Centro de Estudios Humanisticos HELIOPOL

+ Centro de Estudios Humanísticos ‘HELIÓPOLIS’
* CURSO: ‘EL VIAJE HEROICO’

(Mitos, Tarot y Autoconocimiento).
* Prof. Jorge José Fernández.-
I . - I nt roducción al Pensamient o Mit ológico

1 A. - Q ué es el MI TO:
Cuando est udiábamos la hist or ia de la Filosof ía un punt o que mar caba una inf lexión en
la hist or ia del pensamient o humano: ‘del pensamient o mít ico al logos’, que er a como decir , del
pensamient o mágico, ir r acional al pensamient o r acional, lógico, cient íf ico…
El modelo de pensamient o cient íf ico imper ant e en el mundo desde el Renacimient o (S.
XV) y la Revolución I ndust r ial (S. XVI I I ), buscó explicar y er r adicar el pensamient o mágico
de las cult ur as ant iguas, a las que calif icó como ‘pr imit ivas.
El psicoanalist a Sheldon Kopp, en su libr o ‘El COLGADO’, muest r a lo que ha sucedido

con los mit os en nuest r os t iempos:
“I nt er esa aver iguar de qué modo los int ent os hiperracionalist as de explicar
esas poderosas met áf oras t erminaron por vaciarlas de sent ido. El mit o del que
los pr imit ivos, sin poner lo j amás en duda, ext r aían sus f uer zas, y en t or no del cual
conf or maban los signif icados de sus vidas, es est udiado por los er udit os como un
mer o r elat o acer ca de Dioses, (apr esur ándose) a ver el mit o pr imit ivo como algo
inf er ior a la r eligión. (…)
“(…) Los mit os acabar on r educidos a ser nada más que el int ent o del ingenuo
pr imit ivo por explicar algún f enómeno nat ur al que, en r ealidad, su ignor ancia no le
per mit ía compr ender . (…) Ya nadie compr endió que sur gían del per enne desampar o
del hombr e en un univer so at r avesado por f uer zas que en últ ima inst ancia no
t iene modo de cont r olar , en un univer so de cuyos or ígenes nunca puede est ar
segur o.
“Sólo en las últ imas décadas hemos caído en la cuent a de que la ciencia no nos
salvará, que la razón es una ramera que nos seduce, que el desengaño es lo
habit ual. Nuevament e los hombr es empezar on a t omar en
Dirección: Olazábal 1075 - Mar del Plata - Teléfono: (0223) 473 4711
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ser io sus mit os y sueños como expr esiones del esf uer zo humano por logr ar una
visión t ot al del mundo, por int er pr et ar que hay de signif icat ivo en la vida, como
int ent os ser ios de int egr ar exper iencia y r ealidad. (…) “(S. Kopp, ‘El Colgado’,
2
p.19).
Esa idea del mit o como una explicación casi inf ant il, de los f enómenos nat ur ales, no es
act ual; los mismos gr iegos f uer on los que int r oduj er on la visión dualist a en el
pensamient o humano:
“A Grecia se debe el nombr e y aun la noción de mit ología. El espír it u heleno

oponía, como dos modos ant it ét icos de pensamient o, el logos y el myt hos, el
‘r azonamient o’ y el ‘mit o’. El pr imer o, es t odo aquello de que se puede dar cuent a
r acionalment e, t odo lo que alcanza a una ver dad obj et iva, y es idént ico par a
t odos los espír it us- El segundo, es t odo lo que se dir ige a la imaginación, t odo lo
que no es suscept ible de ver if icación, sino que lleva su ver dad en sí mismo, en su
ver osimilit ud, o, lo que viene a ser lo mismo, en la f uer za de la per suasión que le
conf ier e se belleza.
“(…) a menudo ha sor pr endido que el pueblo más ‘r azonable’ del mundo t ambién
haya sido el que quizá ha invent ado y, segur ament e, dif undido, las f abulas más
absur das. Per o es vano pr egunt ar se si los gr iegos han cr eído en los mit os. (…)
cada cual podía cr eer en ellos o dudar de ellos a su gust o; ninguno de ellos ha sido
nunca ar t ículo de f e impuest o por una aut or idad r eligiosa; así se ve a los poet as
cómicos t r at ar los con la mayor f alt a de r espet o, per o, más pr of undament e aún,
cada cual t enía der echo de modif icar esos mit os, y no hay un poet a en t oda la
hist or ia de la lit er at ur a helénica, que no haya j ugado, según su f ant asía, con las
t r adiciones legendar ias, modif icándolas, adapt ándolas, conf ir iéndoles t al o cual
signif icación mor al. (…) nunca ha const it uida (el mit o) un dat o inmut able, adquir ido
de una vez par a t odas, ni una t eología r evelada” (Pier r e GRI MAL. ‘Mit ologías. Del
Medit er r áneo al Ganges’ , p. 96)
Est o ha sido así, en gener al, a par t ir de la civilización gr iega, en nuest r o mundo
Occident al (dur ant e la Edad Media, la mezcla con cult ur as ‘bár bar as’ apor t ó nuevo mat er ial
que pasó a leyendas y cuent os de hadas); no sucede lo mismo en los pueblos del Or ient e, ya
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que, la humanidad siempr e ha necesit ado mant ener cont act o con ‘el ot r o lado’, a r iesgo de
per der se a sí misma en los laber int os del pensamient o r acional.
3 La cr isis cont empor ánea muest r a, cr uelment e, algunos de los r esult ados en las vidas
que se exper iment an como carent es de sent ido, en el vacío int erior que busca, ent onces,
llenar se desde ‘cosas’ o evadir se de la llamada ‘r ealidad’, hast a de hor as de f also cont act o a
t r avés de las r edes sociales o uso de alcohol y dr ogas, par a hacer f r ent e al abur r imient o y a
esa sensación de car encia de sent ido..
“La ciencia y el imper io de la r azón pueden haber dest er r ado a los dioses al
mundo de los muer t os, per o, como señalan los especialist as en psicología
pr of unda, no han podido mat ar las f uer zas mít icas que, t r azando un ar co en el
t iempo, modela y det er minan nuest r as vidas.” (‘Como es ar r iba es abaj o’’, Ed.
Planet a, p.168)
Aunque el pensamient o cient íf ico y r acional par ecier a haber r eemplazado al

