{\rtf1{\info{\title Teolog\u237?a moral fundamental}{\author Trigo Oubi\u241?

a,
Tom\u225?s, Sarmiento Franco, Augusto, Molina D\u237?ez, Enrique}{\subject La
Teolog\u237?a Moral Fundamental se ocupa de los fundamentos del ser y del obrar
moral del cristiano. Su objeto son los actos libres del bautizado, creado a imagen
de Dios y redimido en Cristo. La perspectiva desde la que considera esos actos es
la relaci\u243?n que guardan con la salvaci\u243?n o fin \u250?ltimo del hombre.
Son dos los prop\u243?sitos que han presidido la redacci\u243?n de este libro:
proporcionar una ayuda a los interesados en el conocimiento de la Teolog\u237?a
Moral Fundamental; y contribuir a poner en pr\u225?ctica la invitaci\u243?n del
Concilio Vaticano II a exponer esa ciencia de modo renovado. Los principales
destinatarios de este Manual son los que comienzan los estudios teol\u243?gicos.
Eso explica que los autores se ci\u241?an a los aspectos centrales de cada tema,
sin distraer la atenci\u243?n con desarrollos pormenorizados, debates, tratamientos
paralelos, etc., de modo que los alumnos adquieran una formaci\u243?n que les
capacite para adentrarse cr\u237?ticamente en las cuestiones tratadas.}{\category
Teolog\u237?a, Referencia, Manuales y cursos, Moral fundamental, Manuales de
Teolog\u237?a}{\manager EUNSA}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033
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}}

\par\pard\plain\hyphpar} {
TEOLOG\u205?A MORAL FUNDAMENTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
FACULTAD DE TEOLOG\u205?A\par\pard\plain\hyphpar} {
UNIVERSIDAD DE NAVARRA\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
Manuales de Teolog\u237?a, n.\u186? 26}\par\pard\plain\hyphpar} {
Queda prohibida, salvo excepci\u243?n prevista en la ley, cualquier forma de
reproducci\u243?n, distribuci\u243?n, comunicaci\u243?n p\u250?blica y
transformaci\u243?n, total o parcial, de esta obra sin contar con autorizaci\u243?n
escrita de los titulares del {\i
Copyright}. La infracci\u243?n de los derechos mencionados pueden ser constitutiva
de delito contra la propiedad intelectual (Art\u237?culos 270 y ss. del C\u243?digo
Penal). \par\pard\plain\hyphpar} {
Primera edici\u243?n: Febrero 2013\par\pard\plain\hyphpar} {
\u169? Copyright 2013: Augusto Sarmiento, Enrique Molina, Tom\u225?s Trigo
Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)\par\pard\plain\hyphpar} {
ISBN: 978-84-313-2908-2\par\pard\plain\hyphpar} {
Dep\u243?sito legal: NA 129-2013\par\pard\plain\hyphpar} {
Maquetaci\u243?n: ITOM. Pamplona\par\pard\plain\hyphpar} {
Imprime: GR\u193?FICAS ALZATE, S.L. Pol. Comarca II. Esparza de Galar (Navarra)
Printed in Spain \u8211? Impreso en Espa\u241?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)\par\pard\plain\hyphpar} {
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Bara\u241?\u225?in (Navarra) \u8211? Espa\u241?a\
par\pard\plain\hyphpar} {
Tel\u233?fono: +34 948 25 68 50 \u8211? Fax: +34 948 25 68 54\par\pard\plain\
hyphpar} {
e-mail: [email protected]\par\pard\plain\hyphpar} {
AUGUSTO SARMIENTO\par\pard\plain\hyphpar} {
ENRIQUE MOLINA\par\pard\plain\hyphpar} {
TOM\u225?S TRIGO\par\pard\plain\hyphpar} {
TEOLOG\u205?A MORAL \par\pard\plain\hyphpar} {
FUNDAMENTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NA\par\pard\plain\hyphpar} {
EDICIONES UNIVERSIDAD DE N VARRA, \par\pard\plain\hyphpar} {
AV\par\pard\plain\hyphpar} {
S.A. \par\pard\plain\hyphpar} {
ARRA, S.A. \par\pard\plain\hyphpar} {
PAMPLONA\par\pard\plain\hyphpar} {
\u205?NDICE\par\pard\plain\hyphpar} {
SIGLAS Y
ABREVIATURAS ......................................................................
.............. \par\pard\plain\hyphpar} {
23 \par\pard\plain\hyphpar} {
INTRODUCCI\u211?
N .................................................................................
