. Situación que hoy explica por qué en comunidades indígenas se
evidencia un dominio de la religiosidad y una confusión de lo que es la espiritualidad.
Según Kemmis (1988):
El curriculum es un producto de la historia humana y social y un medio a través del cual
los grupos poderosos han ejercido una influencia muy significativa sobre los procesos
de reproducción de la Sociedad, incidiendo, y quizás controlando, los procesos
mediante los cuales eran y son educados los jóvenes. (p.41)
Por otro lado, Grundy (1991)
El currículum de las escuelas de una sociedad constituye una parte integrante de su
cultura. Para comprender el significado de cualquier conjunto de prácticas curriculares,
han de considerarse tanto en cuanto a elementos que surgen a partir de un conjunto de
circunstancias históricas, como en calidad de reflejo de un determinado medio social.
(p.76)
Ley 115 de 1994, Ministerio de Educación Nacional Artículo 76: Currículo es el conjunto
de criterios, planes de estudio, programas, metodologías, y procesos que contribuyen a la
formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local,
incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las
políticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional. (p. 23)
Hay que reconocer que la formación integral del estudiante, requiere de un currículo
flexible y dinámico, que parta de la reflexión y la acción para que sea emancipatorio, dado a
26
que la reflexión es el medio para la transformación de la conciencia sobre la propia existencia y
para el involucramiento de los participantes en el encuentro educativo; la segunda, porque deja
de ser sólo un conjunto de ideas predominantes de un grupo social específico e impuestas en
el proceso educativo para convertirse en objeto de análisis crítico que transforma tanto la
construcción curricular como el acto pedagógico en construcciones culturales.
En esta concepción de currículo, uno de los principios fundamentales tiene que ver con
la transformación de conciencia, esto es, el cambio en la manera como uno percibe y actúa en
el mundo. Dicho interés está relacionado con la habilidad de los individuos y los grupos para
tomar control de sus propias vidas de manera autónoma y responsable, es decir, para
“empoderarse”, lo que conduce a la realización de acciones responsables y autónomas
basadas en decisiones prudentes, mediante procesos de introspección auténtica y
autorreflexiva
En este caso, se habla de un currículo que contemple la diversidad, la interculturalidad y
uno de estos currículos es el currículo socio crítico. Donde se tiene en cuenta la praxis, la
interacción constante y recíproca entre la acción y la reflexión colectiva. Pues la escuela se ha
convertido en una simuladora, que finge tener lo que no tiene, porque en muchos de los casos
el currículo solo es un documento que no lo ha construido ni lo conoce la comunidad educativa;
por lo tanto, no responde a las expectativas de estas. (Calvo, 2006 como se citó en Portela
Guarín, 2018). El currículo es un agente de poder, saber e identidad
El currículo socio crítico
También conocido como: crítico, emancipatorio, sociopolítico, reconstructivo,
participativo, democrático, orientado a la acción, comprometido socialmente, entre otros.
Uno de los teóricos principales es Freire, quien afirma: la acción crítica surge de la
reflexión a la acción y que se debe dialogar con la gente para lograr el aprendizaje y practicar la
27
libertad. La escuela, las aulas y el currículo son dinámicos. Es así, como la Educación Propia
visiona la escuela no como un espacio de 4 paredes sino como un lugar abierto, donde se
pueda dar procesos de enseñanza y aprendizaje a través de los diferentes espacios de
sabiduría como lo es la casa del sabedor, la parcela, la huerta, el medio natural que los rodea,
la cancha; entre otros espacios, donde además no es solo el maestro el que tiene el
conocimiento, porque en algunos espacios o momentos, ese maestro pasa a ser un estudiante
que también aprende nuevos conocimientos, de ahí unos de los principios orientadores de la
Educación Propia “Todos enseñamos, todos aprendemos”. Donde no solo se tiene en cuenta
los conocimientos universales, sino que se parte de los conocimientos de su cultura, de su
entorno; una educación contextualizada.
Habermas: menciona la emancipación como independencia de todo aquello que está
fuera del individuo; se trata de un estado de autonomía con responsabilidad, a través de la
autorreflexión. He aquí, la importancia de llevar al aula prácticas espirituales como el círculo de
la palabra, cuyo fin es desarrollar procesos de observación, reflexión y transformación; que el
estudiante no solo se quede en mirar qué pasa o qué está pasando, que él pueda reflexionar y
realizar los cambios necesarios para que se dé una verdadera transformación.
Transformaciones que se dan desde los diferentes espacios, escolar, familiar,
comunitario, comportamental, social; en fin, transformando en armonía su mundo interior y
exterior.
De acuerdo con las consideraciones de Rodríguez (2005), este modelo se ancla en
valores, teorías, principios, conceptos, actitudes y procedimientos que favorezcan, además de
un conocimiento académico y escolar; otros saberes vitales que permitan comprender el mundo
y actuar en él. De ahí que la Educación Propia, no solo se enfoca en procesos escolares,
también se encamina a fortalecer los procesos comunitarios; porque para el indígena, la
educación no solo incluye conocimientos académicos, también comprende sus creencias, usos,
costumbres, su cosmogonía y cosmovisión; puesto que nada funciona por separado o aislado;
28
por el contrario, todo lo que sucede en el universo está integrado por diferentes tipos de
relaciones tangibles e intangibles, material y espiritual, interior y exterior y es por eso que habla
de la educación como un tejido social donde todas las personas, maestros, estudiantes,
padres de familia, líderes, sabedores, y comunidad en general, de una u otra manera aportan a
la formación integral del estudiante.
Es así, como pedagogos críticos se identifican con el paradigma hermenéutico en la
idea de que "la educación es una construcción, pero una construcción libre y voluntaria; y como
una práctica social, la construcción está mediatizada por la realidad sociocultural en la que se
recrea tal práctica". (Sáez, p. 57)
Práctica pedagógica que debe tener en cuenta la autorreflexión, el contexto, la inclusión
y la diversidad para promover la construcción libre y voluntaria de la educación como un tejido
social.
A demás. la práctica pedagógica desde el currículo sociocrítico motiva a los estudiantes
a aprender a tomar postura, debatir y esforzarse colectivamente para convertirse en sujetos de
la historia, pero siendo responsables de su palabra, su reflexión y su acción, de modo que a
través de un nuevo discurso establezca la diferencia cultural que luche para recuperar la vida
pública democrática.
En consecuencia, no es fácil definir este modelo "crítico". Algunas de las ideas y
características que parecen ser compartidas, en general, por los máximos representantes de
este paradigma, son:
• El conocimiento pedagógico es crítico o dialéctico, porque es el resultado de la
correspondencia de puntos de vista subjetivos con el contexto histórico-cultural en el
que se sitúan.
• El conocimiento pedagógico es una construcción social, puesto que es producto del
acuerdo entre los individuos que viven relaciones sociales particulares en distintas
situaciones en el tiempo.
29
• El fin principal de la educación es la emancipación, a través de la búsqueda y desarrollo
del sentido crítico y de la capacidad de decisión personal.
• El sujeto de la educación no es un simple objeto receptor de la transmisión de
conocimientos, sino participante en un diálogo intersubjetivo que genera prácticas de
resistencia y transformación.
El currículo no se basa únicamente en los aspectos académicos e intelectuales de la
cultura, sino en los componentes de la interacción, incluyendo los sentimientos. Por otra parte,
se construye a partir de la diversidad de experiencias, vivencias y bagajes culturales de los
participantes y muchos más, que los contextos hoy en día son más diversos, por la
interculturalidad que allí se viven, a pesar reconocidos como territorios ancestrales, la realidad
es que en dichos contextos hay población, campesina, desplazada, antioqueños, entre otras
culturas que convergen en estas comunidades indígenas.
De ahí, que es necesario que se respete el contexto y la cultura, por ser parte de la
sabiduría popular, ya que no se puede esperar resultados positivos en la labor educativa que
no tome en cuenta la visión del mundo que tenga el pueblo.
El proceso educativo es válido en la medida que finalice en la acción transformadora y
en la humanización de todos los que hacen parte de él. El proceso de cambio empieza en la
persona individual, pero debe reflejarse en el conjunto social, donde el poder no se toma las
libertades personales (Garzón Trujillo, 2010).
El currículo para la diversidad
Las personas por naturaleza somos diferentes y si a esto le sumamos la cultura con la
cual cada quien se identifica, las diferencias van a ser mucho mayor, en consecuencia, el
sistema educativo debe ser lo suficientemente flexible, como para acomodarse a las
particularidades individuales, a los intereses, necesidades y expectativas de los estudiantes,

30
maestros, padres de familia y comunidad en general, de modo que estas diferencias se puedan
tener en cuenta a la hora de diseñar el modelo más acorde con éstas. Pues el sistema debe
adecuarse al estudiante y no a la inversa.
Para autores como Jiménez Martínez y Vilá Suñé (1999, como se citó en Cárdenas
Rodríguez y otros, 2014), entienden que la diversidad es una característica inherente a la
naturaleza humana y una posibilidad para la mejora y el enriquecimiento de las condiciones y
relaciones sociales y culturales entre las personas y entre los grupos sociales. (p.28)
Hay que tener en cuenta que el centro fundamental del sistema educativo radica en el
respeto a la diversidad para lograr la formación integral de las futuras generaciones. No se
puede educar a quien no se conozca y por eso el maestro está llamado a conocer el contexto
del estudiante porque la escuela tiene como principal empeño lograr en los niños la formación
integral de su personalidad desde una perspectiva integradora con su cultura y contexto.
Hoy por hoy, los contextos educativos siempre van a ser diversos, así pertenezcan a un
mismo grupo étnico, aparte de que los territorios están siendo habitados por familias diversas;
diversas en cultura, creencias, usos, costumbres, política. De ahí la importancia de tener
currículos flexibles, que comprendan la diversidad de los estudiantes, sus intereses,
necesidades, estilos cognitivos y ritmos de aprendizaje; orientándose a potencializar sus
propias habilidades; brindando, además, las herramientas necesarias para desempeñarse en
no solo en contextos propios sino también en otros diferentes al de su propia cultura, sin perder
sentido de identidad y pertenencia.
De acuerdo con Camacho (2001), asumir la diversidad supone reconocer el derecho a
la diferencia como enriquecimiento educativo y social, exige un viraje profundo en los modos
convencionales de pensar y actuar, de hacer educación, política y reforma educativa.
Hay que pensar en una escuela para todos, que asuma la diversidad y la
interculturalidad, en una escuela que se enriquezca con las diferencias de todos. En el caso de
este proyecto investigativo de la espiritualidad, es bien importante que desde la escuela se

31
proyecte la espiritualidad de una manera abierta a la reflexión, al diálogo, a la acción y
transformación, pero no desde las creencias religiosas sino desde los valores, la conciencia del
ser, para que el estudiante identifique qué está bien y qué no y pueda hacer cambios que lo
ayudan desde lo personal, familiar, escolar y comunitario.
La pedagogía de la diversidad exige cambios conceptuales, políticos, organizativos,
culturales, terminológicos y precisos; así como la búsqueda y aplicación de estrategias
didácticas diversas que den respuesta a la heterogeneidad.
El pensamiento Vigotskiano habla de diagnosticar, lo que equivale a conocer
profundamente a quiénes debemos educar, de ahí la importancia de no solo tener en cuenta
los conocimientos que se quieren compartir con los estudiantes, sino también de conocer y
reconocer su cultura, su contexto, para que el proceso de enseñanza y de aprendizaje sea
exitoso.
El tener un conocimiento del contexto, asegura tener la igualdad de oportunidades de
todos los estudiantes en el proceso educativo, evitando en la medida de lo posible, el fracaso
escolar y el consecuente riesgo de abandono del sistema educativo.
Booth y Ainscow (2000) refuerzan la idea anterior al señalar que muchos estudiantes
experimentan dificultades porque no se tienen en cuenta sus diferencias en los procesos de
enseñanza y aprendizaje. Los diversos grupos sociales, etnias y culturas tienen normas,
valores, creencias y comportamientos distintos, que generalmente no forman parte de la cultura
escolar, lo que puede delimitar sus posibilidades de aprendizaje y de participación o conducir a
la exclusión y discriminación. (p.7)
Además, vivimos en un mundo plural y diverso que se encuentra en permanente,
acelerado y profundo proceso de transformación. Culturas y formas de vida diferentes se
combinan y conviven con nuevos desarrollos científico-tecnológicos y nuevos valores sociales
donde no cabe esperar una tregua en las demandas de cambio de la sociedad sobre nuestros
sistemas educativos en los próximos años (Fernández Batanero, 2009).

32
Por tal motivo, el sistema educativo debe tener en cuenta currículos flexibles, dispuestos al
cambio, a generar transformaciones que se derivan de los procesos de interrelación de unas
culturas con otras.
Formación.
La formación es un proceso histórico social. El hombre se forma a medida que
comprende y transforma su realidad. La formación es un proceso histórico porque se construye
en interrelación permanente entre el individuo y el medio. Es social porque es una relación
entre individuos. Nos formamos recurriendo a todas las fuentes posibles de conocimiento, a
través de todas las prácticas sociales. (Torres Hernández, 2013)
Teniendo en cuenta a Comenio, el concepto de formación que se propone reconoce que
el hombre se desarrolla, se forma y humaniza no por un moldeamiento exterior, sino como un
enriquecimiento que se produce desde el interior mismo del sujeto, como un despliegue libre y
expresivo que se va forjando desde el interior en el cultivo de la razón y de la sensibilidad, en
contacto con la cultura propia y universal, las ciencias, el arte y el lenguaje. Es así como las
prácticas espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra estarían contribuyendo al
proceso de formación del estudiante, porque son prácticas encaminadas a establecer la
armonía interior de la persona que lo lleva a ser feliz, a valorar y darle sentido a la vida, a
generar los cambios y transformaciones necesarios que contribuyen al cumplimiento exitoso de
los proyectos y planes de vida personales y comunitarios.

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Formación para la diversidad
Zambrano (2019), hace énfasis en que se debe brindar una formación en valores, una
formación ciudadana y de respeto al medio ambiente, una formación en el rescate de los
saberes tradicionales, los saberes agrícolas, los saberes de las plantas, es decir; saberes que
son básicos para la vida humana en cualquier momento. De esta manera estamos
contribuyendo en una formación para la diversidad. Teniendo en cuenta esto que nos dice
Zambrano, las prácticas espirituales contribuyen a la formación para la diversidad, porque son
prácticas que fortalecen los valores y la armonía consigo mismo, con los demás y con la Madre
Tierra; pues los instrumentos de indagación aplicados como las entrevistas así lo evidencian,
una relación armónica humanos – naturaleza, partiendo de los conocimientos de los sabedores
para llegar a los conocimientos universales.
Formación espiritual
En una verdadera formación, la fuerza debe estar puesta en integrar los contenidos en
la experiencia de la vida de cada estudiante. Dando importancia a ser más humanos, darle
sentido a la vida y una formación en valores.
Hay que tener en cuenta que el ser humano es un ente muy complejo que tiene un
cuerpo animado por un espíritu. Pero es un ser único; no podemos romperlo y manejar
separadamente cada una de sus partes de manera independiente como si no estuvieran
íntimamente ligadas. Por ello, hablar de la formación espiritual desligándola de la formación
humana en general es un grave error. Antes de la formación espiritual, es necesario formar la
voluntad, la conciencia, la inteligencia y la afectividad. Esto se logra a partir de la autorreflexión,
a partir de una conciencia del ser para generar los cambios necesarios cada día que le
permitan ser cada día más humanos, entender lo que sucede alrededor, discernir lo bueno de
lo malo y tener un control de las emociones

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El cambio no solo debe ser por parte el cambio debe surgir desde el maestro, desde su
actitud, desde esa transformación personal, como cambio paradigmático que avance hacia el
bienestar del ser humano y que conlleve a la formación de seres autónomos, libres, críticos,
autorreflexivos y constructores de futuro, sin olvidar sus raíces.
Espiritualidad
Existen diversas definiciones sobre el concepto de espiritualidad de acuerdo con la Real
Academia Española (2001, como se citó en Palacio Vargas, 2015) al hablar de espiritualidad
nos referimos a la “naturaleza y condición de espiritual.”
Espiritualidad proviene de la palabra latina que significa “lo que da vida”. En general
representa un sentido de algo más grande que uno mismo, un sentido de propósito da un
significado de la vida que va más allá de una afiliación religiosa
La espiritualidad sería universal, todas las culturas tienen concepciones y
representaciones referidas a una fuerza última, trascendente y sagrada, que orienta en los
temas centrales de la vida, como el sentido y propósito de la vida, y ofrecen reglas y valores
que guían las relaciones interpersonales (Peterson y Seligman, 2004, como se citó en San
Martín, 2008).
(Lackey, 2009, como se citó en Morales Torres, 2014). La espiritualidad se basa en la
inspiración, la reverencia, el asombro, el significado y el propósito en los hombres, incluso en
aquellos que no creen en Dios.
La espiritualidad es un concepto muy amplio que hace referencia a lo más íntimo del ser
humano. Es así como se dice que la espiritualidad hace referencia a lo que es intangible, íntimo
y personal, a lo más profundo de cada persona, a cuestiones emocionales, morales y
cognitivas (Manifiesto de Monserrat, 2010, como se citó el Álvarez García).
Mahatma Gandhi, "La espiritualidad no consiste en conocer las escrituras y en trabarse
en debates filosóficos sino en cultivar el corazón, en poseer una fortaleza inconmensurable"

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Manifiesto de Monserrat (2010), hace referencia de cómo para cultivar la espiritualidad
hay que promover, proteger y alimentar unas capacidades como son:
• Posibilidad de maravillarse
• Vivir experiencias de alegría
• Poseer un sentimiento de serenidad interior que propicie, cuando sea necesario, la
elaboración de los sentimientos de dolor y pérdida
• Ser consciente de la relación con los demás
• Predisponer a crear vínculos con los seres humanos e incluso con las cosas.
Los educadores y padres de familia deben aprender a escuchar al niño tal como es, sin
idealizaciones.
Para potenciar la espiritualidad hay que tener en cuenta que la familia es el primer
espacio de formación espiritual, donde la afectividad contribuye a la formación de la identidad y
de valores sociocomunitarios, base de las interrelaciones que se establece con los otros, la
comunidad y los ambientes.
La espiritualidad cristaliza la posibilidad de representar e integrar simbólicamente todas
aquellas cosas cósmicas, míticas, mágicas…creativas e intelectuales dictados por los sentidos
y los sentimientos, por la conciencia consciente e inconsciente, la espiritualidad es inspiradora
de la fe y la esperanza del proyecto de vida. UNESCO. (Pérez Herrera, 2015).
Sánchez (2012, como se citó en Vásquez Barragán, 2018) hace referencia al actual
Dalai Lama, Tenzin Gyatso: Me parece importante distinguir entre religión y espiritualidad. La
espiritualidad corresponde al desarrollo de cualidades humanas como el amor, la compasión, la
paciencia, la tolerancia, el perdón o el sentido de la responsabilidad. Estas cualidades
interiores, que son fuente de felicidad para uno mismo y para los demás, son independientes
de una u otra religión. Por eso, a veces, he declarado que uno puede arreglárselas sin religión,
pero no sin espiritualidad. (p.17)

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Lo que nos lleva a inferir que la espiritualidad, trasciende las barreras de los dogmas y
credos religiosos; la espiritualidad lleva a desarrollar y fortalecer los valores; de ahí que parta
de establecer un tejido armonioso, primero a nivel interior de cada individuo para luego ser
proyectada esta armonía hacia los demás. Armonía personal que se manifiesta en felicidad,
bienestar, tranquilidad y paz interior; mientras que la armonía colectiva se manifiesta en una
sana y agradable convivencia.
La espiritualidad se convierte en un faro que ilumina el mundo interior de cada persona
y de esta manera poseer la luz, la fuerza y la energía necesaria para salir adelante,
enfrentando las adversidades de la vida para alcanzar con éxito su proyecto de vida. La
espiritualidad cumple la función de guiar, orientar el ser, por eso es considerada como la “carta
de navegación” en el océano del ser, una brújula que guía los diferentes caminos del ser hacia
el ser (Panikkar, 2015, pp. 1-26).
No es posible guiar los destinos del ser sino se vive la espiritualidad. Una espiritualidad
que parta de la autorreflexión, de la conciencia del ser, para reconocer lo que está bien y lo que
no está bien, lo que se debe hacer y no se debe hacer, para generar acciones de cambio que
se manifiesten en transformaciones personales y posteriormente en transformaciones
colectivas.
Así lo consideran Rosas de León y Labarca (2016, citados en Salgado Lévano, 2017),
La espiritualidad es un proceso de integración y crecimiento personal, a partir de una reflexión,
que lleva, en primer lugar, a la paz interior. Esto se traduce en una vida más sana y en la
búsqueda de cambio. Ella despierta lo mejor del ser humano y lo impulsa a vivir y a generar
paz y armonía, así como a comprometerse con la construcción de un mundo más humano.
Quesada & Gómez (2017, como se citó en Vásquez Barragán, 2018) van a decir que la
espiritualidad es entendida como un sistema de valores y creencias, no necesariamente
religiosas, en el que se pueden ver incluidas tanto las personas antirreligiosas, como aquellas
que sí lo son, aunque no se sientan ligados a una tradición específica. (p.3). Ciertamente
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comprender estos autores debe llevar a reconocer que la espiritualidad implica un sistema de
valores, cualidades y creencias que se desarrollan adentro del sujeto, que posteriormente
transforman la vida e invitan a expresar a los demás (comunidad) esa experiencia vivida.
La espiritualidad ha permitido preservar, recuperar, fortalecer y proteger el conocimiento
ancestral y las prácticas culturales que día a día se han querido conservar como patrimonio
cultural del pueblo indígena. (Trejos, Soto, Reyes, Taba, Ortiz, Motato, 2017). De ahí, que la
espiritualidad dentro de la cosmogonía y cosmovisión indígena, en unidad con el territorio, son
la base para conservar el legado ancestral y así lograr la pervivencia del pueblo indígena
Embera Chami. Donde, además, se considera que vivir sin espiritualidad es perder la vida, es
perder la identidad, en fin, es perder la razón de ser del Embera.
Una nueva educación exige una nueva conciencia. No es la conciencia del saber, tener
o hacer, sino la conciencia del ser, de que el ser humano reflexione sobre sus actos y pueda
tomar decisiones sobre sí mismo, de que cada día convivimos con nuestro yo, donde es
fundamental conocer nuestros sentidos, para saber que sentimos en cada momento, puesto
que esto nos va a permitir tener una armonía entre los pensamientos, los sentimientos y las
acciones. Es necesario que la persona se conozca así mismo, que sea más consciente de lo
que se está viviendo y sintiendo, para que le permita identificar las emociones positivas de las
negativas, para dejar de lado aquellas cargas emocionales innecesarias llevando a la persona
a disfrutar más del presente, sin olvidar el pasado y el futuro y, sobre todo, a tomar decisiones
con autonomía y responsabilidad, realizando cambios en su vida si es del caso hacerlos. A
demás al tener conciencia de su existencia, va poder discernir todo aquello que no le aporta a
su crecimiento personal, familiar y comunitario. La consciencia del ser se convierte en el medio
natural que no está sólo afuera de nosotros. Es una parte integral de nuestro desarrollo interior.
Es así, como los nuevos sistemas educacionales deben tener un componente espiritual de gran
envergadura.
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Debemos cultivar el espíritu, sea cual sea nuestra creencia o fe, porque es lo único que
puede darnos fortaleza en épocas de dificultades. En la medida en que abandonemos ese
crecimiento espiritual, nos animalizamos y estaremos condenándonos como especie a
desaparecer. (André Malraux, como se citó en Arce Barrantes)
La espiritualidad es la esencia de la educación. No se puede medir ni cuantificar, pero
funda la acción educativa. (Jacques Maritain, como se citó en Gutiérrez, 2015)
María Zambrano, “Aquellos que posean un templo interior se reconocerán. Se
reconocerán por sus obras: sus actos y su palabra será guía.”
Espiritualidad y Enseñanza.
Para iniciar este apartado se hace memoria de unas palabras muy llamativas de
Zambrano Leal en un foro de pedagogía quien expresa que la enseñanza es un misterio, donde
se conjugan varios elementos; la vida, lo académico, el contexto, que van determinando un
modo de educar. Decir que la enseñanza es un misterio es subrayar que muchas veces lo que
se enseña, no necesariamente puede ser lo que se aprende. Se puede enseñar a sumar, pero
enseñar la vida es complejo, ya que cada estudiante va siendo dueño de la vida, cada
estudiante va realizando y construyendo su proyecto de vida.
La enseñanza de una educación desde la espiritualidad no requiere necesariamente
que solo se enfatice en enseñar a conocer y experimentar a Dios de acuerdo a las propias
percepciones, eso sería un absurdo. Se puede afirmar que es un misterio este proceso de
enseñanza de la educación espiritual, en la medida que cada estudiante va sacando sus
conclusiones y las va asumiendo en su realidad de vida, que es lo esencial y primario en este
acto de enseñanza.
De aquí la importancia de hacer referencia a la espiritualidad como un sentido y estilo
de vida
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Entre educación y espiritualidad hay una fuerte relación. La educación se refiere a la
formación integral de la persona, que abarca no sólo la dimensión intelectiva sino también la
afectiva y espiritual (Irizar, González y Noguera, 2010). Sin el desarrollo de la dimensión
espiritual, la educación es incompleta. La inteligencia espiritual y el aprendizaje de cómo
entenderse y comportarse el ser humano en el medio ambiente natural se deben complementar
en la educación (Koh y Lee citado por Puig, Echarri, & Casas, 2014, como se citaron en Flores
Escobar, 2017).
Por lo tanto, la espiritualidad se considera necesaria para lograr el conocimiento y
control de las personas, la cual se debe promover en el aula. Montero (2006) explica que San
Ignacio de Loyola crea los ejercicios espirituales como aplicación para la pedagogía actual, que
se relacionan a tres actitudes importantes sobre el conocimiento: creer en el potencial cognitivo
de cada uno, proceder al sentido crítico y utilizarlo como medio para reformar y mejorar la vida
buscando su definitiva calidad
La espiritualidad implica trascendencia, referida no a la relación necesaria con un ser
superior, como en la religiosidad, sino en relación con las demás personas, la naturaleza o el
entorno, la persona tiene la sensación de excederse a sí misma y trascender, tal como alega
Martínez, Méndez y Ballesteros (2004, como se citaron en Flores Escobar, 2017).
La educación y la espiritualidad están estrechamente relacionadas, porque cuando se
habla de espiritualidad, se percibe como un atributo universal del individuo, como un rasgo de
la personalidad (Dy-Liacco, Piedmont, Murray-Swank, Rodgerson, & Sherman; MacDonald y
otros; Piedmont citados por Simkin & Azzollini, 2015, como se citaron en Flores Escobar, 2017)
que no se debe descuidar ni aislar la espiritualidad del proceso educativo.