pensamient o mágico, las vivencias que ést e últ imo r ef lej aba, per manecen vigent es. A nuest r o
alr ededor podemos ver siempr e la lucha por la búsqueda de sent ido, o de la Felicidad; el
enf r ent amient o ent r e her manos, o con los hij os, el sent ir nos t ont os o cobar des ant e la
sociedad, la búsqueda de la inmor t alidad, mit os que se elabor an en el ámbit o de la polít ica …
t odas los dramas que nos acechan en la vida humana, t ienen su cont rapart ida en un mit o,
por lo t ant o, cada uno de nosot ros siempre est á viviendo un mit o… aunque no lo sepamos.
Sin embar go, en el mismo siglo XX numer osos cient íf icos (ant r opólogos, hist or iador es de
las r eligiones, et nólogos, et c.) comenzar on a ver que los mit os, r epr esent an ot ra f orma de
abordar la exist encia humana, son ot r a car a de la misma moneda. Así lo demost r ar on los
est udios de J oseph CAMPBELL y Mircea ELI ADE ; los psicólogos, est os últ imos a par t ir de los
est udios de Carl G. J UNG, r evolucionar on el pensamient o cont empor áneo al demost r ar que los
mit os son el ref lej o de procesos psicológicos y espirit uales del alma humana. J ung vio a los
mit os, por ej ., como represent aciones espont áneas del inconscient e de la vida int erior de la
humanidad. Campbell, por su par t e subr ayó:
“Los mit os son hist or ias de nuest r a búsqueda de la ver dad a t r avés de los
t iempos, del sent ido” (‘El poder del Mit o’, p. 30).
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“Los mit os son pist as de las pot encialidades espir it uales de la vida humana” “de lo
que somos capaces de conocer y exper iment ar en nuest r o int er ior ” (‘El poder …’ p.
31).
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Los mit os son “hist or ias sobr e la sabidur ía de la vida” (‘El poder …’, p.37)
El mismo Campbell f ue pr of undizando su visión del mit o que evolucionó de ser “la
búsqueda del sent ido” a “ser la experiencia del sent ido” (‘El poder …’, p. 31).
El mit o que, par a muchos sigue siendo un ‘r elat o f also’, una ment ir a, un cuent o,
comienza a r evelár senos, al menos par a las cult ur as que los cr ear on, como una hist oria
verdadera que cuent a el origen de algo (el or igen del mundo y del ser humano y su
pr oblemát ica vit al, el or igen de la muer t e, de las enf er medades, et c.), per o, a dif erencia del
pensamient o cient íf ico que nos envuelve en concept os, def iniciones, explicaciones complej as,
el mit o lo hace cont ándonos hist orias.
Ellos nos responden a pregunt as exist enciales prof undas: Cómo sur gió t odo est o?
Exist e un Dios cr eador ? Qué somos? De dónde venimos? ¿Cómo sur gier on el bien y el mal?
Qué sent ido t iene nuest r a exist encia? Por qué la at r acción ent r e los ser es humanos? Por qué
las enf er medades? Por qué la t ier r a pr oduce t ales plant as o animales? Por qué mot ivo nos
sent imos incomplet os?, Por qué t enemos que hacer de una maner a det er minada cier t as cosas?
Por qué t enemos que honr ar a la Tier r a? et c.
“(…) el mit o cuent a una hist oria sagrada; r elat a un acont ecimient o que ha t enido
lugar en el t iempo primordial, el t iempo f abuloso de los comienzos. (…) cuent a
cómo, gr acias a las hazañas de los Ser es Sobr enat ur ales, una realidad ha venido
a la exist encia, sea est a la r ealidad t ot al, el Cosmos, o solament e un f r agment o…
Es, pues, siempr e, el relat o de una ‘creación’: se nar r a cómo algo ha sido
pr oducido, ha comenzado a ser ” (Mir cea Eliade. ‘Mit o y Realidad’, p. 18)
Y la prueba de la verdad, la pr ueba de que lo que el mit o cuent a es ver dad est á ‘ahí’, delant e
nuest r o, par a ser compr obada; est á en que ‘eso’ que se cuent a, exist e, est á allí f uer a.
Los mit os “revelan… la act ividad creadora y desvelan la sacralidad (o

simplement e la ‘sobr e-nat ur alidad’) de sus obr as. (…) descr iben las diver sas, y a
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veces dr amát icas, irrupciones de lo sagrado… en el Mundo (const it uyendo su

f undament o haciéndolo t al como él es hoy). (…) el hombr e es lo que es hoy, un ser
mor t al, sexuado y cult ur al, a consecuencia de las int er venciones de los ser es
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sobr enat ur ales” (Eliade, M. ‘Mit o y Realidad’, p. 18-19).
Al const it uir ‘la primera ref lexión de la Humanidad’ (E. Char pent ier , ‘Par a leer La
Biblia, p. 21), ellos pr opor cionan, ent onces, r espuest as a las gr andes cuest iones del Hombr e:
¿de dónde pr ocede el mundo?, ¿por qué exist en el hombr e y la muj er ?, ¿Por qué el
suf r imient o, la muer t e…? ¿Cuál es la r elación del Hombr e con la exist encia, con Dios…? Por qué
la mist er iosa at r acción de los sexos? ¿Exist e vida t r as la muer t e?, et c.
“El mit o, igual que la ciencia, t iene la ambición de explicar el mundo, haciendo
int eligible sus f enómenos. I gual que ella, pr et ende of recer al hombre un modo
de act uar sobre el universo, asegurándole su posesión espirit ual y mat erial.
Ant e un univer so lleno de incer t idumbr e y de mist er ios, el mit o del sol, las
t empest ades del mar , t odo lo inhumano, pier de una buena par t e de su car áct er
at er r or izador , en cuant o se cr ee discer nir en ello unas int enciones, una
sensibilidad, una mot ivación análogas a las que t odo individuo exper iment a cada
día. (Gr imal, Pier r e. ‘El Hombr e y el Mit o’ en ‘Mit ologías del Danubio al Ganges, p.
4)
Allan Wat t s, ‘el j uglar er r ant e del Z en y el mist icismo’, como lo llama S.Kopp, decía que
el mit o, de maner a simple y vigor osa er a “una imaginería en cuyos t érminos damos sent ido a
la vida” (p.20). Son hist or ias que nacen de los arquet ipos que subyacen en lo pr of undo del
alma humana.
“(…) el mit o consist e en t omar una cuest ión import ant e que llevamos en nosot r os
mismos y en proyect arla baj o la f orma de hist oria en un mundo irreal, en un
t iempo ant erior al t iempo, aquel t iempo de los dioses en que el hombr e no exist e
t odavía. Est a hist oria de los dioses es la nuest ra t r aspuest a a aquella época. Es
ent onces, el modelo que el hombre t iene que copiar” (E. Char pent ier . ‘ob. Cit . p.
21).
Vayamos por par t e: El mit o const it uye, ent onces, la hist oria de los act os de
Seres Sobrenat urales que t iene por car act er es, el ser una hist or ia:
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+ verdadera: aquí “nos hallamos f r ent e a f r ent e de lo sagr ado o de lo sobr enat ur al”
(Eliade, ob. Cit . p. 21). Est a hist or ia se consider a absolut ament e ‘ver dader a’ por que se ref iere
a realidades concret as que est án ant e nosot r os. Al mismo t iempo la hist or ia, es, ent onces
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‘sagrada’ por que es la obr a de esos Ser es Sobr enat ur ales.
El mit o ser r ef ier e siempr e a una ‘cr eación’, cont ando como algo ha llegado a la
exist encia, “const it uyen par adigmas de t odo act o humano signif icat ivo” (Eliade, p. 31).
“El mit o y las ‘ver dades’ pr ovisionales de la ciencia son sólo apr oximaciones
dif er ent es a la ‘ver dad’, ese enigma del mundo que sigue est ándonos cer r ado, t r as
de t ant os t r abaj os y descubr imient os. (…) no exist e ninguna dif er encia de
nat ur aleza ent r e las explicaciones mít icas ‘pr imit ivas’ y las t eorías modernas, de
las que sabemos ahor a que son sólo hipót esis de t rabaj o dest inadas a ser
abandonadas algún día” (Pier r e Gr imal, p. 5).
Al conocer el hombre el mit o de origen de algo, “se conoce el ‘origen’ de las cosas
y, por consiguient e, se llega a dominarlas y manipularlas a volunt ad; no se t r at a de un
conocimient o ‘ext er ior ’, ‘abst r act o’, sino de un conocimient o que se ‘vive’ rit ualment e. (Eliade,
p. 31).
+ repet it iva: “mient r as que el hombr e moder no, a pesar de consider ar se el r esult ado
del cur so de la Hist or ia univer sal, no se sient e obligado a conocer la en su t ot alidad, el hombr e
de las sociedades ar caicas no sólo est á obligado a rememorar la hist oria mít ica de su t ribu,
sino que react ualiza periódicament e una gran part e de ella” (Eliade, ob.cit . p. 25).
Las hist or ias se r elat an en det er minadas cer emonias o cir cunst ancias, f r ent e a
det er minado público. Se r elat an “dur ant e un lapso de t iempo sagr ado” (Eliade, p. 22),
gener alment e, dur ant e el ot oño o el invier no y de noche. Reconoce el t iempo cíclico (no el
lineal), y por lo t ant o se niega la impor t ancia de la Hist or ia t al como la conocemos (no son
hechos impor t ant es).
+ vivencial: “no bast a conocer el mit o, hay que recit arlo. Per o est o no es t odo; al
r ecit ar o al celebrar el mit o del origen, se dej a uno impr egnar por la at mósf er a
sagr ada en la que se desar r ollar on esos acont ecimient os milagr osos. El t iempo mít ico
de los orígenes es un t iempo ‘f uert e’, por que ha sido t r ansf igur ado por la pr esencia
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act iva, cr eador a, de los Ser es Sobr enat ur ales. Al recit ar los mit os se reint egra est e
t iempo f abuloso y, por consiguient e, se hace uno de alguna maner a ‘cont empor áneo’ de
los acont ecimient os evocados” (Eliade, ob.cit . p. 30).
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Se sale del t iempo ‘pr of ano’, cr onológico, par a vivir el t iempo ‘sagrado’, ‘a la vez
pr imor dial e indef inidament e ir r ecuper able” (I bid. p. 30).
“(…) se vive el mit o, en el sent ido de que se est á dominado por la pot encia
sagr ada, que exalt a los acont ecimient os que se r ememor an y se r eact ualizan”
Eliade, p. 31)
La nar r ación del mit o, en det er minados moment os del año, es seguida por RI TOS:
danzas, or aciones, movimient os, gest os…que r epit en lo que los dioses o los hér oes hicier on en
el pr incipio. Los compor t amient os del gr upo expr esan eso que los dioses han enseñado en el
pr incipio. Los rit uales de Año Nuevo, por ej . er an la f or ma en que t oda una comunidad
cont r ibuía a que el mundo volvier a a ser cr eado y siguier a manif est ado por ot r o año. Al
cont ar se las hist or ias y r epr esent ár selas, t odo volvía a ser como ‘en el pr incipio’.
Los mit os const it uyen, ent onces, el f undament o de los RI TOS: est e no se puede llevar
a cabo si no se conoce el or igen, es decir , el mit o que nos cuent a cómo ha sido ej ecut ado la
primera vez.
“… conocer el or igen de un obj et o, de un animal, de una plant a, et c. equivale a