.................. \par\pard\plain\hyphpar} {
31\par\pard\plain\hyphpar} {
PRIMERA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
INTRODUCCI\u211?N A LA TEOLOG\u205?A MORAL FUNDAMENTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
( {\i
Augusto Sarmiento})\par\pard\plain\hyphpar} {
CAP\u205?TULO I\par\pard\plain\hyphpar} {
LA NATURALEZA DE LA TEOLOG\u205?A MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
1. EL OBJETO Y LAS FUENTES DE LA TEOLOG\u205?A
MORAL ................................... \par\pard\plain\hyphpar} {
43\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1.
Objeto ............................................................................
..................... \par\pard\plain\hyphpar} {
44\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2.
Fuentes ...........................................................................
..................... \par\pard\plain\hyphpar} {
45\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Fuentes
necesarias ........................................................................
. \par\pard\plain\hyphpar} {
45\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Fuentes
auxiliares ........................................................................
.. \par\pard\plain\hyphpar} {
48\par\pard\plain\hyphpar} {
2. LA UNIDAD DE LA TEOLOG\u205?A. LA RELACI\u211?N DE LA TEOLOG\u205?A MORAL CON \
par\pard\plain\hyphpar} {
OTRAS PARTES DE LA TEOLOG\u205?
A ................................................................... \par\pard\
plain\hyphpar} {
50\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. Teolog\u237?a Moral y Teolog\u237?a Dogm\u225?
tica .............................................. \par\pard\plain\hyphpar} {
50\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. Teolog\u237?a Moral y Teolog\u237?a
Espiritual ................................................ \par\pard\plain\
hyphpar} {
51\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Teolog\u237?a Moral y Teolog\u237?a
Pastoral ................................................... \par\pard\plain\
hyphpar} {
51\par\pard\plain\hyphpar} {
3. LA TEOLOG\u205?A MORAL, CIENCIA PR\u193?
CTICA ................................................... \par\pard\plain\hyphpar}
{
52\par\pard\plain\hyphpar} {
4. LAS PARTES O DIVISIONES DE LA TEOLOG\u205?A
MORAL ..................................... \par\pard\plain\hyphpar} {
53\par\pard\plain\hyphpar} {
7\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo II \par\pard\plain\hyphpar} {
LA REFLExI\u211?N SOBRE EL MENSAjE MORAL \par\pard\plain\hyphpar} {
CRISTIANO A LO LARGO DE LA hISTORIA\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la \u233?Poca PaTr\u237?sTica (siGlos i-
vii) ........................................................... 56\par\pard\plain\
hyphpar} {
1.1. Los a\u241?os anteriores a
Nicea ............................................................... 57\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.2. Los a\u241?os posteriores a
Nicea .............................................................. 60\par\pard\
plain\hyphpar} {
a) Los Padres
orientales .....................................................................
60\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Los Padres de
Occidente ............................................................... 61\par\
pard\plain\hyphpar} {
2. desde la PaTr\u237?sTica hasTa el inicio de la escol\u225?sTica (siGlos viii-
Xii) . 63\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La teolog\u237?a mon\u225?
stica ........................................................................ 64\
par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. La primera escol\u225?
stica ........................................................................ 65\
par\pard\plain\hyphpar} {
3. la Gran escol\u225?sTica (siGlo
Xiii) ............................................................ 66\par\pard\
plain\hyphpar} {
3.1. La escuela franciscana en la \u233?poca de la gran escol\u225?
stica ................. 67\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La exposici\u243?n de santo Tom\u225?
s ........................................................... 69\par\pard\plain\
hyphpar} {
4. la TeoloG\u237?a moral en la baja edad media (siGlos Xiv-Xv) ........... 71\par\
pard\plain\hyphpar} {
4.1. La corriente
nominalista .....................................................................
71\par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Las \u171?Summae Confessorum\
u187? ............................................................ 73\par\pard\
plain\hyphpar} {
5. la TeoloG\u237?a moral en la \u233?Poca moderna (siGlos Xvi-Xviii) ......... 74\
par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. Los comentaristas de santo Tom\u225?
s ..................................................... 74\par\pard\plain\hyphpar}
{
5.2. Las \u171?Instituciones morales\
u187? ............................................................... 76\par\pard\
plain\hyphpar} {
5.3. Los sistemas
morales ..........................................................................
77\par\pard\plain\hyphpar} {
5.4. La propuesta de san Alfonso Mar\u237?a de Ligorio (\u8224?
1787) .................. 78\par\pard\plain\hyphpar} {
6. los inTenTos de renovaci\u243?n de la TeoloG\u237?a moral (siGlo XiX) .......