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Dimensión Espiritual
Aristóteles alude a la dimensión espiritual como el carácter racional del alma humana
por lo que no podemos dejarla de lado para lograr nuestra propia realización como seres
humanos, valorizando de una manera especial el espíritu sobre la materia (Irizar, González y
Noguera, 2010).
La espiritualidad es una dimensión presente en el proceso de formación de los
estudiantes. Una de sus características es que el desarrollo humano está fuertemente ligado a
la adquisición de valores humanos y espirituales, los cuales marcan una distinción con los otros
seres vivientes que tanto la sociedad como las instituciones deben fomentarlos como fuente de
su capacidad de pensar y sus elecciones libres (Irizar, González y Noguera, 2010).
La persona que goza de bienestar espiritual posee menos ansiedad y depresión a la
hora de enfrentarse con enfermedades crónicas e incluso frente a la muerte, permitiéndole
beneficios en su salud física. Por dicha razón, se ha incorporado el bienestar espiritual para los
cuidados de salud (Sánchez, Sierra y Zárate, 2014).
Torralba (citado en Bosch, 2013, citado en Flores Escobar, 2017), expone las
características la dimensión espiritual como son:
1. Búsqueda de sentido
2. Verificar todo incluso las respuestas científicas
3. Libertad de actuación y crítica
4. La autotrascendencia
5. El asombro
6. El autoconocimiento, conciencia de sí;
7. La facultad de emitir juicios de valor sobre decisiones, actos y omisiones
8. El gozo estético;
9. El sentido del misterio

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10. La búsqueda de una sabiduría más allá de las estadísticas
11. El sentido de pertenencia al todo, al mundo
12. Unidad en la alteridad
13. El poder de lo simbólico: un significado que trasciende al objeto;
14. La mirada interior
15. La proposición de ideales de vida
16. Ajustarse a la realidad
17. Humor.
18. El afecto, una de las características más destacadas de la dimensión espiritual
Características que se evidencian en los estudiantes que practican la espiritualidad, más
desde la autorreflexión, los valores y el desarrollo de la conciencia del ser. Puesto que las
prácticas espirituales llevan al estudiante a autorreflexionar, a generar procesos de
interiorización para identificar lo que está bien y lo que no, a extraer lo positivo de las diferentes
experiencias, a dejar de lado el negativismo que dificulta poder superar los obstáculos. En fin,
cuando la persona hace procesos de reflexión interior, esto facilita que la misma persona tome
conciencia de lo que sucede y está por suceder, llevándola a fundar otras acciones que le
ayuden a propiciar transformaciones para un buen vivir y vivir bien.

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Educación Propia
Según Freire la educación es un arma vital para la liberación del pueblo y la
transformación de la sociedad y por ello adquiere una connotación ideológica y política
claramente definida. La educación es un constante vivir experiencias mutuas entre el educador
y el educando “La educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el
mundo para transformarlo”. Lo que nos lleva a pensar que la educación debe estar permeada
por constantes cuestionamientos y reflexiones de lo que sucede dentro y fuera de cada
persona, para poder realizar verdaderos cambios que transforman el ser, el saber y el hacer; a
partir de posturas críticas que involucran al otro, posturas que deben generar praxis y acción y
así, transformar el mundo a partir de ideas creadas o recreadas para no tenerse que conformar
con lo que se está viviendo o sucediendo en el momento.
De ahí que la Educación Propia, es una educación que lleva al estudiante a saber que
hacer con el conocimiento, que constantemente reflexione sobre el mundo, empezando por el
mundo interior para luego proyectarse hacia el mundo exterior, pero no debe quedar en solo
conciencia, reflexión o interiorización; se debe ir a la acción, a la práctica, para generar
cambios necesarios que transformen el mundo, el mundo del ser y el mundo que lo rodea, sin
perder identidad y sentido de pertenencia. logrando así la pervivencia cultural de su pueblo de
origen.
Dewey considera, "La educación es la suma total de procesos por medio de los cuales
una comunidad o un grupo social pequeño o grande transmite su capacidad adquirida y sus
propósitos con el fin de asegurar la continuidad de su propia existencia y desarrollo". Lo que
nos lleva a reflexionar de que la educación es fuente principal para transmitir, fortalecer y lograr
la pervivencia de la cultura.
De ahí que la Educación Propia en Colombia, nace como respuesta a la necesidad de
tener un proyecto educativo pertinente para los pueblos indígenas. Un proyecto educativo que
responda a unas necesidades, intereses y expectativas de las comunidades indígenas; es

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decir, un proyecto que parta de la reflexión y análisis de las implicaciones que trae el desarrollo
político, social, cultural y económico a las personas que habitan el territorio y que, a partir de
estas reflexiones, se generen acciones que contribuyen a realizar transformaciones sin
renunciar a la autonomía, los usos y costumbres, de todo aquello que hace parte de su
identidad y de su acervo cultural.
La Educación Propia A Nivel Internacional
La educación propia tuvo sus orígenes y prácticas dentro del contexto latinoamericano,
en México. Junto con las luchas de los pueblos indígenas surgen sus prácticas, en Colombia de
la mano de pensamiento de Manuel Quintín Lame y de las luchas del naciente Consejo
Regional Indígena del Cauca (CRIC) comienza su implementación y reflexión en muchas de las
comunidades indígenas del país. Esta movilización en torno a los proyectos educativos se inicia
con el Proyecto Educativo Bilingüe Intercultural (PEBI) que nace por la necesidad de
transformar los ámbitos educativos que venían intensificando la acelerada pérdida cultural y
física de los pueblos indígenas, a causa del accionar de las escuelas que activaban este
proceso al ser radicalmente católicas. (Trujillo Campo & Gómez Ruiz, 2016)
A pesar del proceso de homogenización que ha vivido Colombia, el CRIC, desde 1978,
comenzó a construir las primeras escuelas de educación propia con el ánimo de fortalecer el
conocimiento y la cosmovisión indígena que estaba siendo menospreciada y, por ende,
desaparecida. (P.34)
La educación propia no es una educación etnicista que desconoce el conocimiento
universal y el mundo global, como tradicionalmente han sido criticadas las escuelas propuestas
por el movimiento indígena (Cortes et al. 1989, citados en González Terreros,2012)
La Educación propia es considerada un factor de reexistencia a las actuales políticas
públicas en educación. La Educación propia cuestiona la occidentalización, haciendo el
ejercicio de respetar los lenguajes, los usos y costumbres, los temas de la comunidad, las
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manifestaciones culturales propias tales como las danzas, bailes, artes, pinturas; las formas
organizativas donde se vive la democracia con los cabildos estudiantiles, la guardia indígena y
la noción de poder un poder más horizontal; las fiestas tradicionales donde se re-crean las
tradiciones y se conoce la historia y los líderes que han hecho posible este cambio.
En síntesis, el modelo de Educación Propia es un ejemplo de cómo se resuelve en el
terreno de educación el ser humanamente diferente, culturalmente diverso viviendo en
sociedades desiguales.
Para el Consejo Regional Indígena del Cauca, esto se define del siguiente modo: “El
sistema de educación propia identifica y construye una educación comunitaria, intercultural,
bilingüe, fundamentada en una relación de armonía y equilibrio con nuestra madre tierra,
creativa y autónoma que brinda espacios de aprendizaje y reconstrucción del saber colectivo
para la formación de niños, jóvenes y adultos y comunidades en general, propendiendo por el
pleno desarrollo personal y colectivo" (Castillo Guzmán, 2008)
Cuando hablamos de educación propia nos referimos a aquella que constituye la base
fundamental de los conocimientos, saberes y valores que han formado y educado en la
interiorización del ser indígena.
La Educación Propia en Caldas
En el departamento de Caldas, la Educación Propia ha recorrido un camino de huellas
imborrables para los territorios indígenas, ya que en esas huellas están grabadas las luchas de
sus líderes, por obtener un reconocimiento legal, de una educación propia que responda a
necesidades, intereses y expectativas de las mismas comunidades. Reconocimiento legal que
permite la reivindicación de los derechos que fueron arrebatados desde procesos históricos
como la colonización y gracias a la resistencia que se ha dado a través de la historia, hoy
todavía hace presencia elementos culturales que identificaban a los pueblos indígenas como es
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la espiritualidad, la identidad, los usos y costumbres, las tradiciones, el amor y defensa del
territorio; entre otros elementos identitarios que en la actualidad, hacen parte de la Educación
Propia
Estos procesos de reivindicación de derechos llevaron a la conformación de
organizaciones como la ONIC (Organización Indígena de Colombia), el CRIC (Consejo
Regional Indígena del Cauca), entre otras organizaciones que han luchado por la defensa de
los derechos de los pueblos indígenas, empezando por el reconocimiento a los resguardos y
asentamientos del departamento.
Justamente, uno de ellos y en el cual se evidencia ese fortalecimiento organizativo, es el
CRIDEC - Consejo Regional Indígena de Caldas conformado en el año 1983, cuya misión está
sustentada en los principios que rigen todo pueblo indígena (territorio, unidad cultura y
autonomía), esta vela por los derechos y hace valer el reconocimiento adquirido, basados en
procesos de lucha, resistencia y manifestaciones culturales, políticas, sociales y organizativas;
que se tejen alrededor del territorio. Se debe agregar, para el año 1.988 se creó el CERIC -
Consejo Educativo Regional Indígena de Caldas, con autoridades, dirigentes, docentes y
estudiantes; gestándose un proceso colectivo para analizar el sistema educativo en los
territorios indígenas del pueblo Embera de Caldas; entonces se decide construir un modelo
educativo propio, que respondiera a su cosmogonía, cosmovisión y posibilitara una formación
comunitaria, donde se pudieran vivenciar la participación de los diferentes actores que
conforman la comunidad, para revalorar los aportes y saberes, como un complemento a la
educación, donde se respetara y desarrollara su identidad cultural.
Otro avance significativo, que ha dejado huellas en el camino de construir una
propuesta de educación pertinente para los pueblos indígenas, ha sido los diálogos e
intercambio de ideas argumentadas en fundamentos legales, que a través de la unidad y la
lucha; se lograron tener con el Ministerio de Educación Nacional y la Secretaria de Educación

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Departamental de Caldas, así se logró avances en la formulación de criterios, que respondieran
a las realidades del contexto, al reconocimiento de la diferencia y la conservación de lo propio.
Como producto de estos diálogos se logra la capacitación de dirigentes, autoridades, docentes,
quienes están inmersos en el proceso, con el fin de elaborar y asumir responsablemente la
construcción de un documento educativo propio. Proceso que fue acompañado por el Centro
Experimental Piloto de Caldas- CEP y la Fundación Caminos de Identidad- FUCAI.
A partir de esta propuesta, en el departamento de Caldas se elaboró un diagnóstico,
que llevó a reflexionar sobre la educación que se quería desarrollar en la comunidad, se dio un
valor significativo al saber de los mayores, la identidad cultural, la pervivencia de la historia, las
tradiciones, la espiritualidad y la construcción de un currículo propio, pensado desde lo que
deben de aprender los niños, (as) y jóvenes del territorio, sin desconocer los conocimientos
universales.
Más tarde, en el año 1991, en un hecho que marcó la historia del país y con ello a los
grupos indígenas, por su inclusión, valor, reconocimiento de sus derechos; queda en firme la
Constitución Política de Colombia. En ella, se reconoce el país como pluriétnico y multicultural,
se institucionaliza una educación para los grupos indígenas, pertinente a las necesidades e
intereses de su contexto y al fortalecimiento de su identidad. El nuevo mandato constitucional,
generó optimismo en los indígenas, esto los llevó a programar jornadas de capacitación sobre
derechos colectivos, que incluían la etnoeducación. Los impactos de la capacitación fueron
evidentes, pues las autoridades Embera de Riosucio, empezaron a exigir a las autoridades
departamentales y municipales la aplicación de la consulta previa para concertar inversiones y
políticas de desarrollo.
En la medida que se avanzó en el proceso de capacitación sobre derechos
constitucionales, se pasó de pensar la etnoeducación como derecho general de los
grupos étnicos, a reflexionar sobre la educación específica y diferenciada para los

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indígenas, de esta manera se empieza a tejer la propuesta de Educación Propia o
educación para los Embera de Caldas, con el fin de generar procesos de inclusión, que
posibilitaran la aplicación de las normas especiales en materia educativa, como
estrategia y alternativa para garantizar la pervivencia cultural como pueblo. (Ministerio
de Educación Nacional, 2011, p. 25).
Entre tanto, para el año 1994 los maestros indígenas asumen el compromiso de
construir el PEC (Proyecto Educativo Comunitario), dando respuesta a las proyecciones de
toda una comunidad, donde se visibiliza y se reafirma la identidad, la autonomía y los procesos
políticos, culturales, sociales y territoriales, legitimados desde los planes integrales de vida. El
PEC se convirtió en la base para la construcción de los Proyectos Educativos Institucionales –
PEI.
Estos avances son el producto de las luchas constantes, que se han emprendido a
través de movilizaciones, mingas, acciones judiciales. Algunas de estas traen como
consecuencias acciones positivas en defensa de la educación indígena y obligó al Gobierno
Departamental de Caldas, iniciar la concertación con los Embera, para definir políticas de
atención educativa diferencial; proceso que incluyó la vinculación de etnoeducadores, ya que al
darse el reconocimiento legal de los resguardos indígenas, empiezan a recibir transferencias o
recursos económicos, con los cuales, además, de hacer inversiones en sus territorios,
contratan docentes indígenas para iniciar procesos de Educación Propia.
En concordancia con lo anterior y para que los pueblos indígenas logren una autonomía
a nivel educativo, se propone entonces; la planeación, desarrollo y ejecución de modelos de
educación propia acordes con su forma de vida. Es así como en la Ley 115 de 1994 – Ley
General de Educación, en su Título 111, establece las modalidades de atención educativa a
poblaciones y en su Capítulo 3, relaciona la forma como se prestará la educación para grupos
étnicos; en este se define el concepto de etnoeducación, los principios y fines de la educación

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en los grupos étnicos, la formación y selección de educadores para grupos étnicos, entre otros
de carácter administrativo.
Es así, como la Educación Propia se construye en colectivo teniendo en cuenta los planes
y proyectos de vida de los pueblos indígenas, una educación que permita tener en cuenta los
intereses, sueños y aspiraciones de las comunidades, razón por la cual y a iniciativa de las
autoridades indígenas de la época se da la posibilidad de reflexionar sobre el tipo de educación
que se requería y la fundamentación de esta.
La educación propia nace como una propuesta política de desarrollo propio, de bienestar
comunitario, que propende por la adquisición de competencias necesarias para asumir los
desafíos y exigencias de una sociedad diversa, que necesita de relaciones interculturales en un
plano de respeto e igualdad.
De otra parte, se definió que los planes de vida del pueblo Embera, debían contemplar
la educación propia como su eje fundamental y articulador, esto explica el reto de consolidar la
propuesta educativa que se teje. De la misma forma, la construcción del proyecto educativo
determinó como visión fomentar la investigación, de tal manera que se incorporen las prácticas
cotidianas de la comunidad, su historia, geografía propia, la espiritualidad, los mitos, los ritos, la
tradición y la narrativa oral. Se busca el conocimiento y reconocimiento del entorno propio y a
partir de allí, identificar otros contextos, que permitan la comprensión del conocimiento
universal.
Además de estos avances, la propuesta educativa propia se fortaleció en elementos
conceptuales, metodológicos y didácticos; con aportes de docentes indígenas de la licenciatura
en Ciencias Sociales, quienes en el año 2002 consolidaron un proyecto colectivo denominado:
“Educación Propia un proyecto de vida para las comunidades indígenas de Riosucio y Supía
(Caldas), en él se reafirmó la filosofía que orienta y sustenta la Educación Propia sobre el
pensamiento: La educación propia es el proceso donde todos enseñamos y todos aprendemos.

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A partir de este postulado, la educación para el pueblo Embera, permitió ampliar el
horizonte y los espacios de enseñanza y aprendizaje; con pedagogías propias que debían ser
conocidas y revaloradas desde el saber propio, partiendo de un reconocimiento de la cultura, la
historia, las tradiciones, las formas organizativas que rigen toda una comunidad, dando como
efecto la elaboración de temáticas pertinentes en las diferentes áreas de estudio, apoyados
desde lo pedagógico en el modelo socio - humanístico problematizante.
Después de tres años de reflexión e investigación, se concreta el documento políticas
educativas, el cual fue elaborado en el año 2004, donde participaron autoridades, líderes y
docentes. En él se tienen en cuenta pilares fundamentales y pertinentes para la consolidación
de una propuesta educativa de los pueblos indígenas. Por tanto, se establece la educación
como un derecho, bajo los principios de equidad, accesibilidad y permanencia, donde a los
niños (as) y jóvenes se les brinda una formación integral en valores que estimulen la
convivencia, la paz, el respeto de los derechos humanos, el ejercicio de la democracia, la
práctica del trabajo colectivo y la recreación; para el mejoramiento social, cultural y tecnológico
y el enriquecimiento de la relación hombre – naturaleza.
La educación en el pueblo Embera, con el pasar de los años siguió avanzando
significativamente, a través de la construcción de planes de estudio, en las áreas que recogen
los contenidos de su cultura entre ellos: guardia indígena, justicia propia, lengua Embera,
juegos tradicionales, oralidad, organización social indígena, medicina tradicional, territorio, arte
propio y cabildo estudiantil; además del fortalecimiento de los proyectos educativos
comunitarios en las comunidades indígenas de Caldas, proceso que fue asumido por docentes
etnoeducadores a partir del año 2005.
En el año 2010, se consolida la propuesta educativa, enmarcada en los procesos de la
educación propia, la cual tuvo como fundamento los lineamientos, planteamientos filosóficos, el
diálogo e intercambio de saberes en el diseño del tejido curricular, para la construcción del
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modelo pedagógico como ruta que direcciona los procesos pedagógicos y comunitarios;
sustentados en el plan de vida, este proceso se llevó acabo, con el acompañamiento del
Ministerio de Educación Nacional y la participación activa de maestros y líderes del territorio
indígena. En efecto, se construye el documento que recoge la caracterización y la prestación
del servicio educativo en los territorios indígenas, el cual contempla los tejidos conceptuales,
administrativos, pedagógicos y comunitarios; además se identifican los impactos que generara
la aplicación del proyecto educativo propio.
Se reafirma aún más, que la educación propia es un proceso de lucha y de resistencia
que está avocada a las realidades de toda una comunidad, que hoy recoge sueños, ideales,
historias que fortalecen la identidad cultural, sin olvidar la esencia de todo ser Embera la
espiritualidad. Una educación que parte de los conocimientos de su comunidad para ser tejidos
con los conocimientos universales.
Se puede decir que la Educación propia es un proceso de lucha por transformar las
imposiciones curriculares, los textos y los modelos pedagógicos tradicionales fundados sobre la
subalternización, proponiendo propuestas integrales que surgen del diálogo con las
comunidades educativos y los gobiernos propios, con el fin de garantizar el disfrute de sus
proyectos de vida y establecer acciones diferentes a las orientadas por el eurocentrismo y las
fuerzas dominantes que desconocen lo ancestral incluyendo en este aspecto la lengua, los
usos y costumbres, la cosmogonía, los saberes y conocimiento, y el respeto por la madre tierra
que les orienta el camino del buen vivir, vivir bien. (Trejos, Soto & Otros, 2017, p. 13).
La Educación Propia tiene como finalidad enseñar a ser Embera, revalorar el saber
ancestral desde el contexto y las costumbres, el respeto a la palabra para hacer efectivo el
diálogo de saberes, la construcción de la interculturalidad y el desarrollo integral de la persona.
Nuestra Educación se construye desde el concepto de tejido porque se integran el territorio, la
historia, la comunidad con sus conocimientos propios y apropiados; se teje colectivamente la

51
sabiduría siguiendo las enseñanzas del territorio, que se define como el más grande pedagogo,
por eso se afirma que la Educación Propia es un proceso que se desarrolla en un espacio
donde “todos enseñamos y todos aprendemos”, es decir, hay simbiosis social y sincretismo
cultural. (Abel David Jaramillo Largo, citado en MEN, 2011)1.
Es una educación que parte del contexto para llegar a los conocimientos universales,
bajo los 3 planteamientos filosóficos que orientan la Educación Propia, como son:
1. “Todos enseñamos y todos aprendemos”
2. “El territorio nuestro mayor pedagogo”
3. “La flexibilidad en la vida posibilita aprendizajes”
(Modelo Pedagógico del Pueblo Embera de Caldas. Educación y calidad. p. 47)
Otro aspecto que contempla el sistema de educación propia son las políticas que ayudan a
direccionar el sistema educativo en las comunidades indígenas, como son:
1. La educación como un derecho y no como un servicio
2. Un aprendizaje y una enseñanza con contenido y contexto
3. La afirmación de los valores autóctonos del pueblo indígena para su trascendencia en el
futuro
4. El desarrollo de las capacidades y la creación del conocimiento a través del saber
ancestral, los usos y costumbres el pueblo indígena
5. El derecho a la educación basado en la normatividad general y en especial bajo los
principios de equidad, accesibilidad y permanencia
6. El fortalecimiento de la identidad y el arraigo cultural del pueblo indígena
7. La formación integral del pueblo indígena en valores que estimulen la convivencia, la
paz, el respeto de los derechos humanos, el ejercicio de la democracia, la práctica del
1 Gobernador del resguardo indígena de San Lorenzo

52
trabajo colectivo y la recreación sana para el mejoramiento social, cultural y tecnológico
y el enriquecimiento de la relación Hombre-naturaleza.
8. La implementación y aplicación de mecanismos de acompañamiento, seguimiento,
control y evaluación, que permita verificar el desenvolvimiento de la educación propia.
9. El desarrollo de la filosofía y el pensamiento que guían el plan de vida del pueblo
indígena.
10. El ejercicio de la autonomía para el fortalecimiento de la educación propia.
11. La coordinación interinstitucional para concertar los planes, programas y proyectos que
se ejecutan en las comunidades indígenas. (Modelo Pedagógico Pueblo Embera, 2008,
p.21)
La educación propia hoy emprende el camino del reconocimiento a la diferencia, la
diversidad, a las formas de pensar, sentir y actuar que tienen las comunidades indígenas, una
lucha para que las propuestas educativas tengan como fundamento la sabiduría ancestral, el
conocimiento y conservación de lo propio, con metodologías y estrategias didácticas
emancipadores. (Trejos et al 2017, p. 29).
Empezando por la estructuración de la malla curricular, donde se presenta un tejido de
los conocimientos propios con los conocimientos universales, que contribuya a la formación
integral del estudiantil para que se pueda desenvolver en diferentes espacios, sin perder
sentido de identidad y pertenencia. De ahí la importancia de estar reestructurando las mallas
curriculares teniendo en cuenta las políticas de educación propia y las políticas establecidas
por el MEN (Ministerio de Educación Nacional.
Con este proyecto de investigación se lleva a cabo la reestructuración de la malla
curricular de educación religiosa, correspondiendo dentro de la educación al eje de Territorio,
Territorialidad y Espiritualidad.
53
El objetivo de las escuelas “es contextualizar la educación desde la cotidianidad, es
decir, generar una educación para defenderse colectivamente y no una educación para
superarse individualmente. […] (P. 38). Pensar desde las realidades comunitarias significa que
en la escuela se reflexiona y se investiga en torno a los problemas políticos, sociales,
económicos y culturales del territorio” (Bolaños, 2007, como se citó en González Terreros 2010,
p. 55).
Es necesario tener en cuenta que, para contextualizar la educación en los territorios
indígenas, se debe tener presente la comunidad educativa y la comunidad en general, ya que
todas las personas juegan un papel importante en el proceso formativo del estudiante; además,
si se construye en colectivo, se van a tener presentes los ideales como pueblo y de ésta misma
manera poder los procesos que se llevan a cabo desde la Educación Propia.
Uno de esos procesos de la Educación Propia, es la espiritualidad, entendida y vista
desde la cosmogonía y cosmovisión Embera como el equilibrio armónico que debe existir del
hombre consigo mismo, con los demás y con la Madre Tierra.

54
Las Prácticas Espirituales. Tejiendo Armonía Entre el Hombre y la Naturaleza.
Concepto de Prácticas Espirituales
Una práctica espiritual o disciplina espiritual (a menudo incluyendo ejercicios
espirituales) es la realización regular o a tiempo completo de acciones y actividades
emprendidas con el propósito de inducir experiencias espirituales y cultivar el desarrollo
espiritual. Por lo tanto, una práctica espiritual mueve a una persona a lo largo de un camino
hacia una meta (Práctica espiritual, s.f.)
¿Qué son las disciplinas o prácticas espirituales? Cuando los cristianos hablan sobre
“disciplinas espirituales” usualmente se refieren a prácticas regulares que benefician nuestras
vidas y producen frutos. Mucho es similar a la disciplina del ejercicio diario o leer, que
producirán beneficios en nuestras vidas. (Patiño Morales & Segovia Baquero, 2014)
Realizando un estudio de arte minucioso, se puede evidenciar en diferentes
investigaciones que las prácticas espirituales están siendo estudiadas con más frecuencia, ya
que algunos estudios han demostrado que las personas que ejercen prácticas espirituales son
más felices y saludables, donde se evidencia la armonía con ellas mismas y con quienes las
rodea.
En este pionero libro, Rupert Sheldrake (2019), nos muestra cómo la ciencia valida
siete prácticas espirituales, esenciales para la mayoría de las religiones y que forman parte de
nuestra herencia humana común: meditación, gratitud, conexión con la naturaleza, relación con
las plantas, rituales, cantos y peregrinación a lugares sagrados.
Lo que ratifica que la espiritualidad está ligada a la autorreflexión, a la armonía consigo
mismo y con la Madre Tierra. La espiritualidad no sólo es religión porque se puede ser
espiritual sin estar ligado a ningún dogma religioso. Es así, como las prácticas espirituales
están encaminadas a encontrar tranquilidad y paz interior, agradecer y pedir las energías
55
necesarias para ser felices, para que reine la armonía entre lo tangible e intangible, entre el
cuerpo y el alma, entre lo físico y lo espiritual.
Las prácticas espirituales fortalecen los conocimientos y pensamientos de los pueblos
originarios, no es sólo de los pueblos indígenas sino de la raza humana, sin distingo de color ni
creencia, somos seres espirituales y como tal debemos asumir nuestro crecimiento individual y
colectivo. (Reyes y otros, 2017, p. 90)
Ritual
El ritual es una ceremonia ancestral, el cual crea un espacio donde relajarte de tus
preocupaciones y reconectar con tu ser interno. Los rituales generan un reencuentro con las
dinámicas ancestrales enmarcadas dentro de procesos de sanación. El taita se constituye en
mediador con las fuerzas sobrenaturales que influyen en la enfermedad y posible sanación del
individuo. (Tangarife,2013).
El ritual al ser una ceremonia sagrada debe ser liderado por una persona que tenga
conocimiento sobre dicha práctica espiritual, ya que en la mayoría de los rituales se tienen en
cuenta la energía de seres sobrenaturales. Además, se realizan en espacios o eventos muy
especiales para la comunidad, como es la posesión del gobernador o autoridad tradicional del
resguardo indígena, en la posesión del cabildo estudiantil, en sanaciones o despojos de
espíritus (jai) que enferman al ser, en lo físico y en lo espiritual.
Los rituales tienen diferentes fines: de sanación, refrescamiento, pagamento, entre
otros. (Cardona Arias, 2012, pp. 635-638).

