Los Investigadores de La Cultura Maya 3, Tomo 1 (1995)

Diseño: Br. Elsy E.
Canché Noj
Primera Edición 1995
Copyright O
® Universidad Autónoma de Campeche
Av. Universidad x Agustín Melgar s/n, Ciudad Universitaria
Dirección de Servicios Educativos de Apoyo
Coordinación de Publicaciones
ISBN de la Obra Completa: 968-6585-41-9

ISBN del Tomo 1: 968-6585-42-7
Impreso y hecho en México

DIRECTORIO
C.D. Juan José Casanova Isaac

Rector
Lic. Ricardo Encalada Argacz

Director de Difusión Cultural
Dr. William Folan Higgins

Director del Centro de Investigaciones Históricas
M.C. Luis Eduardo Castillo Hernández

Director de Servicios Educativos de Apoyo
1 Los Investigadores de la Cultura Maya 3

O
— — — — — —
Universidad Autónoma de Campeche • 1995
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R
VX ONFORTACION
ANGL O-ICAICHE EN
BELICE, 1856-1872:
"LA GUERRA DE
CASTAS" DE
BELICE
DR. ANGEL E. CAL

UNIVERSITY COLLEGE OF BELIZE
CONFRONTACION ANGLO-ICAICHE EN BELICE,
1856-1872: "LA GUERRA DE CASTAS"
DE BELICE
Dr. Angel e. Cal

University College of Belize
L a llegada de los españoles al rincón beliceño en la costa

oriental de centro américa dio inicio a una historia de confrontación, marcada por
largos períodos de acomodación cuando los recién llegados y los nativos
americanos aprendieron a adaptarse, a conocerse el uno al otro y eventualmente
a vivir como vecinos en el área de la frontera que ahora se conoce como belice.
Dado que la llegada de extranjeras a Belice no era nada novedeso, los nativos
beliceños calcularon que los recién llegados, juntamente con su dios y sus santos,
podrían ser fácilmente absorbidos.
Los primeros beliceños se equivocaron. Los europeos traían consigo la

extensión de su universo, su cultura, su Dios, su tecnología como también nexos
de su economía que alcanzaban hasta los espacios más aislados de Belice.
Inevitablemente, los europeos reclamaron como suyo nuestro mundo, j untamente
con nuestro pueblo y nuestros recursos.
No cabe duda de que inicialmente el móvil europeo no era muy evidente

pero cuando se percataron de lo que era, los mayas resistieron. La resistencia de
los mayas beliceños tuvo el efecto acumulativo de desalentar a los españoles, de
manera que se creó en Belice un vació que aprovecharon los ingleses. La tierra que
los ingleses y sus esclavos defendieron contra los españoles en la Batalla del Cayo
de San Jorge de 1798 era la misma tierra que defendieron los maya Tipu. Estos
indígenas beliceños hicieron una inestimable contribución a la secuela de eventos
que culminaron con la independencia de Belice el 21 de septiembre de 1981.
Pero ¿a qué precio? De hecho, los maya tipu ya son extintos. Sin embargo,
la colonia española en Yucatán envió un flujo constante de refugiados a la región
de Belice y Petén durante los siglos XVII y XVIII. Luego, después de la mitad del
siglo XIX, la así llamada Guerra de Castas de Yucatán envió unos 15,000

6
refugiados, en su mayoría mayas Icaiche y Cruzob para añadirse al pequeño grupo
ubicado en el noroeste que había sobrevivido a la colonización inglesa hasta
entonces.
EL CARACTER DELCONFLICTO ANGLO-ICAICHE
La confrontación entre los inglese y los Icaiche durante la segunda mitad del
siglo XIX era inevitable ya que constituía la continuación de una tradición de
acomodo y confrontación desde la llegada de los españoles en el siglo XVI y que
continuó contra los ingleses esporádicamente durante la segunda mitad de los
siglos XVII y XVIII y la primera mitad del siglo XIX. También era inevitable el
choque por el carácter de las operaciones anglosajonas que pretendían controlar
los recursos de los bosques ocupados por los mayas beliceños.
Durante la mayor parte del siglo XVII, el contacto entre los ingleses y sus
aliados los sambomiskitos por un lado y los mayas por el otro, se caracterizaba por
las entradas con el objeto de capturar esclavos mayas para su venta en Jamiaca;
las mujeres eran capturadas para servirles a los hombres en los campamentos de
palo de tinte. Una aldea maya en la vecindad de lo que ahora es la ciudad de Belice
fue destruida a principios del siglo XVIII por un ataque inglés.1
Es de notar que hasta la caída del precio del palo de tinte en el tercer cuarto
del siglo XVIII, los contactos entre los ingleses y los mayas eran poco frecuentes
dado que los nativos beliceños los evitaban y además, los campamentos de palo
de tinte, ubicados en los bajos a lo largo de los ríos, no eran muy atractivos para
las milpas. Pero cuando los ingleses empezaron a penetrar más hacia el interior en
busca de la caoba donde los mayas tenían sus asentamientos, aumentaron los
choques entre los dos.2
1 Hermán Bock, comunicación personal.
2 Ver Nigel Bolland, "The Maya and the Colonization of Belize in the Nineteenth Century", en Anthropologv
and History in Yucatan. Grant D. Jones, ed., Austin: University of Texas Press, 1977, p.61.
Al pasar las décadas, hubo razones para buscar una acomodación. Algunos
mayas se unieron a la fuerza de trabajadores que cortaban caoba o palo de tinte.
También los campesinos beliccños vendían productos de la milpa a los campa-
mentos madereros.3 Pero, cuando la expansión de las operaciones de los ingleses
empezaron a invadir hasta los terrenos donde se ubicaban las milpas, los mayas
juzgaron conveniente salir en defensa de sus derechos.
No tenemos suficientes datos de las relaciones entre los británicos y lo

mayas antes de la segunda mitad del siglo XIX, de modo que solamente podemos
especular sobre las distintas reacciones del pequeño grupo maya que radicaba
dentro de lo que ahora es territorio beliceño. No sabemos, por ejemplo, por qué
espacios de acomodación dieron paso a períodos de confrontación y viceversa.
Aparte de la confrontación ocasionada por las incongruencias entre el modo

de producción para el mercado internacional y el de la subsistencia, el conflicto
entre los Icaiche y las autoridades británicas tuvo un importante variable diplomá-
tica. Los tratados de paz, especialmente el de Versalles de 1783 y la convención
de Londres de 1786 especificaba la línea divisoria (ver mapa) dentro el cual se le
otorgó el usufruto a los cortadores de madera mientras se le reservaba la soberanía
a la corona española. 4 Tanto los Icaiche y subsecuentemente los mayas de San
Pedro tenían conocimiento de estos tratados y consideraban que los ingleses no
tenían nada que ver con el territorio dentro la jurisdicción mexicana donde ellos
radicaban. Es mas, cuando los británicos sirvieron de intermediarios en la firma
con Belice del tratado de paz entre los pacíficos del sur y los yucatecos en 1853,
donde se le otorga la virtual autonomía a los nativos a cambio de su reconocimien-
to de la soberanía mexicana, los Icaiche interpretaron la participación británica
como su tácito consentimiento al de facto control de ese territorio por parte de los
mayas del sur.
3Angel E. Cal, "Rural Socieiy and Economic Developmcnt: Bristish Mcrcantile Capital in Ninetenth-
Ccntury Belize," Unpublishcd Ph. D. dissertation, Univcrsity of Arizona, 1991, especial.
4 Ver, por ejemplo, R. A. Humphreys, The Diplomatic Hislorv of British Honduras (London : Oxford
University Press, 1961).
8
Las incidencias de la Guerra de Castas también figuraron fuertemente en la
confrontación en Belice. Cuando estalló el conflicto en Yucatán en 1847, los
mayas beliceños también se agregaron a las filas de los combatientes, excepto que
en vez de atacar a los yucatecos se lanzaron contra los campamentos de madera.
Dado el reducido número de indígenas beliceños, los ataques de marzo de 1848
no pasaron a mas. 5Pero cuando llegaron los ref ugiados mayas a Belice, juntamente
con la reubicación de los lcaiehe a unos quince Kilómetros de la frontera, se
asimilan los anteriores mayas beliceños a los recién llegados quienes eran, de
hecho, del mismo grupo étnico.
Por otro lado, la política inglesa hacia los combatientes en Yucatán fue
determinada no solamente por las ganancias del comercio de municiones de guerra
que por cierto eran considerables, sino por las relaciones con los Icaiche y luego
con los mayas beliceños de San Pedro Yalbac quienes también tomaron las armas
contra los cortadores de madera en Belice. Las autoridades británicas se inclinaron
hacia los Cruzob, no solamente para continuar explotando las selvas de Quintana
Roo sino porque los Cruzob se habían vuelto los mortales enemigos de los Icaiche.
Para los Icaiche, la continuación del comercio de armas con los Cruzob era
suficiente evidencia del móvil británico de lograr su destrucción para dejarles el
paso libre en el noroeste de Belice.
LOS ICAICHE DESAFIAN LA EXPANSION BRITANICA

EN EL NOROESTE BELICEÑO
Con la segunda toma de Bacalar en 1858, los Cruzob definen su control

desde Pucté en la ribera del Río Hondo hacia el este y norte (ver mapa). El territorio
hacia el sur y al oeste se quedaba bajo el control de los pacíficos del sur quienes
pronto abandonaron el pueblo de Chichanja. Algunos se ubicaron en Santa Clara
de Icaiche. No tardó cuando unos mil de los Icaiche'es se mudaron al interior de
Belice donde formaron unos asentamientos con San Pedro Siris como su cabecera.
Tanto los Cruzob como los Icaiche necesitaban una fuente de ingresos para
financiar la guerra contra sus enemigos. Aún antes del estallido del conflicto en
Yucatán, los ingleses habían comerciado con las autoridades de Balacalar para
5 Archivos de Belice, (en adelante, A. B.), James Hydc & Co. a las Autoridades Locales, 16 de marzo de
1848, R. 28.
9
Los Investigadores de la Cultura Maya 3
extraer los recursos de los bosques. Como las nuevas autoridades de la región, los
mayas exigían de los ingleses, no que salieran de los bosques, sino que pagaran
los derechos por su explotación.
Al principio, le tocó a los Icaiche imponer su autoridad. Cuando la Young,

Toledo y Compañía trató de ignorar el reclamo icaiche, Luciano Tzuc, el batab de
Icaiche, ordenó la detención del gerente de campo de la Compañía, Stephen
Pantin¿! La compañía pagó la cuota despúes de fracasar en su intento en lograr
que las autoridades de Bacalar o de la iglesia persuadieran a Tzuc a que "desistiera
de sus pretensiones". 7
Preocupados porque la condición no definida de la línea divisoria en el

noroeste podría suscitar nuevos reclamos por parte de los Icaiche, las autoridades
coloniales en Belice trataron de agilizar ladelimitación de la frontera entre México
y Guatemala con Belice. De esta manera, el superintendente William Stevenson
recomendó una línea más al oeste de la definida por el tratado de Versalles
argumentando que los británicos habían estado operando en el área desde 1839 y
que México estaría ocupado con su inestabilidad interna y rebeliones indígenas.
El blue Creck y no el río Bravo fue identificado como la línea divisoria, dejando
• • •• • • K
las milpas de los Icaiche dentro del terriotirio supuestamente británico. Esta
estrategia inglesa agravó la tensión en las selvas del noroeste dado que los icaiche
acusaron a los británicos de no solamente violar el tratado de Versalles de 1783
sino también el tratado de Belice de 1853.
La divisón interna entre los Icaiche en la cual unos mil emigraron a Belice
en 1857 redujo temporalmente la presión Icaiche. El superintendente Federico
Seymour reportó que los inmigrantes acordaron suspender el corte de los árboles
de caoba para sus milpas y se mudaron hacia el suroeste de Belice en el área de
Yalbac donde fundaron unos asentamientos con su cabecera en San Pedro. De aquí
en adelante los llamaremos los mayas de San Pedro. 9
6 A. B. Young, tolcdo & Co. a Superintendente, 16 de sept. de 1856, R.54.
7 A. B. Phillips tolcdo a Supt. 2 de agosto de 1857, R. 89.
8 A. B. Supt. Stevenson a Sec de Estado, 16 de dic. de 1856, R. 52. México se negó a participar en las
negociaciones. Ver Humphrcvs. Diplomatic History. pp. 74-75.
9 Ver Grant D. Jones, "Settlement patterns and levels of political alliance among thc I9th. century San
Pedro Maya," Ü1SRA, 1977.
10
Mientras tanto, los Cuzob lanzaron su ofensiva en el sur, retomando Bacalar
en 1858. La recaptura de Bacalar y la posterior ejecución de los rehenes tomados
en el encuentro, intensificaron el odio hacia los mayas por parte de los blancos y
mestizos refugiados en Belice, quienes fundaron aldeas tales como Corozal, San
Esteban, Orange Walk y San Román! 0 Era de esperarse entonces, que entre el
partido anti-Cruzob refugiado en Belice, salieran esquemas destinados a provocar
un enfrentamiento entres los Cruzob y los ingleses en Belice. Es importante
también subrayar que este partido se hizo aliado de los Icaiche, suministrándole
varias formas de asistencia.
REFUGIADOS DE LA GUERRA DE CASTAS EN BELICE
La inesperada llegada de miles de refugiados a Belice aumentó el valor de

las tierras en el norte del territorio. Casi todas las aldeas se establecieron en
terrenos de compañías británicas unas cinco o seis de éstas monopolizaban casi
todo el terreno privado. Se les requería a los recién llegados pagar un alquiler por
los lotes de casa, unos $ 5 u $ 8 por sus milpas, y $ 2 al año por concepto de permiso
de residencia.
Tratando de evadir el pago del alquiler por las milpas, cientos de refugiados
se mudaron a aldeas a lo largo del Río Hondo para cultivar los terrenos al otro lado
del rio. Cuando bien los Icaiche a los Cruzob exigían el pago de la renta por las
milpas, muchos de ellos acudían a la protección de la corona británica. En muchos
casos, tanto los Icaiche como los Cruzob simplemente atravesaban el Río Hondo,
capturaban a los que evadían el pago de la renta, y los obligaban a pagar antes de
dejarlos ir. l2 Naturalemente, estos incidentes exacerbaban las relaciones entre los
mayas y los ingleses en Belice.
10 Para la rccaptura de Bacalar y eventos posteriores relacionados a Belice, ver Angel E. Cal," Anglo-Maya
Contad in Northern Belize: A Study of Bristish Policy Toward the Maya During the Castc War of Yucatan,
1847 -1872." Unpublished Masters degree thesis, University of Calgary, Cañada, 1983, especialmente
capítulo II.
11 A. B. Asunción Ek al Magistrado Edmundo Burke, 6 de junio de 1860, R. 71.
12 A. B. Superintendente interino, Thomas Price al Comandante de las tropas en Bacalar, 5 de julio de 1860,
R.72.
11 Los Investigadores de la Cultura Mava 3

A fines del año 1861, el batab Luciano Tzuc le propuso al gobernador de
Campeche una ofensiva contra los Cruzob en Bacalar y el establecimiento de un
destacamento militar en el Río Hondo para controlar el contrabando de armas.
Pablo García abasteció las armas pero no tenemos noticias de la ofensiva. Pero
sí se reinicia la campaña Icaiche para ejercer control del área ocupado por los
mayas en el extremo noroeste de Bel ice (ver mapas).
Inicialmcnte, los británicos no le prestaron mucha atención a los Icaiche.

Los consideraban débiles militarmente y los ingleses confiaban en que su amistad
con los Cruzob les serviría para controlar a "los pacíficos del sur". Además, los
anglosajones trataron de utilizar a los mayas de San Pedro en contra de los Icaiche.
Asunción Ek fue reconocido como comandante en jefe de los San Pedro y en cada
aldea, se les dio reconocimiento a los alcaldes quienes tenían a Ek como su
comandante. Esta estrategia simplemente consolidó la organización socio-políti-
ca con que ingresaron los San Pedro a Belice, en vez de crear una policía fronteriza
bajo el control de los ingleses.
Ataques Cruzob contra asentamientos Icaiche'es continuaban a pesar de

múltiples exhortaciones hechas a las autoridades británicas a que cesaran el tráfico
de municiones con los Cruzob. Además, las compañías madereras empezaban a
ignorar los recaímos Icaiche'es por el pago de los derechos para extaer caoba y palo
de tinte en terrenos bajo el control de los pacíficos. (Otras circunstancias locales
sirvieron de pólvora para hacer estallar las tensiones en la frontera anglo-maya en
el noroeste de Belice).
LA INCURSION CONTRA SAN ROMAN
En la aldea fronteriza de San Román, unos niños y unos ganados de los

Icaiche fueron detenidos por Basilio Grajález, unos de los grandes contratistas de
las compañías inglesas. Esto dio lugar a una confrontación armada entre fuerzas
Icaiche'es y los de San Román en territorio maya donde murió uno de cada bando.
El primero de junio de 1864, bajo el mando del capitán Marcos Canul, los Icaiche
13 A.B. Pablo García a José Uluac, 27 de nov. de 1861, R.79.

invadieron San Román, tomando 23 prisoneros incluyendo al hijo de Grajález y
matando a tres. Incendiaron muchas casas y un anuncio en la puerta de la iglesia
amenazaba con la muerte a los contrabandistas de armas.14
Les tomó una semana a los ingleses reaccionar. Luciano Tzuc ignoró la
invitación del Teniente-gobernador Austin a una conferencia. Las amenazas de
Austin contra las autoridades campechanas tampoco tuvieron efecto] 5 mientras
Grajález, quien había instigado la confrontación, se fugo a territorio maya. Las
autoridades imperiales le recordaron a Austin que la tesorería no estaba dispuesta
a financiar operaciones militares al norte del territorio. De todos modos, la
guarnición británica no tenía el equipo necesario para operar en las selvas del
norte.
Mientras tanto, tzuc exigía como rescate dos campanas para la iglesia de
Santa Clara más $500. Austin aceptó que tenía muy pocas opciones y en vez de
prologar el estado de alarma y ocasionarle más pérdidas a las compañías madereras,
acordó entrar en negociaciones por el rescate de los prisioneros. 16
La problemática de la defensa de Belice en la segunda mitad del siglo XIX

se debía no solamente a que el gobierno imperial se negaba a suministrar poco más
de una guarnición simbólica, sino porque los residentes mismos eran incapacita-
dos y, en la mayoría de los casos, indispuestos a defenderse. (La guardia local
estaba muy mal preparada como para poder resistir un ataque maya, las compañías
madereras se quejaban que en caso de una emergencia, sus trabajadores negros,
garifunas, mestizos, waikas y mayas no defenderían la propiedad de sus jefes.
14 A. B. Magistrado Edmund Burkc al Suptd., 3 de junio de 1864, R.84; Luciano Tzuc al "Gobernador de
Belice", 6 de junio de 1864 R. 84
15 Austin envió una embarcación armada a Campeche a exigir la libertad de los prisioneros. Oficiales
campechanos explicaron que los Icaiche. aunque no en pugna contra el estado de Campeche, eran
virtualmente "independientes" A. B. Austin a Felipe Navarcte, 30 de junio de 1864, R.72; Manzanilla al
Gobernador de Jamiaca, 6 de julio de 1864, R. 77.
16 Las dos campanas de la iglesia de Santa Clara de Icaiche, supuestamente productos de esta confrontación
con los británicos, fueron trasladadas a Botes, Rio Hondo en 1930. Entrevista con el Sr. "Mcsh Bacab, 9 de
agosto de 1982. Ver también, A. B. Stephcn panting a Austin, 30 de julio de 1864, R 86.
n Los Investigadores de la Cultura Maya 3

Tanto los Icaichc como los Cruzob tenían conocimiento de esto). Dada esta
precaria situación, las autoridades británicas en Belice decidieron que la mejor
política era la de sostener relaciones cordiales tanto con los Icaiche como con los
Cruzob.
Sin embargo, la política de "relaciones cordiales" era incongruente con el

objeto principal de la presencia anglosajona en Belice: la extracción de las
riquezas de los bosques tanto de Belice como de las áreas cercanas a la frontera.
Conforme decaía el precio de la caoba, las compañías tenían que aumentar el
volumen de madera extraída para sostener su mismo quantum de ganancias. Para
los Icaiche, esto significaba operaciones de corte de caoba cada vez más cerca a
sus asentamientos, poniendo las milpas en peligro. También, estas operaciones
necesitaban más mano de obra, enganchando a campesinos mayas bajo el sistema
de avance de salarios.
Los Icaiche toleraban esta situación siempre y cuando los ingleses recono-
cían como suyos las tierras bajo su control y pagaban por laextración de cada trozo
de caoba y por el palo de tinte. Pero, cuando los ingleses amenazaban con trazar
la frontera fuera de los límites definidos por los tratados, embarcando hasta las
tierras donde hacían sus milpas, y cuando unas compañías se negaban por el
usufructo de los bosques que reclamaban como suyos, los Icaiche tomaron armas
en defensa de lo propio.
LA INCURSION CONTRA QUALM HILL
Después de la muerte de Luciano Tzuc, su sucesor Marcos Canul, citó a los

agentes de las compañías madereras a una conferencia para discutir las cuestiones
de la frontera del territorio ingles y el pago por la madera que seguían extrayendo
los ingleses de los bosques al noroeste de Belice. Canul y Rafael Chan, su segundo
en comando, señalaron que la frontera noroccidental no pasaba el río Bravo.
Cuando Robateau se negó a aceptar la propuesta maya, Canul y Chan abandonaron
la junta, advirtiendo al ingles "Cuando tengas que llorar, no digas que no te di
aviso"1.7 Canul demandó el pago de $2,000 por los ocho años que la Cía. Honduras
Británica estaba atrasada con el pago de los derechos. El gerente de la compañía,
John Hodge, se negó a pagar y ordenó a sus trabajadores a que se resistieran, con
armas si fuera necesario.18
17 A.B. Robdteau a Cía. Hond. Británica, 11 de febrero de 1865, R.86.
18 A. B. Canul a B. H. C., 15 de feb. de 1865, R. 86; Declaración de Marcos Domingo, 14 de mayo de 1866,
R. 93.

14
En la mañana del 27 de abril de 1866, 125 tropas bajo el mando de Marcos
Canul sorprendieron el campamento principal de la compañía Honduras Británica
en Qualm Hill. Robdteau, su capataz inglés, y otras 77 personas fueron tomados
prisioneros. Un trabajador garifuna fue muerto en el encuentro. (Los 53 hombres,
15 mujeres y 11 niños juntamente con 179 cabezas de ganado fueron llevados a
Icaiche).19
Una vez mas, los británicos analizaron la situación. Se descartó una

respuesta militar. Los ingleses no podían capturar a Canul en su propio bosque sin
empeorar el peligro para los prisioneros. Suministrarle armas a los mestizos
también fue descartado como muy peligroso (y con buena razón ya que muchos
mestizos simpatizaban con los Icaiche) y no se podía poner mucha confianza en
la Fuerza VoluntariaLos mayas de San Pedro recibieron las armas que solicitaron
pero Austin se sintió defraudado cuando supo que sus aliados solamente ofrecían
60 hombres para la defensa del distrito. Cuando la Asamblea Legislativa se negó
a aprobar más fondos para la defensa de la colonia, no le quedó más remedio a
Austin que negociar el pago de los derechos que reclamaban los Icaiche. al fin, los
ingleses pagaron $3,000 por la libertad de los prisioneros.^
Sumamente humillada por la confrontación con los Icaiche, la Compañía

Honduras Británica procedió a expulsar a los mayas de sus tierras en el noroeste.
Aumentaron el alquiler de las milpas (de $3 a $8 al año) y empezaron a cobrar un
impuesto de $2 por los perros.22 Por supuesto, tales medidas exacerbaron el
resentimiento mutuo entre los mayas y los ingleses y le hicieron ver claramente
a los Icaiche lo que podrían esperar a manos de los ingleses si ellos llegaran a
ocupar más de las tierras donde hacían sus milpas.
19 A. B. Magistrado Adolphus a Buckley Matthew, 2 de mayo de 1866, R. 89.
2 0 A. B. Minutas del consejo. 3 de mayo de 1866, R.82.
21 A. B Canul a "Gobernador de Belice", 9 de octubre de 1866, R.89.
22 A. B. Capitán Dclamere a Austin, 4 de octubre de 1866, R.89.

LA BATALLA DE SAN PEDRO
Es especialmente irónico que la mayor confrontación entre los mayas y los

británicos en Belice fuera protagonizada por lo mayas de San Pedro quienes se
habían ubicado en el área de Yalbac y que supuestamente eran los aliados de los
ingleses.
Los refugiados icaiche'es habían llegado a Belice con su organización

político-militar tal como lo practicaban en Campeche y Yucatán. Por medio de su
comandante, los mayas de San Pedro hacían acuerdos con las compañías madereras
o sus contratistas mestizos en cuanto al acceso a las tierras, el salario de sus
trabajadores, la venta de productos de la milpa o animales domésticos.
Por lo general, las compañías preferían permitir que los contratistas yucatecos,
quienes hablaban maya y conocían sus costumbres, se arreglaran con los mayas
de San Pedro. De modo que contratistas como Florencio de la Vega de San Esteban
alquilaban grandes extensiones de tierras, empleaban sus propios trabajadores,
extraían la caoba y palo de tinte y se los vendían a las compañías inglesas. Algunos
de estos contratistas yucatecos se habían acostumbrado a maltratar a sus trabaja-
dores. Lo que no podían tolerar, en el caso de los mayas de San Pedro, era que los
jefes de la comunidad no les permitían a hacer y deshacer como lo hacían con otros
obreros mayas en Belice sin protección de su comunidad.
Era evidente que los agentes de los contratistas se sentían frustrados con los
jefes de San Pedro y querían deshacerse de ellos. 2 '
Otra posibilidade era que los contratistas yucatecos querían fomentar un

choque entre los mayas de San Pedro y los Icaiche contra los ingleses para lograr
la expulsión de éstos de Belice. Si lo lograban, ellos estarían en mejor posición
para adueñarse de los bosques del área sin tener que darle cuenta a nadie.
La relación entre los mayas de San Pedro y las compañías madereras

también andaba mal. Los mayas sufrían grandes pérdidas cuando el ganado de las
compañías invadía sus milpas. La pérdida de una cosecha tenía serias consecuen-
23 A. B. Claudio Manriques a Florencio de la Vega, 11 de julio de 1866, R.93.

cias para una familia que subsistía de los productos de la milpa. Por su parte, las
compañías se negaban a controlar su ganado por lo costoso que eso sería y por el
carácter temporal de los campamentos de madera.
Dentro esta tensa situación se veslumbra el carácter del capitán Delamere

del Regimiento de las Indias Occidentales quien, por tratar de demostrar su
agilidad y destreza, jugó en las manos de los agentes de los contratistas yucatecos.
Se le suministró información falsa a Delamere, haciéndole creer que Marcos
Canul estaba en San Pedro. A Asunción Ek, se le informó que las fuerzas británicas
venían a detenerlo. Los de San Pedro se prepararon a resistir. 24
Con sus 200 tropas armadas, Asunción Ek podía haber destruido a los 38
soldados acompañados a Delamere pero Ek necesitaba de la asistencia de los
Icaiche para confrontar a los ingleses. Para los mayas de San Pedro, los campa-
mentos de madera de los ingleses se ubicaban en territorio ocupado por los mayas,
y fuera de las líneas divisorias según los tratados firmados con España. En esto
coincidían con los Icaiche.
Se levantó la alarma en Belice y una junta pública acordó formar un Cuerpo

Voluntario para asistir a las fuerzas regulares. El Consejo Ejecutivo aprobó un
plan donde se atraparía a Canul dentro territorio beliceño. Se le destruíríajunto con
los mayas de San Pedro si estos últimos se negaban a rendirse pacíficamente. 25
Con 120 regulares, el mayor Mackay formaba la división sur de las fuerzas
que atraparían a Canul. Otra fúerza fue enviada al norte por el Río Bravo a
interceptar y destruir a Canul y sus hombres si trataran de escapar por esa vía.
En la mañana del 21 de diciembre de 1866, los soldados británicos estaban

desayunando cuando fueron atrapados por los soldados de San Pedro e Icaiche
bajo el mando de Rafael Chan. El Intercambio de fuego solamente duró 20 minutos
cuando cundió el pánico entre las fuerzas británicas. Habían sufrido 22 bajas (6
muertos y 16 heridos) mientras los mayas reportaron 8 bajas (4 muertos y 4
heridos). Mackay sonó la retirada aunque sus oficiales le rogaron que no lo hiciera
24 A. B. Delamere a Molesworth, 29 de octubre de 1866. R.95; Delamere a Austin. 8 y 11 de noviembre

de 1866. R.93.
25 A. B. Austin a Major Mackay, 8 y 10 de diciembre de 1866 R.91.

por temor a una masacre. Pero el oficial inglés había perdido la calma y al toque
de retirada la segunda vez, todo el mundo huyó, sálvese el que pueda. El
comisionado de paz, Edward Rhys, fue abandonado a su suerte y nunca mas se
supo de él. 2 6
El superintendente ordenó que todas las tropas regresaran a Belice" con la

mayor rapidez posible". Declaró la ley marcial, embargó todo tipo de municiones
y armas de los establecimientos comerciales y ordenó que toda la pólvora
almacenada en la capital fuera puesta en una embarcación anclada en alta mar.
Urgentes llamadas de auxilio fueron enviadas al Gobernador de Cuba y al Cónsul
General inglés en la Habana, Austin le suplicó "que Belice corre grave peligro y
27
solamente Dios conoce su fin".
La esperada invasión de Belice no se materializó. En una gira de trabajo, el

Gobernador de Jamaica anunció ciertas medidas incluyendo la definición unila-
teral de la frontera al noroeste, el establecimiento de destacamentos militares en
el Río Belice y Blue Creek, el establecimiento de un cuerpo de polícia y la compra
de un vapor armado. Las autoridades en Londres aprobaron las medidas con la
28
condición de que la colonia pagara por ellas.
Antes que llegaran los refuerzos de Jamaica, los rebeldes invadieron Indian
Church. Incendiaron tres edificios, se llevaron muías y ganados y en el
enfrentamiento, dos policías resultaron muertos 9 Las autoridades tuvieron que
despachar con prontitud a unos 80 milicianos a Orange Walk amenzada por los
rebeldes. 30
26 Los archivos de Belice tienen amplia documentación sobre la batalla de San Pedro. Ver por ejemplo,
declaración del soldado James I laylock, 24 de diciembre de 1866, R.89. Austin al Gobernador de Jamaica,
28 de diciembre de 1866, R.92.
27 A. B. Austin a Cónsul General en la Habana, 23 de diciembre de 1866, R. 91.
28 Ver W M. Clcgern. Bristish Honduras: Colonial Deadend. 1859 - 1900 (Baton Rouge: Louisiana State
University Press, 1967), pp. 48-53
29 A. B. Austin a ?, 5 de febrero de 1867, R.9I
30 A B Teniente Gobernador al Comandante de las Tropas en Orange Walk, 11 febrero de 1867, R.91.

18
Los ingleses tomaron su venganza con cohetes incendiarios. Le prendieron
fuego a la aldea de San Pedro, salvando solamente la iglesia en pro de la
"civilización". San José, Santa Teresa, Narajal, Cerro, Santa Cruz y Chumbalche
fueron también destruidos con fuego!1 Los ingleses se preocuparon por incendiar
todas las milpas que podían encontrar pero no se reportó ninguna baja entre los
rebeldes.
Sin embargo, la campaña militar constituía un enorme peso en la tesorería

local y la economía silvestre se encontraba paralizada. Austin ordenó al jesuita
Eugenio Biffí que persuadiera a los rebeldes que regresaran a Yalbac, prometién-
doles el uso gratuito de las tierras entre otras cosas.32 Los ex-rebeldes regresaron
paulatinamente y al cabo del año 1888, ocho aldeas se habían reestablecidos en
Yalbac. Esta política británica se entiende como una estrategia para separar a los
mayas de San Pedro al de los Icaiche quienes seguían insistiendo en cobrar.
Por la extracción de las riquezas de su selva, especialmente después de la

apertura de la línea divisoria que llegó a unos 15 kilómetros de Santa Clara de
Icaiche. 33
LA C O N T I N U A C I O N DE LA RESISTENCIA ICAICHE
El 16 de abril de 1870, Marcos Canul ocupó el pueblo de Corozal con el

grito," ¡Qué viva México!" El pánico cundió en todo el distrito y los británicos una
vez más se preocuparon por la defensa de la colonia. 34
31 Ver por ejemplo, A. B. Delamere a Harley, 9 de mar/x) de 1867. R.72 y Carmichael a Secretario Colonial
interino, 30 de marzo de 1867, R.95.
32 A.B. BifTi a Ek, 1 de marro de 1867, R.96.
33 A. B. El Teniente-gobernador mismo admitió de que la línea divisoria "atravesó por terrenos nunca antes
reclamados por los ingleses" Longdcn a (irant, 12 de mayo de 1869, R.98.
34 A.B. Canul y Chan a Longden, 4 de mayo de 1870, R.106.

La última batalla de Canul contra los ingleses tuvo lugar el primero de
septiembre de 1872. En la batalla de Orange Walk, las fuerzas británicas
resistieron una invasión Icaiche. Los Icaiche retrocedieron cuando Canul fue
mortalmente herido. Murió antes de llegar a Icaiche. 35
La muerte de Canul no concluyó con el abandono de los reclamos de los

Icaiche. En 1875. los mayas de San Pedro se unieron una vez más a los Icaiche a
exigirle a la compañía Phillips & Cía derechos por la extracción de la caoba de las
tierras que reclamaban como suyas.36 En 1882, Santiago Pech le solicitó al
Teniente-gobernador Barlee una explicación de la venta por la Cía Honduras
Británica de un millón de acres de terreno.3 finalmente, el General Gabriel Tamay
movilizó sus tropas en 1889 cuando la línea divisoria atravezó esta vez la aldea
Icaiche de Kaxiluinic38 Ante esta postura beligerante, los británicos se vieron
obligados a construir dos fuertes en Orange Walk (Fort Cairns y Fort Mundy) y
otro en Corozal (Fort Barlee).
• CONCLUSIONES
¿Qué precio pagaron los Icaiche y los mayas de San Pedro por frenar el
avance de los británicos en el noroeste de Belice? Como grupo identificablc, los
Icaiche desaparecieron en la década de 1930. En esos años, los sobrevivientes,
muriéndose de hambre, fueron trasladados a la aldea mexicana de Botes?9 Por
coincidencia, en la misma década, los mayas de San Pedro fueron trasladados de
Yalbac a la aldea de San José Palmar, a unos 4 kilómetros del municipio de Orange
Walk, donde se les podría controlar mejor en caso que se rebelaran.
35 La batalla de Orange Walk es bien documentada desde el punto de vista inglés y mestizo. Ver por ejemplo,
Alejo Ayuso, "La Historia de Orange Walk", basado en la tradición oral escrita en la década de 1960 y A.
B. Declaraciones de los principales ciudadanos de Orange Walk, 10 de septiembre de 1872, R.l 11. Es
interesante que los ingleses comenzaron a celebrar el aniversario de su victoria contra los Icaiche pero el
entusiasmo por esta celebración no duró más de dos años.
36 A. B. Robert Smith a Phillips & Cía., 14 de abril de 1875, R.l 19.
37 Colonial Guardian, tomo 1, número 29, 22 de julio de 1882
38 A. B. Rogcr Goldsworthy a Tamay, 6 de julio de 1889. R.l 17.
39 Comunicación personal, Don "Mesh" Bacab, aldea de Botes, agosto de 1982.

