Una Mirada
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Mujer escritora
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Estas mujeres crearon sus propios textos para poder leer, así la historia
recompone desde los materiales documentales de estas damas que se
atrevieron a escribir en su cotidianidad y desde el reconocimiento de otras
dinámicas. Todo este panorama ayuda a reflexionar sobre el papel de la
mujer como sujeto de lectura y escritura. Y por eso, cuando tenemos una
producción escrita por una mujer no solo reconocemos una obra en su
materialización, sino también un recorrido que generación tras generación
permitieron que mujeres como Vera hoy puedan escribir su historia, nuestra
historia.
La escritura de la mujer
siempre es femenina;
no puede ser más que femenina;
cuando es mejor es más femenina;
la única dificultad estriba en definir
lo que entendemos por femenina.
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Virginia Woolf
El mundo femenino cobra hoy un nuevo sentido, los géneros literarios han
dado un vuelco a la historia de la literatura desde la mirada de mujer que se
ha empezado a gestar. Ahora se ha ganado un poco el espacio de la pluma
de las mujeres. Constantes reflexiones se han desarrollado en cuanto al
papel de la mujer en el contexto literario en la escritura y consigo el rol
que desempeña a nivel social y cultural. De esta forma, hoy la fémina juega
a cocinar historias y críticas que cambian, generan reflexión y replantean
las políticas del canon literario y “modos de vivir” en un entorno de
predisposiciones patriarcales.
La mujer, sí, ella… la cual ha hecho un curso intensivo por largos siglos en
culinaria y sólo desde el siglo XIX ha incorporado unos nuevos ingredientes
que dan como resultado una receta poco concebible para los parámetros
establecidos por el sistema cultural en el que se desarrolla. Esta nueva
imagen de mujer ha agregado a la olla de sus historias y críticas situadas
el legado de autoras como Juana Inés de Asbaje, Virginia Woolf (2008),
Soledad Acosta (1867), Teresa de la Parra (1924), Mercedes Valdivieso
(1968), tomillo, orégano, sal y pimienta al gusto.
Esa voz que se tornó silenciada por muchos años encuentra el espacio en la
mirada que ofrece la ginocrítica, término propuesto por Elaine Showalter
(1971); la cual permitió que además de generar nuevas propuestas y
posturas de vida, se diera la creación o consolidación de un universo que
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Primero, fue necesario que procediera al ritual sutil que constantemente las
mujeres ejecutan para quitar el exceso de maquillaje, ese que adquirió con
el paso de los años al convivir o permitir que hicieran con ella un simple
objeto biológico o de servilismo genérico (Es decir, el producto patriarcal
legado). Para encontrar esta nueva mirada, mirada de mujer, en la lectura
y reflexión de mujer es necesario que con un clínex aplique la crema Nívea
desmaquilladora, frote circularmente el parpado del ojo hasta lograr quitarle
toda la carga patriarcal que trae la mujer como herencia histórica genérica
que como las “escritoras mujeres habían sido silenciadas y excluidas de la
historia y del canon literario” (Miloslavich, 2007, 563).
Así, una sombra abana Voge queda en todo el parpado móvil y se aplica
con la intención de lograr en todo sentido que esa mirada sea revisionista,
que permita cuestionarse la pertinencia de las estructuras conceptuales
aceptadas. Luego, para darle profundidad al ojo se aplica un rojo o naranja
(colores oscuros para causar el efecto deseado), “ideologías encontradas
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sobre la narrativa” (Lanser, 1996, p. 277). De allí que Vera Carvajal con su
obra logra una perspectiva de significación del mundo femenino como una
“representación de la vida, una explicación de la realidad, un documento
mimético) (Lanser, 1996, p. 278). Por eso, en cada historia, la escritora caleña
juega con el lenguaje para mostrar unas representaciones de la vida de la
mujer, en especial en la perspectiva que Susan Lanser (1996) propone en la
revisión de las teorías literarias y la necesidad de pensar una narratología
femenina. De esta forma, hay otros aspectos de la narración que va más allá
del análisis de los personajes en su reconocimiento como personas y por ello,
se puede entender unas lógicas narrativas que permite identificar que sus
textos “son profundamente (si no simplemente) referenciales, e influyentes,
en sus representaciones de las relaciones de género” (Lanser, 1996, p. 277).
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Así mismo, para revisar historia por historia también se tendrá en cuenta lo
propuesto por Carmen Rodríguez y Felipe Vayas (2018), quienes plantean el
reconocimiento de algunos artificios literarios para darle sentido a algunos
planeamientos lingüísticos que intervienen en el lenguaje, y que, a su vez,
ayudan en una reflexión gramatical que consigue lo propuesto por Gastón
Bachelard (1998), es decir, presentar una imagen poética que evoca la
ensoñación en los textos.
Por eso, los principios que Vera Carvajal quiere dar con sus greguerías o
aforismos con los que cierra sus historias develan el diálogo que la autora
utiliza para mostrar la situación de la mujer, la ficción y el contexto histórico
de países y culturas que coinciden en esos átomos de sentido.
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Vera describe unas marchas de esperanza, las muestra “en sentido contrario
a las manecillas del reloj para echar el tiempo atrás” (Carvajal, 2016, p. 20).
Las mujeres de Argentina y otras partes del mundo marcharon y marchan
por sus hijos, por los desaparecidos.
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En esta historia, se relatan las tradiciones absurdas a las que han sido
sometidas miles de mujeres, sin importar su cuerpo ni sus anhelos. “Érase
una mujer que amaba profundamente a su pueblo, decidió cambiar la
tradición. Su corazón así le hablaba:
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Hembra, especie
Australopithecus afarensis
y data de 3,2 millones de
antigüedad.
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