INTRODUCCIÓN A LA METAFÍSICA

La metafísica es aquella rama de la filosofía que se ocupa de las preguntas más abiertas, generales y universales. A saber: -¿Por qué hay algo en lugar de nada? /¿De dónde
procede todo cuanto hay?/ ¿Qué relación se establece entre las distintas cosas que existen en el mundo?/ ¿Tienen todas igual valor como realidades que son o podemos
establecer grados o niveles?

LA METAFÍSICA ES UNA RAMA DE LA FILOSOFÍA QUE ESTUDIA

CONCEPTOS CLAVES: EL SER - LA REALIDAD
SER- EXISTENCIA- SUJETO
“HAY UNA CIENCIA QUE ESTUDIA EL SER EN TANTO QUE SER Y LO QUE LE ES PROPIO. ESTA CIENCIA NO SE CONFUNDE CON NINGUNA DE LAS
LLAMADAS CIENCIAS PARTICULARES, PUES NINGUNA DE ELLAS CONSIDERA EN GENERAL EL SER EN TANTO QUE SER, SINO ÚNICAMENTE UNA PARTE
DEL MISMO”
Aristóteles, Metafísica
Todo cuanto hay es “ser”. El concepto de ser es el más general de todos los conceptos, puesto que abarca todo lo real.Ahora bien, supuesto que todo es ser, ¿qué es el ser?
¿cuáles son sus propiedades?Las definiciones nos ayudan a clarificar una idea o concepto delimitando lo que queda dentro y lo que queda fuera. Sin embargo, esto no es
posible con el “ser”, porque es demasiado amplio: todo es ser, es decir, no hay nada que sea algo y que quede fuera del concepto.
METAFÍSICA EN LA ANTIGÜEDAD
- Primera de las filosofías.
- No existía el método científico.
- Deducción de leyes lógicas a partir del PENSAMIENTO.
- SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES.
METAFÍSICA EN EL MEDIEVO
- Surge la TEOLOGÍA y la ESCOLÁSTICA
METAFÍSICA EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA.
- Revolución del ser humano (HUMANISMO): manera diferente de percibirse a sí mismo y a la realidad.
- Aparición de nuevas teorías sobre la existencia.
- KANT (1724-1804)-IDEALISMO ALEMÁN.
- HEGEL (1770-1831).
- NIETZSCHE (1844-1900).
METAFÍSICA EN LA ACTUALIDAD
- Aspectos de lo REAL que son inaccesibles para los científicos: preguntas sobre la EXISTENCIA.

EL CONCEPTO DE SER
Reflexionemos sobre el uso que damos al verbo “ser” en nuestro lenguaje cotidiano. El término “ser” funciona casi siempre como verbo y, excepcionalmente, como
sustantivodos funciones:
- Función atributiva. Cuando lo utilizamos para atribuir una propiedad a un sujeto, como en la siguiente oración: “Esta mujer es valiente”.
- Función existencial. Cuando lo empleamos como sinónimo de existir. Si decimos que algo es, sin más, estamos diciendo que ese algo existe, que está en el
mundo.
· Ser como sustantivo. Cuando actúa como sustantivo, como en la oración: “El ser vivo es el objeto de estudio de la biología”, es sinónimo de ente. Esto quiere decir
que se convierte, en este sentido, en el sujeto al que se le pueden atribuir determinadas propiedades o del que se puede predicar la existencia acudiendo a los usos
anteriores.Por lo tanto, este concepto fundamental de la metafísica no tiene un único significado.
Todos los sentidos en los que se utiliza este concepto se refieren, de un modo u otro, a la sustancia.
- Etimológicamente, sustancia significa “aquello que está debajo de algo, sirviendo de soporte”. Lo soportado son sus propiedades.
- Podemos comparar esta relación que se da entre la sustancia y sus propiedades con la que existe entre un sujeto y sus predicados. La sustancia existe de modo
independiente, no depende de los predicados para existir. No ocurre lo mismo si invertimos la premisa: los predicados sí dependen de un sujeto para existir.
Ejemplo:
Juan es una sustancia y, por eso, posee una existencia independiente. Su estatura o su profesión son propiedades de Juan y solo existen en tanto forman parte de él.Por lo
tanto, podemos concluir diciendo que la sustancia posee dos tipos de propiedades:
- Esenciales: Hacen que una sustancia sea lo que es. Si las pierde, se transforma en una sustancia diferente. Por ejemplo, ser mueble es una
propiedad esencial de una mesa.
- Accidentales: Pueden ser sustituidas sin que por eso cambie la sustancia. Una mesa seguirá siendo mesa aunque añadimos o quitemos
patas, o aunque modifiquemos su color. Las capas y el color son propiedades accidentales de la mesa.
EL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA

En el siglo XVIII Kant plantea que el gran problema de la metafísica es que las ciencias particulares (física, biología, etc.) progresan mientras que la metafísica parece
estancada. Tras un detallado análisis de las diferencias existentes entre la física y las matemáticas, por un lado, y la metafísica, por otro, llegó a la conclusión de que esta
última jamás podría convertirse en un saber riguroso que logre nociones ciertas y seguras sobre su objeto de estudio. Kant afirmará que no es posible tener experiencia
sensible de los objetos metafísicos. Tenemos experiencia de objetos particulares, pero no podemos tener experiencia sensible de toda la realidad. Tenemos sensaciones
producidas por objetos particulares, pero no es posible tener una experiencia sensible de toda la realidad en su conjunto. Por tanto, cuando aplicamos los conceptos de
nuestra mente a los de la metafísica, como si se tratara de objetos de los que hemos tenido experiencia sensible, damos la apariencia de obtener conocimiento, pero en
realidad no lo logramos.Kant negó la posibilidad de lograr un conocimiento científico sobre los objetos de la metafísica, pero no rechazó totalmente el conocimiento
sobre Dios o el alma humana. A su juicio, si bien en el ámbito teórico no es posible avanzar en tales conocimientos, en el ámbito de la acción humana, en cambio,
desempeñan un papel fundamental, ya que orientan esa acción en la dirección. En este sentido, actuaré más rectamente si pienso que soy libre o que existe un Dios o un
creador inteligente que dirige el mundo en un cierto sentido que si creo que no existen, aunque ninguna de estas cosas pueda ser probada de manera sensible.

En el siglo XIX el filósofo francés Auguste Comte radicalizará la crítica a la metafísica con su teoría del desarrollo de la humanidad en tres etapas:
-ESTADIO RELIGIOSO. Los seres humanos se preguntaban por el porqué de las cosas y ensayaban respuestas personificando las fuerzas de la naturaleza.
-ESTADIO METAFÍSICO. Los seres humanos seguían formulándose las mismas preguntas, pero dejaron de buscar las respuestas en algo misterioso y sobrenatural para
construir conceptos abstractos que sirvieran para obtener una respuesta satisfactoria.
-ESTADIO CIENTÍFICO O POSITIVO. A partir del Renacimiento, nuestros antepasados dejaron de preguntarse por el porqué de las cosas y se interesaron por el
cómo, por los procesos y las regularidades que se observan en la naturaleza. Había que dar nuevas respuestas a este nuevo tipo de preguntas: las leyes y las teorías
científicas vinieron a cubrir esa necesidad.
Así, Comte entiende que la metafísica es algo del pasado, como un quehacer que cumplió una función durante una larga etapa en el proceso de maduración de la
humanidad, pero que ahora ya ha sido superada y debe quedar atrás.Podríamos comparar las etapas evolutivas de la humanidad de Comte con el ciclo biológico de un
ser humano. Cuando somos niños, nos encontramos en una especie de “estadio religioso”, todo nos parece fantástico y misterioso. Conforme nos hacemos mayores,
observamos el mundo con frialdad y distancia, como ocurre en el estadio científico de Comte. A pesar de estas críticas, hoy día sigue habiendo filósofos que piensan que
la metafísica constituye un tipo de saber racional que puede proporcionar una gran ayuda al ser humano en su tarea de comprensión de su propia vida y del mundo
donde habita.