La documentación archivada demuestra claramente que hasta la década de
1880, el reclamo mexicano a cuando menos una porción de Belice se basaba en
los tratados de paz (firmados en 1783 y 1786) donde se le reservaba a la corona
española la soberanía del territorio donde los ingleses extraían la caoba y el palo
de tinte. Los Icaiche ocupaban parte del extremo noroeste de este territorio y lo
reclamaban como suyo a base del tratado de Belice firmado en 1853 con la
aprobación de las autoridades británicas en Belice. Hubo ocasiones en que las
autoridades campechanas, aprobaban la campaña Icaiche de reclamar, por parte
de México, todo el territorio fuera de las líneas fronterizas según los tratados de
Versalles y Londres.
Desde el punto de vista de la diplomacia internacional, el reclamo Icaiche

por parte de México fue temporalmente silenciado con la ratificación por México
del tratado Spencer- Mariscal en 1893. El acuerdo definió la frontera norte y
occidente de Belice con México. A cambio de darle un alto tráfico de municiones
con los Cruzob, México acordó definir sus fronteras con Belice c implícitamente
reconoció la soberanía inglesa sobre el territorio dentro esas fronteras. Por su
parte, los ingleses se percataron que después de más de medio siglo de resistencia,
las enfermedades, hambrunas, deserciones y divisiones internas habían debilitado
mucho a los Cruzob y no podrían seguir resistiendo especialmente ante los
preparativos del ejército mexicano para una invasión final. Y para no quedarse sin
acceso a las riquezas de las selvas de Quintana Roo, prefirieron darle la espalda
a los rebeldes de Chan Santa Cruz.
Pero la confrontación entre los mayas y los ingleses iba mas allá de
cuestiones de diplomacia internacional. Para los nativos que consideraban las
tierras suyas, el conflicto se basaba en gran parte en el control de las tierras y sus
recursos. El avance del capitalismo mercantil dentro la frontera maya en Belice,
ocasionó una fuerte reacción por parte de los ocupantes de las tierras. Esta reacción
formó parte del conflicto peninsular entre los mayas por un lado y por los agentes
del estado quienes representaban los intereses del capital mercatil por otro lado.
No es de sorprender que muchos comentaristas, con los lentes de los ingleses

que vivieron estas circunstancias en Belice, interpretaron el conflicto como la
confrontación de la "civilización" contra la "barbarie". Otros denominaron al
liderazgo Icaiche como "bandidos", quienes organizaban a sus seguidores para
chantajear a los "indefensos" campamentos ingleses. Espero que mi interpretación
cuando menos sugiera que el "colonialismo" no es necesariamente sinónimo de
la "civilización", y dado las desventajas en su contra, la resistencia de la
comunidad indígena por retener el de facto control sobre aquellos recursos con que
?1 Los Investigadores de la Cultura Maya 3

se ganaba la vida, se puede ver no como un acto de a.uto-sacriíicio sino de
patriotismo.
Angel E. Cal
University Collage of Belize
Octubre de 1994.
22
MAP I
BELIZE AND I T S IMMEPTATE NEIGHBORS

r
M P.t II
Cruzob
Icaiche
Rio
l'enen llrav
Yalbac
lielize River
Sibun River
1783 Treaty
LiiniCs
1786 Trea.ty
Limits
Claimed by
Icaiche as per
1853 Treacy
FIGURE 6.1 ENCLISH TIMBER CAMP BOUNDARIES

MAP II l
NORTHERN BELIZE AND THE MAYAN FRONTIER: 1847-1901
C h a n sinta Cruz
YUCATAN
Terrltory occupled by
Bacalar
Chlchanhá
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rS- - r ® *
Los Investigadores de la Cultura Alava 3

Universidad Autónoma de Campeche • 1995 s
OCUMENTA CION
Y PRESENTA CION
DE ARQUITECTURA
EN FORMA DIGITAL
TRIDIMENSIONAL
DE SANTA R OSA
XTAMPAK, CAMPECHE.
IIWG. ER WIN HEINE

UNIVERSIDAD TECNICA DE GI'AZ
AUSTRIA
DOCUMENTACION Y PRESENTACION DE
ARQUITECTURA EN FORMA DIGITAL TRIDIMENSIONAL
DE SANTA ROSA XTAMPAK, CAMPECHE.
Ing. Erwin Heine

Universidad Técnica de Graz
Austria
Traducción del inglés por Carol Milbr
ABSTRACTO:
E s t a ponencia describe un método múltiple para un levanta-

miento de precisión, además del modelaje tridimensional por computadora de una
estructura parcialmente derrumbada. Ambas técnicas se integran a la aplicación
del software para el dibujo animado, para fines de su presentación y reconstruc-
ción.
Tanto para el registro como para la presentación digital del sitio, el objeto
- e s decir, la extraordinaria estructura en cuestión- aún no reconstruida, ni
totalmente consolidada, pese a su condición dispareja y deteriorada, forzosamente
requería de una rigurosa medición; de hecho varias partes, en estado avanzado de
colapso, no permitían la definición geométrica exacta que se hubiese deseado.
El proyecto, in situ. fue sujeto a guías de control, por medio de un "libro

digital de campo".
Para fines de la presentación tridimensional se empleó un sistema CAD

convencional, ajustado en función de auto-programas.
Finalmente, la aplicación de los programas para el dibujo animado, sobre el

modelo tridimensional sólido, permite que el científico (arquitecto, arqueólogo)
pueda aislar el detalle deseado, para estudiar o analizar las partes relevantes de la
estructura, para sus propios fines.
I -INTRODUCCION:
Para una investigación seria de la cultura maya se parte necesariamente de

un análisis de su arquitectura. Las descripciones generales ya existen. Ahora
buscamos, en la aplicación de nuevas técnicas y sistemas, una geometría exhaus-
tiva que penetre cada estructura, logrando así el registro y la documentación no
sólo más completos, sino infinitamente más exactos. Con eso no inferimos la
inversión de grandes sumas de dinero ni tampoco la adquisición de un equipo
elaborado. Unicamente requiere de la colaboración de especialistas, dentro de
ciertas disciplinas, con el fin común de avanzar los estudios y el conocimiento de
la cultura maya. Estos estudios se iniciaron siglos antes, por John Lloyd Sthephens
y Federico Catherwood, en sus viajes audaces y asombrosos en esta zona; por
Augusto Le Plongeon y Alicia su mujer; el gran explorador-fotógrafo Teoberto
Maler; Morley, Ruppert y Stamps, Gendrop, Jorge Andrews, Hohlmann-Vogrin,
y otros.
Nombres legendarios en la exploración e investigación. Pero desconocían

por completo la contaminación ambiental y el impacto brutal de la vegetación
tropical sobre ejemplos existentes de la arquitectura maya prchispánica, ahora en
grave peligro de extinción absoluta. La deforestación de vastas áreas de la selva,
asentamientos humanos en zonas de frágil ecología, plantas hidroeléctricas y la
construcción de carreteras, no sólo peligraba la foresta o los restos arqueológicos,
sino la misma supervivencia humana que pretenden acomodar.
Es, imperioso el registro geodésico, para la documentación de un acervo

arquitectónico, y así garantizar la base para estudios posteriores, no sólo realiza-
dos por investigadores de hoy sino también por generaciones posteriores.
Las presentaciones hasta la fecha se han recargado en los dibujos por

secciones—vistas axonométricas o perspectivas análogas—siempre
bidimensionales. Ahora existe, el potencial no sólo para dibujos aislados sino
para, un proyecto completo, apoyado con la asistencia de las computadoras,
siempre y cuando aquellas se alimenten de un material responsable y de una
minuciosidad profesional.
El primer paso hacia esta meta aconteció en el sitio maya de Santa Rosa
Xtampak, en el estado mexicano de Campeche, ubicado entre las zonas que
abarcan, respectivamente, la arquitectura del Puuc (norte del estado, noroeste de
la Península de Yucatán) y de los Chenes (centro del estado, centro-oeste de la
península). Ahí se inició la primera fase de las mediciones geodésicas durante el
verano del año 1989.
?9
La segunda tase ocurrió durante el otoño de 1992, al abarcar planos más
completos y detallados, de más de cuarenta cámaras, cuartos interiores y crujías,
dentro de los elementos arquitectónicos; se lograron de las grabaciones (registros)
que pretendían producir, por vez primera en la historia de las investigaciones
mayas, un "modelo arquitectónico" digital, tridimensional, de una estructura
sclecionada dentro del género.
El gran sitio de Santa Rosa Xtampak, ahora de difícil acceso, en su tiempo

correspondía al Clásico Tardío (700-800 d.C.). Varios edificios se pueden
considerar en buen estado de conservación, pero ninguno a tal grado como el
palacio imponente, en el centro del actual sitio arqueológico: estructura de tres
pisos que consiste precisamente en 44 cuartos interiores y dos escaleras casi
simétricas. No obstante, el impacto del clima ha dañado la fachada del palacio,
haciendo borrosa la línea, decoración y adorno.
II. GRABACION DE DATOS GEODESICOS Y

FOTOG RAM ETR ICOS:
Desde 1841, que Stephens y Cathervvood llegaron por vez primera a Santa
Rosa Xtampak, varios equipos de investigadores han penetrado la selva en esta
zona, pero ninguno ha reunido un caudal de datos de una gran precisión científica
constatable.
Fue hasta 1989 que se lograron los registros (grabaciones) y presentaciones

exactas, por medio de C AD. Basadas en esc antecedente, se diseñaron las listas de
verificación, en colaboración con el"INTER-DISZIPLINÁRE ARBEITSGRUPPE
MAYAFORSCHUNG". durante el verano de 1992, para garantizar la certeza y
amplitud de los registros.
¿Por qué amplitud? Porque así se respetan las características de estilo y los
elementos de idiosincrasia arquitectónica en las estructuras y así. proyectar la
geometría inherente en el "objeto": y edificio en cuestión. Quien pueda realizar los
registros requería de experiencia, y gran conocimiento de las abstracciones
geométricas, al igual que las construcciones convencionales, normalmente obte-
nidas por medio de los sistemas CAD-tridimensionales.

30
U/1: LAS GRABACIONES GEODESICAS P E LOS PUNTOS
INDIVIDUALES. POR MEDIO DEL REGISTRO
AUTOMATICO DE LOS DATOS.
Las listas de verificación que se requerían para este proceso, se armaron de

acuerdo con las grabaciones. Consistiendo en los siguientes renglones:
— Nombre o número respectivo del edificio,

— Parte de la estructura arquitectónica a ser registrada.
— Su código temático
— 4 números de los puntos indicados.
Esta información adicional permite la clara definición de los puntos, y de los

elementos arquitectónicos registrados, que a su vez permiten el almacenaje
individual de las estructuras, y de los varios elementos, dentro de las capas
temáticas discernibles.
De acuerdo a este método, cada cuarto interior del palacio se ha podido

regsitrar por medio de núcleos tridimensionales, almacenados en forma digital.
Debido al carácter complejo del material, el uso eficaz de las estaciones globales,
con el registro automático de los datos, reside en la precisión absoluta, y de la
participación de un operador con amplia experiencia.
U/2: C O M P U T A C I O N E S F Q T Q G R A M E T R I C A S DE LQS
DATOS-MATERIAL:
Por lo general, el diseño de las fachadas y decoraciones de estructuras mayas

se facciona notablemente, con lo cual se vuelven los conjuntos fuentes valiosas
para la información que precisamente aporta a su análisis arquitectónico. Con el
fin de lograr un registro eficiente, además completo, de toda la información
disponible, los elementos se plasmaron por medio de grabaciones fotogramétricas.
Las fotos se tomaron con una cámara Rolleiflex 6006, con lente de 50 mm;
resultó la mejor opción por su ligereza y gran maniobrabilidad, bajo las difíciles
y frecuentemente incómodas, circunstancias de la selva, además de que en 1989
nos tocó durante la temporada de lluvias.
31
Tuvimos que adaptarnos a la densa vegetación también por razones de los
detalles arquitectónicos de la fachada, ofuscados por árboles y arbustos, con sus
sombras correspondientes. Optamos por grabar modelos, aislando las partes o
decoraciones más interesantes, por medio de los núcleos de "puntos de control"
(puntos de fuga). Con eso pudimos registrar ciertos detalles a través del análisis
lblogramétrico, empleando los modelos para ahorrar tiempo, y facilitar la orien-
tación. En total se realizaron 33 estereo-modelos para la orientación y registro
deseados, con una precisión de más o menos 1.5 cms., implícitos en los puntos de
control.
Datos obtenidos por medio de un Zeiss P3 "Estación Fotogramétrica", y el

paquete gráfico PHOCUS, se repartieron en dos áreas. Primero, los elementos
bien definidos se analizaron en función de los perfiles precisos, bordes y límites.
Después, las partes amorfas del edificio se manejaron por medio de líneas de
contorno. Lo ideal es un mismo operador para todos los procesos, para confiar en
la síntesis de su criterio.
111: PROCESADO DIGITAL DE LOS MODELOS

TRIDIMENSIONALES:
Hardware y Software:
El producto de esta investigación tenía que hacerse disponible a los

interesados en varios campos de actividad. Un sistema CAD, basado en PC,
resultó esencial como mediador del proyecto. El sistema también tenía que abrirse
a la programación de macros para permitir un amplio, quizá ilimitado número de
capas temáticas. Lo último se convierte en una condición fundamental para
sobrelapar la información, para que aparezca antes o después de la capa tópica
esencial. Con ese fin el procesado se ejecutó con un PC comercial. Modelo # 486,
equipado con AutoCAD, como un denominador común universal.
Fntrefases:
Data-material de los puntos registrados taquimétricamente, y los vectores

fotogramétricos, fueron transferidos por medio de programas de auto-transforma-
ciones. que definen los elementos arquitectónicos respectivos según sus capas o
detalles descriptivos. Además convierten la información punto/vector en datos de
intercambio compatibles al AutoCAD por medio del formato DXF.

32
Modelo de Alambre:
Construcciones que incluyen los elementos de superficie se hacen posibles

con el respaldo del AutoCAD. Pero una vez definidos estos elementos de
superficie, ya no se pueden alterar. En el caso tópico, varias alteraciones del
modelo se permitían por medio de los implementos CAD, por ejemplo para
"extender" o "rebajar". Por consiguiente, el primer paso se reducía al modelo de
alambre. Su construcción se apoyaba y se realizaba por medio de los programas
macroespecialesr descritos por LISP en el léxico de las computadoras. Con eso se
facilitaba el trabajo rutinario recurrente, por ejemplo, la transformación automá-
tica del objeto en el nivel constructivo, relevante para la fase siguiente, además de
la conversión automática de un nivel temático a otro; o la coordinación del proceso
constructivo en sí.
A cambio de la construcción de los cuartos interiores, el modelaje de la

fachada, con su diseño notablemente fraccionado, se volvió difícil y tardado. Un
gran número de detalles condujo a las intersecciones espaciales, no apoyados por
CAD. Por lo tanto, las construcciones de las intersecciones requería de múltiples
y exhaustivos pasos aislados.
La realización de modelos de alambre tridimensionales requiere de gran

percepción espacial y un prufundo conocimiento de la geometría descriptiva. Por
lo tanto, el operador, además de dominar los procesos, tiene que conocer
personalmente el sitio y el objeto en cuestión.
Algunos detalles arquitectónicos se tuvieron que omitir en el modelo de

alambre—aperturas en las bóvedas, por ejemplo, por la difícil construcción de la
intersección de cilindros con los planos acomodados en los escalones inclinados.
Al término de la construcción de los muros verticales se trabajaron las lineas

de contorno, que resultaron del proceso fotogramétrico, describiendo las partes
amorfas, que se introdujeron al final.
Modelo Sólido:
Para poder producir secciones horizontales o verticales, a más de las vistas

axonométricas o perspectivas, el modelo de alambre tenía que convertirse en un
modelo sólido. Se logró por medio de planos insertados dentro del modelo de
alambre, quedando por último el modelo totalmente cubierto por planos triangu-
lares. Todos estos elementos que conforman el modelo se conjuntan entre muros

frontales, techos, pisos, etc. y se registran nuevamente como capas temáticas
individuales.
IV; PRESENTACION GRAFICA;
El modelo sólido integral representa por tanto un banco de datos en forma

gráfica; todas las presentaciones requeridas se le derivan. La subdivisión en capas
temáticas diferentes permite la selección conveniente de los elementos arquitec-
tónicos deseados. Aparte de cualquier tipo de dibujo seccional, se puede obtener
también las presentaciones axonométricas y perspectivas. El uso del algoritmo
"línea oculta" aumenta la claridad y la lucidez de las presentaciones.
Para procesar dibujos por secciones, el programa "Estudio Tridimensional"

se emplea, logrando modelajes y los dibujos animados tridimensionales. Entre
otras consideraciones, eso permite el procesado adicional de los objetos sólidos,
computados en AutoCAD. El paquete contiene implícitamente un número ámplio
de posibilidades, para los cuales se optaron por dos "implementos", para fines de
este proyecto:
1) Combinación, intersección y diferenciación dentro de dos objetos sóli-

dos: Con eso se abrió la posibilidad de producir intersecciones y combinaciones
de superficies de muros y de los detalles arquitectónicos, por ejemplo los agujeros
en las bóvedas. Además, dibujos seccionales de cualquier índole, según la
necesidad, se pueden lograr con mayor facilidad.
2) Se pueden lograr presentaciones realistas del edificio por el solo hecho

de seleccionar el material plano apropiado, acomodado según las fuentes de luz,
etc.
RESUMEN:
Ya terminado el proyecto, se vuelve evidente la importancia de la buena

calidad de las grabaciones geodésicas-fotogramétricas, en especial en vista de un
cómputo eficiente, todo en aras de un "modelo arquitectónico" digital
tridemensional. Un modelo sólido eficaz sólo se puede producir, rápida y
fácilmente, si los resultados de las grabaciones de los datos acaban siendo
completos y bien definidos.

14
Las ventajas del modelo digital son varias:
- Planos, en cualquier campo de investigaciones, se pueden computar en

escala invariable, homogéneos y completos, en forma adecuada;
--Las presentaciones axonométricas y perspectivas, las cuales hacen más

comprensibles las relaciones espaciales y estructurales complejas, se vuel-
ven directamente accesibles;
-- Data-material se puede fácilmente suplementar y reconstruir, debido al

almacenaje digital;
- Los dibujos animados y los programas de simulación conducen a presen-

taciones altamente realistas de sus objetos;
- El "modelo arquitectónico" gráfico tridimensional es, al mismo tiempo,

un banco de datos multifuncional y base para presentaciones que aportan a
la investigación adicional, tanto arqueológica como histórica-cultural.
Desde este punto de vista el proyecto ya finalizado Santa Rosa Xtampak

opera como un estudio ejemplar exitoso.
COLOFON:
El proyecto Santa Rosa Xtampak se hizo posible gracias a los fondos

aportados por el "FONDS ZUR FÓRDERUNG DER
WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNG", de Viena, Austria.
Apoyo invaluable fue aportado por las siguientes personas o instituciones:
-- Dr. Dipl. Ing. Hasso Hohmann, I N T E R D I S Z I P L I N Á R E

ARBEITSGRUPPE MAYAFORSCHUNG, Graz, Austria.
-- Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), México.
-- Dr. William J. Folan, Universidad Autónoma de Campeche, Campeche

México.
- Instituto para la Geodesia y Fotogrametría Aplicados, Universidad

Técnica Graz, Austria.
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Los Investigadores de Ia Cultura Maya 3
MAP IIf
NORTHERN BELIZE AND THE MAYAN FRONTIER: 1847-1901

44
EXCA VA CION DE
SALVAMENTO EN
"CA VES BRANCH
ROCK SHELTER",
CA YO DISTRICT,
BELIZE
ARQLGO. JUAN LU/S BONOR

DEPARTMENT OFARCHAEOLOGY, BELMOPAN
BELIZE
EXCA VA CION DE SAL VA MENTO EN
"CA VES BRANCH ROCK SHELTER CA YO DISTRICT,
BEL1ZE.
Arqlgo. Juan Luis Bonor

Department of Archaeology, Belmopan Belize.
A finales del mes de mayo de 1994, el Departamento de

Arqueología de Belmopan tuvo conocimiento del saqueo al que había estado
sometida una cueva situada en la Región de Caves Branch, área de sobra conocida
por la existencia de cavernas tales como St. Margaret, Pothunter's, Sa'atabe,
Footprint, Petroglyph, St. Hermán, etc. En este primer reconocimiento nos
encontramos con que la caverna no era sino un abrigo rocoso con una única
cavidad, que poseía numerosos entierros y un abundantísimo material cerámico.
(fig.iy2).
A mediados del mes de Junio un nuevo acto de saqueo tuvo lugar en este
mismo abrigo, por lo que una nueva visita de miembros del D.O. A. se efectuó a
los pocos días. En esta última ocasión, y debido a los trabajos de limpieza que en
un campo cercano se estaban realizando para plantar naranjos, vimos que muy
próxima a la caverna había una serie de montículos (la mayoría destruidos por la
maquinaria pesada) que se corresponderían con el antiguo asentamiento maya que
utilizaba el abrigo rocoso como lugar donde depositar sus entierros. La excavación
se extendió durante casi cuatro semanas de las cuales solo fue posible trabajar 12
días. Unas inoportunas lluvias hicieron crecer el nivel de uno de los arroyos que
desembocan en el Río Caves Branch y su cauce, que antes nos servía de camino
rodado hasta la cueva, se llenó de agua y nos cortó el acceso a la cavidad durante
varios días.
Pocas veces habíamos tenido la ocasión de comprobar de una forma práctica

la relación existente entre las cavernas y los asentamientos próximos, y ésta era
la ocasión propicia antes de que la acción de los saqueadores acabara por destruir
completamente el abrigo rocoso y las palas excavadoras, terminaran por arrasar
lo que quedaba del área de asentamiento.
46
Fig. 1 Mapa del Arca Maya con la situación de C. B R.S.

U• 17 II I» >20 31 22 <21 Ti
Fig. 2 Mapa de Caves Branch Area.
48
Sin embargo, en una excavación de salvamento como era ésta, no fue posible
en un principio, cumplir con el objetivo anterior, aunque no se descarta la
posibilidad de nuevas investigaciones en esta área el próximo año. El abrigo
rocoso, bautizado con el nombre de "Caves Branch Rock Shelter" (C.B.R.S.), se
catalogó en los archivos del D.O.A. de Belmopan con el número 32/189-27,
teniendo el 0998 como número de mapa.
Los trabajos se desarrollaron en dos etapas. La primera consistió en limpiar

y ordenar el área en las que los saqueadores habían acumulado los restos de su
"trabajo" y, mediante cribas, recuperar parte del material óseo, lítico y cerámico
que allí se encontraba fragmentado y disperso. En la segunda etapa, se procedió
a la excavación de una serie de unidades (8 en total), y a la elaboración de los planos
de la cueva con la localización exacta de las diferentes unidades de excavación.
Para estas tareas contamos con la inestimable ayuda y desinteresada cooperación
de numerosos miembros del Belize Valley Archaeological Reconnaissance
(B.V.A.R. Project), que dirige el Dr. Jaime Avve de la Universidad de Trent en
Canadá. Carolina Martínez, Alian F. Moore, Jason Wagner y Mark August del D.
O. A. de Belmopan, también colaboraron en este trabajo. Y en estas breves líneas
de agradecimiento no se puede olvidar a Harriot W. Topsey, Archaeological
Commissioner, por autorizar la excavación y haber extendido en más de una
ocasión el tiempo que inicialmente fue programado para ella. Finalmente, el mapa
de la cueva fue realizado por Cameron GriíTit de El Pilar Project.
Caves Branch Rock Shelter se encuentra situado a escasos metros de una de

las salidas subterráneas del Río Caves Branch. Frente a él debieron existir, entre
15 y 20 montículos, de los cuales hoy en día quedan en regular estado de
conservación unos 7. El abrigo rocoso tiene 35 metros de longitud, 15,20 metros
de altura y una distancia máxima hasta la línea de goteo de 10 metros (fig. 3). Justo
encima de Caves Branch Rock Shelter, hay una caverna que fue parcialmente
explorada. En ella la actividad de los saqueadores se dejaba notar, y se procedió
a la recolección del material cerámico que, próximo a la entrada, se encontraba en
superficie. Asimismo, en un nicho situado cerca de su único acceso, se halló una
vasija en miniatura completa.
El día 5 de Julio de 1994 se inicia la excavación de salvamento del abrigo

rocoso, abriéndose en esta oportunidad 6 unidades. Hay que recordar que se
trataba de una excavación de salvamento arqueológico, cuya misión fundamental
era rescatar la mayor cantidad de datos en el menor tiempo posible. Se consiguió
efectuar el plano de la cavidad, situarla en un mapa de 1:50.000 (Mapa de Belize,
Directorate of Overseas Surveys, Hoja 24), documentar una serie de entierros y

PRXLQmuirT DJUTT
Cav*t Branch Rock Shelter
Belize
1094
Fig. 3 Plano de Caves Branch Rock Shelter

obtener material cerámico. Utico y restos de fauna, así como una serie de "adornos"
que nos permitirán, cuando los diferentes análisis estén terminados, conocer
mucho mejor determinadas características de esta zona arqueológica. A pesar de
las limitaciones anteriores, creemos que la información recogida es suficiente
como para poder plantear algunas hipótesis que sólo trabajos posteriores nos van
a permitir corroborar o desechar. Pero con independencia de estos hechos, lo que
es cierto es que "Caves Branch Rock Shelter" entra a formar parte de ese no tan
extenso grupo de cavernas del área maya que poseen entierros en su interior.
El principal problema con el que nos encontramos era intentar deteminar

que cantidad de información habíamos perdido por la absurda acción de los
saqueadores. La imagen de Caves Branch Rock Shelter era, los primeros días de
trabajo, auténticamente desoladora. Un área de, aproximadamente 20 m 2 , había
sido el centro de actuación de los "buscadores de tesoros", así como la casi
totalidad del interior de la cavidad. Miles de fragmentos cerámicos y una enorme
cantidad de huesos, salían por cualquier parte de esta área, y la información que
habíamos perdido para siempre, parecía ser abundante. No obstante, y aunque este
hecho es cierto (estimamos que entre 5 y 10 entierros pudieron ser destruidos y
numerosísima cerámica fue sacada de su contexto), la profundidad del saqueo no
fue afortunadamente la suficiente como para privarnos de la totalidad de los datos,
pues sólo destruyeron en su parte más profunda los dos primeros niveles, de los
cuatro que hemos podido documentar durante los trabajos de excavación. Las
unidades abiertas fueron las siguientes:
Unidad N.l (lm. por 2m.)

Aparece una acumulación de huesos humanos y animales, que termina
con el levantamiento de un entierro (No. 1), localizado en el segundo nivel.
Unidad N.2 (2m. por 15m.)

Se localiza en entierro de un niño (No. 9). Esta excavación se s ituó en el
interior de la cueva, y a poco más de un metro de su entrada.
Unidad N.3 (1.5m. por 1.5m.)

Unidad N.4 (1.5m. por 1.5m.)
En estas dos unidades se excavan únicamente los dos primeros niveles.
Aparece abundante cerámica y huesos humanos (principalmente en la
Unidad 3) pero sin una disposición anatómica clara.
Unidad N.5 (2m. por 2m.)

Localizada en el extremo norte del abrigo, se situó aquí porque en superficie
se veía con claridad el borde de una pequeña vasija. Faltan algunos frag-
SI
Los Investigadores de la Cultura Mava 3
mentos de su borde y parecía contener pequeños huesos en su interior.
En esta Unidad, apareció escaso material cerámico, y se dejó de excavar a
los 20 cm. de profundidad, cuando la tierra se hizo más compacta y dejó de
salir material cerámico. Esta vasija se incluye dentro del Complejo
Hermitage del Clásico Temprano, (fig. 4)
Unidad N.6
Situada prácticamente a la entrada de la pequeña cueva que posee el Abrigo
Rocoso, tenía una extensión original de 1.5 m. por 2 m., aunque al final de
la excavación estas dimensiones se ampliaron ante la cantidad de entierros
que iban surgiendo a cada paso, llegándose a unir con la Unidad 3.
NIVEL 1: Nivel de superficie (0-2 cm.). Tierra sedimentaria muy suelta de color
marrón oscuro. Fragmentos cerámicos, piedras pequeñas y grandes
cantidades de caracol ("jute").
NIVEL II: Nivel (2-20 cm.). Gran concentración de huesos humanos y de fauna,
fragmentos cerámicos, algunos adornos y numerosos caracoles de río ("jute"). Los
entierros se encontraron en forma desordenada y sin una disposición clara. Puede
tratarse de entieros secundarios que parecen corresponder, al menos, a los de dos
individuos, uno de los cuales era posiblemente un niño. No se observa ningún tipo
de posición anatómica en estos restos humanos (fig. 5).
NIVEL III: Nivel (2 - 45 cm.). Entierros No. 4,5, y 6. Característico de este nivel
es la gran cantidad de pequeñas piedras calizas que rodean y cubren
los entierros. Los restos humanos aparecen en regular estado de
conservación, pero presentan una posición anatómica más o menos
clara en alguno de ellos. Todos estos entierros parecen haber sido
depositados uno encima del otro, sin mantener una orientación
determinada. En este nivel aparece una vasija completa y otra
fragmentada en tres partes que se encontraba situada bajo una piedra
que, tal vez, la fracturó, (fig. 6).
NIVEL IV: Aquí dejan de aparecer las grandes cantidades de material cerámico
y las pequeñas piedras que, con indicios de haber sido quemadas, se
observaban en los dos niveles anteriores. En este nivel aparecen los
entierros No. 2 y 3, perteneciendo el No. 2 al de un individuo adulto
que fue enterrado con los brazos cruzados sobre su cintura y las
piernas flexionadas hacia sus hombros, (fig. 7).
N
C. B . Px. S VMlT 5
Fig. 4 C.B.R.S. Unidad 5.
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Fig. 5 C.B.R.S. Unidad 6. Nivel II.

Fig. 6 C.B.R.S. Unidad 6. Nivel III.
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V
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Fig. 7 C.B.R.S. Unidad 6. Nivel IV.

S6
Unidad N. 7 (1.5 m. por 1.3 m.).
Se abre esta nueva Unidad con la intención de comprobar si el perfil

existente en la Unidad 6, es decir, las diferentes acumulaciones de pequeñas
piedras, sigue en esta parte de la cavidad o sólo es característico de la zona
central del abrigo rocoso. A los pocos centímetros se localizan dos entierros
y, por falta de tiempo, se cierra la Unidad.
Unidad N.8(1.5 m. por2m.).

No aparece dibujada en el plano del abrigo rocoso, pero se situó entre las
unidades 2 y 7. Se excavó hasta el principio del Nivel II, y su estratigrafía
corresponde con la obtenida en la Unidad 6; es decir, grandes acumulaciones
de huesos y cerámica que concluye en la aparición de dos entierros más (No.
7 y 8) en regular estado de conservación.
Visto lo anterior, creemos que son tres los elementos distintivos de esta
caverna:
l)Los restos humanos, 2) La presencia de caracol y, 3) Su proximidad a un área
de asentamiento.
Por lo que respecta a los restos humanos, lamentablemente, lo limitado de

la excavación efectuada en C.B.R.S. no nos permite aclarar, de una forma
definitiva, los rasgos específicos presentes en este lugar, pues hubiera sido
necesario corroborar en otras áreas de la caverna los datos obtenidos en la Unidad
6. No obstante, sí se pueden señalar una serie de diferencias en los distintos niveles
de excavación. Lo que sí parece claro son los sistemas de inhumación, pues en
unos casos podemos hablar de entierros primarios que aparecen en postura
flexionada, con las rodillas a la altura del pecho y que, posiblemente, fueron atados
y depositados en el suelo de la caverna; mientras que en otros, lo que tenemos son
entierros secundarios que se cubrieron con numerosas piedras calizas de pequeño
tamaño, quemándose a continuación si no todo el depósito funerario, sí partes del
mismo. Mientras que en el nivel superior (Nivel II), lo que encontramos es un
auténtico basurero oseo y cerámico.
Por otra parte, y de los datos que se desprenden de la Unidad 6, la disposición

de los cuerpos no responder a un patrón concreto. Parece como si los individuos
(o por lo menos los No. 2 y 4), fueron preparados para el entierro en el abrigo
rocoso y despositados allí sin ningún tipo de orientación especial. Así, en el No.
2 comenzaba a aparecer un cráneo situado bajo su clavícula derecha, una
mandíbula inferior perteneciente a un individuo de 18-20 años se observaba
S7 Los Investigadores de la Cultura Maya 3

claramente bajo su codo derecho y, una serie de huesos largos se veía bajo su
clavícula izquierda. Es decir, el entierro No. 2 está colocado directamente sobre,
al menos, otros tres individuos y toca con diferentes partes de su osamenta los
huesos de los demás entierros.
Cientos, tal vez miles, de conchas de "Jute" (Pachichylus spp) se hallaron

durante las tareas de excavación, tanto a nivel superficial, como a mayor
profundidad. Esta misma clase de caracoles, muy común en los ríos del área,
pueden obtenerse hoy día en el Río Caves Branch que se localiza, aproximada-
mente, a unos 200 metros de la cueva.
Los géneros presentes en C.B.R.S. están formados por el Pachichylus

indiorum y el Pachichylus glaphyrus especies que pueden distinguirse por la
presencia (P.G.) o ausencia (P.I.) de protuberancias en la concha (Stanchly y Dale,
1992:146). Esta misma clase de caracoles se utiliza actualmente como alimento
entre las comunidades mayas residentes en la región. En Petroglyph Cave, miles
de caracoles de río y terrestres formaban un camino hacia un río subterráneo,
mientras que en Lubaantun (Gann, 1925:199; Joyce, 1926:299; Hammond,
1975:384) se descubren escondites de Pachichylus que parecían haber sido
deliberadamente seleccionados por tamaños y que estaban asociados a los Juegos
de Pelota localizados al Norte y al Sur del sitio. Similares escondites se han
encontrado recientemente en Xunantunich (Zeleznik, 1993:34).
En el caso que nos ocupa, el problema es determinar si la gran cantidad de

"Jute" (Pachichylus spp) hallado en el abrigo es producto de prácticas culinarias,
se trata de acumulaciones de basura, o nos encontramos con algún tipo de ritual.
Este tipo de caracol se ha encontrado en otras cavernas del área como Actun
Balam, Edinborough Cave, Chanona, Hokeb Ha, Footprint Cave y Petroglyph.
Con respecto a esta última cavidad, Reents y Macleod (1986:90) dicen "que las
conchas de "Jute" pueden haber sido preparadas como ofrendas, pero cuando la
actividad es consumo doméstico, uno espera encontrar estas grandes concentra-
ciones en las áreas más habitables de la cueva y no en las más interiores. Sin
embargo, y por lo que respecta a "Cave Branch Rock Shelter", resulta complicado
pensar en actividades de cocina y alimentación en un lugar como éste, en el que
las prácticas funerarias representan, a pesar de lo limitado de la excavación, el
papel primordial y exclusivo que desempeña esta cavidad dentro del conjunto que
forma con el área de asentamiento próxima.
A este respecto es interesante la opinión de Doris Reents (1981:36) cuando

afirma que las vasijas-zapato están frecuentemente asociadas en las cuevas con
S8
hogares, y sugiere que estas formas pueden estar relacionadas con algún tipo
particular de actividad culinaria, apuntando que en muchos de estos hogares se
hallaron altas concentraciones de caracoles de río (Reents, 1980:259). Esto mismo
sucede en C.B.R.S., con la salvedad de que se trata de un lugar de enterramiento,
y si consideramos que la cavidad y la zona en la que se depositaron los entierros
son lugares de un cierto sentimiento religioso y por extensión ritual, es difícil
imaginar actividades culinarias tanto en el interior de la pequeña cavidad como en
el exterior del abrigo.
También se hallaron algunos ejemplos de conchas trabajadas de Netted

Oliva (Oliva reticularis Lamarck), con una perforación en el cuerpo. Materiales
comparativos pueden observarse en otras cavernas como, por ejemplo, Actun
Balam (Pendergast, 1969:55, fíg. 10).
El motivo por el que se han edificado estructuras sobre o cerca de una cueva,
responde a que la caverna es la representación del inframundo, y si la pirámide
simboliza, o puede simbolizar, los distintos niveles celestiales, la unión de ambos
elementos dejaría una constancia física de la visión del mundo mesoamericana.
Nuevos ejemplos de este tipo están apareciendo en Belize.
La localización del mónticulo más cercano a escasos cincuenta metros del

abrigo rocoso nos lleva a pensar en lo siguiente. ¿Se eligió esta área para situar el
asentamiento por la proximidad a la cueva? Desde mi punto de vistas, compartido
también por otros, sí. pues ... el elevado porcentaje de zonas arqueológicas de
superficie en estrecha relación con las cavernas cercanas, nos están señalando que
la planificación de las ciudades v la ubicación de las mismas, se hacía con una
dependencia casi absoluta de la existencia o no de cavidades naturales (Brady y
Bonor, 1993:73). Y si esto es así, el carácter ritual de la cueva queda acentuado
al formar parte del área de asentamiento y ser un elemento integrante de la vida
diaria de la comunidad. La importancia general de la relación entre las cuevas y
los sitios de superficie, aparece clara no sólo por su proximidad física sino también
por la aparición de estalactitas situadas como ofrendas en varios lugares como la
tumba 6 de Copan (Longyear, 1952:43) o Yaxchilan. Pero en Belize tenemos
constancia de que elementos distintivos de los sitios de superficie, como son las
estelas, se han incorporado al espacio físico de la caverna tal como sucede en
Aktun Tunichil Mucnal y Chechen Ha Cave. En este hecho vemos la necesidad
de acceder a los rasgos ausentes tanto en cuevas como en los centros urbanos y
lograr con su presencia un elemento unitario de gran valor simbólico.
Habiendo visto por separado estos tres elementos que, según mi opinón, son
relevantes en este lugar, queda por realizar el intento de unitarios y tratar de
encontrar una respuesta y una interpretación a lo hallado en C.B.R.S.
En unos casos la falta de trabajos arqueológicos efectuados en cuevas y, en

otros, la falta de publicación de los resultados son, sin lugar a dudas, dos de los
mayores inconvenientes con los que nos tropezamos a la hora de intentar
establecer relaciones o comparaciones entre diferentes cavernas y los específicos
rituales o actividades desarrollados en su interior. Decaímos en un trabajo anterior
(Bonor, 1989:24), que las posibilidades de uso de los abrigos rocosos se limitaban,
a servir como lugares de habitación y/o como espacio dedicado a lugar de
enterramiento. Mientras que, Ruz Luhilier (1968:151) afirmaba que, ...el propó-
sito de no dejar indefenso al muerto y de proporcionarle un abrigo (es lo que) s£
refleja en los enterramientos en cuevas (que) aparecen frecuentemente asociados
a la cremación de los restos en ollas, aunque también se han encontrado entierros
primarios en cuevas. El mismo Ruz (1968:151) seguía afirmando que ...las
regiones en donde se han hallado estos enterramientos en cuevas son precisamente
dos: la parte montañosa comprendida entre los ríos Usumacinta v Griialva en sus
cursos medio y superior, y la serranía yucateca del Puuc,
Sin embargo, tan sólo en Chiapas parece encontrarse un patrón de

enterramiento bastante tardío que corresponde con incineraciones despositadas en
vasijas funerarias. En el resto de área maya, y con la salvedad de los osarios del
Lago Lacandón o Miramar, la situación es bastante desigual. Por un lado hay que
separar, a pesar de la dificultad práctica, aquellos restos humanos que se encuen-
tran en una cueva y son producto de rituales sangrientos (generalmente se trata de
restos infantiles), de aquellos otros para los que, efectivamente, se ha utilizado el
espacio físico de la cueva como lugar de enterramiento. Por otra parte, no existe
un patrón concreto (salvo en ciertas cavernas de Chiapas) y podemos hallar, desde
los enterramientos de élite de N^j Tunichr a los restos mal incinerados y con
ofrendas pobres del Osario de Chichén Itzá, aunque la tónica general es la
presencia de enterramientos secundarios de varios individuos con ofrendas
inexistentes o muy pobres.
Por lo que respecta al hallazgo de restos infantiles en cuevas, como es el caso

de C.B.R.S., hay que efectuar algunos comentarios. Fuentes y Guzmán (1969:319)
al hablar de la caverna de Mixco y en concreto de una de sus salas decía que, según
la leyenda, ...era el lugar de adoratorio y sacrificadero, donde imploraban por el
agua al Dios de aquella cueva, que según dicen, era una fuentecilla a quien
llamaban Cateva. que quiere significar "madre del agua", v que a esta sacrificaban
60
v ofrecían niños, vertiendo sobre la misma fuente toda la sangre de sus miserables
y tiernos cuerpecillos. Por su parte. Motoliníaf 1984:36) nos cuenta como entre los
mexica,... cuando el maiz estabaa la rodilla, para un día repartían y echaban pecho.
de que compraban cuatro niños esclavos de edad de cinco o seis años, y
sacrificábanlos a Tlaloc. dios del agua, poniéndolos en una cueva, v cerrábanla
hasta otro año que hacían los mismo, pensando tal vez, que el llanto de los niños
atraería la lluvia.
Restos infantiles los encontramos en varias cuevas de Belize, como por

ejemplo en la de Eduardo Quiroz, donde de los cinco enterramientos hallados, tres
pertenecen a niños. Pendergast (1964:136) cree que dichos restos son el producto
de sacrificios, pues el caracter ceremonial de la gruta impide que fuera utilizada
como lugar donde enterrar a individuos de la clase campesina. Es posible, por lo
taño, que la presencia de restos infantiles en Eduardo Quiroz esté en conexión con
los rituales ofrecidos a los dioses de la lluvia y el agua.
también en Belize aparecen restos infantiles en una cueva próxima a Tzimín

Kax y en Petroglyph Cave, donde se hallaron los restos de 6 niños de muy corta
edad, y Esquivel excavó otra cueva, tres millas al este de Arenal (Cayo District),
que contenía el enterramiento de un niño (Gann, 1928:72). Fuera de Belize se han
encontrado restos infantiles en la Cueva Colmena de Chiapas (Lee, 1985:32), en
la Gruta de Xcan, Quintana Roo (Márquez, Banavides y Schmidt, 1982) y en Naj
Tunich, Guatemala (Brandy y Stone, 1986). En la mayoría de los casos la relación
de estos restos con ceremonias de petición de lluvias o en conexión con el agua,
parece clara o juicio de sus investigadores. Sin embargo, la presencia de restos
humanos infantiles en C.B.R.S. creemos que se escapa de esta posibilidad, pues
la existencia de un río cerca de la cueva con agua todo el año, no haría necesario
esta práctica ritual.
De otro lado, la cerámica de C.B.R.S. es, en su inmensa mayoría doméstica,

si bien también poseemos cerámica polícroma y otra serie de objetos como cuentas
de concha, hueso y jade que no poseen ese carácter tan doméstico. Durante la
excavación sólo se obtuvieron algunos fragmentos cerámicos del Preclásico
Tardío se obtuvieron, mientras que la mayoría de tepalcantes, analizados hasta
ahora, pertenecen al Clásico Temprano y al Clásico Tardío, además de otra serie
de tiestos que no han podido identificarse o relacionarse con cerámicas ya
conocidas del área. Si, como parece probable, los individuos aquí enterrados
procedían del asentamiento próximo, es interesante prestar atención a las diferen-
tes calidades cerámicas encontradas. Si a ello unimos la presencia de dos cuentas
de jade, así como huesos y conchas utilizadas normalmente como adorno no
61
propio del campesinado, llegamos a la conclusión de que en este lugar se
enterraban a los muertos sin distinción de clase social.
Otra de las cuestiones a tratar es la acumulación en los primeros niveles, de

material óseo (humano y fauna), concha y fragmentos cerámicos en un completo
desorden. Proque lo que sí está claro es que, mientras en los niveles más profundos
nos encontramos con entierros primarios bien definidos, en los superiores no
sucede lo mismo y estamos ante la presencia de un basurero que incluye todos los
diferentes materiales encontrados en la cueva como la cerámica, hueso de
animales y humanos y las conchas. Esto puede deberse o bien a un cambio en la
utilización del abrigo en sus últimas etapas o, esta mezcla de materiales está
motivada por el normal uso de la cavidad al tener que efectuar nuevas fosas para
enterrar a los muertos y remover así los materiales depositados con anterioridad.
Sea como fuere, se necesitaría una excavación a mayor profundidad para ver si se
observa con mayor claridad alguna de estas dos posibilidades o algunas otra que
en estos momentos se nos escapa.
La casi total ausencia de lo que pudiéramos denominar ofrendas, en el

sentido estricto de la palabra, y la presencia de entierros primarios, nos lleva a la
conclusión de que este lugar era simple lugar de enterramiento alejado, tal vez, de
complicados ritos funerarios, la necesidad de enterrar a los muertos y de proteger
sus cuerpos como ya afirmó Ruz (1968:151), unido a la importancia que las
cavernas tenían para los antiguos mayas, hacen de Caves Branch Rock Shelter un
lugar muy adecuado para estos propósitos. A modo de hipótesis hay que decir que
el simbolismo que se desprende de este lugar, encaja a la perfeción con el que
podemos encontrar en otros asentamientos de mayor peso específico. La comu-
nidad que construyo los montículos y las unidades habitacionales situadas junto
a C.B.R.S. no era a priori una comunidad extensa y poderosa, pero sintió la
necesidad de dotarse de aquellos elementos de carácter religioso que, como la
cueva, formaban parte de su particular visión del mundo. Edificaron esta área de
asentamiento en este preciso lugar porque la caverna entraba así a formar parte de
su pasaje sagrado, y enterraron a sus muertos en su interior porque conocían el
carácter sacro de este lugar, sin embargo, en C.B.R.S. si se ve con claridad la
diferencia existente entre los rituales practicados por la élite gobernante en los
grandes centros, y los que practicaban comunidades en las que estas élites estaban
ausentes. Dos clases de rituales que obedecen a dos formas muy diferentes de ver
el mundo quizá, porque son dos formas muy diferentes de estar en él. Mi impresión
es, que la corriente tradicional que nos está haciendo ver religión y ritual hasta en
los aspectos más vanales de la existencia maya, no encaja en C.B.R.S., y que la

62
religión y el ritual, por lo que a los entierros se refiere, eran bastante más
domésticos de lo que en un principio podía pensarse.
Y para finalizar, cabe preguntarse ¿habrá enterramientos en los montículos

cercanos a las cuevas? Evidentemente no podemos responder ahora a esta
cuestión, ya que ninguno ha sido excavado, pero la pregunta queda en el aire y,
desde nuestro punto de vista, tiene un gran interés el comprobar que la entrada de
la caverna se encuentre al Este, orientación que sigue la práctica total de los
entierros encontrados bajo estructuras en el Belize Valley (Jaime Awe, Comuni-
cación personal, 1994).
Asimismo, sería interesante efectuar una excavación más intensiva a ambos

lados del abrigo (Unidades 4 y 5). pues la impresión que hemos obtenido del
reconocimiento visual y de los trabajos llevados a cabo en el áera central, es que
únicamente es en esta parte central del abrigo rocoso, donde encontramos las
acumulaciones óseas, mientras que en los extremos de la cavidad hay indicios de
que, en una época más tardía, se depositaron vasijas conteniendo cenizas producto
posiblemente de cremaciones. Si la caverna no es de nuevo visitada por los
saqueadores y las máquinas excavadoras dejan en pie los restantes montículos,
quizá podamos corroborar esta suposición con nuevos y, espero, más pausados
trabajos.
63
MAYA CAVES WITH BURIALS
CAVE PLACE TVPE KJND CREMATION OLLAS TEXTILS OFFEflINfiS 1
ALTA VE RAPAZ GUATEMALA
CALCEHTOK YUCATAN, PRIMARY ? MULTIPLE

MEXICO
CAVES BRANCH BEUZE
C B.fi.S. BEUZE PRIMARY/ MULTIPLE ??