56
Armonización
Se utiliza para nivelar energías, es una solemnidad sencilla de realizar, todos y cada
uno de los participantes contribuyen con algunos de los elementos: semillas, hojas, pétalos de
flores, chicha tradicional, piedras, plantas medicinales, leña, elementos de protección, plantas
de poder, tótems de protección e instrumentos musicales de armonía y equilibrio. (Reyes &
otros, 2017)
En cada armonización, se genera un movimiento energético de dimensiones
maravillosas, la tranquilidad, calma y comunicación sublime con la fuerza de la madre tierra y el
cosmos, no se puede describir, solo quien tiene la posibilidad de participar en una armonización
puede dar testimonio desde su experiencia.
En el momento de realizar las armonizaciones es importante tener los elementos
naturales para organizar el altar, por lo general en forma de espiral, pues así está diseñado el
pensamiento indígena Embera Chamí y así mismo concebimos el cosmos.
Para tener una idea de cómo poder participar en una armonización debemos tener en
cuenta: iniciar invocando las fuerzas de la madre naturaleza desde los puntos cardinales,
cuatro direcciones y la energía superior del cosmos, además la fuerza que nutre el corazón de
la tierra y todos los elementales, así es como se concibe el buen vivir, vivir bien, donde todos
somos uno solo, en este mundo de la diversidad pues, lo que afecta a uno afecta a todos y lo
que beneficia a uno beneficia a todos, “somos todo en uno”, la conexión es sagrada bajo el
mismo sol, pisando el mismo suelo y respirando el mismo aire, abrigados por la misma manta
sagrada de la Pacha Mama y protegidos por los mismos colores del arco iris, donde nada nos
pertenece, y pertenecemos a un todo.
Después de tomar conciencia de la fuerza que habita en nuestro interior a través de la
respiración y sintiendo la conexión con las fuerzas de los elementales se hace una limpieza**
del espacio y de cada uno de los participantes con plantas medicinales y algunos riegos, se teje
57
la palabra sanadora en medio del silencio que dialoga con tanta sutileza como el palpitar del
corazón de un colibrí o el batir de las alas de las mariposas en una armonía total con todo.
Cuando entramos en un equilibrio, logramos activar nuestra conciencia
reencontrándonos con la parte mágica que cada uno guarda en lo más íntimo del ser y que por
estar inmersos en la cotidianidad y el inmediatismo perdimos en el tiempo y el espacio, desde
la reflexión, se puede percibir el equilibrio y la armonía que se logra cuando se entiende que
somos parte de un todo, en todo y por todo lo que nos rodea y bajo una guía del Gran Espíritu,
Padre y Madre de todo lo creado.
Las armonizaciones sencillas permiten fortalecer la identidad, la cultura, las tradiciones
espirituales, la historia y la concepción de la vida misma. Cada una de las armonizaciones tiene
sus particularidades y elementos específicos para ser realizadas, ninguna de estas
experiencias espirituales es posible repetirlas, ninguna es igual y, por esto, el despertar de la
conciencia es distinto en todos y cada uno de los participantes.
Círculo de la palabra
El círculo de palabra es una tradición milenaria utilizada por los Muiscas (Pueblo
Indígena del altiplano Cundiboyacense de Colombia). Este ritual se destaca por el respeto a la
Madre Tierra y la relación con los astros, la unión de la creación donde la espiritualidad y el
concepto de humanidad prevalecen sobre los conceptos individuales.
Palabreando al curandero Fabián Andrés Achury considera que el propósito del círculo
de la palabra es trasmitir desde la tradición oral el tejido de la sabiduría ancestral combinado
con los conocimientos universales que se van hilando a espacios de interculturalidad
respetando las diferencias, usos y costumbres de quienes participan en dichos círculos de la
palabra. Es así, como el círculo de la palabra se convierte en una estrategia para que la cultura,
58
la identidad y la tradición perdure y pueda ser trasmitida de generación, es como hilar una
artesanía en el tiempo, en el ADN y en la genética de un pueblo.
¿Cómo se realiza el Círculo de la Palabra?
Existe diversas formas de realizar un círculo de la palabra, una de ella es una
ceremonia donde están presentes los elementos destinados a esta práctica espiritual; el fuego,
Tabaco, Hayo (hoja de coca), chicha (bebida fermentada) y alimentos para compartir. Una vez
reunidos estos elementos, se hace un círculo precedido por un mayor, persona anciana, un
sabedor de la comunidad, quien entrega la Medicina, en este caso el Hayo y el Tabaco para
que las personas participantes empiecen a (mambear) poner dentro de la boca y saborearlas
lentamente. Poco a poco se va invocando la Palabra Sagrada y el Pensamiento Ancestral,
proporcionando una información que está fundamentada por estas dos medicinas; el Hayo
(hoja coca) que representa el pensamiento y el Tabaco que es la palabra.
Todo círculo de la palabra se da a través del siguiente proceso: escuchar, preguntar y
reflexionar.
Los Círculos de Palabra son un espacio de diálogo en el cual los sabedores indígenas
rememoran, evalúan, construyen y reconstruyen el conocimiento propio. Son una forma
tradicional de encuentro donde se comparte palabra de vida, de sabiduría, de consejo; es un
espacio donde se busca trascender. En el círculo, todos somos iguales, no hay nadie delante
no hay nadie detrás, nadie está por encima y nadie está por debajo. (Dudo, 2014)
El Círculo es sagrado porque está diseñado para crear Unidad. Es un escenario para
compartir desde el corazón el momento que cada uno de nosotros está viviendo. Es una
metodología útil para “actualizarnos” emocionalmente con la comunidad o amigos, escuchando
respetuosamente lo que sucede en el interior de cada uno de nosotros, sintiéndolo con
complicidad y aprendiendo a expresar lo que sentimos y nos mueve en ese momento de la vida
con confianza y desapego, sin mascaras. Esta forma de comunicación ayuda inevitablemente a
59
crear un clima de mayor entendimiento y por lo tanto ayuda a disolver tensiones dentro del
grupo, sobre todo aquellas que se originan en la mala comunicación.
Etapas del Círculo de la palabra
A continuación, se describe tres pasos fundamentales en esta práctica espiritual.
Descripción que es producto del análisis de observaciones realizadas a diferentes círculos de la
palabra que se llevaron a cabo en dicho proyecto de investigación:
1. Apertura: Todos los asistentes hacemos un círculo, sentados. Uno de los asistentes,
quien sienta la inspiración, realizará una invocación, un rezo, una meditación o simplemente
compartirá unas palabras marcando/recordando el propósito del círculo. Quien hace la apertura
puede invocar, pedir ayuda o permiso a guías espirituales en el marco de sus creencias.
La apertura puede hacerse invitando a tomarse todas las personas -participantes del
círculo- de las manos.
2. Desarrollo.: Se cuenta con un bastón, palo -o cualquier otro objeto- de la palabra.
Aunque en la mayoría de las ocasiones, los asistentes no portan el bastón, ya que el bastón lo
portan las autoridades tradicionales y la guardia indígena (bastón de mando). La tradición del
bastón proviene de los indígenas de Norteamérica. Para el caso de un círculo de la palabra
donde los asistentes portan el bastón, quien tenga levantado el bastón en la mano, es la única
persona llamada a hablar, el resto escuchan atentamente. Cuando tienes la palabra puedes
expresarte libremente con tiempo o sin tiempo definido de acuerdo a las condiciones dadas al
iniciar el círculo de la palabra.
Cuando no se posee bastón, simplemente se levanta la mano y quien esté liderando la
práctica espiritual, dará la palabra.
3. Cierre: La persona que realizó la apertura normalmente marcará el cierre, aunque en
ocasiones lo hace otra persona por acuerdo con quien abre. Esta persona se asegurará,
60
preguntando, de que nadie realmente quiere hablar más, entonces es el momento. Por lo
general en el cierre hay unas conclusiones de quien lidere, lo que indican que el círculo de la
palabra está finalizando.
El cierre busca poner en manos del espíritu, el universo, Dios o como lo deseen llamar,
el destino de las inquietudes humanas expresadas en compartir, agradecer y en ocasiones
pedir sabiduría y en general, reconocer el valor del círculo para armonizar el saber y la energía.
(Análisis, resultado de la observación registrado en los diarios de campo, sobre los círculos de
la palabra 02 de septiembre de 2019 y 24 de febrero de 2020)
Influencia de las Prácticas Espirituales
La literatura que ha estudiado este tema contiene varias investigaciones basadas en la
evidencia de la influencia positiva de la espiritualidad. Según Hurtado & Zapata (2006, citados
por Patiño & Segovia, 2014), “las practicas espirituales como la oración, la contemplación, el
yoga, qi gong, el tai chi, el budismo zen, la meditación trascendental, la relajación, la
visualización, escuchar música y hacer contacto con la naturaleza, entre otras técnicas, tienen
un impacto favorable en los procesos cerebrales, la actividad eléctrica de los
neurotransmisores, en el sistema nervioso, en el sistema límbico, en el sistema serotoninérgico
(es un conjunto de síntomas causado por un exceso de serotonina, un neurotransmisor
importante para el buen humor, sueño, alimentación, percepción de dolor, placer y deseo
sexual) y en las respuestas del organismo”.
Los cambios que se dan en las personas que realizan prácticas espirituales, se debe a
que son prácticas observación, diálogo y autorreflexión que llegan y parten del individuo, del
mundo interior, a través de procesos de concientización del ser, de mirar hacia adentro todo
aquello que afecta el cuerpo y el espíritu para poder generar armonía consigo mismo, con los
demás y con la Madre Tierra.

61
Metodología
A continuación, se presenta una propuesta metodológica para describir el objeto de
estudio, su enfoque y los procedimientos e instrumentos de verificación utilizados para llevar a
cabo el desarrollo de este proyecto de investigación sobre los sentidos configurados de las
prácticas espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra, como una propuesta
curricular desde la educación propia.
La metodología empleada para esta investigación es la IAP (Investigación Acción
Participativa), una investigación acción participativa porque se configuran espacios de
conocimiento y reflexión colectiva donde a partir de la participación se pueden contrastar
diferentes momentos de encuentro para entender lo que sucede en el contexto, en este caso
desde el campo escolar, en relación con las prácticas espirituales. Además, es un proyecto de
investigación que surge de una necesidad e interés de un colectivo, de una comunidad
educativa que busca comprender puntos de vista, referencias, sentidos; generando procesos
de actuación de las mismas personas involucradas y así propiciar transformaciones
individuales y colectivas desde el campo familiar, escolar y comunitario.
En la ejecución de esta metodología participaron estudiantes, padres de familia,
docentes, rectora, médicos tradicionales y sabedores espirituales.
A continuación, se describe el proceso metodológico.
Tipo de Investigación
El tipo de investigación tenido en cuenta para este estudio, es cualitativa, porque es la
que produce unos datos descriptivos que se hayan a través de la palabra hablada y escrita, en
la observación de experiencias y vivencias para ser analizados e interpretados. Tal como lo
afirman, Taylor y Bogdan (1992) consideran, en un sentido amplio, que la investigación
cualitativa es “aquella que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas,
62
habladas o escritas, y la conducta observable” (p. 20). Por su parte, para Goetz y LeCompte
(1995, como se citó en Rodríguez, Gil & García, 1996) la investigación cualitativa se entiende
como “una categoría de diseños de investigación que extraen descripciones a partir de
observaciones que adoptan la forma de entrevistas, narraciones, notas de campo, grabaciones,
transcripciones de audio y registros escritos de todo tipo, fotografías, dibujos o películas y
artefactos” (p. 125).
Según Hernández, Fernández y Baptista (2010) el enfoque cualitativo se centra en la
observación y en la interacción directa del investigador con su objeto de estudio y busca
interpretar y explicar experiencias y percepciones con base en descripciones y
representaciones detalladas de los fenómenos abordados; su método se caracteriza por la
flexibilidad en relación con el abordaje de las características propias del problema de
investigación.
En el marco de la investigación se buscó caracterizar prácticas espirituales como el
ritual, la armonización y el círculo de la palabra y a la vez identificar la influencia de estas
prácticas en la formación de los estudiantes, proceso que se logra a partir de la observación, la
reflexión, la acción y el cambio.
Enfoque de la Investigación. Investigación Acción Participativa (IAP)
Es un estudio, cuyo problema de investigación surge en una comunidad educativa, que
considera importante dar solución a una necesidad que afecta a un colectivo. Donde, además,
los involucrados participan del proceso de investigación hasta poder generar una propuesta o
unas acciones que funden transformaciones para producir cambios sociales.
Primero que todo, es necesario tener en cuenta que la investigación-acción participativa
se define como un método de estudio y acción que va al paso con una filosofía altruista de la
vida para obtener resultados útiles y confiables en el mejoramiento de situaciones colectivas,

63
sobre todo para las clases populares. En este caso, una comunidad indígena donde conviven
familias identificadas o /y descendientes de colonizaciones antioqueñas, campesinos,
indígenas y otros que no se identifican con ninguno de los anteriores.
Una meta posible de la educación con la investigación-acción participativa es convertir
el aula en un sistema articulado de comunicación, investigación y construcción del
conocimiento entre todos los estamentos para llegar a una especie de Comunidad educativa
integral. Conocimiento que se construya con la participación de estudiantes, maestros, padres
de familia, rector, sabedores, entre otros presentes en las comunidades. Ya que dentro de la
Educación Propia los diferentes actores de la comunidad tienen una estrecha relación con el
proceso formativo de los estudiantes de ahí que la Educación Propia esté direccionada bajo
uno de los planteamientos filosófico, “Todos enseñamos y todos aprendemos”
A demás se recomienda que los Maestros en sus escuelas y colegios formen grupos
críticos de investigación activa que vayan progresivamente incorporando estudiantes y otros
miembros de las escuelas a una labor colaborativa de autorreflexión. Autorreflexión que se
logra a través de prácticas espirituales como el círculo de la palabra. Donde se invita a tomar
conciencia del ser, para generar acciones que produzcan transformaciones de cambio social
Así mismo, Fals Borda (como se citó en Ocampo, 2009), ilustre sociólogo y educador,
expresa: la metodología de la investigación-acción participante se aplica para ayudar a producir
cambios radicales en la sociedad. Es un compromiso con la sociedad al hacer la investigación y
entrar a los problemas para crear conciencia de cambio
Además el enfoque IAP, permite una interacción permanente de los involucrados en el
proceso de investigación que se lleva a cabo antes porque es una necesidad, un problema, un
interés que surge anterior a la ejecución del proyecto de investigación; durante, porque hay
participación activa y directa de todos los involucrados en el proyecto de investigación a través
de diferentes instrumentos de indagación que para este caso se emplea la entrevista
semiestructurada, el diario de campo y la observación participante y finalmente hay una

64
interacción después, porque se dan unas transformaciones y cambios sociales que surgen de
la aplicación de unas acciones contempladas desde una propuesta de una malla curricular
direccionada desde la educación propia.
Según la socióloga María Cristina Salazar, el método de la Investigación-Acción
Participativa, IAP permite el desarrollo de un pensamiento creativo mediante el aprender
haciendo, con la utilización de técnicas pedagógicas diversas, es decir, permite el paso de una
educación dirigida por el maestro, a un enfoque centrado en el alumno. “De una transmisión de
conocimientos por parte de “expertos” (investigadores) a una producción y elaboración de
conocimientos en acciones compartidas por investigadores e investigados; o sea, por
educadores y educandos.”
Fals Borda, considera la IAP como una metodología alternativa -una nueva forma de
construir conocimiento diferente con y para las comunidades marginadas y, al mismo tiempo,
contribuir en su formación como sujetos políticos mediante la praxis. Lo importante de aplicar
esta metodología es que la necesidad, el interés, el problema a investigar, surgió de la misma
comunidad, ellos mismos (la comunidad educativa) son quienes participan de la aplicación de
los instrumentos de indagación, son quienes comparten sus conocimientos, experiencias para
ser analizados y comprendidos y lo más relevante que no se quede sólo en el papel porque a
partir de estos analices surgen propuestas que se llevan a la acción para generar verdaderas
transformaciones de cambio social. Es un tejido visible entre la teoría y la acción para generar
nuevos cambios.
65
Unidad de Análisis
La unidad de análisis son los estudiantes, padres de familia, docentes y rectora de la
Institución Educativa Los Chancos, sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces, al igual que
también participaron médicos y sabedores espirituales del Resguardo Indígena Nuestra Señora
Candelaria de la Montaña. Las personas que hacen parte de esta investigación fueron elegidas
intencionalmente, además cumplieron con los criterios que permiten obtener información
relevante para los propósitos de este estudio. Los criterios de inclusión que se plantearon para
elegir a las participantes fueron:
Que fueran estudiantes pertenecientes a la Institución Educativa Los Chancos, sede
Rafael Llano Tres Cruces. Que tuvieran una edad comprendida entre los 10 y 16 años, el
menor de los participantes tiene 11 años y el mayor 15 años. La razón por la que se tuvo en
cuenta esta edad es para que corresponda a estar cursando el grado sexto a noveno grado,
puesto que son los grados con los cuales se está llevando a cabo el desarrollo del proyecto de
investigación; ya que son estudiantes que expresan con facilidad lo que les gusta o no les
gusta de las prácticas pedagógicas, proyectos, programas, actividades; en fin, cualquier
actividad que se lleve a cabo en la institución educativa.
El segundo criterio de inclusión que se tuvo en cuenta es que son estudiantes que
tienen continuamente diferencias emocionales, sentimentales y de comportamiento a nivel
escolar o familiar y que de alguna manera influye en la actitud, comportamiento y rendimiento
académico. Para el investigador es importante indagar que efecto tiene la espiritualidad en todo
este proceso personal, escolar y familiar.
El tercer criterio de inclusión es que el estudiante tenga interés para participar del
proyecto de investigación para poder llevar a cabo un trabajo en conjunto y así hallar los
resultados o conclusiones con el desarrollo del proyecto.
El cuarto criterio de inclusión es que son estudiantes que se identifican con diferentes
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culturas: antioqueños, indígenas, campesinos, ninguno de los anteriores. Donde se evidencia
una diversidad de sentidos configurados de la espiritualidad.
Algunos datos de la muestra que participó en la ejecución de este proyecto son:
• Sexo: Masculino 3 estudiantes; Femenino: 5 estudiantes; Total: 8 estudiantes
• Grado de escolaridad: 3 estudiantes del grado noveno, 2 del grado octavo, 2
estudiantes del grado séptimo y un estudiante del grado sexto.
• Edades: 2 estudiantes de 15 años, 3 estudiantes de 14 años, un estudiante de 13 años,
un estudiante de 12 años y un estudiante de 11 años.
• Identificación cultural: 2 estudiante de colonización antioqueña, 3 estudiantes indígenas,
2 estudiantes campesinos y uno que no se identifica con ninguno.
• Es de aclarar que los participantes en la investigación firmaron el consentimiento
informado (Casal y Mateu, como se citó en Larracilla, 2003). (Ver anexo)
Población
La investigación se realiza en el Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la
Montaña, Institución Educativa Los Chancos, sede Rafael Llano Tres Cruces. En dicha sede
educativa, se lleva a cabo el proyecto de investigación sobre los sentidos configurados de las
prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra, para ser reconfigurados en
una malla curricular para los grados sexto y séptimo, como una propuesta desde la educación
propia.
Es importante conocer algunos datos demográficos de la sede educativa donde se lleva
a cabo la investigación para comprender los criterios de inclusión que se tienen en cuenta para
la selección de la muestra. Primero que todo, es una sede educativa donde se lleva a cabo el
pilotaje de Educación Propia, se ofrece los niveles de preescolar, básica primaria y básica
secundaria, cuenta con dos docentes, una para primaria y otra para secundaria (quien lleva a
67
cabo este proyecto de investigación), orientando todos los grados ejes curriculares integradores
en primaria y áreas del saber en secundaria.
Los estudiantes de la sede educativa presentan un rango de edad promedio de 5 a 15
años. En esta sede educativa se viene manejando algunos elementos de pilotaje de Educación
Propia desde el año 2005 hasta el año 2012. A partir del año 2013, la sede educativa entra
manejar todos los elementos de la Educación Propia desde la gestión administrativa, curricular,
comunitaria y directiva. Donde se da un cambio fuerte en lo relacionado con la malla curricular,
ya que siempre se trabajaba con las áreas del conocimiento y a partir de dicho año se empieza
a trabajar con una malla estructurada desde ejes curriculares integradores y donde uno de esos
ejes es “Territorio, territorialidad y espiritualidad”, eje directamente relacionado con el proyecto
de investigación presente. También a partir de este pilo taje en Educación Propia, se da una
reestructuración en los proyectos institucionales, uno de ellos es “La espiritualidad como un
equilibrio entre el yo interior y la Madre Tierra”
Otro elemento importante dentro de la caracterización de la sede educativa es que las
familias pertenecientes a ella, se identifican desde diferentes culturas: colonización antioqueña,
unos pocos indígenas, campesinos o no indígenas.
Unidad de Trabajo
Muestra
Desde un principio he considerado la sede Rafael Llano Tres Cruces, por varias razones:
• Es la sede educativa donde labora la docente encargada de este proyecto de
investigación sobre las prácticas espirituales, favoreciendo la disponibilidad del tiempo
para la aplicación de los instrumentos de indagación.
• Es una comunidad diversa en afinidades culturales: antioqueños, indígenas,
campesinos; lo que permite visibilizar diferencias en las prácticas espirituales.

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• Porque en los estudiantes y sus familias, se evidencia una diversidad cultural, ya que
algunas familias son descendientes de la colonización antioqueña, otras campesinas, y
unas pocas familias indígenas.
• Es una sede educativa considerada pilotaje en Educación Propia, por lo tanto, el
componente de la espiritualidad es fundamental porque es la base de este proceso
educativo según la cosmovisión y cosmogonía del pueblo indígena Embera. Además
de estar ubicada dentro de un territorio indígena.
Como la sede educativa Rafael Llano Tres Cruces posee poca población estudiantil (29
estudiantes, año 2019), es pequeña la muestra para llevar a cabo este proyecto de
investigación, donde participarán directamente 8 estudiantes (3 estudiantes del grado
noveno, 2 estudiantes del grado octavo, 2 del grado séptimo y un estudiante del grado
sexto). También hace parte de esta muestra la docente de la primaria, 7 padres de familia,
un médico tradicional, una docente de otra institución educativa, quien por su estudio en el
campo espiritual es considerada consejera espiritual y la rectora de la institución educativa.
El Diseño de la Investigación
La presente investigación se abordará desde el enfoque cualitativo, por cinco razones:
la primera es, que facilita el alcance de los objetivos de este estudio, los cuales se sintetizan en
comprender, indagar, explorar e identificar, desde sus propias experiencias y voces, la manera
en que vivencian la espiritualidad.
La segunda razón es, que permite especificar las propiedades, las características, y los
perfiles de las personas que van a participar de la investigación, como lo plantea (Hernández,
2014).
La tercera es, que, mediante este enfoque, el investigador tiene la posibilidad de
observar la conducta del investigado con detalle, siendo este muy importante que se de en el
69
contexto.
La cuarta razón es, que este enfoque posee una cualidad inductiva, que permite
comprender y desarrollar conceptos, partiendo de las pautas que suministran los mismos datos,
a través de interrogantes formulados, cuyas respuestas crean un marco holístico del contexto
en que se encuentran las personas.
La quinta razón es, que la investigación cualitativa se enfoca en observar la dinámica de
la realidad en su contexto natural, ocupándose de interpretar los sucesos de acuerdo con los
significados que tienen para las personas que hacen parte de esa realidad, (Rodríguez, Gil y
García, 1996).
Fases de la Investigación
El procedimiento que se aplica para realizar esta investigación se desarrolla en seis
fases, ellas son:
1. Fase de preparación conceptual y metodológica. La cual se originó con una idea nacida
en una práctica espiritual, donde un padre de familia hacía la pregunta: ¿Qué son y para
qué sirven a los estudiantes los rituales, armonizaciones y círculos de la palabra?, para
lo cual el investigador concluye que es necesario hacer una investigación sobre cuáles
son los sentidos configurados de las prácticas espirituales: ritual, armonización y
círculos de la palabra. A partir de ahí, se inició una búsqueda en la literatura científica, y
se analizaron algunos estudios empíricos, acerca de la importancia de la espiritualidad
en el marco del bienestar personal, escolar y familiar. Para ello se han revisado bases
de datos google académico, APA, Redalyc y Scielo. Como también se han revisado
tesis de investigación y artículos científicos.
2. Fase de acercamiento a la institución educativa. Donde el investigador se presenta
como estudiante de la maestría en educación, aprovechando una asamblea de padres

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para exponer el proyecto de investigación que se llevará a cabo en la Institución:
¿Cuáles son los sentidos configurados de las prácticas espirituales, ritual, armonización
y círculos de la palabra en el proceso de formación de la educación propia?
3. Fase de recolección de información. En esta fase se realizó la aplicación de 17
entrevistas (semiestructurada), 6 diarios de campo, talleres sobre las prácticas
espirituales, historia de vida de una docente que ejerce la espiritualidad por tradición. El
tiempo de cada entrevista fue diferente, debido a que algunas eran más detallistas al
momento de responder, mientras otras eran más puntuales y concisas en sus
respuestas.
4. Fase de transcripción, sistematización y análisis de la información.
5. Fase de elaboración del informe final.
6. Fase presentación de resultados a la Institución Educativa
Instrumentos
Para llevar a cabo este proyecto de investigación fue necesario emplear varios
instrumentos de indagación como la entrevista semiestructurada, la observación participante y
los diarios de campos. La información, resultado de la aplicación de estos instrumentos de
indagación, se utiliza para la identificación y sustentación de categorías. Cabe hacer notar que
las preguntas empleadas en las entrevistas fueron planteadas y clasificadas de acuerdo a los
objetivos del proyecto de investigación. A continuación, una breve descripción del porqué de los
instrumentos utilizados.
71
La entrevista semi-estructurada. Es un método de investigación social que, en su fase
de recolección de datos, éstos se obtienen mediante un conjunto de preguntas, orales o
escritas, que se les hacen a las personas involucradas en la situación de estudio. Para este
estudio, la entrevista estuvo compuesta por 6 preguntas formuladas de tal forma que pudieran
ser respondidas de manera bastante amplia, profundizando con ello las unidades de
significación, categorías y subcategorías del estudio de García (2015). Las entrevistas se
aplicaron a toda la muestra seleccionada: 8 estudiantes, 7 padres de familia, un docente, una
rectora, un médico tradicional y una consejera espiritual. En anexos se encuentra el formato de
las entrevistas y la consolidación de las mismas.
Con las entrevistas semiestructuradas se logró obtener información sobre los diferentes
sentidos configurados de las prácticas espirituales y la vez poder identificar las categorías que
emergen de la aplicación de los diferentes instrumentos de indagación.
La observación participante. en la que el investigador se involucra en la realidad que
se estudiará, relacionándose con sus actores y participando en sus procesos. La Observación
participante es según Taylor y Bogdan (1984) la investigación que involucra la interacción
social entre el investigador y los informantes. Implica la selección del escenario social, el
acceso a ese escenario, normalmente una organización o institución (por ejemplo, un hospital),
la interacción con los porteros (responsables de las organizaciones que favorecen o permiten el
acceso del investigador al escenario), y con los informantes, y la recolección de los datos.
El proceso de observación participante se dio a varios eventos realizados en la sede
Rafael Llano Tres Cruces y en eventos generales de la Institución educativa Los Chancos
donde había participación de la muestra seleccionada para este proyecto de investigación.
Eventos como: Posesión del Cabildo Estudiantil, Encuentros Comunitarios, actividades
pedagógicas.
72
Los diarios de campo. Para Vásquez & Angulo (2003):
El diario de campo es el principal instrumento de registro y procedimiento de
investigación, en el que, desde los primeros momentos de estudio, incluso antes de
entrar propiamente en el campo, se inscriben las acciones del investigador. Se convierte
en la memoria de la persona investigadora, donde queda grabado lo que ve, escucha,
siente, toca. (p. 38).
En el diario de campo el investigador plasma los acontecimientos que ocurren y registra
todas las indagaciones observadas en el proceso investigativo, por ello para Taylor & Bogdan
(1992), el diario de campo tiene como finalidad los siguientes propósitos: Contiene un bosquejo
de los temas examinados en el trabajo de campo sirve de registro a los comentarios del
investigador, tales como instrucciones, conjeturas, gestos, expresiones e interpretaciones.
Permite consignar las conversaciones don los informantes. (p.131)
Los diarios de campo permitieron poder registrar aquellas acciones, comentarios, gestos
y expresiones para ser analizados y comprendidos, a la luz de algunos referentes teóricos.
Trayecto Metodológico. Dentro de la investigación que se pudo llevar a feliz término,
se pudo determinar que, en la comprensión de los sentidos configurados de las prácticas
espirituales, primero se realizó una caracterización de las prácticas espirituales: ritual,
armonización y círculo de la palabra a través de los instrumentos de indagación empleados
como técnicas para obtener la información necesaria que permitiera develar los sentidos de las
prácticas espirituales. Las técnicas empleadas fueron: las entrevistas semiestructuradas, la
observación participante y los diarios de campo; aplicadas a estudiantes, docentes, rectora de
la en la Institución Educativa Los Chancos, sede Rafael Llano Tres Cruces; también participó
un médico tradicional de una comunidad que pertenece a la Institución Educativa y una
consejera espiritual del Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña.
Resguardo al cual pertenece la Institución Educativa Los Chancos. Riosucio Caldas.