79\par\pard\plain\hyphpar} {
6.1. La difusi\u243?n de la moral ligoriana: los manuales de moral ................
80\par\pard\plain\hyphpar} {
6.2. La Escuela de
Tubinga ....................................................................... 80\
par\pard\plain\hyphpar} {
6.3. La renovaci\u243?n
tomista ........................................................................
81\par\pard\plain\hyphpar} {
7. la TeoloG\u237?a moral en el siGlo
XX ....................................................... 81\par\pard\plain\
hyphpar} {
7.1. Los a\u241?os anteriores al Vaticano
II ...................................................... 82\par\pard\plain\
hyphpar} {
7.2. El Concilio Vaticano
II ....................................................................... 84\par\
pard\plain\hyphpar} {
7.3. Los a\u241?os posteriores al
Concilio ........................................................ 85\par\pard\
plain\hyphpar} {
seGunda ParTe\par\pard\plain\hyphpar} {
EL SUjETO MORAL CRISTIANO\par\pard\plain\hyphpar} {
( {\i
enrique molina})\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo III \par\pard\plain\hyphpar} {
EL MENSAjE MORAL CRISTIANO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la moral del anTiGuo
TesTamenTo ........................................................ 97\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.1. Una moral de la ley: obedecer la voluntad divina. El Dec\u225?logo ....... 98\
par\pard\plain\hyphpar} {
8\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. Una moral
religiosa .........................................................................
... 100\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. Una moral
razonable .........................................................................
. 101\par\pard\plain\hyphpar} {
1.4. Grandeza y l\u237?mites de la moral del Antiguo Testamento ...................
101\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la moral del nuevo
TesTamenTo ........................................................... 102\par\
pard\plain\hyphpar} {
2.1. El \u171?kerygma\
u187? .............................................................................
........ 104\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. Las
Bienaventuranzas ..................................................................
....... 105\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Interpretaciones del Serm\u243?n de la Monta\u241?
a ...................................... 105\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Moral pedag\u243?gica
(Lutero) ............................................................ 105\par\pard\
plain\hyphpar} {
b) Moral provisional (A.
Schweitzer) ................................................ 106\par\pard\plain\
hyphpar} {
c) Moral
ideal .............................................................................
........ 106\par\pard\plain\hyphpar} {
d) Una moral de \u171?primera clase\
u187? ....................................................... 107\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.4. El doble precepto de la
caridad .......................................................... 108\par\pard\
plain\hyphpar} {
2.5. Seguimiento de
Cristo ........................................................................
108\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo IV \par\pard\plain\hyphpar} {
LA CUESTI\u211?N SOBRE EL FIN \u218?LTIMO DEL hOMBRE\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el debaTe sobre la noci\u243?n de fin \u250?lTimo del
hombre .......................... 111\par\pard\plain\hyphpar} {
2. fin \u250?lTimo, felicidad, vida loGrada y bien
sumo .................................. 113\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La felicidad y la vida
lograda ............................................................. 114\par\pard\
plain\hyphpar} {
2.2. El fin \u250?ltimo y la uni\u243?n con Dios, sumo
bien .................................... 117\par\pard\plain\hyphpar} {
3. fin \u250?lTimo y deseo de
dios ...................................................................... 120\
par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo V \par\pard\plain\hyphpar} {
A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS EN CRISTO. \par\pard\plain\hyphpar} {
EL FIN \u218?LTIMO DEL hOMBRE\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el hombre creado: la imaGen y semejanza oriGinarias ...................... 123\
par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. El hombre, ser amado por
Dios .......................................................... 123\par\pard\plain\
hyphpar} {
1.2. La Alianza entre Dios y el
hombre .................................................... 125\par\pard\plain\
hyphpar} {
1.3. El hombre, imagen y semejanza de
Dios ........................................... 126\par\pard\plain\hyphpar} {
2. el hombre ca\u237?do Por el Pecado: la corruPci\u243?n de la imaGen divina 127\
par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La ruptura con Dios y sus
consecuencias .......................................... 129\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. El sometimiento a la muerte y al
sufrimiento. ................................... 132\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Una libertad
herida ............................................................................
. 133\par\pard\plain\hyphpar} {
3. el hombre acTual, redimido y elevado Por la Gracia: el hijo de \par\pard\plain\
hyphpar} {
dios ..............................................................................