SECONDARY
CHAMBAO YUCATAN PRIMARY MULTIPLE POOR

MEXICO
CHAYABE CHIAPAS MEX SECONDARY YES YES
CHICHEN ITZA YUCATAN SECONDARY MULTIPLE YES POOR

MEXICO
CHIPTIC CHIAPAS SECONDARY YES YES YES

MEXICO
CIENEGUILLA CHIAPAS SECONDARY YES YES YES

MEXICO
COSAN GUATEMALA SECONDARY MULTIPLE
COLMENA CHIAPAS
MEXICO..
COPAN HONDURAS SECONDARY MULTIPLE YES POOR
COYOK YUCATAN SECONDARY

MEXICO
DIABLO HONDURAS PRIMARY MULTIPLE
EDUARDO BEUZE PRIMARY MULTIPLE POOR

QUIROZ
EL SITIO HONDURAS POOR
FLORESTA CHIAPAS SECONDARY MULTIPLE

MEXICO
GUANI ZALE HONDURAS MULTIPLE
HUXHAL CHIAPAS SECONDARY MULTIPLE

MEXICO
ICAXTUM GUATEMALA SECONDARY MULTIPLE *u

LAGO CHIAPAS SECONDARY MULTIPLE YES
LACANOON MEXICO.

64
10LTUN YUCATAN YES POOR
MEXICO
MANZANILLA YUCATAN SECONDARY MULTIPLE

MEXICO
MAYAPAN YUCATAN MULTIPLE

MEXICO
MEDIA LUNA CHIAPAS PRIMAR Y

MEXICO
METZABOK CHIAPAS PRlMARY MULTIPLE

MEXICO..
MOXVIQUIL CHIAPAS SECONDARY

MEXICO
MUERTE YUCATAN PR'MARY MULTIPLE

MEXICO.
MUER TITOS BEUZE
MURCIELAGOS GUATEMALA SECONDARY MULTIPLE
RICH
%
NAJ TUNICH GUATEMALA PRlMARY
PETROGLYPH BEUZE PRlMARY

1
PIEDRAS GUATEMALA PRlMARY Ii1
NEGRAS
PUSILHA BEUZE PRlMARY poon

í
QUEN SANTO GUATEMALA
ROSARIO CHIAPAS. SECONDARY YES YES

TRABAJO MEXICO..
RUBBISH BEUZE
SAN FELIPE CHIAPAS PRlMARY

MEXICO..
SAN CHIAPAS SECONDARY MULTIPLE

FRANCISCO MEXICO
SAN NICOLAS CHIAPAS SECONDARY MULTIPLE

MEXICO
SANTA CHIAPAS
CATARINA*1 MEXICO.
SANTA MARTA CHIAPAS PRlMARY

MEXICO
SANTO CHIAPAS •
DOMINGO MEXICO
TOTONICAPAN GUATEMALA
6<¡ Los Investigadores de la Cultura Maya 3

TUNICHIL BELIZE PRIMARY
MUCNAL 1
TZ1MIN KAX BELIZE PRIMARY 1
V1CAVEVAL GUATEMALA MULTIPLE
VITORICO CHIAPAS SECONDARY YES YES

GRAJALES MEXICO
XCAN YUCATAN SECONDARY MULTIPLE POOR

Mt_XlCO
XXUK1KAN YUCATAN
MEXICO •
YALPEMECH GUATEMALA PRIMARY RICH
ZOPO CHIAPAS
MEXICO
66
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L A ARQUEOLOGÍA
EN BELICE: UN
RETO PARA EL
FUTURO
ARQLGA. CAROLINA MARTINEZ KLEMM

DEPARTAMENTO DE ARQUEOLOGIA, BELMOPAN BELICE
LA ARQUEOLOGIA EN BELICE:
UN RETO PARA EL FUTURO
Carolina Martínez Klemm

Departamento de Arqueología, Belmopan Belice.
S i bien este V Encuentro: Los Investigadores de la Cultura

Maya centrará su atención en investigaciones de corte arqueológico y antropológico,
nuestra ponencia se escapará de esta línea de trabajo, pues hemos creído conve-
niente hablar mejor, no de arqueología o antropología de campo, sino de la
situación y posibles soluciones a los problemas con los que diariamente se
enfrenta el Departemento de Arqueología de Belice (D.O.A.).
Si a esto añadimos el general desconocimiento que se tiene de Belice, quizás

por tratarse de un país de habla inglesa en su mayoría, entre el resto de los países
que conforman el arca maya, es por ello que hemos estimado oportuno acercar este
país y sus problemas de índole arqueológico a este foro internacional; pues
estamos convencidos de que de dicho conocimiento puede surgir la lógica y
necesaria cooperación entre los países que trabajan en un objetivo común.
Belice está situado en la costa caribeña y comprende un área aproximada de

22.600 km2, en la que se incluye las islas o "cayos" que bordean toda la costa entre
el arrecife de coral y tierra firme. Tiene una longitud máxima de 280 km de Norte
a Sur y una anchura máxima de 109 km de Este a Oeste. Su clima es subtropical
y con lluvias que oscilan entre 1.300 mm en el Norte a los 4.500 mm en el Sur.
Puede dividirse en diferentes franjas medio-ambientales: los cayos en aguas

bajas, la costa plana y cubierta de manglar; el terreno va ascendiendo hacia el Oeste
convirtiéndose gradualmente en un paisaje de sabana que, finalmente hacia el
Suroeste es montañoso y cubierto de jungla.
en todo el territorio se han localizado hasta el momento, 1044 sitios

arqueológicos que incluyen asentamientos prehispánicos y coloniales repartidos
por todo el país, de los cuales un 70% es selvático, por lo que muchas veces el
1?
acceso a los sitios arqueológicos se hace bastante complicado. De los 1044 sitos,
pocos han sido investigados y/o excavados por arqueólogos profesionales y/o
controlados por el reducido personal del D.O.A. (fig. 1).
La primera mención de la existencia de ruinas de la antigua civilización

maya en Belice, fue hecha por John L. Sthephens y Frederick Catherwood en su
publicación de 1843 Incidentes de Viaje a Centroamérica, Chiapas y Yucatán.
Como resultado de su trabajo, muchos aventureros se sintieron atraídos por esta
región.
Aunque la primera legislación de Belice sobre patrimonio cultural data de

1894, ya por entonces había arqueólogos aficionados trabajando en Belice.
Thomas Gann, oficial médico de la Colonia por profesión, llevó a cabo una serie
de operaciones en varios sitios arqueológicos entre 1896 y 1936 como Santa Rita,
kendal, Xunantunich, Actun Kan, y Nohmul. Su actividad fue muy criticada
puesto que no era arqueólogo profesional, y su trabajo consistió en recoger objetos
estéticamente bonitos y en ocasiones dinaminar ciertas estructuras para facilitarse
el trabajo.
Otro oficial de lacolonia fue Alexander Hamilton anderson, que fue enviado
a Belice como comisionado de distrito. Pero como siempre había estado muy
interesado en arqueología, realizó expediciones y documentó nuevos sitios
arqueológicos por todo el país.
Desde 1862 en que Belice fue nombrada Colonia Británica, hasta el

nombramiento de Anderson como Comisionado de Arqueología en 1953, los
trabajos arqueológicos en Belice se limitaron a la recogida y documentación de
artefactos. Esto se debía a que el Departamento de Arqueología funcionaba con
un personal formado por una sola persona. Tal situación provocó la total
incapacidad para reforzar y aplicar adecuadamente una legislación que protegiera
el pratimonio cultural. El resultado fue la recolección indiscriminada de artefac-
tos, la destrucción y saqueo de los sitios arqueológicos, y la venta del material
arqueológico. Como consecuencia, un gran número de piezas se sacaron de Belice
ya que, desde 1890 hasta 1950 regía una legislación que permitía la salida de todos
los artefactos que se desearan. A partir de 1950 se aplicó una normativa de
divisiones, con lo que un porcentaje del material excavado podía salir del país, y
generalmente eran las mejores piezas. Este porcentaje se fue reduciendo cada vez
más hasta que en 1985 se estableció que todos lo artefactos excavados pertenecen
al Gobierno de Belize y es ilegal sacarlos del país.
ARCHAEOLOGICAL SITES
Numbsr ol Siles
SC TOTAL
NUME C _>
Fig. 1 Gráfica que muestra los sitios arqueológicos por distritos. BZ (Belice); CY (Cayo); CO (Corozal);
OW (Orange Walk); TO (Toledo); SC (Stann Creek).
Belize District contiene el mayor número de sitios, pues un 65% de ellos, corresponde a edificios históricos
y Coloniales, que se encuentran concentrados en la Ciudad de Belice.
Cuando David Pendergast sustituyó provisionalmente en 1968 a Anderson
como Comisionado de Arqueología, la formación de D.O.A. como institución
formal empezó a delinearse. A la muerte de Anderson llegó al puesto de
Comisionado el Dr. Peter Schimidt, que recorrió todo el país reconociendo
diferentes zonas arqueológicas y realizando diversas excavaciones en algunas de
ellas entre 1968 y 1971.
El huracán Hattie de 1961, destruyó completamente la ciudad de Belice, y

como consecuencia de este dramático suceso, todas las dependencias del gobierno
se trasladaron, en 1970, a la nueva capital de Bclmopan, construida en el interior
del territorio para paliar la acción destructiva de los huracanes. Es en 1971 cuando
se nombra al primer comisionado de arqueología beliceño, Joseph O, Palacio, el
cual revisó y reformó la Legislación de 1958 para crear la Ordenanza de Antiguos
Monumentos y Antigüedades. Palacio fue sustituido por Elizabeth Graham entre
1977 y 1979 y, desde esta fecha, Harriot W. Topsey está en el cargo de
Comisionado de Arqueología de Belice.
Hoy día, el D.O.A. forma parte del Ministerio de Turismo y Medio

Ambiente. El Comisionado de Arqueología es el responsable de la administra-
ción, manejo y desarrollo del D.O.A. y de la formulación de leyes y normativas
que defiendan y preserven el patrimonio cultural de Belice. En 1989 el D.O.A.
estaba formado por 2 arqueólogos incluyendo al comisionado, 3 asistentes y 12
custodios para cubrir todos los sitios arqueológicos del país. Pero en la actualidad
consta de 1 comisonado, 1 subcomisonado (ambos arquelógos más, 4 asistentes
de arqueología, 1 secretaria, 1 mecánico/conductor y 22 custodios.
Entre las tareas de los arqueólogos y técnicos asistentes, está la ayuda que
prestan al Comisionado en la administración, manejo y política para aplicar en el
D.O.A., así como el trabajo de campo y las labores cotidianas de la oficina, y éstas
son:
Exploración de nuevos sitios arqueológicos para reportar y documen-

tar su categoría.
Supervisión de todos los sitios y creación de reservas arqueológicas.
Excavación, consolidación y restauración de la arquitectura monu-
mental, si es que es posible llevarla a cabo.
Conservación y catalogación de todos los artefactos.
Preparación de permisos para los proyectos arqueológicos extrajeros,
y el control sobre los mismos.
Mantenimiento de todos los sitios arqueológicos abiertos al público.
Administración de todo el personal del D.O.A:, incluidos los custo-
dios.
Controlar y reducir las actividades de saqueo en los sitios arqueoló-
gicos.
Tomar parte en programas públicos como dar charlas y conferencias
en las escuelas sobre arqueología, realizar exposiciones en los distin-
tos Distritos, etc.
También es responsable de la protección, excavación y las investi-
gaciones espeleológicas en cuevas, así como del mantenimiento y
aumento de la biblioteca del D.O.A.
Para ello se han organizado equipos de 2 personas, cada uno a cargo de uno
de los 6 Distritos del país, y así visitar y supervisar constantemente el estado de
los sitios abiertos al público, reconocer nuevos yacimientos, comprobar el grado
de saqueo y discutirlo con estas visitas de carácter más o menos periódico. Dado
el escaso personal del D.O.A. estos reconocimientos se realizan cada 4 ó 5
semanas.
Por otro lado, se está informatizando toda la documentación existente sobre

cada sitio arqueológico y sobre cada artefacto. Y como proyecto en prueba, en la
ciudad de Corozal se están realizando una serie de clases prácticas en el campo con
estudiantes de las escuelas superiores para mostrarles en que consiste el trabajo
arqueológico y para qué sirve, haciendo propaganda anti saqueo y concientizando
a la población joven de la existencia de su patrimonio cultural y de la importancia
de preservarlo. Si el proyecto da buenos resultados se aplicará en un futuro a los
demás distritos.
Además la cantidad de materiales arqueológicos que poseemos en nuestros

pequeños almacenes no ha sido cuantificado, pero podemos estimarlos en más de
8.000 piezas. A éstas hay que sumar las que están depositadas en las zonas
arqueológicas de Caracol, Lamanai y Cahal Pech; así como las que se encuentran
cedidas en calidad de préstamo a diversos Museos de Estados Unidos de
Norteamérica y Cánadá. Esta y ultimas representan un 50% del total de materiales
propiedad del D.O.A./Gobierno de Belice. Sería deseo de nuestro Departamento
y del pueblo de Belice poder contar con las condiciones adecuadas de
almacenamiento para que todas piezas, que sin lugar a dudas son las de mayor
calidad, regresen algún día a su país de origen.

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A esta circunstancias hay que añadir que anualmente trabajan en Belize una
serie de proyectos arqueológicos extranjeros, y que cada año el número de
materiales tiende a incrementarse gracias a los trabajos desarrollados por ellos.
Por esta razón, los problemas de almacenamiento se incrementan también cada
año sin que el D.O.A. pueda vislumbrar una solución a este problema.
Como resultado de esta situación, el D.O.A. lleva bastantes años pensando

en la posibilidad de construir un edificio que albergue todas sus instalaciones y que
disponga de espacio suficiente para almacenar los artefactos eso no ha sido posible
y los problemas han ido en aumento con el drástico recorte de presupuesto que,
el pasado año se rebajó a la mitad la asignación anual que el Gobierno de Belice
otorga a este Departamento.
Por esta razón se ha estado trabajando en los sótanos del edificio para
preparar dos de sus cuartos como futuras extensiones de los dos almacenes, cuyas
medidas son sólo de 4x4 metros cada uno.
Por otro lado, se está contactando con una serie de instituciones para
financiar la construcción de un almacén grande y en condiciones para albergar
todo el material que, como ya se ha dicho, está repartido en varios cuartos, en los
Museos de sitio, y en diversos Museos extranjeros.
Puesto que Belice ha atraído siempre a proyectos arqueológicos extranjeros,

ha sido necesario desarrollar una serie de guías, condiciones y normativas para
salvaguardar el manejo y conservarción de su patrimonio cultural.
En 1973 el D.O.A. reguló una serie de condiciones para aplicarla a los

proyectos extranjeros que investigan en Belize, que fue puesta al día en 1980 y que
es la que actualemente sigue vigente. Algunos interpretaron esta medida como
restrictiva, pero a pesar de ello, las investigaciones han ido en aumento. Hoy día
trabajan unos 20 arqueólogos extranjeros cada año, sin incluir las investigaciones
antropológicas y espeleológicas. Veinte es una gran cantidad de proyectos, sobre
todo considerando el reducido tamaño del D.O.A., que debe controlar las
actividades llevadas a cabo por estos proyectos. Nos parece oportuno presentar
cuáles son estas condiciones para los arqueólogos que quieran trabajar en Belice.
-Poseer la gradución de Doctor, tener experiencia en el trabajo de campo,

y pertenecer a una institución establecida y reconocida (Museo o Univer-
sidad).
77
-Presentar un proyecto de investigación detallado, así como un presupuesto
económico de sus trabajos.
-Si el proyecto prevce la excavación de arquitectura monumental, entonces,

como mínimo, el 15% del presupuesto debe dedicarse a la consolidación y
restauración de tal arquitectura.
-Una vez hecho esto, debe presentar una aplicación al Ministerio para
obtener el permiso de excavación, y atenerse a todas las normas, regulacio-
nes ya la legislación del país.
-Se espera que el trabajo sea ético y profesional que su proyecto esté
siempres abierto a la supervisión por parte de D.O.A.
-Como se específica en las Condiciones, debe proporcionar al D.O.A. los

reportes internos y cualquier otra documentación como mapas, transparen-
cias, fotografías, planos y publicaciones que resulten de tal investigación.
-Todos los artefactos recuperados en el transcurso de tales trabajos son

propiedad del Gobierno de Belice, aunque hay una serie de regulaciones
para la exportación temporal de material arqueológico para análisis y
estudio en las universidades que apoyan los Proyectos Arqueológicos
extranjeros.
Pero con todas sus normativas y regulaciones, D.O.A., tiene sus restriccio-
nes, y está coartado por una serie de motivos:
La principal es un fenómeno generalizado que no sólo afecta a Belize, y es

la falta de financiación para llevar a cabo todas las propuestas de desarrolo. con
el escaso presupuesto anual que recibe, tiene que pagar los sueldos de los
miembros del D.O.A., el cuidado, mantenimiento y conservación de las 10 zonas
arqueológicas abiertas al público, el mantenimiento de los automóviles, gasolina,
dieta de viaje, correspondencia, etc., es decir, todas aquéllas partidas que se
requieren para el normal funcionamiento de una institución.
Otro problema, que deriva del interior, es la fuerza del D.O.A. como
institución. El Departamento de Arqueología necesita incrementar el número y la
capacidad técnica de su personal para poder realizar con efectividad todas sus
funciones. Para ello, el gobierno ha conseguido desde 1979 una serie de becas cada
año, con el objeto de que el personal de D.O.A. puede formarse o continuar su
78
formación en el extranjero. La ayuda del Instittuto Nacional de Antropología e
Historia de México, gacias al conv enio cultural firmado entre México y Belice,ha
sido y continúa siendo de gran importancia para nosotros.
Nuevos obstáculos surgieron cuando el Departamento de Museos se formó

como institución separada de Arqueología, llevándose parte del escaso personal
que integraba el D.O.A.
A pesar de los recortes presupuestarios y de personal, el D.O.A. ha pasado

de estar formado por una persona en los años 50 a los 35 miembros que hoy lo
conforman.
La Ordenanza define como "Antiguo Monumento" a toda construcción

hecha por el hombre con más de 100 años de antigüedad. Y define como
"Antigüedad" a todo artículo hecho y/o trabajado por el hombre con más de 150
años. El control de todos los Antiguos Monumentos y Antigüedades está a cargo
del Gobierno de Belice, como administrador y representante del pueblo beliceño.
Y con ello da el poder al Ministro de Turismo y Medio Ambiente y al D.O.A. para
proteger los Antiguos Monumentos y Antigüedades a través de un proceso de
registro, licencias y permisos en relación a los mismos. Además, la ley permite
declaración de reservas arqueológicas en las zonas que contienen Antiguos
Monumentos, y prohibe la importación, exportación, venta y comercio, daño y
destrucción del patrimonio cultural.
Finalmente, otra de las trabas para el D.O.A. ha sido hace poco, la falta de
apoyo por parte del Gobierno, pues durante los últimos 20 años, Belice ha ido
forjando lentamente su actividad turística, pero de forma muy especializada. Es
decir, centrada en el segundo arrecife de coral más largo del mundo. A medida que
esta actividad turística, centrada en las islas o "cayos", creció impactando
positivamente en la economía del país, el gobierno de Belice convirtió el sector
turístico en la primera prioridad después del plan de desarrollo agrícola.
Desde que recientemente el turismo empezó a demostrar un creciente

interés en la historia natural del interior del país, se comenzó a prestar atención a
los recursos que Belize tiene en el interior, como son la naturaleza y los sitios
arqueológicos.
El gobierno, junto con una serie de grupos de conservación del medio

ambiente, ha estado promoviendo la creación de reservas naturales para proteger
la flora y fauna del país, y así proveer otra vía de atracción turística. Actualmente
79
hay parques naturales repartidos por todo el territorio, y la presencia en ellos de
ruinas mayas, añade encanto e interés turístico.
Como dato orientativo es interesante saber que un gran número de los

turistas que pasan por el interior de Belice, vienen de paso de Guatemala hacia
iMéxico o viceversa, pero pocos de ellos prolongan su estancia en el país para
visitar los sitios arqueológicos de Belice, en parte por la falta de desarrollo de los
mismos, y en algunos casos por su difícil acceso. Y si permanecen en Belice es para
estar en los Cayos. Me parece que las siguientes cifras hablan por sí mismas:
-En 1988 de los 142.000 que llegaron, unos 5.800 visitaron zonas arqueo-
lógicas.
-Y en 1993 de los 284.500 turistas. 27.950 visitaron zonas arqueológicas.
Como vemos el número de visitas que reciben los sitios arquelógicos ha ido
en aumento en los últimos años. Y de estos, los más visitados son, por orden,
Altuna Ha, Xunantunich, Lamanai y Cahal Pech, que son los de más fácil acceso,
ya que se encuentran a lo largo de la carretera que va desde la frontera de México
a la de Guatemala. Pero, por ejemplo, Lubaantun y Nim Li Punit (en el Sur), están
muy debajo en las estadísticas y no llegaron a 700 visitantes durante todo el año
pasado, a pesar de su enorme potencial.
Es, desde 1988 cuando el gobierno beliceño empezó a apoyar al D.O. A. para
preservar y desarrollar los sitios arqueológicos con vistas al turismo. Y puesto que
Belize carece de grandes centros urbanos, y no tiene una tradición conocida en el
exterior de floklore, artesanías o, manufacturas artísticas a parte de las netamente
mayas, la estrategia para promocionar el turismo en el interior debe basarse en el
desarrollo de los sitios arqueológicos y las reservas naturales, en la actualidad, de
los 1044 sitios, sólo hay 10 abiertos al público; Nimli Punit, Uxbenka y Lubaantun
en el Sur; Carocol, Xunantunich y Cahal Pech en el Centro; y en el norte Altun Ha,
Lamanai, Santa Rita y Cerros, (fig. 2).
Hace algún tiempo se consiguio definir dos reservas arqueológicas: Cerros

en 1976 y Lamanai en 1985, pero no han sido desarrolladas ni preparadas
adecuadamente para el turismo. Durante este año el D.O.A: ha realizado los
trámites necesarios con el Departamento de Tierras para delimitar el terreno de 11
reservas arqueológicas más, todavía no ha sido firmado el decreto legal que les
otorgaría esta condición, pues el proceso para ello es lento. Los sitios arqueoló-
80
Map of Belize
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Fig. 2 Mapa de Belice mostrando los sitios arqueológicos abiertos al público
81
gicos mayas propuestos como nuevas reservas son: Xunantunich, Cahal Pech,
Caracol, El Pilar, Nim Li Punit, Uxbenka, Altun Ha y Santa Rita y, como sitios
históricos y coloniales, la Prisión Central en Belize City, El Ingenio Azucarero de
Serpun y El Cementerio Yarborough en Belize City.
Por otra parte, y, debido a que los fondos públicos y privados son escasos,
se están llevando a cabo, con la ayuda de U.S.A.I.D. (Agencia de EE.UU. para el
Desarrollo Internacional), una serie de programas de manejo y desarrollo de
algunos de los sitios arqueológicos más visitados por el Turismo. Entre estos
proyectos se encuentran el desarrollo de Lamanai, Altun Ha, Cerros, Santan Rita
Corozal, Caracol, el Mercado de Corozal, El Fuerte de Corozal, y la Antigua Casa
de Gobierno de Belize City.
El plan de desarrollo consiste en dotar a estos sitios mencionados de la

infraestructura necesaria para acoger adecuadamente a los visitantes. Es decir,
proveerlos de un fácil acceso, aparcamiento, centro de visitantes, señalización,
baños, maquetas, guía impresa sobre el sitio, etc. y, por supuesto, la limpieza y
consolidación de un mayor número de estructuras para conseguir una mejor visión
de cada zona arqueológica.
Este mismo mes se han iniciado los trabajos en Lamanai. para continuar el
próximo año con los demás sitios. También, se espera lograr el mismo desarrollo
en las demás reservas arqueológicas para colocar a Belice a la altura y en su
adecuada posición entre los países vecinos que conforman el área Maya.
Por otra parte se está trabajando en la actualidad junto con la Fundación

Getty y U.S.A.I.D., en un proyecto que nos permitirá contar, quizás el próximo
año. con un laboratorio de restauración del que ahora se carece.
Belice. que se encuentra rodeado por dos colosos de la investigación

arqueológica, como son Guatemala y México, países de larga tradición en el
manejo de sus importantes zonas arqueológicas, ve en ellos el modelo a seguir.
Pero lógicamente, será un modelo adaptado a nuestras posibilidades y en el que,
a parte de recursos económicos, debemos invertir, asimismo, tiempo para poder
realizarlo. Este es pues, nuestro reto para el futuro.
8?
Universidad Autónoma de Campeche • ¡995
BIBLIOGRAFIA
BELIZE TOURISM BOARD

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DEPARTMENT OF ARCHAEOLOGY
1980a Conditions for Arehaeological Permits.
1980b Guidelines for Archaeologists.
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1993 "Overview of Ihe Department of Archaeology.

Structural and Administration". Ponencia presentada
en la IV Mesa Redonda de la Sociedad Española de
Estudios Mayas. 29 Octubre - 3 Noviembre. Madrid.
84
L A PRESENCIA
MA YA EN EL
ALTIPLANO
MESOA MERICANO
ETNOH. EDUARDO CORONA SANCHEZ

DIRECCION DE ETNOH1STORIA
INAH
LA PRESENCIA MAYA EN EL ALTIPLANO
MESOAMERJCANO
FTNOH. Eduardo Corona Sánchez

Dirección de Etnohistoria
I.N.A.H.
P ara el desarrollo de nuestro ensayo, es necesario plantear las

siguientes premisas:
La diversidad territorial y ecológica de Mesoamérica como espacio histó-

rico de desarrollo de formaciones sociales, va a permitir distinciones en sus formas
de expresión cultural.
Mesoamérica se presenta como un espacio histórico de desarrollo de

formaciones sociales en diverso nivel socio-político, aunque correspondientes a
un mismo modo de producción.
Se puede decir que existe en la composición de Mesoamérica, una diversi-

dad ecológica, que correspondiente a diferencias de ocupación étnica, estable-
ciéndose así, un mapa social que implica la preponderancia de grupos étnicos en
territorios geográficos y ecológicos específicos, a manera de regiones eco-étnicas,
que implican una relación de identidad con la región que explotan y transforman,
como expresión de sus propias formas de producción. (E. Corona S.)
Si bien se presenta en las formaciones mesoamericanas un mismo nivel de

desarrollo en sus fuerzas productivas, que implica una especie de neolítico o
calcolítico en donde el metal no llega a suplir la importancia de los litos, a nivel
de instrumentos de trabajo, en sus formas de transformación de los medios de
producción se logran formas de uso múltiple de la naturaleza, en las diferentes
regiones ecologico territoriales, que permiten diversificar la producción, ampliar
los recursos y crear excedentes para la reproduccón de los grupos sociales.
Que en correspondencia a la diversidad territorial de Mesoamérica, ocupan-

do los diversos espacios de costa, montaña, altiplano y selva. En sus diversos
espacios ecológico-territoriales, se desarrollan formaciones- sociales que son
86
expresión de esos grupos étnicos: Maya, Zapoteca, Otomie, Matlatzinca, Nahua,
Tlahuilca, etc. Las cuales establecen una identidad con los recursos de la región
y su explotación, conformando cierta identidad con el uso de esos recursos y su
trabajo especializado, generando estilos propios de identidad en su manifestacio-
nes culturales.
Que las limitaciones específicas de producción de cada región ecológica,

repercuten en el proceso de desarrollo de esas formaciones por lo cual se hacc
necesaria la ampliación de los recursos a través de formas de expansión, civil,
mercantilista o militar.
Sólo a través de la articulación de esas regiones o la ocupación de espacios

diferentes a nivel territorial, se puede establecer la capacidad de ampliar y
complementar la economía, diversificar el trabajo y desarrollar la especialización,
es decir, de cierta manera la articulación histórica de diversas regiones se hace
necesaria para suplir en esas formaciones las limitaciones que expresan dentro de
sus fuerzas productivas en los instrumentos de trabajo.
Así, la riqueza y diversidad ecológica de sus recursos se va a manifestar

dentro de esa relación sociedad naturaleza, a nivel eco-étnico, a través del
desarrollo de estilos propios en sus manifestaciones, arquitectónicas a nivel
urbano, en el diseño de sus instrumentos e implementarse trabajo, u objetos de
adorno que adquieren un valor de mercado, o del control de recursos o materia
prima necesaria para el desarrollo de otras formaciones sociales.
Esos procesos de integración mesoaméricana, implican no sólo la articula-

ción de diversas regiones ecológico-geográficas y de diferentes grupos étnicos,
sino también a veces de grupos sociales ubicados en distintos momentos históricos
de desarrollo político, lo cual imprime a la articulación un papel significativo de
cambio a nivel social, que tiene repercursión en el desarrollo histórico de las
formaciones sociales desarrolladas en esas regiones.
Es decir, las limitaciones que presentan en el nivel alcanzado en sus fuerzas

productivas las formaciones desarrolladas en Mesoamérica, hacen vital la nece-
sidad de expansión o articulación de otras áreas para ampliar a través del
intercambio o la conquista sus formas de producción y recursos.
Así, la capacidad histórica de desarrollo o identidad de Mesoamérica como

área de desarrollo, estriba no sólo en la diversidad de sus recursos, sino también
en la capacidad que desarrollan las distintas étnias que las ocupan para expresarlas
V

como parte y producto de su propia identidad cultural y una de las premisas básicas
para el desarrollo de formaciones sociales estatales, son las diferentes formas de
complementaridad o capacidad de articulación de diferentes nichos ecológicos o
regiones geográficas para ampliar sus recursos.
En ese sentido, se hacen necesarias a nivel histórico formas de articulación

entre las diferentes formaciones sociales y étnicas, para su desarrollo político y
económico, es decir, que si bien son autosuficientes, la expansión comercial o
militar es básica para alcanzar o sostener un nivel político estatal.
Con esas premisas consideramos, con base al patrón o modelos propuestos

por el Dr. Román Piña Chan, para la defmción de las distintas étapas culturales,
que marcan o caracterizan las diferentes fases de evolución de las formaciones
sociales que se desarrollan en Mesoamérica a nivel histórico, que la étapa crítica
del paso de centros ceremoniales a sociedades estatales (Piña Chan), corresponde
al desarrollo de formas de expansión territorial a nivel comercial o militar.
De hecho, los arqueólogos detectan para esos momentos de transición

histórica una mayor interelación de estilos regionales, los que definidos a manera
de "influencias" expresan ya tanto formas de colonización de otros territorios para
la obtención de recursos básicos como la realización de productos especializados
con nivel de cambio.
Esas formas de articulación ecológica de recursos, no sólo significan una

realción de complementaridad económica, sino social, a base tal vez de la
interelación de sistemas de parentesco, que son después base de confederaciones
y probablemente también de identidad ideológica o conceptual acorde a sus formas
de producción.
Así, la "influencia Olmeca" o la expansión de la formación social "Olmeca",

implicaría más allá de un estilo o una moda, una forma de conceptos asociados a
un culto, es decir, un conjunto de creencias y conocimientos relacionados con
formas específicas de producción o de búsqueda de alternativas en los sistemas
productivos, de tal manera que su presencia puede indicar o provocar cambios
cualitativos en formas económicas y sociales (Bernal).
Es decir, la presencia de elementos a nivel cerámico y lítico que correspon-

den a estilos de un lugar de origen diferente, pueden indicar no sólo relaciones de
intercambio o de mercado, asociadas a formas de valor o uso social, sino también
formas de identidad ideológica asociadas a su modo de producción (Kirchhoff).
88
• Hay que hablar también de instancias sociales de producción, de cierta
manera consecuentes a sus diferencias ecológicas y territoriales, que le imprimen
una identidad étnica a la forma o diseño como estilo, es decir que no expresarán
sólo a una región, sino a una étnia representada a través de una formación social,
lo cual permite hacer un seguimiento cronológico de su presencia.
En ese sentido la presencia de objetos o estilos correspondientes a un lugar

de origen diferente, implica no sólo la presencia de un elemento para determinar
una cronología relativa a nivel comparativo, sino que su presencia como instancia
de origen étnico diferente, se explica con base a la función social que cumple el
objeto en sí, es decir, con relación a las formas de utilidad e identidad del objeto
para con la sociedad que lo adquiere.
Aunque a veces más que de objetos, debemos de hablar de la presencia

humana, de personas de origen o identidad étnica distinta en formaciones sociales
ajenas, lo cual implica también un significado social, del papel que juega esta
presencia para la sociedad en donde se ubica o establece.
Así, sabemos por ejemplo, que en la ciudad de Teotihuacan se localizan

barrios de gente diferente, correspondientes a formaciones sociales de diversa
procedencia étnica, como Zapotecas, Totonacas y Mayas y probablemente tam-
bién gente de Mezcala (Piña Chan).
La presencia de cerámica, escultura, urnas, tumbas, instrumentos, adornos

y objetos que corresponden a esas regiones, expresados de manera asociada como
complejos, en barrios o sectores específicos de la ciudad, implican no sólo
diferencias étnico-linguísticas en su composición respecto al resto de la pobla-
ción, sino también de alguna manera un tipo de relaciones sociales estrechas entre
esos grupos o sectores con sus regiones o formaciones de estado de origen, tal vez
a través de la continuidad de sistemas de consaguinidad o parentesco. Adquieren
además cierto significado económico o productivo como grupos sociales
estamentarios, ya que a veces se asocian con formas específicas de trabajo o
talleres especializados, relacionados a su vez a nivel de recursos y producción con
sistemas de mercado e intercambio con el lugar de origen (Sanders).
Debemos hablar entonces de la articulación de formas de vida, tal vez

basadas en relaciones de consaguinidad o parentesco que a nivel social le dan
coherencia a esas unidades, dentro de relaciones de producción e ideología dentro
de las instancias jurídico políticas de la formación Tetotihuacana.
De la misma manera podemos hablar de barrios o sectores de gente
teotihuacana en Cholula, en Monte Albán y en Tikal Guatemala entre otros y a
veces de verdaderas colonias tcotihuacanas en lugares como Tingambato en
Michoacán, en Kaminaljuyu Guatemala y en Huexotzinco Puebla.
Se trata al parecer de una especie de fórmula, modelo o patrón de conducta

socio-económica, que permite la articulación de varios espacios ecológicos o
formas de producción de identidad étnica a través de sistemas civiles, que articulan
a diferentes unidades o grupos sociales en un espacio de territorio ajeno a su lugar
de origen, lo cual permite de alguna manera, el acceso a sus recursos o sus formas
de producción como expresión de una identidad étnica de trabajo especializado,
lo cual diversifica o amplia la capacidad productiva de la formación social que los
incorpora, dentro de relaciones sociales de producción de mercado e intercambio.
En ese sentido parecería, que el modelo que siguen los Mcxica y otras
formaciones sociales mesoamericanas contemporáneas, de llevar o establecer
colonias con gente de su territorio e identidad a manera de avanzadas, tiene su
origen o inicio en las formaciones sociales de estado que les precedieron, aunque
en este caso se trata de una instancia militar de control de los recursos y territorio
ocupado.
Así, sabemos que para la época Mexica, se mencionan posiciones o

fortificaciones de identidad Mexica, como Castillo de Teayo en la Huasteca,
Quiahuiztlan en la región Totonaca, Tenantzinco y Calixtlahuaca el Area
Matlatzinca, Cuitlalpan en Oaxaca, Ozumba en la zona Tlahuica de Guerrero, y
otros sitios más que se poblaron con gente de los pueblos chinamperos que
componían su territorio como Huizilopochco, Xochimilco y Chalco, lo que tal vez
explique entre otras instancias la presencia de barrios de Xochimilca en la ciudad
de Oaxaca.
Por su parte, las poblaciones Acolhua de la región de Tezcoco, presentan en

su composición barrios étnicos de Huitznahua (Tolteca), Teotenancas (Matlatzinca),
Chalcas, Tlaylotlaque (Mixtecas), Culhuas, Mexica (Nahua) y Otomie, que a
veces integran poblados con una sola identidad étnica como Otompan y otros
compuestos por Mexica o Nahua y Otomie estableciéndose entre ellos diferencias
de identidad a nivel social (Kirchhoff Corona S.)
Al parecer estas política de articulación, van a ofrecer mayor número de

opciones de mercado e intercambio de recursos a esas formaciones sociales,
gentes de origen o lugares correspondientes a regiones extremas, de condiciones
90
ecológicas diferentes, con recursos que no se presentan en su medio ambiente y
que son básicos para su desarrollo, como el algodón, minerales, conchas y
caracoles, pieles y plumas, que se obtenían de la costa del Pacífico, la costa del
Atlántico, la selva y la península.
Es decir, estas realciones de complementaria e intercambio, o de expansión

militar, no implican la adquisición absoluta de todos los objetos o recursos
procedentes de esas regiones, sino de aquellos productos o materia prima, de cierto
valor de uso social restringido, o de materia prima que permite como recurso el
desarrollo de trabajos especializados. Es decir, se encuentra a nivel social
asociado en su uso a formas estamentarias de rango, a sitemas específicos de
producción y trabajo o bien a instancias de culto asociadas a ritos o a dioses
específicos.
Ahora bien de entre estas formas históricas de articulación étnica que se dan
entre las formaciones mesoamericanas, nos llama la atención por la posición
extrema o lejana de sus territorios y por su diversidad ecológico y geográfica la
presencia Maya en el Altiplano.
Como ya lo mencionamos, se tienen datos de la presencia Maya en