73
El tratamiento de la información fue realizado de la siguiente manera:
Las preguntas empleadas en las entrevistas semiestructuradas, fueron planteadas y
clasificadas de acuerdo a los tres objetivos del proyecto de investigación.
La observación participante, fue un proceso muy interesante, prestar atención de una
manera desapercibida a los comentarios, gestos, señas, miradas que expresaban los
participantes del proyecto cada vez que se llevaba a cabo una práctica espiritual.
Es importante tener en cuenta que las preguntas empleadas en la entrevista fueron
planteadas y clasificadas de acuerdo a los objetivos de investigación, para facilitar el análisis y
la triangulación de la información, destacando aquella información más relevante. La siguiente
tabla, es un pequeño ejemplo de cómo se consolidó la información obtenida en las entrevistas
aplicadas:
74
Tabla 2
Resumen entrevistas aplicadas
OBJETIVO GENERAL DE LA INVESTIGACIÓN: Comprender los sentidos configurados de las prácticas espirituales: Ritual, armonización y
círculos de la palabra en los estudiantes de la Institución Educativa Los Chancos del Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la
Montaña, municipio de Riosucio Caldas como propuesta curricular desde la Educación Propia
OBJETIVO PREGUNTAS RESPUESTAS PALABRAS O FRASES CLAVES
ESPECÍFICOS
Caracterizar las ¿Qué es un ritual, una Para mí el ritual es una ceremonia El ritual es una ceremonia sagrada que la realiza el
prácticas armonización y un que la hace un médico tradicional se médico tradicional o chamán porque requiere de la
espirituales: círculo de la palabra? hace para hacer sanaciones de invocación de espíritus para hacer sanaciones,
ritual, protecciones. protecciones, despojos, expulsión de espíritus.
armonización y Armonización es donde están
círculos de la presentes los 7 elementos que son La armonización es un ritual sencillo que requiere de la
palabra para agua, tierra, aire, fuego, mineral, presencia de elementales de vida (agua, tierra, aire,
comprender su ¿Cuál es la práctica plantas y animales. fuego, animales, plantas y minerales), no necesariamente
aplicación en los espiritual que te gusta El círculo de la palabra es donde lo realiza el médico tradicional, lo puede hacer un
diferentes más (ritual, dialogamos, damos opiniones, consejero espiritual o persona que se caracterice por su
contextos armonización o círculo compartimos sentimientos o espiritualidad, por ser consejero o por su capacidad de
de la palabra) y por qué? pensamientos se hace en un círculo reflexión. Es importante utilizar esencias de plantas para
para todos podernos ver las caras. equilibrar las energías, expulsar las energías negativas y
E27. atraer las energías positivas.
Un ritual es una ceremonia sagrada
que es realizada por personas El círculo de la palabra es una práctica de reflexión
expertas como los médicos profunda sobre la vida, el universo que se realiza
tradicionales, porque se manejan mediante un diálogo o conversatorio. El círculo de la
fuerzas energéticas más delicadas palabra es una práctica espiritual que lleva a que persona
como es la invocación de espíritus. realice una autoevaluación o interiorización de mensajes
Una armonización es un ritual más que son útiles en su vida a nivel personal, familiar o
sencillo que no requiere de expertos. comunitario. El círculo de la palabra permite versen todas
las caras, la libre expresión y respetar los aportes de los
participantes
75

ESPECÍFICOS
El círculo de la palabra es una
práctica más de reflexión,
interiorización y participación. El
círculo de la palabra es una práctica
espiritual que se puede realizar en
diferentes espacios, en la familia, la
escuela y la comunidad. ER1.
Me gusta más el círculo de la palabra
porque el círculo de la palabra es
una práctica espiritual muy buena
porque se puede hacer en cualquier
momento de la clase además la
podemos hacer en la casa donde
podemos reflexionar sobre nosotros
mismos, sobre lo que estamos
haciendo y lo que nos hace falta. Es
una práctica muy agradable de
podernos ver y escucharnos todos
porque así aprendemos más y
participamos con más confianza. E48
Identificar los ¿Qué es la La espiritualidad es la fuerza, es la
sentidos espiritualidad? energía que nos ayuda a
configurados de transformarnos internamente para ser
las prácticas ¿Cómo se puede contagiada y transmitida a los demás.
espirituales: fortalecer la Cada uno tiene su propia
ritual, espiritualidad? espiritualidad y reflexionar es una
armonización y forma de vivirla y fortalecerla. La
círculos de la ¿A quién beneficia las espiritualidad nos ayuda a entender la
palabra. prácticas espirituales y vida y a entender que está bien y qué
de qué manera? está mal. E58.
76

ESPECÍFICOS
Con las prácticas espirituales todos La espiritualidad no es religiosidad, es una energía que
¿Le gusta que Sus hijos nos beneficiamos porque todos genera paz interior, tranquilidad y armonía consigo
participen de las tres tenemos en algún momento mismo, con los demás y con la madre tierra. La
prácticas espirituales: problemas o dificultades, todos espiritualidad nos prepara para enfrentar las emociones.
ritual, armonización y necesitamos tener paz interior para La espiritualidad es la fuerza energética que guía,
círculos de la palabra? ser felices y por eso debemos transforma, impulsa y permite entender y comprender la
¿Explicar por qué le participar de las prácticas vida.
gusta o por qué no le espirituales para poder pensar y La espiritualidad es: Reflexión, Armonía, paz interior,
gusta? evaluar lo que estamos haciendo mal valores, emociones, diálogo, lecturas de reflexión,
así uno reflexiona y cambia todo lo conversatorios, vídeos
¿Has visto algún cambio negativo por lo positivo para poder Pocos les gustan las prácticas espirituales como rituales
en tus hijos por ser feliz. E59 por la invocación de espíritus.
participar de las En un 100% todos se benefician
prácticas espirituales? Me gusta que mis hijas practiquen la
¿Por qué? armonización y el círculo de la
palabra porque ahí están
fortaleciendo mucho más los valores,
pero el ritual si me parece más
delicado porque ahí se invocan
espíritus que pueden ser peligrosos
para los niños y jóvenes, estos
rituales no deben de hacerse. EP7
Reconfigurar las ¿De qué manera se La espiritualidad no solo la deben de Transversalizada en las áreas, en los eventos generales,
prácticas puede trabajar en el enseñar en religión, porque es un en las actividades diarias, en los diferentes espacios
espirituales a colegio la espiritualidad y tema que se puede tratar en todas La espiritualidad, los valores, las emociones, las prácticas
través de una sus prácticas? las materias, porque en todas es espirituales, los beneficios de la espiritualidad, el buen vivir
malla como ¿Es importante qué importante reflexionar, meditar y y el vivir bien, el yo interior, la armonía con la madre tierra
propuesta desde la escuela se pensar sobre nuestra forma de ser y
curricular de la trabaje la espiritualidad? actuar, por eso la espiritualidad debe
educación por qué? de darse en todas las materias
¿Qué temas se podría porque en todas necesitamos
trabajar desde la reflexionar sobre nuestra vida y
espiritualidad?
77

ESPECÍFICOS
sobre el mundo en el que estamos
viviendo. E58.
Si creo que es importante que la
espiritualidad se trabaje en las
escuelas porque se trabaja mucho la
reflexión con los estudiantes. Así los
estudiantes serían más reflexivos,
pensarían bien lo que van a hacer y
no se meterían en las drogas.
Tendríamos más tranquilidad interior
y se practicarían más los valores.
E27.
Qué es la espiritualidad, la
espiritualidad y la juventud, las
fuerzas espirituales, cómo se
manifiesta la espiritualidad, los
valores y la espiritualidad, cómo
podemos vivir mejor la espiritualidad,
la espiritualidad y el buen vivir, la
espiritualidad antes y la espiritualidad
hoy. E89.
Nota: elaboración Propia. Información registrada en 19 entrevistas semiestructuradas.

78
En cuanto a los diarios de campo se realizaron 5: dos armonizaciones (Un encuentro
comunitario, Semana Institucional); dos círculos de la palabra (Taller de salud, taller de tejido) y
un ritual (posesión del cabildo estudiantil). A continuación, se presenta un ejemplo de la tabla de
que se utilizó para organizar la información obtenida en los diarios de campo (solo es una parte
de la información) y así facilitar el manejo de esta.
Tabla 3
Información diarios de campo
OBJETIVOS EVENTO FECHA LO MAS CARACTERÍSTICO

Caracterizar las Asamblea de 13-02-2019 La realiza un docente
prácticas padres de Se reúnen en el patio de una sede educativa
espirituales: ritual, familia Participan estudiantes, padres de familia, docentes
armonización y (Armonización) y rectora
círculos de la Tienen un altar con flores, un velón, una planta y un
palabra para sahumador.
comprender su Reflexión sobre la petición que se le hace a los
aplicación en los ancestros para que llene de las mejores energías a
diferentes la comunidad educativa para este nuevo año
contextos escolar que empiezan. Pidiendo a demás unidad y
prosperidad para hacer un buen trabajo en equipo
Identificar los entre escuela y comunidad.
sentidos Algunos padres de familia lo hacen con algo de
configurados de las recelo para arrimasen hacer parte círculo.
prácticas
espirituales: ritual, Posesión del 15-03-2019 La realizan médicos tradicionales “ASOMET”.
armonización y Cabildo Quienes visten de blanco, descalzos, un altar muy
círculos de la Estudiantil bonito, lleno de muchas cosas: frutas, velones,
palabra. (ritual) sonajeros, tabacos, flores, bastones, hojas,
sahumerios, tambores...
Reconfigurar las Los participantes son organizados en espiral, son
prácticas armonizados con plantas y sahumerios antes de
espirituales a entrar a formar parte del ritual. Se nota la impresión
través de una malla que causa en muchos estudiantes, por las miradas
curricular como concentradas en quienes realizan el ritual. En
propuesta de la primera plana del ritual está los cabildantes
educación estudiantiles, luego los guardias estudiantiles y
luego el resto del personal que participa del ritual.
El ritual es llevado a cabo en fases: una que es la
limpieza para entrar al ritual, seguidamente
orientaciones para participar del ritual, invocación
de espíritus, peticiones a los ancestros, cantos,
rezos, música, limpieza de las chacras, palabras en
lengua materna… (lo que causa risa en algunos
79
OBJETIVOS EVENTO FECHA LO MAS CARACTERÍSTICO

estudiantes), compartir de frutas, despedida de los
espíritus, cierre del ritual.
Se nota el cansancio de los estudiantes, algunos
mareados y otros aburridos porque el ritual fue muy
largo. Tiempo una 1:40 minutos.
Taller de salud 02- 09-2019 El círculo de la palabra lo orientó la docente. El tema

mental central fue “Tenemos mil y más razones para vivir y
(Círculo de la ser feliz”
palabra) Los estudiantes se ubicaron en círculo, acostados
bocabajo en la cancha de fútbol.
Algo especial es que se ubican intercalados entre
grupos, hombres y mujeres, para que circule mejor
la energía y por inclusión. Empieza la docente
haciendo la ambientación al tema (lo que sería la
fase inicial). Ella inicia con su reflexión acerca del
tema. Luego continúan las manos levantadas de los
estudiantes para dar sus aportes, donde se nota que
lo hacen libre y espontáneamente, con reflexiones
muy profundas valorando la vida y lo que tienen.
Después de 40 minutos la profe dice que es tiempo
de ir concluyendo sobre lo que queda de este círculo
de la palabra. Varios estudiantes hablan
concluyendo los mensajes. Se notó alegría,
atención, respeto por la opinión del otro,
disponibilidad, buena actitud y ante todo una
autorreflexión, dando aportes muy personales, pero
significativos para llevarlos a la práctica.
Después de haber aplicado estos instrumentos de indagación se seleccionó la
información en la medida en que, por un lado, era muy significativa en sí misma y permitía realizar
inferencias sobre los sentidos configurados de las prácticas espirituales; además porque permitía
enriquecer las categorías existentes, y en algunos casos sustentar nuevas categorías que
emergen de los datos obtenidos. Estas comprensiones de los sentidos configurados de las
prácticas espirituales se hicieron validadas bajo referentes contemplados desde el marco teórico.
Los datos obtenidos en la aplicación de los instrumentos de indagación se codificaron
estableciendo relaciones de diferencia e igualdad, para dar paso a la identificación de
categorías de análisis que emergieron dentro de la investigación y permitieron ubicar los
sentidos de las prácticas espirituales.

80
En conclusión, en la investigación se realizó una selección de categorías que
emergieron del trabajo de campo y fue precisamente a partir de ahí que se empezaron a ubicar
los testimonios de los participantes o de la muestra seleccionada para esta investigación,
información contrastada las posturas de diversos autores referenciados en el marco teórico o
en los antecedentes y las del investigador.
Tabla 4
Categorías y sub categorías
Categorías Subcategorías
La espiritualidad La espiritualidad, energía y transformaciones

de vida
La madre tierra, fuente dadora de vida y

armonía
Practicas espirituales El circulo de la palabra como estrategia

pedagógica
Las emociones como medios de

adaptaciones a las circunstancias
La armonía conexión entre lo tangible y lo

intangible
Importancia de la espiritualidad en el campo

La Educación Propia escolar
La urdimbre de la espiritualidad tejiendo

educación
Nota. Elaboración Propia a partir de la Información que emerge de la observación participante,
19 Entrevistas semiestructuradas y 5 diarios de campo
Es de aclarar que las personas que participaron como muestra significativa en este
proyecto de investigación son presentadas mediante una codificación para hacer relación de la
81
información en los hallazgos, con el fin de proteger su identidad de aquellos que participaron en
la realización de este proyecto de investigación. La codificación fue dada así:
La primera letra en mayúscula significa: E, estudiante; D, docente; R, rector. P, padre de
familia. El médico tradicional y la sabedora espiritual, autorizaron colocar directamente su
identificación completa, nombres y apellidos. Cuando se va a referenciar el rector o el docente
antes de la R y la D, respectivamente, se coloca una E, que quiere decir espiritualidad.
Seguidamente de la letra mayúscula, aparece un número que es el orden en qué
realizaron las entrevistas.
Por último, aparece otro número para el caso de la codificación de los estudiantes que
significa el grado en el que aparecen matriculados ese año. Ejemplo, E48. Estudiante, entrevista
número cuatro y es un estudiante del grado octavo. ED5, espiritualidad, docente, entrevista
número 5
Después de realizar todo el proceso de la triangulación para sustentar las diferentes
categorías, tanto las dadas desde el problema de investigación como las que emergen de los
resultados obtenidos se plantea una reflexión entre la espiritualidad y la educación y finalmente
una propuesta de malla curricular con la reconfiguración de los sentidos de las prácticas
espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra para los grados sexto y séptimo.
82
Los Hallazgos
Prácticas Espirituales: Ritual, Armonización y Círculos de la Palabra
Figura 3
Ritual, posesión cabildo estudiantil
Nota. Archivo fotográfico de la IE Los Chancos
Figura 4
Armonización. Encuentro Estudiantil

83
Figura 5
Círculo de la Palabra. Actividad Pedagógica.
Nota. Archivo fotográfico, Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces
En la educación propia, es muy importante el conocimiento del sabedor quién es el que
ayuda y hace posible la pervivencia de los pueblos indígenas, a través de sus enseñanzas,
experiencias y saberes. El sabedor es considerado una biblioteca a donde podemos acudir
para conocer un poco más sobre nuestra cultura, el sabedor siempre está presto a brindar sus
conocimientos siempre en cuando sean de beneficio directo a la comunidad; pues cuando se
invita a participar de procesos de investigación, el sabedor es más cuidadoso en la información
que comparte porque en algunos casos es solo para beneficio e interés personal de quien
realiza la investigación y poco o nada beneficia a la comunidad.
De ahí, que la información expuesta en este proyecto sea poca por motivos de
preservación del pensamiento indígena, ya que son documentos públicos que van a estar
expuestos a diferente tipo de lectores.
Algunos sabedores compartieron pensamientos para ser expuestos; entre los cuáles
tenemos a: Silvia Concepción Ortiz Cardona y Benjamín Taba Taba.

84
Pensamientos de la sabedora Silvia C. Ortiz Cardona
Figura 6
Sabedora Silvia C Ortiz Cardona. Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la
Montaña
Nota. álbum personal de la sabedora espiritual.
Perteneciente al Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, Zona
de IBÁ, Comunidad Alto Medina. De herencia de médicos tradicionales por parte de los abuelos
y bisabuelos. Actualmente es guía espiritual, mujer medicina, portadora de algunas medicinas
como el tambor sagrado, tambor chamánico sagrado, los humitos sagrados, medicina del
tabaco, medicina de la palabra, medicina de los altares, entre otros. Hace aproximadamente 35
a 38 años dentro del camino de la medicina, actualmente es integrante de la escuela de la
medicina Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña “Espirales de Vida”
Ha participado en eventos a nivel local, departamental y nacional en encuentros de
espiritualidad. Actualmente están en caminos de retorno a la ancestralidad en el campo de la

85
espiritualidad. Hoy en día (26 de junio de 2020), es docente en provisionalidad en la Institución
Educativa Fátima.
La espiritualidad es de suma importancia para los pueblos indígenas, hace parte de la
existencia misma de cada ser, en ella se concreta una comunicación con la energía que se
renueva de tiempo en tiempo y que todo lo embellece, implica darle sentido a la vida en
relación con todo cuanto existe. Para evidenciar la espiritualidad se utilizan algunos elementos
para pedir protección o agradecimiento y de acuerdo con la enseñanza indígena se ha de
iniciar con agradecer y si es necesario ofrecerle a la tierra lo que hemos obtenido de ella, para
retribuirle lo que ha hecho por nosotros.
La conexión espiritual con la madre tierra a la hora de realizar las prácticas culturales de
siembran y cosecha permiten una mejor y más sana producción, es allí donde se hace
necesario en comunidad el compartir comidas, hacer chicha y riegos o baños con plantas
medicinales, dulces y amargas de gran poder, todo lo producido es retribuido a la madre tierra
en algunas armonizaciones con ofrendas como semillas, tabaco, sal, flores, hojas, miel, etc.
Quienes se encargan de hacer visible la espiritualidad en las comunidades indígenas
son los Jaibaná, médicos tradicionales, guías espirituales y sabedores; quienes invocan las
energías de los seres espirituales, la fuerza creadora del cosmos, y la fecundidad de la gran
panza sagrada.
Existen muchos tipos de armonizaciones, algunos se hacen en pago a la madre tierra
en su conjunto, otros al agua, al juego, al aire a los árboles, a los animales, a las plantas y a
muchas otras expresiones de la naturaleza. El espacio y el territorio sagrado, como la lógica
que los pueblos indígenas han utilizado ancestralmente para simbolizar y significar sus
territorios, diferenciarlos e identificarlos con relación a otros espacios. Constituyendo la norma
que permite las interacciones cosmogónicas y simbólicas entre los distintos seres y elementos
que se encuentran en la naturaleza propiciando relaciones de complementariedad y equilibrio
en función de la vida de los seres que habitan los distintos espacios.

86
Algo muy claro dentro la cosmovisión y cosmogonía Embera, es que la espiritualidad
tiene una relación intrínseca con la madre tierra. Ya que la Madre Tierra no solo produce vida,
además ayuda a mantenerla, proporciona bienestar y nos brinda todo lo necesario para la
subsistencia. Empecemos por los elementales de vida donde a través de la historia se han
hablado de 4 elementales de vida: agua tierra, aire, fuego; pero con el pasar del tiempo se ha
venido reconociendo otros 3 elementales de vida que son los animales, plantas y minerales.
La madre tierra nos brinda el alimento, la medicina, la diversión; te despierta la
imaginación, es ejemplo de creatividad, de bondad y todos los valores que usted quiera hacer
visibles los encuentra en la naturaleza. La madre tierra nos ha enseñado que, si no hay
convivencia, inclusión, no podrá existir armonía y bienestar; la pervivencia se verá cada vez
más reducida. Si la madre tierra nos brinda tantas bondades, por ende, no se puede
desconocer esta relación intrínseca con la espiritualidad, cuyo fin primordial es la armonía y el
bienestar personal y social, siempre planteado desde la dimensión natural “la relación con la
madre tierra”.
Es así, como para aprovechar esta fuente energética que hay en la madre tierra, el
hombre ha realizado diferentes prácticas espirituales; en algunas ocasiones, para alimentarse
de esa energía espiritual que hallamos en la madre tierra y en otras ocasiones para agradecer
por todas esas bondades que ella nos ofrece. Porque para el indígena es muy importante estar
permanentemente agradeciendo, “porque quien agradece recibe constantemente bendiciones
multiplicadas”. Además, así como nosotros necesitamos constantemente alimentarnos para
fortalecer el cuerpo y mantener con energía al espíritu; de esa misma manera lo requiere
nuestra madre tierra y una manera de alimentar nuestra madre tierra es a través de prácticas
espirituales: ritual, armonización y círculo de la palabra.
Los rituales se emplean para purificar la misma tierra, porque no podemos desconocer
que las acciones del hombre en muchos casos lo que hace es contaminarla, agredirla,
lastimarla y atacarla; sin darse cuenta de las consecuencias que estas acciones generan a los
87
seres vivos. Hoy en día se está volviendo a activar las celebraciones de los rituales en honor a
la madre tierra. Tenemos el caso de una Institución Educativa María Fabiola Largo Cano que
constantemente realiza rituales en honor a la Madre Tierra.
Para las poblaciones indígenas la dimensión espiritual es muy importante, puesto que la
cosmogonía y cosmovisión de los pueblos originarios están determinadas por la madre tierra y
sus espíritus. De ahí que la mayor fuente de energía espiritual sea Naturaleza, destacando que
dentro de ella se encuentran algunos sitios con mayor concentración de energía espiritual como
son los sitios sagrados, entre los cuales tenemos los cerros, considerados guardianes del
territorio. Los guardianes son espíritus que habitan en la mayoría de los casos en los sitios
sagrados, los riachuelos, lagos y lagunas; muchos de ellos preciados como sitios sagrados. Los
guardianes son quienes ayudan a cuidar y proteger el territorio.
Cuando se realiza un ritual, se hace con el fin de activar las energías, de proteger,
sanar, ayudar a equilibrar energías y salvaguardar nuestro territorio. Además, se le pide a la
Madre Tierra que ayude a curar, prevenir y controlar todo tipo de enfermedades del cuerpo y
del espíritu, además se le pide a la madre naturaleza de que ayude a fortalecer los cultivos, de
que haya buenas cosechas y reine la armonía en la naturaleza en relación con el hombre y los
seres que lo rodean.
El ritual es una ceremonia sagrada, donde se invocan deidades, seres superiores,
espíritus, con el fin de que haya una presencia fuerte de energías para sanar a los seres vivos
(el hombre, las plantas y los animales) de todo tipo de enfermedades, que aquejan el cuerpo en
lo material y espiritual; porque se tiene la creencia de nuestros ancestros que cuando el ser
está enfermo es porque hay algo a nivel espiritual que lo afecta. De ahí que se habla de
espíritus positivos y espíritus negativos.
Escuchando hablar a nuestros sabedores espirituales, consideran que el ritual siempre
ha sido una práctica espiritual de carácter sagrado y simbólico, que se realiza de manera
habitual y en eventos especiales como es la posesión del gobierno propio, sanación de

88
enfermedades corporales y espirituales, para expulsar fuerzas energéticas negativas,
enfermedades postizas que en muchos casos no las conoce o reconoce la medicina occidental
(mal de ojo, cuajo, culebrilla, maleficios, entre otras enfermedades); pero el ritual no debe de
ser una práctica espiritual rutinaria, porque es una práctica que no se hace por hacerla, se
debe hacer con un sentido y un valor sagrado de respeto, petición y agradecimiento;
convencido de las bendiciones que recibe y comparte con la madre tierra.
Para la celebración del ritual se requiere de una persona que maneje un conocimiento
amplio sobre la parte espiritual ya que la invocación de espíritus lo debe hacer la persona que
conozca del tema, pues, así como hay espíritus buenos, también los hay malos o espíritus que
de una u otra manera afectan el cuerpo y el espíritu de cualquier ser vivo.
Para la sabedora Silvia Concepción Ortiz Cardona, la armonización es un proceso
innato e implícito en las comunidades indígenas que se establece a través de las relaciones
entre el hombre, la naturaleza y el cosmos de manera sencilla y menos compleja que en los
rituales. Una armonización es una conexión con los 7 elementales o con uno solo teniendo en
cuenta que dodo está en uno y uno está en todo.
Figura 7
Ritual: Acto de Posesión Cabildo Estudiantil

89
La armonización gasta menos tiempo que los rituales y como su nombre lo que indica,
es una armonía que se teje entre la palabra, el silencio y el hecho. Una armonización por lo
general la realizan hombres y mujeres, médicos y médicas tradicionales, tewalas, jaibanas,
sinchis, según el pueblo o cultura a la que pertenezca.
Desde la academia, una armonización se establece a través de relaciones con los pares
académicos quienes de una u otra manera están construyendo a través de la palabra que
camina y que va y viene en espiral, para retroalimentarse, para alimentarse desde lo individual
hasta lo colectivo. Se requiere de silencio, la escucha, oídos despiertos, entreabierta, pausa,
silencio y la urdimbre del mismo pensamiento. Es la posibilidad para estar en acuerdo y en
desacuerdo y a través del diálogo encontrar puntos clave y de encuentro para de igual forma en
el universo todo es uno y el uno está en todo. La palabra de uno constituye el texto de todo.
Una armonización desde la espiritualidad necesita en primera instancia disponibilidad de
los participantes, elementos naturales como flores, semillas, hojas, tierra, agua, en el que están
contenidos todos los 7 elementales, se necesita sabiduría de quien lo precede y el silencio y la
concentración de los participantes.
Una armonización es el mejor camino y da apertura para que se de cualquier trabajo de
tipo organizativo, académico, espiritual. Minga, trueque, asamblea comunitaria, encuentro
cultural, deportivo y nos prepara para que el ser y el hacer desde la construcción colectiva del
conocimiento y la transmisión de saberes propios y apropiados en armonía con el cosmos y la
madre tierra.
90
Figura 8
Armonización.
Nota. Archivo fotográfico de la Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces.
La armonización es un acto solemne un poco más sencillo que el ritual, cuyo fin
principal es nivelar las energías. Para el sabedor Jesús Chindoy la armonización para las
comunidades indígenas, no son otra cosa que organizar el pensamiento individual para poder
vivir bien con nuestra comunidad y nuestra madre tierra.
La armonización al ser un acto solemne más sencillo no se requiere que la dirija una
persona con mucho conocimiento en el tema de la espiritualidad, puesto que no requiere la
invocación de espíritus. Se requiere de generar procesos de reflexión que ayuden a establecer
armonía y equilibrio entre el cuerpo, el espíritu y la madre tierra. En toda práctica espiritual, se
debe tener en cuenta la presencia de nuestra madre tierra por ser la fuente inicial de la energía
de todo ser vivo.

