Hannah arendt

En este informe vamos a dar a entender el pensamiento que tenía Hanna Arent sobre la filosofía,
también vamos a entrar un poco en su vida, conocer su historia y mencionar por qué no le gustaba que
la llamaran filosofa y por qué ella no se consideraba filosofa.

Índice

 2 introducción/índice
 3 desarrollo
 4 conclusión
Hannah Arendt fue una pensadora que escribió sobre ma actividad política ñ, el totalitarismo y la
modernidad.

Hannah Arendt fue Influenciado por: Martin

Vivió de primera mano la Segunda Guerra Mundial y su obra de desenvuelve bajo la reflexión acerca del
totalitarismo, el holocausto y las circunstancias que pueden llevar a un ser humano normal (por decirlo
de algún modo) a cometer atrocidades, ella trabajó, entre otras cosas, como periodista y maestra de
escuela superior, también publicó obras importantes sobre filosofía política, pero rechazaba ser
clasificada como "filósofa" y también se distanciaba del término "filosofía política", ella prefería que sus
publicaciones fueran clasificadas dentro de la "teoría política" porque la filosofía concierne al hombre en singular.
Ella enfocó su trabajo desde la perspectiva de que los hombres, y no el hombre, habita la tierra.

“Yo no pertenezco al círculo de los filósofos, no me siento filósofa y tampoco creo que haya sido recibida
en el círculo de los filósofos”.

Según Hannah, los seres humanos no son, por naturaleza, ni buenos ni malos, sino que cada persona
es responsable de sus propios actos. Todo acto de maldad, dice, ha de sancionarse, al ser todo
individuo duelo de su vida y de sus decisiones.
En la teoría de Arendt, el cuerpo se define a partir de sus acciones, es a través de la mundanidad de lo
cotidiano, que podemos hallar aquello que nos define como humanos, que nos separa de otras especies
y que nos otorga sentido dentro del mundo que habitamos.

La corriente filosofía de ella era la libertad, acción y poder, que son los temas claves de la reflexión
filosófica frete a los antípodas del totalitarismo.

Éste, el totalitarismo, como la historia ha demostrado, más que un tipo de política y de poder, es la
negación de política y poder.
la condición humana se construye desde su pluralidad en la diferencia, y ésta última, es mediación del
discurso y la palabra, y finalmente del juicio que en Arendt no tiene el sentido del juzgar abstracto. La
condición política viene a ser esa persistente dialéctica entre la vita activa y la vita contemplativa
Arendt defendía un concepto de «pluralismo» en el ámbito político: gracias al pluralismo, se generaría el
potencial de una libertad e igualdad políticas entre las personas
La actividad de pensar, para Hannah Arendt consiste en el diálogo del yo consigo mismo. Aquel que
piensa crea, por decirlo de algún modo, una conciencia moral. Si bien el pensamiento no produce
certezas, sino que las destruye, el resultado de esta actividad es la revelación de una compañía que nos
impediría obrar mal.

Arendt añade que con “Heidegger, dejamos la arrogancia de todos los Absolutos atrás de nosotros”, lo
que significa que el filósofo abandono la presentación de la "sabiduría" y del conocimiento de modelos
eternos, en beneficio de los asuntos perecedores de la ciudad de los hombres.

Banalidad del mal es un concepto acuñado por la filósofa alemana Hannah Arendt para describir cómo un sistema
de poder político puede trivializar el exterminio de seres humanos cuando se realiza como un procedimiento
burocrático ejecutado por funcionarios incapaces de pensar en las consecuencias éticas y morales de sus propios
actos.

Pero ¿puede una persona supuestamente «normal» cometer semejantes atrocidades? Todas las personas
sometidas a presión y convenientemente adiestradas podríamos cometerlas, sería la respuesta de Arendt. En su
opinión, fueron los acontecimientos los que hicieron que Eichmann desarrollara ese odio hacia los judíos. En
determinadas circunstancias, el mal es el resultado de los actos de personas normales que se encuentran en
situaciones anormales.
A partir de la reflexión desarrolló Arendt sus ideal vuelo de la lechuza «en los textos de Arendt hallamos un
deseo de comprender los acontecimientos que le tocó vivir junto con unos ejercicios de pensamiento que parten
del supuesto de que el pensar nace de la experiencia viva y que, sin ofrecer algo parecido a un modelo teórico
cómodo que permita dar cuenta de cualquier hecho, nos invitan a pensar. En la obra de Arendt podemos
encontrar también una mirada crítica hacia gran parte de la tradición filosófica, un diagnóstico de la modernidad
en términos de progresiva alienación del mundo, así como una fuerte apuesta por repensar la especificidad de la
libertad política».