adquir ir sobr e ellos un poder mágico, gr acias al cual se logr a dominar los,
mult iplicar los o r epr oducir los a volunt ad” (Eliade, p. 27).
J ung nos pr esent ó su descubr imient o del mundo de los arquet ipos como la
r epr esent ación simbólica de esas f uerzas inst int ivas que operan de manera aut ónoma en
las prof undidades de nuest ra psique.
Ellos f uncionan en nuest r a ment e como los inst int os lo hacen en el cuer po y se hacen
manif iest os en nuest r os sueños, visiones y pensamient os, por eso, los arcanos del Tarot ,
como ver emos, puede ser vist os como un libro de sabiduría en imágenes, ya que, sus
ar quet ipos (el anciano sabio, la J ust icia, la muer t e, la Luna o el Sol, la Rueda de la vida, et c.),
capt ur an nuest r a at ención y pueden conver t ir se en pasos para
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la ref lexión y el crecimient o, así como t ambién, en la secuencia de los mismos, nos
muest ran un Camino: el camino de la vida del Hombre, el nuest ro, ref lej o del Camino
Heroico que nos es común a t oda la Humanidad…
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Nuest r a época mant iene algunos rit os, por ej . la Navidad o la Pascua, per o ha per dido
el mit o, el sent ido de los mismos, el por qué hacemos lo que hacemos (qué es lo que
r ecor damos? por qué ubicamos el ár bol de Navidad donde lo hacemos; qué simboliza ése ár bol
t r iangular , et c.), viéndolos como algo ext er ior y que son r esabios de las cost umbr es
f amiliar es, no como algo que t iene que ser vivido y un dr ama del cual f or mamos par t e. En ese
sent ido, el cine o el f ut bol, pueden ser sust it ut os como ej emplos, del pensamient o mít ico.
Vivir los mit os de manera inconscient e socava nuest r as vidas con “pr et ensiones
ir r eales de r ealización” (‘Como es ar r iba es abaj o’, p.168): nuest r a r elación con nuest r os
amant es se llenan de f ant asías r ománt icas nebulosas, el poder se t or na despót ico, la f alt a de
sent ido en la cot idianeidad se vuelve hist er ia, agot amient o o depr esión…
Esos sínt omas de impot encia par a alcanzar el bienest ar pueden impulsar nos a la
búsqueda, t ambién insensat a, del Salvador ext er ior (el gur ú o el psiquiat r a, el gr upo, la par ej a
o el líder ), par a que nos diga lo que t enemos que hacer , lo que est á bien y lo que no, quiénes
son los r epr esent ant es del mal y del caos o sent ir nos ‘complet os’...
“Según el desapar ecido mit ólogo J oseph Campbell, las narraciones mít icas nos
reconect an con la f uent e t rascendent e de la que f luyen las f uerzas que
sost ienen nuest ra vida cot idiana, y, por lo t ant o, si cor t amos est a conexión,
abr imos paso a la ansiedad y a las enf er medades del alma que car act er izan el
mundo moder no” (Como es…, p.168).
Campbell señaló que los mit os const it uyen “la sabiduría de la especie, gr acias a la
cual el hombr e ha sobr evivido dur ant e milenios” y, al est udiar a los mismos “podemos
aprender a conocer y a alcanzar el horizont e más amplio de nuest ro prof undo y sabio yo
int erior (el self , el sí-mismo del que nos habla J ung). Y, así, la sociedad que at esor a y
conser va sus mit os podr á aliment ar se en el est r at o más r ico y pr of undo del espír it u
humano”.(Como es…, p.168).
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Campbell vio t ambién en los r elat os mit ológicos, “una máscara de Dios, una met áf or a
de lo que yace debaj o del mundo visible. Por mucho que las t r adiciones míst icas dif ier an, t odas
concuer dan en llevar nos a una más pr of unda conciencia del act o mismo de vivir . El pecado
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imperdonable… (es) el pecado de inadver t encia, de no est ar aler t a, no est ar complet ament e
despier t o” (‘El Poder del mit o’, p. 21).
Podemos pr egunt ar nos ¡para qué nos sirven los mit os? ¡Cual es la impor t ancia de los
mismos?. Dej emos que el mismo Campbell nos r esponda:
“(…) t oda una t r adición de inf or mación mit ológica occident al se ha per dido. (…)
Cuando una hist or ia est á en t u ment e, puedes ver su aplicación a algo que ocur r e
en t u pr opia vida. Te da una per spect iva sobr e lo que t e est á pasado. Con su
desapar ición hemos per dido r ealment e algo impor t ant e por que no t enemos una
lit er at ur a compar able que la r eemplace. Est os f r agment os de inf or mación de los
t iempos ant iguos, que est án r elacionados con t emas en los que se ha apoyado la
vida humana, se han const r uido civilizaciones y se han aliment ado las r eligiones
dur ant e milenios, son el r ef lej o de pr oblemas int er nos muy pr of undos, mist er ios
int er ior es, umbr ales de pasaj es int er nos, y si no sabes cuáles son las señales a lo
lar go del camino, t ienes que hacer lo t odo solo. (…)”. (‘El poder …, p. 28)
Campbell vislumbr ó la sabidur ía que la mit ología podr ía br indar nos por que él mismo t enía la
exper iencia desde sus lect ur as:
Los mit os “Son los sueños del mundo. Son sueños ar quet ípicos que t r at an de los
gr andes pr oblemas humanos.- Se cuando alcanzo uno de esos umbr ales. El mit o me
dice cómo r esponder a cier t as cr isis de desilusión o placer o f r acaso o éxit o. El
mit o me dice dónde est oy” (‘El poder …p. 45-6).
En los mit os vemos el pot encial de crecimient o, de t ransf ormación, de cambio del ser
humano. Sus per sonaj es no son per f ect os: r et r at an ser es imper f ect os que pueden cambiar se a
ellos mismos y al mundo que les r odea. La per f ección, decía Campbell, ‘ser ía inhumana’ (El
poder …, p. 30), por eso, concluía “a mucha gent e se le hace t an dif ícil amar a Dios, por que no
encuent r an la imper f ección. Se lo puede r ef er enciar , per o eso no se par ece al ver dader o
amor . Es a Cr ist o en la cr uz al que podemos amar ” (I bid).
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B. - Tipos de Mit o. -
1. - MI TOS DE CREACI ÓN/ Cosmogónicos:

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a). - Ex nihilo: (j udaica) el Ser Supr emo cr ea el mundo con una act o de volunt ad, de
pensamient o y/ o palabr a.
b).- Dios t oma o envía a t r aer una par t e de t ier r a del océano pr imit ivo y, de allí, se
desar r olla el mundo (I ndia pr e-ar ia, Asia Cent r al y del Nor t e, Amér ica del Nor t e).
c).- Cr eación por división de una unidad pr imor dial (comunes en Gr ecia, I ndia, Amér ica
cent r al, et c.):
+ separ ación del Cielo y la Tier r a,
+ separ ación del Caos pr imor dial (Mesopot amia, Egipt o, Gr ecia)
+ división del Huevo Cósmico.
Respect o de est os mit os, J . Campbell, en ‘El Hér oe de las mil car as’, nos dice:
Est os mit os cosmogónicos nos muest r an “la gr an cr eación y dest r ucción del mundo
que se ent r ega como r evelación al hér oe t r iunf ador ”.
“Por ot r a par t e est os ciclos se nos pr esent an con asombr osos par alelismo en los
escr it os de t odos los cont inent es, dando a la avent ur a del hér oe un gir o int er esant e
ya que “ahor a apar ece que la peligrosa j ornada es una labor no de adquisición sino
de r e adquisición, no de descubr imient o sino de redescubrimient o. Se r evela que las
f uer zas divinas buscadas y peligr osament e ganadas han est ado siempr e dent r o del
cor azón del hér oe. El es ‘el hij o del Rey’, que ha llegado a saber quiénes; de aquí que
haya ent r ado al ej er cicio de su pr opia f uer za, el ‘hij o de Dios’ que ha sido enseñado a
apr eciar cuánt o signif ica ese t ít ulo. Desde est e punt o de vist a el hér oe es el símbolo
de esa divina imagen cr eador a y r edent or a que est á escondida dent r o de t odos
nosot r os y sólo esper a ser r econocida y r est it uido a la vida” (p.42-43).
d).- Desmembramient o de un ser pr imor dial: puede ser una víct ima ant r opomór f ica.
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e).- Emanación (I ndia).
+ a excepción del mit o hebr eo de la cr eación, el element o pr imor dial es el AGUA.

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2. - Mit os de Héroe.
3. - Mit os acerca del Fin del Mundo (de amplia dif usión)
- pr edominio de mit os diluvianos, conf lagr aciones, t er r emot os, epidemias.
- mar can el f in de una r aza o de una er a: mit os de las Edades del mundo; de Ciclos
Cósmicos.
-a veces ligados a la f alt a de un r it ual que encoler iza al dios; ot r os, se desea poner f in a
la humanidad.
-r egener ación.
4. - Mit os de Creación del Ser Humano. El element o común: el Hombr e t iene un

component e divino.
-or igen de la muer t e.
C. - Función del mit o. -

Campbell a menudo descr ibía la mit ología como t eniendo una f unción cuádruple par a
la sociedad humana. Par a def inir más en pr of undidad la mit ología, decía que “el mit o sir ve
par a est ablecer cuat r o f unciones” (‘El poder …, p. 64). Est o apar ece al f inal de su obr a (Las
máscar as de dios: mit ología cr eat iva), así como en var ias conf er encias.
1. La f unción met af ísica o míst ica: despert ar un sent ido de asombro ant e el
mist erio del ser.
Aquí el ser humano “int ent a una reconciliación de la conciencia con una condición
previa de su propia exist encia…la nat ur aleza monst r uosa de est e j uego t er r ible que
es la vida. En el mar co de est a f unción se encuent r a nuest r a exper iencia de vivir una
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vida que es f undament alment e inmanej able, incompr ensible, y en def inidas cuent as
dolor osa. ¿Cómo puede un hombr e abr ir se paso en un per egr inaj e semej ant e car gando
12 sus culpas, su per plej idad, su impot encia, a menos que exist an mit os que r ediman a la
conciencia humana de su t r ágica sensación de sobr ecogimient o y ext r avío?” (S. Kopp, p.
21).
Según Campbell, los mist er ios absolut os de la vida no pueden ser capt ur ados
dir ect ament e en palabr as o imágenes. Los mit os son "declar aciones del ser " y la
experiencia de est e mist erio sólo se puede obt ener a t ravés de una part icipación
en rit uales mít icos o de la cont emplación de símbolos mít icos que señalan más allá
de sí mismos. "Los símbolos mit ológicos t ocan y est imulan cent r os de vida más allá del
alcance de la r azón y la coacción... La pr imer a f unción de la mit ología es conciliar la
conciencia de vigilia al myst er ium t r emendum et f ascinans de est e univer so t al como
es".
“(…) la f unción míst ica… es … la que nos hace advert ir cuán maravilloso es el
universo y qué maravilla eres t ú y t e hace experiment ar un pavor reverencial
ant e est e mist erio. El mit o abre el mundo a la dimensión del mist erio. , a la
comprensión del mist erio que subyace en t odas las f ormas. Si pierdes eso,
ya no t ienes una mit ología. Si el mist er io se manif iest a en t odas las cosas, el
univer so se t r ansf or ma, como lo er a ant es, en una imagen sagr ada. Siempr e est ás
f r ent e al mist er io t r ascendent al a par t ir de las condiciones de t u mundo r eal.”
(El Poder …p. 64-5)
2. La f unción cosmológica: explicación de la f orma del universo.
Con est a f unción el mit o br inda al hombr e, según Campbell, una imagen del
universo para así comprender el lugar en que él vive. La imagen que el mit o le da
est á acor de con la cult ur a y la ciencia de la época; pr opor ciona un sent ido de unidad
del ser humano con el macr ocosmos, de modo que, cualquier cosa con la que uno se
encuent r e, pueda ser r econocida como par t e de un t odo mayor , de ¿una gr ande y
única escena sacr a’.
El mit o t ambién f unciona como una pr ot o-ciencia, pr opor cionando al mundo
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obser vable (f ísico) un acuer do con los signif icados met af ísicos y psicológicos
pr est ados por las ot r as f unciones de la mit ología. Campbell not ó que el dilema
13 moderno ent re ciencia y religión en los asunt os de verdad es, en realidad,
ent re la ciencia del mundo ant iguo y la de hoy.
Es “la dimensión r elacionada con la ciencia: most r ar t e cuál es la f or ma del

univer so, per o most r ár t ela de t al modo que el mist er io se haga pat ent e. Hoy,
t endemos a pensar que los cient íf icos t ienen t odas las r espuest as. Per o los
gr andes cient íf icos nos dicen: ‘No, no t enemos t odas las r espuest as. Les est amos
diciendo cómo f unciona…per o no sabemos qué es’. Enciendes una cer illa, ¿qué es
el f uego? Puedes hablar me sobr e la oxidación, per o eso no me dice nada. (‘El
poder …, p. 65).
3. La f unción sociológica: validar y apoyar el orden social exist ent e
Est a f unción es una f orma de “validar y mant ener un ciert o orden social
específ ico”, nos dice Campbell. Cuando est a f unción se cor r ompe, quienes est án en
el poder sost ienen el mismo mediant e la esclavit ud del pueblo.
Las sociedades ant iguas t enían que aj ust ar se a un or den social exist ent e par a
sobr evivir . Est o se debe a que evolucionar on baj o "pr esión" de necesidades mucho
más int ensas que las que se encuent r an en nuest r o mundo moder no. La mit ología
conf ir mó ese or den y lo hizo cumplir r ef lej ándolo en las hist or ias mismas,
descr ibiendo a menudo cómo llegó el or den de la int er vención divina.
Consist e en “f undament ar y validar un cier t o or den social. Y aquí es donde los mit os
var ían enor mement e de un lugar a ot r o. Puedes t ener t oda una mit ología par a la
poligamia, t oda una mit ología par a la monogamia. Cualquier a de las dos puede est ar
bien. Depende de dónde est és t u. Es est a f unción sociológica del mit o la que se ha
impuest o en nuest r o mundo…y ya est á ant icuada”. (‘El poder …’,, p. 65)
4. La f unción psicológica: guía del individuo a t ravés de las et apas de la vida.
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En est a f unción vemos al mit o como guía y apoyo para sost ener a los
individuos desde su nacimient o hast a su muert e, a t ravés de las dif íciles
14 t ransiciones que la vida humana nos exige. Aquí el mit o es quien inicia al
individuo en los órdenes de su propia psique, orient ándole hacia su
crecimient o y realización espirit uales.
Por eso est a f unción es, par a Campbell, la f unción primordial que posee el mit o,
“dado que consider a a los ór denes sociológico y cosmológico como var iables y a las
cor r espondient es f unciones de la mit ología como cont ingent es en el or den del
t iempo. Por el cont r ar io, advier t e que exist e una ir r educt ible biología de la especie
que hace necesar io que cada hombr e enf r ent e los mismos pr oblemas psicológicos
inher ent es. Pone énf asis en lo excesivament e lar go del per íodo de inmadur ez y
dependencia de la especie humana, y las consiguient es dif icult ades par a at r avesar el
umbr al hacia la r esponsabilidad adult a, las dif icult ades par a emer ger en un segundo
nacimient o que es en ver dad un nacimient o social” (S. Kopp, p. 22).
Cuando una per sona pasa por la vida encuent r a muchos desaf íos psicológicos. El mit o
puede ser vir como una guía par a el paso exit oso a t r avés de las et apas de la vida.
Por ej emplo, las cult ur as más ant iguas ut ilizan los r it os de paso como una pr ueba
adolescent e a la et apa adult a. Más t ar de, una mit ología viva enseñar á a la misma
per sona a abandonar las posesiones mat er iales y los pr oyect os t er r enales cuando se
disponga a mor ir .
Est a f unción es “la que cr eo que hoy deber ía int er esar nos a t odos: la f unción
pedagógica, la enseñanza de cómo vivir una vida humana baj o cualquier
circunst ancia. Los mit os pueden enseñár t elo.
“La hist or ia que t enemos en Occident e, en la medida en que est á basada en la Biblia,
est á basada en una visión del univer so que per t enece al pr imer milenio a.C. No coincide
con nuest r o concept o ni del univer so ni de la dignidad del hombr e. (…).
“Hoy debemos aprender a ponernos nuevament e de acuerdo con la sabiduría