91
Figura 9
Armonización.
Nota. Archivo fotográfico de la sede Rafael Llano Tres Cruces. IE Los Chancos
La práctica espiritual, círculo de la palabra, la define Jesús Chindoy como “un
mecanismo de construcción de ideas colectivas para fortalecer los planes de vida comunitarios
con la participación de todos y se dan de manera espontánea en cualquier sitio, sobre cualquier
tema de interés comunitario y también programados por alguna organización o líder, al interior
de una comunidad indígena”.
Para la sabedora Silvia C. Ortiz, el círculo de la palabra nace de manera natural a través
del conocimiento que el mismo universo le ha entregado al hombre a través de la madre tierra;
la madre naturaleza, solo palpando, observando, mirando e interiorizando el conocimiento que
mora en la pacha mama, se puede entender que todo en ella es cíclico, en espiral, en círculo,
la posición planetaria con relación al sistema solar es en círculo; la tierra misma gira en círculo
en torno al padre sol. La vida inicia en un círculo energético de la pareja, en un huevito sagrado
de intercambio en fluidos, en energía, en emociones. La luna muestra su máximo esplendor en
la noche de llena que también es un círculo.

92
La mayoría de las semillas toman una forma casi esférica o circular, nuestra vida
generalmente hace una circunferencia entre el nacer y el morir. El gran espíritu nos habla a
través de los 7 colores del arcoíris, que forman un círculo sagrado de conexión entre la energía
del universo y el corazón de la tierra. La semilla al ser muerde del árbol forma también un
círculo sagrado entre la existencia y la no existencia.
El círculo de la palabra desde la sabiduría es la posibilidad que tienen todos y cada uno
de quienes participan en dicho momento. Para que la palabra circule en el pensamiento, en la
voz, a través de la palabra que camina que va viene, que se nutre y se alimenta de las
relaciones biunívocas de respeto, divergencia e igualdad de oportunidades, diversidad y
armonía y el equilibrio entre el saber y el compartir de lo individual y colectivo en una sola ruta
de aprendizaje y compartir de experiencias significativas.
Figura 10
Círculo de la palabra
Nota. Archivo fotográfico de la Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces.

93
Es así como para los sabedores espirituales, el círculo de la palabra es una de las
prácticas espirituales que se debe de emplear como estrategia pedagógica para el crecimiento
espiritual y para mejorar la convivencia; puesto que es una práctica que lleva a la reflexión
profunda, a una reflexión crítica siempre en miras a tomar conciencia, a buscar sentido y a
valorar la vida, siempre conservando la relación armónica del hombre consigo mismo, con los
otros y con la madre tierra.
Además, el círculo de la palabra se convierte en una oportunidad para compartir
palabras, saberes que con el pasar del tiempo ha sido y serán parte de la tradición oral. El
círculo de la palabra se convierte en una estrategia para que la tradición oral perviva en el
tiempo y el espacio y pueda ser trasmitida de generación tras generación.
El círculo de la palabra permite que todos los que hablan o participen estén en las
mismas condiciones, donde todos los participantes se encuentran en un mismo nivel, no hay
persona que se sienta superior a otro, todos tienen la misma oportunidad de hablar y exponer
sus puntos de vista; aquí lo importante es llegar a procesos de reflexión, de crear armonía con
el ser y con el cosmos. La oportunidad que tiene cada uno de participar, está encaminada a un
principio de la educación propia que es “todos enseñamos, todos aprendemos”
Los círculos de la palabra permiten que cada uno se adentre en sí mismo para aportar
sus conocimientos, saberes y experiencias que pueden aportar al crecimiento de quien lo
escucha. Los círculos de la palabra ayudan a darle vida a ese principio de la democracia que
es la inclusión. Es un espacio de vida ancestral, es un camino en donde día a día se aprenden
y se comparten sabidurías y conocimientos. Los círculos de la palabra ayudan a revitalizar los
saberes ancestrales.
Los círculos de la palabra se desarrollan a través de formas circulares de dialogo que
facilitan demostrar una forma armónica del compartir sabidurías y conocimientos en unidad,
expresando el sentir y el saber, con humildad y cariño, lo que ayuda a demostrar la
complementariedad y la reciprocidad, la armonía y respeto único de unos a otros, esto

94
demuestra un dialogo, una reflexión crítica en niveles de igualdad. Lo que hace al ser espiritual
es el conocerse a sí mismo y dominar su propia naturaleza para que el espíritu de la madre
tierra le entregue su sabiduría. (IPS-I MINGA).
Figura 11
Armonización a cargo de un representante de la IPS-I MINGA
Nota. Archivo fotográfico de la Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces
Figura 12
Círculo de la Palabra
..
Nota. Archivo fotográfico de la Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces

95
Pensamientos del Médico Tradicional Benjamín Taba Taba
Figura 13
Sabedor Benjamín Taba Motato.
Nota. Álbum personal del Médico Tradicional
Sabedor Benjamín Taba Motato, perteneciente al Resguardo Indígena Nuestra Señora
Candelaria de la Montaña, comunidad los Chancos. Actualmente se encuentra estudiando Jefe
de Enfermería. Hoy en día se caracteriza por ser médico tradicional, laborando en la IPS-
IMINGA; además es promotor de la cultura, donde se encuentra fortaleciendo el proceso de
educación propia en diferentes instituciones educativas. También hace parte de la escuela de
médicos tradicionales del resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña.
Ha participado en diferentes eventos de talla regional, departamental y nacional en lo
referente a la medicina tradicional. Su vocación por la medicina tradicional se debe a que lleva
en las venas dicho saber, pues por parte de su padre y tíos quienes siempre se destacaron por
ejercer en el campo de la medicina tradicional.
La palabra Embera significa “Gente del Maíz” Los pueblos indígenas, viven de acuerdo
96
con el gran espíritu. Este espíritu se encuentra en la dinámica del territorio, la unidad y la
autonomía, por eso la espiritualidad es la esencia del existir de los pueblos originarios, pues
todo está lleno de ese espíritu. La fuerza espiritual de los pueblos indígenas hay que ubicarla
en el contexto de la resistencia milenaria por no dejar atrás los usos y costumbres de los
mayores. Los principios de la espiritualidad se pueden resumir de la siguiente manera: Los
ancestros: espíritus aliados permanentes que nos conectan con el origen. La historia: Donde el
pasado va adelante, la tradición de los mayores va orientando el existir. La energía cósmica:
Los espíritus de la naturaleza que comunican vida, previenen desórdenes que pueden hacer
daño como son las enfermedades físicas y espirituales. La espiritualidad se puede expresar en
los relatos míticos y en los rituales de pagamento, rituales de protección, rituales de siembra,
etc.
La espiritualidad también se puede ver reflejada desde la cosmovisión, cosmogonía y
ley de origen de los pueblos indígenas, explicare a continuación cada una de las palabras ya
mencionadas.
• Cosmogonía: Esta se transmite oralmente de generación a generación, a través de
mitos, relatos y leyendas, los personajes de dichas historias pueden ser hombres,
animales y/o seres primordiales, los cuales van describiendo episodios de la creación,
de la obtención de alimentos, de la apropiación de nuevos territorios, de la relación de
lo humano con otros mundos espirituales.
• Cosmovisión: la cosmovisión está basada en el entorno de la madre tierra, en valorar
los elementos que conforman la naturaleza para alcanzar una armonía y un buen vivir.
• Ley de origen: La Ley de Origen es la ciencia tradicional de la sabiduría y del
conocimiento ancestral indígena para el manejo de todo lo material y lo espiritual.
¿Qué es un ritual?
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Primero se debe entender que ritual indígena lo que busca es sanar las personas a
través de plantas medicinales, medicinas preparadas, riego con plantas etc. Existen muchos
tipos de rituales indígenas los cuales dependerán de la zona y región que se esté ubicado, en
este caso será rituales que se practican en el Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria
de la Montaña.
A continuación, explicare brevemente que se hace en cada ritual.
Figura 14
Ritual de posesión del Cabildo y Guardia Estudiantil
Nota. Álbum fotográfico de la I.E. Los Chancos
Ritual de protección: puede ser familiar o en un sitio sagrado (cascada, laguna, cerro,
rio), este consiste en realizar una serie de baños, utilización de medicinas como el rape, tabaco
y riego con plantas, etc. Con el fin de proteger a las personas de enfermedades afueranas
(enfermedades occidentales) y de enfermedades propias (enfermedades que solo puede curar
un médico tradicional)
Ritual de curación: es un ritual personal, estos rituales son enfocados a desarmonías o
desequilibrios energéticos que un paciente pueda tener un ejemplo claro es la pérdida de un

98
familiar, allí el medico tradicional recomienda una serie de baños y practicas ancestrales para
ayudar a aliviar el sufrimiento causado por la pérdida de un ser querido, también se conoce
ritual de curación cuando se alejan espantos, brujas o se eliminan maldiciones de un hogar.
Ritual de pagamento: Este ritual se caracteriza por qué se debe ofrendar a la madre
tierra semillas, flores, sangre de animal, ollas de barro, brebajes ancestrales, preparados de
plantas con chirrinchi, es como una fiesta en agradecimiento a la madre tierra por los beneficios
recibidos de las cosechas que se tengan dentro del territorio.
Ritual colectivo: en estos rituales se canta, se cuentan historias del origen Embera, se
cuentan mitos y leyendas, se danza a la vida, a los guardianes protectores del territorio los
cuales se encuentran en cerros, cascadas, lagunas o tambos, se reparten medicinas como el
tabaco, el rape, el chirrinchi etc.
A continuación, explicare un ritual para mejor comprensión.
Siendo las 10:00 am se inició el ritual colectivo en el sitio sagrado de la comunidad
Imurrá, el medico tradicional que dirigió el ritual saludo a los participantes, explico un poco el
propósito del ritual y el proceso que lleva la IPS-I Minga con el objetivo de fortalecer la
espiritualidad del pueblo Embera de Riosucio Caldas.
Continuo el medico tradicional comentando el proceso en el que se han apoyado un
sinnúmero de rituales en los resguardos indígenas de con la población afiliada a la Asociación
Indígena del Cauca (AIC) en especial, que estos tienen el propósito de fortalecer la
espiritualidad en la población, recuerda a todos que MINGA acciona a través de varias áreas de
trabajo las cuales menciono y con brevedad describió los objetivos perseguidos con cada una
de ellas.
Agradeció una vez más la participación de las personas en el ritual y de esa manera
entrego la palabra a los médicos tradicionales que apoyaron el ritual. Saludaron a los presentes
sin dar mucho alargue a sus intervenciones para así continuar con el desarrollo del ritual de
armonización.
99
Los médicos tradicionales que dirigieron el ritual les pidieron levantar las manos e
inclinar la cabeza y cerrar los ojos mientras el en voz alta invocaron los espíritus para
protección de los presentes, recitaron una oración propia. Después de un tiempo se dio la
orientación a las personas que participaron del ritual que abrieran los ojos y bajaran las manos.
A continuación, todos se tomaron de las manos, otro de los médicos tradicionales
repartió esencia a cada uno la cual depositaron en las palmas de las manos las cuales frotan
magnéticamente por todo el cuerpo haciendo un recorrido de abajo a hacia arriba a manera de
despojo.
Nuevamente la orientación fue que todos inclinaran la cabeza, una vez más cerraron los
ojos, el medico tradicional desde el centro del circulo hizo en voz baja oraciones especiales de
uso exclusivo por médicos tradicionales, otro de los médicos tradicionales entre tanto asperjo
medicinas preparada con riegos, esencias y plantas especiales para la ocasión.
Los dos médicos tradicionales prosiguieron con el conjuro de los tabacos, extendieron
las palmas de las manos sobre los mismos, solo se escuchaban murmullos de las oraciones
con las que hicieron el conjuro de los tabacos que posteriormente repartieron a todos los
presentes en del ritual de armonización.
Uno de médicos tradicionales hizo soplos sobre los tabacos varias veces, luego tomo la
lluvia sonajero para hacerla vibrar. El medico tradicional que dirigió el ritual autorizo al otro
médico tradicional para que le ayudara a dirigir por un momento el ritual. Se repartieron los
tabacos y se dieron las orientaciones necesarias para que el tabaco hubiese sido aprovechado
como medicina y para que se despojaran de todo lo negativo que giraba en torno a la vida de
cada de los presentes en el ritual.
Se orientó a todos a depositar el restante de tabaco al fuego realizado a las afueras del
chunsua o quiosco, uno a uno lo hicieron en orden, al terminar todos se repartieron la chicha
sagrada, uno a uno la recibió con una devoción sorprendente, a continuación, el medico
tradicional conjuro el compartir el cual se repartió entre todos los participantes del ritual.
100
Es de anotar que algunos participantes ya conocían de las bondades de la medicina o
brebaje antes de tomarla, y ofrendaron a manera de soplos en diferentes direcciones del
espacio, se procede a ofrendar a los participantes la medicina del rape, se solicitó que
voluntariamente formar una fila, después de recibir la medicina algunos participantes
necesitaron la intervención del médico tradicional para equilibrar sus energías, se realizó danza
a la madre tierra y se continuo con el compartir de frutas, también algunos ofrendaron a la
madre tierra por iniciativa propia, algunos pidieron orientación a los médicos tradicionales antes
de hacer sus respectivas ofrendas.
Por último, se hizo el cierre con la oración del padre nuestro universal, se dieron los
respectivos agradecimientos nuevamente a todos los que participaron del ritual y en señal de
hermandad compartieron un abrazo fraternal entre todos los médicos tradicionales, cierran el
espacio y agradecen a las diferentes energías positivas por su aporte en el ritual, despiden sus
jai (espíritus protectores) y se levanta el altar.
¿Qué es una armonización?: Una armonización es buscar a través de esencias,
consejos, medicinas como tabaco, rape entre otras medicinas buscar un equilibrio energético y
emocional para sanar a las personas.
¿Qué es un círculo de palabra?: Desde años inmemoriales los círculos de palabra son
relatos, historias, leyendas y mitos que contaban los mayores al rededor del fogón, se contaban
acontecimientos de la comunidad mientras de cocinaban los alimentos, estos círculos de
palabra también se encontraban cuando los mayores sacaban tapetusa en alambique
artesanales; en la actualidad los círculos de palabra se realizan constantemente al lado de
hogueras, en diversos rituales.

101
Figura 15
Circulo de la palabra
Nota. archivo fotográfico de la Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces
Hallazgos de los Estudiantes, Padres de Familia, Rectora y Docentes
Tras haber realizado el proceso investigativo que fundamenta la tesis de grado
“Prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de la palabra, en el proceso curricular de
la educación propia”. A continuación, se relacionan los resultados finales del mismo, en los
cuales se presenta la opinión de los Estudiantes, padres de familia, docente, rector y sabedores
entrevistados respecto a las cuatro categorías generales como son: espiritualidad, ritual,
armonización y círculos de la palabra; presentes en la entrevista aplicada.
Estos resultados se presentan en dos secciones: La primera corresponde a la
interpretación personal que los estudiantes, sabedores y demás entrevistados le dan a las
categorías anteriormente nombradas y la segunda parte corresponde a una propuesta
curricular para llevar a cabo en la Institución Educativa en lo referente a la espiritualidad para
ser manejada transversalmente. Dicho producto se reflejará en una malla curricular MERCO,
cuyo propósito es ofrecer una herramienta pedagógica y didáctica a la Institución Educativa,
donde los maestros se puedan apoyar para fortalecer la cultura y emplearlo como estrategia
102
para darle sentido y valor a la vida, para fortalecer la relación armónica del hombre consigo
mismo, con el otro y con la madre tierra.
Es así como la malla curricular se convierte en una estrategia que orienta procesos
curriculares, especialmente desde el aula.
Los testimonios de los participantes están identificados por medio de la letra que
corresponde a si es un estudiante, docente de aula, rector o padre de familia, seguida del
número correspondiente al orden en el cual fueron entrevistados los mismos.
Categoría general.
La Espiritualidad, energía y transformación de vida. Esta categoría y a las que a
continuación relaciono emergen de la información, producto de la aplicación de varios
instrumentos de indagación como son: 19 entrevistas (8 estudiantes, 7 padres de familia, un
docente, un rector, un médico tradicional y un sabedor espiritual), 5 diarios de campo (prácticas
espirituales) y de la observación participante (de las prácticas espirituales realizadas en
diferentes eventos de la Institución Educativa). También es de aclarar que cuando las
respuestas se hacen muy repetitivas o similares, no se relacionará varias veces la misma
información para sustentar una categoría. De ahí que algunas categorías tendrán más
referentes de quienes hicieron parte de la muestra metodológica.
El orden de las categorías no tiene nada que ver con grados de importancia, todas
están en igualdad de condiciones de ser categorías que emergen de la información obtenida
mediante los instrumentos de indagación aplicados.
La categoría: La Espiritualidad, energía y transformación de vida, hace referencia a la
manera como los estudiantes dan significado a la espiritualidad en sus vidas.
Inicialmente la espiritualidad era vista desde dos extremos: Para unos cuantos que
hacen parte de la comunidad educativa, la espiritualidad era vista desde la religión y desde sus
prácticas, más que todo católicas: la misa, las novenas, la oración, rezo, visita a los santos y
103
centros de peregrinación, evidenciándose en los gestos y en la risa burlona de algunos
asistentes a las prácticas espirituales como el ritual. Para otros pocos, la espiritualidad era vista
sólo desde lo indígena, en especial desde los rituales, vistos como prácticas donde se invoca
espíritus, motivo por el cual eran vistos como prácticas de hechicería y brujería. A partir de
estas diferencias de conceptualizaciones con respecto a la espiritualidad, es que surge en la
misma comunidad educativa la necesidad de investigar sobre los sentidos configurados de la
Espiritualidad.
En la medida que se realizaron varias prácticas espirituales, los que hacen parte de la
comunidad educativa empieza a tener claro que hablar de espiritualidad no es hablar de
religión, ni tampoco es hablar únicamente de rituales, es así como los asistentes empiezan a
darle otro sentido a la espiritualidad, pues en ningún momento se hacía para crear o desear el
mal a otras personas, por el contrario, se hacían para pedir, agradecer y equilibrar las energías,
para liberar las energías negativas y así obtener energías positivas. Energía que llena a la
persona de entusiasmo, dinamismo, fuerza para salir adelante y, ante todo, las prácticas
espirituales como el ritual, la armonización y el círculo de la palabra, siempre son un espacio,
un momento para llevar a los asistentes a la autorreflexión, lo que permite tomar conciencia del
ser, para saber qué se debe cambiar, qué acciones emprender para generar transformaciones
en cada una de las personas.
Los asistentes de las prácticas como el ritual, la armonización y el círculo de la
palabra, empiezan a darle otros sentidos configurados a la espiritualidad; sintiendo y
percibiendo la espiritualidad como la fuerza, la luz, la energía que da vida; que alienta el
cuerpo y le da paz, serenidad y tranquilidad al yo interior; tal como lo afirma Nogueira, (2015),
la espiritualidad ayuda a las personas a encontrar profundos significados en las experiencias de
su vida, la espiritualidad conforma un mapa de valores, donde las personas pueden discernir lo
que es importante de lo que no lo es, acompañando a las personas a tener actitudes y
sentimientos más positivos y constructivos ante la vida. De esta manera se empezó a ver la
104
espiritualidad como esa relación armónica del hombre consigo mismo, con el otro y con la
madre tierra, como principio y fin de la vida.
Vivir, percibir y sentir la espiritualidad desde otros sentidos como la autorreflexión y la
conciencia del ser, generan cambios, acciones y transformaciones en la vida de quienes tienen
la oportunidad de participar en prácticas espirituales. De esta manera se le fue dando un valor
especial a la espiritualidad, donde no era tan importante saber si era católico o profesaba otra
religión; incluso no interesaba sino profesaba ningún credo religioso; aquí lo único que
interesaba es la paz, la tranquilidad, el cambio, la transformación y el sentido por la vida. En
encontrar esa luz que ilumina no sólo en tiempos de alegría y prosperidad sino en tiempos de
tristeza, de estrés, de confusión, de cambios emocionales. La espiritualidad fue asumida como
una experiencia de transformación, tal como lo decía uno de los estudiantes que participó en el
proyecto de investigación.
“La espiritualidad es una energía que da vida y que nos ayuda afrontar las cosas malas
que nos pasa en la vida es como una luz que nos guía y nos ilumina para saber cuál es el
camino que debemos coger y no dejarnos derrotar de las cosas malas de las energías
negativas” E48.
De ahí, que la espiritualidad nos permite cambiar nuestro pensar y actuar, liberando lo
negativo para atraer la energía positiva, así mismo permite que la persona cada día se sienta
más feliz, más tranquila con lo que hace, piensa, dice y transforma. Al sentirse bien
personalmente su relación con el otro va a ser armónica, con una sana convivencia y no solo
con el entorno de las personas sino en general con todos los seres vivos como son las plantas
y los animales ya que hacen parte de nuestra madre tierra a quien le debemos todos,
incluyendo la vida, los alimentos, la medicina, el techo; entre otros beneficios que ella nos
brinda y que poco valoramos porque pasan desapercibidos debido al poco aprecio que se le da
a los mismos. Es así, como otros estudiantes expresan:

105
“La espiritualidad es estar bien con nosotros mismos y con los demás, porque
espiritualidad no es solo religión sino también estar felices tanto por fuera e interiormente” E27.
“La espiritualidad es estar bien, estar bien consigo mismo y con los demás y con la
madre tierra y es tener paz interior y ser feliz” E69.
Es uno de los conceptos que tienen más arraigados quienes hacen parte de la
comunidad educativa, esto se evidencia en las respuestas de las entrevistas aplicadas en la
representación gráfica de la espiritualidad; pues consideran que la persona al no tener paz
interior no va a poder reflejar en sus actuaciones esa paz y ese buen vivir con los demás.
Porque cada quien solo puede dar de lo que tenga en su yo interior y esto se refleja en la
convivencia con el otro y cuando hablamos de la convivencia con el otro, estamos hablando no
solo del ser humano, sino también de las plantas y de los animales quienes están presentes en
nuestra cotidianidad y hacen parte de nuestra madre tierra. Si no se valora la madre tierra
como fuente dadora de vida, poco se hará por mantener o cultivar la armonía con el entorno.
Las siguientes imágenes son una pequeña muestra de cómo los estudiantes relacionan la
espiritualidad con el territorio, con la madre tierra.
Figura 16
Representación gráfica de la espiritualidad.
Nota. Estudiantes, Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces. 2019

106
“La espiritualidad es la fuerza, es la energía que nos ayuda a transformarnos
internamente para ser contagiada y transmitida a los demás. Cada uno tiene su propia
espiritualidad y reflexionar es una forma de vivirla y fortalecerla. La espiritualidad nos ayuda a
entender la vida y a entender que está bien y qué está mal” E58.
Lo que nos indica que la espiritualidad al ser fuerza y energía deben primero que todo generar
una transformación al interior de cada persona, para dar lo mejor de cada uno, porque cada
quien da, trasmite o contagia de lo que haya en su interior. La reflexión es tan importante, que
aparte de transformar internamente a la persona, le va a permitir entender la vida.
Así mismo, Rosas de León y Labarca (2016, citados en Salgado Lévano, 2017), consideran la
espiritualidad como un proceso de integración y crecimiento personal, a partir de una reflexión,
que lleva, en primer lugar, a la paz interior. Esto se traduce en una vida más sana y en la
búsqueda de cambio.
De los análisis de las respuestas dadas por quienes participaron en el proyecto
investigativo, se puede decir que los sentidos configurados de la espiritualidad están
enmarcados primero que todo a ese encuentro con el ser, con el yo interior, a través de
diferentes prácticas o acciones, no sólo a través de la reflexión, también puede ser a través de
la meditación, de ese encuentro armónico con su mundo interior, sin tener en cuenta si se es, o
no religioso, así lo expresa algunos estudiantes:
“La espiritualidad es una forma de meditar, es una forma de nosotros encontrar paz
interior, es reflexionar con nosotros mismos”. E89
Está claro entonces que la espiritualidad, no es religiosidad; que se puede ser espiritual
sin estar dentro de algún dogma religioso. Además, cuando se habla de transformar, se habla
de que la persona espiritual constantemente está reflexionando sobre sí mismo, primero que
todo para cambiar personalmente, y posteriormente proyectarse hacia el contexto, hacia el
entorno, hacia los demás; haciendo énfasis en el valor y sentido por la vida.
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“La espiritualidad es estar reflexionando profundamente constantemente y con
honestidad para que puedan ocurrir verdaderos cambios en las personas y no se quede en solo
palabras sino en cambiar de corazón, cambiar con hechos” E16.
Puede decirse entonces que la espiritualidad parte de la reflexión crítica para poder para
poder generar verdaderos cambios. Reflexión crítica que influye positivamente en la toma de
decisiones asertivas, así no lo expresa Habermas a la filosofía moderna y es que la reflexión
crítica determina la búsqueda de independencia de todo lo exterior al individuo dentro de un
estado de autonomía; además, se refleja en la búsqueda del ser humano por trascender, crecer
y desarrollarse y en su interés por el conocimiento de sí mismo mediante la autorreflexión, la
libertad y la racionalidad de la autonomía.
Una reflexión crítica, no se puede quedar en solo pensar qué está bien o qué está mal,
no; la reflexión crítica aparte de esto debe llevar a la persona a establecer cambios, acciones
para generar transformaciones hacia una vida más feliz en armonía con los demás y con el
entorno.
Categoría Importancia de la espiritualidad en el campo escolar
En esta categoría seleccionada, se evidencia el nivel de relevancia o importancia que
tiene la espiritualidad en el proceso educativo, pues parafraseando a la sabedora espiritual del
resguardo indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, Silvia Ortiz (2020), quien hizo
parte de la muestra metodológica, considera que la espiritualidad influye positivamente en el
campo escolar, ya que prepara el estudiante desde el campo espiritual y emocional para
afrontar las diferentes situaciones positivas y negativas por las cuales debe pasar; ¡ Por algo
será que lo espiritual es considerado una dimensión constitutiva del ser humano¡. Además, la
sabedora considera que prácticas espirituales como “La armonización nos prepara para el ser,
el saber y el hacer”; competencias que están presentes en el proceso educativo.

