ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE ASIA por la corrupción y decadencia de las

ORIENTAL, ORIENTE MEDIO Y GRECIA. costumbres.

Los hechos políticos en Asia Oriental. Su doctrina no influyó como esperaban,

pero fue de gran transcendencia en las
El hecho político notable de esta época
épocas que vinieron (siguieron), llegándose
consistió en la existencia de sociedades
a convertir en doctrina oficial del Imperio
políticas gobernadas por un monarca.
Chino (siglo III), por destrucción del
La institución de esa monarquía, originó la régimen feudal volvió al absolutismo de sus
sucesión de la misma por varios siglos, de monarcas que se terminó convirtiendo en
las familias titulares del poder (hereditaria una sociedad unitaria con régimen
porque el poder siempre permanecería en despótico.
la familia), que se conocen como dinastías
La organización política en el Antiguo
imperiales (gobernantes que comparten
Oriente.
lazos familiares).
Se denomina a Estado despótico o Estado
La idea China del emperador se fundaba en
teocrático al hecho político de esa época.
una base religiosa sobre la cual estaba
edificada (mandar a construir) la idea un Ese despotismo no implicaba una ausencia
papel político que incumbía al soberano (el total del orden jurídico. Se sabe o se tiene
poder soberano tenía que hacerse conciencia que existió un derecho egipcio,
responsable de este). Suponían que el persa, hindú, etc. Lo exagerado fue que la
emperador era un representante del cielo y autoridad regia hacia el campo de
por ello tenia un poder absoluto sobre de capacidad de los súbditos en el derecho
todos los hombres. Aunque respondía ante privado, estuviese restringido y que la
su pueblo en la concordancia de sus actos capacidad de derecho público, de actuar
con la ley de la naturaleza y de esta políticamente también fuese limitada, se
concordancia dependía del animo de sus requería que el individuo tuviera una
súbditos y de su apartamiento derivaba la buena clase económica o una casta
desgracia y miseria. privilegiada para que pudiera postularse a
un cargo público.
Existe la presencia en los hechos políticos
un absolutismo con base democrática por Además de la calificación de despóticas,
la existencia de un orden o ente superior también podemos denominarla
que regula a la comunidad política al cual teocráticas, que significa una relación entre
debe ajustarse a la conducta del titular del el soberano de la comunidad político y la
poder público. divinidad.

Apareció en China el feudalismo Se observan dos tipos fundamentales:

dividiéndose, el ejercicio del poder que
1. Monarca (+). El soberano es
recayó en una multitud de señores
representante del poder divino y,
feudales causando que el emperador se
en consecuencia, su voluntad se
convirtiera en una figura simbólica.
asemeja a la de divinidad que
Las ideas políticas en Asia Oriental. incluso se llega a considerar se
encarna en el mismo monarca.
Las grandes figurad del pensamiento
(simplificado: el monarca recibe el
filosófico de esta época fueron: Confucio y
poder directamente de la
Lao-Tsé. Estos pensadores vivieron la
divinidad).
época del feudalismo, que se caracterizó
 Algo que también se habla es sobre fundamentalmente democrática. Subsiste
el fortalecimiento del poder del el recuerdo que, en el período de los reyes,
monarca. la voluntad del pueblo atribuía la soberanía
2. Monarca (-). El poder del soberano al rey, que después Dios le daba la
se encuentra subordinado al poder autorización para llevarla a efecto.
divino, que expresa su voluntad
El despotismo se encuentra moderado por
por medio de otras organizaciones
las normas religiosas y no por
distintas del titular de la soberanía.
reglamentación jurídica.
(simplificado: Recibe el poder a
través de una clase sacerdotal). PRINCIPALES IDEAS ELABORADAS EN LA
El poder del monarca se encuentra EDAD ANTIGUA, EN ESPECIFICO, EN
disminuido por el hecho de crear GRECIA Y ROMA.
frente a la autoridad una clase
sacerdotal con determinados Los hechos políticos en Grecia y sus
principales polis: Esparta y Atenas.
privilegios derivados todos de la
interpretación de la voluntad Dos organizaciones políticas: Espartana y
divina. Ateniense.
Las relaciones entre el poder (primer caso) Esparta: Existió un núcleo sólido de
y la clase sacerdotal (segundo caso) población establecida por los dorios, que
variaban de acuerdo a las creencias conquistaron la península del Peloponeso,
religiosas. sometido a su dominio a los antiguos
pobladores de ese lugar, que se
En el primer caso o tipo que tiene lugar
convirtieron en sus siervos (“servidumbre”-
cuando el soberano representa el poder
dedicados al cultivo de la tierra) que
divino, el derecho del individuo casi no
carecían de derechos, formando la clase de
existe y la sociedad política misma, parece
los ilotas, junto a los periecos o gente que
encontrarse sujeta a un poder extraño y
habitaba a los alrededores tenían a su
superior que lo domina. La organización
cargo las labores agrícolas y demás
política que se encuentra dentro de esta
trabajos necesarios para que espartanos
forma necesita de un elemento extrínseco
llevasen una vida similar a la de un
(divinidad) para adquirir la capacidad de
campamento militar.
vida.
Régimen militar de Esparta y los privilegios
En el segundo caso encontramos dos tipos
que tiene su población doria, el carácter de
de fuerza que intervienen en ella: la del
propiedad al servicio de la comunidad, la
monarca y la del grupo sacerdotal que
educación de los hijos, etc., componen al
interpreta la voluntad divina.
hecho político de Grecia con alineamientos
Los mandatos de Jehová son superiores a de un transpersonalismo o sacrificio de la
los de los reyes. Las órdenes de Dios se persona humana, subordinando al poderío
imponen por conducto de la ley; el poder de todos los valores individuales.
real este sujeto o queda sujeto al de la
Esparta tiene un gobierno compuesto por
divinidad y tenía que acatarse a sus
dos reyes , que eran vigilados por treinta
mandatos.
ancianos o gerentes, su autoridad era
Los israelitas lucharon para extinguir el prácticamente ilimitada, existían también
régimen o característica despótica de los los éforos los cuales tenían una vigilancia
reyes orientales. Es por eso que en la en general.
política de Israel tiene una característica
Ateniense / Atenas. El hecho político poder ejecutivo ; el consejo de los
ateniense es totalmente diferente al de cuatrocientos o Senado es el que constituía
Esparta. Los pobladores del Ática fueron el órgano legislativo y los antiguos arcontes
los jonios. La sociedad política del Ática, (que al cesar de sus antiguos cargos ) se
derivado como todos de un grupo familiar, integraban el tribunal del Areópago donde
que además de vínculos biológicos, en eran encargados de administrar la justicia,
virtud de los lazos religiosos, constituye los estos constituían como ya se intuía el
grupos tribales que denominábamos como órgano judicial.
demos similares a la gens romana
El monismo en la organización política de
(conjunto de familias que descendían de un
la Antigüedad
antepasado en común).
En el libro La Ciudad Antigua se expone la
Uno de los demos impuso su autoridad a
característica fundamental de las
los otros y surgió primitiva sociedad
organizaciones políticas de la antigüedad,
