METODOLOGIA
METODOLOGIA
METODOLOGIA
La inmigración de las ideas se produce sin pérdida porque separa los sistemas de referencia
teóricos, los conceptos que contribuyen menos a definir. El repartir productos de exportación
estado de campo que da paso al rehúso de conocimiento se forma el círculo con un centro en
todas parte y en ninguna. Este círculo permite el nacimiento del poder simbólico como poder
invisible que solo se ejerce gracias a quienes no quieren saber que lo sufren o que lo ejercen.
dominantes y diferentes a la vez, entre estas se encuentran las estructuras estructurantes, las
objetivo, por su parte las estructuras estructuradas son aquellos medios de comunicación
lugar los instrumentos de dominación que consisten básicamente en el poder. Así mismo,
emerge el término significación, el cual se puede comprender a partir de dos dimensiones, por
un lado, objetividad como acuerdo de sujetos y por otro lado, como objetivo relacionado a la
condición de comunicación.
diferentes y a la vez complejos universos simbólicos, entre estos figura: el mito, el arte, la
lengua e inclusive la ciencia, los que además son denominados como “formas simbólicas”.
En relación a las líneas que anteceden, esta especie de “formas simbólicas” según lo
planteado por Marx en la Tesis sobre Feuerbach, conducen también al reconocimiento del
“aspecto activo”. Ahora bien, otros destacados pensadores desde su visión propiamente
individual buscan ampliar, lo tratado anteriormente, en virtud de esto es que Panofsky a partir
de una intención mayormente histórica, trata a la perspectiva como una forma histórica, en
de producción.
formas simbólicas, esto en virtud de su convicción al haber creído que llego a dilucidar el
problema del conocimiento por medio de una respuesta “positiva” y “empírica”, lo que en
empirismo y el apriorismo. Por empirismo se comprende según Beriffi (2015) como una
entiende como una Doctrina epistemológica que afirma que el valor del conocimiento
depende tanto de su elemento sensible como del inteligible, y que este elemento inteligible
señalar que Cassirer considera que lo expuesto por Durkheim sobre su concepto de “forma
son relativas a un grupo particular. Finalmente, todos estos sistemas simbólicos recabados
como estructuras estructurantes, según la tradición idealista, la objetividad del sentido del
sobre la perspectiva como una forma histórica. Durkheim, aunque se inscribe en la tradición
kantiana, desarrolla una sociología de las formas simbólicas al dar una respuesta “positiva” y
del mundo se define por el acuerdo de las subjetividades estructurantes. Durkheim se inscribe
en la tradición kantiana, pero ofrece una respuesta “empírica” al problema del conocimiento,
lo que sienta las bases para una sociología de las formas simbólicas. En este enfoque, las
arbitrarias, determinadas por la sociedad. En esta tradición idealista, la objetividad del sentido
(sensus-consensus).
Para el sociólogo Émile Durkheim, el término “positivo” se refiere a una forma específica de
del análisis científico de datos concretos y observaciones empíricas. Durkheim abogó por una
análisis estructural)
El análisis estructural es una metodología que busca comprender la lógica específica de cada
"forma simbólica". En el contexto de esta discusión, una forma simbólica puede ser un
compartido por una sociedad o grupo determinado. Para entender estas formas simbólicas,
Bourdieu sugiere realizar una lectura tautegórica, que significa interpretar los mitos o
significados ocultos.
La ambición neokantiana, que se refiere a una corriente filosófica que sigue la tradición de
producción simbólica, es decir, las características y relaciones internas que le dan coherencia
en su estudio del lenguaje, lo ve como un sistema estructurado que actúa como una condición
y el sentido en la lengua.
El texto también menciona a Panofski, un influyente historiador del arte, cuyo trabajo se
alinea con la tradición estructuralista en la medida en que busca despejar las estructuras
profundas de las obras de arte. Se establece una analogía entre su oposición entre iconología e
iconografía y la oposición entre fonología y fonética. Esto significa que la iconología, al igual
que la fonología, se centra en las estructuras subyacentes y las relaciones de significado en las
obras de arte, mientras que la iconografía, al igual que la fonética, se ocupa de la descripción
y el análisis de los elementos visuales o sonoros sin profundizar en sus conexiones más
comprender las formas simbólicas y cómo este enfoque contrasta con la tradición
Primera sintesis
Los sistemas simbólicos son conocidos por tener una función idealista y su alcance será
equivalente a cuanto mayor sea sea su estructura,prevista más para ser impuesta en el ámbito
Segunda Síntesis
Los sistemas simbólicos, como instrumentos de comunicación y conocimiento, cumplen una
función política al imponer o legitimar la denominación de las cosas, lo que contribuye a
mantener la dominación de una clase sobre otra a través de la violencia simbólica. Las
diferentes clases sociales están involucradas en una lucha simbólica para imponer su visión
del mundo social y reproducir las relaciones de poder. Esta lucha se manifiesta tanto en
conflictos cotidianos como en la lucha llevada a cabo por los productores de símbolos y
conocimiento, quienes buscan monopolizar la violencia simbólica legítima para imponer su
visión de la realidad. El campo de producción simbólica refleja la lucha simbólica entre las
clases sociales y los productores de símbolos actúan en función de sus propios intereses y los
de las clases a las que pertenecen.
En el campo de producción, se evidencia cómo los actores contribuyen a intereses más allá de
su entorno inmediato. Esto se refleja en la lucha jerárquica dentro de la clase dominante,
donde fracciones compiten por validar su poder mediante símbolos y la influencia de
ideólogos conservadores. Este fenómeno, sin embargo, tiene repercusiones sociales más
amplias.
Es importante notar que las ideologías no surgen aisladas, sino que están moldeadas por el
contexto social en el que nacen y circulan. Su función atiende tanto a especialistas que buscan
controlar su producción, como a la población en general. Esta dualidad en su determinación
revela su influencia tanto de los intereses de clase como de los productores.
La homología hace que las luchas por los objetivos específicos produzcan formas
eufemizadas de las luchas económicas y políticas entre las clases, esto corresponde a la
estructura donde se produce la función ideológica del discurso dominante y tiende a imponer
la aprehensión (ortodoxia) a través de la imposición enmascarada de sistemas de clasificación
y estructuras mentales objetivamente ajustadas a las estructuras sociales.
El poder simbólico no reside simplemente en los sistemas simbólicos, sino que se define por
una relación específica entre quienes ejercen el poder y quienes lo sufren, arraigada en la
estructura misma del campo social. La creencia en la legitimidad de las palabras y de quien
las pronuncia genera el poder de las palabras, el cual puede mantener o subvertir el orden
social.
BIBLIOGRAFÍA
Bourdieu, P. (2019). Poder, derecho y clases sociales. Cap 2, pag 90. En Santa Fe, Asociación
Civil Mirame Bien eBooks.
https://bibliotecavirtual.unl.edu.ar:8443/bibliotecaparlante/handle/20.500.12151/92