108
Cuando hablamos del ser, estamos hablando del yo interior; el saber, visto más desde el
conocimiento y el pensamiento; y el hacer porque no solo se puede quedar en que reflexionó,
pensó qué cambiar y nada más, el paso a seguir es la acción, el cambio y la transformación.
Proceso continuo y constante que se debe dar durante la vida de cada persona
En la ejecución del proyecto, también se pudo evidenciar que para el 100% de la muestra
seleccionada, la espiritualidad es importante y pertinente en el campo educativo. Es así, como
Hurtado & Zapata (2006, citados por Quinceno, 2009), afirman que las prácticas espirituales
generan efectos positivos en la persona y en este sentido algunos estudiantes consideran que
integrar la espiritualidad en la formación académica es algo muy importante, así lo manifestaron:
“Es muy importante que la espiritualidad se trabaje en las escuelas porque se trabaja
mucho la reflexión con los estudiantes. Así los estudiantes serían más reflexivos, pensarían bien
lo que van a hacer y no se meterían en las drogas. Tendríamos más tranquilidad interior y se
practicarían más los valores” E58
Aquí, se le empieza a dar un valor importante a la reflexión como estrategia para el
fortalecimiento de los valores que cuando se parte de lo que pasa en el interior del ser lo que se
proyecta en armonía hacia afuera, hacia los demás; armonía visible en la práctica de valores. Un
estudiante, también expresa:
Es muy importante que en la escuela nos enseñen la espiritualidad porque la
espiritualidad permite que la persona tenga tranquilidad y paz interior que son muy importantes
para ser felices y así poder estar en paz con uno mismo con los demás y con la madre tierra”
E16.
Esto nos lleva a reflexionar que la felicidad no viene de afuera, que parte del yo interior y
lo que cada quien refleje o se comporte con los demás, es porque eso es lo que hay en su interior,
en su corazón, en su espíritu. Además, se considera que, si la persona no tiene esa paz interior,
sus comportamientos externos no son los más adecuados, puede tener comportamientos que
afectan a los demás, que afecta la convivencia, tal como lo afirma entre otro de los estudiantes:
109
” Es importante que desde la escuela se trabaje la espiritualidad porque ésta ayuda a los
estudiantes a que no sean tan agresivos y les pueda ayudar a encontrar paz interior, los ayuda
a reflexionar sobre el tema o algún problema o cosa que hayan hecho mal” E89
Categoría la armonía, conexión entre lo tangible y lo intangible
Figura 17
Representación gráfica de la espiritualidad
. Nota. Estudiantes, Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces. 2019
Los estudiantes a través de las entrevistas y en los diálogos informales manifiestan de
que la espiritualidad es esa la relación armónica que existe entre el yo interior, con los demás y
con la madre tierra. Se piensa que para estar bien con los demás y con la madre tierra, primero
se debe estar en paz y armonía consigo mismo. Pues, los sabedores y médicos tradicionales
siempre manifestaron en los diferentes espacios e instrumentos de indagación, esa relación

110
que debe existir entre la espiritualidad y la armonía; armonía contemplada como ese equilibrio
ente lo tangible e intangible, entre lo que se siente, se hace y se dice, entre el hombre y la
naturaleza.
Los médicos tradicionales y sabedores espirituales consideran que la armonía interior
se manifiesta en felicidad, en una buena salud, no solo del cuerpo evitando enfermedades que
lo pueden acechar sino también en una buena salud espiritual, que quizás es la más importante
o es la base para estar bien a nivel personal y en colectivo, incluyendo siempre, dentro de este
colectivo a la relación continua con el entorno, con la Madre tierra.
La espiritualidad en los resguardos indígenas está muy ligada a la concepción que se tiene de
la Madre Tierra, ya que la ley de origen de los pueblos aborígenes es la relación intrínseca con
la Madre Tierra como fuente dadora de vida; de ahí que para el indígena el territorio es sagrado
desde su cosmogonía y cosmovisión espiritual. Lo que lleva a que las prácticas espirituales
siempre estén encaminadas a encontrar esa armonía que debe existir entre humanos –
naturaleza. Desde esta perspectiva, la espiritualidad es vista según Mytko y Knight (1999,
como se citó en Nogueira, 2015) como un conjunto de sentimientos que llevan al individuo a
conectarse con sí mismo, con los otros, con el propósito de la vida o con la naturaleza en
búsqueda de valor y significado, para encontrar paz y armonía. Así mismo, lo manifestaron los
entrevistados, quienes consideraban que:
“La espiritualidad es estar bien, estar bien consigo mismo y con los demás y con la
madre tierra y es tener paz interior y ser feliz” E69.
“La espiritualidad es estar en armonía consigo mismo, con los demás y con la madre
tierra. La espiritualidad es como una fuerza que nos mantiene con alientos de seguir adelante y
nos ayuda a salir de cualquier problema, nos controla o nos ayuda a controlar las emociones”
E79
111
Categoría: La madre tierra, fuente dadora de vida y armonía
Figura 18.
Representación gráfica de la espiritualidad. Estudiantes
Nota. Sede Educativa Rafael Llano Tres Cruces
Desde la cosmovisión, cosmogonía y ley de origen se ha ratificado la importancia y la
relación de la madre tierra como fuente dadora desde la perspectiva espiritual. La madre tierra
siempre es y ha sido el principio y el fin de los seres vivos y parafraseando la sabedora Silvia
Ortiz (2020), la madre tierra nos provee de todo lo necesario para subsistir, la madre tierra es la
fuente de la espiritualidad, a ella le debemos todo y es ella a quien debemos agradecer y
ofrecer cada ritual que hacemos para llenarnos de luz, fuerzas y energías necesarios para
autorrealizarnos, para conseguir la prosperidad y la felicidad. De ahí, que es importante crear
conciencia en el estudiante de la relación armónica que existe entre la Madre Tierra y la
espiritualidad, donde se vea y se pueda sentir la Madre Tierra como un territorio sagrado; el
cual debemos, agradecer, pedir y conservar para bien de todos los seres vivos y equilibrio del
cosmos.
112
El conocimiento que comparte la sabedora espiritual sustenta uno de los planteamientos
filosóficos de la Educación Propia, “El territorio nuestro mayor pedagogo” de quien
aprendemos, desde lo más simple hasta lo más complejo y a quien le debemos todo. Donde el
territorio es considerado uno de los 4 principios orientadores de la Educación Propia (territorio,
cultura, autonomía y unidad), es así, como el territorio es concebido como el espacio en el que
se dan y se construyen las relaciones sociales y espirituales, posibilita unos mínimos vitales
para pervivir dignamente, manteniendo el equilibrio y armonía entre naturaleza-humanos.
(Tejiendo sabiduría Embera. Proyecto Etnoeducativo Embera de Caldas. Revolución Educativa
Colombia Aprende. MEN. p. 59).
La triada del territorio, la territorialidad y la espiritualidad, son las que han hecho posible
la pervivencia de los pueblos indígenas y es por ello que se concibe el territorio como un espacio
sagrado, donde aparte de generar vida, se aprende de su orden natural, de sus ciclos de vida,
de las relaciones intrínsecas que se dan en el mismo; por eso se afirma que “el territorio es el
mayor pedagogo”
Desde la Educación Propia, en el proceso enseñanza y aprendizaje, el territorio es
considerado un espacio de sabiduría donde los estudiantes entran en contacto, respetan y
valoran la importancia del territorio, permitiendo así, aprender de los espacios donde se vive, se
relaciona y se interactúa desde la diversidad para dar respuesta a necesidades, intereses y
expectativas individuales y colectivas.
De esta manera, algunos estudiantes expresan el valor y la relación que le dan a la madre
tierra, entre los cuales tenemos:
. “Nosotros fortalecemos la espiritualidad teniendo un gran corazón y siendo buena
persona y no haciendo daño a la madre tierra” E16
“Las prácticas espirituales benefician a la madre tierra, recogiendo basuras, reciclando,
yendo a un lugar y sembrando árboles, lavando del tanque y muchas actividades que podemos
113
hacer porque la madre tierra es sagrada porque ella nos da todo lo necesario para poder
sobrevivir” E16.
“Para fortalecer la espiritualidad debemos visitar las fuentes de la espiritualidad que están
en nuestra madre tierra, donde encontramos diferentes lugares que son ricos en la energía
espiritual, como son los cerros, montañas, ríos, cascadas, los árboles, las lagunas y muchos
sitios que son considerados sagrados por esa riqueza espiritual” E58.
Desde este sentido, la espiritualidad contribuye a fortalecer la armonía con el entorno, a
cuidar y proteger la Madre Tierra, que hoy se ve tan afectada a causa de las acciones
inconscientes o conscientes del hombre, que en muchos casos se da por la ambición de un
interés material, sin pensar en el daño que se le está causando al medio natural y sin pensar en
las futuras generaciones, quienes vivirán las consecuencias de esa falta de armonía del hombre
con la naturaleza.
Armonía espiritual inseparable entre el hombre y la naturaleza, así lo menciona la
sabedora espiritual Silvia C Ortiz Cardona del Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria
de la Montaña, quien afirma que, para las poblaciones indígenas, la dimensión espiritual es muy
importante, puesto que la cosmogonía y cosmovisión de los pueblos originarios están
determinadas por la madre tierra y sus espíritus. De ahí que la mayor fuente de energía espiritual
sea Naturaleza, destacando que dentro de ella se encuentran algunos sitios con mayor
concentración de energía espiritual como son los sitios sagrados, entre los cuales tenemos los
cerros, considerados guardianes del territorio. Los guardianes son espíritus que habitan en la
mayoría de los casos en los sitios sagrados, los riachuelos, lagos y lagunas; muchos de ellos
preciados como sitios sagrados. Los guardianes son quienes ayudan a cuidar y proteger el
territorio
114
Categoría: La urdimbre de la espiritualidad tejiendo educación
Entre espiritualidad y educación hay una fuerte relación. La educación se refiere a la
formación integral de la persona, que abarca no sólo la dimensión intelectiva sino también la
afectiva y espiritual (Irizar, González y Noguera, 2010). Lo nos indica que el proceso de
enseñanza y aprendizaje, el ser, el saber y el saber hacer, deben estar mediados por la
dimensión afectiva y la dimensión espiritual para que se dé, una verdadera formación integral
del estudiante.
A demás, de esta relación educación y espiritualidad, cabe hacer mención a San Ignacio
de Loyola, quien crea ejercicios espirituales para ser tenidos en cuenta desde la pedagogía,
entre los que destaco 3 de ellos: uno, la valoración del ser y el potencial cognitivo de cada uno
de los estudiantes; dos, desarrollar el sentido crítico y tres, utilizar estas reflexiones críticas
para transformar y mejorar la vida de cada quien. Estos ejercicios, nos van a permitir dar
sentido a tres saberes que se combinan desde las competencias básicas: el ser, el saber y el
saber hacer que se llevan a cabo desde los conocimientos de los ejes curriculares integradores
(básica primaria) y áreas del saber (básica secundaria).
De esta manera, la educación, la espiritualidad y el aprendizaje se deben
complementar, el cómo entenderse y comportarse el ser humano en el contexto, en el ambiente
natural, respetando y valorando las diferencias de unos y otros, fortaleciendo la diversidad en
nuestras instituciones educativas.
Entendida la diversidad como el respeto por las diferencias para lograr una formación
integral de los niños, niñas y jóvenes.
Hablar de diversidad, es hablar de una urdimbre, donde ese conjunto de hilos de
colores, se convierten en los diferentes pensamientos, sentimientos, vivencias y experiencias
de los que hacen parte del proceso educativo. De ahí, que cuando se habla de la urdimbre de
la espiritualidad, estamos haciendo referencia a ese conjunto de sentidos configurados que se

115
le dan a la espiritualidad, que son tejidos desde sus creencias, usos, costumbres y tradiciones
culturales para hacer del entramado de la educación un tejido que responde a procesos de
formación integral e inclusivo dado desde los procesos de enseñanza y aprendizaje, mediante
las diferentes áreas del saber o desde los diferentes ejes curriculares integradores a partir de
un currículo socio crítico y para la diversidad.
Esta urdimbre se debe tejer de manera transversal, teniendo en cuenta lo transversal –
según el diccionario– significa cruzar de un lado a otro; Monclus (1999, citado por Velásquez
Sarria, 2009) refiere lo transversal relacionándolo con dos conceptos: “cruzar” y “enhebrar”
En el ámbito educativo, la transversalidad se refiere a una estrategia curricular mediante
la cual algunos ejes, áreas o conocimientos, son considerados prioritarios en la formación de
nuestros estudiantes, permean todo el currículo, es decir, están presentes en todos los
programas, proyectos, actividades y planes de estudio contemplados en el Proyecto Educativo
Institucional –PEI– de una institución educativa. La transversalidad curricular implica como lo
afirma Fernández (2003, p.5): “la utilización de nuevas estrategias, metodologías y
necesariamente formas de organización de los contenidos”.
La transversalidad supera el currículo asignaturista y permite el abordaje de temas y
problemas necesarios en el proceso formativo de todo ser humano. De ésta manera los
participantes de la muestra en este proyecto de investigación, en un 100% expresaron
considerar importante que en la Institución educativa se transversalice la espiritualidad en una
malla curricular para que sirva como estrategia didáctica de los maestros y puedan ser
aplicadas en el proceso educativo y no solo quede como responsabilidad de una de las áreas
del saber, en éste caso de Religión o en un solo eje curricular para el caso de la primaria, como
es “territorio, territorialidad y espiritualidad”, ya que la espiritualidad se vive en todos los
espacios y en todos los momentos, desde las diferentes prácticas; en especial destacan el
círculo de la palabra como una práctica espiritual que se puede llevar a cabo desde las
diferentes áreas, procesos, proyectos y programas educativos, porque es una práctica que
116
parte más de la reflexión, la meditación y el diálogo y conlleva a que el estudiante interiorice, se
autoevalúe y genere acciones de cambio y transformación para salir adelante con sus
proyectos de vida. Entre esas consideraciones de los participantes en el proyecto de
investigación tenemos:
“La espiritualidad no solo la deben de enseñar en religión, porque es un tema que se
puede tratar en todas las materias, porque en todas es importante reflexionar, meditar y pensar
sobre nuestra forma de ser y actuar, por eso la espiritualidad debe de darse en todas las
materias porque en todas necesitamos reflexionar sobre nuestra vida y sobre el mundo en el
que estamos viviendo” E58
“La espiritualidad la pueden trabajar en todas las materias, en todo lo que hacen en las
escuelas porque no les van hablar de religión, sino que les van a enseñar a pensar bien las
cosas para que sepan que están haciendo bien y que están haciendo mal y cambien y sean
muchachos de bien y les vaya bien en la vida” EP3
“La espiritualidad se debe trabajar en todas las materias porque en todas necesitamos
reflexionar sobre nosotros mismos, necesitamos autoevaluarnos, autocontrolarnos para
aprender a manejar las emociones.” E48
“En el colegio la espiritualidad y sus prácticas se pudieran trabajar por medio de todas
las áreas porque en todas podemos sacar tiempo para reflexionar sobre nuestras vidas, sobre
la convivencia, la armonía con la naturaleza. Fuera de reflexiones se pueden hacer
armonizaciones, ver vídeos de reflexión” E27
“La espiritualidad se puede trabajar de manera transversalizada desde las áreas y ejes
curriculares. Las prácticas espirituales se pueden trabajar también desde los proyectos y
eventos como izadas de bandera, asamblea de padres, asamblea de cabildo, posesión del
cabildo, consejo académico, mingas comunitarias…” ER1.
Con lo expresado anteriormente, nos podemos dar cuenta del sentido de la
espiritualidad, donde ya no existe esa confusión en relación con la religiosidad; ya se vive la

117
espiritualidad como un proceso de autorreflexión, pero no solo de quedarse pensando y
meditando, sino también de mirar que hacer, qué cambiar, qué acciones llevar a cabo, para
generar transformaciones en la vida de cada uno, en el contexto, en el mundo que le rodea. Lo
más importante, es un proceso que no solo es para direccionarlo desde el área de religión o
desde el eje de territorio, territorialidad y espiritualidad. Motivo por el cual se debe trabajar de
manera transversal, como un tejido de áreas del saber y desde los ejes curriculares
integradores.
Es así como surge una propuesta de reconfigurar la malla curricular de la Institución
Educativa donde se pueda evidenciar ese tejido de la espiritualidad articulado en las áreas del
saber. A continuación, se presenta la propuesta de la malla curricular, no queriendo decir que
es un producto acabado o terminado; porque la idea es que con el pasar del tiempo escolar, se
pueda ir ajustando o complementando para que pueda dar respuesta a necesidades, intereses
y expectativas de la comunidad educativa. (Ver anexo propuesta de malla curricular).
Categoría: Las emociones como modos de adaptación a las circunstancias
Para esta categoría, la muestra que participó de este proyecto de investigación
considera que la espiritualidad juega un papel importante en la persona, ya que la espiritualidad
lo prepara y le brinda las herramientas necesarias para aprender a controlar las emociones. La
espiritualidad los ayuda a superar diferentes estados de ánimo y a enfrentar otros estados por
los cuales ninguno está exento de tener en algún momento que vivir situaciones de crisis y
dificultades que afectan los estados de ánimo como es la muerte de un familiar o mascota, las
enfermedades, el dolor, la tristeza, las malas calificaciones, las enemistades, los desamores,
los trabajos difíciles; en fin, un sin número de experiencias y vivencias por las cuales se puede
pasar en la vida.
Es así, como Goleman (1996) propone como una posible solución forjar una nueva
visión acerca del papel que deben desempeñar las escuelas en la educación integral del
118
estudiante, reconciliando en las aulas emoción y cognición. En tal sentido, la educación debe
incluir en sus programas la enseñanza de habilidades tan esencialmente humanas como el
autoconocimiento, el autocontrol, la empatía y el arte de escuchar, así como el resolver
conflictos y la colaboración con los demás. Habilidades que se logran a partir de la
observación, el diálogo, autorreflexión continua y la conciencia del ser, generando el encuentro
con el yo interior, armonizando lo físico con lo espiritual, para lograr resistencia, firmeza y
flexibilidad en la urdimbre donde se puedan hilar las diferentes tramas que suscitan del mundo
interior y exterior. A continuación, se relaciona algunas consideraciones de los participantes en
el proyecto investigativo.
“La espiritualidad es importante porque no solo, todo es católico, sino que podemos
aprender otras formas de ser buena persona, con nosotros mismos y los demás, también con la
madre tierra, para luchar por nuestros sueños y tener en tranquilidad nuestras emociones y
sentimientos en alegría pensar en cosas positivas” E37.
“Es importante que desde la escuela nos enseñen la espiritualidad porque así nos
enseñan cómo afrontar las emociones malas como la muerte, la enfermedad, la envidia, la ira y
todas esas cosas malas que nos perjudican y no nos dejan ser felices y con las prácticas
espirituales los estudiantes nos volvemos más reflexivos y así pensamos bien en lo que vamos
a hacer y así lograr nuestros sueños y ser felices” E48
“La espiritualidad se puede trabajar haciendo círculos de la palabra, viendo videos,
haciendo talleres de espiritualidad y reflexiones que nos enseñan a manejar las emociones,
de tristeza, alegría, angustia, soledad, depresión, etc. y otras que hoy son muy comunes y que
vemos que nos perjudican a todas las personas y en especial a los jóvenes que a veces no
sabemos cómo manejar las emociones y lo único que hacemos es cometer errores más
grandes que luego nos van a pesar como es meterse en las drogas o en malos caminos.” E16.
119
“La espiritualidad es como una fuerza que nos mantiene con alientos de seguir adelante
y nos ayuda a salir de cualquier problema, nos controla o nos ayuda a controlar las emociones”
E79
No obstante, Casassus, nos habla de la importancia de trabajar las emociones desde
las instituciones educativas, puesto que el estudiante siempre va estar dispuesto a vivir
emociones positivas como aquellas que van acompañadas de sentimientos placenteros y
significan que la situación es beneficiosa, como lo son la felicidad y el amor; pero también de
situaciones negativas como aquellas que van acompañadas de sentimientos desagradables y
se percibe la situación como una amenaza, entre las que se encuentran el miedo, la ansiedad,
la ira, hostilidad, la tristeza, el asco, o emociones neutras como aquellas que no van
acompañadas de ningún sentimiento, entre las que se encuentra la esperanza y la sorpresa.
Hay que reconocer que cada día es más visible en los hogares y en las instituciones
educativas, las dificultades que se presentan en niños, jóvenes y adultos para afrontar los
estados emocionales, así como en un momento se está alegre, en segundos se puede estar
ahogando de tristeza, llanto, angustia; en fin, emociones que afectan el ser tanto en lo físico
como en lo espiritual. Se evidencia, además de qué no estamos preparados para afrontar los
cambios que se dan en la vida, cambios provocados y otros por la ley natural, como es la
muerte, la enfermedad. En este sentido, los participantes de este proyecto de investigación
consideran que la espiritualidad es el medio más eficaz para que los estudiantes aprendan a
tener un autocontrol de las emociones; brindando herramientas para afrontar el cambio
constante de los estados de ánimo, partiendo del fortalecimiento de los valores. Así lo
expresaron:
“La espiritualidad la podemos fortalecer trabajando los valores que nos ayudan a
mejorar las emociones porque hoy hay mucha gente que se mete en cosas malas o se mata
porque no sabemos manejar las emociones y los estudiantes cambiamos mucho de estado de
120
ánimo, unos días tristes, otros días alegres, aburridos, bravos o estresados por tanto trabajo”
E48
“Con la espiritualidad se beneficia toda la comunidad educativa porque las personas que
participan de las prácticas espirituales realizan una reflexión profunda y un autocontrol de sus
emociones, permitiendo una mejor convivencia, fortaleciendo los valores, proyectando energías
positivas y conservando la armonía con la madre tierra; siendo ésta vital en el bienestar del ser
humano”. ER1.
“Es muy importante que se trabaje la espiritualidad en las escuelas porque la
espiritualidad es muy importante en la vida de las personas porque nos da la fuerza para
afrontar las cosas malas que nos pasa en la vida, para autocontrolarnos, además ayuda a
transformar positivamente a las personas en su manera de vivir y convivir con los demás” E58.
Siendo evidente de que las prácticas espirituales generan armonía interior en cada
persona, para luego ser proyectada hacia los demás y hacia el entorno, propiciando espacios
de sana convivencia que hacen del territorio, un tejido de relaciones interculturales que
permiten el buen vivir y el vivir bien desde la perspectivas de los pueblos indígenas, donde lo
importante no es el dinero y el progreso, lo importante es la relación armónica humanos –
naturaleza para seguir perviviendo en el tiempo y el espacio.

121
Categoría: El círculo de la palabra como estrategia pedagógica
Figura 19.
Estudiantes participando de prácticas espirituales como el círculo de la palabra
Nota. Álbum fotográfico de la Sede Rafael Llano Tres Cruces
Es una categoría que emerge con facilidad de los instrumentos de indagación, ya que
se hizo visible en las entrevistas aplicadas y en los diarios de campo, donde se observa el
agrado, el valor y la importancia que los participantes de las prácticas espirituales le dieron al
círculo de la palabra, vista como una práctica que lleva a la reflexión crítica, a meditar, a pensar
sobre el pasado, el presente y el futuro. Una práctica que se puede dar desde cualquier
espacio y no requiere de una persona especializada en el campo de la espiritualidad.
El círculo de la palabra es una práctica espiritual donde se abren espacios de
participación y diálogo, de autorreflexión, donde se comparte el pensar y el sentir, pero con
respeto por las diferencias y libertades de pensamiento y comunicación, donde el objetivo
primordial es tomar conciencia del ser para propiciar cambios a través de acciones que
generan transformaciones positivas por un bien individual y colectivo.
Esta práctica espiritual del círculo de la palabra se puede dar en todos los espacios que
existen en el territorio; además de ser una práctica espiritual que se daba antiguamente en las
familias, donde era tradicional reunirse alrededor del fogón a contar historias, dar consejos,
planear el devenir de la familia y la comunidad; pero que lastimosamente, hoy en día, esta
122
práctica no se tiene muy en cuenta en los hogares por la intervención de medios de
comunicación que han dividido el grupo familiar y se han convertido en distractores, tales
como: el celular, la radio y la televisión, en especial. Donde no se le ha dado un uso adecuado
y unos tiempos límites para no dejar acabar esos espacios de encuentro donde se tejen
historias, experiencias y vivencias mediante la unidad, ayudando a fortalecer los valores
personales y sociales.
Las apreciaciones recopiladas en los instrumentos de indagación dan a conocer que es
importante implementar en las escuelas, el círculo de la palabra como una práctica pedagógica
que despierta la reflexión crítica en los procesos de enseñanza y aprendizaje que se traducen
en una transformación social a partir del desarrollo de capacidades y habilidades para
interpretar e interactuar en contextos diversos.
Hay que tener en cuenta que, desde la Educación Propia, las prácticas pedagógicas
deben cumplir con unas condiciones como son: conocimiento del contexto, coherencia entre la
acción y la palabra, la pregunta como generadora de aprendizaje, el diálogo de saberes desde
una perspectiva intercultural, la reflexión constante, el reconocimiento de saberes. (Modelo
Pedagógico del Pueblo Embera de Caldas. Tejiendo Saberes, Conocimientos y Prácticas
Pedagógicas 2013. Pág 130).
Es así, como podemos decir que el círculo de la palabra, sí puede ser una práctica
pedagógica porque desde la Educación Propia, estaría cumpliendo con las condiciones o
exigencias dadas para ser una práctica pedagógica. Ya que en el círculo de la palabra se parte
de un conocimiento empírico o un conocimiento del contexto, hasta llegar a los conocimientos
universales si es del caso, además se parte de preguntas que invitan a los participantes a
reflexionar, a tomar conciencia de sí mismo, respetando las diferencias de pensamiento que se
dan desde un contexto intercultural y diverso, donde lo ideal no es quedarse en la palabra; lo
ideal es que la palabra vaya de la mano de la acción para poder generar cambios y
transformaciones sociales.
123
Edgar Morín (1999), afirma, hay que enseñar a hacer frente a los riesgos, a lo
inesperado, a lo incierto. Hay que fomentar mentalidades abiertas, flexibilidad de pensamiento,
tolerancia ante los cambios y la capacidad de aceptar las novedades, pero sin olvidar la
importancia de desarrollar la capacidad de contribuir a la innovación y al proceso de cambio. En
este sentido los participantes del proyecto de investigación de las prácticas espirituales
consideran:
“Me gusta más el círculo de la palabra porque el círculo de la palabra es una práctica
espiritual muy buena porque se puede hacer en cualquier momento de la clase además la
podemos hacer en la casa donde podemos reflexionar sobre nosotros mismos, sobre lo que
estamos haciendo y lo que nos hace falta. Es una práctica muy agradable de podernos ver y
escucharnos todos porque así aprendemos más y participamos con más confianza. E48.
” La práctica espiritual que más me gusta es el círculo de la palabra porque no necesita
que lo haga los médicos tradicionales y cualquier persona lo puede hacer en cualquier lugar
con los amigos, los compañeros o con la familia y la comunidad. Es muy bueno meditar,
pensar, reflexionar y dar aportes para todos poder cambiar primero por dentro y luego por fuera
con los demás así todos tenemos paz interior y somos más felices” E58
“La práctica espiritual que más me gusta es el círculo de la palabra porque allí podemos
hablar de cualquier tema y reflexionamos además todos nos vemos la cara, opinamos y
sacamos todo lo que sentimos y nuestras opiniones que sirven para aprender cosas nuevas o
pueden ser consejos para nuestra vida diaria” E79.
“La práctica espiritual que más me gusta es la del círculo de la palabra porque nos
podemos reunir varias personas para dar ideas, para opinar sobre algún tema, porque lo
podemos hacer en cualquier lugar donde podamos estar tranquilos y todos en armonía para
reflexionar sobre algo o sobre algún vídeo que hayamos visto” E89
En conclusión, se evidencia que la práctica espiritual que más le gusta a los estudiantes
es el círculo de la palabra, esto se evidencia en los registros de los diarios de campo, en donde
124
se observaba a los estudiantes interesados, se organizaban y participaban con alegría,
atención, respeto por la opinión del otro, disponibilidad, buena actitud y ante todo una
autorreflexión, dando aportes muy personales, pero significativos para llevarlos a la práctica. A
demás, eran diálogos muy enriquecedores en saberes propios y universales, en donde se
construían tejidos diversos e interculturales generadores de futuros cambios y
transformaciones
Gráfica de la Espiritualidad
Figura 20. La Espiritualidad.