política monárquica, pero los jefes de los
comprendiendo a la polis griega y civitas
demos quedaron sometidos y continuaron
romanas.
teniendo una situación privilegiada
formándose así la clase de los eupátridas No existía una comunidad religiosa al de
(de aquí nace el primer carácter una comunidad política, sino que la
aristocrático de la época). comunidad político a su vez era una
comunidad religiosa. El culto de los
Esta aristocracia fue despótica y dio
muertos, convertidos en dioses familiares ,
motivos a dificultades de los nobles con el
vinculaba a los habitantes del hogar
resto de la población.
dotando al jefe de la familia el doble
Las instituciones de Atenas, que aun carácter de sumo sacerdote y autoridad
cuando sufrieron cambios a través del suprema del grupo familiar.
tiempo, a los hechos políticos se le
La ampliación y evolución en los grupos
permitió denominarles democracia
sociales hizo que naciera la aparición de
ateniense. Esta denominación derivada de
divinidades comunes a los mismos y de
las circunstancias de que en lo sucesivo
autoridades colocadas también en una
tomarán parte en las tareas del Gobierno
jerarquía superior, con el mismo doble
los habitantes de la polis, a quienes se
carácter de sacerdotes y jefes supremos.
reconocería el carácter de hombres libres
(en esos tiempos todavía existían los La polis griega.
esclavos y extranjeros que carecían de
Un gran ejemplo de monismo es el que
derechos políticos).
podemos encontrar en la polis griega. La
La sociedad se dividía en cuatro clases, polis griega se consideraba como la
según de su situación económica (su organización política de la antigüedad,
fortuna) y los derechos y deberes de los aunque no era la única. La característica
ciudadanos estaban en proporción de su que destaca en la organización política es
riqueza. su omnipotencia (potestad absoluta en
relación con el individuo, que al contrario,
Algo que también hay que recalcar es que
no tenía más validez en relación con la
todos los ciudadanos podían asistir y
misma, con la organización política,
participar con su voto en la asamblea
capacidad para poder participar en ella a
popular que se realizaba en la plaza pública
través de la elaboración de las leyes). Las
o Agora para elegir los magistrados (o
leyes una vez formuladas se imponían a los
arcontes) que tenían en sus manos el
individuos de manera que no se le dejase La concepción individualista afirmó la plena
esfera alguna de libertad. libertad social de los atenienses, además
de su consagración a la polis. La libertad se
También es una concepción
entendió en una sentido doble:
transpersonalista, y tiene un perfil más
participación en la vida de la polis y
acusado en la polis espartana que en la
libertad en relación con el organismo
ateniense.
político.
Asimismo también se refleja también en la
En Atenas, a medida que crece la cultura se
libertad individual. La libertad en la polis
va ensanchando la esfera de la libertad
griega y en el Estado Moderno tienen un
individual. Esa esfera de libertad individual
contenido diferente. Constant advierte que
dio origen a instituciones de Derecho
la libertad en la antigüedad consistía en el
Privado protectoras de la propiedad, de la
que ciudadano podía participar en el poder
sucesión, etc. También en la esfera del
de la sociedad política, pero quedando
Derecho Público se reconocieron los
sujeto a la misma en su esfera privada. En
derechos políticos como derechos
el estado moderno el individuo participa en
individuales.
el poder del Estado y a la vez tiene una
esfera privada inviolable frente al poder La organización política griega ateniense
del Estado y en la que actúa su libertad. puede caracterizarse como una asociación
de ciudadanos unitaria e independiente y
La organización política garantiza al
que tiene por base leyes y autoridades
hombre su participación en el poder; pero
propias (esta asociación presenta el doble
la ciudadanía implica, todo lo que es digno
carácter de sociedad a la vez política y
del hombre. Después de lo sucedido en las
religiosa).
guerras médicas, la polis griega evolucionó;
el individuo se fue, poco a poco desligando El hombre es parte de esa comunidad
de la polis. Los sofistas predicaron una política y por eso tiene el derecho de
doctrina política de contenido ético y se participar en la vida de la polis.
expuso también una doctrina universalista
La ciencia política en Grecia.
del hombre por Sócrates.
Las ideas políticas dejaron de ser
Los estoicos por su parte, preconizaron la
patrimonio de un solo grupo o casta para
existencia de una organización política sin
pasar al conocimiento del pueblo.
fronteras, de una sociedad política
mundial. Los sofistas.