de la nat uraleza y volver a ent ender nuest r a her mandad con los animales y con
el agua y el mar . Decir que la divinidad da vida al mundo y a t odas las cosas es
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algo condenado como pant eíst a. Per o pant eísmo es una palabr a que puede
conf undir . Sugier e la exist encia de un dios per sonal que habit a el mundo, per o no
15 se t r at a de eso en absolut o. La idea es t r anst eológica. Tr at a de un mist er io
indef inible, inconcebible, pensado como un poder , que es la f uent e, f in y
f undament o de t oda vida y ser .
Moyers: ¿No piensas que los nor t eamer icanos moder nos hemos r echazado la
ant igua idea de la nat ur aleza como divinidad por que eso noshabr ía impedido
logr ar nuest r o dominio sobr e la nat ur aleza? (…).
Campbell: Sí, per o ésa n o es solo una car act er íst ica de los nor t eamer icanos
moder nos; es la condena bíblica a la nat uraleza que ellos her edar on de su
r eligión y t r aj er on consigo, sobr e t odo de I nglat er r a. Dios est á separ ado de la
nat ur aleza, y la nat ur aleza est á condenada por Dios. Est á en el Génesis: nacimos
par a ser los amos del mundo.
Per o si piensas en nosot r os como pr ovenient es de la t ier r a, ya no como ser es

ar r oj ados aquí desde ot r a par t e, ver ás que somos la t ier r a, somos la conciencia
de la t ier r a. Est os oj os son los oj os de la t ier r a. Y ést a es la voz de la t ier r a.
M. : Los cient íf icos empiezan a hablar abier t ament e sobr e el principio Gaia.
C.: Ahí t ienes, el planet a ent er o como un or ganismo.
M.: La Madr e Tier r a. ¿De est a imagen br ot ar án nuevos mit os?
C. : Bueno, algo podr ía salir . No puedes pr edecir lo que ser á un mit o, como no
puedes pr edecir lo que soñar ás est a noche. Mit os y sueños vienen del mismo
lugar. Vienen de un t ipo de comprensión que debe hallar expresión en f orma
simbólica. Y el único mit o en el que valdr á la pena pensar en el f ut ur o inmediat o
ser á uno que hable sobr e el planet a. (…).
Y t r at ar á exact ament e de lo que t rat an t odos los mit os: la maduración del
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individuo, desde la dependencia hast a la edad adult a, la madurez, y después la