UNIDAD Y PLURALIDAD
Cuando en el siglo VI a.C. los primeros filósofos se preguntaron por el origen del universo, pensaron que debía haber una sustancia originaria a partir de la cual se
generara todo (arjé).Ante nuestra mirada desfila una enorme variedad de seres diferentes e individuales. Pero esa pluralidad que se nos ofrece a los sentidos no es caótica:
cada ser presenta características bien definidas que comparte con otros seres del mismo tipo y que son las que nos permiten reconocerlos como miembros de una clase
específica.El hecho de que podamos aplicar un mismo nombre a toda una serie de animales o de objetos inanimados del mismo tipo nos indica que, más allá de su
diversidad, hay algo que permite agruparlos y les proporciona unidad.El proceso de unificación puede continuar y ascender hasta que llegamos al SER, el objeto de
estudio de la metafísica.
MONISMO / PLURALISMO
Monismo:
- Carácter unitario de lo real: lo que permanece en la naturaleza a pesar del cambio recae sobre un único elemento o arjé.
- Pensadores monistas.
- Tales de Mileto: el agua.
- Anaximandro: sustancia indeterminada (ápeiron).
- Anaxímenes: el aire.
- Versiones del monismo:
- Moderado. Admite la existencia de una pluralidad de seres, pero acto seguido afirma que estos remiten, a una única y última sustancia. Se trata de una
unidad tanto desde el punto de vista del origen como desde la perspectiva de la constitución de lo real (todos los seres están hechos de un mismo tipo de sustancia).
- Radical. Niega tajantemente la pluralidad. La realidad es y ha sido siempre unitaria. Los autores que se inscriben en esta postura sostienen que la pluralidad
que nos muestran nuestros sentidos es pura apariencia y que el trabajo del filósofo consiste, precisamente, en desenmascarar esas apariencias y mostrar la verdad que se
esconde tras ellas.
 Pluralismo:
- Niega la posibilidad de reducir la pluralidad a una unidad original. Consideran esencial la rica diversidad de la realidad.
- El arjé es múltiple; pluralidad de principios originarios.
- Pensadores pluralistas:
- Empédocles: el cosmos es resultado de la combinación de los cuatros elementos: tierra, aire, agua y fuego.
- Demócrito: el universo está formado por átomos.
- Versiones del pluralismo:
- Moderado. Se opone al monismo radical. Existe una diversidad de realidades, aunque estas puedan referirse a una sustancia originaria. Aunque la realidad es
diversa, nuestra razón procede creando conceptos cada vez mayores en los que engloba lo diverso.
- Radical. La diversidad real no puede ser reducida a ningún tipo de unidad esencial. Cada ser es único y singular. El procedimiento de agrupar distintos seres
dentro de un concepto es meramente utilitario, pero no proporciona una unidad real a seres que son diversos. La unidad sirve sólo para ordenar las cosas, pero no nos
dice nada acerca de la naturaleza de éstas.

REALIDAD / APARIENCIA(¿La realidad se nos muestra tal y como es? ¿Las personas nos mostramos tal y como somos?)
A veces, la realidad se oculta tras un velo de apariencias. Solemos creer que se nos muestra tal y como es, transparente. Pero, con frecuencia, descubrimos que nuestra
primera impresión no es acertada.

Platón. Sostenía que la verdadera realidad está constituida por una esencias inmutables, eternas y perfectas a las que llamó ideas. Los objetos del mundo sensible, según
él, son solo copias imperfectas de aquellas esencias. Todo lo que captamos a través de los sentidos son apariencias dispersas y desordenadas que debemos reunir y ordenar
en la idea única.

Aristóteles. Se distancia de Platón al afirmar que las sustancias individuales que captamos por nuestros sentidos no son apariencias, sino la verdadera realidad. Las
esencias de las que hablaba Platón no existían separadas de los cuerpos, sino incorporadas en los seres sensibles individuales, haciéndoles ser lo que son.

LO PERMANENTE Y LO CAMBIANTE
Nuestros sentidos nos hacen percibir el mundo exterior y a nosotros mismos como cambiantes. Sin embargo, en lo que cambia siempre permanece algo inalterado. Es
más, si todo cambiara, ni siquiera podríamos percibir el cambio.
Podemos decir, por lo tanto, que los seres naturales cambian y, al mismo tiempo, conservan algo inmutable. El problema filosófico emerge cuando tratamos de averiguar
cuál de esos dos componentes es más decisivo. dos posturas:

REALIDAD / APARIENCIA

En resumen: El conflicto entre realidad y apariencia brinda argumentos al monista y al pluralista. El primero dirá que la realidad plural es solo apariencia tras la
que se esconde la verdadera realidad de la unidad de todo lo real. Por su parte, el segundo afirmará que la unidad es aparente, que lo único real es la pluralidad
esencial de la realidad.

- Defensores del carácter estático de la realidad. Ponen el acento en lo que permanece a través de los cambios. Lo que cambia en los seres es lo
accidental, pero lo importante, las propiedades esenciales, permanecen idénticas. Autores destacados: Parménides y Platón.
- Defensores del dinamismo de la realidad. Todo fluye; el mundo y la naturaleza surfea. Afirman que no hay nada permanente, que somos nosotros
los que creamos la ficción de que algo es inmutable para facilitar la comprensión de lo que ocurre. Autores destacados: Heráclito, Hegel, Marx, Nietzsche.
En general, los defensores del monismo van a defender el carácter estático de la realidad y los defensores del pluralismo, su dinamismo.