La libertad se entiende en una sentido más Aparecieron en diversas ciudades griegas,
individualista y no de comunidad como particularmente radicaron más en Atenas
antes se tenía. (pensadores que se dedicaban a impartir
enseñanzas a los más jóvenes).
El individuo no tenía la esfera individual de
derechos propios, sino que se encontraba Protágoras consideraba que no es posible
totalmente sumergido dentro de la llegar al conocimiento de la verdad de
organización política y esa libertad se forma objetiva y Gorgias adoptó la posición
explicaba solamente en tanto participase de absoluto escepticismo, preconizando la
del poder del Estado (Libertad positiva). imposibilidad de conocer la realidad (la
verdad o una sola verdad no existía que era
La polis griega del Siglo V.
imposible hallarla).
La posición de los sofistas en teoría del método es la mayéutica (partear los
conocimiento les impidió expresar en entendimientos para sacar a la luz los
forma científica las verdades conocimientos depositados en el fondo de
correspondientes a la explicación del los mismo). La mayéutica consistía en un
fenómeno político, porque todo diálogo entre el maestro y el discípulo. El
relativismo y subjetivismo es algo extraño maestro planteaba el problema y este
para la ciencia, que tiene por objeto no debía ser resuelto y por medio de replicas a
obtener conocimiento o verdades relativas, las contestaciones de su discípulo se
sino expresar en forma obligatoria y llegaba a la verdad (la verdad era absoluto
universalmente válida el resultado del e inmutable).
análisis reflexivo de los fenómenos.
Sócrates fue fundador de la ética (virtud
Doctrina política de los sofistas. que a su vez se identifica con la sabiduría) ,
así que en todas sus obras, en
Los sofistas en materia política, enseñaban
consecuencia su pensamiento político
únicamente los medios mejores que habría
tuviese un contenido moral.
que utilizar la juventud para apoderarse de
los puestos de dominación en la polis. En Sócrates advertimos la presencia de la
ideal del Derecho Natural (inherentes al ser
Los sofistas lo que buscaban era capacitar a
humano y que existen independientes de
los hombres para la vida pública.
nuestra voluntad) al distinguir entre leyes
Protágoras decía que había que instruir al escritas (las leyes de esta o de la otra
joven sobre como se debía hablar y obrar ciudad, que varían con el país o con el
en los asuntos del Estado. Para obtener esa tiempo) y leyes no escritas (que valen para
influencia en la dirección de la polis el todo país y para todo tiempo).
medio por utilizar era la palabra (brillante),
Doctrina política de Platón.
su tarea primordial es persuadir y para ello
es suficiente: poder convertir en Diseminó su doctrina política en diversos
argumentos más sólidos y fuertes los más de sus diálogos: La Republica y Las Leyes.
débiles. Hace una referencia al pensamiento
político de los sofistas y su polémica con
La consecuencia de esta doctrina política es
Sócrates.
el individualismo más absoluto;
subordinación total de los valores al interés La Republica, en ella da las bases de
puramente egoísta. estructuración de un Estado ideal en el que
habría de prevalecer la justicia como valor
PENSAMIENTO DE SÓCRATES, PLATÓN,
supremo. Concibe al Estado como un
ARISTÓTELES, POLIBIO Y CICERÓN
hombre gigantesco que habría que realizar
Doctrina política de Sócrates. sus funciones sirviéndose de tres clases
importantes; labradores (encargados de
Contra la escuela de los sofistas es que
satisfacer las necesidades materiales del
surgió Sócrates.
Estado), militares (protectores de los
Luchó abiertamente contra el relativismo y labradores y de la seguridad general del
escepticismo de los sofistas, sostenía la Estado) y por último los magistrados
posibilidad de llegar al conocimiento de ( encargados de gobernar la comunidad) ,
verdades eternas e inmutables que se la clase más importante son los
encuentran en toda mente humana, magistrados, es por eso que debe
correspondiéndole a los filósofos guiar integrarse por hombre selectos,
estas mentes para poder descubrirlas. Su inteligentes y virtuosos. Por ser el más
sabio, el más indicado para gobernar es el atender sus necesidades, no son
filosofo, que debe hacerlo buscando la autosuficientes, se va naturalmente hacía
cultura y el conocimiento. El mejor una armonía y recíproca división del
gobierno para Platón es aquel donde los trabajo que beneficie a todos.
filósofos sean reyes o los reyes sean
Existe una clase que debe tener a su cargo
filósofos (aristocracia basada en cuestiones
la defensa o dirección de la misma , es la
económicas sino en la sabiduría).
clase de los guerreros y dentro de ella, lo
Platón recoge el pensamiento socrático de colocada en la más alta jerarquía se