125
Figura 21. Espiritualidad y Educación
Nota. Esta gráfica representa la relación que existe entre la espiritualidad y la
educación.
Entendida la educación como " una construcción, pero una construcción libre y
voluntaria; y como una práctica social, dicha construcción está mediatizada por la realidad
sociocultural en la que se recrea tal práctica" (Sáez Carreras, 1991, p.57). La educación se
convierte en el pilar fundamental de la sociedad que permite la pervivencia de la cultura y en
este caso para las comunidades indígenas, uno de los aspectos que sostienen la cultura es la
espiritualidad. De ahí, que se considere la espiritualidad como una práctica social, porque
responde a una educación donde se tiene en cuenta “no sólo la sociedad, sino todo el conjunto
126
de relaciones, interacciones, actuaciones e influencias de los hombres entre sí y con la
sociedad institucional, la cultura y la naturaleza”, (Sierra, 1983, p. 55).
La espiritualidad como práctica social, parte de las relaciones intrínsecas que se dan en
el individuo hacia un colectivo y viceversa, además parte de un contexto, de una cultura, de una
tradición que para algunos no está bien vista, debido a la misma interculturalidad que hoy se
evidencia en los territorios indígenas, pero que de igual hay que respetar porque es fruto de
una tradición, que además hace parte de un legado cultural que identifica a un pueblo, en este
caso al pueblo Embera. Tal como lo dice Pierre Bourdieu (1930-2002), las prácticas sociales
“legitima ciertas conductas y descalifica otras”, como, por ejemplo, se legitima la
espiritualidad como la relación armónica humanos- naturaleza y se descalifica la espiritualidad
desde el sentido religioso.
La espiritualidad como práctica social, también sobrelleva algunas adecuaciones para
dar respuesta a necesidades, intereses y expectativas de la comunidades o sociedades
actuales, con el fin de ser una espiritualidad incluyente en territorios diversos e interculturales,
situación que crea aceptación para unos y rechazos para otros. En la medida en que las
prácticas espirituales como el ritual, la armonización y el círculo de la palabra, se hacen
repetitivas, de esta misma manera estas prácticas se legitiman y responden a la cosmovisión y
cosmogonía para lograr la pervivencia del pueblo Embera.
Hay que reconocer que entre educación y espiritualidad hay una fuerte relación. La
educación se refiere a la formación integral de la persona, que abarca no sólo la dimensión
intelectiva sino también la afectiva y espiritual (Irizar, González y Noguera, 2010). Sin el
desarrollo de la dimensión espiritual, la educación es incompleta. La inteligencia espiritual y el
aprendizaje de cómo entenderse y comportarse el ser humano en el medio ambiente natural se
deben complementar en la educación (Koh y Lee citado por Puig, Echarri, & Casas, 2014) y
uno de esos sentidos configurados de la espiritualidad es la relación intrínseca y armónica que
debe existir entre humano-naturaleza.

127
En la gráfica anterior, producto de los hallazgos de la investigación, podemos evidenciar
la relación que existe entre los sentidos configurados de la espiritualidad y de prácticas como
ritual, armonización y círculos de la palabra y su relación con la educación propia.
Cabe mencionar que en la gráfica se resalta la palabra urdimbre que significa conjunto
de hilos, en este caso, la urdimbre está compuesto por hilos de colores que representa las
diferencias y la riqueza de pensamiento que encontramos en la comunidad educativa, esa
variedad de colores también representa la diversidad, entendida como el respeto por las
diferencias para lograr una formación integral de los niños, niñas y jóvenes.
El respeto por las diferencias permite que florezca la inclusión que se da desde la
Institución en la institución educativa hacia el fortalecimiento de procesos de interculturalidad,
entendida esta, no solo como el reconocimiento del otro que es diferente a mí, sino también
entendida como esa legitimación de las diferencias culturales que hoy en día se hacen visibles
en los territorios indígenas y por ende en las Instituciones educativas.
El respeto por la diversidad es un indicador de que existe un reconocimiento de las
culturas existes y ese reconocimiento está representado en la urdimbre, que para nuestros
sabedores ese conjunto de hilos de colores, es el conjunto de pensamientos, saberes,
experiencias y vivencias que se tejen en nuestro territorio indígena y que se convierten en la
base de la espiritualidad.
Entendida la espiritualidad como la “carta de navegación” en el océano del ser; una
brújula que guía los diferentes caminos del ser hacia el ser (Panikkar, 2015, pp. 1-26) y que
hace posible el equilibrio que debe reinar en el universo, haciendo una connotación especial de
la relación intrínseca que existe entre el hombre y la madre tierra.
Espiritualidad que se concibe como la fuerza, la luz y la energía de todo lo tangible y lo
intangible. Fuerza que genera vida, impulso que ayuda a sostener los cambios y movimientos
que se dan en el universo. La espiritualidad es la luz, es el faro que ilumina, orienta y guía los
128
diferentes senderos que convergen en el cosmos. La espiritualidad es la energía que hace
posible la evolución, la acción y el movimiento de todo cuanto existe en la tierra.
La espiritualidad es la fuerza, la luz y la energía que converge en nuestra Madre Tierra y
que son canalizadas a través de diferentes prácticas espirituales para liberar aquellas energías
que han cumplido su ciclo y se convierten en fuerzas negativas que no generan vida, que por el
contrario generan enfermedad, angustia, pesimismo y estrés. Así mismo, mediante las
prácticas espirituales se generan procesos no solo de expulsión sino también de adquisición de
fuerza, luz y energía para mantener en equilibrio el cuerpo y espíritu, entre lo tangible y lo
intangible que genera vida, acción y movimiento en el cosmos.
Dentro de las prácticas espirituales tenemos: ritual, armonización y círculo de la palabra.
El ritual como una ceremonia sagrada muy especial y significativa en momentos muy
especiales de nuestras vidas y son realizados por médicos tradicionales o consejeros
espirituales.
La armonización es una práctica espiritual un poco más sencilla que el ritual, puede ser
realizado por un consejero espiritual u otra persona que se caracterice por su sentido y valor
espiritual; es una práctica que se puede realizar en diferentes espacios y se hace con el fin de
equilibrar o armonizar las energías de los lugares y de los asistentes para alejar las energías
negativas y atraer las energías positivas de esta manera se está preparado para realizar un
buen trabajo y llevar a cabo una jornada muy positiva y satisfactoria para todos. Es importante
tener en cuenta que las armonizaciones guardan una estrecha relación con los elementales de
la vida para poder conferir buenas energías a los asistentes.
El círculo de la palabra es una de las prácticas espirituales que más llama la atención a
la comunidad educativa porque se puede llevar a cabo en cualquier espacio y lugar, además lo
puede realizar el estudiante, el padre de familia o el maestro. El objetivo del círculo de la
palabra es generar espacios de reflexión, meditación, diálogo que permitan compartir el sentir
de cada participante y a la misma vez retomar el pensamiento del otro que confluye a forjar
129
armonía consigo mismo, con los otros y con la madre tierra. Es una práctica espiritual que
permite generar espacios de reflexión crítica teniendo en cuenta el ser, el hacer, el saber y el
convivir.
Estos sentidos que se configuran acerca de la espiritualidad y sus prácticas hacen ver lo
importante que es llevar al aula de clase, las prácticas espirituales como prácticas
pedagógicas.
Las prácticas pedagógicas desde el currículo sociocrítico motivan a los estudiantes a
aprender, a tomar postura, debatir y esforzarse colectivamente para convertirse en sujetos de
la historia, pero siendo responsables de su palabra, su reflexión y su acción, de modo que a
través de un nuevo discurso establezca la diferencia cultural y que luche para recuperar la vida
pública democrática.
Las prácticas espirituales al ser empleadas como prácticas pedagógicas permiten en los
estudiantes y maestros, generar vida biológica reflejada en mejor salud del cuerpo; pero
también en una vida espiritual que se refleja en darle valor y sentido a la misma vida. Cuando
hablamos de que la espiritualidad genera una mejor vida espiritual, estamos hablando de una
paz interior que se representa en tranquilidad y regocijo con uno mismo y esta energía que se
produce en el interior de cada ser, se visualiza en armonía con el entorno, en buenas
relaciones interpersonales que permiten la empatía entre las personas.
De ahí que se hable, de que las prácticas espirituales generan en las personas,
transformaciones. Transformaciones que son importantes en todos los espacios de la vida
personal, familiar, escolar y comunitario, puesto que dichas prácticas parten de la reflexión y la
meditación, donde cada persona se autoevalúa y realiza compromisos personales para generar
una vida más feliz. Estas transformaciones son de carácter positivo, tanto para el que las
vivencia, como para quienes lo rodean y hacen parte de su entorno.
Algo muy importante, en tener en cuenta, es que las prácticas espirituales generan en
los participantes autocontrol de las emociones; aspecto muy significativo en la vida de cada ser,
130
en este caso de los que hacen parte de la comunidad educativa. Tener un control de las
emociones es muy importante porque es un aspecto que influye en la vida, en el
comportamiento de cada persona, tanto, que hace parte de una de las dimensiones del ser.
Además, el control de las emociones hoy en día es muy necesario porque estamos en
un mundo de constantes mudanzas que generan cambios constantes en las relaciones
interpersonales que influyen en el clima escolar, familiar y/o comunitario. Ser conscientes de
nuestras emociones ayuda a desarrollar y fortalecer la resiliencia y la sana convivencia.
Al desarrollar y fortalecer la resiliencia, las personas están en la capacidad de
sobreponerse a momentos críticos, difíciles por las que pasa cada ser; momentos de pérdida,
angustia, tristeza, estrés, enfermedad, entre otros obstáculos o situaciones negativas que de
una u otra manera afectan al ser y en muchos casos no le permite seguir disfrutando de la vida,
ni luchar por los sueños, metas o proyectos de vida.
También, un aspecto muy importante, que se logra a través de las prácticas espirituales
como es los círculos de la palabra, es el fortalecimiento de los valores como principios rectores
para desarrollar de manera integral la personalidad, generando con su actuar mejor
convivencia y mejores relaciones interpersonales.
Las prácticas espirituales como ritual, armonización y círculos de la palabra generan
armonía y equilibrio; primero que todo una armonía interior, para luego ser proyectada hacia los
demás, con el entorno. Algo muy especial con estas prácticas espirituales es que genera
armonía con la Madre Tierra; ya que el territorio es un pilar fundamental dentro la ley de origen,
la cosmovisión y la cosmogonía Embera. Además, hoy el mundo está viendo la necesidad de
conservar la armonía con el medio ambiente, porque se está evidenciando una crisis ecológica
que afecta a todos los campos y seres vivos.
La armonía que se genera desde las prácticas espirituales parte de procesos de
observación, reflexión y diálogo para crear conciencia ambiental y equilibrio con el entorno, con
la madre tierra. La armonía que parte de ser hacia el ser y los valores que se fortalecen a partir
131
de las prácticas espirituales generan inclusión, puesto que la espiritualidad no tiene en cuenta
raza, credo, color político...Al contrario, las prácticas espirituales ayudan a fortalecer la
diversidad. Diversidad de pensamiento, cultura, creencias, tradiciones.
A través de las prácticas espirituales se hace visible la interacción, aceptación y
valoración del otro; de quién está en mi entorno y de todo aquel que contribuye de una u otra
manera al bienestar y crecimiento personal, social y profesional de cada ser. Algo más y es que
en el proceso de interacción siempre se debe tener en cuenta la relación armónica con la
madre tierra.
Las prácticas espirituales generan muchos aspectos positivos dentro del proceso
formativo de los estudiantes que se van dando a través de la participación en las mismas y que
se logran a través de la reflexión, la observación y el diálogo, los cuales se emplean en las
diferentes prácticas espirituales para darle sentido a la trama o al tejido que se va a crear con la
urdimbre, tejido llamado educación.
Al existir armonía en la urdimbre, en la comunidad educativa; la trama que para el caso
de la gráfica está representada en el espiral de la vida y desde el campo de la educación son
los diferentes procesos que se dan en la Institución Educativa, procesos que son exitosos.
Donde se construye una educación con calidad, que responde a las necesidades, intereses y
expectativas de los estudiantes y comunidad educativa en general, a partir de una educación
para la diversidad, dada desde un currículo socio crítico.
El tejido de la espiral es muy significativo para la población indígena, desde la
espiritualidad, la identidad, cosmovisión y cosmogonía porque el espiral es un símbolo con
muchas connotaciones, dentro de las que podemos destacar, la conexión espiritual, la
evolución del universo, la relación vida y muerte. Es la conexión que hay entre el presente y el
pasado. El espiral es símbolo de movimiento, no solo material sino también de pensamiento
Es la unión de fuerzas y energías que hacen posible la vida, el movimiento, la expansión
y la transformación. El espiral es la conectividad entre lo tangible y lo intangible.

132
El espiral al conecta, integra, es incluyente y ese es uno de los valores que la institución
educativa tiene en cuenta para fortalecer la interculturalidad, en un mundo escolar diverso de
pensamiento, raza, credo…
Tenga en cuenta: “Las prácticas espirituales fortalece el tejido de la vida familiar, escolar
y comunitaria y estos tejidos a la vez fortalecen la espiritualidad”

133
Conclusiones
A partir de los hallazgos de la investigación fue posible identificar que la comunidad
educativa posee una diversidad de comprensiones a cerca de los sentidos de la
espiritualidad y sus prácticas (ritual, armonización y círculo de la palabra), esto se
evidencia en la diversidad de respuestas emitidas en instrumentos de indagación de
como es la entrevista. También se pudo evidenciar que en la medida que participaron
de las prácticas espirituales la actitud de aceptación y valoración de las prácticas
espirituales fueron positivas, aspectos fueron observados durante el desarrollo del
proyecto investigativo y durante los diarios de campo, donde los participantes
reflejaban en sus rostros, en su actitud corporal y gestual, la alegría, participación y
gusto por participar de dichas prácticas espirituales.
Es necesario destacar que en la medida en que se realizaron rituales, armonizaciones y
círculos de la palabra, la comunidad educativa empieza a caracterizar las prácticas espirituales
de una manera más amplia e incluyente, vistas más desde la relación armónica humanos-
naturaleza que desde la religión o desde lo indígena; es una espiritualidad que responde más
a procesos de interculturalidad, donde la espiritualidad como parte de la cultura no se impone la
religiosa o la indígena, es una espiritualidad que se complementa entre una cultura y otra; tal
como lo dice Panikkar “En la interculturalidad no hay absorción de una cultura por otra,
pero tampoco independencia, sino correlación”. Además, la participación en las prácticas
espirituales, permitió que la comunidad educativa pudiera realizar una caracterización de las
prácticas espirituales, de acuerdo a los usos y al contexto en los cuales se pueda dar el ritual,
la armonización y el círculo de la palabra. Caracterizándolas de la siguiente manera:
1. La espiritualidad dentro de la cosmovisión y cosmogonía Embera, es un pilar
fundamental porque es considerada la base para seguir conservando el

134
legado cultural y la pervivencia como pueblo indígena; gracias a esa relación
intrínseca que existe entre espiritualidad y territorio es que se genera la
armonía entre humanos – naturaleza.
De ahí, que la espiritualidad se caracteriza como la fuerza energética que se encuentra
en el interior de cada ser. Fuerza vital asociada a una mayor calidad de vida, necesaria
para mantener el equilibrio armónico consigo mismo, con los otros, con nuestra madre
tierra y el universo. Es una herramienta importante para desarrollar la personalidad de
una manera integral, mediada por los valores que le permiten a la persona
autocontrolarse y manejar las emociones para enfrentar adecuadamente los diferentes
cambios personales y sociales.
La espiritualidad se puede vivir a través de muchas prácticas, entre las que se tienen: el
ritual, la armonización y el círculo de la palabra. El ritual, considerado una ceremonia sagrada
donde, quienes se encargan de hacer visible esta práctica espiritual en las comunidades
indígenas son los Jaibaná, médicos tradicionales, guías espirituales y sabedores; puesto que
son personas que tienen un dominio del tema espiritual, ya que la invocación de espíritus es un
tema delicado pues, así como hay espíritus (jai) buenos, también los hay malos o espíritus que
de una u otra manera afectan el cuerpo y el ser.
En el ritual se invocan deidades y se invocan energías de seres espirituales, la fuerza
creadora del cosmos, y la fecundidad de la gran panza sagrada. El ritual es una práctica
espiritual que se realiza para agradecer, pedir, curar o sanar y se lleva a cabo en ocasiones
muy especiales como la posesión de la autoridad tradicional del resguardo, cabildo estudiantil,
despojo de enfermedades corporales o espirituales y en ofrendas a la Madre Tierra.
Continuando con las prácticas espirituales, tal como lo dice la sabedora Silvia
Concepción Ortiz Cardona, la armonización es un proceso innato e implícito en las
comunidades indígenas que se establece a través de las relaciones entre el hombre, la

135
naturaleza y el cosmos de manera sencilla y menos compleja que en los rituales, cuyo fin
principal es nivelar energías; es una armonía que se teje entre la palabra, el silencio y el hecho.
Esta práctica se puede realizar en diferentes espacios y momentos, ya que es el mejor camino
y da apertura para que se de cualquier trabajo de tipo organizativo, académico, espiritual,
minga, trueque, asamblea comunitaria, encuentro cultural, deportivo y nos prepara para que el
ser, el saber y el hacer desde la construcción colectiva del conocimiento y la transmisión de
saberes propios y apropiados en armonía con el cosmos y la madre tierra.
Otra práctica espiritual es el círculo de la palabra donde el sabedor espiritual Jesús
Chindoy, quien es docente de una Institución Educativa, pilotaje en Educación Propia la define
como un mecanismo de construcción de ideas colectivas para fortalecer los planes de vida
comunitarios, con la participación de todos y se dan de manera espontánea en cualquier
espacio y lugar sobre un tema de interés para los participantes, la familia o la comunidad.
Para los sabedores y médicos tradicionales, el círculo de la palabra es una práctica
espiritual que se debe emplear en la Instituciones educativas como una estrategia pedagógica
para el crecimiento espiritual y para mejorar la convivencia; puesto que es una práctica que
lleva a la reflexión crítica, siempre en miras a tomar conciencia del ser, a buscar sentido y a
valorar la vida, conservando la relación armónica del hombre consigo mismo, con los otros y
con la madre tierra. Se parte del ser (conciencia del ser), del saber (reflexiones críticas) y el
hacer (acciones, praxis) para poder generar transformaciones de cambio personales y
colectivas.
El círculo de la palabra debe tenerse en cuenta como una práctica pedagógica dentro
de la Educación Propia porque cumple con unas condiciones como son: conocimiento del
contexto, de unos presaberes que trae el estudiante desde el hogar, producto de su
interrelación con la familia y la comunidad, además siempre se parte de la pregunta como
generadora de aprendizajes para propiciar espacios de reflexión crítica, mediado por el diálogo
de saberes de una perspectiva intercultural, respetando la libertad de pensamiento y expresión,

136
entrelazando el ser, el saber y el hacer para generar transformaciones de cambios individuales
y colectivos.
Además, el círculo de la palabra se convierte en una estrategia para que la tradición oral
perviva en el tiempo y el espacio y pueda ser trasmitida de generación tras generación
1. También podemos concluir que a lo largo de la humanidad, la espiritualidad ha sido
poco estudiada científicamente desde el campo educativo, esto se evidencia en el
estado del arte realizado para esta investigación, donde se podía observar y analizar
que últimamente, la espiritualidad está siendo un poco más estudiada desde el campo
de la salud, demostrando cómo la espiritualidad influye en el proceso neuronal de las
personas, así no lo dan a conocer los doctores Danah Zohar e Ian Marshall (1997,
citados en Piedra Hernández, 2018) quienes van más allá, al descubrir que las
prácticas espirituales generan oscilaciones en las ondas electromagnéticas que se
reproducen sobre las neuronas, vinculando el concepto de espiritualidad con
inteligencia, al tiempo que insisten en demostrar que la inteligencia espiritual es la
inteligencia primordial pues constituye la base fundamental para el efectivo
funcionamiento del cociente intelectual.
Esto nos lleva a reflexionar de que la espiritualidad aboga todos los procesos de la vida y que
por tanto, es necesario desarrollar y fortalecer la dimensión espiritual desde el proceso
educativo, no desde una área en específico, sino de manera transversal; ya que el planeta
enfrenta una crisis que no depende de un dogma religioso, enfrenta una crisis de necesidades
materiales y espirituales que se pueden evidenciar en una pérdida del sentido de la vida,
donde muchos niños y jóvenes pierden las ganas de vivir y esto lo demuestra las conductas
suicidas, la depresión, el aumento de consumo de sustancias psicoactivas; en fin, hay una
pérdida, distanciamiento y desánimo por cumplir con sus proyectos de vida. Incluyendo el
detrimento del otro y la relación armónica con la madre tierra.

137
En fin, después de haber aplicado y analizado los instrumentos de indagación, la observación
participante, la entrevista y los diarios de campo, se puede concluir que la espiritualidad ejerce
influencia positiva sobre el ser, ya que la espiritualidad se convierte en una luz, fuerza y energía
generadora de fortaleza y poder; poder necesario para controlar las emociones y afrontar las
adversidades que entrecruzan la vida; sin dejar que éstas nos afecten por completo. Es así,
como la espiritualidad promueve valores que le dan sentido a la vida, mejor bienestar y mejor
salud física y psicológica.
2. Finalmente, podemos decir que es importante integrar al proceso educativo prácticas
espirituales como el ritual, la armonización y el círculo de la palabra, ya que son
prácticas que llevan a la reflexión crítica, al diálogo de saberes desde una perspectiva
intercultural, donde se tiene en cuenta el ser, el saber y el hacer para generar
transformaciones individuales y colectivas. Pues, es una espiritualidad, que no está
direccionada desde ningún credo religioso, tal como lo dice Torralba (2014), en el
campo de la educación se hace importante que el estudiante maneje la espiritualidad
sin dogmas ni fanatismo, sin banalidad, sin sectarismo y otros más que son graves y
atañan al mundo actual; esto es una clara consecuencia de un déficit de inteligencia
espiritual. Una persona espiritual tiene la capacidad de analizar con profundidad lo que
ocurre en su vida y en la vida de los otros. Este pensamiento reafirma que la
espiritualidad hace parte de la urdimbre para tejer armonía no solo consigo mismo y los
demás sino también, con la madre tierra.
3. En conclusión, la espiritualidad debe estar presente en todos los espacios y cada día se
debe fortalecer más, a través de las diferentes prácticas; en especial, el círculo de la
palabra, ya que el 100% de la muestra seleccionada para este proyecto de
investigación expresan: gusto, interés, agrado e importancia por participar del círculo
de la palabra, esto se refleja en los diarios de campo donde se observa alegría y
buena participación de los asistentes, al igual que los aportes significativos acerca del
138
tema tratado. Además, en una de las preguntas de la entrevista (¿cuál es la práctica
espiritual que más le gusta y por qué?) el 100 % contestó que la práctica que más les
gusta es el círculo de la palabra por ser una práctica que se puede llevar a cabo en
todos los espacios y no requerir de una persona especializada en el campo espiritual
para orientar o liderar dicha práctica espiritual. Es una práctica donde más se evidencia
el ser, el saber, el saber hacer, generando transformaciones o cambios necesarios para
que se pueda dar el buen vivir y el vivir bien entre humanos y naturaleza, relación que
no se puede perder, porque sería como perder la identidad, la vida, en fin; es un
exterminio de lo sagrado, lo comunitario, lo cultural y lo físico de las culturas originarias,
culturas ancestrales y en nuestro caso del pueblo Embera.
4. Para la Institución Educativa, este proyecto de investigación fue muy importante porque
aparte de darle solución a una necesidad de comprensión de los sentidos configurados
de las prácticas espirituales, se obtiene como resultado una propuesta de
reconfiguración de la malla curricular para el ciclo 3 (grados sexto y séptimo), para ser
trabajada de manera transversalizada, hacia el fortalecimiento de uno de los pilares más
fuerte de la Educación Propia, como es la espiritualidad.
Estas conclusiones se cierran con una frase muy significativa en el tejido de la
espiritualidad como es 2“Acepta que eres guiado y protegido por el universo, la madre
tierra y los ancestros”
Posibles Horizontes por Develar en Futuras Investigaciones
A continuación, relaciono algunos temas que servirán como horizontes para tener en
cuenta en futuras investigaciones en cuanto al tema de la espiritualidad desde el campo
educativo. Dando centralidad a los imaginarios y vacíos de conocimiento hallados desde el
2 Sosa García Yeidy. Institución Educativa Los Chancos. Grado Sexto. 2020
139
proyecto de investigación; es decir que considero útil que se tenga en cuenta las necesidades,
intereses y expectativas de la comunidad educativa, en futuros proyectos investigativos; entre
los cuales tenemos:
¿De qué manera se puede orientar las prácticas espirituales para que ejerza una
influencia positiva en el buen vivir y vivir bien de la comunidad educativa Los Chancos? Es un
proyecto que sería muy interesante realizarlo, puesto que permite identificar las formas de
llevar al aula, las prácticas espirituales que ayudan a mejorar la convivencia, el buen vivir y el
vivir bien de la comunidad educativa. Facilitando y mejorando relaciones interpersonales y el
proceso de inclusión que es importante tener en cuenta a las instituciones educativas para que
se pueda disfrutar con alegría el derecho a la educación.
¿Cómo se podría replicar el proyecto de investigación en otra institución educativa la
cual tiene características similares a la Institución Educativa Los Chancos? En la que se vea
no solo la diversidad étnica, sino también las diferencias espirituales y religiosas; buscando una
formación intercultural, reconocimiento y valoración de la espiritualidad desde una relación
armónica consigo mismo, con los otros y con la madre tierra:
¿Cómo se pueden trabajar las prácticas espirituales desde el PRAE (Proyecto
Educativo Ambiental Escolar)? Es muy importante tener en cuenta la concepción de la
espiritualidad desde la relación armónica con la madre tierra. Desde allí. Se puede investigar
las formas de poder relacionar la espiritualidad con el proyecto ambiental, de crear estrategias
que lleven al estudiante a desarrollar la conciencia ambiental y que no se quede en un solo
sentir, sino que se pueda evidenciar esta toma de conciencia a través de acciones o hechos.
Con la realización de este proyecto se estaría renovando o planteando otras prácticas
pedagógicas para ejecutar los proyectos institucionales y en este caso el proyecto ambiental,
liderado desde prácticas espirituales.
¿De qué manera contribuyen las prácticas espirituales en los proyectos de vida de los
estudiantes de la Institución Educativa Los Chancos? Es importante poder conocer la forma

140
cómo las prácticas espirituales contribuyen a que los estudiantes puedan luchar, defender y
sacar adelante sus proyectos de vida. De que no se desvíen y pierdan el rumbo por luchar y
hacer realidad sus proyectos de vida. Que desde el proceso escolar se contribuya a que el
estudiante visione y se enfoque por cumplir metas y sueños, que lo lleven a cumplir con éxito y
satisfacción personal, familiar y comunitaria su proyecto de vida.

141
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150
Anexos
Formatos de las Entrevistas Semiestructuradas
PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACIÓN Y CÍRCULO DE LA
PALABRA EN EL PROCESO CURRICULAR DE LA EDUCACIO PROPIA DE
RIOSUCIO CALDAS”
ESTUDIANTE: _____________________________________ Año: ________
INSTITUCIÓN EDUCATIVA LOS CHANCOS
¿Qué es espiritualidad?
¿De qué manera se puede fortalecer la espiritualidad?
¿Es importante que desde la escuela se trabaje la espiritualidad y por qué?
¿Qué es un ritual, armonización y círculo de la palabra?
¿Qué práctica espiritual te gusta más y por qué?
¿De qué manera se puede trabajar en el colegio la espiritualidad y sus prácticas?
¿A quién beneficia las prácticas espirituales y de qué manera?
¿Qué temas se pueden trabajar desde la espiritualidad?

151
PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACIÓN Y CÍRCULO DE LA
RIOSUCIO CALDAS”
PADRE DE FAMILIA: ____________________________________ Año: ________
¿Como padre de familia ha visto algún cambio en sus hijos por participar de las prácticas
espirituales? Justificar la respuesta.

152
“PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACIÓN Y CÍRCULO DE LA
RIOSUCIO CALDAS”
RECTOR: _____________________________________________Año: _________
¿Como rectora ha visto algún cambio en la comunidad educativa por participar de las prácticas
espirituales? Justificar la respuesta.