............................... 134\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. El hombre, imagen de Dios en
Cristo ................................................ 135\par\pard\plain\hyphpar}
{
3.2. La vida nueva en
Cristo ...................................................................... 136\
par\pard\plain\hyphpar} {
4. la vocaci\u243?n a la
bienavenTuranza ....................................................... 137\par\
pard\plain\hyphpar} {
9\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo VI \par\pard\plain\hyphpar} {
LA VIDA CRISTIANA: EL SEGUIMIENTO DE CRISTO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el senTido de la eXisTencia crisTiana: el seGuimienTo de crisTo ...... 141\par\
pard\plain\hyphpar} {
2. el encuenTro Personal con jesucrisTo: la vida de la Gracia ............ 145\par\
pard\plain\hyphpar} {
3. el bauTismo y la eucarisT\u237?a en la vida crisTiana. la liberTad libe-\par\
pard\plain\hyphpar} {
rada ..............................................................................
.............................. 147\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. El Bautismo en la vida
cristiana ......................................................... 147\par\pard\
plain\hyphpar} {
3.2. La Eucarist\u237?a en la vida
cristiana ....................................................... 149\par\pard\
plain\hyphpar} {
3.3. La libertad
liberada ..........................................................................
... 151\par\pard\plain\hyphpar} {
4. el esP\u237?riTu sanTo en la vida
crisTiana ................................................. 152\par\pard\plain\
hyphpar} {
5. la dimensi\u243?n eclesial y aPosT\u243?lica del vivir del
crisTiano .............. 154\par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. La dimensi\u243?n
eclesial .........................................................................
154\par\pard\plain\hyphpar} {
5.2. La dimensi\u243?n apost\u243?
lica ..................................................................... 155\par\
pard\plain\hyphpar} {
Tercera ParTe\par\pard\plain\hyphpar} {
EL DINAMISMO DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
( {\i
Augusto Sarmiento})\par\pard\plain\hyphpar} {
A) \par\pard\plain\hyphpar} {
EL SENTIDO Y ALCANCE DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo VII \par\pard\plain\hyphpar} {
EL hOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la escriTura y la Tradici\u243?n. el maGisTerio de la iGlesia ................
164\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La Sagrada
Escritura .........................................................................
. 164\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. La Patr\u237?stica (San Agust\u237?
n) ................................................................ 167\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.3. El Magisterio de la
Iglesia. ................................................................. 170\par\
pard\plain\hyphpar} {
2. la naTuraleza y el senTido de la
liberTad ........................................... 173\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La inclinaci\u243?n de la voluntad al
bien ................................................. 175\par\pard\plain\hyphpar}
{
2.2. El sentido de la
libertad ......................................................................
177\par\pard\plain\hyphpar} {
3. la liberTad
crisTiana .........................................................................
...... 179\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la educaci\u243?n de la
liberTad ................................................................... 181\
par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. El dominio de uno mismo: las
virtudes ............................................. 181\par\pard\plain\hyphpar}
{
4.2. La funci\u243?n de la
familia ..................................................................... 183\
par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. La ayuda de la
Iglesia .........................................................................
184\par\pard\plain\hyphpar} {
10\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo VIII \par\pard\plain\hyphpar} {
LA ACTUACI\u211?N DE LAS PASIONES \par\pard\plain\hyphpar} {
EN LA ACTIVIDAD DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
1. las Tendencias o inclinaciones
naTurales ........................................... 188\par\pard\plain\hyphpar} {
2. naTuraleza de las Pasiones y
senTimienTos .......................................... 189\par\pard\plain\hyphpar}
{
3. moralidad de las
Pasiones ......................................................................
191\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Las pasiones, indiferentes desde el punto de vista moral ..................
191\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. El influjo de las pasiones en la voluntad {\i
{\b
}}............................................ 192\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la imPorTancia de las
Pasiones ............................................................... 193\par\
pard\plain\hyphpar} {
4.1. Naturaleza y libertad {\i
{\b
}}.......................................................................... 193\
par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Las pasiones al servicio de la libertad {\i
................................................ } 194\par\pard\plain\hyphpar} {
B) \par\pard\plain\hyphpar} {
EL OBRAR MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Ix \par\pard\plain\hyphpar} {
NATURALEZA Y ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la unidad de la vida
moral .................................................................... 201\par\
pard\plain\hyphpar} {
1.1. Actos humanos y vida moral {\i
{\b
}.............................................................. } 202\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.2. La elecci\u243?n fundamental y la vida moral {\i
{\b
}........................................... } 204\par\pard\plain\hyphpar} {
2. los elemenTos consTiTuTivos de los acTos morales ...........................
208\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La advertencia del entendimiento {\i
....................................................... } 208\par\pard\plain\
hyphpar} {
a) Noci\u243?
n .................................................................................