identificar la sabiduría con la virtud. Es encuentra la constituida por los dirigentes
preciso abolir (dejar que exista) la de la polis llamados “reyes filósofos” que
propiedad privada y los vínculos familiares tienen más grande preparación y sabiduría
en la clases superior del Estado o siendo excelentes en alma y cuerpo, ambas
guardianes (militares y labradores) , esto se clases de guerreros y filósofos integran la
debe a que de esa forma se dedicarían clase de los guardianes.
completamente al bienestar de toda
Platón para elaborar un sistema para la
Atenas.
doctrina política, observó la comunidad
La concepción que tenía del Estado la espartana, pero solo en partes. En la
modificó más tarde en su diálogo Las Republica la construcción que hace es la de
Leyes. Al observar que por las un régimen político ideal pudiendo
imperfecciones inherentes a toda persona catalogarse dentro de las utopías.
humana es imposible llegar a un régimen
Para que pudieran dedicarse
político ideal, respalda la existencia de un
completamente al servicio de la comunidad
sistema legal que permita alcanzar
política, la clase privilegiada de la misma o
resultados mejores dentro de las
sean los guardianes, no debería de tener
condiciones de la realidad.
propiedad privada ni vínculos familiares,
Dentro del pensamiento de Platón, hecho político inspirado en los hechos
encontramos elaboraciones de filosofía políticos de Esparta. Ese régimen
moral política determinando como fines comunitario de bienes y dicha situación
del Estado la obtención de la justicia y la familiar, solo rige respecto de esa clase de
virtud. En relación con el origen de la los guardianes o gobernantes y guerreros.
comunidad política expresó que su Las leyes fue más apegado a la realidad de
nacimiento no es obra de la voluntad los grupos humanos y significa una
arbitraria de los hombres que pactaron su rectificación a lo que hablo en La
fundación, sino que surgió como una Republica.
consecuencia del instinto de los hombres,
obedeciendo a una ley de su naturaleza
(orden natural – de la virtud del instinto de
las personas).
Aristóteles.
Encontramos en Platón una reafirmación
Aplicó el método de la observación
en su doctrina política de la idea socrática
derivado de estas para establecer sus
de un orden natural colocado por encima
principios de Ciencia política. Su doctrina
de los caprichos de los hombres.
no es idealista, sino realista. En La Política
Las clases sociales a las cuales alude Platón
recoge las conclusiones a las que llevo el
en su diálogo La República se forman de
estudio de numerosas constituciones de
manera natural porque como los
polis de su época, Esparta, Atenas, etc.
particulares no se bastan a si mismos para
Llega a conclusiones donde se le empezó a en diez grupos integraban las curias que en
denominar fundador de la ciencia conjunto constituían las asambleas curial.
histórico-descriptiva de la política. Los jefes de las diversas gens que habían
fueron las que integraron el Senado. A
Su libro fundamental para nuestra
principios del siglo V los reyes etruscos
disciplina, La Política, fue elaborado con
fueron expulsados y apareció la republica
base de observación con datos reales. La
como forma de gobernar. La jefatura de la
teoría del ser formulada en la Metafisica,
comunidad política recayó en dos cónsules
también fue construida en el mismo
elegidos por los patricios. Se conservo el
sentido realista al determinar con precisión
Senado integrado por 300 patricios
que el entendimiento humano puede llegar
elegidos por los cónsules también. Con el
al conocimiento del ser en si por medio de
tiempo los plebeyos reclamaron sus
aprehensión de su sustancia.
derechos y se constituyó los tribunos de la
La construcción ética de Aristóteles deriva plebe, de a poco se iba ampliando la
de la observación de datos de la realidad concesión de los derechos civiles y políticos
(cada cosa sobre todo cada instrumento a todos los habitantes de roma , excepto a
tiene su peculiar ser y sentido; cuando los esclavos que seguían considerándose
llena su misión y cumple su cometido cosas y todos aquellos que estaban bajo la
entonces es buena). Las observaciones potestad de un pater familia (alieni iuris).
Aristotélicas son la piedra angular de la
ROMA El pater familia
doctrina del derecho natural, considerado
tenía un poder que
como un orden prestablecido (a las duraba toda su
personas) por la misma naturaleza y al cual vida
debe ajustar el hombre su conducta para GRECIA La autoridad del
lograr el bien. padre de familia
duraba tan solo
La ciudad es un orden preestablecido
hasta que sus hijos
porque no podemos no vivir en un orden
cumplieran la
preestablecido porque este impuesto por mayoría de edad.
el derecho natural.