Teotihuacan a nivel arqueológico, a través de las siguientes inferencias:
a)- La identificación somática de deformaciones craneanas y de mutilaciones

dentarias correspondientes a esas etnias.
b)- El culto a la serpiente emplumada expresada en el templo de laciudadela,

-templo de Quetzalcoatl- asociada a caracoles y conchas del caribe.
c)- En representaciones murales, que implican las expresiones de sacerdotes

asociados al culto de Quetzalcoatl y algunas representaciones de perso-
najes dentro del estilo pictográfico maya.
d)- Motivos decorativos y formas de estilo mayaenlacerámica teotihuacana.
e)- Deidades de identidad Maya regional como el dios gordo.
í)- Cuchillos excéntricos realizados en pedernal u obsidiana.
De entre todas estas expresiones, adquiere para nosotros especial importan-

cia el culto a Quetzalcoatl, ya que éste se expresa durante la fase II de Teotihuacan,
91 Los Investigadores de la Cultura Mava 3

en el conjunto de edificios conocidos como la "Ciudadela" que al parecer
corresponde a lasede del poder político del Estado Teotihucano. Por otra parte que
en los murales de la fase III, se representen sacerdotes relacionados con ese culto
y que se presenten también dentro de esta fase peleas míticas entre jaguares
asociados a Tláloe y serpientes emplumadas relacionadas con Quetzalcoatl
(Cabrera R.); como expresión histórica de una pelea entre deidades de cultos
asociados a instancias diferentes de conceptualización del universo y del poder,
las cuales implican mas que una pelea de dioses, un conflicto de religiones unidas
a diferentes formas de producción o control del trabajo y sistemas de poder
político.
Dato que adquiere mayor importancia si analizamos que en la última etapa

de Teotihuacan. Fase IV, se amplía el culto a Quetzalcoatl, lo cual se expresa por
ejemplo en el palacio de Quetzalpapalotl que es quemado o destruido
intencionalmente y que Quetzalcoatl como dios aparezca en los mitos de creación
del siguiente "sol" etapa histórica, y que por lo tanto sea la deidad numen de la
formación del estado Tolteca que prosigue después de la caída de Teotihuacan.
La presencia Maya en Tula, es en este sentido incuestionable (Román Piña

Chan) no sólo por la presencia de un mayor número de elementos: Juegos de
pelota, banquetas, atlantes, cerámica plumbate, columnas serpentiformes, siste-
mas constructivos, etc. que implicarían la articulación político estatal tal vez a
nivel de confederaciones entre formaciones sociales del altiplano con las de la
península de Yucatán (como tal vez debió de haberse dado entre Teotihuacan y
Tikal) a nivel territorial, pero también de formas sociales de producción e
intercambio de mercado y de sistemas de conceptualización del universo, que al
parecer finalmente entran en contradicción con las formas de culto correspondien-
tes al altiplano, lo cual se expresa en los mitos históricos que relatan el enfrentamiento
entre Tezcatlipoca y Quetzalcoatl resultando que éste último sea expulsado de
Tula y se desplace hacia la costa del Golfo e inclusive que Tula sea destruida
(Anales de Cuahutitlan).
En ese interfas entre la caída de Teotihuacan y el desarrollo de Tula como

formación social estatal, es cuando mas se expresa en regiones alternas al altiplano
el culto a Quetzalcoatl, y es además cuando también se expresa de manera más
intensiva la presencia Maya en el Altiplano mcsoamericano, así por ejemplo en:
Teotenanco.-Región Matlatzinca a través de glifos de fechas astronómicas

de identidad maya en estelas (Piña Chan).
92
• Xochicalco, Región Tlahuiea, en donde el estilo de trabajo, personajes,
glifos y símbolos del llamado templo de Quetzalcoatl responde a formas de
concepción de estilo maya, en sus actitudes y posiciones, asociados a un hecho
histórico de culto a los astros.
Monte Albán, Región Zapoteca, en donde la presencia Maya se había

manifestado a través del trabajo en jade y cerámica desde la época 11. ahora se hace
más evidente a través de las estelas c identidad de deidades representadas en urnas
asociadas con el culto a Tzotz el dios murciélago, al dios joven del maíz y a Venus
(Padock).
Cacaxtla-Región de Tlaxcala, en donde a través de las representaciones de

las batallas, podemos observar que los personajes expresados en la pintura mural
de una batalla en los murales de dioses de identidad astronómica y de mitos, así
como los relieves en estuco, responden no sólo a una identidad estilística
proporcional Maya (Rubén Maldonado), sino que los elementos asociados, como
barras de serpientes, tocados de ave, collares de conchas, indumentaria, armas y
color de la piel, son similares a los expresados en estelas, pintura cerámica y
pintura mural de identidad Maya como las de Bonampak (Abascal).
El mito mismo recogido por Muños Camargo, de la ocupación de ese lugar

por gente que viene de la región Nonohualca de Poyauhtlan implica de alguna
manera su identidad de origen con las regiones del sur de la costa del Golfo (Muños
Camargo).
Este dato, no es casual, es muy significativo para la historia del Altiplano,

que se encuentren para este mismo momento objetos cerámicos y expresiones
pictóricas, escultóricas y arquitectónicas de identidad Maya, en Xochicalco,
Teotenanco, Cacaxtla y Tula. Corno si de alguna manera el paso de transición del
estado teocrático al estado militar en el Altiplano (según Piña Chan) o de
transición de poder de la formación socio económica del Estado Teotihucano a la
formación socioeconómica del Estado Tolteca, de la caída del Estado Teotihuacano
y el desarrol lo o vigencia de formaciones sociales de estado en regiones colaterales
a ese estado en Teotenanco, Xochicalco y tula tenga que ver con la presencia maya
en el Altiplano, como si los cambios sociales que implicaron el desplome de
Teotihuacan, y que se evidencian en las pinturas murales de las batallas en
Cacaxtla, sean más aún que la referencia al culto de Quetzalcoatl, se trata al parecer
de una inversión de las rutas de poder e intercambio ya no de Teotihuacan o de Tula
hacia el área maya, sino del área Maya hacia el Altiplano.
<n
Consideramos que de hecho, siempre existió una continua relación socio
económica a nivel étnico, que articulaba esas dos regiones de recursos distintos
de selva y de Altiplano, pero que éstas implican dentro de las relaciones de
circulación de productos con valor de mercado, formas de competencia y de lucha
que se expresan en las peleas míticas entre Tlaloc y Quetzalcoatl, o entre
Tczcatlipoca-Quetzalcoatl, es decir a través de cultos religosos a deidades que
expresan formas distintas de concepción del universo y de fórmulas o formas de
producción contrastantes como la religión y la astronomía, la agricultura de
temporal y la de riego, el mercado o la guerra, la producción o el tributo.
Actualmente entre los restos del templo Mayor de Tenochtitlan. en la capital

de la formación socio económica del estado Mexica, los arqueólogos encontraron
en el templo dedicado a Tlaloc y a Huitzilopochtli, objetos y recursos traídos de
la zona de pantanos y costas del Pacífico, del Atlántico y del Caribe como
caracolillos, caimanes, peces y conchas, pero también localizaron elementos
constructivos como tamborcillos del estilo puuc y braseros rituales de identidad
maya con la efige de Chaac (Mattos Moctezuma), los cuales están en espera de
contar su historia.
Es decir, se hace omnipresente una véz más la presencia maya en la

formación social Mexica, como parte de la historia que articula a dos diferentes
regiones de mesomérica- el Area Maya y el Altiplano- en su devenir histórico, en
sus necesidades reales de desarrollo, como producto de su identidad, histórica que
implicaba una necesidad de articular sus formas de producción. Es decir, de unir
zonas, regiones y formaciones étnicas dentro de un modo de producción común.

94
L o s CAMPOS DE
PELOTA Y PODER
SOCIAL EN
MESOA MERICA
SURESTE
JOHN GERARD FOX

PEABODY MUSEUM OF ARCHAEOLOGY
AND ETHNOLOGY HARVARD, UNIVERSITY
CAMPOS DE PELOTA Y PODER SOCIAL
EN MESOAMERICA SURESTE
John Gerard Fox

Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, University
E n este artículo discute el rol de la arquitectura pública en la

construcción y el mantenimiento del poder social en Mesoamérica. La arquitec-
tura pública a gran escala, como el más visible símbolo material de autoridad
política, ha tenido una posición central en la manera en que los arqueólogos han
definido "complejidad social". Estas definiciones generalmente se concentran en
palacios, templos y otras estructuras monumentales como reflecciones de esa
complejidad, representando el control de la élite sobre labor humana, recursos
materiales, y erudición esotérica. Hoy intento explorar el uso activo de la
arquitectura pública en rituales donde se crean y manipulan percepciones de
diferencia social.
Para poder tratar estos asuntos, consideraré específicamente los campos de

pelota Mesoamericanos como facilidades de integración social. Durante casi dos
mil años, los campos de pelota fueron rasgos centrales del paisaje Mesoamericano
desde el oeste de México hasta Honduras y El Salvador. El j uego de pelota en estos
campos y los aspectos rituales y sociales del juego han sido documentados
principalmente por medio de estudios etnohistóricos (e.g. Leyenaar 1992, Stern
1950), iconográficos (e.g. Krickeberg 1948, Miller and Houston 1987, fox 1993),
y epigráficos (e.g. Schele and Freidel 1991). Por medio de esta investigación he
tomado el enfoque en el estudio de los restos arqueológicos de estas acciones,
examinando la dedicación y uso de campos de pelota como arenas rituales.
Comenzando en el Período Formativo, el surgimiento de complejidad

social fue marcado en Mesoamérica con el comienzo de la construcción de centros
públicos diseñados como réplicas de paisajes naturales y cosmológicos (Ashmore
1989). Ya para el Clásico Tardío, los templos, palacios y campos de pelota
Q f>
definían los centros públicos y proveían los marcos para las actuaciones de la élite
y de la realeza. Entre los Mayas estos centros se distinguían por el montaje de
monumentos empleando textos e imágenes para comunicar las acciones y aspira-
ciones de soberanos históricamente nombrados. Estos centros ceremoniales,
como los "centros ejemplares" de CliíTord Geertz, sirvieron como "microcosmos
de la orden supernatural" y como "encarnaciones materiales de la orden política"
(Geertz 1980:11 -13). El diseño de estos centros incluía la ubicación de los campos
de pelota en localidades sumamente públicas, preveyendo marcos abiertos para el
ritual colectivo.
El entendimiento de como los campos de pelota corresponden con la orden

social y política de estos imperios requiere no sólo el estudio de campos de pelota
como localidades físicas, sino también el análisis sistemático de las especies de
actividad social que le dieron vida y significado a estos campos de pelota.
El uso de los campos de pelota ha sido tradicionalmente entendido por

medio de lecturas de eventos etnohistóricos de México Central (Leyenaar 1992,
Blom 1932, Stern 1950). Estas narraciones discuten extensamente el juego en el
campo de pelota y típicamente sitúan más énfasis en las propiedades de la pelota
de goma que en la estructura o el simbolismo del ritual en sí. A pesar de la
información obtenida en estudios iconográficos, donde se admite que el juego de
pelota era sólo una parte de un ciclo ritual más complejo (Miller and Houston
1987), los arqueólogos generalmente han fracasado en explorar estos modelos por
medio de la excavación sistemática de campos de pelota.
Con el propósito de discutir la cuestión del uso de los campos con datos
primarios, he llevado a cabo estudios arqueológicos en la región Cuyumapa de
Honduras Central, nunca antes investigado (figura 1). Estas investigaciones,
como parte del Proyecto Arqueológico Cataguana y Oloman dirigido por las Dras.
Rosemary Joyce y Julia Hendon, fueron dirigidos al estudio de campos de Pelota
como áreas de actividad. La región de estudio, localizada al este del Valle Ulúa
a lo largo del Río Cuyumapa, representa la primera región de instalación humana
al este de lo que ha sido definido como el Periferio Maya Sureste (Joyce et al. 1989,
Hendon and Joyce 1993). El objetivo general del proyecto ha sido explorar la
naturaleza y complejidad de las relaciones sociales que tomaron lugar en esta
frontera cultural. Durante más de tres temporadas, investigamos un total de cinco
campos de pelota en esta región. Hoy limitaré esta charla a la discusión del campo
de pelota PACO 15, el más anitugo de los cinco investigados.
97
Fie. i
98
• El campo de pelota abierto a cada extremo en PACO 15 (figura 2) ha sido
fechado con un conjunto de medidas de radiocarbón que lo ubican en el Periodo
Formativo Tardío. Hasta hoy, este campo de pelota es el más antiguo encontrado
en el Periferio Sureste, aunque sí es contemporáneo con el surgimiento inicial de
campos de pelota en muchas otras partes de Mesoamérica (Fox 1994).
El enfoque de las excavaciones conducidas en 1992 se limitó a la identifi-

cación y exposición de áreas de actividades y depósitos de basura, y al descubri-
miento de la fase más tardía de arquitectura monticular. Fosos de inspección,
localizados a cada cuatro metros en torno al perímetro, revelaron ricos basureros
en las afueras de las esquinas de los edificios, localidades que usualmente no son
examinadas en excavaciones tradicionales. En uno de estos basureros encontra-
mos vasijas de cerámica rotas, hojas y desperdicios de obsidiana, figurillas de
cerámica, e instrumentos para moler en la superficie asociada con la terraza del
fondo del campo de pelota.
Las vasijas representadas en el campo de pelota PACO 15 incluían botellas

con vertederas, escudillas decoradas, jarras e incensarios (figura 3). El patrón más
impresionante en éste y otros conjuntos del campo de pelota es la frecuencia de
grandes y decoradas escudillas en comparación con otras formas. Combinando las
escudillas y las botellas de este conjunto, las vasijas de servir decoradas llegan a
representar casi un 65% de las cerámicas encontradas en las excavaciones.
Comparables conjuntos en áreas residenciales de la élite de los Mayas de Copán
(Hendon 1987) y en otros sitios, al oeste de Honduras (Benyo 1986) sólo
produjeron entre el 10 y 32 % en vasijas de servir. Las formas más comúnmente
representadas en Copán dentro de estos contextos son jarras grandes para cocinar
y almacenar sin decoración alguna.
Una comparación del surtido del tamaño de apertura para escudillas

sencillas contra decoradas en el conjunto PACO 15 demostraron que las escudillas
decoradas ocurrían en tamaños más grandes que las escudillas sencillas de la
misma forma (figura 4). Esta tendencia sugiere que las escudillas de lujo en
particular eran utilizadas en contextos donde grandes cantidades de comida y, por
extensión, grandes grupos de personas eran servidos. Otros tipos de vasijas en este
conjunto incluían clases de pequeñas jarras de cuello corto, curvadas hacia
adentro, posiblemente usadas para cargar y servir bebidas.
Basado en estos patrones, sostengo que los banquetes rituales ocurrían

adentro y en torno a éste y otros campos de pelota. La actividad primaria
representada en los artefactos es la de servir y consumir comida y bebida,
99
Los Investigadores de 1a Cultura Maya 3
^ 2R.2U
2V<ysW
N
1992 txcavations
n
I 1
0 10 m
Fig. 2
100
80 T
N=112
58.9%
60 --
40
27.7%
20
8.04%
5.36%
J Z L
botties bowls braziers/ jars
censers
Fig.3
8 T
N= 26
mean= 183
s=3.21
4 --
2 ••
L
H
12 14 16 18 20 22 24 26
plain bowls
6 T
N= 27
mean= 223
s= 6.13
4
2 •• i—
+ h-
12 14 16 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 38
fancy bowls
Fig 4
10?
representados por escudillas, botellas y posiblemente jarras de cuello corto.
Aunque algo de la preparación de comida o bebida es sugerida por la ocurrencia
de unos instrumentos para moler, vasijas convenientemente para cocina y alma-
cenaje están notablemente ausentes de los conjuntos de los campos de pelota, aun
dada su ocurrencia en contextos residenciales en los mismos sitios. La calidad
ritual de estos banquetes es sostenida no sólo por su ocurrencia en facilidades
especializadas sino también por la presencia de muchos incensarios y figurillas en
los mismos depósitos.
Materiales recuperados en previas excavaciones de campos de pelota por

toda Mesoamérica sostienen aún más acertadamente el uso extendido de estos
lugares para banquetes competitivos. Grandes basureros, similares a los encontra-
dos en la región de Cuyumapa, han sido descubiertos en un número de campos de
pelota (véase Fox 1994 para una discusión, más completa), aunque no fueron
reconocidos así. Las formas de vasijas que ocurren en estos depósitos, son como
en los campos de pelota de Cuyumapa, casi exclusivamente lujosa vasijas de
servir. Por ejemplo, en el campo de pelota Grupo Sur en Piedras Negras,
Satterthwaite (1933, 1944) reportó la presencia de grandes vasijas con cuello de
botella, escudillas y cilindros en una variedad de localidades. En Uxmal en
Yucatán (Ruz Lhullier 1958, Kurjack et al. 1991), y el contemporáneo Los
L lanitos en El Salvador (Longyear 1944), conj untos similares han sido reportados,
consistiendo de escudillas, platos con soportes huecos, y en Uxmal, jarras con
cuello. En el campo de pelota B de Copán, fragmentos de por lo menos seis jarras
de tipo "plumbate" fueron encontradas detrás de las escaleras de la estructura este
(Fash and Lañe 1983).
La combinación de estas colecciones de datos señalan que los campos de

pelota eran utilizados para una variedad de actividades rituales relacionadas, las
cuales incluían el juego de pelota y banquetes rituales, además de otros rituales
donde se quemaba incienso y se utilizaban figurillas. Estas actividades parecen
haber abarcado regiones y épocas, surgiriendo que el concepto del campo de pelota
como facilidad para actividad ritual se compartía por toda Mesoamérica.
La evidencia en la iconografía y los relatos etnohistóricos demuestra que los

juegos de pelota formaban una parte central en la mayoría de los rituales llevados
a cabo en los campos de pelota. Un documento del siglo XVII relata el ritual del
juego de pelota actuado por los Acaxee de México oeste (Beals 1933). El
documento, un relato del Padre. Santarén es particularmente impresionante en su
detallada presentación de los múltiples estados de este ritual. Las competencias a
nivel intraaldeano incluían la participación de la comunidad entera, hombres y
101
Los Investigadores de la Cultura Si aya 3
mujeres, uniendo a los participantes por medio de un ritual compartido. Las
actividades que acompañaban estas competencias incluían guerras fingidas,
canto, baile y banquete, todo dentro del área designada como campo de pelota. En
este relato y otros relatos análogos del Amazonia (Stern 1950), los rituales de
juego de pelota giran en torno a banquetes y generosidad competitiva. En relatos
de competencias a nivel intracomunitarios, los banquetes regularmente procedían
después de los juegos de pelota y eran patrocinados por los líderes de la desafiante
aldea. En un reporte del siglo XIX que trata sobre el juego de pelota de los Chiquito
del Amazonia (Stern 1950:17-18), mazorcas de maíz eran otorgadas como
puntaje, el equipo ganador era el que acumulaba la mayor cantidad de mazorcas
al final de la competencia. El equipo ganador también recibía el derecho exclusivo
para beber chicha, una bebida alcohólica hecha de maíz.
La conexión entre los juegos de pelota y la producción y distribución de

comida puede también verse en la iconografía y la mitología. La iconografía
asociada con los campos de pelota consistentemente conecta el juego de pelota
con la perpetuación de la fertilidad agrícola en una relación de causa y efecto. El
resultado de los juegos de pelota mitológicos representados en los paneles de el
fajín, por ejemplo, es la producción del pulque como bebida ritual (Wilkerson
1991). En una escena comparable tomada de los paneles de el Gran Campo de
Pelota en Chichen Itzá, el sacrificio del jugador de pelota resulta en el brotamiento
de plantas de calabaza y serpientes que se ven surgiendo de su cuello cortado
(Cohodas 1978). Temas similares, relacionando el campo de pelota con el sitio
de donde surge el maíz, son expresados también en la narración del Popol Vuh,
el libro de creación Maya (Tedlock 1985). En varios de estos relatos, los cuales
abarcan mas de mil años, los rituales del juego de pelota están directamente
relacionados con la producción, demostración y distribución de comida.
Cuando consideramos la interacción entre los juegos de pelota y los

banquetes patrocinados como elementos en los ciclos de juegos de pelota, sirve
comparar ambos como actuaciones rituales con estructuras inherentes y resulta-
dos deseados. En su discusión sobre la relación entre juegos y rituales, Levi-
Strauss asienta el disjuntivo efecto de los juegos, declarando que ellos "terminan
con el establecimiento de una diferencia entre jugadores o partidos individuales
donde originalmente no existe ninguna indicación de desigualdad" (1966:32).
Añadiendo a este argumento, Stanley Tambiah contrasta los característicos
formales de casi todo ritual con lo que él llama los "resultados impredecibles y
desiguales del deporte" (1985:128).

• Siguiendo este modelo, considero el juego de pelota Mesoamericano como
un ritual intra-comunitario en el cual fuerzas sociales y cosmológicas eran fijadas
una contra la otra en papeles conflictivos. No sólo el prestigio social de los
competidores y patrocinadores estaba en juego, sino también la resolución de las
fuerzas sobrenaturales, y por último la perpetuación de la fertilidad agrícola.
Banquetes patroci nados, en cambio, representan una forma de ritual en los

cuales las reglas y la secuencia de los eventos está establecida, son predecibles, y
altamente formalizadas. De acuerdo con John Clark y Michael Blake, yo consi-
dero los banquetes como formas de "generosidad competitiva" patrocinadas por
la interesada élite" que compite por prestigio y estima" (1993:17). Estos miembros
de la élite intentan., por medio de una combinación de generosidad y alarde
público, aumentar su prestigio, y de esta manera mejorar su efectividad en la
movilización de recursos materiales y sociales. La efectividad de este tipo de
demostración pública depende de la habilidad de los patrocinadores de impresio-
nar a otros con pompa y espectáculo.
Por medio de la sucesión ritual de juegos de pelota y banquetes, el

patrocinador hacía un firme reclamo al poder. Primero, la actuación del ritual en
la monumental localización del campo de pelota lo define como ritual "elevado"
con ramificaciones tanto sagradas como sociales. El campo de pelota en si
presentaba una imponente declaración de las demostradas habilidades del
patrocinador para movilizar recursos. Si decidimos observar el ritual del juego de
pelota en sus varias etapas como un "rite of passage" (van Gennep 1960) el juego
de pelota en sí forma una fase liminal en la cual ocurrían confrontaciones y
transformaciones, y en donde la incertidumbre gobernaba. La fase subsiguiente de
agregación o resolución era alcanzada por el patrocinador mismo en su acto
público formal de compartir comida. Por medio de la producción de estos dramas
(cf. Turner 1969), la élite intentaba transformar la competencia y el conflicto en
coordinación y lealtad.
En conclusión, los campos de pelota y otras formas de arquitectura no

pueden observarse solamente como "recipientes inertos" (Rodman 1992:641)
para la conducta social, sino como situaciones poderosas para la negociación,
afirmación y transformación de relaciones sociales. Los campos de pelota y otras
facilidades de integración social sirvían como situaciones para lo que Geertz ha
llamado reuniones enfocadas (1980), en donde comunidades enteras eran creadas
y transformadas por medio de la participación en actividades y rituales compar-
tidos. Por medio del control de estas facilidades, y por medio del montaje de estas
impresionantes actuaciones, la élite y la surgiente élite creaban y mantenían
percepciones de diferencia social y de desigualdad.
IOS
RECONOCIMIENTO
Quiero expresar mi agradecimiento a Moira Pérez por su trabajo en la

traducción esta ponencia. Mis investigaciones en la región Cuyumapa fueron
realizadas con el permiso y el generoso apoyo del Instituto Hondureño de
Antropología e Historia, y fueron financiadas con becas de Wenner-Gren
Foundation for Anthropological Research, Frederick Sheldon Travelling Fellowhip,
Tinker Foundation y el Owens Fund del Peabody Museum.
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Í
OS HOMBRES DE
MAIZ DE MIGUEL
ASTURIAS
FRANCISCO JAVIER AMEZCUA PEREZ

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA
E HISTORIA
LOS HOMBRES DE MAIZ DE MIGUEL
ANGEL ASTURIAS
Francisco Javier Amezcua Pérez

Escuela Nacional de Antropología e Historia
E 1 hombre que escribía de y desde los indios. En tanto que

se gestaba un movimiento social que iba a provocar la caída del régime de Ubico;
paralelamente a la tiranía ejercida sobre Guatemala, un hombre que había vivido
cinco años de su infancia entre los indios cumplía religiosamente con la obliga-
ción esencial del escritor: escribir.
La actividad política social de Miguel Angel Asturias no ftie la de un

opositor al Gobierno, antes bien su participación en el diario EL LIBERAL
PROGRESISTA, de claro tinte pro-ubiquista, como cronista de temas diversos,
lo colocaron como sospechoso de colaboracionismo, a resultas de lo cual tuvo que
asilarse en México. La revolución guatemalteca había triunfado el 20 de Octubre
de 1944. El nuevo presidente Juan José Arévalo, comprendió la posición de
Asturias nombrándolo agregado cultural.
La actividad creadora había dado como resultado, en 1933, EL SEÑOR

PRESIDENTE, lo cual significa que durante los siguientes 15 años se gestó y
produjo la obra LOS HOMBRES DE MAIZ que junto a SIEN DE ALONDRA se
publicó en 1949.
La crítica no recibió positivamente la aparición de la novela, calificándola

de confusa, anómala y mal estructurada. No debe causarnos asombro que veinte
años después se calificara de igual forma a la narración del peruano José María
Arguedas: El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo.
Dos magníficas obras narrativas, dos novelas de corte indigenista, dos

creadores que vivieron gran parte de su infancia entre los indios, que aprendieron
a pensar a lo "indio" y que al expresar su pensamiento a través del relato, al igual
que lo indios, que no podían ser comprendidos. A uno lo agobió la neurosis y al
otro lo hostigó el alcoholismo.
112
• Miguel Angel Asturias aprendió en Salaniá, las primeras letras y la
manufacturación de figuras de barro. Por sus ojos entraban la brujería y la magia.
Por la caracola de sus oídos resbalaban leyendas y relatos orales. Sus manos
tocaban al caballo y al perro entre el olor del estiércol y la tierra mojada, los pies
infantiles aprendieron a huir de la "barbamaria". Se apoderaba del universo
indígena y éste de aquél. Esta cosmovisión al relacionarse con el catolicismo de
la abuela, con los objetos del bazar en donde pasaba los días; al entrar en contacto,
a los once años, con los campesinos que acudían a su casa a comprar azúcar, harina
o sal, dará lugar a una cosmovisión singular que se expresará específicamente en
los LOS HOMBRES DE MAIZ.
Esta novela abre una serie de campos problemáticos dentro de la literatura

latinoamericana, y es precisamente el señalamiento de dichos problemas el objeto
de esta ponencia.
El relato oral y la narración escrita.
Un aspecto fundamental sobre los diversos problemas contenidos en

HOMBRES DE MAIZ es la forma a través de la cual se pasa de lo "invisible
sonoro" a lo "visible mudo". ¿Cómo transitar del habla a la escritura?
Pero incluso, el paso de la experiencia sensual a la oralidad, es un problema

previo al expresado en el párrafo anterior. Exige una reflexión y el desarrollo del
proceso de abstración-concreción que desemboque en la palabra oral, que se
acompañará de expresiones gestuales y corporales.
¿Cómo traducir una cosmovisión no occidental al "castilla"? ¿Cómo hacer

sentir al ladino: las emociones y necesidades; los sentimientos, la angustia y la fe
del indio? Asturias, aprendió a pensar a lo indio, a lo cual le suma sus reflexiones
estéticas, distanciándose del mundo sensual y materializando sus concepciones en
la escritura.
"Ahora escribiré lo que por boca de los nativos he

sabido que llaman locura de 'laberinto de araña'. Es
un delirio ambulatorio provocado por lo malojeros
o brujos. Para provocarlo, estos traidores a la fe
católica, extienden sobre una esterilla o petate fino,
polvo rojo de tizte, negros granitos de chián, blancor
de harina o azúcar de mascabado, miga de pan, miga
de tortilla, polvo de raspadura, prieta, o de guanipol,
in Los Investigadores de la Cultura Maya 3

o de cualquier otro alimento o condimento, salvo la
sal por ser del bautismo. Extendido el polvo de un
bucul o jicara sacan un puño de arañas de grandes
patas, gigantonas, y las azuzan con soplidos, para
que éstas corran por todas partes, como locas, sobre
el alimento espolvoreado, alimento o condimento,
que al quedar rubricado por las huellas de las arañas
enloquecidas, se proporciona a la víctima, la cual es
asaltada por el deseo de escapar de su casa, de huir
de los suyos, de olvidar y repudiar a sus hijos, a tal
grado invierte los sentimientos naturales, este mal-
dito brebaje".
Pero el problema no se reduce a esta traducción de cosmovisiones, sino que

debemos de sumar la agravante de que, en tanto que el lenguaje escrito se
formaliza, tornándose estático, el lenguaje vivo está sufriendo constantes trans-
formaciones. Esto conduce nuevamente al caos y a necesarias reinterpretaciones
del texto.
La categoría de tiempo, aumenta las dificultades ya señaladas, imposibili-

tando la captación de imágenes, por parte de los ladinos, ya que tendremos un
"presente" resbalándose al pasado o deslizándose al futuro.
El jeroglífico y el bajo relieve.
Un aspecto que se agregará a los elementos señalados y que tiene estrecha

relación con el paso de la práctica sensual al habla, es el desarrollo del habla o la
escritura. El mundo maya se expresó a través del jeroglífico y del bajo relieve; una
escritura de colores y volúmenes que continúa la experiencia sensual.
Miguel Angel Asturias se enfrentó a la dificultad de conducir el bajo relieve

y el jeroglífico al imperio de la literatura "clasica" occidental. Conducir la
reflexión tribal-colectiva a la libresca-individual.
El jeroglífico y el bajo relieve mantienen relación con el hombre, pero son

"mágicos", cada uno de éstos contienen vida humana, arte y esfuerzo.
En un primer momento se nos presenta en la novela, durante la presentación

de Gaspar Ilóm, el bajo relieve, esculpido por Asturias:

114
- El Gaspar Ilóra deja que a la tierra de Ilóm le roben el sueño de los
ojos.
- EL Gaspar 1 lóm deja que a la tierra de I lóm le boten los párpados con
hacha...
- E l Gaspar Ilóm deja que a la tierra de Ilóm le chasmusquen la

ramazón de las pestañas con las quemas que ponen la lucha color
hormiga vieja..."
Podemos observar cómo la narración reiterativa y que en cada párrafo al

agregar nuevos datos se conforma en un bloque que puede ser captado, ser captado
en su totalidad, o en sus partes; en el orden presentado por Asturias o el establecido
por nosotros. Los parágrafos son bloques de palabras. Los capítulos son palabras
hechas piedra.
Las partes son estelas literarias, el universo maya en bajo relieve. Los
Hombres de Maíz, su cosmovisión que se mantiene y transforma a lo largo del
tiempo.
La novela es también un jeroglífico, no tan sólo por la manera en que se

plasman las imágenes y el colorido que la acompañan, sino además por la
necesidad de comprender el todo a través de los sentidos y la razón. La lectura de
los Hombres de Maíz no es tan sólo un quehacer intelectual, exige además de una
evocación sensual.
"Miraban la cruz cubierta de río, de lava de volcán,

de arena de mar, de sangre de gallo, de plumas de
maíz, como algo doméstico, oficioso, solitario en
los caminos, valiente contra la tempestad, el demo-
nio y el rayo, el huracán, la peste y la muerte, y
seguían rezando con susurro de cernada que hierve,
y hasta el olor acre de la cernada, hasta que la lengua
les quedaba como estropajo, insensibilizadas las
rodillas de tanto estar hincados, las manos goteantes
de la viruela blanca de las candelas que sostenían por
manojos, los ojos como uvas de bejuco".
lis Los Investigadores de ¡a Cultura Maya 3

Miguel Angel Asturias se torna en el artesano que labra y pinta las palabras;
ofreciéndonos categorías indígenas, que no explica por qué ésta es tarea del
recreador. Como los mayas, los hombres de maíz dejan su huella material y
simbólica. Otros la descifrarán, tendrán que penetrar en la selva de las palabras
para descubrir y rcinterpretar el mensaje oculto y manifiesto.
La selva de la palabra.
Al empezar a caminar por los pasillos de la novela "Los Hombres de Maíz",

el lector inicia una aventura en busca de lo oculto. Asturias nos advierte que
"(d)entro de la selva, el bosque va cerrando caminos. Los árboles caen como
moscas en las telarañas de las malezas infranqueables. Y a cada paso, las liebres
ágiles del eco saltan, corren, vuelan".
Andar por la selva y no perderse, exige de guía o ser su habitante. Leer

HOMBRES DE MAIZ, exige a su vez nuestra conversión. La característica
esencial de la selva es lo indescifrable, lo oculto. Eso es HOMBRES DE MAIZ,
follajes y animales que dejan profundas huellas sensoriales; bosques de letanías
enigmáticas; hechos anécdoticos que surgen de repente y que amenazan con
perdernos en la jungla simbólica. En esta selva se perdió el crítico occidental, y
por ello, el aprecio por esta obra se halla ausente.
La tierra quiché, la tierra de los muchos árboles; la tierra de los bosques

contiene una gran cantidad de secretos que nos sururran los relatos de Asturias.
Ojos avisores y oídos prestos requiere el que se aventura en Guatemala, en ese
bosque cedido (por los Dioses) al maya, al Hombre de Maíz. Un viaje por estos
lugares, por esta novela, es un viaje mágico y misterioso: Selvático. Asturias nos
guía.
"Un guardabarranca se llevó una selva en un trino.

Un cenzontle en un trino la regresa a su lugar. El
guardabarranca con ayuda de pitos reales se la llevo
más lejos, rápidamente. El cenzontle, auxiliado por
pájaros carpinteros, la regresó a las volandas.
Guardabarrancas y cenzontles, pitos de agua y pája-
ros carpinteros, chorchas y turpiales, llevaban y
traían selvas y trozos de selvas, mientras amanecía".
116
• El trinar de las aves lleva y trae misterios. El misterio de la vida, del
amanecer, del tiempo. Al plantarnos frente a lo enigmático, la concepción de
tiempo, debe coincidir con la lógica maya. El presente y el futuro jamás rompen
con el pasado, son un repetir de otra forma los hechos pretéritos que por ello, no
se repiten.
La magia.
No es el pensamiento racional el que ayuda a dominar la selva. Es el

pensamiento mágico el que desentraña el mensaje oculto, ya que éste permite
mantener unidos-conscientemente al hombre con la naturaleza.
El indio entabla una íntima relación con los hechos de la naturaleza, conoce
plantas y animales, las clasifica y efectúa analogías entre la naturaleza dominante
y el reino social. Desde pequeño el hombre maya se familiariza con la ceiba y el
venado, con el viento y el agua: los socializa. Coloca su fuerza y espíritu en las
cosas que conoce. Las provee de humanidad.
Y si acaso, a algunas bestias sólo les falta hablar: el indio, el maya, Asturias
las dota de lenguaje y lo hace extensivo a todo objeto de la creación:
"¿Dónde está la luna? Sólo moscas zumban en esta

casa de la señora sandía de los dientes negros.
Moscas que pican, moscas que vuelan, moscas que
hablan y dicen: Los dedos trabajadores de estos dos
hombres escarban con sus dos palas, las uñas..."
Aun la pedacería de hombres muertos hablan:

"Salpicón hicieron con los machetes a los brujos de
las luciérnagas en el cerro de los sordos; sin embar-
go, de los pedazos de sus cuerpos, de las rasgaduras
de sus ropas manchada de sangre, de sus caras de
tecolote, de sus lenguas en pico seguía saliendo,
entera, entera, entera la maldición, el filo de los
machetes no pudo hacer pedazos la maldición".
La magia y la fantasía artística expresan la relación del cuerpo humano con la

mente; de la sociedad naturalizada y la naturaleza socializada; del trabajo
colectivo y el esfuerzo individual. La magia, al hacer referencia a elementos que
le son comunes a todos lo hombres, da lugar a una cosmovisión desde la cual se
puedan establecer las bases para la idenficación con todos los otros. La magia
aparta e integra al hombre con la naturaleza.
El lenguaje contiene elementos mágicos, los conjuros y hechizos se formu-

lan a través de la lengua. La palabra permite la evocación y creación de todo tipo
de imágenes.
La novela en muchos casos ha sido un medio para mostrar la realidad,

particularmente en HOMBRES DE MAIZ, el protagonista no es el héroe
decimonónico, sino el conglomerado de procesiones de indios palúdicos, desnu-
tridos, flagelados, desposeídos, reducidos a la más ínfima categoría humana por
el capital.
Para Miguel Angel Asturias "El escritor (debe) debe luchar hoy por
conseguirle (al indígena) un sitio en la sociedad americana, humanizándola y
sacándolo de su escodrijo (...), la auténtica novela es el reclamo de todas estas
cosas, es el grito que viene desde el fondo de los siglos.
Precisamente le corresponde al citado escritor hacer estallar la lengua

narrativa de nuestro subcontinente con los detonantes contenidos en la palabra
mágico-mítica del indio, La raíz que posee la cultura maya deja claramente
establecido el valor sagrado del verbo, el cual transforma todas las cosas. Asturias
exalta esta función divina, conduciéndola al plano de la creación, exaltando el
papel del lenguaje: es la creación por y en la palabra, tal como es concebida por
la cultura maya.
Hemos señalado un conjunto de problemas que deberán resolverse por

estudiosos de la narrativa indigenista para abandonar esterotipos y prejuicios
consolidados por trescientos años de dominio colonial y doscientos de barbarie
capitalista. La compresión de la cultura maya, la lectura del relato indigenista, la
aprehensión de la sapiencia asturiana nos proporcionarán elementos para entender
al "otro"; para ser como el "otro".
118
LAS VOCES DE LA
ESCRITURA
(LA ESCRITURA MAYA
EN LOS ALBORES DEL
SIGLO XXI)
FRANCESC LIGORRED PERRAXÍON

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE YUCATAN
SRE
LAS VOCES DE LA ESCRITURA
(LA LITERATURA MAYA EN LOS ALBORES
DEL SIGLO XXI)*
Francesc Ligorred Perramon

Universidad Autónoma de Yucatán SRE.
Bejla'e' dzo'ok u jelpajal tuláakal,
tu bin u xu'ulul to'on jujunp'íitil,
le ba'ax dza'abo'on k-beet wey yok'olkaabe1,
dzo'ok beetiko'ob le ba'alo'ob pajchajo'obe'.
(Hoy todo ha cambiado.