muert e; y cómo vincularse con est a sociedad y cómo vincular est a sociedad al
16 mundo de la nat uraleza y el cosmos. (…)” (El poder …p. 65-67).
Campbell cr ee que si los mit os son par a que cont inúen cumpliendo sus f unciones
vit ales en nuest r o mundo moder no, deben t r ansf or mar se y evolucionar cont inuament e
debido a que las mit ologías más ant iguas, sin t r ansf or mar , simplement e no t ienen en
cuent a las r ealidades de la vida cont empor ánea, en par t icular con r espect o a las
cambiant es r ealidades cosmológicas y sociológicas de cada nueva er a.
E. - Mit o, Arquet ipos y Tarot . -
“ En la hist or ia t empr ana del hombr e, y t odavía hoy en las cult ur as pr imit ivas, los
sueños y los mit os son considerados realidades religiosas. Const it uyen un
aspect o incuest ionado de la vida, como det er minant es cult ur ales. A medida que
las cult ur as ‘pr ogr esan’ la ciencia y la r azón van diluyendo el signif icado y la
pr of undidad de aquellos r elat os y exper iencias. Sin embar go, sucede que la
ciencia no ha cumplido su t ar ea. Y así, en t iempos r ecient es el hombre ha t omado
conciencia de ciert a pérdida. Las explicaciones no sat isf acen. Saber que est o
o aquello no es más que un mit o o un sueño nos dej a per didos y er r ant es, con un
pr of undo sent imient o de alienación, de pér dida de signif icado, y de vacuidad. Y
así en nuest r o siglo, la t ecnología, alguna vez pr omesa de f elicidad, se ha
conver t ido en amenaza, no sólo par a nuest r o modo de vida, sino par a la vida
misma. Poet as, pensador es y cient íf icos sociales est án dispuest os a rest aurar el
signif icado más amplio de los mit os y los sueños. Exper iment an una r enovada
esper anza en nuest r a posibilidad de recobrar la sabiduría de la niñez, el poder
de la inocencia, la sof ist if icación de los primit ivos. En consecuencia, una
r enovada apr oximación a los mit os y los sueños ser vir á par a recuperar el acceso
a verdades exist enciales perdidas. El simbolismo y la int uición r est ablecen la
posibilidad de hacer cont act o con la sust ancia t r ansper sonal del ser humano. (…)
Tal vez est amos llegando a r econocer que, como escr ibió el poet a Ar chibald Mac
Leish, ‘un mundo se acaba cuando su met áf or a ha muer t o” (S. Kopp, p. 18)
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J ung af ir maba que nuest r os sueños noct ur nos “no son sino un mensaj e del alma oscur a
que t odo lo une” (cit por Sheldon KOPP, ‘El Colgado’, p. 10). En oposición a Freud que veía
expr esiones de nuest r a neur osis, Jung nos sugir ió “que los sueños er an visiones o imágenes de
17
signif icados ant es que sínt omas, que const it uían un espej o mágico que podr ía unif icar y
t r ansf or mar nuest r a exper iencia” (S. Kopp, p. 20). En nuest r os sueños se expr esan nuest r os
t emor es y alegr ía, al igual que nuest r as luchas y aspir aciones, las ambigüedades básicas del
ser humano.
Los mit os son la expresión narrada, de esos sueños. J . Campbell dij o:
Los mit os “Son los sueños del mundo. Son sueños ar quet ípicos que t r at an de los
gr andes pr oblemas humanos. (…) El mit o me dice cómo r esponder a cier t as cr isis
de desilusión o f r acaso o éxit o. El mit o me dice dónde est oy” (‘El Poder …p. 45-6)
Tant o en ellos como t ambién en las leyendas y cuent os de hadas nos encont r amos con las
et er nas inquiet udes del Hombr e, r evelándonos “f or mas de conduct a univer sales” (Kopp, p. 11).
Est as expr esiones, t r asmit idas de gener ación en gener ación, a veces con añadidos o
supr esiones, ahor a, por lo gener al escr it as, t ienen el poder de llevar nos más allá de nuest r a
hist or ia per sonal y cot idiana: nos “devuelven a la cor r ient e t r ansper sonal de la humanidad.
Conser van un mist er io poder oso y su acuciant e sabidur ía” (Kopp, p. 11), incluso en nuest r os
días en que el r acionalismo y la t ecnología par ecier an haber los eliminado de la cult ur a humana.
Sheldon Kopp escr ibió:
“Todavía pueden inst r uir nos, siempr e y cuando el exceso de civilización, de adelant os
y de ciencia, no nos hayan vuelt o sor dos a su mensaj e. En la medida en que cada uno
de nosot r os se abr a a su pr opio inconscient e, se sent ir á conmovido por las leyendas
mít icas de pueblos ant iguos que cr eyer on que el mundo est aba cont r olado por
f uer zas oscur as y poder es ocult os. Es en est a sabidur ía popular del mundo donde
podemos llegar a compr ender los esquemas que r evelan nuest r a común humanidad”
(Ob. Cit ., p. 11)
J . Campbell que “devolvió a la mit ología a su sit ial ant iguo de avent ur a del espír it u, cuya
pr of undidad la vuelve cuest ión de vida o muer t e” (S. Kopp, p. 20). Él nos dio una int er esant e
muest r a de su sent ido pr áct ico del t ema de los mit os y su impor t ancia, sugir iéndonos t omar
cont act o con ellos:
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Campbell: ”Est amos t an ocupados en hacer cosas par a logr ar f ines con valor es
ext er nos que olvidamos que el valor int er ior , el éxt asis que se asocia con la
vida, es lo único que impor t a.
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Moyers: ¿Cómo llegar a esa exper iencia?
C. : Leyendo mit os. Te enseñarán que puedes volvert e hacia dent ro, y
empezarás a recibir el mensaj e de los símbolos. Lee mit os de ot r os pueblos, no
los de t u pr opia r eligión, por que t u pr opia r eligión t iendes a int er pr et ar la desde el
punt o de vist a de los hechos; per o si lees los ot r os, empiezas a capt ar el mensaj e.
El mit o t e ayuda a poner t u ment e en cont act o con est a experiencia de est ar
vivo. Te dice qué es la experiencia. El mat rimonio, por ej emplo. ¡Qué es…? El
mit o t e dice qué es. Es la r eunión de la díada separ ada. Or iginalment e er a uno.
Ahor a er es dos en el mundo, per o el r econocimient o de la ident idad espir it ual es
lo que es el mat r imonio. (…) Cuando la gent e se casa pensando que inician un
pr olongado idilio, se divor ciar án muy pr ont o, por que t odos los idilios t er minan en
la desilusión. El mat r imonio, en cambio, es el r econocimient o de una ident idad
espir it ual. (…) Al casar nos con la que sí nos conviene r econst r uimos la imagen del
Dios encar nado, y eso es el mat r imonio” (‘El poder …’, p.31-32
Aquí comenzamos a ver el poder de est e mundo. ¿Tienen sueños y mit os o los
cuent os de hadas, r ealment e mensaj es par a nosot r os? Y si es así: ¿Cómo es que podemos
acceder a su sabidur ía? Est o nos conect a con el t ema de los ARQUETI POS j unguianos:
“El concept o j unguiano de los arquet ipos of r ece un puent e ent r e los t emas
r ecur r ent es de la lit er at ur a mundial y la mit ología por un lado, y los de los
sueños y f ant asías del hombr e cont empor áneo por el ot r o.” (S. Kopp, p. 12)
Los ar canos nos at r aen a un mundo mist er ioso que es inexplicable ya que sólo puede ser
vivenciado.
“Como t odo mat er ial simbólico der iva de un nivel de exper iencia común a t oda la
humanidad” es por lo cual podemos “r elacionar algunos de los símbolos del Tar ot
con ot r os sist emas dist int os” (Nichols, p.23).
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J ung nos habló del ‘inconscient e colect ivo’; esas imágenes son no conscient es ya que
der ivan, no del or den exist ent e en nuest r o int elect o, sino que ir r umpen desde niveles más
pr of undos y de una maner a car ent e de lógica. Tenemos que dar cabida a esos aspect os
19
inconscient es, no-r acionales, ya que de ellos depende nuest r a exist encia.
Est os ar quet ipos son, par a J UNG, “esquemas biológicos de conduct a, modos de
percepción, y f ormas de experiment ar la vida que han hecho posible en t odas las épocas la
aut oconciencia del hombr e en el mundo. Son maner as inconscient es de apr ehender la vida,
evident es par a nosot r os sólo a t r avés de los ef ect os que pr oducen. Est os ef ect os son esquemas
f enoménicos univer sales, que pueden r econocer se en la conf igur ación de det er minadas
sit uaciones y en los t ipos de f igur as que ‘conf or man el modo en que los ser es humanos se
exper iment an a sí mismos, a los ot r os y al mundo en su conj unt o’,” (S. Kopp, p. 22-23).
Por ot r a par t e, los ar quet ipos son “modelos de la per sonalidad que se r epit en desde
t iempos ant iguos de suer t e que suponen una her encia compar t ida par a la especie humana en su
t ot alidad” (C. Vogler , p. 60) y que pueden ser int er pr et ados como “símbolos personif icados de
las diversas cualidades humanas” (C. Vogler , p, 62).
“Est os ar quet ipos no son t ant o ideas her edadas cuant o modos her edados de
f uncionamient o psíquico, esquemas biológicos de exper iencia. Cada hombr e est á,
por supuest o, suj et o a las exper iencias par t icular es que componen su pr opia
hist or ia per sonal. Per o cada hombr e se encuent r a t ambién en r elación con t odos
los demás hombr es, de cualquier época y lugar , gober nado por maner as
t r ansper sonales de vida que incumben a t odos los hombr es. Los ar quet ipos que
vinculan a los hombr es por sobr e el vacío que los separ a ‘semej an lechos de r íos;
secos ya por que el agua ha desapar ecido de ellos, aunque puede volver en
cualquier moment o. Un ar quet ipo es como un viej o cur so de agua por el cual el r ío
de la vida f luyó dur ant e mucho t iempo, t r azando un pr of undo sur co par a cor r er
por él. Cuant o más t iempo haya cor r ido t ant o más pr of undo el sur co, y mayor
pr obabilidad de que t ar de o t empr ano r et or nen las aguas’. (S.Kopp, cit a J ung, p.
23-24)
Esos mot ivos f amiliares, los vemos r epet ir se una y ot r a vez en nuest r os sueños y en los
mit os. I ncluyen imágenes pr imor diales como la de la Creación Original, la Gran madre, en su
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doble papel de dador a de vida en su car áct er de vient r e f ecundo, y devor ador a, dest r uct or a
de la misma; la del Gran Padre, viej o, Sabio, Señor del Cielo o un j uez ar bit r ar io, ir acundo,
celoso; el Hij o como vínculo con el pasado. También el mundo de los ar quet ipos nos t r ae los
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mist er ios insolubles de la at r acción y r elación ent r e las polar idades masculino-f emenino,
oscur idad.-luz, cielo-t ier r a, vida-muer t e, et c. “Los cimient os mismos de la exist encia, se
manif iest an sin cesar , en cada apar ición y avent ura del Héroe. El mit o de la muer t e y
r esur r ección del hér oe ha sido empleado dur ant e mucho t iempo como conj unt o de imágenes
que expr esa el r it mo vit al de acont ecimient os nat ur ales t ales como los cot idianos cr epúsculos
del sol” (S. Kopp, p. 23).
Así como se habla de un inconscient e individual, J ung descubr ió la exist encia de un