Se opone a la proposición platónica de Con Julio Cesar desapareció la Republica y

régimen comunitario de bienes y se instauro el imperio como régimen
desaparición de vínculos familiares monárquico absoluto teniendo a Octavio
respecto de la clase dirigente o clase de los Augusto como emperador (primer
guardianes. Aristóteles estima a la familia y emperador), este régimen perduró hasta la
a la propiedad privada como realidades caída de Roma. El imperio se concentró por
que derivan de la misma naturaleza del primera vez en solamente una persona la
hombre. totalidad de los poderes políticos.

El pensamiento político de Roma.

La comunidad política romana. Dominaban las escuelas decadentes de los
Habían dos clases sociales: patricios Epicúreos y los Estoicos (de aquí salieron
(ciudadanos y que tenían derechos doctrinas que influyeron en la filosofía y la
políticos) y plebe (sin derechos políticos). ciencia política de roma).

Los patricios constituían la clase Los epicúreos (doctrinas de pacto social)

aristocrática o gens romana que al reunirse sustentaban una doctrina moral basada en
el egoísmo y en el placer. Su doctrina sufría
las consecuencias de esos principios y la en que renacen los principios abstractos y
organización política y el orden jurídico morales de la justicia.
correspondiente quedaban subordinados a
La organización política para Cicerón es un
la obtención de esos fines egoístas.
resultado natural de las condiciones del
Los estoicos tenían concepciones morales hombre y en consecuencia, útil y necesario.
más elevada. El viene consistía en vivir Cicerón también es partidario de un
conforme a la naturaleza y para lograr ese gobierno mixto siguiendo a Polibio.
cometido, hay que vivir conforme a la
Cicerón se interesó vivamente por
razón, esto conforme a la sabiduría; el
encontrar la fuente última del derecho,
hombre ideal es el sabio que domina sus
siendo este el problema del derecho
pasiones y vive conforme a la razón. Las
natural, que resuelve en un sentido realista
consecuencias de la doctrina política de
al hacer descansar el fundamento del
esos principios éticos consisten en estimar
derecho, no en la voluntad humana, sino
la organización política como institución
en la misma naturaleza del hombre y la
provechosa y natural. Existe una ley
sociedad. La verdadera ley, es la razón cuyo
universal e inmutable personificada en la
fundamento se encuentra en la naturaleza,
naturaleza. La ley esta basada en la razón y
en cuanto prescribe lo que se debe hacer y
por ello rige por igual a todos los hombres.
prohíbe lo contrario. La verdadera ley no es
El pensamiento político de Polibio arbitraria y no es invento, ni mandato de
los pueblos, sino un algo eterno que rige al
Considera que el bienestar y poderío de la
mundo y con su sabiduría impera o
república derivaban de la forma mixta de
prohíbe. La verdadera ley es un criterio de
gobierno que existió en esa época y del
lo justo e injusto que se encuentra en la
control ejercido por unos órganos del
Naturaleza.
mismo, sobre los otros, por medio de un
sistema de recíproca vigilancia. La
constitución asegura la existencia de ese
gobierno mixto, por integrarse a base de
diversos elementos: cónsules (principio
monárquico), senado
PRINCIPIOS POLÍTICOS DEL
(aristocracia) y comicios o asambleas CRISTIANISMO, LO PATRISTICA Y
populares (democracia). Por tener distintos PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN.
intereses derivados de los diferentes
sectores sociales de donde provenían los Principios políticos del cristianismo.
elementos, ejercían entre si un control que Cristianismo transformó la concepción
aseguraba el equilibrio en el desarrollo de pagana del hombre; frente a los principios
la actividad del gobierno. negativos de la antigüedad afirmo la
Doctrina política de Cicerón dignidad y la igualdad de los seres
humanos y la libertad de su conciencia.
En su época se habían desmoronado las
instituciones por este como la causa de la Cristianismo afirma la existencia de una
grandeza en Roma. comunidad espiritual. Los textos
fundamentales del Cristianismo se
De Republica. Sigue a las huellas de Platón, encuentran en los evangelios: San Mateo,
en el caso que da las bases de San Lucas, San Marcos y San Juan. La base
estructuración de una comunidad política de la doctrina es la caridad o amor al
prójimo y en consecuencia la ayuda a todos
los demás y respeto (por excelencia), de su (ambas ramas florecieron en los primeros
dignidad y jerarquía por ser todos los seres cuatro siglos del cristianismo).
humanos personas iguales entre si en San Ambrosio dice que la ley natural no se
cuanto a esa calidad individual. escribe, porque es innata, ni se aprende
por el estudio, puesto que fluye en el
Indicaron la presencia de dos esferas
corazón de los hombres como si manase de
sociales con distinto ámbito de validez: la
una fuente natural y es recogida por la
iglesia y la sociedad política.
inteligencia humana.
En el evangelio de San Lucas se habla de la
El pensamiento de San Agustín.
teoría de las dos espadas. El Papa San
Gelasio I expresó que es la doble potestad Su libro, La ciudad de Dios.
que tenía la iglesia: Temporal y Espiritual,
San Agustín vivió en la época en la que aún
prestando la espada temporal la iglesia a la
luchaba el paganismo por sobrevivir. Se
autoridad política pero para su servicio. Se
acusaba al cristianismo de haber
definió correctamente en las controversias
provocado la destrucción de Roma. Escribió
surgidas con motivo de las relaciones entre
La Ciudad de Dios con el objeto de
el pontificado, imperio y los reyes y
defender al cristianismo de esa acusación y
señores feudales.
demostrar que la causa de la destrucción
La Patrística. de Roma fue su debilidad, provocada por la
depravación de las costumbres
Los primeros pensadores cristianos
consecuente a su vida pagana.
llamados padres de la Iglesia, constituyen
la que se llama Escuela Patrística. El punto Sostiene el origen divino del Estado y la
de partida de esa escuela es el Nuevo necesidad natural humana de su
Testamento, con su revolucionaria existencia; pero considera que si existe un