En su obra predomina el interés por la filosofía política en general y por el estudio de los totalitarismos –
el «mal radical», lo llama– en particular, del antisemitismo y de la crisis de la sociedad de masas. Ya instalada
en Estados Unidos, en 1951 publica Los orígenes del totalitarismo, su primer libro sobre filosofía política, en el
que analiza el racismo, el imperialismo y el antisemitismo, igualando a nazis y estalinistas. Su análisis: que «ni el
totalitarismo nazi ni el estalinista buscan un gobierno despótico sobre los hombres, sino un sistema en el que los
hombres sean superfluos». Para Hannah, el origen de la decadencia de la sociedad de masas radica en la
confusión entre la esfera privada (la vida social y económica) y la pública (la política). Según señala Arendt, «los
movimientos totalitarios son organizaciones masivas de individuos atomizados y aislados». El hombre masa se
caracteriza por su falta de relaciones sociales y su aislamiento; el fanatismo y la devoción al líder son formas de
intentar huir de ese sentimiento de soledad. Defiende un valor esencial en el ser humano: la vida activa. Labor,
trabajo y acción, no una vida contemplativa.

Decía en abril de 2017 el filósofo español Fernando Savater en el programa de radio Más de uno de
Onda Cero. Se refería al libro Verdad y mentira en la política, de Hannah Arendt, una recopilación de
textos que la filósofa escribió hace 40 años recopilados y publicados por la editorial Página Indómita. “
“La realidad es un poder que se enfrenta con el poder político –explica Savater–. Este quisiera
configurar la realidad a su manera y de pronto tropieza con la verdad. Ese enfrentamiento lo describe de
forma magistral Hannah Arendt con todas sus implicaciones. Dice que el poder, en su pretensión de
acogotar a la verdad, antes la ocultaba pero ahora la destruye, o pretende destruirla. Y eso era hace 40
años; imagínense ustedes hoy con los ‘progresos’ que ha habido en el terreno de la comunicación. En
ese enfrentamiento entre el poder de la política y el poder de la verdad, dice Arendt que, en las
verdaderas democracias, aunque los políticos tengan ese tira y afloja con la verdad, siempre pretenden
que haya dos áreas que pertenezcan al mundo de la verdad más que al mundo de la política: el área
judicial y el área educativa. Esa es una reflexión muy importante en nuestra España actual porque
estamos viendo el problema que supondría cuando esas áreas son tragadas por la política en vez de la
verdad”

El 22 de abril de 1928, Hannah le escribía:

Te amo como el primer día, lo sabes, y siempre lo he sabido, incluso antes de este reencuentro. El
camino que me enseñaste es más largo y arduo de lo que pensaba. Exige toda una larga vida. La
soledad de este camino la elige uno mismo y es la posibilidad de vida que me corresponde. Pero el
abandono que el destino ha suprimido no sólo me habría quitado la fuerza para vivir en el mundo, es
decir, no en el aislamiento, sino que me habría bloqueado también el propio camino que, por ser largo y
no un salto, recorre el mundo. Sólo tú tienes el derecho de saberlo porque siempre lo has sabido. Y creo
que incluso donde callo en última instancia nunca falto a la verdad. Siempre doy lo que se me exige, y el
propio camino no es más que la tarea que me impone nuestro amor. Perdería mi derecho a la vida si
perdiera mi amor por ti, pero perdería este amor y su realidad si me sustrajera a la tarea a la que me
obliga.
Para concluir podemos entender que la filosofía de Hannah Arendt se basa en el diálogo del yo consigo
mismo, esto quiere decir que para ella la filosofía era estar hablando consigo mismo y cuestionarse
distintos tipos de preguntas sobre la vida, la muerte, la existencia.

Hannah Arendt defendía un concepto de "pluralismo" en el ámbito político ya que decía que gracias al
pluralismo se generaría el potencial de una libertad e igualdad políticas entre las personas.