Poco a poco estamos terminando
la tarea que se nos encomendó en el mundo.
Hemos avanzado lo que pudimos.)
K'a'ajsaj (Recuerdos)
Gerardo Can Pat (Tibolón, Yuc. 1957-1994)
t o d e r estar hablando en la Península de Yucatán, unos años

antes de que finalice el siglo XX, de la existencia de una literatura maya
contemporánea es una proeza y una verdadera fortuna si tomamos en cuenta las
agresiones de que ha sido objeto la cultura maya, en especial, durante los últimos
veinticinco katunes, en los cuales hechos históricos y fenómenos sociales, como
la conquista española, la evangelización colonial, la mexicanización de los
períodos independiente y revolucionario, los conflictos regionales (Guerra de
Castas, explotación henequera, etc.), así como, en tiempos más recientes, las
inmigraciones socioeconómicas procedentes de fuera de la península, y la siste-
mática difusión del castellano y del inglés en los centros de educación y en los
* Este artículo se preparó con la ayuda de unabeca de investigación que la Secretaria de Relaciones Exteriores
de México me concedió para continuar, durante el periodo 1993-1994, mis trabajos sobre "literatura maya:
problemática y prespectivas", en la Unidad de Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Yucatán
mediós de comunicación (prensa, radio, televisión), han afectado, de forma
determinante mas no definitiva, la normalización de la lengua maya, no sólo con
la consecuente ruptura inicial en la evolución de su escritura originaria sino
también en el posterior uso del habla coloquial y en su lenguaje poético.
La cultura maya, al igual que la cultura de otras llamadas minorías étnicas

y de otras naciones, sin estado, de América y el mundo que se hallan en proceso
de revitalizar su identidad, sufre la agresividad de lo que se da en llamar
globalización y modernidad; y aunque no deben desdeñarse los logros relaciona-
dos con al idea de bienestar social, producto de la propia modernización, y los
proyectos democráticos encaminados hacia una justicia, una paz y una libertad
globales, muchos, pueblos, como el maya-yucateco, no están dispuestos a renun-
ciar a su ctnicidad y, por ende, a perder sus tradiciones culturales, su literatura y
su lengua. Además, no cabe la menor duda, la tradición cultural y modernidad
social pueden avanzar perfectamente de la mano por los sacbés y por las autopistas
del Mayab hablando la lengua maya, siendo como es ésta no solamente depositaría
de antiguas tradiciones sino, sobre todo, vehículo actual de los sentimientos, de
la poesía, del pensamiento y de la comunicación del pueblo maya contemporáneo
que, con una población que gira en tomo a los cinco millones de habitantes ocupa
ese vasto territorio de aproximadamente cuatrocientos cincuenta mil kilómetros
cuadrados que, con sus costas y selvas, con sus ríos y montañas, se extiende desde
algunas áreas de Centroamérica, por Guatemala, por Belice, por Tabasco, por
Chiapas y por la Península de Yucatán.
El tratamiento del tema "literatura maya" abre un abanico de posibilidades

de análisis que comprende discusiones intrínsecamente lingüísticas y plantea-
mientos de orden etnológico; en ambos casos, se trata de una problemática
estrechamente vinculada a la realidad bicultural y bilingüe que, en la actualidad,
define a la Península de Yucatán donde, en los últimos quinientos años, han
coexistido dos idiomas de uso general y habitual, así como de creación poética:
el maya y el castellano.
En relación a los aspectos lingüísticos podríamos hacer referencia, entre

otros, al alfabeto maya unificado, a la oficialización de la lengua maya, a los
contactos lingüísticos del maya con el náhuatl, con el taino de las Antillas, con el
castellano y con el inglés, a la influencia del maya en el dialecto "español-
yucateco", a laretoponimización (sustitución e hibridación de la toponimia maya),
y a la debatida proposición hach maya / maya (a)mestizada. En cuanto a los
aspectos etnológicos cabría replantearse algunas discusiones teóricas sobre el
etnodesarrollo regional, el ecoarqueoturismo, la autonomía-autodeterminación,
1?1 Los Investigadores de la Cultura Maya 3

los movimientos de migración, los grupos de refugiados y desplazados el cambio
de creencias religosas y de costumbres sociales y productivas, los procesos de
mcxicanidad/modernidad, el control de los medios de comunicación, el mestizaje
y el indigenismo, los derechos del hombre y los derechos de los pueblos, así como
un sin número de cuestiones antropológicas.
Pero, en esta ocasión, el análisis etnoliterario se hace a partir de una doble

vertiente, general y particular. El objeto de estudio, que no es otro que la tradición
literaria maya, se enmarca en el amplio espacio histórico y geográfico de las
lenguas amerindias y se localiza en el contexto cultural maya peninsular. Optar por
el análisis de la tradición literaria no es gratuito pues este capítulo merece, y debe
seguir mereciendo, una mayor atención junto con aquellos que tratan sobre el
origen histórico y el desarrollo común de las lenguas mayas, sobre la utilización
de una escritura propia, sobre la importancia demográfica actual de la población
mayahablantc rural y urbana, sobre la localización, revisión y crítica de un buen
número de textos y de investigaciones lingüísticas y literarias, sobre la edición,
asequible al público, de los textos mayas coloniales y sobre la normalización
(oficialidad) comunicativa y creativa de la lengua maya yucateca en su ámbito
territorial.
Sin desestimar ninguno de estos enfoques, dado que todos atañen a una
misma problemática etnolingüística, es prudente, por razones metodológicas,
limitarnos, como se ha señalado, a la tradición literaria (amerindia y maya), pues
ésta es muy admirada en sus etapas antigua y colonial, pero pocas veces se le
atiende desde una perspectiva histórica diacrónica de desarrollo/deterioro (o
viceversa) y mucho menos se presenta a la literatura maya dentro del esquema
cultural de los pueblos originarios de Abya-Yala (leáse América) que, como se
establece a continuación, ofrecen todos aquellos elementos necesarios para poder
hablar, sin ningún riesgo, de tradición literaria.
Para conocer las primeras muestras de literatura en el continente que hoy

denominamos América, deberíamos remontarnos al origen mismo de la lengua
amerindias, donde se hallan aquellos cantos, aquellas oraciones o aquellas
narraciones, que hacen referencia a las creencias religiosas, a los mitos cosmológicos
y a ciertos hechos históricos. De igual forma, y como viene aconteciendo con
cualquier cultura, la antigua literatura maya sobrevive, alterada por el Tiempo y
por la Historia, a través de la tradición oral, de las voces que, siglo tras siglo, los
pueblos conservan en su memoria y transmiten de generación en generación. La
dificultad de poder contar con textos de esta período está sujeta a la propia
antigüedad de las lenguas, pues basta el siguiente ejemplo que nos proporcionan
122
Maríscela Amador y Patricia Casasa en su artículo "Un análisis cultural de juegos
léxicos reconstruidos del proto-otomangue existía hace aproximadamente 6.500
años (4,500 a. C.) y el proceso de desarrollo que dio como resultado las lenguas
modernas abarca más de seis milenios" (Hopkins, 1979).
Sin embargo, las culturas indoaméricanas nos legaron pruebas coloniales de

representaciones escénicas donde no sólo debieron existir unos espacios, unos
actores y un público, sino también unos argumentos o unos guiones aprendidos de
memoria o registrados en forma de escritura, siendo ésta una de las aportaciones
más valiosas de algunos pueblos originarios de América. Hay noticias de que los
quipus andinos de los incas servían para registros de diversa índole y que en el área
mesoamericana, a aquellos antiguos signos (pre-escritura ?) de los olmecas (Siglo
VI/VII a.C.), siguieron sistemas de escritura como el maya, el zapoteco, el mixteco
y, posteriormente, el azteca o mexica. Esta escritura se plasmó en materiales
pétreos (dinteles, estelas, edificios,...), en pinturas (cerámica, habitaciones,...), en
pieles de venado y en papel amate (códice); su duración pudo abarcar un amplio
período de tiempo (dos mil años) que tiene un final práctico en el siglo XVI con
la conquista española. Aunque se han descifrado signos de tipo calendárico,
cronológico, histórico y onomástico, no se ha hecho todavía una lectura literaria
de los textos; lo cual, de ningún modo, debe servir para argumentar la inexistencia
de una literatura, pues sí se viene reconociendo a través de la arqueología el alto
valor cultural alcanzado por estas sociedades, resultaría contradictorio pensar en
un vacío literario prolongado que nos conduciría a un absurdo vacío lingüístico
a todas luces imposibles etnológicamente hablando. La Historia nos ilustra cuan
destructivas y fatales son las guerras de cualquier tipo para los documentos
escritos, pues uno de los objetivos del invasor es siempre el de borrar la memoria
histórica del pueblo sometido a fin de afianzarse como conquistador-gobernante
y poder imponer sus formas socioculturales en los dominios del territorio y de la
población invadidos.
Las civilizaciones inca, maya y azteca, que alcanzaron grandes avances en

diversas técnicas y disciplinas (agricultura, arquitectura, astronomía, comercio,
guerra, matemáticas, urbanismos,...) se distinguieron especialmente en el capítulo
de las letras y es por ello que se dispone -como se apunta a continuación- de unos
términos en lenguas quechúa, maya y náhuatl que así lo demuestran.
Entre los quechúas, hablantes del runasimi (la lengua del hombre), tenemos
a los ama utas (sabios o filósofos) y a los arawiku (versificadores o poetas) que
utilizan, en ocasiones acompañados de música de quena y anta ra. los siguientes
géneros literarios: el jailli (himno sagrado), el arawi (poesía amorosa), el wawaki
m
Los investigadores de la Cultura Maya 3
(canto dialogado), el laki (canción), el wavñu (expresión lírica), el wanka (elegía),
el aranway (poesía humorística) y el qhashwa (canción o danza de la alegría)!
Asimismo durante el imperio inca, en el Tawantinsuyu, los qillqakkarrmyyj
(escritores encargados de los anales) y los vuchhakhípoj (memorialistas del
estado) hacían uso de los Khipus, ese lenguaje gráfico que superaba el ámbito de
la contabilidad y cuyas piezas -trozos de cuerda anudada ordenadamente- se
guardaban en archivos. Los mayas-yucatecos recuerdan a Itzamná (dios de las
letras, definidor de las reglas del idioma e inventor de los signos de la escritura),
a HtubUm (el dios de la elocuencia, que se presentaba brotándole piedras preciosas
de los labios) y a Ah Kin Xoc (dios de la poesía, gran cantor). En el popolnah
(conservatorio) se aprendía eljây (canto) y el qKqí (danza) bajo las enseñanzas
del holpi)p (maestro de canto); también había baldzam (farsante o actor), el AhTuz
Küy* (Compositor de Canto) y el Ah Dzih (escritor propiamente dicho). Los
aztecas (o mexicas) disponen de una terminología literaria en lengua náhuatl: nos
encontramos con Cipactonal (el inventor de la escritura), con la huehuehtahtolli
(palabra antigua), con las Tlahcuilolcalli (casas de pintura) y con los calmécac
(escuelas donde se memorizaban las tracidiciones). Sabemos de los tlamatinime
(sabios), de los cuicapiqus (forjadores de cantos), de los tlacuilos (copistas o
pintores), y de los amoxoaque (bibliotecarios), y que para confecionar amoxtli
(libros), que se guardaban en los amQX£allÜbibliotecas), se usaba el amatl (papel),
la tlapallj (tinta roja) y la lliLLL (tinta negra). Entre los géneros literarios destacan
los cüÍ£ML(cantos) de diversa índole: icnocuicatl (orfandad), vaucuícatl (guerra^
ahuicuícatl (placer), xochicuícatl (flores), etc.; siendo el concepto filosófico y
poético náhuatl in Xóchitl in cuícatl (la flor y el canto). Quedarían por añadir
todavía los jkarmar (caminos o tratados poéticos) de los cunas de Panamá y el
Ayvu Rapita (el fundamento del lenguaje humano) de los guaranís del Paraguay;
ambas definiciones caracterizan el universo literario de estos dos pueblos.
Para trazar la evolución de las literaturas amerindias podrían copiarse

modelos similares a los de los manuales de literatura española, rusa o inglesa, y
no habría ningún inconveniente en presentar un cuadro de autores y de textos
conocidos y documentados. Ahí están el poeta náhuatl Nczahualcóyotl (México,
1402-1472), el poeta quechua Juan Wallparrimachi Maita (Perú, 1793-1814), el
poeta zapoteco Pancho Nácar (Oaxaca, 1909-1963) o el poeta maya Gerardo Can
Pat (Yucatán, 1957-1994), por citar sólo cuatro ejemplos significativos. La
historia literaria de Abya-Yala no debe limitarse a los siglos coloniales sino que,
como se ha mencionado anteriomente, hay un antiguo pasado por "descubrir" y un
futuro con una creatividad de la cual apenas estamos percibiendo las primeras
señales poéticas. Y no sólo existen los nombres y las obras de las tres civilizacio-
nes a las que suelen reducirse los análisis literarios indoamericanos (incas, mayas

124
y aztecas); dejando a un lado la gran cantidad de materiales lingüísticos confec-
cionados durante la Colonia (artes, vocabularios,...) y hasta nuestros días (diccio-
narios, gramáticas,...) vale lapenacitar algunas referencias, de carácter etnoliterario,
que localizamos de sur a norte del continente americano.
En Chile, y zonas de Argentina, cerca de un millón de mapuches, los

llamados araucanos por Alonso de Ercilla y, más tarde, por Pablo Neruda, siguen
ofreciendo resistencia cultural a pesar de sobrevivir en un régimen de "reduccio-
nes". La recopilación de textos literarios en mapudungun se debe a fray Félix José
de Augusta que, en 1910, publicó sus Lecturas Araucanas, a Pascual Coña con su
Testimonio de un cacique mapuche, de 1930, y recientemente, a la obra
etnolingüística Mapuche de Esteban Erize y a la labor del investigador Hugo
Carrasco (Universidad de Temuco), a través de la revista Actas de lengua y
literatura mapuche. Otra situación es la de la lengua guaraní, que siendo hablada
por casi dos millones y medio de personas sólo un escaso porcentaje de ellas
pertenece a este grupo étnico; los mestizos y los blancos adoptaron su uso y han
aprobado la oficialidad del guaraní como símbolo de la nacionalidad paraguaya.
Si bien el padre José de Anchieta se interesó por esta lengua y las famosas misiones
jesuíticas coloniales supusieron una experiencia cultural novedosa, fue León
Cadogan el verdadero impulsor de la literatura guaraní con el texto Avvu Rapita.
Textos míticos de los Mbv'a-Guaraní del Guairá. cuva primera edición es de 1959.
Sus trabajos han sido continuados por Bartomeu Melliá y por Rubén Bareiro, este
último uno de los más destacados escritores contemporáneos en lengua guaraní.
Protector de los valores humanos y culturales de este pueblo amerindo es Augusto
Roa Bastos a quien debemos la conocida compilación titulada Las culturas
condenadas. La complejidad cultural del Brasil, con decenas de pueblos origina-
rios en proceso de extinción, remite a las investigaciones de Alberto Ricardo y
Elisabeth Rondón Amarante, nieta del famoso mariscal Rondón padre del
"indigenismo brasileño" y el mapa Povos indígenas no Brasil (CIMI, 1985);
podemos recordar también el textos mítico Antes o mundo nao existía (1980) que,
con origen en la tradición oral, fue transcrito en lengua desana, de la selva
amazónica, por Umúsin Panlón Kumu y Tolamán Kanhiri.
Uno de los capítulos más importantes de la tradición literaria amerindia lo

han escrito los pueblos andinos que habitan en Bolivia, en Perú y en Ecuador. Si
a esto añadimos el peso demográfico de los hablantes de aymara (alrededor de un
millón y medio) y de quechua (aproximadamente siete millones) no cabe la menor
duda que nos hallamos ante una de las realidades culturales genuinamentc
indoamericanas con mayores posibilidades de resistencia y de revitalización. Ya
hemos mencionado algunos de esos elementos tradicionales del Tawantinsuyu,
que van desde los quipus, los tejidos de Paracas o las líneas de Nazca, hasta una
gran riqueza de géneros literarios originales; tenemos, por ejemplo, el famoso
drama quechua ApuOllantav y los nombres del IncaGarcilaso y de Felipe Guarnan
Poma de Ayala. El investigador Jesús Lara en su antología La poesía quechua
(1947) registra textos de Juan de Santacruz Pachacuti Yanki Salkamaywa y de
Juan Wallparrimachi Maita, así como de otros autores de nombres conocidos o
anónimos, que no sólo siguieron y siguen cantando al antiguo imperio inca y a las
hazañas de sus héroes (Tupac Amaru), sino que nos ofrecen creaciones poéticas
cargadas de intimismo. La recuperación moderna del mundo quechua pasa por la
obra literaria y etnológica de José Ma. Arguedas, autor de Los ríos profundos, que
supo mostrarnos, desde la metamorfosis del Cuzco, la perdurabilidad de las
tradiciones quechuas. El filólogo suizo Martín Lienhard profundiza en estas
experiencias que él llama "literaturas alternativas" y Alejandro Ortiz realiza
acuciosos estudios sobre mitos y creaciones 1 iterarías quechuas y aymaras. Es muy
destacable el renacimiento etnolingüístico que se experimenta entre el pueblo
aymara de Bolivia, siendo el jesuíta Xavier Albó uno de los investigadores que se
ha dedicado con más ahínco a la promoción y difusión de la cultura aymara en los
centros de enseñanza y en los medios de comunicación.
Siguiendo esta ruta literaria amerindia aparecen las lenguas chibchas a las
cuales se ha intentado hallar un origen andino o amazónico, aunque también se les
vincula a la cultura maya. De hecho la lengua muisca (mosca) o chibcha que se
habló en Colombia se extinguió en el siglo XVIII y apenas se dispone de un
diccionario y una gramática coloniales. Pero las lenguas chibchas -en las que se
incluye la familia misumalpa- que siguen usándose en varias regiones de
Centroamérica, se encuentran en un avanzado proceso de extinción, siendo la
excepción la lengua cuna que, con unos treinta mil hablantes y una fuerte tradición
cultural (molas, vestimenta, organización social,...), se localiza en el archipiélago
y litoral de San Blas, un territorio autonómico en Panamá. A la lengua cuna le
debemos la expresión Abva-Yala que, en los últimos años, se ha incorporado
como concepto etnográfico para definir la totalidad del continente americano con
el significado de "tierra madura o en plena madurez". Otras lenguas chibchas con
textos literarios provenientes de la tradición oral son el boruca, el bocotá, el bribri,
el tiribí y el guatuso, así como el lenca y el miskito, aunque la filiación lingüística
de estas dos últimas sigue siendo discutida. A pesar de la grave situación
sociocultural de estos pueblos, desplazados de sus tierras, y como la mayoría de
las etnias amerindias divididas hoy por fronteras políticas, la Universidad de Costa
Rica, desde principios de los años ochenta, publica la revista Estudios de
Lingüística Chibcha bajo la dirección de Enrique Margery y Adolfo Constenla; y
es precisamente gracias a trabajos como Introducción al estudio de las literaturas

176
tradicionales ehibehas (1990), Las lenguas del área intermedia: Introducción a su
estudio arealt 1991) y LacaMaiifijica (1993), los tres de Constenla, que ha surgido
un respeto para estas lenguas "olvidadas" de Centroamérica. Uno de estos textos,
por su originalidad y reciente aparición, tiene trascendencia para la tradición
literaria amerindia que aquí nos ocupa: se trata de Laca Majifijica. verdadera
epopeya del pueblo guatuso de Costa Rica y cuya traducción en castellano vendría
a ser "la transformación de la tierra". Esta extensa obra mitológica y poética (de
más de 1.700 líneas) narrada por Eustaquio Castro y Antonio Blanco y transcrita
y traducida por Adolfo Constenla constituye un valioso testimonio de cómo es
posible, en la actualidad, recuperar el pasado y revitalizar el presente de los
pueblos amerindios. El relato empieza con los versos: "Nini chíuja ni maráma
anhé cocá. / ó atác aesufá maráma" (Así se condujeron extraordinariamente antes
los que existen por voluntad propia); y termina con estos otros: "Tacá ninháfa chí
ninhát ianh maráme, / tacá epéme nápenápe nenhc' ajá ijainh maráme, / nenhea
irrícanh" (Y así todos se conducen actualmente / y no hablan de manera indebida
a parientes como estos). Me he detenido en este ejemplo porque pienso en la
urgente necesidad que tiene la cultura maya de contar con ediciones críticas y
bilingües, sustentadas en exhaustivos análisis lingüísticos y etnológicos, de
algunas obras semejantes a Ayvu-Rapita y a Laca Majifijica, como pueden ser el
Popol Vuh o los recurrentes libros de Chilam Balam. Es imposible soslayar la
riqueza literaria de la familia lingüística maya, con unacadena cultural que transita
por Honduras, por El Salvador, por Belice, por Guatemala, por Chiapas, por
Tabasco y por la Península de Yucatán. Baste pensar, además de que en aquel
lenguaje grabado en la piedra de las antiguas estelas (Copán, Tikal, Calakmul,..),
en aquellos textos reescritos durante la Colonia y cuyos nombres nos resultan
familiares (Popol Vuh, Rabinal Achí, Anales de los Cakchiqueles,...). Si bien
escritores guatemaltecos como Miguel Angel Asturias y Luis Cardoza y Aragón
contribuyeron a despertar el interés oficial por la cultura maya, en la actualidad en
las universidades y en algunos centros de investigación de Guatemala (CIRMA,
Academia de las Lenguas Mayas,...) trabajan un grupo de lingüistas y escritores
quichés, cakchiqueles, mames, kekchís. etc., que publican obras de creación e
investigaciones de gran interés. Al igual que en el área andina, en el área maya
puede darse, en un futuro no muy lejano un movimiento cultural efectivo de los
pueblos originarios de América.
Más adelante enlazaremos de nuevo con la tradición literaria maya de la

Península de Yucatán, pero antes debe hacerse referencia al gran mosaico que se
dibuja en el actual territorio de los Estados Unidos Mexicanos. Sin duda hay zonas
donde empieza a borrarse la identidad de algunos pueblos originarios debido al
impacto de la -llamémosle- occidentalización (Colonia, TLC,...), pero en otras
1?7 Los Investigadores de la Cultura Maya 3

zonas aparecen señales de revitalización como es el caso, por ejemplo, de Chiapas,
de Oaxaca o de Michoacán. Desde un punto de vista etnolingüístico puede
hablarse del tarahumara (rarámuri), del purépecha, del ñañhu, del mazahua, del
amuzgo, del chinanteco, del chontal, del tzeltal, del tzotzil, del huasteco, del
mazateco, del mixteco, del tlapaneco, del totonaca y de un largo etcétera de
lenguas que, salvo excepciones, pertenecen a los troncos yutonahua, otomangue
o maya. Dada la imposibilidad de referirnos en particular a cada una de estas
lenguas es bueno recordar la tradición literaria de los zapotecos y de los náhuatls.
La resistencia de los zapotecos, con su más de medio millón de hablantes y
tomando como centro de acción Juchitán es una de las más representativas del
continente en las últimas décadas; en el capítulo literario podemos mencionar la
encomiable labor del poeta Víctor de la Cruz desde la revista Guchachi Reza
(Iguana Rajada) y su antología Guie' sti' didxaza (La flor de la palabra) (1983),
donde aparecen creaciones de Gabriel López Chiñas, de Víctor Terán y de otros
autores. En otras facetas socioculturales tenemos la obra plástica de Rufino
Tamayo y de Francisco Toledo, identificados, de algún modo, con las raíces
zapotecas, de igual forma que, quizás, lo hiciera aquel político, nacido en tierras
oaxaqueñas, que fue don Benito Juárez.
En relación a la literatura náhuatl debiera buscarse su origen en las variantes

de esta lengua habladas en algunas zonas de los actuales estados de Puebla,
Veracruz, Guerrero, México y Morelos, pero lo cierto es que su conocimiento nos
ha llegado a través de las creaciones de aquellos poetas que. como Nezahualcóyotl,
habitaron el altiplano mexicano antes de la conquista española. Fue fray
Bernardino de Sahagún (S. XVI) quien en su vasta obra, y con la ayuda de
"informantes", recuperó, con prontitud y método etnológico, gran cantidad de
textos literarios náhuatls. Estos materiales propiciaron que Angel Ma. Garibay
confeccionara su valiosa Historia de la literatura náhuatl (1953-1954) y que su
discípulo Miguel León-Portilla difunda las creaciones poéticas de los náhuatls
antiguos y modernos. Con este patrimonio de tradición literaria, tanto creativa
como académica, se sentaron las bases para la revitalización del lenguaje poético
náhuatl y han surgido autores como Natalio Hernández (José Antonio Xokoyotsin)
que, en 1985. publicó su Xochikoskatl (Collar de flores), que, desde 1990,
coordinó el suplemento Nuestra Palabra (El Nacional),y que preside la recién
constituida asociación Escritores en Lenguas Indígenas (México. 1994). Más al
norte, la recuperación cultural de los pueblos originarios es, por razones históricas,
muy limitada a pesar de que los navajos, de Arizona y Nuevo México, o los inuit
(esquimales), del ártico, vengan sosteniendo ancestrales tradiciones y reivindicando
riquezas territoriales.
128
Aunque solamente se ha pretendido apuntar algunos datos sobre la tradición
literaria amerindia es evidente que el panorama es amplio, complejo y sumamente
rico. Conviene advertir que todos estos documentos literarios han llegado a
nosotros en versiones coloniales y en ediciones modernas y reflejan en sus
contenidos y en su estructura, por un lado, el impacto histórico de la conquista con
elementos tan característicos como son la religión católica y la lengua castellana,
y, por otro lado, la aplicación de una antropología que asienta sus bases teóricas
en Europa y en los Estados Unidos. Pero esto no hace mella en el origen y en la
esencia indoamericana de estas literaturas, tan dinámicas, que rebasan los esquemas
coloniales y neocoloniales de lo barroco, de lo mestizo y de lo global, al apoyarse
en la propia voluntad existencia de los pueblos originarios de Abva-Yala. y en el
deseo de transmitir sus tradiciones, aun sea empleando el alfabeto latino, a fin de
preservar creencias, historia, y por qué no!, poesía. Esta "decisión ante el mundo"
posibilita que un grupo muy reducido de lenguas frene su tendencia a la extinción
y que no sólo se recupere su uso social, al que nunca renunciaron en las esferas
familiar, ritual y de comercio regional, sino también su función poética. Es en este
contexto que la familia lingüística maya, con lenguas de la importancia del quiché,
cakchiquel, mam, kekchí, tzotzil, tzeltal, chontal y maya-yucateco, está tomando
nuevos bríos de normalización, aunque sigue necesitando del respeto y de la
promoción social por parte de los organismos políticos y académicos regionales,
así como de un libre acceso a los medios de comunicación. Después de realizado
este repaso de la tradición literaria amerindia y de advertir que las lenguas mayas
de Tabasco, de Chiapas, de Belice y de Guatemala, merecerían un tratamiento
particular pues vienen experimentando un reapunte cultural que atañe por igual a
su normalización lingüística y a su creación poética, conviene que se den algunas
referencias sobre la literatura maya de la Península de Yucatán que también se
desenvuelve en una compleja situación etnolingüística.
Son escasos los estudios que presentan un panorama general de la tradición

literaria maya-yucateca, además de que en la mayor parte de los existentes se
prescinde de la etapa moderna. Al mayista Alfredo Barrera Vásquez le debemos,
por ejemplo, tres breves artículos intitulados "Los mayas y su literatura" (1937),
"La literatura maya" (1969) y "Introductory remarks on mayan literature" (1978).
Contamos con los libros La literatura de los mayas de Demetrio Sodi y Literatura
maya de Mercedes de la Garza, y con las antologías de literatura "indígena" o
"mesoamericana" de Miguel León-Portilla, José Alcina-Franch y Georges Baudot;
todos tienden a incluir textos mayas coloniales en versión castellana. En mi tesis
Consideraciones sobre la literatura oral de los mavas modernos (1985) intenté
mostrar la evolución literaria maya en sus tres etapas (antigua, colonial y
moderna), que luego precisé en los artículos "Estado actual de los estudios sobre
l?9
literatura maya moderna" (1986) y "Literatura maya: de los jeroglíficos al alfabeto
latino" (1989). Pero falta por realizar una verdadera historia crítica de la literatura
maya-yucatcca que abarque desde sus orígenes hasta la actualidad y en la que se
haga una profunda reflexión sobre la escritura jeroglífica y las antiguas
representaciones escénicas; es necesario que las obras coloniales (Chilames, por
ejemplo) y modernas aparezcan en su versión íntegra y en lengua maya y no como
es común en fragmentarias traducciones al inglés o al castellano. Este tipo de
trabajos propiciaría el desarrollo literario al alcanzar, más allá de los centros de
investigación, a un amplio público mayahablante, convirtiéndose en una herra-
mienta básica de lectura y consulta para seguir sustentando la tradición literaria.
Sí puede hablarse, en cambio, de un volumen considerable de estudios parciales
de singular importancia que hacen referencia a los glifos de una determinada
pieza, a un mito de la tradición oral, al análisis de un texto colonial, etc... En este
apartado se citan, entre otros, los nombres de Crescencio Carrillo y Ancona,
Charles Brasseur de Bourbourg, Daniel G. Brinton, Alfred M. Tozzer, Manuel
Rejón García, Luis Rosado Vega, Santiago Pacheco Cruz, Robert Redfield,
Alfonso Villa Rojas, Manuel J. Andrade, William Brito Sansores, Moisés Romero
Castillo, Roldán Peniche Barrera, Ortwin Smailus. Alian Burns o Ramón Arzápalo.
Las incursiones de estos autores a la literatura maya han sido, en visión, en alcance
y en objetivo, diversas y mientras unos se han limitado a reeditar o recopilar textos
que habían quedado en el olvido, otros han optado por los análisis lingüísticos o
etnográficos, pero raramente se han aplicado enfoques filológicos. Mencionar una
experiencia literaria que ha merecido la atención de algunos estudiosos: me refiero
a Yikal Maya Than. revista dirigida por Paulino Novelo Erosa que apareció en
Méridadelaño 1939 al 1955. Otro aspecto a destacar es la influencia que la cultura
maya, sea la proveniente de la tradición oral o la que registran los Chilames, ha
ejercido en escritores como Ermilo Abreu Gómez, Antonio Méndiz Bolio o Juan
de la Cabada; uno de los últimos representantes de esta literatura regional/
universal, que Lienhard define como "alternativa" y que se ha dado en llamar
yucateca, es Joaquín Bestard con su ya amplia obra narrativa.
No deja de ser relevante el hccho de que en la Península de Yucatán no exista

una Facultad de Filología consolidada y generadora de investigaciones literarias,
si se toma en cuenta el valor que la creación poética ha tenido y sigue teniendo en
este territorio, en su faceta cultural en lengua maya (antigua, colonial y moderna)
o, a partir del siglo XVI, en su faceta cultural en lengua castellana. Además del
estudio de las obras literarias que soncualitativa y cuantitativamente significativas,
es de gran interés el capítulo lingüístico dada la presencia y el contacto entre dos
lenguas de procedencia y estructura tan alejadas (amerindia/románica). La
excepción a este vacío académico se debe también al maestro Alfredo Barrera

130
Vásquez que, en 1959, fundó en la Universidad de Yucatán un Centro de Estudios
Mayas donde se instituyó la carrera de filología maya de la cual se licenció una sola
generación; esta carencia en el campo de las letras peninsulares -en maya y en
castellano- puede atribuirse al carácter social inherente a los estudios literarios y
a su fiierza generadora de identidad regional.
Otra perspectiva para afrontar la tradición literaria maya-yucateca aconseja

regresar a los oríge nes etnolingüísticos (cantos, rezos, representaciones escénicas,..)
y a aquellas formas conocidas como "signos jeroglíficos". En el ámbito de la
Península de Yucatán las fechas más tempranas se registran en Oxkintok y
Dzibichaltun (Siglo V d.C.), para proseguir con la larga trayectoria literaria que
debió darse en sitios como Calakmul (Ku?), Kohunlich,Cobá, El Tigre, Tixchel,
Edzná, Uxmal, Kabah, Chichen Itzá, Tulum, Mayapán, Izamal y, finalmente,
Maní, punto de enlace trágico con la conquista española a raíz de la destrucción
de documentos escritos en los autos de fe del siglo XVI. Se está avanzando en el
desciframiento y la lectura de la escritura maya y sabemos en qué fecha se
fundaron o quién gobernó en las antiguas ciudades, pero parece que la obra de los
poetas se perdió en el tiempo o fue borrada por la historia como, de algún modo,
sucedió con Chactemal, Ti' Ho' y Ah Kin Pech. Los trabajos arqueológicos y
epigráficos nos revelan, a diario, nuevos descubrimientos, pero el "texto literario"
sigue escondido o de difícil interpretación. Aunque investigadores como Galina
Yershova, discípula de Yuri Knorozov, ante ciertos "signos jeroglíficos" nos ha
señalado: "a diferencia de los cantares líricos, que eran creación del arte popular
la inscripción en vasija fue ejecutada por encargo y es evidente que no por un
simple escribiente, sino por un poeta profesional, lo que una vez más evidencia el
elevado desarrollo cultural de los mayas, tanto en ciencia como en bellas artes"
(Yershova,1983:55). Estas voces de (o en) la escritura también dan lugar a
interpretaciones de un indudable valor artístico, como es el caso de la obra Arenas
del Tiempo Recuperadas (Campeche, 1992) en donde la lectura de los glifos que
hace Chan Kin Nohol es para Alberto Davidoff, al referirse al "catálogo" de las
"Diez palabras de Alkamuyal", una mezcla del recuerdo, el reconocimiento y la
improvisación poética".
Por su parte Nikolai Grube, en su trabajo Fuentes jeroglíficos para la

historia del norte de Yucatán (1990) reconoce que "se están empezando las
investigaciones" sobre inscripciones encontradas en los centros peninsulares
debido al "pobre estado de la documentación" y a la mínima cooperación que ha
existido entre la arqueología y la epigrafía en esta zona. "Una de las principales
razones -dice- por la cual los proyectos epigráficos están limitados en el Noroeste
de Yucatán se debe a que las investigaciones se concentraron en cuestiones
ni Los Investigadores de la Cultura Maya 3

cronológicas y estilísticas. Mucho después de que se comenzó a reconocer que la
escritura maya registra historia humana más que mensajes esotéricos puros, los
textos jeroglíficos del Noroeste de Yucatán quedaron relegados sólo como fuente
para datos cronológicos". Grube muestra que el desarrollo de la escritura que se
inicia en el Preclásico >> se consolida en el Clásico se prolonga en el Noroeste de
Yucatán; y añade otra razón que dificulta -nunca (la) niega- la identificación de
una tradición literaria registrada en los "signos jeroglíficos": "Aunque la escritura
desaparece casi completamente de los contextos públicos del Postclásico, continúa
en pequeña escala en rituales altamente especializados, como está documentado
en los cuatro códices que sobreviven. Puesto que la escritura ya no ocurre más en
asociación con la arquitectura política y pública, ya no hay necesidad de inscripciones
sobre materiales duraderos". De ello se deduce que serían "los cambios
revolucionarios de poder" y la naturaleza peninsular las causas que impidieron la
conservación documental escrita y que propiciaron su supuesta ausencia, y que de
ningún modo "fue el analfabetismo o la ignorancia de la escritura".
La epigrafista Maricela Ayala (CEM-UN AM), que considera la utilización

de un solo sistema de escritura (fonético-silábico) y de unos mismos "signos
jeroglíficos" en todo el área maya, puede contribuir con sus avances en el
desciframiento de los glifos (Toniná-Chiapas) a dilucidar otros puntos obscuros
de esta larga historia literaria que se sustenta asimismo, en opiniones lingüísticas
como la de Lyle Campbell y Terrence Kaufman: "Ahora está claro que la escritura
fue originada por hablantes de Ch'olano (o de tzeltalano mayor) y posteriormente
pasó a los hablantes de Yukatekano. Se ha demostrado que muchas de las
inscripciones monumentales se escribieron en Ch'olano, los códices aparecen en
Yukateko. Mientras que hubo una significativa influencia Mixe-Zoque (Izapa) en
la forma temprana de la escritura Mayance y en los signos calendáricos, éstos son
lingüísticamente Ch'olanos. Ningún idioma mayance de tierra alta contribuyó al
desarrollo de la escritura." (England y Elliott, 1990: 56-57).
En relación a las representaciones escénicas de gran relevancia entre los

mayas y que, gracias al esfuerzo de grupos teatrales peninsulares, vuelven a
recuperar su funcionalidad estética y popular, reproduzco un comentario del
maestro Barrera Vásquez: "Es curioso notar que el teatro indígena de Yucatán fue
completamente abolido por las autoridades políticas y eclesiásticas que
consideraban las farsas como 'obscenas e idolátricas'. Y aunque hubo disposiciones
para que fueran substituidas con las 'muy conocidas representaciones religiosas
de las costumbres populares de la Europa cristiana', los mayas no las adoptaron,
como sucedió en otras regiones de la Nueva España donde aún hoy día existe un
arte teatral indígena con temas religiosos de la Iglesia Católica" (1937:9).

132
Comprobado lo enriqueccdor que resulta el planteamiento de una visión
general de la tradición literaria amerindia, tampoco deja de ser válido y eficiente
trasladar el análisis al nivel local, localizado con precisión etnográfica, de la
cultura maya-yucateca. Me refiero al área que ocupa el municipio campechano de
Calkiní, situado en la región Puuc limítrofe con el Estado de Yucatán, con
poblaciones que estuvieron gobernadas por el 1 inaje de los Canul. Debe considerarse
la presencia de centros como Oxkintok y Xcalumkin en donde existen vestigios
de escritura maya y espacios escénicos. Más tarde aparecen, en esta misma zona,
tres documentos coloniales de singular trascendencia histórica, ritual y poética
respectivamente: se trata de la Crónica (Chilam Balam o Códice) de Calkiní, del
Ritual de los Bacabes -procedente de Numkiní- y de los Cantares de Dzitbalché.
Como datos complementarios a este ejemplo particular de tradición literaria
puede señalarse que algunas haciendas reutilizaron en su arquitectura, "piedras
labradas", que Alfredo Barrera Vásquez nació en Maxcanú, que en Halachó acaba
de tener lugar un encuentro de teatro en lengua maya (1994) y que en la ciudad de
Calkiní un grupo de escritores (Waldemar Noh Tzec, Bricedia Cuevas Cob,
Margarita Ku Xool,..) no se limita a su trabajo de creación poética maya, sino que
editan una revista literaria, imparten talleres y organizan certámenes poéticos.
En la actualidad encontramos poetas, narradores, ensayistas, dramaturgos

y filólogos mayas en diversos puntos de la geografía peninsular (Mérida, Cancún,
Sotuta, Peto, Hunucmá, Felipe Carrillo Puerto, Bacalar. Oxkutzcab, Bécal,
Hopelchén,..) y algunos de ellos han visto publicados sus textos, como es el caso
de la colección Maya Dziibo'ob Bejla'e (1993 - 1994) (Letras Mayas
Contemporáneas), con veinte títulos en diferentes géneros; también han sido
galardonadas obras como la novela Bukinte Nok'a (Ponte esta ropa) de Jorge
Echevarría. Pero todos estos movimientos literarios siguen estando sujetos a la
arbitrariedad financiera y difusora de los organismos oficiales, nacionales o
estatales, que con frecuencia se decantan por la promoción de manifestaciones
culturales foráneas o extranjeras de origen mexicano, hispano, caribeño o
anglosajón. Solamente recordar que dos hechos sucedidos, en fechas recientes,
en la Península de Yucatán guardan una estrecha relación con la tradición literaria
maya y, por su propio carácter etnológico, reflejan su alterado desarrollo: en junio
de 1994 la organización cultural Maváon hizo pública su Jalachthaanil Sakih
(Declaración de Valladolid) en donde "se hace saber a los hombres principales,
autoridades y habitantes de los estados de Campeche, Quintana Roo y Yucatán",
la solicitud de "oficialización del idioma maya". En agosto de este mismo año
fallece, en un trágico accidente en el municipio de Sotuta, Gerardo Can Pat uno
de los máximos exponentes de la literatura maya, autor de unos U K/aayilo'ob in
puksi'ik'al (Cantos del corazón) y artífice de Maya K' aayo' ob suuk bej 1 a' abeono' be
(La nueva canción maya).
133
Esta densa, pero breve, reflexión sobre "tradición literaria" permite exponer unas
conclusiones hasta cierto punto recurrentes, que no por serlo pueden dejar de
enunciarse: a) que la tradición literaria maya se enmarca dentro del amplio
panorama de las tradiciones literarias de los pueblos originarios de Abva-Yala.
ocupando al lado de otras culturas como la mapuche, la guaraní, la aymara, la
quechua, la cuna, la zapoteca, la náhuatl, la purepecha y la ñañhu, un lugar
destacado; b) que se debe profundizar en los estudios de la familia lingüística
maya, no marcando aquellas diferencias dialectales mínimas, sino definiendo las
coincidencias lingüísticas -sean éstas fonéticas, morfológicas o semánticas- de
una de las cadenas lingüísticas amerindias con más vitalidad, tanto por su antigua
tradición, por la importancia demográfica actual de hablantes, como por la
revitalización en su creación poética; c) que conviene regresar, desde la arqueología,
la epigrafía y la lingüística (semántica), a la escritura maya y analizar, con rigor.,
la amplia producción colonial que resguarda textos poéticos originales. El
estudio, publicación y, sobretodo, la difusión de estos materiales, en lengua maya
y en ediciones asequibles, mejoraría el conocimiento de unos documentos del
pasado y valorizaría la producción literaria contemporánea; d) que si bien es
necesaria la normalización de la lengua maya-yucateca a partir de su oficialidad,
igualmente lo es la motivación de la creación literaria y la apertura de los medios
de comunicación a esta experiencia cultural que se sustenta en una tradición
literaria milenaria y en una floreciente imaginación. La lealtad que mantienen los
mayahablantes requiere de materiales escritos prácticos y públicos (anuncios,
periódicos, revistas, libros,..); y los centros de educación tendrían que promocionar
en la medida de sus posibilidades -pues se requiere confeccionar programas
ctnolingüísticos- la recuperación de este legado cultural de tanto valor para el
pueblo maya, para la identidad regional peninsular -sea yucateca, campechana o
quintanarroense- y para el Lenguaje Humano y las disciplinas que lo estudian
(Lingüística, Filología, Semiótica,..): y e) aunque se anuncie con prudencia -pues
los daños en el camino de la historia pasada son irreparables y los obstáculos en
las autopistas de la historia futura son impredecibles- el renacimiento actual de la
literatura maya escrita es una realidad. Pero las facilidades administrativas, sean
de carácter personal o asociativo, que den los organismos culturales oficiales
(políticos y académicos) para impulsar esta tendencia, serán bien recibidas por los
escritores mayas y por el pueblo maya-yucateco que hoy conforma, incluso desde
un punto de vista demográfico, un grupo humano imprescindible para el futuro
desarrollo social peninsular. Cualquier traba, legal o institucional, que se ponga
a esta experiencia cultural puede acarrear, además, la pérdida de una identidad
regional muy enraizada entre la población no maya de este territorio. La
responsabilidad, no sólo de impedir la aparición de unos textos poéticos sino de
propiciar el abortamiento de una rica y milenaria tradición literaria, quedaría
registrada en el tiempo histórico presente.