concepción del hombre, del mundo y en poder coactivo , dentro del mismo, se debe
consecuencia, de la política que encierra. al pecado, en el sentido de que el hombre
En esta escuela se encuentran aquellos por su libertad puede actuar en forma
principios que fueron descubiertos por los correcta o bien puede alterar el orden y
filósofos de esa época y que por su misma causar daño a sus semejantes y esto hace
certeza ni podrán perder nunca validez, necesaria la coacción, en vez de que los
porque seria ir contra el principio de hombre se sometan espontáneamente a
contradicción: Una cosa no puede ser las normas estatales.
cierta y dejarlo de ser, las características de
Consideró que la justicia derivaba de la
la verdad como predicado de la realidad de
potestad eclesiástica y no de la potestad
un ser, son la inmutabilidad y la
civil. Su construcción relativa a la ciudad de
permanencia.
Dios fue el modelo conforme al cual se
Encontramos las verdades de San Pablo trató de estructurar el Imperio de
que recoge las directrices de la doctrina Carlomagno.
realista del derecho natural. Célebre Su doble composición anímica y corpórea,
aforismo: Toda potestad proviene de Dios, deriva su posible pertenencia a las dos
elaboraron su doctrina los pensadores de ciudades, a la de Dios en sentido espiritual
los primeros siglos del cristianismo que de elevación y a la ciudad terrena en
hemos dicho constituyen la Patrística. sentido material, si se desvía de los
En esta escuela encontramos dos principios morales que debe observar para
corrientes de pensamiento: la rama permanecer en la ciudad de Dios. El ideal
oriental griega y la occidental o latina cristiano es pertenecer y permanecer en la
Ciudad de Dios realizando en la vida La clase gobernante y gobernada son dos
terrestre los ideales de justicia y de virtud sujetos políticos distintos, separados entre
característicos de la Ciudad Divina. sí y sin que ninguno de ellos tenga una
posición dominante sobre el otro. Esta
SIGNIFICADO DE POLIARQUÍA Y
organización política se nos presenta como
PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS.
si existiera un doble Estado: el del príncipe
La poliarquía de la Edad Media. y el de las Cortes, cada uno con sus
funcionarios, tribunales, ejercito, etc.
En el interior de las nuevas comunidades
políticas también desapareció el monismo Existía como elemento fundamental, la
político, los jefes de las hordas militares se presencia de la iglesia como una institución
convirtieron en reyes al llegar al unitaria universal, en oposición a la
sedentarismo; pero esa realeza no tenia diversidad de comunidades políticas y a la
nada de absoluto. En pueblos germánicos, división de la organización política dentro
al derecho del rey se oponía el derecho del de unas sociedades políticas determinadas.
pueblo. La evolución que sufrió la posición de
ambas organizaciones: la posición de la
Primer dualismo: dos clases colocadas en
organización política en relación con la
diferente situación, transformando la
Iglesia en el transcurso de los Siglos
organización política antigua que siempre
Medios. La lucha entre el poder temporal,
fue monista. En la época feudal se acentuó
representado por el Emperador, y el poder
el dualismo interior. Al lado del poder
espiritual, con su visible en el Pontificado.
soberano existía la justicia popular, aun
cuando perdía terreno en el transcurso del Consecuencia de todas las características
tiempo. El poder se fue dividiendo más y anotadas es la limitación y división de la
más, al afirmarse las posiciones de los sociedad política en la Edad Media. Esa
señores feudales dentro de la comunidad. limitación y división porque en la mayoría
La historia de la Edad Media se presentó de los casos el pueblo permanecía
como una lucha del poder real por totalmente ajeno a la vida política. Había
controlar ese desmembramiento de la surgido la idea básica que al difundirse
organización política, además de tener habría de transformar totalmente las
lugar por la situación de los señores, pero estructuras políticas: el pensamiento
por la afirmación enérgica de sus derechos cristiano que con su honda raíz humanista
especiales dentro de la circunscripción cambió la situación del hombre y lo hizo
territorial de sus feudos, en países como persona, colocando a todos los individuos
Italia, donde las reminiscencias de la en el mismo plano de igualdad metafísica y
antigua organización municipal romana valorando a las estructuras políticas como
proporcionaban una autonomía a las medios naturales de sustituir las
ciudades que las llevó, a la independencia indigencias de esa misma persona y de
total. Dentro de la sociedad feudal existía lograr el bien común.
también como factor de división de la
Weckmen afirma que la poliarquía parte de
organización política, la organización
un primer dualismo o diarquía en la
corporativa de los brazos o fuerzas
atribución de la potestad supremo. Uno de
existentes dentro de ella, esos brazos se
los poderes suzeranos es del Pontifice, el
reunían con los poderes feudales ,
otro es el del Emperador. Ambos
constituyendo asambleas generales y
consideran representar la potestad
particulares (esos brazos significaron un
suprema en la tierra y por mucho tiempo
freno más al poder real) de esta forma se
los reyes y señores feudales , con
afirmaba el pluralismo político.
alternativas y excepciones así lo (temporal).
reconocían. (por mi reinan los reyes) b) En favor de la supremacía de la potestad
En segundo plano se encontraba la del Papa (espiritual).
potestad de los reyes, sometidos a la
“Toda potestad proviene de Dios”. El
suzeranía eclesiástica e imperial y a su vez
emperador recibía directamente su
esos reyes compartían su autoridad con los
investidura de Dios y por ello no esta
señores feudales, sus vasallos,
sujeto a la potestad del Papa (Dante).
estableciéndose así la pirámide poliárquica
feudal con el Emperador y el Papa en el Papa San Gelasio I. Dice que el poder
vertice, los reyes a continuación y los espiritual esta sobre el temporal.
señores feudales vasallos en el plano
inferior. El pensamiento político de Santo Tomás.