inconscient e colect ivo, en el cual, los mit os, los cuent os de hadas son como sueños
compar t idos por t odas las cult ur as. Allí viven los ‘ar quet ipos’, esas ent idades que est án desde
el or igen del ser humano, por eso es que las t r aemos con nosot r os. Son como r oles básicos que
podemos adopt ar par a j ugar el J uego de la Vida.
“Yo no sé r ealment e cómo son las cosas. Hace mucho, mucho t iempo que dej é de
cr eer en la Realidad. Pr ef ier o el encant o y el t er r or de mis exper iencias
subj et ivas ant es que aquellas explicaciones f r íament e cient íf icas que a la lar ga
r esult an ser no más r eales, y mucho menos ent r et enidas, que mis pr opias
f ant asías y medit aciones. Y es por eso que par a mí –expr esa Sheldon Kopp- los
ar quet ipos j unguianos pr opor cionan un r ecor r ido r icament e dr amát ico e
int ensament e color ido. ¿Qué más puedo pedir de cualquier avent ur a que
encar ezca la vida? Es posible que el signif icado de los ar quet ipos no me ayude a
compr ender mej or de lo que lo he hecho hast a ahor a la condición humana. Ya es
bast ant e que me per mit an exper iment ar la más pr of undament e, más plenament e,
con t odos los sent idos abier t os a la cualidad de mi mar cha por ést a, mi sola y
única vida” (Ob.cit . p. 24-25).
Los mismos t ipos de per sonaj es par ecier an or iginar se t ant o en el plano individual como
en el colect ivo. Est os ar quet ipos, enr aizados en lo más hondo del ser humano, pr evalecen,
sor pr endent ement e, en t odas las cult ur as de t odos los t iempos, en los sueños y en las
per sonalidades.
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Si bien es ver dad que los cont ext os cult ur ales han oscur ecido y dist or sionado “los
signif icados et er nos y univer sales de los t emas ar quet ípicos” (I bid, p. 12), disponemos, en
Occident e, de un int ent o de represent ación visual de t ales “arquet ipos de la t ransf ormación
21
psíquica” (p.13): el TAROT. Por medio de los ar canos Mayor es es posible conect ar nos con esos
ar quet ipos y r esponder a sus mensaj es pr imit ivos, “sin la int er mediación t r ansf igur ador a del
lenguaj e, los r ecur sos lit er ar ios y las r est r icciones del cont ext o hist ór ico”, sur giendo, así, la
“r espuest a per sonal… más pur a… con mayor plenit ud y vivacidad… cuando se la evoca con
imágenes pict ór icas que ‘muest ran… los pasos que hay que dar, las dist int as f ases del
t rabaj o int erior, (que)… aseguran… una universalidad que t rasciende las convenciones
cult urales y lingüíst icas’. ” (S. Kopp, ob. Cit . p. 13: cit a Ralph Met zner ) .
Todo sist ema f ilosóf ico es t an sólo un int ent o de cr ear un or den lógico par a
calmar el caos que pr ocede del inconscient e; un int ent o de sist emat izar las
exper iencias de est e mundo no-ver ba” (Nichols, p.23).
A t r avés de los mit os y de int r oducir nos en sus mensaj e ar quet ípicos, la medit ación
sobr e los naipes del Tar ot , podemos logr ar la t r ansf or mación de nuest r o mundo int er no. Ralph
Met zner escr ibió:
“(…) La conciencia –def inida como el cont ext o, o el campo en el cual los
pensamient os, sent imient os, imágenes, per cepciones, sensaciones, impulsos,
int enciones y cosas por el est ilo, exist en y ocur r en-, se t ransf orma cuando
sucede alguno de los cambios siguient es: cambios de pensamient o, de opinión del
mundo, de cr eencias, de sent imient os, de mot ivos, de impulsos, de valor es; así
como per cepciones alt er adas, como la clar ividencia…” (‘Las gr andes met áf or as
de la Tr adición Sagr ada, p. 17).
Sucede que los Ar quet ipos y los Ar canos nos conect an, el igual que los sueños y los mit os, con
símbolos y met áf or as que abr en y sacuden nuest r a psique.
+ símbolos: (del gr . ‘sym’=j unt o; ‘ballein’= t ir ar / j unt ar ) “un símbolo es un ‘t ir ar j unt os’,
una unión que conect a dos element os dispar es en nuest r a psique”. (R. Met zner , p.23). El
símbolo es un obj et o o una cosa.
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+ met áf ora: (del gr . ‘met a’= ‘más allá’ y ‘pherin’= ‘llevar ), es “el llevar más allá, una
t r ansf er encia de signif icado a ot r o” (I bid., p. 23), signif icando “un pr oceso qu7e se ext iende a
t r avés del t iempo” (I bid).
22
Ej : en la imagen de un árbol, podemos ver simbolizado al ser humano, con su post ur a ver t ical,
ent r e el cielo y la t ier r a, uniendo el mundo del espír it u, con el mundo de la nat ur aleza; en
cambio, en el crecimient o del árbol, desde la semilla hast a su madur ez en f lor es y f r ut os,
t enemos una met áf or a del cr ecimient o del individuo, del desar r ollo de la vida humana desde su
concepción hast a su plena expr esión cr eat iva.
Ej . : el Camino o sendero es el símbolo del desar r ollo de la conciencia, en t ant o que el caminar
por él es una met áf or a del pr oceso de ampliar los hor izont es de la conciencia.
J ung veía en la act ividad dinámica y espont ánea de los símbolos en la psique, una
act ividad que pr ovoca visiones simbólicas en los sueños, medit aciones u ot r os est ados
similar es de conciencia. Decía que est as visiones sencillament e ‘llegan’; No son ‘invent adas’ y
puede que sor pr endan al individuo que las t enga. Escr ibió, haciendo r ef er encia a su car áct er
r evelador y t r ansf or mador :
“I ncluso hoy en día podemos ver en los individuos la génesis espont ánea de
símbolos r eligiosos válidos y genuinos, que br ot an del inconscient e como f lor es de
una especie ext r aña, mient r as que la conciencia se queda per plej a” (Cit . por R.
Met zner , p. 25)
Por qué es t an import ant e el est udiar mit os, símbolos? Ralph Met zner escr ibió:
“El pr oceso de compar t ir est as experiencias inexpresables de t ransf ormación

nos puede llevar a un mayor conocimient o de nuest r a int er dependient e humanidad
común: aunque hablemos de la unión con Dios, o con el Tao, o de la conciencia
cósmica o de la I nt egr idad, exist e aquí un núcleo común dent r o de t odos
nosot r os: somos uno en ést e; y además est amos int er conect ados con el mundo
nat ur al y con el cosmos en el que vivimos. Todo, ent onces, se ve como una
met áf or a: la misma r ealidad muest r a símbolos con gr an abundancia de signif icado.
Par ece que seamos diseñados par a la compr ensión y comunicación del signif icado.
[email protected]
“El mundo f enomenal es un r ef lej o de una r ealidad básica ir r econocible par a

nosot r os, según los viej os sabios indios. ‘Todo f enómeno –dij o Goet he- es
mer ament e met af ór ico’, o como dij o Gr egor y Bat eson, la ment e es met af ór ica, y
23
la ment e es ‘el pat r ón que conect a’” encont r ando” enlaces del Yo al mundo, de
mundo a mundo, del Yo a ot r os yos”. (Ob.cit . p. 27).
Tant o Freud como J ung cr eían al pr incipio en el subconscient e, como símbolo d lo que
cont iene la ment e humana por debaj o de lo r acional, la par t e sumer gida del iceber g, poblada
de manif est aciones diabólicas y espect r ales que pueden llevar nos a la locur a. Per o, en t ant o
que para Freud esos ‘f ant asmas’ debían ser sacados a la super f icie y enf r ent ar al pacient e
con ellos en un dolor oso combat e, Jung veía en esos f ant asmas, ref lej os, un negat ivo
f ot ográf ico, de la propia persona, en nada dist int os a su propia nat uraleza. Los denominó
la SOMBRA, y sus f ant asmas sir ven par a encaminar nos hacia nuest r o ver dader o dest ino
super ior , en vez de conf or mar nos a una mer a super vivencia. . Por ello J ung pensaba que no hay
nada or iginalment e bueno o malo. De hecho, en el Génesis nuest r os pr oblemas comienzan
cuando, t r as abr ir los oj os, Adán y Eva ‘abr ier on sus oj os’, comenzando a dist inguir el bien del
mal.
Par a J UNG el bien y el mal son dos car as de la misma moneda, no pudiéndose er r adicar
uno de ellos, ya que eliminar íamos t ambién al ot r o. El decía que la experiencia de la dualidad
y la dif erenciación, r ompen el vínculo del hombr e con la t ot alidad, dej ando al ser humano a
mer ced de sus con t r adiciones y de las f uer zas opuest as del azar . El hombr e que se sient e
escindido de la t ot alidad es un hombr e esquizot omizado (dividido), incapaz de asumir su
r esponsabilidad ant e la sociedad, inmadur o e inoper ant e par a gober nar se a sí mismo y a sus
semej ant es.
La dualidad causa esquizof r enia, que der iva de la r upt ur a ent r e el Yo y el Sí mismo. Por
eso somos nosot r os nuest r o pr incipal impediment o en ser f elices. De ahí que el proceso
iniciát ico de la individuación, f uer a la solución que pr opuso par a r eunir los opuest os: Por est e
pr oceso se busca int egr ar al ser humano esquizot omizado por la Sombr a par a llevar lo a
alcanzar una nueva sínt esis de vida que r esponda a su misión en la vida, a su ver dader a
vocación. Se convir t iendo al ser humano, nuevament e, en uno; en un ser que logr a su
int egr ación. J ung escr ibió:
[email protected]
“Sin la ment e humana, el inconscient e es inút il. Ést e siempr e busca sus pr opósit os
colect ivos y j amás t u dest ino individual. Tu dest ino es el r esult ado de la
colabor ación ent r e la conciencia y el inconscient e” (‘El ef ect o mar iposa’, p. 34).
24
Según J ung, se da en el alma un pr oceso aut ónomo, independient ement e de las
cir cunst ancias, que aspir a a una met a: el PROCESO DE I NDI VI DUACI ÓN. La exist encia
est ar ía, así, desar r ollándose con dos suj et os: el Suj et o conscient e y el suj et o int egr al con el
cual se puede cooper ar o luchar y al que habit ualment e se desconoce (el sí-mismo) (V. pr ólogo
en S- Nichols, p. 10).
El proceso de individuación o el Camino del Héroe es compar ado por J ung, a un