134
Finalizo esta ponencia señalando que en el último Katún del siglo XX
pueden consolidarse, para la tradición literaria maya, las voces de la escritura,
voces que son la expresión contemporánea de aquella memoria y de aquella
imaginación del pueblo maya que durante siglos supo resguardar una antigua
poesía, cantada o rezada en sus orígenes y luego plasmada en una escritura propia.
Si nada ni nadie irrumpe, una vez más, en la trayectoria sociocultural de los mayas
de siempre, en el siglo XXI se podrá hablar no ya de las voces de la escritura sino
de la escritura de las voces y leer y escuchar nuevos K'aavtukuulooh (cantos del
pensamiento) como los que el poeta y cantautor Gerardo Can Pat nos venía
anunciando. Y la tradición literaria seguirá siendo, como siempre fue, para decirlo
aquí en Campeche, con una palabra preciosa y precisa, uno de los baluartes de la
resistencia y de la evolución cultural del pueblo maya que habita en la Península
de Yucatán.
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VARIOS AUTORES
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YERSHOVA, Galina
1983 "Lírica maya de la antigüedad", en América Latina, n.7,
pp.39-62. ed. Progreso, Moscú.
138
UNA LECTURA
SOBRE LA
CONJURA DE
XINUN
ANTROP. JA VIER AL VARADO MOGUEL

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA
UNA LECTURA SOBRE
LA CONJURA DE X1NIJN
Antrop. Javier Alvarado Moguel

Escuela Nacional de Antropología de Historia
A fines del siglo XIX, empieza a desarrollarse en América

Latina una narrativa encaminada a reconocer la injusticia social, política y
económica en la cual se encuentran inmersos diversos grupos étnicos. Este tipo de
narrativa se convirtió en unos de los grandes temas del siglo XX dentro de la
literatura hispanoamericana, teniendo particularmente en México su inicio con la
novela de Gregorio López y Fuentes titulada "El indio", en 1935, dos años más
tarde en 1937 "El resplandor" de Mauricio Magdaleno. Hablar de este tipo de
literatura conduce a una polémica entre lo que sería propiamente literatura
indianista y literatura indigenista, donde los entendidos en la materia delimitan de
la siguiente manera:
La narrativa indianista es una prosa que idealiza a sus personajes, contiene

una prosa discursiva retórica, políticamente justa, pero que en el plano de la
estética es ineficaz y muchas veces de poco valor. La prosa indigenista por el
contrario, trata de crear una distancia entre el escritor y la materia sobre la cual
escribe el "indio", a la vez que contempla a éste como un ser de carne y hueso, con
virtudes y defectos, con apetencias e inhibiciones.
En 1940, se celebró en Pátzcuaro Michoacán, el primer Congreso Indigenista

Interamericano, en el cual se reiteró el principio básico de igualdad de derechos
para todos los grupos indígenas de América, principios teóricamente adoptados
desde la guerra de independencia. En dicho congreso se acordó insistentemente
sobre el respeto a la persona del indio y a su cultura, pero al mismo tiempo cobró
fuerza la vieja idea de integrarlo a la vida nacional, mediante la educación y la
enseñanza del castellano, lo cual les permitiría convivir dentro de la llamada
"sociedad nacional".
Anterior al Congreso de Pátzcuaro se da un movimiento intelectual que

abarca campos como la plástica, la música, la literatura y la filosofía, lo cual lleva
a participar activamente en el proceso conformativo de una nueva cultura nacional
que haga hincapié en los valores de la cultura indígena y mestiza, sin menoscabo
de la cultura universal, sino que al contrario contribuya al enriquecimiento de ella.
Los indígenas, junto con sus mitos, lenguas, costumbres, arte y presencia física,
todo ello es revalorado, estudiado y recreado tanto en los murales de Rivera,
Siqueiros, Mérida, como en las partituras musicales de Revueltas, Ponce y
Chávez; también se da esta visión de lo indígena en la cinematografía, con Chano
Urueta, Bracho, al igual que en las meditaciones filosóficas de Antonio Caso, en
ese momento cobran auge las investigaciones antropológicas. El indigenismo
también se deja sentir dentro de la narrativa mexicana, sobre todo con las obras
de Ermilo Abreu Gómez, Antonio Médiz Bolio, Andrés Henestrosa y Rosario
Castellanos, por citar algunos narradores, todos ellos se lanzan a rastrear las raíces
de lo mexicano, y pinceles y plumas gritan a la conciencia de una sociedad
aletargada, las injusticias, los desmanes, abusos del cual son sujetos los grupos
étnicos de nuestro país.
Ermilo Abreu Gómez nació en Mérida, Yucatán, entre su vasta obra se

pueden contar estudios críticos sobre Sor Juana Inés de la Cruz, relatos, cuentos
y novela histórica. Pero lo que define la posición de Abreu Gómez, ante lo que él
cree que debe ser el papel comprometido del intelectual mexicano y que le lleva
a romper con sus antiguos compañeros del círculo de los Contemporáneos es la
idea de que "esta es una vanguardia descastada que a vuelto la espalda impúdica
a la sangre de nuestro solar y se ha hecho sorda al latido de angustia de nuestra
raza". Dicha polémica se da en el año de 1932, posteriormente y quizá como
alternativa Abreu Gómez escribiría, en 1947. Canek, Naufragio de indios, en 1951
y La Conjura de Xinun. en 1958, obra, ésta que ocupa nuestra atención el día de
hoy por su discurso actual.
Hablar del contexto histórico al cual hace referencia la novela de Abreu

Gómez implica un esfuerzo por relacionar los acontecimientos históricos ocurri-
dos a partir de 1847, hasta aproximadamente 1861 con Chan Santa Cruz con el
relato, y por otra parte conocer el contexto en el cual se escribe la novela.
El primer momento podemos abordarlo a partir del hecho histórico de la

Guerra de Castas ocurrido en 1847, fecha a la que no hace alusión Abreu Gómez,
sino la forma en que lo refiere tiene que ver más con la tradición oral:
"La cosa sucedió en mi tierra hace muchísimos años.
Por lo que me han contado, un día a eso de la oración
empezaron a llegar a la hacienda Acambalam, in-
dios y más indios de los ranchos y de los caseríos
vecinos."
141
Abreu Gómez conocedor de la historia y de las formas posibles del relato
hace una conjuración de éstos de tal manera que su relato se vuelve atemporal, es
decir por un lado existe la apropiación de un hecho histórico real, el cual recrea
estableciendo un continum que no interrumpe, sino hasta terminar la novela, lo
que permite la vigencia de ésta al momento de leerla.
Pero regresando a la Guerra de Castas, podemos encontrar el punto álgido

que motiva la insurrección en la detención, enjuiciamiento y ejecución del cacique
Manuel Antonio Ay, Abreu Gómez dice:
"...¿Sabes para qué se iba a hacer esa guerra?

Para que la contribución personal que pagan los
indios fuera de un real y no de real y medio."
Esta ejecución nos dice Nelson Reed hizo varias cosas; primero estableció
un precedente, ya que hasta ese entonces los prisioneros revolucionarios no habían
sido fusilados en Yucatán, y segundo que al contrario de otros individuos
involucrados en movimientos en contra del gobierno y que contribuyeron a
posibilitar la Guerra de Castas no sufrieran mayor castigo que el destierro, es decir,
la ejecución de Manuel Antonio Ay viene a ser una forma de advertencia, donde
las reglas imperantes de ese entonces no son igual para indios y blancos. Un
párrafo que muestra la ideología reinante y la subordinación del indio al blanco,
idea que posteriormente será desmentida por otro de los caciques, es la plática
sostenida por Ay con su hijo en la víspera de su ejecución:
"Hijo mío, voy a morir por haber tramado una
rebelión contra los blancos que son nuestro amos, no
sigas mi ejemplo que es consecuencia del error en
que he caído mal aconsejado por otros."
Otra reflexión de Abreu Gómez, puesta en boca de uno de los protagonistas

y que muestra también cuál es la concepción que se tiene de él por los blancos y
que sirve de detonador al igual que la muerte de Ay es la siguiente:
"El blanco cree que el indio es un salvaje incapaz de

razón. De ahí que lo explote como si fuera bestia. El
blanco burla a nuestras doncellas y convierte a
nuestras madres en cabras paridas para amamantar
a los niños ricos de la ciudad. Para el blanco no
somos sino animales baldíos. Sólo falta que empiezen
a herrarnos para que caminemos más leguas".
• El mismo hilo del discurso muestra también que la única manera de poder
terminar con estas injusticias es a través de la lucha armada.
"... No hay otro remedio, pues, que llevar adelante la
guerra hasta conseguir la derrota del enemigo. Sólo
asi los indios podrán salir de la miseriaen que viven".
Otro punto que se destaca en la lectura es el tipo de relaciones que se dan en

los momentos de conflicto y donde predominan en un primer momento las
alianzas políticas y en una segunda, cómo éstos rompen y cada grupo juega el papel
que le corresponde dependiendo de la clase social a la que pertenecen, es decir,
tenemos al grupo de los militares que tiempo anterior a la Conjura habían hecho
alianzas con algunos caciques como Jacinto Pat, Cecilio Chi y el mismo Manuel
Antonio Ay, en campañas de partido y en los momentos álgidos, éstas se
dinamizan rompiendo los diques de la amistad política para formar alianzas con
otros caciques y de militares con hacendados y mestizos. Lo que posibilita que a
través de la lectura podamos hablar de relaciones interétnicas, lo cual se nos
muestra de alguna manera en el tratado de Tzucacab entre Jacinto Pat, uno de los
líderes del movimiento de insurrección y Miguel Barbachano, el 30 de julio de
1847. donde el primero recibiría el título de Gran Cacique de los indios y el
segundo el de gobernador vitalicio, además se aboliría la contribución personal
tanto de indios como de blancos, dicho tratado trae como consecuencia que los
indios de la región oriental con otro de los grandes líderes a la cabeza como es
Cecilio Chi, se indignaran por esa acción y lanzaran una amenaza de muerte contra
Pat.
El devenir de los acontecimientos narrados por Abreu Gómez se da con altas

y bajas por parte de los grupos en conflicto, habiendo incluso momentos de un
claro dominio por parte de los indígenas.
Quizá una de las partes más reveladoras de la novela y que tiene una
sorprendente vigencia actual y que muestra cómo se quieren resolver los conflic-
tos a mediados del siglo XIX y que ahora, a seis años del siglo XXI, lo encontramos
nuevamente. El párrafo que a continuación citaremos es más que un recurso para
darle validez a la obra, es una visión clara del problema ancestral de los grupos
éüiicos, en el momento más cruento de la lucha armada se les propone el indulto
a los que depongan las armas y esto es lo que se contesta, por parte de Cecilio Chi:
"¡Nuestra paciencia se ha agotado! Nos conceden

indultos y más indultos como si fuéramos crimina-
les a quienes se perdona por merced. No queremos
perdón sino justicia. Nos ofrecen rebajarnos- los
tributos pero, lejos de hacerlo así, nos imponen
otros mayores... Nos prometen tierra y jamás las
vemos, hasta las piedras que pisamos son ajenas...
Se ordena a los capitanes se mantegan en su raya y,
sin motivo ni razón, invaden nuestros dominios y,
por igual, ultrajan a nuestras milicias, a nuestras
mujeres y a nuestros hijos...¿Y éste es el caminos de
honra que nos ofrecen vuestras mercedes? ¿Y a
estos hombres perversos hemos de confiar nuestras
vidas?... ¿Y éstas son las milicias cristianas encar-
gadas de la justicia, de la paz y del buen orden?
Muerto Cecilio Chi, que según alguna fuente aconteció aproximadamente

en 1848 y en 1849 Jacinto Pat moriría a manos de un espía de Venancio Pee, tras
estos acontecimientos el movimiento de insurrección sufre innumerables bajas, lo
cual hace que se desperdiguen por la selva, de esta manera se da el arribo de mayas
rebeldes a lo que se bautizaría como Chan Santa Cruz, Abreu Gómez nos lo
muestra como ocurrido por accidente o por un milagro del cielo, lo cual vendría
a convertirse en un reducto de mayas libres; pero nuevamente se muestra ahí la sed
de venganza por parte de los blancos atacándolos durante los meses de marzo y
mayo de 1851. Ermilo Abreu refiere la cara de espanto que contemplaban los
destrozos que había ocasionado el enemigo, pero en esta parte lo que sostiene
unidos de alguna manera a estos indígenas mayas es la fuerte fe que profesan a la
pequeña cruz que le da nombre al lugar y el hecho de que la cruz como símbolo
de libertad en ese contexto se negase a abandonarlos y al mismo tiempo se negara
a hablar con los blancos. Podríamos decir que después de 1862 hubo todavía
represalias que llegarían hasta Chan Santa Cruz. En 1853 se lanza otro ataque con
aproximadamente 400 hombres contra los derrotados pero aún peligrosos rebel-
des de Chan Santa Cruz, otro, en 1854 y en el 55 se da por terminada lo que sería
la Guerra de Castas y Abreu Gómez nos diría con el recurso de la tradición oral
que ahí quedarían aquellos hombres cercados por el mar, las montañas y la selva.
Pero también se quedarían reproduciendo patrones culturales, formas de gobierno
y nos legarían de alguna manera su cultura.
Parafraseando a Miguel Angel Asturias diríamos que Ermilo Abreu Gómez

revive en esta fábula guerrera algo que hizo "llorar al cielo y llenó de pesadumbre
al pan de maíz".
En cuanto al contexto en el cual se escribe la novela, podríamos plantearlo

de la manera siguiente. A fines de la década de los 50's, el modelo económico que

144
venía'siendo impulsado desde la década de los 40's, sufre una reorientación hacia
el desarrollo estabilizador caracterizado por el atenuamiento de la exportación
industrial, un crecimiento más ligado a las necesidades internas y basado en la
capacidad de importación, económicamente el desarrollo estabilizador significó
el intento de reducir la inflación manteniendo precios y salarios bajos. En el
ámbito político, el Estado se fortaleció paso a paso y más concretamente su
predominio sobre el conjunto de la sociedad por vía del autoritarismo, a través de
varias formas de mediatización de las masas, incorporándolo a diversas institucio-
nes estatales, suprimiendo o relegando cualquier disidencia a sectores progresis-
tas refiriendo la ideología nacionalista de consenso, lo expuesto anteriormente es
el contexto sociopolítico reinante en los momentos en los que se escribe La cordura
de Xinun. en la cinematografía se retoma el problema indigenista en cintas como:
La rebelión de los colgados, de Emilio Fernández, Chilam Balam, de Iñigo de
Martino; TÍZOC, de Ismael Rodríguez, por citar algunas. En el año 58, fecha de la
aparición de la novela de Abreu Gómez, también Carlos Fuentes publica Laregión
más transparente: a lo largo de la década de los cincuentas los prosistas jóvenes
de México comparten un par de actitudes que nos revelan una posición indefinida
en relación a esta etapa de país, una primera actitud es el rechazo del pasado
inmediato, y segundo el desconcierto frente al futuro, se sabe qué es lo que no se
debe hacer y al mismo tiempo se ignoran cuáles son los derroteros a seguir, por
un lado les repugna la docilidad hacia sus mayores y por otro no acaban de aceptar
el papel histórico que les toca vivir.
Para concluir podemos decir que la narrativa indigenista constituye una

clase particular de protesta social, que no sólo se le atribuye a la situación
económica y política, que tiene que ver con la equidad de la repartición de la
riqueza, sino también tiene que ver con el proceso cultural. Aunque parezca obvia
la importancia de incorporar a la población indígena a la llamada "sociedad
nacional", más importante aún es lograr entender y comprender lo que significa
la influencia indígena, quiérase o no, en la conformación de una cultura nacional.
La polémica en torno al indígena ha sido larga y enconada, quizá recientemente
se ha reconsiderado con mayor serenidad y con cierta claridad, aunque sin poder
dar respuesta y solución a sus demandas.
^^ Los Investigadores de la Cultura Maya 3

146
INVESTIGA CIONES
RECIENTES EN LAS
MONTAÑAS MAYAS
DE GUATEMALA
DR. JUAN PEDRO IMPORTE

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
INVESTIGACIONES RECIENTES
EN LAS MONTAÑAS
MA VAS DE GUA TEMALA
Dr. Juan Pedro Laporte

Universidad de San Carlos de Guatemala
P a r a este encuentro sobre investigaciones en el área

Maya hemos elegido dar a conocer a ustedes los resultados, algunos preliminares
y otros más interpretativos, obtenidos en el proceso de reconocimiento arqueoló-
gico llevado a cabo en una zona poco conocida de las Tierras Bajas Centrales.
Por lo general, se ha considerado a las Tierras Bajas como una zona

fisográfica homogénea, con muy pocos cambios geográficos y climáticos entre
una zona y otra. Por mucho tiempo se consideró que el sinónimo de Petén era el
bosque tropical, combinado con delgados suelos y una dependencia absoluta en
las fuentes de agua, dentro de un territorio de relieve casi plano. Tal vez la única
sección que no llenaba todas estas condiciones era por supuebto el área de los ríos
mayores, es decir La Pasión y el Usumacinta.
Como resultado natural de este tipo de enfoque, el asentamiento debía ser

similar entre los distintos sectores y, por lo tanto, también lo sería el carácter de
dominio y poder de un centro sobre el otro. No obstante, siempre hubo
investigadores que insistieron en las diferencias físicas y ecológicas internas de
Petén, más aún si sumamos a ello los sectores adyacentes de Chiapas, Campeche
y Belice. Ellos veían claramente el resultado que, por la diversidad de recursos,
se imprimía en condiciones económicas diferenciadas. Sin embargo, muchas de
esas sugerencias cayeron en el olvido y predominó la cómoda interpretación que
permitía el acercamiento a los mega-centros del noreste de Petén, principalmente
vista desde Tikal y Uaxactún, aun olvidando el papel que podrían haber jugado
otro centros de igual dimensión y vecinos de aquellos, como serían Yaxha,
Nakum, Choskitan, El Zotz, El Delirio y tantos otros (Figura 1). Estos centros de
igual magnitud no distan en más de 20 km entre cada uno.
Recientemente, el proceso de investigación arqueológica ha llegado a zonas

no tradicionales. Son ahora más comunes los trabajos efectuados en las áridas
148
tierras del oriente y de la cuenca del río Motagua, así como también lo son en
algunas zonas de las Tierras Bajas, principalmente en la región de Izabal y la costa
del Atlántico. Otro territorio que ha entrado ahora enjuego es la sección del sur
de Petén, en especial el sector oriental que limita con Bclice.
Por lo anterior, aun cuando tratemos acerca de la aplicación de ciertos

modelos de definición territorial prehispánica y lo que ello significa para la
interpretación del dato arqueológico, ilustraremos la plática con vistas, muchas de
el las de carácter geográfico, con el fin de que conozcamos una parte del área Maya,
la cual, aunque relativamente cercana a Campeche, parece más lejana por la
frontera que ahora nos divide.
El Sureste de Petén consiste de varias regiones geográficas formadas por

planicies fluviales, llanuras interiores y por las Montañas Mayas, en sus vertientes
oeste y norte. El Atlas Arqueológico de Guatemala, desde su formación en 1987,
eligió este amplio territorio, de más de 5000 km2, para desarrollar una metodología
de trabajo adaptada a las prioridades del registro de sitios en Petén. El Sureste de
Petén presenta varios factores de interés para la investigación arqueológica,
principalmente la diversidad ambiental y fisiográfica, así como la prácticamente
nula exploración de la cual había sido objeto.
El paso de la carretera que ingresa hacia el centro de Petén desde Izabal y

los nuevos asentamientos humanos que ha traído consigo el programa de movi-
miento poblacional hacia Petén promovido en las últimas décadas, hizo viable el
desarrollo de un programa arqueológico en una zona en donde las ruinas, de
tamaño modesto, no presentan rivalidad con los inmensos centros del norte de
Petén, como Tikal o Uaxactún, en donde, como todos sabemos, se había definido
el carácter de la actividad arqueológica Maya, especialmente en Guatemala.
Atendiendo principalmente a factores geográficos, el Sureste de Petén fue

dividido en dos sectores: la sabana húmeda y el área montañosa.
Ahora bien y previo a detallar estos sectores, es necesario referir una

cuestión metodológica de nuestro trabajo: ¿Cuál es la manera en que los sitios
localizados pueden ser integrados? ¿Bajo qué prisma analizamos el asentamiento
en un área tan mayor?
Básicamente, se intenta construir unidades centralizadas social y política-

mente, compuestas por segmentos interdependientes, cuyo gobierno pudo ser
individual. Fue analizada la conformación estructural de cada centro, en donde

150
el único conjunto arquitectónico que aparece en cada unidad, ocupando el núcleo
central del área, es similar al denominado como complejo de tipo Grupo E, por el
prototipo determinado en Uaxactún (Figura 2). Estos se caracterizan por una
estructura piramidal al lado oeste de una plaza y por un largo basamento en el lado
este, en cuyo centro se eleva y proyecta hacia atrás un templete; en los extremos
norte y sur de este basamento se encuentran bajas plataformas u otros templetes.
Funcionalmente, entre otras, estos complejos pudieron conmemorar los solsticios
y equinoccios (Fialko 1988).
No obstante, por su carácter abierto, por la presencia en ellos de los

monumentos del sitio y por la extensión de la plaza, la que por lo general es el
mayor espacio en cada centro, preferimos el concepto de Complejo de Ritual
Público.
1. La sabana húmeda
De norte a sur, la zona superior del Sureste de Peten está compuesta por
sectores de sabana húmeda y por las primeras elevaciones que luego formarán a
la Montaña Maya. Esta zona fisiográfica se asocia a dos cuencas, la del río San
Juan, tributario eventual del río Pasión que fluye hacia el oeste y la del río Mopan,
que a su vez desemboca en el mar Caribe; su elevación promedia 270 m SNM. La
sabana húmeda se diferencia de las áreas de sabana seca representadas en Santa
Ana y La Libertad, más al norte (Rice y Rice 1980). Los suelos de la sabana
húmeda drenan mejor, son productivos y relativamente profundos, no están
sujetos a inundaciones estacionales y, por lo tanto, a cambios estructurales y de
textura (Turner 1975).
Entre distintos sitios ubicados en esta zona, podemos ilustrar el asentamiento

en la sabana húmeda mediante dos de éstos: El Chai y Calzada Mopan.
El Chai se asocia a la cuenca del río San Juan (Figura 3). El área central del
sitio lo define un grupo de montículos de distinta altura que forman una Acrópolis
y tres plazas de carácter ceremonial, en las cuales se encuentra la mayoría de los
monumentos esculpidos (Morales 1993). Una calzada de 250 m de largo procede
de un grupo de montículos situados en el sector oeste del sitio.
La Acrópolis está definida por un basamento casi cuadrangular de MOmpor

lado. La parte superior está constituida por tres terrazas niveladas, las cuales se
intercomunican entre sí mediante una posible escalinata remetida en el lado
frontal. Varios patios se definen por montículos, en los cuales se observan muros
de piedra cortada.
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153 ¿oj investigadores de la Cultura Maya 3

A su vez, en la Plaza Este se integra la mayor de las plazas del sitio; en ella
se encuentran 11 monumentos. En la Plaza Oeste, un área la mitad de la anterior,
se encuentran otros cuatro monumentos.
Las inscripciones de El Chai están bastante deterioradas, pero dos de sus

monumentos sugieren que este centro poseía Glifo Emblema propio (Escobcdo
1993). El estilo de los monumentos denota correspondencias estilísticas entre El
Chai, Naranjo, Ucanal y Sacul, lo cual no es sorprendente al considerar la cercanía
relativa entre estos centros, así como la adscripción de estos monumentos al siglo
VIII d.C.
Aunque el sitio está parcialmente destruido por encontrarse dentro de la

población actual, aún fue posible obtener algunos datos generales sobre el
asentamiento de El Chai (Figura 4), basados en el reconocimiento de 29 grupos
habitacionales, los que engloban a 120 montículos. Los montículos más altos se
encuentran más cerca de una aguada y muestran un patrón de plaza bien definido.
Esta aguada es de origen prehispánico; mide 65 m de diámetro y en la época de
lluvia alcanza 2 m de profundidad, es decir más de 400 m cúbicos de agua.
El otro sitio mayor determinado en esta sub-región es Calzada Mopan, un

amplio asentamiento relacionado con la cuenca del río Mopan, por lo cual
comprende la planicie de inundación del río, muy rica para los cultivos (Corzo y
Gómez 1994).
El sitio tiene una alta densidad de grupos habitacionales, algunos situados

en terreno plano, otros sobre plataformas basales y algunos más sobre cerros
acomodados y en terrazas (Figura 5); se ubicaron más de 400 patios en un área de
6 km 2 , para llegar a ser el centro más extenso en cuanto al área de vivienda de la
región de Dolores.
No obstante, la integración de Calzada Mopan como un solo sitio se ve

comprometida por algunas características estructurales del asentamiento: por una
parte, la ausencia de un Complejo de Ritual Público bien definido, como se refiere
en los demás casos de la región; podría argüirse que tampoco fue conocido en El
Chai. Reconocimientos actuales mostraron que otra serie de sitios que comparten
la vega del río con Calzada Mopan, sí incluyen este importante conjunto arquitec-
tónico; fuera de una improbable demolición, debió ser recubierto en alguna etapa
tardía, por lo que sólo más excavación podrá resolverlo.
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Por otra parte, otro rasgo peculiar en Calzada Mopan es la presencia de tres
terrenos para el juego de pelota en el área designada para el sitio, una situación
atípica al considerar que no pertenecen a un área central común, sino que a sectores
alejados más de 1 km entre cada uno de ellos. Uno de estos juegos podría ser el
de mayor tamaño reportado hasta ahora en Petén, con más de 40 m de largo de
cancha.
Esta dicotomía respecto del asentamiento regional hace considerar dos

alternativas respecto de Calzada Mopan:
1. que toda el área mapeada corresponde únicamente a un sitio, ya que tiene

como característica la poca dispersión de los grupos habitacionales. De ser una
agrupación ininterrumpida, la presencia de los juegos de pelota sería debido a una
segmentación de carácter familiar, por lo que aún compartirían aspectos econó-
micos, cívicos, administrativos y rituales.
2. la segunda alternativa propone la existencia de un centro principal y de dos

centros secundarios, apoyados en los tres casos por la ausencia de Complejos de
Ritual Público. De ser así, el proceso de segmentación conduciría a la formación
de una entidad política con el núcleo central en Calzada Mopan 1, al sur del
asentamiento. Un apoyo a esta alternativa es la cronología. Esta sección de
Calzada Mopan estuvo presente desde el Preclásico Tardío, mientras que las
demás surgieron ya en el Clásico.
Sea cual sea el resultado final, se ha demostrado la importancia de los

asentamientos en la sabana húmeda del centro-oriente de Petén. El reconocimien-
to continúa actualmente y en cada ocasión se reportan más sitios, principalmente
asociados a las vegas de los numerosos ríos y arroyos.
2. Las Montañas Mayas
La segunda zona que representa al Sureste de Petén es el área de las

Montañas Mayas. Esta es una serranía de baja altura, menor a los 1000 m SNM.
Representa una isla de materiales ígneos y metamórficos, así como un ecosistema
de Tierra Alta, dentro de una planicie sedimentaria y de bosque tropical. Propor-
ciona algunas materias primas poco usuales en las Tierras Bajas Centrales, tales
como granitos, arenizcas y cuarzitas, al ser un bloque de sedimentos metamórficos
con intrusiones volcánicas. Estos granitos fueron empleados en la manufactura
de implementos en distintos sitios, como fue el caso en Ceibal y Uaxactún (Shipley
y Graham 1987). Los suelos son ricos en cal y magnesio, pero no son abundantes
157 Los Investigadores de la Cullitra Maya 3

en potasio, fosfatos o nitrógeno. También se encuentra pirita y hematita a través
de las intrusiones graníticas (Ower 1928; Bullard 1963; E.Graham 1987; Shipley
y E. Graham 1987), así como esquistos y pizarras.
Son abundantes los arroyos que descienden la montaña para formar los ríos
mayores que drenan la región; la altitud es variable formando micro-nichos en
reducidos valles y planicies con buena tierra para el cultivo. Los pasos a través de
la montaña son importantes al considerar las rutas de movilidad en el Area Maya
Central. Una de ellas, en sentido norte-sur, fue importante en época prehispánica,
también durante la colonia y en la actualidad; de hecho, sigue comunicando a
Petén con el altiplano de Guatemala.
Para efectos del reconocimiento arqueológico del sector guatemalteco de las

Montañas Mayas, el área fue subdi vidida en tres sectores (Figura 1): el extremo sur
que corresponde a San Luis la zona asociada con Poptún y por último, el noroeste
de estas montañas que abarca a la región de Dolores.
En la zona sur de la montaña, es decir San Luis, se efectuó el reconocimiento

en atención a la carretera que actualmente se construye entre Izabal y San Luis, una
obra de infraestructura mayor que pretende agilizar la comunicación de Petén con
el resto de Guatemala. Este ambicioso programa permitió al Atlas Arqueológico
llevar a cabo en 1994 el primer reconocimiento en esta zona. Fue la zona de Chacte,
asociada a los ríos Cansis e Ixbobo en donde mayor concentración habitacional fue
determinada, en asociación a dos centros mayores. Otro núcleo fue asociado con
el alto río Pusilha, el cual fluye hacia Belice. Estos trabajos corresponden al
presente año y están aún en proceso. Por lo quebrado de esta zona montañosa es
poco probable localizar asentamientos mayores, fuera de las cuencas de los ríos
mencionados.
B. En el sector central de la montaña se encuentra Poptún. Un antiguo

reconocimiento de Shook y Smith en 1950, permitió conocer la presencia de
algunos asentamientos prehispánicos, aunque entonces no fueron levantados. En
el área de Poptún, la única actividad arqueológica concreta fue la desarrollada en
la cueva Naj Tunich. Para 1995 se ha programado el reconocimiento por parte del
Atlas Arqueológico de esta amplia región cubierta por pinares.
C. Finalmente, resta la sección noroeste de la montaña, es decir el área que

corresponde a la zona conocida como Dolores, en donde la investigación del Atlas
Arqueológico ha sido aplicada con mayor intensidad.

1 SR
A partir del 1 imite con Belice, el noroeste de las Montañas Mayas consiste
de siete secciones (Figura 6): Sacul, Limones, Xaan, Mopan Abajo, Yaltutu,
Dolores c Ixkun; estas dos últimas conforman al valle de Dolores, una meseta de
13 km norte-sur y 10 km este-oeste (130 km). Las fuentes del río Mopan se
encuentran en esta zona, no siendo éste navegable, formado por arroyos menores
que corren por angostos cañones hasta su resumidero. El alto río Mopan es el
elemento geográfico principal en la determinación territorial del reconocimiento
arqueológico.
Las tierras del valle de Dolores son fértiles según lo indica el largo tiempo
en que han sido objeto de quemas y cultivo, ya que por su adecuado drenaje
cuentan con mayor oxigenación y movimiento mineral. Las tierras de los valles
interiores son mejores, así como también lo son las vegas formadas por el aluvión
acarreado por el río Mopan.
La vegetación en su mayoría es de segundo crecimiento dominada por

matorral y pasto, con árboles de carácter primario en pequeñas áreas que incluyen
ceiba, hormigo y ramón, así como sectores de pinar asociados con suelos arenosos
y poco productivos, por lo que el valle de Dolores es un sistema mixto.
Así como hubo asentamientos influenciados por la presencia de bajos; en el

norte de Petén y Belice, los sitios de esta región se adaptan al sistema de cerros
kársticos predominante, al construir sobre ellos a los grupos arqueológicos en vez
de utilizar la zonas de planicie y los terrenos llanos (Thompson 1931; Shook y
Smith 1950).
Han sido determinados 31 centros asociados a las cuencas de los ríos

Mopan, Xaan, Sacul y Poxte, así como otros 10 sitios en áreas cercanas. Su
ocupación, aunque con desarrollos cronológicos diferenciados, coincide en el
Clásico Tardío y Terminal. Para entonces, el valle de Dolores debió tener una
intensa actividad productiva, como lo indica la concentración habitacional desde
sitios menores como Nocsos e Ixcoxol hasta los centros mayores de Ixtonton e
Ixek (Figura 7).
Con más de 800 grupos habitacionales levantados, resalta la complejidad

social y política de la región. Debido a la concentración de centros prehispánicos
en Dolores, en esta ocasión se ejemplificarán mediante tres de ellos: Ixtonton,
Ixkun y Sacul; éstos fueron centros rectores de entidades políticas y participaron
en una organización regional mayor.
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Fig. 6
160
IXKUN
MORAN 2
IXCOL
IXTONTO
SUKCHE
: TESIK l
IX AC
MOQUENA
CURUCUITZ \
NOCSOS
IXCOXOL
" EL VALLE DE DOLORES"
Fig. 7
La multiplicidad de centros arqueológicos en la región de Dolores ha
permitido efectuar un análisis de las relaciones políticas y del grado de
interdependencia entre ellos. Para este objetivo, el concepto tradicional que
considera la presencia de capitales regionales mayores ha sido abandonado para
favorecer la existencia de regiones con una cohesión interna enfocada hacia
numerosos centros (Leventhal 1992; Laporte y Morales 1994).
Este enfoque es de mucha utilidad en las regiones tradicionalmente consi-

deradas como periféricas a los núcleos de desarrollo primigenio, es decir aquellas
áreas fuera del norte de Petén y de algunos sectores del río Pasión o de Belice. Es
importante resaltar que, de acuerdo al estrecho acercamiento que trae consigo el
ver a Petén solamente desde Tikal o El Mirador, el sureste de Petén, aunque no
jugara un papel principal dentro de las Tierras Bajas, mantuvo en forma constante
un papel secundario.
En un tipo de organización regional en la que existen múltiples núcleos

rectores, como el modelo que aquí aplicamos, se indica que política y económi-
camente, era primordial la interacción (Leventhal 1992). Ahora bien, ¿Cuál
proceso condujo a la formación de nuevos núcleos poblacionales en la región?
Consideramos que la explicación más cercana a la situación observada en la región
de Dolores se encuentra en el modelo de formación del Estado Segmentario, una
formación social, política y económica descentralizadas.1
Tal sistema político puede determinarse arqueológicamente sólo mediante

un acercamiento regional que permita reconocer rasgos espaciales y formales.
Este modelo fue recientemente aplicado a los resultados del reconocimiento del
Proyecto Mopan-Macal en el centro-oeste de Belice (Ball y Taschek 1991:151),
en donde, en un área de 300 km2, fueron determinadas seis entidades políticas
comparables en escala y estructura interna; distancias lineares de 10 a 14 km
separan a cada par de vecinos. 2
1 Esta formación social es política y económicamente descentralizada. En ella, el monopolio por parte de un
centro es limitado, puesto que las áreas subsidiarias también exhiben poder. Las autoridades locales duplican
el poder del gobernante central en muchos niveles de la administración del estado y frecuentemente deben
obediencia sólo nominal a áquel, por lo que el poder es disperso a través de las varias unidades. Los centros
son multi-funcionales, en donde se desarrollan ceremonias públicas, actividades administrativas, económi-
cas y residenciales. Los distintos centros se parecen entre si en su configuración y escala, o se duplican en
sus atributos estructurales; progresivamente son de menor tamaño, pero funcionalmente son redundantes
(Ball y Taschek 1991:154, 159-160).
2 Naranjo, El Pilar, Buenavista, Baking Pot, Las Ruinas o Arenal y Pacbitun.