El pensamiento político de la Edad Santo Tomás considera que el Estado-

Media. Ciudad (griego) es de limites territoriales
demasiados reducidos y aboga por la
En esta época es posible distinguir dos existencia de comunidades políticas de
períodos: Primero se inicia con la extensión más considerables. En lo que se
restauración del Imperio por Carlomagno a refiere a las formas de gobierno, estima
partir de su coronación por el Papa y que que la mejor de todas es la monarquía por
inició la presencia del Sacro Imperio la unidad que se deriva de ella y por
romano germánico como pretendida parecerse al Reino de Dios con solo una
comunidad política universal y se potestad, no defiende a la monarquía
caracterizó por la mezcla de cosas absoluta, sino que considera que es mejor
teológicas con las políticas con el objetivo un gobierno mixto en el que participen,
de proporcionar argumentos de defensa a como elementos moderadores del
esa restauración del poder imperial. Los monarca, democracia y aristocracia.
herederos de Carlomagno (después de su
fallecimiento) dividieron el Imperio El fin de la comunidad política para él, es
Carolingio en tres partes: Francia, de la que obtener el bien común y servir de órgano
fue rey Carlos, Lotario fue nombrado unificador, evitando que la sociedad se
emperador de la parte central del imperio disuelva por la actuación egoísta de los
y Luis de la parte norte de Alemania. hombres.
Posteriormente empezaron aparecer Santo Tomás adoptó un punto de vista
controversias respecto el poder espiritual y intermedio, sostuvo que la doctrina de la
temporal, cuya base era si el emperador potestad indirecta que consiste en la
tenía o no la potestad para conferir, la supremacía de la Iglesia en las cuestiones
dignidad eclesiástica a las jerarquías espirituales, pero no específicamente en
religiosas. Ese derecho le fue negado por el las temporales.
pontífice y se suscito el problema de
determinar cual de estas dos potestades La potestad temporal y espiritual derivan
era la suprema. ambas del poder divino. La potestad
secular, esta subordinada a la espiritual en
En relación con la querella de investiduras cuanto ha sido dispuesto por Dios. En
hubo un caudal enorme de doctrina asuntos espirituales, se debe mayor
política (se expresó que era natural) en dos obediencia a la potestad espiritual que a la
direcciones: secular.
a) En favor de la supremacía de la potestad
política del emperador y los reyes Doctrina tomista de la ley.
(Que es la teoría de la ley) La ley natural no es suficiente para ordenar
la conducta humana y es por eso que el
Tratado de la ley , en ella Santo Tomas
hombre empieza a estar sujeto a la ley
expone su doctrina en relación con el tema
divina, y por vivir agrupado a sus
y dice que el universo es una unidad
semejantes, formando la sociedad, esta
ordenada, sujeto a un principio regulador
necesita estructurarse y funcionar de
que le ha sido impuesto por su Creador.
acuerdo a las prescripciones positivas de la
Este principio ordenador es la ley eterna:
conducta que constituyen la ley humana.
que no es otra cosa que la razón de la
La ley humana convierte en imperativas las
Sabiduría Divina, en cuanto principio
exigencias de la ley natural a través de su
directivo de todos los actos y movimientos
imposición por la autoridad y poner en
de los seres. Pero no todos los seres tienen
vigor el clima de seguridad y certeza
la misma naturaleza y es por eso que se
jurídica imprescindibles para el
dividen en: racionales e irracionales.
establecimiento y desarrollo de la sociedad
Tratándose de criaturas irracionales, la
humana.
participación en el orden del Universo (ley
eterna), es de una manera completamente La ley natural para ser obligatoria debe
pasiva, ciega y espontánea, conforma a una convertirse en Ley humana.
ley puramente natural. Los seres racionales
Ley humana para ser válida debe
(el hombre) se encuentran también sujetos
adecuarse a la ley natural.
a ley natural, en lo que se refiere a su
constitución biológica, orgánica o material. Validez permanente de la doctrina
La participación o el cumplimiento del tomista de la ley.
orden eterno que regula el libre albedrio es
La doctrina de Santo Tomás conserva su
racional, esto es voluntario, activo, libre , la
validez porque el universo no ha variado, ni
ley que los obliga es una ley ética natural
podrá variar nunca hasta su desaparición.
(que rige la conducta). Ley natural
constituye la forma voluntaria de
participación de los seres humanos en el
orden eterno del Universo (ley eterna). La
ley natural es parte de la ley eterna que
afecta a los seres racionales. Santo Tomás
describe la ley natural como la distinción
de lo que es bueno y lo que es malo, por lo
tanto, esa ley no se encuentra escrita o
reglamentada sino que es una impresión
divina que tiene nuestra mente.

Caracteristicas de la ley naturas: objetiva,

inmutable, universal, cognoscible, e
indeleble. Es objetiva porque es
independiente de la voluntad del sujeto en
cuanto a su existencia, inmutable porque
no varía nunca, cognoscible porque el
entendimiento del hombre lo descubre
dentro de si mismo, indeleble porque
permanece sin borrarse jamás de la
realidad y universal porque es aplicable
para todos los seres racionales.