153
ANEXO FORMATOS DE CONSENTIMIENTO INFORMADO:
FORMATO CONSENTIMIENTO INFORMADO
TÍTULO DEL PROYECTO: “PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACION Y CIRCULOS DE
LA PALABRA EN EL PROCESO FORMATIVO DE LA EDUCACIO PROPIA “
INVESTIGADORA: María Yaned Zamora González
LUGAR: Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña Institución Educativa Los Chancos-
Riosucio Caldas.
FECHA: __________________________
María Yaned Zamora González, perteneciente a la comunidad indígena EL Nevado, Resguardo Indígena
Nuestra Señora Candelaria de la Montaña; es el maestrante en educación, quien realizará el presente
proyecto investigativo conducido por la Universidad de Caldas, por un período de 4 semestres. La meta de
este estudio es identificar la influencia que ejerce las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos
de la palabra en el proceso formativo de la educación propia.
Con su autorización está dando el aval a que el proyecto antes mencionado se pueda llevar a cabo en el
Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña, Institución Educativa Los Chancos;
permitiendo realizar un trabajo investigativo que requiere de aplicación de entrevistas, diarios de campo,
fotografías, salidas pedagógicas, encuentros, talleres, vídeos, grabaciones, ejercicios de observación,
escritos, entre otros; que hacen parte de este proceso investigativo. Cabe aclarar que la información
adquirida, es con el fin de argumentar la sustentación de la tesis y que los resultados obtenidos mediante
154
este trabajo investigativo sirvan de apoyo y fortalecimiento a la Educación Propia desde la perspectiva
intercultural contribuyendo al buen vivir o vivir bien.
Es de mencionar que las personas que participarán en el proyecto investigativo serán conocedoras del
formato consentimiento informado, a quienes se les dará a compartir con anterioridad el objetivo del
proyecto, para su participación en el mismo de forma voluntaria.
Agradezco su participación, apoyo y autorización para la realización del proyecto investigativo.
Yo, Carlos Emilio Durán Bañol, representante legal del Resguardo, identificado con cc
_________________________ autorizo y acepto la realización del proyecto investigativo, conducido por la
Maestrante María Yaned Zamora González
Firma
______________________________________
Gobernador del Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña

155
TÍTULO DEL PROYECTO: “PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACION Y CIRCULOS DE
LA PALABRA EN EL PROCESO FORMATIVO DE LA EDUCACIO PROPIA “
Formato consentimiento informado (Rectora, médicos tradicionales, docente, padres de familia
consejeros espirituales, sabedores).
LUGAR: Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña Institución Educativa Los
Chancos- Riosucio Caldas.
FECHA: __________________________
proyecto investigativo conducido por la Universidad de Caldas, por un período de 4 semestres. La meta
de este estudio es identificar la influencia que ejerce las prácticas espirituales: ritual, armonización y
círculos de la palabra en el proceso formativo de la educación propia.
YO __________________________________________cc_____________________, acepto participar
voluntariamente en el proyecto investigativo antes mencionado en donde participaré sin ningún
compromiso de entrevistas, diarios de campo, fotografías, salidas pedagógicas, encuentros, talleres,
vídeos, grabaciones, ejercicios de observación, escritos, entre otros; que hacen parte del proceso
156
investigativo. Cabe aclarar que la información que yo provea en el curso de esta investigación es
estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este estudio o
proyecto investigativo sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el
proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto
acarree perjuicio alguno para mi persona.
Autorizo y acepto la realización del proyecto investigativo, conducido por la Maestrante María Yaned
Zamora González
Firma
______________________________________
CC:
157
TÍTULO DEL PROYECTO: “PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACION Y CIRCULOS DE LA
PALABRA EN EL PROCESO FORMATIVO DE LA EDUCACIO PROPIA “
Formato consentimiento informado (acudientes de los estudiantes).
LUGAR: Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña Institución Educativa Los Chancos-
Riosucio Caldas.
FECHA: __________________________
proyecto investigativo conducido por la Universidad de Caldas, por un período de 4 semestres. La meta de
este estudio es identificar la influencia que ejerce las prácticas espirituales: ritual, armonización y círculos de
la palabra en el proceso formativo de la educación propia.
Yo ______________________________________ cc _____________________, en calidad de acudiente
de:
158
autorizo para que el, la o los mencionados anteriormente puedan participar en el proyecto investigativo antes
mencionado en donde les realizarán la aplicación de entrevistas, diarios de campo, fotografías, salidas
pedagógicas, encuentros, talleres, vídeos, grabaciones, ejercicios de observación, escritos, entre otros; que
hacen parte del proceso investigativo. Cabe aclarar que la información que se provea en el curso de esta
investigación será usada sólo con fines del proyecto investigativo.
En algunos también podré participar del proyecto investigativo, conducido por la Maestrante María Yaned
Zamora González
Autorizo y acepto la realización del proyecto investigativo, conducido por la Maestrante María Yaned Zamora
González
Firma
______________________________________
CC:
159
Propuesta de Malla Curricular
Eje curricular: Territorio, territorialidad y espiritualidad
Grados sexto y séptimo
Competencia del eje:
Vivenciar y compartir su espiritualidad mediante rituales (armonizaciones, despojos, siembra de
nombre, refrescamientos), para interiorizar la cosmovisión y la cosmogonía Embera y fortalecer
el yo interno.
COMPETENCIAS
ASOCIADAS DEL CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL Actitudinal (Ser)
EJE POR CICLO (Saber) (Saber-hacer)
Participar activamente Identifica qué es un Desarrolla la estructura de Participa con respeto

en rituales y ritual. un ritual de los rituales hacia
ceremonias de su Reconoce el ritual Diferencia los rituales el fortalecimiento del
cultura e indagar en desde la cosmovisión y desde de la cosmovisión y yo interior.
los mismos para cosmogonía Embera. cosmogonía Embera. Respeto y valoro el
comprender su ritual desde la
cosmovisión y cosmovisión y
cosmogonía. cosmogonía Embera
Indagar los valores de Valores que promueve Representar los valores Aprecia las prácticas
la espiritualidad propia la espiritualidad. que promueve las espirituales como
en particular los sitios Identifica Sitios prácticas espirituales. generadoras de
sagrados existentes sagrados en la región, Diferenciar sitios sagrados valores.
en el país y en el país y en América que promueven la Valora los sitios
América para espiritualidad sagrados como
promover su respeto y promotores de la
cuidado espiritualidad
160
METAS DE UNIDADES PREGUNTAS CONOCIMIENTOS EVIDENCIAS DE TRANSVERSALIDAD

GRADO APRENDIZAJE BÁSICOS APRENDIZAJE CON OTRAS ÁREAS
6 Participar 1 ¿Qué es un El ritual Clasifica y caracteriza Religión
activamente en ritual? tipos de rituales Sociales
rituales y Estructura de un ritual Participa con respeto en
ceremonias de su ¿Cómo se diferentes tipos de
cultura e indagar estructura un Espiritualidad y religión rituales
en los mismos ritual?
para comprender
su cosmovisión y
cosmogonía
7 ¿Qué diferencia La espiritualidad desde Diferencia espiritualidad Sociales
hay entre la cosmovisión y y religiosidad
rituales? cosmogonía Embera
¿Cómo es un El ritual Embera

ritual según la
cosmogonía y
cosmovisión
Embera?
6 Indagar los ¿Qué es Espiritualidad Diferencia un ritual Religión
valores de la espiritualidad? Embera de otro que no Ética y valores
espiritualidad Qué relación hay Los valores y la lo es.
propia en entre la espiritualidad
particular los espiritualidad y Caracteriza la
sitios sagrados los valores. cosmovisión y
existentes en el Cuáles son los cosmogonía Embera
país y en sitios sagrados desde la espiritualidad
América para de nuestro
promover su territorio Participa con respeto de
respeto y cuidado Cuáles son los un ritual Embera
sitios sagrados
más destacados
en Caldas
161
7 2 ¿Qué La tradición oral de Describe sentidos Sociales

características nuestros Sitios sagrados configurados de la Español
tiene un lugar espiritualidad
para que sea sitio La espiritualidad en las Representa la relación
sagrado? comunidades indígenas de los valores y la
de Caldas espiritualidad
Cuáles son los Narra la historia de los
sitios sagrados Características de un sitios sagrados del
indígenas más sitio sagrado territorio
destacados en el La tradición oral de los
país y en Sitios sagrados Establece semejanzas y Religión
américa. indígenas más diferencias de la Sociales
destacados en nuestro espiritualidad entre las
país y en América. comunidades indígenas
de Caldas Español
Caracteriza los sitios

sagrados
Establece semejanzas y
diferencias entre los
sitios sagrados de
nuestro país y de
América
162
Identificar y respetar las prácticas de la espiritualidad propia y de otras religiones existentes en el territorio con el fin de
diferenciar la diversidad de expresiones de las religiones y la espiritualidad.
COMPETENCIAS ASOCIADAS DEL EJE POR

CICLO CONCEPTUAL (Saber) PROCEDIMENTAL (Saber- Actitudinal (Ser)
hacer)
Indagar acerca del origen cosmogónico de la Analizar la espiritualidad desde Identificar las diferencias Respetar las diferencias
espiritualidad propia a fin de fortalecer su vivencia un sentido global, diferenciándola entre religiosidad y de las prácticas
de la misma y diferenciarla de las prácticas de de la religiosidad. espiritualidad. espirituales.
algunas religiones en el territorio.
GRADO METAS DE UNIDADES PREGUNTAS CONOCIMIENTOS EVIDENCIAS DE TRANSVERSALIDAD

APRENDIZAJE BÁSICOS APRENDIZAJE CON OTRAS ÁREAS
6 Indagar acerca 3 ¿Qué es Espiritualidad Caracteriza la Religión
del origen espiritualidad? Religiosidad espiritualidad
cosmogónico de ¿Qué es Religión y espiritualidad Caracteriza la religiosidad
la espiritualidad religiosidad? Diferencia religión y
propia a fin de ¿Qué espiritualidad
fortalecer su diferencias hay
vivencia de la entre religión y
misma y espiritualidad?
diferenciarla de .
las prácticas de
algunas religiones
en el territorio.
7 ¿Cuáles son Prácticas religiosas` Caracteriza las prácticas Religión
las prácticas Prácticas espirituales religiosas
religiosas más Prácticas espirituales Caracteriza las prácticas
comunes en el propias. espirituales
territorio? Participa con respeto de
Cuáles son las prácticas espirituales
prácticas (religiosas o propias)
espirituales
más comunes
en el territorio
163
Entender el valor y el cuidado del territorio Embera para recuperar el sentido de identidad y pertenencia por el mismo,
armonizando la conexión con la naturaleza y las energías espirituales.
COMPETENCIAS ASOCIADAS
DEL EJE POR CICLO CONCEPTUAL (Saber) PROCEDIMENTAL (Saber-hacer) Actitudinal (Ser)
Indagar acerca del sentido Comprender el sentido y la relación Representa la relación armónica Cuidar de nuestro territorio para
cosmogónico que se da al territorio entre espiritualidad y territorio. que existe entre espiritualidad y conservar la relación armónica
en su cultura como explicación de Identificar la relación entre territorio. con la espiritualidad.
las interacciones humanos- espiritualidad y cultura Representa la relación armónica Participa y aprecia el valor
naturaleza y sus relaciones Reconocer la espiritualidad como la que existe entre espiritualidad y cultural de las danzas rituales.
armónicas con el mismo armonía consigo mismo, con los cultura a través de danzas rituales. Contemplar y asumir la
demás y la madre tierra. Observa la relación armónica que espiritualidad como la armonía
hay en el ser humano, consigo consigo mismo, con los demás y
mismo, con los demás y con la la madre tierra.
madre tierra.
GRADO METAS DE UNIDADES PREGUNTAS CONOCIMIENTOS EVIDENCIAS DE TRANSVERSALIDAD

APRENDIZAJE BÁSICOS APRENDIZAJE CON OTRAS ÁREAS
6 Indagar acerca del 4 ¿Cuáles son los El territorio desde un tejido -Cuida y valora el Sociales
sentido cosmogónico sentidos que se espiritual. entorno Religión
que se da al territorio en configuran de -Participa y Artística
su cultura como territorio? -Fuentes de la respeta las
explicación de las espiritualidad (ríos, salidas
interacciones humanos- ¿Qué significado lagunas, cascadas) pedagógicas a
naturaleza y sus tiene las danzas -El territorio nuestro mayor fuentes
relaciones armónicas rituales? pedagogo. espirituales
con el mismo -Las danzas rituales -Caracteriza el
territorio como
nuestro mayor
pedagogo.
-Identifica el
significado de las
danzas rituales.
Participa de las
danzas rituales
164
7 ¿En qué El territorio y su relación Describe y Sociales

consiste el tejido con la espiritualidad representa el Artística.
de la relación tejido de la Religión
armónica Cultura y espiritualidad relación que hay
territorio y entre
espiritualidad? Espiritualidad e identidad espiritualidad y
territorio.
¿Qué relación -Caracterización
hay entre cultura de la cultura
y espiritualidad? desde la visión
¿Cómo se teje la espiritual.
relación entre -Describe el tejido
espiritualidad e de la relación que
identidad? hay entre cultura,
espiritualidad e
identidad.
Promover y desarrollar acciones de preservación del territorio y la cultura, que permitan aplicar la filosofía del buen vivir
para la pervivencia como pueblo Embera.
DEL EJE POR CICLO CONCEPTUAL (Saber) PROCEDIMENTAL (Saber- Actitudinal (Ser)
hacer)
Analizar acciones que deterioran Reconoce acciones de Desarrolla acciones de Valora, respeta las acciones encaminadas a
el territorio y la cultura y que preservación del territorio y la preservación del territorio y la la preservación del territorio y la cultura que
involucran políticas o programas cultura que se derivan desde la cultura que permiten el buen permiten el buen vivir para la pervivencia
nacionales y en América espiritualidad y permiten el vivir para la pervivencia como como pueblo indígena.
buen vivir para la pervivencia pueblo Embera
como pueblo Embera Participa de las actividades de los proyectos
Planea y ejecuta actividades institucionales hacia la preservación del
Analiza los proyectos desde los proyectos territorio y la cultura contribuyendo al buen
institucionales que ayudan a la institucionales hacia la vivir y a la pervivencia como pueblo Embera
preservación del territorio y la preservación del territorio y la
cultura contribuyendo al buen cultura contribuyendo al buen
vivir y a la pervivencia como vivir y a la pervivencia como
pueblo Embera. pueblo Embera.
165
GRADO METAS DE UNIDADES PREGUNTAS CONOCIMIENTOS BÁSICOS EVIDENCIAS DE TRANSVERSALIDAD

APRENDIZAJE APRENDIZAJE CON OTRAS ÁREAS
6 Analizar 5 -¿Qué acciones Defensa del territorio y la Plantea y realiza Sociales
acciones que deterioran el cultura acciones que Artística
deterioran el territorio y la Cultura e identidad contribuyen a la Naturales
territorio y la cultura? Los proyectos institucionales: preservación del Religión
cultura y que -¿Qué proyectos y -Revalorando la cultura a territorio y la cultura. Español
involucran programas se través de huella que Caracteriza la cultura Ética y valores
políticas o manejan en la trascienden en el tiempo y el del pueblo Embera.
programas institución que espacio, desde la oralidad, Planea y ejecuta
nacionales y en contribuyen al buen como un legado de nuestros actividades desde los
América vivir y a la ancestros. proyectos
pervivencia como -Preservando la Madre Tierra institucionales que
pueblo indígena? como fuente dadora de vida contribuyen el buen
-La Comunitariedad como un vivir y la pervivencia
espacio donde se reconoce el como pueblo indígena.
liderazgo y el buen vivir.
-La espiritualidad como un
equilibrio entre el yo interior y
la madre tierra.
-Conociendo y practicando las
normas evitamos pérdidas
materiales y espirituales.
7 Qué políticas y -El buen vivir y vivir bien Ética y valores

programas -Políticas y programas -Caracteriza el buen Sociales
nacionales y en nacionales hacia la vivir y vivir bien del
América pervivencia del pueblo pueblo Embera.
contribuyen al buen Embera. -Describe políticas y
vivir y a la programas nacionales
pervivencia como que favorecen la
pueblo indígena pervivencia del pueblo
Embera
166
Identificar y valorar los procesos históricos, sociales, culturales y territoriales, a través del reconocimiento de los líderes y
autoridades de los diversos pueblos que habitan los territorios indígenas que han dejado un legado de identidad y autonomía.
DEL EJE POR CICLO CONCEPTUAL (Saber) PROCEDIMENTAL (Saber-hacer) Actitudinal (Ser)
Analizar la historia de vida de los Reconocer historias de vida de Recoger historias de vida de Valorar y reconocer los
líderes y autoridades de su pueblo líderes y sabedores en el campo de líderes y sabedores en el campo de líderes y sabedores
indígena y otros pueblos, para la espiritualidad como legado de la espiritualidad. espirituales como legado de
conocer sus aportes a los procesos identidad y autonomía. identidad y autonomía
históricos, sociales, culturales y Comprender la relación que hay Diferenciar usos de prácticas
territoriales de su municipio y entre la medicina tradicional y la espirituales: ritual, armonización, Participar y respetar las
departamento. espiritualidad. círculos de la palabra…en la prácticas espirituales: ritual,
Interpretar de qué manera ha medicina tradicional. armonización, círculos de la
influido la espiritualidad en los palabra…en beneficio de la
procesos históricos, sociales, Representar la influencia de la salud del cuerpo y el espíritu.
culturales y territoriales del espiritualidad en los procesos
municipio y el departamento. históricos, sociales, culturales y Apreciar la influencia de la
territoriales del municipio y el espiritualidad en los
departamento. procesos históricos, sociales,
culturales, territoriales del
municipio y el departamento.
167
GRADO METAS DE UNIDADE PREGUNTAS CONOCIMIENTOS EVIDENCIAS DE TRANSVERSALIDAD

APRENDIZAJE S BÁSICOS APRENDIZAJE CON OTRAS ÁREAS
6 Analizar la 6 -¿Qué líderes y -Sabedores de la Presentar historias de Ciencias naturales
historia de vida sabedores se espiritualidad: médicos vida de líderes y Religión.
de los líderes y destacan en el campo tradicionales, sabedores en el campo
autoridades de de la espiritualidad? sobanderos, de la espiritualidad.
su pueblo -¿Qué relación hay rezanderos, consejeros
indígena y otros entre las prácticas espirituales… Participación en
pueblos, para espirituales y la -Prácticas espirituales: prácticas espirituales:
conocer sus medicina tradicional? ritual, armonización, ritual, armonización,
aportes a los -¿Cuáles son los círculos de la palabra en círculos de la palabra…
procesos aportes desde la el campo de la
históricos, espiritualidad a los medicina. Sociales
sociales, procesos históricos, Historia
culturales y sociales, culturales y Describe hechos Artística
territoriales de territoriales del Historia y cronología de importantes de la Español
su municipio y municipio? la espiritualidad en el cronología espiritual del
departamento. municipio municipio.
¿Cuáles son los Influencia de la Reconoce elementos
aportes desde la espiritualidad en la culturales del municipio
espiritualidad a los sociedad permeados por la
procesos históricos, La cultura del municipio espiritualidad.
sociales, culturales y permeada por la Representa la
territoriales del espiritualidad. cosmogonía y
departamento? Cosmogonía y cosmovisión del
cosmovisión del territorio a nivel de los
territorio a nivel de los resguardos indígenas
resguardos indígenas del municipio
del municipio
7 ¿Cuáles son los Historia y cronología de Describe hechos Sociales
aportes desde la la espiritualidad en el importantes de la Historia
espiritualidad a los departamento cronología espiritual del Artística
procesos históricos, Influencia de la departamento. Español
sociales, culturales y espiritualidad en la Reconoce elementos
territoriales del sociedad culturales del
departamento? La cultura del departamento
departamento permeada permeados por la
por la espiritualidad. espiritualidad.
Cosmogonía y Representa la
cosmovisión del cosmogonía y
168
territorio a nivel de los cosmovisión del

resguardos indígenas territorio a nivel de los
del departamento resguardos indígenas
del departamento
Investigar acerca de las estrategias de preservación y las potencialidades del territorio, la territorialidad, la medicina
tradicional y la espiritualidad, para proponer proyectos y acciones que contribuyan en la transformación positiva de la
realidad.
COMPETENCIAS ASOCIADAS CONCEPTUAL (Saber) PROCEDIMENTAL (Saber- Actitudinal (Ser)
DEL EJE POR CICLO hacer)
Indagar acerca de las Reconocer estrategias para Planear y desarrollar estrategias Compartir estrategias para
potencialidades del territorio, la preservar y potencializar el para preservar y potencializar el preservar y potencializar el
territorialidad, la medicina territorio, la territorialidad, la territorio, la territorialidad, la territorio, la territorialidad, la
tradicional y la espiritualidad y las medicina tradicional y la medicina tradicional y la medicina tradicional y la
formas para su preservación en la espiritualidad para transformar espiritualidad para transformar espiritualidad para transformar
perspectiva de aportar a la positivamente la realidad del positivamente la realidad del positivamente la realidad del
transformación de la realidad entorno y el municipio. entorno y el municipio. entorno y el municipio.
municipal y departamental.
169
GRADO METAS DE UNIDADES PREGUNTAS CONOCIMIENTOS EVIDENCIAS TRANSVERSALIDAD

APRENDIZAJE BÁSICOS DE CON OTRAS ÁREAS
APRENDIZAJE
6 Indagar acerca de las 7 Qué estrategias se Preservando y Comparto y Ciencias Naturales
potencialidades del pueden llevar a cabo potencializando el promuevo
territorio, la para preservar y territorio. estrategias para
territorialidad, la potencializar el preservar y
medicina tradicional y territorio potencializar el
la espiritualidad y las territorio.
formas para su
preservación en la
perspectiva de
aportar a la
transformación de la
realidad municipal y
departamental
7 ¿Qué estrategias se Preservando y -Comparto y Ciencias Sociales
pueden llevar a cabo potencializando la promuevo Ciencias Naturales
para preservar y territorialidad. estrategias para Religión
potencializar la Preservando y preservar y
territorialidad? potencializando la potencializar la
Qué estrategias se medicina tradicional. territorialidad
pueden llevar a cabo Preservando y -Comparto y
para preservar y potencializando la promuevo
potencializar la espiritualidad. estrategias para
medicina tradicional. preservar y
Qué estrategias se potencializar la
pueden llevar a cabo medicina
para preservar y tradicional.
potencializar la -Comparto y
espiritualidad. promuevo
estrategias para
preservar y
potencializar la
espiritualidad.
170
Lista de Tablas
Tabla 1 Caracterización de comunidades indígenas y no indígenas de la institución Educativa

los Chancos. ................................................................................................................................... 6
Tabla 2 Resumen entrevistas aplicadas ...................................................................................... 74
Tabla 3 Información diarios de campo ......................................................................................... 78
Tabla 4 Categorías y sub categorías ........................................................................................... 80
Lista de Figuras
Figura 1 Panorámica de la escuela y parte suroriental de la comunidad Tres Cruces............... 10

Figura 2 División Política Del Municipio de Riosucio Caldas. ..................................................... 11
Figura 3 Ritual, posesión cabildo estudiantil ................................................................................ 82
Figura 4 Armonización. Encuentro Estudiantil ............................................................................. 82
Figura 5 Círculo de la Palabra. Actividad Pedagógica. ............................................................... 83
Figura 6 Sabedora Silvia C Ortiz Cardona. Resguardo Indígena Nuestra Señora Candelaria de
la Montaña .................................................................................................................................... 84
Figura 7 Ritual: Acto de Posesión Cabildo Estudiantil ................................................................. 88
Figura 8 Armonización. ................................................................................................................. 90
Figura 9 Armonización. ................................................................................................................. 91
Figura 10 Círculo de la palabra .................................................................................................... 92
Figura 11 Armonización a cargo de un representante de la IPS-I MINGA.................................. 94
Figura 12 Círculo de la Palabra .................................................................................................... 94
Figura 13 Sabedor Benjamín Taba Motato. ................................................................................. 95
Figura 14 Ritual de posesión del Cabildo y Guardia Estudiantil.................................................. 97
Figura 15 Circulo de la palabra ................................................................................................. 101
Figura 16 Representación gráfica de la espiritualidad. .............................................................. 105
Figura 17 Representación gráfica de la espiritualidad ............................................................... 109
Figura 18. Representación gráfica de la espiritualidad. Estudiantes......................................... 111
Figura 19. Estudiantes participando de prácticas espirituales como el círculo de la palabra ... 121
Figura 20. La Espiritualidad. ....................................................................................................... 124
Figura 21. Espiritualidad y Educación ........................................................................................ 125

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PRACTICAS ESPIRITUALES: RITUAL, ARMONIZACION Y CIRCULOS DE LA

PALABRA, UNA PROPUESTA CURRICULAR DESDE LA EDUCACION PROPIA

María Yaned Zamora González

Facultad de Artes y Humanidades

Planteamiento del Problema .......................................................................................................... 5

Descripción de la Realidad Problemática .................................................................................. 5

Pregunta de Investigación .......................................................................................................... 7

Objetivos de la Investigación ...................................................................................................... 7

Objetivo General .................................................................................................................... 7

Objetivos Específicos ............................................................................................................. 7

Descripción del Contexto. Escenario Sociocultural, Escenario de la Investigación. ................. 7

Los Conceptos en la Tesis ....................................................................................................... 23

El currículo socio crítico ........................................................................................................ 26

El currículo para la diversidad .............................................................................................. 29

Formación para la diversidad ............................................................................................... 33

Espiritualidad y Enseñanza. ..................................................................................................... 38

Dimensión Espiritual ................................................................................................................. 40

Educación Propia ...................................................................................................................... 42

La Educación Propia A Nivel Internacional .............................................................................. 43

La Educación Propia en Caldas ............................................................................................... 44

Las Prácticas Espirituales. Tejiendo Armonía Entre el Hombre y la Naturaleza. ....................... 54

Concepto de Prácticas Espirituales .......................................................................................... 54

¿Cómo se realiza el Círculo de la Palabra? ......................................................................... 58

Etapas del Círculo de la palabra .......................................................................................... 59

Influencia de las Prácticas Espirituales .................................................................................... 60

Tipo de Investigación ................................................................................................................ 61

Enfoque de la Investigación. Investigación Acción Participativa (IAP) .................................... 62

Unidad de Análisis .................................................................................................................... 65

Unidad de Trabajo .................................................................................................................... 67

El Diseño de la Investigación ................................................................................................... 68

Fases de la Investigación ......................................................................................................... 69

Prácticas Espirituales: Ritual, Armonización y Círculos de la Palabra .................................... 82

Pensamientos de la sabedora Silvia C. Ortiz Cardona ........................................................ 84

Pensamientos del Médico Tradicional Benjamín Taba Taba .............................................. 95

Hallazgos de los Estudiantes, Padres de Familia, Rectora y Docentes ................................ 101

Categoría general. .............................................................................................................. 102

Categoría Importancia de la espiritualidad en el campo escolar ....................................... 107

Categoría la armonía, conexión entre lo tangible y lo intangible ....................................... 109

Categoría: La madre tierra, fuente dadora de vida y armonía ........................................... 111

Categoría: La urdimbre de la espiritualidad tejiendo educación ........................................ 114

Gráfica de la Espiritualidad ..................................................................................................... 124

Posibles Horizontes por Develar en Futuras Investigaciones ............................................... 138

Referencias Bibliográficas .......................................................................................................... 141

ANEXOS ..................................................................................................................................... 150

Formatos de las Entrevistas Semiestructuradas ................................................................... 150

Propuesta de Malla Curricular ................................................................................................ 159

Firma del Presidente del Jurado

Firma del Jurado

Firma del Jurado

fuerza espiritual para que me iluminara y me llenara de sabiduría, amor, responsabilidad y

término mi proyecto de investigación.

Riosucio, octubre del 2020

María Yaned Zamora González

identitario como pueblo indígena.

compromiso mi proyecto de investigación; en especial a mi hija Yelenca quien ha sido el motor y

Quiero agradecer al resguardo indígena Nuestra Señora Candelaria de la Montaña y a toda la

desarrollar el proyecto investigativo.

aportaron a mi crecimiento profesional sin olvidar el fortalecimiento de la parte humana.