162
De esta manera, el análisis regional en Dolores ha permitido diferenciar siete
entidades políticas que coexistieron en el sector noroeste de las Montañas Mayas;
pueden haber otras aún no definidas. Estas siete entidades son Ixtonton, Ixek,
Ixkun, lxcol, Sacul, Ixtutz y Caxeba. Cada una de ellas cuenta con distinto número
de centros secundarios.
Para lograr la formulación de las varias entidades políticas, luego de conocer

el análisis del patrón de asentamiento y el cálculo poblacional (Laporte 1992),
fueron explorados distintos modelos, hasta considerar que varios sistemas que
proceden de la geografía económica y política son los más adecuados al caso
particular de la región noroeste de las Montañas Mayas, principalmente los
Polígonos de Thiesscn y el Modelo de Gravedad. Ahora bien, ¿cómo se aplican
estos modelos?
Por lo general, en muchos reconocimientos en las Tierras Bajas se ha

empleado la técnica del transecto más que la de cobertura regional. El transecto
es funcional para resolver la concentración habitacional entre dos centros y para
conocer la estructura interna de un sitio dado, pero proporciona poca información
sobre aspectos socio-políticos en una escala geográfica mayor. No tengo claro aun
si esta fue la técnica aplicada en el caso de Calakmul.
A su vez, el sistema de reconocimiento por cobertura total se torna altamente

efectivo cuando se han identificado los atributos específicos que indican la
posición de los conj untos arqueológicos en una región (Cowgill 1990; Kowalewski
y Fish 1990). Este tipo de actividad proporciona nociones sobre la estructura
social y económica de un mosaico de centros arqueológicos y permite apreciar la
presencia de recursos diferenciados y las áreas agrícolas principales. De esta
manera se obtiene información sobre una jerarquía regional interna, en la cual
sobresalen los centros que tuvieron un carácter rector en el nivel local, seguidos
por asentamientos secundarios.
En los Polígonos de Thiessen se delinean los límites a la mitad de la distancia

entre centros primarios adyacentes, para lo cual es necesario asumir que todos los
centros tienen un peso similar. En el área Maya ha sido una técnica frecuentemente
aplicada, en lo cual se incluye el caso de Calakmul.
A su vez, el Modelo de Gravedad es una versión ponderada de la aplicación

de la técnica anterior (Hodder y Orton 1990:208-215; García Campillo 1992).
Así, el modelo considera la importancia de cada centro, expresado en el volumen
de producción, número de habitantes, tamaño del centro y otras variables
161
(Figura 8). De esta manera, los límites son colocados de acuerdo al peso relativo
de los centros. En el área Maya el modelo ha sido aplicado en algunas ocasiones,
como para explicar la relación de los centros del sur de Belice, es decir de Pusilha,
Nim Li Punit, Uxbenka y Lubaantun (Dunham, Jamison y Leventhal 1989).
En esta ocasión aplicamos el Modelo de Gravedad para explicar la comple-

jidad y organización política de la región de Dolores. En este modelo pueden
emplearse distintas variables por lo que hemos formado una escala de valores, la
cual integra información sobre arquitectura, funcionalidad, monumentos,
terraceado, grupos habitacionales, áreas útiles y otras variables más.
Para la determinación del área territorial que correspondió a cada entidad

política, se aplicó el peso específico obtenido con el Método de Gravedad, a
manera de definir el área de influencia de cada centro rector, los centros
secundarios sobre quienes actuó, así como definir las condiciones geográficas
específicas y productivas de cada entidad.
La api icación de la escala de valores dio por resultado la formación de cuatro

rangos o niveles operativos (Figura 9). En esta ocasión trataremos solamente con
el superior.
El rango superior contiene a los centros rectores, incluye siete sitios, los
cuales representan a las cuatro cuencas analizadas. La variación en la acumulación
de puntos es significativa (2021-516) y no parece depender del volumen de
exploración arqueológica, puesto que la escala refleja mas bien rasgos de
superficie. La diferencia radica en características específicas del asentamiento.
Los tres centros que ocupan la posición inferior en este rango, es decir Sacul
1, Ixtutz y Caxeba, abarcan pocas zonas de habitación, un sesgo que puede reflejar
ya sea la necesidad de un mayor reconocimiento o, preferiblemente, la presencia
de grupos de carácter no visible.
Por otra parte, es importante considerar que dos centros de alta calificación,
Ixek c Ixcol, no incluyen monumentos tallados, lo cual plantea la posibilidad de
que éstos hayan desaparecido por las actividades de depredación tan comunes en
esta zona. A Caxeba se le otorgó el valor que corresponde a monumentos tallados
por la presencia de espigas que quedaron como testigos de ese robo.
Unnersidad Autónoma de Campeche • 1995

164
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03 Ixkun 1102 07 Cnxola 516
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09 Trnlk 4111 15 Xann Arriba 206
10 Ixao 300 10 Poxfce 2 279
11 Uurucultz 371) 17 Cnnnlial 264
12 iSukcho 310 10 l'oxl.o 1 239
13 Hopa ti 3-Bolo 311
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lianflü. 3
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20 Sacul 4 192 23 Uaoul 3 122
21 Ixcoxol 17U 24 !1oi>nt) 3-0cnle 122
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25 Limoncu 99 29 Nocrwjo 54
26 CliapayaL 77 30 Xaati Abajo 53
27 Mu pan 3-l)Uroolc 70 31 K1 Julalito 45
20 Mopan' 2-Oeotc 70
Fig. 9
1. ENTIDAD POLITICA DE IXTONTON
Como centro, es el principal del valle de Dolores, se extiende en un área de

7 km, con límites imprecisos fijados solamente por accidentes geográficos. Al
norte y este se encuentra el río Mopan, al sur la sabana y el pinar (Figura 10).
La zona central de Ixtonton contiene todo lo que uno podría esperar de un

centro rector en las Tierras Bajas Mayas, incluyendo plazas grandes, juegos de
pelota, calzadas y conjuntos arquitectónicos de función especializada, palacios y
edificios de carácter religioso, todo configurado en un conjunto de dos plazas
organizado sobre una extensa plataforma basal (Figura 11). En la Plaza Este se
configuró un Complejo de Ritual Público, cuya estructura al este es la mayor de
las registradas en la región al superar el basamento los 100 m de largo; se le
considera el prototipo regional de estos complejos.
También hubo numerosas estelas, robadas antes de que el sitio hubiera sido
reportado, quedando solamente dos de ellas. Se observaron altares lisos tallados
en piedra caliza, algunos de forma circular, otros achatados. Uno de los rasgos que
mejor definen a Ixtonton es la presencia de tres calzadas monumentales, una hacia
el norte, otra al oeste y una tercera hacia el sur. Ixtonton incluye en su área central
dos terrenos para el juego de pelota; ambos son de reducido tamaño, orientados
en eje norte-sur.
Entre los 120 grupos habitacionales que componen Ixtonton hay zonas
vacantes de ocupación que pudieron ser campos de cultivo, así como también lo
fueron las laderas de estas empinadas colinas; pocos fueron los cerros que
incluyeron terrazas para fines de habitación u otras funciones. Estos grupos son
diversos en cuanto a su asentamiento y, aunque menor en número que en otros
casos, tienden a ser más desarrollados a nivel arquitectónico.
Los materiales cerámicos indican que el asentamiento temprano de Ixtonton

puede remontarse al inicio del Preclásico Tardío, siendo posible que una versión
del Complejo de Ritual Público existiera desde entonces. De ser así, es claro el
papel de centro rector jugado por Ixtonton respecto del valle de Dolores, de la
cuenca del alto río Mopan y por ende, de un amplio sector de las Montañas Mayas,
situación que no presentó un rival aún ya avanzado el Clásico Temprano. Ixtonton
tuvo una fuerte ocupación durante el Clásico Tardío y ha proporcionado abundan-
tes materiales del Clásico Terminal. Existe evidencia de una ocupación aun
posterior.

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Fig. 10
168
Fig. 11
169
Los Investigadores de la Cultura Ma\a 3
Ahora bien, Ixtonton, como entidad política, se extiende por 46 km2, hasta
el extremo oeste del valle, a manera de incluir a Curucuitz, según el peso relativo
respecto de Ixtutz (Figura 12). Como centros secundarios engloba además a Ixac,
Moquena, Mopan 2-Oeste y Nocsos. Desde Ixtonton, el espaciamiento con los
centros secundarios; se ubica entre 1.5 y 4.7 km.
Incluye las fuentes del río Mopan, área rica en granito, pizarra y pirita; tiene
acceso a los productos de pinar y las vegas agrícolas del río.
La posición de los centros secundarios puede estar relacionada con aspectos

económicos en cuanto a la explotación de productos. De esta manera, Mopan 2-
Oeste y Moquena están cerca de las vegas agrícolas, Ixac y Nocsos dentro del área
de pinar, mientras que Curucuitz, además de estar en el pinar, controla el
importante paso hacia Ixtutz, otra de las entidades políticas de la región. Curucuitz
pudo surgir por lo tanto como un centro en el área limítrofe. Es notorio que hacia
el este, la extensión de Ixtonton incluye el margen este del río Mopan, en donde
no se han reportado sitios (áreas de Mopan 1, Buenos Aires).
Resulta evidente que, además de Ixtonton, Curucuitz, Ixac y Moquena

estaban presentes desde el Preclásico Tardío, según indican abundantes muestras
cerámicas, aunque rasgos arquitectónicos se conocen solamente en Ixac. Por lo
tanto, la expansión y el proceso de segmentación de Ixtonton como entidad
política responde a una etapa temprana. Mopan 2-Oeste y Nocsos, los centros
secundarios de menor tamaño, parecen responder solamente a un proceso del
Clásico Tardío. Es interesante que para el Clásico Terminal, muchos de los centros
secundarios no parecen ser importantes, en especial si se compara con la fuerte
concentración determinada en el propio Ixtonton.
2. ENTIDAD POLITICA DE IXKUN
El sitio más conocido de la región, Ixkun se encuentra a 6.5 km al norte de

la población de Dolores y a 4 km al oeste del río Mopan (Figura 6). El área que
el sitio ocupa es de 12.3 km 2 , correspondiendo al centro unos 2.5 km2, enmarcado
entre dos arroyos permanentes y cubierto por vegetación primaria. Graham y von
Euw (Graham 1980) efectuaron el levantamiento del sector central en 1971, el cual
consiste de varias plazas que integran un conjunto bien estructurado al cual se
ingresa por dos calzadas; juego de pelota, Complejo de Ritual Público y acrópolis
en varios niveles conforman el conjunto arquitectónico mejor conocido y diagnós-
tico de la región (Figura 13). Los monumentos tallados han sido ampliamente
descritos, siendo parte importante de nuevos estudios de interrelación sociopolítica
(Escobedo 1993).
170
r
Fig. 12

Fig. 13
17?
Se reconoció hacia el sureste y oeste de lxkun sin encontrar ocupación
habitacional; posiblemente se trata de tierras de cultivo. En este sector los cerros
son elevados. Es notoria la presencia de abundantes afloramientos de roca caliza,
creando paredones y abrigos rocosos, por lo que el terreno es muy irregular. Zonas
habitacionales fueron ubicadas al norte y sur del área central, asignándose 35
grupos, lo cual dio por resultado un asentamiento menos concentrado que el de
otros sitios de la región.
El límite norte de lxkun no está determinado; los reconocimientos efectua-

dos en esa dirección no dieron resultados satisfactorios. Es importante que en esa
sección concluye la meseta de Dolores y el terreno se torna quebrado e inhabitable,
hasta alcanzar otra zona ecológica que pertenece ya a la sabana húmeda del centro
de Peten (Figura 12).
En los 40 km 2 asignados a la entidad de lxkun se encuentran otros centros:

El Tzic al sur del propio lxkun y un núcleo de cuatro sitios asociados a la vega del
rio Mopan. También es importante que dentro de este territorio se incluye un
núcleo de cuevas con amplias evidencias de su utilización ritual y los resumideros
en donde desaparecen o resurgen los distinos ríos locales.
lxkun tuvo un amplio territorio para agricultura, aunque los cerros no

presentan tanta evidencia de terraceado como en otros sectores del valle. La
explotación de las vegas inferiores de los ríos Mopan y Xaan es importante, así
como también fue el control de los ritos que se efectuaban en las cavernas de esa
zona. No conocemos materias primas específicas del área. Por otra parte, como
elemento crucial al desarrollo económico de lxkun, debe mencionarse el dominio
que sobre una de las rutas de comercio que en sentido norte-sur unían al valle de
Dolores con el medio río Mopan, es decir el área de Ucanal y otros centros
mayores, en donde el río ya es navegable.
Varios de estos centros, principalmente Mopan 3-Este y Mopan 3-Sureste

tienen una clara ocupación de época Preclásica, el primero de ellos con un
desarrollo arquitectónico preciso, caso compartido con Ixtonton, Ixac y posible-
mente Yaltutu. lxkun muestra alguna participación durante esta etapa, pero más
enfocada hacia el culto dentro de cuevas en el sitio. Luego de una compleja
presencia de materiales del Clásico Temprano, principalmente en las cuevas de
esta área o en Mopan 3-Sureste, se sucede el Clásico Tardío, cuando se observa
un cambio de importancia hacia lxkun, así como el surgimiento de otros centros
secundarios. También fueron construidos los otros centros menores cercanos a los
resumideros. El Clásico Terminal parece estar generalizado en la zona y las
concentraciones obtenidas indican que la población era aún abundante entonces.

3. ENTIDAD POLITICA DE SACUL
Se ve limitado por una especial condición geográfica que trae el paso del río
Sacul encerrado entre altas montañas; alcanzó 36 km2 (Figura 12).
H1 área central se encuentra sobre una elevación natural de unos 40 m de

altura, nivelada para formar dos amplias terrazas en la cima, la inferior sustentan-
do al Grupo Oeste, compuesto por varios conjuntos de estructuras, mientras que
la terraza superior sostiene al Grupo Este con otras importantes edificaciones
(Figura 14). Terrazas menores se encuentran en las faldas del cerro conteniendo
grupos de menor dimensión que los de la cima.
El Grupo Oeste representa el sector de mayor complejidad del centro,

compuesto por tres conjuntos arquitectónicos de función ritual, social y política
diferenciada, a los cuales también se asocian los monumentos tallados y lisos que
se conocen en Sacul. La Plaza A contiene un conjunto de estructuras cuyo patrón
refiere un Complejo de Ritual Público. Al este de la anterior, la Plaza B conforma
un campo de Juego de Pelota. La Plaza C representa un grupo de estructuras
dispuestas siguiendo un patrón triádico a manera de formar una Acrópolis.
Característica sobresaliente en Sacul es la presencia de monumentos lisos

y tallados. Las estelas refieren su erección en el Clásico Tardío, siendo necesario
para su correcta interpretación un análisis de las interrelaciones históricas y
políticas en la región en general (Escobedo 1993). Son seis monumentos tallados,
siete estelas lisas y siete altares lisos; estos se asocian, en su mayoría, a la plaza
del Complejo de Ritual Público.
Como centros secundarios englobó a Sacul 2, Sacul 3 y Sacul 4, así como

Limones. Estos centros cuentan con muy poca habitación visible, por lo que tienen
un reducido peso específico que no refleja lo espacioso de las plazas ceremoniales.
Hubo un espaciamiento regular entre los sitios, dispuesto por la topografía del
terreno y por la condición linear de los asentamientos. Se ocupan las zonas
cercanas al río, tal vez debido al control de las fuentes de agua, aunque esta
situación resta tierra productiva importante de la vega del río.
Sacul parece dominar sectores específicos que pudieron tener una fuerte
producción agrícola, en especial los pequeños valles de Limones y Sacul Arriba.
No detectamos la presencia de materias primas de especial valor económico.
También debieron ser importantes los abundantes bosques de esta región, en
donde existe mezcla de bosque tropical y pinar. Finalmente, como en el caso de
174
Fig. 14
1 'JC
_ _ J Los Investigadores de la Cultura Maya 3
Ixkun c Ixek, el control de los pasos de montaña que conducen en un sentido
norte-sur hacia las sabanas o hacia la alta montaña pudo ser un recurso apreciable.
Aunque hay materiales cerámicas del Preclásico Tardío en la zona, nuestras

exploraciones han sido escasas como para relacionarlas con algún tipo de
construcción. En todos los sitios se dio el Clásico Tardío, etapa de ocupación más
importante. Al parecer, la ocupación del Clásico Terminal es reducida, sobrema-
nera al ser comparada con otras entidades políticas de la región, en especial
Ixtonton, Ixcol e Ixkun, situación tal vez relacionada a las rivalidades que aparecen
mencionadas en sus textos.
RESULTADOS GENERALES
Luego de determinar las entidades políticas regionales, el patrón de

asentamiento del noroeste de las Montañas Mayas permite plantear un desarrollo
general (Figura 6).
Dos fueron los centros primarios, Ixtonton y Mopan 3-Este, los cuales
ocuparon zonas con suelos fértiles y bien drenados, relacionados a la vega del río
Mopan, a una distancia de 8.5 km entre ellos. Ambos asentamientos tuvieron un
desarrollo arquitectónico formal durante el Preclásico Tardío. Las otras cuencas
de la región, es decir la de los ríos Xaan, Sacul y Poxte, parecen haber tenido
algunos núcleos poblacionales menores, pero en ningún caso la evidencia ha
podido ser asociada con construcción.
El Clásico Temprano representa un serio problema de definición en nuestra

área. Ningún sitio parece haber estado ocupado, si nos conformamos con la
tradicional definición de unidades cerámicas tomadas del noreste de Petén para el
horizonte Tzakol.
Como entidad cerámica, el Clásico Temprano fue determinado en Holmul

hace ya más de 65 años. A su vez, la definición de la esfera cerámica Tzakol
correspondió a los trabajos de Uaxaptún. Ambos esfuerzos de periodificación
conllevaron principalmente el estudio de objetos de contexto funerario y ritual.
Con muy pocos cambios y a pesar de ser ya cincuentenario, este esquema aún
predomina sobre la interpretación del Clasico Temprano en las Tierras Bajas
Centrales, debido principalmente a su conservadora aplicación en importantes
estudios cerámicos, tales como en los materiales de Ceibal y, más recientemente,
de Tikal, El Mirador y Nakbe. Sin embargo, algunos acercamientos disidentes
(Lincoln 1985) han advertido acerca de los distintos riesgos que pueden afectar la

176
interpretación que resulte de una aproximación tan estrecha.
Luego del análisis del material procedente de las excavaciones de los sitios
de Dolores, el modelo que proponemos tiene su base en el concepto de
Regionalización Cerámica para el Clásico Temprano de las Tierras Bajas Centra-
les.
Existe la alternativa de que el modelo que propugnamos no esté correcto, es

decir que las variedades de la vajilla Paso Caballos Ceroso que se desarrollaron
durante el período temporal del Clásico Temprano, fuesen simplemente desarro-
llos regionales anteriores de época Preclásica. Pero, ¿cuáles serían las implicaciones
de esta situación? En primer lugar, el material de la esfera Tzakol es tan poco
numeroso y restringido en cuanto a distribución (principalmente en las cuevas)
que la imagen sería la de una absoluta despoblación de la región, fenómeno
inexplicable atendiendo a la posición de esta región respecto de las rutas
comerciales desde y hacia las Tierras Bajas, a la abundancia de agua, riqueza de
sus materias primas y a la calidad y renovación constante de los suelos. Por otra
parte, tal supuesta despoblación y súbito abandono de todos los centros ocupados
durante el Preclásico Tardío, conllevaría el que los pocos remanentes, convertidos
en pequeñas aldeas, debieron evitar el deterioro de los antiguos centros durante
unos cinco siglos, mientras las condiciones cambiaron nuevamente y estas
pequeñas villas volvieron a ser entidades políticas prósperas y favorecidas por las
riquezas y bondades locales en el Clásico Tardío. Esta ingenua postura es poco
aceptable, al menos para quienes recorremos el amplio territorio, analizamos la
falta de paleosuelo en los cortes estratigráficos y consideramos que la relación de
las zonas periféricas con los centros nucleares del noreste de Petén fue estable y
menos tensa, independiente de los movimientos internos sufridos por aquéllos.
Ahora bien, ¿qué interpretación traería consigo el que el modelo de

Regionalización Cerámica fuera correcto? En primer lugar permite formular una
entidad geográfica concreta en relación al río Mopan y así retomar las ideas
formuladas hace ya décadas en torno al valle del rio Belice. Por otra, permite
observar un desarrollo local que, con su propio paso, alcanza al Clásico Tardio,
sin considerar supuestas despoblaciones masivas, abandono de centros y lo más
complejo, la reocupación de las plazas ceremoniales con la misma forma y función
que habían tenido siglos antes (Santley 1990). Creemos que el mejor apoyo a la
aplicación del traslape Chicanel-Tzakol en la región de Dolores procede de la
estratigrafía arquitectónica.
177
Estas manifestaciones provincianas, es decir un repertorio Chicanel no
elitista y utilitario, tal vez persistió más o menos sin cambio hasta el final del
periodo Preclásico, cerca de 250 DC y continuó hacia el Clásico Temprano con
pocos cambios notables, mientras que la cerámica y por implicación la sociedad,
manifestaron un subcomplejo de élite propio, apoyado en el desenvolvimiento
arquitectónico y ritual. Esta es el concepto de la esfera Chicanel Periférico.
El proceso de expansión de las comunidades Preclásicas se extendió hacia

otras tierras productivas y de control de recursos. Además de Ixtonton, otros sitios
que estuvieron ocupados entonces fueron Ixkun. Sacul 1, Ixcol e Ixek. todos ellos
cabezas de entidades políticas algunos siglos después. Otros centros secundarios
también presentan material de esta época, sea de tipos tradicionales o no
tradicionales, como Ixac, Moquena, Sacul 3, Mopan 3-Oeste, Xaan Abajo y
Yaltutu. Es importante que para entonces ya existía ocupación en las cuatro
cuencas consideradas. Por lo tanto, podemos concluir que el proceso de
segmentación estaba ya avanzado durante los siglos IV al VI DC.
El Clásico Tardío es general a toda la zona. Para entonces, los siete centros
rectores estaban en pleno funcionamiento y aglutinaron a sus centros secundarios;
englobaron áreas bastante similares, las que promedian 35 km 2 (46-26 km2).
Un caso especial se refiere en Mopan 3-Este, quien tenía un desarrollo

cimentado a partir de la época Preclásica, pero no alcanzó el papel de centro rector
en el Clásico Tardío. Este sitio no fue abandonado, pues muestra una evolución
arquitectónica y ocupacional importante que llega al Clásico Terminal, pero fue
desprovisto de la presencia de monumentos tallados, así como se inhibió el
crecimiento en dimensión evidente en los centros rectores. Una probable causa
de ello fue su peculiar situación geográfica, la que obliga a tierra agrícola
restringida; otra acción pudo tener relación con algún cambio de la ruta comercial
que de norte a sur unía a esta región con los grandes centros del norte de Petén.
Como resultado, el linaje que ocupó este centro cambió su residencia hacia Ixkun;
el motivo y mecanismo nos es desconocido, pero es claro que Mopan 3-Este llegó
a pertenecer a la órbita de influencia de este otro centro rector.
Ahora bien, si existe una diferencia tan marcada en la participación dentro

de la esfera cerámica del Clásico Temprano, ¿cómo alcanzan estos centros los
niveles culturales que inciden en el Clásico Tardío, es decir en la esfera Tepeu?
Para ello, Leventhal sugiere, en el caso de Uxbenka en el sur de Belice, que
inicialmente este centro tenía una población fuera de la esfera cultural de la élite
del centro del área Maya. Se sucede luego ya sea una intrusión poblacional desde

178
el norte de Petén para colonizar y controlar estas áreas periféricas, o un desarrollo
local basado en influencias exteriores, mediante el uso por la élite local emergente
de símbolos de poder como parte de un sistema económico, político y social
jerarquizado para las Tierras Bajas Centrales, opción que preferimos para el caso
del noroeste de las Montañas Mayas.
A inicios del Clásico Terminal sucedió un cambio hacia la regularidad en

el espaciamiento de los centros primarios, los que funcionan como verdaderas
entidades políticas segmentarias. Algunos centros secundarios pueden haber
alcanzado un status, independiente si es que no lo tuvieran aún, así como nuevos
centros surgieron, por lo que asombra la corta distancia entre el los. Nuevos centros
secundarios se desarrollaron en tierras menos productivas, aunque todavía fértiles
y pudieron tener acceso a importantes recursos minerales, cuya explotación pudo
ayudar a su desarrollo.
Finalmente, la ocupación del Postclásico y sus entidades políticas son poco

conocidas para esta región. Consideramos que nuevamente existe un problema de
definición cerámica para determinar su presencia. La búsqueda de diagnósticos de
la región lacustre del centro de Petén ha sido infructuosa. Por lo tanto, como en
el caso del Clásico Temprano, estamos más bien ante una esfera cerámica
diferente a aquella. Esperamos resolver pronto esta incógnita y así poder situar en
un contexto geográfico a la población que por referencias históricas fuera asignada
a las Montañas Mayas, es decir a las etnias Chol, Kekchi y Mopan.
En conclusión, ¿qué respuestas generales hemos obtenido? En primer lugar,

fue determinado que el desarrollo de los centros secundarios está ligado principal-
mente a la segmentación del centro rector, lo cual no impide que algunos de ellos
sean el resultado de las condiciones favorables en las áreas fronterizas entre
entidades políticas.
En segundo lugar, fue evidente que la distribución de recursos, en especial

la tierra agrícola, afectó el patrón de desarrollo secundario, ya que estos se
ubicaron en relación a vegas de río, recursos minerales y bióticos.
Finalmente, es más frecuente considerar a los sitios secundarios como

satélites tardíos de los centros primarios. Sin embargo, también se sucedió el que
algunos centros secundarios fueron pares y semejantes de los centros primarios en
una etapa de formación común.
Esperamos que los planteamientos anteriores y la aplicación de modelos
concretos sean de utilidad para quienes desarrollamos una labor de reconocimien-
to extensivo en áreas poco tradicionales y que sea una colaboración electiva en el
rescate de los datos culturales que cada día perdemos con mayor rapidez.
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VARIOS ESTADOS
MESO A MERTCANOS
DRA. JOYCE MARCUS

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MUSEUM OF ANTHROPOLOGY
PATRONES COMUNES EN VARIOS
ESTADOS MESO A MERICA NOS
Dra. Joyce Marcus

University of Michigan Museum of Anthropology
D urante los últimos treinta años de la arqueología mesoameri-

cana, hemos visto estudios detallados de ciudades y extensos reconocimientos de
sus alrededores (Blanton 1978; Blanton et al. 1982; Feimnan y Nicholas 1990;
Hirth 1984; Kowalewski et al. 1989; R. Millón 1973, 1981; Redmond 1983;
Sandersetal. 1979; Sandersy Santley 1983). Estos estudios revelan patrones que
sugieren regularidades y procesos culturales semejantes.
Desde una época temprana, 100 años A.C., podemos observar la formación
de "estados arcaicos" en varias regiones de Mesoamérica, estos eran unidades
políticas con una clase gobernante profesional, miles de agricultores y artesanos,
un aparato militar, y una jerarquía administrativa que controlaba miles de
kilómetros cuadrados.
Los datos actuales permiten afirmar que estos estados arcaicos surgieron en
un ambiente de competencia entre 'jefaturas'; un estado se formó cuando una de
ellas empezó a dominar a sus vecinas, transformándolas en sus provincias sujetas
(Marcus 1993). Logrando extender su poder y controlando más y más provincias
en su periferia, alcanzando su extensión territorial máxima en los primeros siglos
de su desarrollo (Figura 1, arriba). Más tarde, algunas de las provincias periféricas
alcanzaron un nivel de desarrollo político que les permitió independizarse (Figura
1, abajo).
Sin embargo, aun cuando los estados arcaicos estaban perdiendo sus
provincias lejanas, sus capitales (y la zona nuclear a su alrededor) siguieron
creciendo en número de ciudadanos y edificios públicos. Podemos caracterizar
este cambio de la siguiente manera: en vez de realizar una fuerte inversión en sus
provincias lejanas, las capitales decidieron efectuarla en el núcleo del sistema
(Marcus 1992a:392).

186
A Capital del estado
• Región nuclear del estado
• Provincias lejanas
Fig. 1 El patrón temprano y el patrón tardío del estado arcaico (Marcus 1992a:394).
Lo que ocurrió más tarde fue diferente en cada caso. En algunas, provincias
se aliaron contra la capital del estado, debilitándola hasta lograr sucaída. En otros,
una provincia que había alcanzado su independencia recientemente podía inaugu-
rar su propio curso de expansión. En ambos casos, el estado cayó al nivel de un
centro secundario, mientras que varias de sus exprovincias lograban alcanzar un
nivel superior -- empezando otro ciclo dinámico (Marcus 1993).
Cuando hacemos comparaciones entre varios estados arcaicos en

Mesoamérica — tanto en tierra fría como en tierra caliente — surgen varios puntos
no esperados. Uno de ellos es la falta de sincronía entre el crecimiento de
población alrededor de una capital y el crecimiento de las fronteras de su estado;
a veces, la capital urbana crecía en el mismo momento en que perdía sus
provincias. El segundo punto radica en considerar que la guerra es una fuerza
creadora de estados, no solamente una fuerza destructura.
(Carneiro 1970, Webster 1977).
Veamos el desarrollo de seis estados: Teotihuacán, Tula, Monte Albán, Tikal,

Copán y Calakmul.
Teotihuacán
Teotihuacán, centro urbano en el valle de México, ha sido objeto de

numerosos estudios, siendo los más recientes los de René Millón, George Cowgill
y su grupo (R. Millón 1981,1988; Cowgill 1974). El estado territorial creado por
Teotihuacán -posiblemente 7000 kilómetros cuadrados — también ha sido objeto
de numerosos reconocimientos sistemáticos, realizados por William Sanders,
Jeffrey Parsons, Robert Santley, Richard Blanton y otros (Sanders et al. 1979;
Bianton 1972).
La ciudad de Teotihuacán surgió alrededor de 100 a.C. y llegó a tener 20

kilómetros cuadrados de extensión alrededor de 500 años d.C., con una población
estimada en 125 000 habitantes. Teotihuacán mostró un crecimiento más rápido
en los primeros siglos de su existencia. Un 90% de la población de la Cuenca de
México vivió dentro del centro urbano. Entre 350 y 500 años d.C., Teotihuacán
estableció relaciones con Kaminaljuyú, Guatemala; Monte Albán, Oaxaca (Figu-
ra 2); Tikal, Guatemala (Figura 3); Matacapan, Veracruz y otros lugares lejanos
(Kidder, Jennings y Shook 1946; Coggins 1975; Sanders y Michels 1977; Marcus
1980, 1983a; Santley 1989). En algunos casos, como el de Tikal, se cree que
Teotihuacán enviaba mercaderes. En el caso de Kaminaljuyú, se piensa que
188
Fig.2 Un tcotihuacano haciendo una visita a Monte Albán.
Teotihuacán estableció allí una colonia de teotihuacanos y más tarde valiéndose
de alianzas matrimoniales con las familias de alto rango de Kaminaljuyú--
aprovechó la oportunidad para apoderarse del poder. En el caso de Matacapan, se
cree que Teotihuacán estableció una colonia en la costa veracruzana utilizando la
fuerza militar. En el caso de Monte Albán, se cree que las relaciones con
Teotihuacán eran diplomáticas; Monte Albán logró mantener una colonia en la
ciudad de Teotihuacán (Paddock 1983). Este "barrio zapotcco" duró varios siglos
en Teotihuacán, entre 150 y 450 d.C.
Aunque la zona urbana de Teotihuacán siguió creciendo después de 450 d.

C., su influencia en áreas lejanas empezó a disminuir. Entre 650 y 700 perdió
control directo sobre las áreas situadas fuera de la Cuenca de México; también
perdió población y varias otras comunidades de la Cuenca comenzaron a desafiar
su papel dominante. Por lo menos 147 templos y estructuras públicas en Teotihuacán
fueron quemados entre 700 y 750 d.C. (R. Millón 1988). Después de 800 d.C. su
población cayó a 30 000, pero Teotihuacán aún continuaría por mucho tiempo
siendo la ciudad más grande de la Cuenca.
Varios murales en Teotihuacán muestran temas militares -- guerreros con

sus nombres jeroglíficos y jaguares comiendo corazones humanos. René Millón
ha sugerido que el barrio Techinantitla era la residencia de militares de alto rango,
hombres cuyos antepasados aparecen pintados en los murales, vestidos con su
"Tocado con Borla."
Clara Millón, la primera investigadora que estudió el "Tocado con Borla,"

notó que lo llevaban los embajadores que viajaban a ciudades lejanas (C. Millón
1973, 1988). Ella mostró que en el mural de Techinantitla cada hombre con
"Tocado con Borla" estaba asociado con el jeroglifo de su nombre. Posiblemente,
el glifo también indicaba su rango militar o su título. La evidencia radica en el
hecho de que precisamente el "Tocado con Borla" era parte del glifo y únicamente
una parte de él parece ser el nombre personal. En la Figura 4, por ejemplo, vemos
"Tocado con Borla" + "Garra de Aguila."
Los embajadores teotihuacanos que viajaban a Tikal y Kaminaljuyú lleva-

ban armas; y los que viajaban a Oaxaca, llevaban copal o incienso. Esta diferencia
fue notada por Clara y René Millón, quienes denominaron a la relación existente
entre Monte Albán y Teotihuacán como "especial" en vez de "bélica" (R. Millón
1967:42). Vemos los embajadores teotihuacanos que viajaban a Monte Albán
(Figura 5).

Fig.4 Un embajador tcotihuacano llevando el "Tocado con Borla" y asociado con dos glifos "Tocado con
Borla" y "Garra de Aguila". El primer glifo puede ser su titulo y el segundo puede ser su nombre personal
(véase C. Millón 1988).
19?
ESTELA 8
Fig. 5 Los embajadores leotihuacanos que viajaban a Monte Albán para asistir a la dedicación de su
Plataforma Sur (Marcus 1992b).
i<n
/.os investigadores de la Cultura Maya 3
La poblacíon de Teotihuacán alcanzó su punto máximo 600 años d.C.
muchos siglos después de haber realizado su maxima extensión territorial. En el
momento de su máxima población urbana, había perdido casi todas sus provincias
lejanas. Más adelante veremos que el mismo patrón se aprecia en varios estados
mesoamericanos. Sería óptimo documentar, con reconocimientos y patrones de
asentamiento, todas las provincias lejanas para entender su expansión y contrac-
ción, pero sería un trabajo imposible para los arqueólogos contemporáneos. Tal
vez se logre en el siglo XXV.
Xochicalco, Cmqxtla y Tula
Con la caída de Teotihuacán se creó un vacío de poder político. Los nuevos

centros que surgieron fueron, casi seguramente, ex-provincias del mismo
Teotihuacán. Xochicalco en Morelos y Cacaxtla en Tlaxcala, liberados de la
sombra de Teotihuacán, crecieron rápidamente y unieron sus propias provincias
(Hirth 1984). Ellos muestran un proceso similar al que hemos mencionado: la
"segunda generación" de estados territoriales casi siempre comienza su carrera
como provincia de un estado de la primera generación."
Otro ejemplo es Tula, Hidalgo, un lugar que, durante el apogeo de

Teotihuacán, tenía poca importancia. En aquella época, bajo el dominio de
"Chingu", Tula había sido un centro administrativo de segundo rango bajo el poder
de Teotihuacán.
Después de varios siglos de competencia entre pequeños estados con un

podersimilar,Tulaempezóacrecer(Diehl 1981,Healan 1989).En 1000 d.C.Tula
tenía una población de 30 000 habitantes y cubría 13 kilómetros cuadrados. En
1100 d.C., Tula llegó a tener otros 30 000 habitantes en sus alrededores, y su
dominio se extendió a 14 000 kilómetros cuadrados, según los documentos
etnohistóricos. Hasta ahora, únicamente 1000 kilómetros cuadrados de ese
territorio han sido estudiados por arqueólogos.
Vemos repetirse el ciclo a la caída de Tula, en el siglo XII, cuando fue

destruida por pugnas entre facciones políticas y finalmente incendiada. Casi
inmediatamente, una nueva competencia comenzó entre sus ex-provincias, hasta
que Azcapotzalco dominó a varias etnias y surgió como capital de un pequeño
estado. El tema común del ciclo es éste: Una unidad política, entre iguales, logra
sujetar a sus vecinos. Luego añade provincias lejanas mientras que ellas son
débiles. Más tarde, empieza a perder esas mismas provincias cuando cobran más
fuerza o comienzan a aliarse contra la capital. Cuando cae la capital original, una

194
de las exprovineias llega a convertirse en el nuevo poder político de la región.
¡vioiUe Alfrán
El Valle de Oaxaca, cuna de la civilización zapoteca, cubre un área de

2 1 00 kilómetros cuadradosen el sur del altiplano mexicano. Stephen Kowalewski,
Gary Feinman, Laura Finsten, y Richard Blanton han dirigido un reconocimiento
sistemático de todo el valle (Blanton et al. 1982; Kowalewski et al. 1989). Entre
700 y 500 años a.C. el valle tenía entre 3500 y 4000 personas que habitaban 85
comunidades. El valle estaba dividido en tres unidades que probablemente
representaban tres sociedades al nivel de "jefatura", una sociedad sin clases pero
con rango. La competencia entre las unidades aparentemente era feroz. Provenien-
tes de esta época tenemos las primeras evidencias de templos quemados, una
piedra grabada con un prisionero sacrificado y una muralla defensiva.
Entre 500 y 300 años antes de Cristo, por medio de alianzas o por la fuerza,
el valle quedó unido bajo una sola capital, Monte Albán. En el proceso de
fundación de Monte Albán, miles de personas abandonaron sus aldeas en el valle
y formaron la nueva ciudad en la cima del cerro, defendiéndose con una muralla
de 3 kilómetros (Blanton 1978). El proceso de dominación emprendido por Monte
Albán sobre las otras partes del valle no fue pacífico. Más de 300 piedras - cada
una mostrando un enemigo desnudo y en muchos casos mutilado— fueron
colocadas en un muro que servía como "galería de propaganda militar" en la Plaza
Central de Monte Albán (Marcus 1983b). A fines del siglo II antes de Cristo, la
población del valle contaba con 50000 personas distribuidas en 745 comunidades, ,
aunque la tercera parte vivía en Monte Albán.
Antes del año 1 de nuestra era, el estado zapoteco se había formado. Sus
reyes vivían en palacios y eran enterrados en tumbas reales. Sacerdotes profesio-
nales dirigían el ritual en templos estandarizados de dos cuartos. Abajo de Monte
Albán existía una jerarquía de cuatro niveles de comunidades.
Monte Albán representa otro caso de un estado cuyo dominio alcanzó su

extensión máxima durante los primeros siglos de su historia, o sea, varios siglos
antes de que la capital alcanzara su población máxima.
Cien años después de Cristo, una estructura (Estructura J) construida en la

Plaza Central de Monte Albán exhibía más de cuarenta piedras grabadas (Figs. 6
y 7). Cada piedra muestra el nombre de una región considerada por Monte Albán
como un "lugar subyugado" (Caso 1947, Marcus 1980). Estos lugares formaban
195
Los investigadores de la Cultura Maya 3
Cuicatlán
Tututepec
ligo Ivnlrc Ijs provincias subyugadas 100 artos d C. por Monle A Iban fueron Cuicatlán \ lululcpcc
(Marcus | W 2 h )
1%
Universidad Itiiónc/ma de ( umpcchc • 1995
Sosola
Chiltepec
Fig.7 Otras provincias subyugadas por Monte Albán fueron Sosola y Chiltepcc (Marcus 1992b).
la frontera del estado zapoteco en esa época, mostrándonos un imperio cuyas
fronteras eran mucho más lejanas que en las épocas siguientes (Marcus 1983c).
Entre las provincias subyugadas, cuyos glifos he identificado, se encuentran