pr oceso alquímico que una per sona empr ende consigo misma, t r ascendiéndose a un est ado de
conciencia super ior y adquir iendo poder sobr e sí mismo y el ent or no que nos r odea. La pr ueba
incluye enf r ent ar se a la Sombr a, a nuest r o demonio int er ior que int ent a ar r ebat ar nos el alma.
Par a est ablecer cont act o con el inconscient e las r eligiones han implement ado la
medit ación, la or ación ya que, por ej ., el cat olicismo, pr ohibió los or áculos, mét odos
t r adicionales en el ser humano par a ver ‘t r as del velo’. J ung ideó una t écnica de conexión con
lo inconscient e, que se adapt a al hombr e r acional y occident al, que dej ó de cr eer en lo míst ico
y en lo sobr enat ur al, que dej ó a un lado a Dios par a cr eer en la Ciencia y la t ecnología:
r eint egr ó el uso de los or áculos co0mo sist ema t er apéut ico. Así f ue como consider ó al Tar ot ,
no como un medio par a ‘ver el f ut ur o’, que siempr e est á en pot encia, no es algo escr it o, sino
“como un sist ema de aut oconocimient o que desvela el Ar quet ipo del consult ant e y of r ece
pist as par a que logr e lo que desea si es capaz de cambiar ”. Concluyó con que, los 22 Ar canos
Mayor es “se cor r espondían con ot r os t ant os Ar quet ipos base o r oles comunes al ser humano”
(’El ef ect o…’, p. 35).
[email protected]
+ Bibliograf ía
Campbell, J oseph (en diálogo con Bill Moyer s) ‘EL PODER DEL MI TO’. Ed. Emecé.
25
Campbell, J oseph. ‘EL HÉROE DE LAS MI L CARAS (Psicoanálisis del Mit o).
Fondo de cult ur a Económica.
‘REFLEXI ONES SOBRE LA VI DA’ (Selección de Diane K. Osbon). Ed.

Emecé.
Kopp, Sheldon. ‘EL COLGADO’ . Ed. Alf a Ar gent ina.
Eliade, Mir cea. ‘MI TO Y REALI DAD’. Alianza Edit or ial.
‘EL MI TO DEL ETERNO RETORNO’. Alianza Edit or ial.
Vogler, Chr ist opher . ‘EL VI AJ E DEL ESCRI TOR’. Edic. Robin Book.
‘MI TOLOGI AS, del Medit er r áneo al Ganges’. 2 vols. Ed. Planet a.
Ferry, Luc. ‘LA SABI DURÍ A DE LOS MI TOS’ (Apr ender a Vivir I I ). Ed. Taur us.
Pullman, Philip. ‘CUENTOS de los HERMANOS GRI MM par a t odas las edades’. Ed. Blok.
Bulf inch. Tomás. ‘MI TOLOGI A’. Ed. Lat inoamer icana.
Cirlot , J uan Eduar do. ‘DI CCI ONARI O DE SI MBOLOS’. Ed. Labor .
De Saint - Aymour, J oaquín. ‘EL EFECTO MARI POSA’. Edic. Obelisco.
Coust é, Alber t o. ‘EL TAROT o la Máquina de I maginar ’. Ed. Br uguer a.
Sharman. Burke, J uliet y Greene, Liz. ‘EL TAROT MI TI CO’. . Ed. Edaf .
‘El VI AJ E MI TI CO’. Ed. Edaf
Engel, Pedr o. ‘EL TAROT (Una guía pr áct ica par a la aut or r ealización). Ed. Gr ij albo.
Eskenazi, Enr ique. ‘TAROT, el Ar t e de Adivinar ’. Edic. Obelisco.

[email protected]
Nichols, Sallie. ‘J UNG y el TAROT’. Edic. Kair os.
Banzhaf , Haj o. ‘TAROT’. Ed. Edaf .

26
‘EL TAROT Y EL VI AJ E DEL HÉROE’ (El Tar ot como camino
iniciát ico).Ed. Edaf .
Osho. ‘EL J UEGO DE LA VI DA’. Edic. Gaia.
Mart eau, Paul. ‘El TAROT DE MARSELLA’. La Tabla de Esmer alda.
Haich, Elisabet h. ‘LA SABI DURI A DEL TAROT’. Edic. Luciér naga.
Hamaker- Zondag, Kar en. ‘EL TAROT COMO VI Í A DE CONOCI MI ENTO’. Ed. Ur ano.
Rivera, Ahimsa Lar a. ‘LA SANACI ÓN CON EL TAROT’. Ed. Edaf .
Anónimo (int r oducción de Hans Ur s von Balt hasar). ‘LOS ARCANOS MAYORES
DEL TAROT’. Ed. Her der .
[email protected]

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* CURSO: ‘EL VIAJE HEROICO’

I . - I nt roducción al Pensamient o Mit ológico

El psicoanalist a Sheldon Kopp, en su libr o ‘El COLGADO’, muest r a lo que ha sucedido

“A Grecia se debe el nombr e y aun la noción de mit ología. El espír it u heleno

Aunque el pensamient o cient íf ico y r acional par ecier a haber r eemplazado al

Los mit os “revelan… la act ividad creadora y desvelan la sacralidad (o

veces dr amát icas, irrupciones de lo sagrado… en el Mundo (const it uyendo su

“… conocer el or igen de un obj et o, de un animal, de una plant a, et c. equivale a

1. - MI TOS DE CREACI ÓN/ Cosmogónicos:

+ separ ación del Cielo y la Tier r a,

+ división del Huevo Cósmico.

e).- Emanación (I ndia).

+ a excepción del mit o hebr eo de la cr eación, el element o pr imor dial es el AGUA.

- pr edominio de mit os diluvianos, conf lagr aciones, t er r emot os, epidemias.

4. - Mit os de Creación del Ser Humano. El element o común: el Hombr e t iene un

-or igen de la muer t e.

C. - Función del mit o. -

2. La f unción cosmológica: explicación de la f orma del universo.

Es “la dimensión r elacionada con la ciencia: most r ar t e cuál es la f or ma del

3. La f unción sociológica: validar y apoyar el orden social exist ent e

4. La f unción psicológica: guía del individuo a t ravés de las et apas de la vida.

“Hoy debemos aprender a ponernos nuevament e de acuerdo con la sabiduría

Per o si piensas en nosot r os como pr ovenient es de la t ier r a, ya no como ser es

C.: Ahí t ienes, el planet a ent er o como un or ganismo.

M.: La Madr e Tier r a. ¿De est a imagen br ot ar án nuevos mit os?

individuo, desde la dependencia hast a la edad adult a, la madurez, y después la

E. - Mit o, Arquet ipos y Tarot . -

Los mit os son la expresión narrada, de esos sueños. J . Campbell dij o:

Así como se habla de un inconscient e individual, J ung descubr ió la exist encia de un

“El pr oceso de compar t ir est as experiencias inexpresables de t ransf ormación

“El mundo f enomenal es un r ef lej o de una r ealidad básica ir r econocible par a

El proceso de individuación o el Camino del Héroe es compar ado por J ung, a un

‘REFLEXI ONES SOBRE LA VI DA’ (Selección de Diane K. Osbon). Ed.

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Eskenazi, Enr ique. ‘TAROT, el Ar t e de Adivinar ’. Edic. Obelisco.

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Banzhaf , Haj o. ‘TAROT’. Ed. Edaf .

Osho. ‘EL J UEGO DE LA VI DA’. Edic. Gaia.

Mart eau, Paul. ‘El TAROT DE MARSELLA’. La Tabla de Esmer alda.

Rivera, Ahimsa Lar a. ‘LA SANACI ÓN CON EL TAROT’. Ed. Edaf .

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