Cuicatlán, Miahuatlán, Tututepec, Sosola, Ocelotepec y Chiltepec (Figuras 6,7 -
- Marcus 1980; 1992b:394-400). Estos lugares formaron un "corredor de influen-
cia zapoteca" que se extendía desde Cuicatlán en el norte hasta la costa del Pacífico
en el sur.
Gracias a los reconocimientos de Elsa Redmond y Charles Spencer,

tenemos detalles sobre la conquista zapoteca de la Cañada de Cuicatlán (Spencer
1982, Redmond 1983). En el norte de la Cañada, los zapotecos construyeron la
Fortaleza de Quiotepec, cerrando la ruta a Tehuacán. En el sur de la Cañada, los
mismos zapotecos quemaron una aldea llamada "La Coyotera," tal vez castigán-
dola por rebelde. En La Coyotera los zapotecos dejaron un tzompantli, o reja de
cráneos humanos, con los cráneos de 61 rebeldes (Spencer 1982).
Monte Albán dominó la Cañada de Cuicatlán durante varios siglos, proba-

blemente recibía tributo en forma de algodón, fruta de coyol y otros productos
tropicales que no podía cultivar en el valle de Oaxaca. Sin embargo, después de
los siglos 111 o IV de nuestra era, Monte Albán perdió el control que tenía de la
Cañada y de muchas de sus provincias. Exactamente como en el caso de
Teotihuacán, el centro urbano de Monte Albán alcanzó su población máxima
después de haber perdido la mayoría de sus provincias lejanas, o sea, alrededor de
700 d. C.
La Zona Maya
Veremos cómo se puede detectar el mismo patrón en la zona maya, donde

hemos reunido abundante información sobre los grandes estados regionales — por
ejemplo, los estados encabezados por Calakmul, Tikal y Copán (Figura 8). Hace
más de veinte años William Folan y yo hicimos algunas predicciones sobre el
tamaño de la ciudad de Calakmul y la extensión de las provincias que dominaba.
Felizmente, los datos de los años noventa están corroborando nuestras prediccio-
nes (Folan et al., en prensa; Marcus 1973, 1976), mostrando que los mayas
siguieron la misma trayectoria de los estados serranos.
I tg X I Madd'srtígíonalescomoí alakmul > fikal cubrieron arcas extensas, e indujeron varios sitios lucra
de las ¿onj.s delimitadas aquí Cuando incluimos esos sinos lejanos cuda estado e> un mosaico
|99
___J l.os Investigadoras de la ('uUura Maya 3
Tikal
El gran estado encabezado por Tikal empezó en un ambiente de guerra entre

sociedades al nivel de jefatura. Durante el siglo IV d. C., Tikal subyugó a su vecino,
Uaxactún, iniciando el proceso (Schele y Freidel 1990). Durante el siglo V, Tikal
continuó acumulando provincias, alcanzando su tamaño máximo alrededor de
550 d.C.
El uso de la guerra para formar un estado no nos debe sorprender. Documen-

tos del siglo XVI mencionan murallas, palizadas, estacadas y otras fortificaciones
dentro del Departamento del Petén, donde la competencia entre las comunidades
era feroz (Villagutierre Soto-Mayor 1933; Marcus 1992a, 1993). El arqueólogo
Karl Ruppert mostró que las ruinas de Becán tenían un foso y un parapeto
defensivo (Ruppert y Denison 1943). En los años setenta, David Webster excavó
Becán (Figura 9) y fechó las construcciones defensivas en el Preclásico Tardío,
mostrando que la guerra había sido una fuerza importante durante siglos antes de
la formación del estado (Webster 1976). Más evidencia de la importancia de la
guerra en el desarrollo temprano de la civilización maya proviene de Tikal, donde
Dennis Puleston y Donald Callender (1 967) encontraron un muro de barro en el
margen norte de la ciudad. En el futuro, cuando los arqueólogos dejen de trabajar
únicamente en los centros ceremoniales y comienzan a trabajar en los alrededores
de las grandes ciudades, es casi seguro que van a encontrar más murallas
defensivas, palizadas y estacadas (Marcus 1992a). Datos adicionales sobre la
importancia de la guerra se encuentran en las inscripciones jeroglíficas y en varias
piedras grabadas que muestran miembros de la nobleza con armas, escudos,
lanzas, porras y atlatls (Figura 10; Proskouriakoff 1963, 1964; Marcus 1976,
1992b:353-434; Schele y Freidel 1990).
Después de la conquista de Uaxactún, en el año 378 d.C., Tikal siguió

subyugando provincias al menos durante 200 años. Entre las regiones que
dominaba, se encuentran Río Azul en el noreste y Dos Pilas en el sur y Caracol en
el este (Mareus 1976, 1992a). Es difícil calcular con precisión el territorio del
estado encabezado por Tikal porque no era contiguo; más bien tenía forma de un
mosaico. Sin embargo, calculo que su territorio llegó a tener 10,000 kilómetros
cuadrados en el año 550.
Más tarde, Tikal empezó a perder varias de sus provincias. Por ejemplo Caracol
se liberó de Tikal en el año 562 d. C. por medio de unas batallas que tuvieron lugar
en 556 y 562 d.C.. Dos Pilas, con el apoyo de Calakmul, formó una alianza militar
para liberarse de Tikal en el siglo VII (Marcus y Folan 1994). Alrededor de 650
d. C. Tikal había perdido una gran parte de su territorio, y aunque la ciudad siguió
700
Fig.9 El sino de Bccan tenía un loso y parapeto defensivo, sugiriendo que la guena había sido una tuerza
importante durante siglos ante» de la formación del estad») (vease Webster 1976)
?0I
Los Investigadores de la Cultura \lavu .?
I;ig. 10 lístela í de l uxactún, Guulcmalu (Marcus 1992a -Hift)
202
Universidad lutónonia de Campeche • IV95
creciendo en los siglos Vil y VIH, sus fronteras eran muy reducidas.
Copán
Las ruinas de Copán se ubican en el oeste de Honduras, en un valle

localizado a 600 metros de altura. El núcleo de Copán está situado cerca de un río
y de terrenos muy fértiles (Morley 1920, Fash 1991). El territorio controlado por
Copán alcanzó su extensión máxima en los primeros siglos de su historia. Entre
500 y 600 años después de Cristo, Copán controlaba un territorio de aproximada-
mente 1000 kilómetros cuadrados, hasta el sitio Quiriguá en Guatemala. En el año
738 d.C., Quiriguá se liberó de Copán (Marcus 1976; Sharer 1978). Según los
textos jeroglíficos grabados en las estelas de Quiriguá (que dan la versión "oficial"
de Quiriguá), este centro obtuvo su liberación en una batalla con Copán. Después
de esa batalla, Quiriguá empezó su propia trayectoria y Copán había perdido una
de sus provincias. Copán siguió perdiendo otras provincias hasta 750 d.C.
El reconocimiento total del estado de Copán no ha sido hecho. Unicamente

135 knfen los alrededores de la capital han sido estudiados. Un reconocimiento
completo será la meta de los arqueólogos del futuro; ellos deben de llegar hasta los
límites del estado de Copán en 700 d.C., o sea, a su apogeo en extensión territorial.
Mayapán
La historia tardía de los mayas muestra más ciclos de confederación y

fragmentación. Después de 900 d.C., muchos de los famosos sitios del Petén
perdieron sus provincias y con ellas su poder político —por ejemplo Palenque,
Copán, Tikal y Yaxchilán (Marcus 1973, 1976). En ese mismo momento, sin
embargo, otras ciudades, como Lamanai en Belice y Uxmal; Labná, Kabah y Sayil
en México, estaban aumentando su poder. En el siglo décimo— cuando Sayil y
Labná iban perdiendo poder — la ciudad de Chichén Itzá entraba en un tipo de
renacimiento. Posteriormente, cuando Chichén Itzá cayó, muchas de sus ex-
provincias se confederaron, en 1250 d.C., para formar el estado de Mayapán.
Sabemos que en la época de su apogeo, entre 1300 y 1400 d.C., Mayapán
controlaba un estado territorial de 100,000 km2. Por fin, debido a problemas
internos entre sus varias facciones, Mayapán cayó, y su territorio se dividió otra
vez en dicieseis provincias autónomas.
El caso de los mayas ofrece una teoría que necesitará décadas para compro-
barse —que muchos nuevos estados empezaron su historia como provincias
lejanas de un estado previo. Esas provincias se localizaban suficientemente cerca
703
de su capital para aprender los métodos de gobernar — y suficientemente lejos para
pensar en separarse de su capital.
Calakmul
Por fin llegamos a Calakmul. un gran estado maya de la zona de Campeche

(Marcus 1973. Folan 1985. 1988). Calakmul empezó su historia como aldea 800
años a.C. (Folan et al., en prensa). Alrededor de 300 a.C., Calakmul empezó, por
primera vez, a construir pirámides gigantes. Era un centro poderoso, pero a nivel
de jefatura. Todavía no mostraba las características de un estado. En esa época,
Calakmul mantenía numerosas redes de intercambio, posiblemente facilitadas por
un sistema de caminos elevados o "sacbeob" que vinculaban a Calakmul con el
sitio de El Mirador. Sería muy importante averiguar la fecha de construcción de
los sacbeob que William Folan y Frank Miller descubrieron recientemente.
Durante la época que comprende de 300 años a.C a 300 d.C., Calakmul y El
Mirador parecen haber sido sitios rivales, cada uno con comunidades satélites. Es
notable, sin embargo, observar que esta situación no duró mucho tiempo.
Alrededor de 200 años d. C. El Mirador perdió poder -político y mucha población
por razones que desconocemos. Llenando ese vacío de poder político, Calakmul
empezó a crecer enormemente. Muchos otros sitios, cercanos y lejanos, fueron
subyugados por Calakmul, convirtiéndose en sus provincias.
Durante los siglos VII y VIII, Calakmul llegó a ser la ciudad cuyo glifo
emblema era el mencionado frecuentemente por las otras ciudades mayas.
Calakmul, además, tenía más estelas que cualquier otro sitio maya (1 16 en total).
En los siglos VI y VII Calakmul tenía una zona de influencia política igual
o mayor a la de Tikal. Desde 550 hasta 695 d.C. el territorio controlado por
Calakmul era un mosaico en vez de un gran territorio contiguo. En sus fronteras,
Calakmul peleó con Tikal, muchas veces ganando aliados y territorio ~ como las
provincias de Dos Pilas y Caracol- que anteriormente habían sido parte de
territorio de Tikal. Bajo el rey "Garra de Jaguar" (Figura 1 le, e, g, h, k, o) y otros
gobernantes, Calakmul mantenía sus provincias (Marcus 1987, 1988; Marcus y
Folan 1994). Pero, en 695 d.C. el rey de Tikal aparentemente tomó "Garra de
Jaguar" como su prisionero (Figura 1 lm-r). Sin embargo, Calakmul recuperó su
importancia y duró unos siglos más. Por fin, como en el caso de Tikal, Calakmul
dejó de ser muy importante alrededor del año 900 d.C., si juzgamos por la falta de
inscripciones después de esa época (Ruppert y Denison 1943. Marcus 1987).
Universidad Autónoma de Campeche • 1995 ¿Un

Fig. 11 Acontecimientos en la Vida de "Pata de Jaguar", gobernante de Calakmul. a, 3 Cauac 2 Ceh (9 de
octubre, 6 4 9 d.C.);
k nació.
Pata de Jaguar.
¿, Señor de Calakmul.
t i una clausula de Dos P i l a s - s, Pata de Jaguar J 1 Señor de Calakmul.
g. Pata de Jaguar.
h. Pata de Jaguar, mencionado en la Estela 115. Calakmul.
i^. una clausula de Estela I, El Perú -- ú (6 Mamk) 5 Zip (9.12.13.17.7) o 6 de abril. 686 d.C.; j, tomó
el trono; k. Pata de Jaguar; 1, Señor de Calakmul.
m-r. una clausula del Dintel 3, Templo I, Tikal - n» su-pcdemal-escudo; & Pata de Jaguar; jl, Señor de
Calakmul; a. fcakm¿Cautivo del Gobernante A de Tikal? (Marcus y Folan 1994:23).
___J Los Investigadores de la Cultura Maya 3

Kl Futuro
¿Qué podemos esperar de la arqueología mesoamcricana en el futuro?

Hemos visto que en el desarrollo, apogeo y colapso de los estados
mesoamericanos, existían ciclos. Muchas veces, un nuevo estado comenzaba su
trayectoria como provincia subyugada de otro estado. Liberándose de ese último,
empezaba su propia historia de crecimiento, aumento de población, y subyugación
de provincias. Al fin, el nuevo estado llegaba a su apogeo y sufría el mismo fin de
los otros: aun cuando la población de su capital urbana estaba creciendo,
empezaba a perder sus provincias lejanas.
Este es el problema: para estudiar ese proceso tenemos que hacer recono-
cimientos, estudiar "patrones de asentamiento", no solamente de la zona urbana,
sino de todo el estado. Y varios estados mesoamericanos, sabemos, cubrían hasta
100 000 kilómetros cuadrados.
El reconocimiento de la Cuenca de México - un área de siete mil kilómetros

cuadrados — requirió 15 años. Para estudiar los límites de un estado de 100 000
km 2 , tal vez necesitamos un reconocimiento de 100 años, o sea, un reconocimiento
"multigeneracional."

206
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TURISMO EN EL
MUNDO MA YA
¿PROFANACION O
R EDESC UBRIMIENTO ?
CAROL XÍILLER
LOTERIA NACIONAL
TURISMO EN EL MUNDO MAYA
¿PROFANACION O REDESCUBRIMIENTO?
Carol Miller
Lotería Nacional
E n t r e el brillo del oro turístico y la gloria académica, los

mayas no sólo han sido, y cada vez más ampliamente, redescubiertos, sino también
han sido profanados, explotados y saqueados.
Sus tumbas, último recinto de la intimidad, se consideran un trofeo. Su

escritura, imposible de verificar, se interpreta según el árbitrio de "expertos"
convencidos de su veracidad, con soltura y ligereza. Y sus entornos, por lo general
selváticos, se han prestado a la rapiña tanto animal como vegetal, hasta en muchas
ocasiones dejar un páramo, donde ni vacas huesudas pueden subsistir.
Se supone que ustedes, reunidos para fines de este inminente encuentro, ya

están al corriente de lo anterior. Sin embargo, en el umbral de un futuro, que se
construye sobre un auge de interés y de actividades antropológico se amerita
recalcar los valores actualmente enjuego. Evidentemente importaría todo eso muy
poco a los mayas del pasado, en todas sus ramificaciones, territorios y comuni-
dades; pero sí afectó a los mayas existentes, como hemos visto en Chiapas,
Yucatán y aquí mismo, en Campeche. La magia, la incógnita y el evidente ingenio
de sus antepasados les persigue a través de los siglos.
Hay que recordar que hasta más o menos principios del siglo antepasado no
existía ni la más remota noción de una civilización, en toda la extensión de la
palabra, que habitara la floresta tropical de Mesoamérica. La arqueología, como
ciencia, era reciente y, además, se asociaba no con las húmedas y supuestamente
salvajes selvas del Continente Americano sino más bien con los verdes valles a lo
largo de los ríos voluminosos del Viejo Mundo. Y si los grandes descubridores
que finalmente iniciaron un profundo conocimiento del Mundo Maya, apenas
hace unos 150 años, también eran espías, o si su curiosidad rebasaba lo arquitec-
tónico, urbanístico y estructural como para además abarcar lo botánico, en su
? 16
posible aplicación a la industria farmacéutica o militar, de pueblos expansionistas
siempre a la expectativa de una nueva guerra, eso no altera el azoro ni la creciente
admiración por los mayas, que emergían, cada vez más definidos, en la imagina-
ción del explorador acreditado.
Lo importante de todo aquello es la forma de situarnos en el presente, ante

varios panoramas:
1. La opción de aportar mucho dinero en poco tiempo para transformar

un sitio arqueológico en un parque de diversiones.
2. La alternativa de un estudio responsable, entre sitios ya localizados.
3. La urgencia de rescatar aquellos otros sitios, en cuyos territorios

permanecen apenas unos cuantos residuos, todavía de pie.
4. La necesidad de relacionar todas las demás opciones con una afluen-

cia turística, en todos sus renglones.
Los turistas en el Mundo Maya se han distinguido desde siempre por su

calidad de héroes. A cambio de los exploradores, curiosos o académicos en Egipto,
Grecia, Turquía o Libano, con el palacio o residencia del pashá, sultán u algún otro
noble a su alcance, los intrépidos en Mesoamérica han tenido, literalmente, que
—ahora sí— picar piedra.
Si fueron los conquistadores atravesando pantanos y selvas con su armadura

de Iberia o si se tratara de los minuciosos documentales fotográficos de Charney
o Maler, para los que se tuvieron que trasladar dos o tres toneladas de delicado y
susceptible equipo -placas de vidrio, después de metal, botes de sustancias
químicas, andamios y tripiés- el Mundo Maya, desde incluso los tiempos de los
mismos pueblos prehispánicos, ha sido denso, difícil y de árdua travesía a través
de los mares verdes y cerrados del bosque tropical. Stephens relata sus anécdotas
en una subida perfectamente vertical, atado a una silla, amarrada a su vez, al lomo
de un cargador: "Sentía su respiración laboriosa," nos cuenta, "mientras que
observaba desde el risco los precipicios y acantilados". Eso por la Sel va Lacandona
rumbo a Palenque, donde ahora se llega por carretera pavimentada. Y, por las
veredas en la foresta de Guatemala, donde ni siquiera las raíces descomunales de
los árboles inmensos dejaban pasar las muías. "Nos resbalamos o nos caíamos con
cada paso", nos relata el explorador e ingeniero norteamericano. "Un camino de
corta distancia se alargaba a varios días de viaje."
717
Lo último me consta. Mi primer viaje a Calakmul, aquí en el estado de
Campeche, requería de casi seis horas para un camino tortuoso de 62 kilómetros
y eso, gozando de la época seca. Doce meses después, en la primavera de este
mismo año de 1994, descubrí el milagro de los megaproyectos. La idéntica ruta
implicaba unas escasas dos horas y media, desde Xpuj il hasta el interior de la zona
arqueológica. Los trabajos además, con el movimiento que implican, a su vez
habían ahuyentado a las serpientes, alimañas y molestias en general. Calakmul
había avanzado hacia la "civilización", sin cambiarse de lugar.
Y con eso podemos analizar los pros y los contras del turismo en el Mundo
Maya, en lo conveniente o no del acceso ilimitado a visitantes no-especializados,
con la finalidad de comercializar un producto, que consiste en los restos de las
culturas desaparecidas.
Estamos, por lo mismo, tratando de la profanación o del redescubrimiento

de aquellas culturas. Si la presencia de los turistas es benéfica, tenemos que
considerar también las facilidades que necesitan, para una cómoda y grata
estancia, que cumpliría con su cometido más indispensable: el de llevar una
imagen positiva del territorio mexicano devuelto a su casa, para contárselo a su
familia, a sus amigos y compañeros de trabajo. Porque, por lo contrario, habríamos
fracasado desde la mera premisa de su presencia. Y para eso tenemos que hablar
de una infraestructura congruente con las condiciones de vida, vías de acceso, tipo
de vehículo, número y regularidad de visitantes y materiales nativos en las diversas
zonas, con los cuales contamos para el desarrollo propuesto.
Simultáneamente requerimos de una reflexión sobre la conveniencia de

semejante invasión, dentro de nuestro más atesorado acervo cultural. Todos
critican y eso es fácil. Pero también habría que examinar el aspecto positivo,
porque desarrollar cuesta,en tiempo, dinero y esfuerzo, además de experiencia y
conocimiento.
Por lo tanto es preferible crecer paulatinamente. Así se cometerían menos

errores. Sabemos, por ejemplo, del caso de una operación sencilla, que peca por
rústica como excusa para apartarse de las comodidades más rudimentarias. Pero
ya van a entrar nuevas y más funcionales facilidades, rivales a las suyas, en la
misma zona. Así es que nuestro conocido está apurado para mejorar sus instala-
ciones. Como decía el gran mandatario británico Sir Winston Churchill, "La
democracia tiene sus fallas pero hasta ahora ofrece la mejor de las opciones." Por
lo menos en la competencia podemos aspirar a una dinámica antes insospechada.
218
¿Qué es —para ser precisos- lo que busca un turista? Si de antemano expresa
su interés en la arqueología maya ni está buscando grandes lujos, ni megadesarrollos
ni comida de gran gastronomía. Pero sí pretende alojarse en un lugar limpio,
preferiblemente encantador, donde va a estar cómodo en lo elemental y donde va
a comer bien. Quiere puertas que abren y cierran sin toparse, en un cuarto de
razonables dimensiones. Pide instalaciones de luz, agua y plomería que funcio-
nen. Toallas que sequen. Ahora bien, las toallas, incluso en grandes y respetadas
ciudades tan diversas como lo son Nueva York o Estabul, ya no se lavan todos los
días. Si permanecen los pasajeros durante varias noches sus sábanas y toallas se
cambian sólo cada tercer día, para así desperdiciar menos agua y contaminar
menos con las sustancias químicas de los detergentes. Pero un buen servicio sí lo
espera, empleados ataviados de ropa limpia y con el uso adiestrado de un
desodorante eficaz
El turista también espera un diseño que se considere viable, con un cuarto

en donde se ha previsto la ventilación cruzada, para así evitar el clima artificial,
que consume mucha luz y produce gripes; pero a su vez el cuarto no-aclimatado
artificialmente requiere de provisiones en contra de los insectos y alimañas.
El pasajero aprecia una información responsable sobre los sitios que visita,
sin fantasías ni ficciones, de un material aguantador en un tamaño portátil, y
también sobre las facilidades del hotel, pensión o aldea ecológica vacacional. ¿Se
ofrecen masajes? ¿Artesanías? ¿Alberca? ¿Alimentos locales con una nota sobre
su historia o propiedades? ¿Servicio de lavandería, cine, excursiones, recorridos
para observar la flora y fauna en el área? Lo que ha de aparecer en otros idiomas,
es decir, idiomas ajenos a la lengua franca en función, debe de estar bien redactado,
buena sintaxis, puntuación y contenido. Imagínense a ustedes mismos en un país
en donde no se habla bien el español, frente a rótulos o cédulas mal hechos, como
ha de ser el caso con los de idioma inglés, francés, alemán o japonés, que son los
idiomas más usuales y que corresponden a nuestras fuentes principales de turismo.
Ustedes se burlarían, igual que ellos lo hacen.
Detalles aparentemente insignificantes pero que responden a nuestras

encuestas en el mundo entero: el desayuno debe de incluirse en el precio del cuarto
—comida y cena, no— y debe de servirse de buffet. Es más rápido, más fácil, no
requiere de traducciones y, para la empresa, a lo largo, es más barato.
Finalmente, cuidado con los deshechos. Vale la pena invertir en sistemas de

reciclaje de aguas blancas y negras, en el primer caso para no desperdiciar lo poco
disponible y, en el segundo caso, para aprovechar mejor un recurso aplicable a
?19 Los investigadores de la Cultura Maya 3

jardines, limpieza de coches y pisos, etc. Plantas para tratar otro tipo de desechos.
C ompuesta para la basura orgánica. Estamos en el alba del siglo 21, aunque el
producto que vendemos corresponde a uno o dos, quizá tres milenios anteriores.
Los mayas, por lo pronto, eran menos en cuanto a población a lo que somos
nosotros y, además, ¿quién sabe? Como dominaban tantos conocimientos artís-
ticos y científieos, no descarto la posibilidad de avances ecológicos, que a nosotros
nos dejarían en calidad de ignorantes, paupérrimos culturalmente.
Vamos a sacarle provecho al turismo. Es necesario y conveniente. Pero

vamos a hacerlo con astucia, sensatez y respeto.
INDICE
CONFRONTACION AGLO-ICAICHE EN BELICE,

1856-1872: "LA GUERRA DE CASTAS" DE BELICE
Dr. Angel E. Cal 5
DOCUMENTACION Y PRESENTACION DE ARQUITECTURA

EN FORMA DIGITAL TRIDIMENSIONAL DE SANTA ROSA
XTAMPAK, CAMPECHE
Ing. Er>vin Heine 27
EXCAVACION DE SALVAMENTO EN "CAVES BRANCH

ROCK SHELTER", CAYO DISTRICT, BELIZE
Arqlgo. Juan Luis Bonor 45
LA ARQUEOLOGIA EN BELICE: UN RETO PARA EL

FUTURO
Arqlga. Carolina Martínez Klemm 71
LA PRESENCIA MAYA EN EL ALTIPLANO

MESOMER1CANO
Etnoh. Eduardo Corona Sánchez 85
LOS CAMPOS DE PELOTA Y PODER SOCIAL EN

MESOAMERICA SURESTE
John Gerard Fox 95
LOS HOMBRES DE MAIZ DE MIGUEL ANGEL

ASTURIAS
Francisco Javier Amezcua Pérez 111
??1
LAS VOCES DE LA ESCRI TURA (LA LITERATURA
MAYA EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI)
Francesc Ligorred Pcrramon 119
UNA LECTURA SOBRE LA CONJURA DE XINUN

Antrop. Javier Alvarado Moguel 139
INVESTIGACIONES RECIENTES EN LAS MONTAÑAS

MAYAS DE GUATEMALA
Dr. Juan Pedro Laporte 147
PATRONES COMUNES EN VARIOS ESTADOS

MESOAMERICANOS
Dra. Joyce Marcus 185
TURISMO EN EL MUNDO MAYA: ¿PROFANACION

O REDESCUBRIMIENTO?
Carol Miller 215

En octubre de 1994 -del 7 al 11- medio centenar de Investigadores de la Cultura
Maya compartieron con estudiantes, maestros y público en general sus mas
recientes descubrimientos y trabajos en torno a esta Cultura Prehispánica.
Académicos de Belice, Estados Unidos, Austria, Guatemala, Francia así como de

diversas instituciones de México intercambiaron conocimientos y expusieron
variados temas en el Auditorio "Justo Sierra Méndez" de la Universidad Autóno-
ma de Campeche.
Como ya se ha hecho costumbre, el presente cuaderno reúne las ponencias

recabadas que se presentaron en dicho Encuentro y que se recibieron a tiempo para
integrar esta publicación.
Caben significar los auspicios de la Dirección General de Investigación Científica

y Superación Académica (DGICSA) de la Secretaría de Educación Pública y del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes así como de la Universidad
Autónoma de Campeche para realización del Encuentro, IV de carácter Nacional
y II Internacional.
Los magníficos resultados de este evento han creado el ambiente propicio para la
Convocatoria del V ENCUENTRO: LOS INVESTIGADORES DE LA CULTU-
RA MAYA (III Internacional) que se desarrollará en la primera quincena de
noviembre de 1995.
P A L A B R A S D E L C. C\D. JUA¡J J O S É C A S A N O V A I S A A C P R O N U N C I A D A S EN LA A P E R T U R A
D E L IV C O L O Q U I O " L O S I N V E S T I G A D O R E S D E LA C U L T U R A M A Y A "
SEÑORES INVESTIGADORES DE LA CULTURA MAYA:
B i e n v e n i d o s a la tierra del D i o s Pájaro-Serpiente, Kukulkán;
A l o s d o m i n i o s de K i n i c h K a k m ó , D i o s S o l de l o s M a y a s ;
B i e n v e n i d o s a la tierTa d e l o s Pech.
L o s c a m p e c h a n o s l o s r e c i b i m o s c o n g r a t u l a d o s de su presencia e n esta tierra f e c u n d a que,

g r a c i a s a v u e s t r o c e l o y n o b l e e n t u s i a s m o por d e v e l a r la inteligencia de nuestros a n c e s t r o s al h o m b r e
m o d e r n o , n o s o f r e c e n y dan al m u n d o entero, el m a r a v i l l o s o e s p e c t á c u l o d e nuestra cultura d e origen,
a s o m b r á n d o n o s n o s ó l o por su arte s i n o también por su espíritu.
S i n d u d a alguna su estadía en esta C i u d a d de las Murallas, s e d e del IV Encuentro de l o s

I n v e s t i g a d o r e s de la Cultura M a y a , representa para las i n s t i t u c i o n e s q u e la h a c e n propicia, el e s f u e r z o
m á s trascendente para reunir a l o s e s t u d i o s o s -de nuestras raíces ancestrales e n una c o n v i v e n c i a c u y a
g e n e r o s i d a d s e e x t i e n d e hacia t o d o s l o s p u n t o s cardinales., porque el intercambio y d i f u s i ó n del
c o n o c i m i e n t o , c o n s t i t u y e una riqueza que s e transmite d e p u e b l o e n p u e b l o y de g e n e r a c i ó n en
g e n e r a c i ó n f o r m a n d o el h i l o de la historia y el m á s e s t r e c h o v í n c u l o entre p u e b l o s q u e , a pesar de
todas nuestras d i f e r e n c i a s , q u e r e m o s s e g u i r s i e n d o h e r m a n o s .
¿ Q u é podría ser s i n o la m i s i ó n e x c e l s a de la Historia - é s a c i e n c i a d o n d e c o i n c i d e n todas las

razas, l o s c a m i n o s y las culturas- la que une y reúne hoy a l o s d e l e g a d o s culturales d e tres p a í s e s
c e n t r o a m e r i c a n o s que c o m p a r t e n c o n n o s o t r o s rasgos c o m u n e s de nuestra herencia cultural, c o n l o s
representantes d e o t r o s tres p a í s e s tan d i v e r s o s al nuestro?
Es q u e el h o m b r e m o d e r n o e s c o s m o p o l i t a Sin premeditarlo p o n e m o s a t e n c i ó n a lo que

l o s espíritus l e j a n o s o y e n . C o n las fronteras abiertas por la c o m u n i c a c i ó n y l o s h e c h o s s o c i a l e s ,
p o l í t i c o s y aún e c o n ó m i c o s de la v i d a c o n t e m p o r á n e a , s e ha roto la n a c i o n a l i z a c i ó n del tipo
intelectual, h a c i e n d o p o s i b l e que l o s h o m b r e s d e c i e n c i a s a j o n e s y latinos de Europa, c o n v i v a n m á s
í n t i m a m e n t e c o n s u s c o n g é n e r e s de A m é r i c a .
A c o g e m o s enhorabuena a los hermanos países
DE GUATEMALA... la gloriosa patria del Q u e t z a l , la tierra bella d e las vastas llanuras del Petén;
Los Investigadores de la Cultura Muya 3

D E H O N D U R A S ... la de l o s alcaravanes ... que v u e l a n sobre el verdor de la sabana c o n
torpes alas que el c a n s a n c i o o p r i m e mientras el v i e n t o de la tarde g i m e y el sol tramonta la e x t e n s i ó n
lejana. Honduras, asiento de C o p a n , el impresionante centro cultural del V i e j o Imperio M a y a ;
D E B E L I C E que c o l i n d a c o n la parte m á s austral de la República M e x i c a n a , y c u y o trato

c o m e r c i a l dala de varias centurias e j e r c i e n d o una influencia determinante en la vida cultural de e s o s
lares
A q u í han l l e g a d o del país del D a n u b i o y de las c u m b r e s cubiertas de n i e v e s eternas l o s

i n v e s t i g a d o r e s austríacos; herederos del valor y la inteligencia de c e l t a s y g r i e g o s , y de l o s Habsburgo
q u e forjaron una de las dinastías m á s p o d e r o s a s del m u n d o
D E L O S E S T A D O S U N I D O S D E N O R T E A M É R I C A , cuna d e A b r a h a m Lincoln,
T o m á s J e f f e r s o n , G e o r g e W a s h i n g t o n ...
Y finalmente, D E F R A N C I A , . . . la d e M o n t a i g n e , de Lafayette, d e R o u s s e a u . País de

i m p r e s i o n a n t e m a g n a n i m i d a d por su v o l u m i n o s a aportación humanística en todas las ramas d e la
c i e n c i a y la cultura ...
H a n l l e g a d o ustedes al hogar de l o s m a y a s de A h Kim P e c h , la del p a l o de tinte, el c h i c o z a p o t e

y las m a d e r a s preciosas, patrimonio que en una é p o c a c o m p a r t i m o s c o n l o s c i u d a d a n o s del m u n d o ; la
del m a n g l e , m á g i c o árbol q u e regula la temperatura de l o s m a r e s d e aquí y allende, por la que e x i s t e
una riqueza i n c a l c u l a b l e d e fauna marina. C a m p e c h e e s la casa del jabirú, a v e e n i g m á t i c a casi extinta
que s ó l o en e s t e jirón del m u n d o se planta m a j e s t u o s o en las riberas de l o s m a r e s p r ó d i g o s en l o s que
el sol s e h u n d e tras m o s t r a m o s su regio tesoro de p o l i c r o m í a s que c o n m u e v e n a l campechano,
e t e r n a m e n t e d e v o t o d e l o s atardeceres marinos ...
H a c e m á s d e 4 0 0 a ñ o s que Francisco Hernández d e C ó r d o v a , a v i z o r ó el d o m i n g o 2 2 de Lázaro,

"... un lugar q u e creyeron ser el d e s a g ü e de un río y que presentó a su vista el b e l l o diorama de una
n u m e r o s a p o b l a c i ó n que s e levantaba en dilatado v a l l e f o r m a d o por curvatura de e l e v a d a s y verdes
c o l i n a s , y b a ñ a d o por las a g u a s de un mar, el m á s apacible; incrustado el agreste, pero ordenado
c a s e r í o , e n la s e l v a de e n h i e s t a s y l o z a n a s plantas tropicales, que también bordaban la playa y las
m á r g e n e s del estero..." A q u í , en este sitio, el capellán del ejército español p r o n u n c i ó la primera misa
de A m é r i c a .
Esta f e c h a del 7 de N o v i e m b r e d e 1 9 9 4 , e s de gran relevancia. C o i n c i d e c o n el m á s reciente

h a l l a z g o e n C a l a k m u l , d e la tumba y cuerpo e m b a l s a m a d o de un alto dignatario m a y a del período
c l á s i c o temprano, l o que s i g n i f i c a un a c o n t e c i m i e n t o importante para t o d o s ustedes y un buen augurio
del é x i t o q u e , e s t a m o s s e g u r o s , alcanzará a su término este Encuentro.
Para c o n t a m o s su historia y r e v e l a m o s toda su e x c e l s i t u d , el alma m a y a espera:
D e s d e Calakmul y s u s c i u d a d e s tributarios Balakbal, La M u ñ e c a , Sasilhá y U x u l , d o n d e l o s

h a l a c h - u i n i c o b , marcaron su p a s o por la Tierra c o n c i e n t o s de estelas....

D e s d e A c a l á n (lugar d e c a n o a s ) y su capital itzam Kanak, c o n su p o b l a c i ó n m a y a c h o n t a l . . .
D e s d e la región de R í o B c c : Chicanná, X p u h i l , B e c á o , H o c h o b . . .
Las c i u d a d e s d e e s t i l o Puuc: X c a l u m k i n , X u c u l h o c , Kiuic, X c o c h a , C h u n h u h ú , Bakná, Tantah

y Almuchil...
Hasta la i m p o n e n t e E d z n á , c o n su a m a l g a m a de e s t i l o s arquitectónicos...
Y Jaina (la c a s a del agua), la n e c r ó p o l i s m a y a , f a m o s a internacicnalmente por s u s admirables

figurillas d e barro...
SEÑORES INVESTIGADORES D E LA GRANDIOSA CULTURA MAYA:
C a m p e c h e , c o n su regia g e n e r o s i d a d , abre sus brazos para recibirlos y mostrarles sus

p o r t e n t o s a s riquezas-
Las que h e r e d ó d e s u s grandes padres aborígenes, caudal que por s u s m o n u m e n t o s arquitectónicos y la

e x q u i s i t e z d e s u s esculturas, atraen la admiración del m u n d o ...
Las q u e r e c i b i ó del c o n q u i s t a d o r español y de l o s e d u c a d o r e s m i s i o n e r o s , que abundan e n su

arquitectura y e n s u s parroquias ...
Y e n s u m a , las riquezas de t o d o orden forjadas c o n la inteligencia de q u i e n e s n o s precedieron

y el trabajo d e s u s a m i g o s l o s c a m p e c h a n o s , y que han s i d o a c u m u l a d a s e n esta privilegiada porción
del territorio m e x i c a n o .
Las instituciones, o r g a n i s m o s y e m p r e s a s que hacen una realidad i n t e r c a m b i o s c o m o el que

h o y inicia c o n este IV E N C U E N T R O D E I N V E S T I G A D O R E S D E L A C U L T U R A M A Y A , h a c e m o s
v o t o s porque l o s frutos que de él p r o v e n g a n , e n r i q u e z c a n nuestro c o n o c i m i e n t o sobre el inmortal
p a s a d o d e la cultura maya. Cultura, que e s savia ( f e c u n d a corriendo en las entrañas d e nuestras
m o n t a ñ a s y v a l l e s , y que ansia l l e g u e el t i e m p o de revelar al u n i v e r s o l o s m i s t e r i o s d e su c i v i l i z a c i ó n .
BIENVENIDOS AMIGOS INVESTIGADORES.

La impresión de esta obra fue hecha bajo los auspicios de la Universidad
Autónoma de Campeche, en los Talleres de Artes Gráficas de la misma, sito en
Ciudad Universitaria. Av. Agustín Melgar s/n. C.P. 24030. Campeche, Cam.
Noviembre de 1995.
Tiraje: 500 ejemplares, más sobrantes para reposición.

!
; \ VÍ r - • m
ISBN de !a Obra Completa: 968-ó585-4i-9
ISBN d S Tomo 1. 968-6585-42-7

Los Investigadores de La Cultura Maya 3, Tomo 1 (1995)

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Diseño: Br. Elsy E.

Primera Edición 1995

ISBN de la Obra Completa: 968-6585-41-9

Impreso y hecho en México

C.D. Juan José Casanova Isaac

Lic. Ricardo Encalada Argacz

Dr. William Folan Higgins

M.C. Luis Eduardo Castillo Hernández

1 Los Investigadores de la Cultura Maya 3

DR. ANGEL E. CAL

Dr. Angel e. Cal

L a llegada de los españoles al rincón beliceño en la costa

Los primeros beliceños se equivocaron. Los europeos traían consigo la

No cabe duda de que inicialmente el móvil europeo no era muy evidente

Universidad Autónoma de Campeche • 1995

EL CARACTER DELCONFLICTO ANGLO-ICAICHE

1 Hermán Bock, comunicación personal.

No tenemos suficientes datos de las relaciones entre los británicos y lo

Aparte de la confrontación ocasionada por las incongruencias entre el modo

LOS ICAICHE DESAFIAN LA EXPANSION BRITANICA

Con la segunda toma de Bacalar en 1858, los Cruzob definen su control

Al principio, le tocó a los Icaiche imponer su autoridad. Cuando la Young,

Preocupados porque la condición no definida de la línea divisoria en el

6 A. B. Young, tolcdo & Co. a Superintendente, 16 de sept. de 1856, R.54.

7 A. B. Phillips tolcdo a Supt. 2 de agosto de 1857, R. 89.

REFUGIADOS DE LA GUERRA DE CASTAS EN BELICE

La inesperada llegada de miles de refugiados a Belice aumentó el valor de

11 A. B. Asunción Ek al Magistrado Edmundo Burke, 6 de junio de 1860, R. 71.

11 Los Investigadores de la Cultura Mava 3

Inicialmcnte, los británicos no le prestaron mucha atención a los Icaiche.

Ataques Cruzob contra asentamientos Icaiche'es continuaban a pesar de

LA INCURSION CONTRA SAN ROMAN

En la aldea fronteriza de San Román, unos niños y unos ganados de los

13 A.B. Pablo García a José Uluac, 27 de nov. de 1861, R.79.

La problemática de la defensa de Belice en la segunda mitad del siglo XIX

n Los Investigadores de la Cultura Maya 3

Sin embargo, la política de "relaciones cordiales" era incongruente con el

LA INCURSION CONTRA QUALM HILL

Después de la muerte de Luciano Tzuc, su sucesor Marcos Canul, citó a los

17 A.B. Robdteau a Cía. Hond. Británica, 11 de febrero de 1865, R.86.

Universidad Autónoma de Campeche • 1995

Una vez mas, los británicos analizaron la situación. Se descartó una

Sumamente humillada por la confrontación con los Icaiche, la Compañía

19 A. B. Magistrado Adolphus a Buckley Matthew, 2 de mayo de 1866, R. 89.

2 0 A. B. Minutas del consejo. 3 de mayo de 1866, R.82.

21 A. B Canul a "Gobernador de Belice", 9 de octubre de 1866, R.89.

22 A. B. Capitán Dclamere a Austin, 4 de octubre de 1866, R.89.

Es especialmente irónico que la mayor confrontación entre los mayas y los

Los refugiados icaiche'es habían llegado a Belice con su organización

Otra posibilidade era que los contratistas yucatecos querían fomentar un

La relación entre los mayas de San Pedro y las compañías madereras

23 A. B. Claudio Manriques a Florencio de la Vega, 11 de julio de 1866, R.93.

Dentro esta tensa situación se veslumbra el carácter del capitán Delamere

Se levantó la alarma en Belice y una junta pública acordó formar un Cuerpo

En la mañana del 21 de diciembre de 1866, los soldados británicos estaban

24 A. B. Delamere a Molesworth, 29 de octubre de 1866. R.95; Delamere a Austin. 8 y 11 de noviembre

25 A. B. Austin a Major Mackay, 8 y 10 de diciembre de 1866 R.91.

El superintendente ordenó que todas las tropas regresaran a Belice" con la

La esperada invasión de Belice no se materializó. En una gira de trabajo, el

27 A. B. Austin a Cónsul General en la Habana, 23 de diciembre de 1866, R. 91.