........... 208\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Advertencia actual y
virtual .......................................................... 209\par\pard\
plain\hyphpar} {
c) Advertencia plena y
semiplena ..................................................... 209\par\pard\plain\
hyphpar} {
d) Advertencia distinta y
confusa ...................................................... 210\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. La intervenci\u243?n de la
voluntad ........................................................... 210\par\pard\
plain\hyphpar} {
a) El acto
voluntario ........................................................................
... 210\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Actos el\u237?citos y actos
imperados ................................................... 211\par\pard\plain\
hyphpar} {
c) Acto voluntario directo e
indirecto ............................................... 212\par\pard\plain\
hyphpar} {
d) El
consentimiento ....................................................................
...... 212\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. La intervenci\u243?n de la afectividad: las pasiones
ordenadas ................ 213\par\pard\plain\hyphpar} {
2.4. La
gracia ............................................................................
................. 214\par\pard\plain\hyphpar} {
a) La necesidad de la
gracia ............................................................... 214\par\
pard\plain\hyphpar} {
b) La cooperaci\u243?n de la
libertad ........................................................ 215\par\pard\
plain\hyphpar} {
3. los imPedimenTos del acTo
moral .......................................................... 216\par\pard\
plain\hyphpar} {
3.1. La
ignorancia ........................................................................
.............. 216\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La
violencia .........................................................................
............... 218\par\pard\plain\hyphpar} {
3.3. Las pasiones
desordenadas ................................................................. 218\
par\pard\plain\hyphpar} {
3.4. Las alteraciones ps\u237?
quicas .................................................................. 219\par\
pard\plain\hyphpar} {
11\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo x \par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ELEMENTOS DETERMINANTES \par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA MORALIDAD DEL ACTO hUMANO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la moralidad de los acTos humanos {\i
..................................................... } 221\par\pard\plain\
hyphpar} {
2. las \u171?fuenTes\u187? de la moralidad de los acTos
humanos ...................... 222\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. El objeto
moral .............................................................................
....... 223\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Noci\u243?
n .................................................................................
........... 223\par\pard\plain\hyphpar} {
b) El objeto moral y la moralidad de la acci\u243?
n ................................. 224\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. El
fin ...............................................................................
.................... 225\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Noci\u243?
n .................................................................................
........... 225\par\pard\plain\hyphpar} {
b) El fin y la moralidad de la acci\u243?
n .................................................. 226\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Las
circunstancias ....................................................................
.......... 228\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Noci\u243?
n .................................................................................
........... 228\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Las circunstancias y la moralidad de la acci\u243?
n ............................. 228\par\pard\plain\hyphpar} {
3. los acTos inTr\u237?nsecamenTe
malos .......................................................... 230\par\pard\
plain\hyphpar} {
3.1. El consecuencialismo y el
proporcionalismo .................................... 231\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. El objeto moral como elemento determinante de la moralidad de la \par\pard\
plain\hyphpar} {
acci\u243?
n .................................................................................
................. 233\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xI \par\pard\plain\hyphpar} {
EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS hUMANOS\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el senTido de los acTos
indiferenTes ..................................................... 237\par\pard\
plain\hyphpar} {
2. la moralidad del acTo
eXTerior ............................................................ 238\par\pard\
plain\hyphpar} {
3. la moralidad de los efecTos o consecuencias de los acTos {\i
{\b
}}.............. 239\par\pard\plain\hyphpar} {
4. las acciones de doble efecTo {\i
{\b
}}................................................................. 240\par\pard\
plain\hyphpar} {
5. la resPonsabilidad social del obrar moral Personal {\i
{\b
}}....................... 242\par\pard\plain\hyphpar} {
6. el m\u233?riTo de las obras buenas {\i
{\b
}}............................................................... 246\par\pard\
plain\hyphpar} {
cuarTa ParTe\par\pard\plain\hyphpar} {
NATURALEZA DE LA VIRTUD Y ORGANISMO DE LAS VIRTUDES\par\pard\plain\hyphpar} {
( {\i
tom\u225?s trigo})\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xII \par\pard\plain\hyphpar} {
EL CONCEPTO DE VIRTUD \par\pard\plain\hyphpar} {
EN LA TRADICI\u211?N FILOS\u211?FICA Y TEOL\u211?GICA\par\pard\plain\hyphpar} {
1. PensamienTo GrieGo y
romano ................................................................ 257\par\
pard\plain\hyphpar} {
2. saGrada
escriTura .........................................................................
.......... 259\par\pard\plain\hyphpar} {
12\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
3. Padres de la
iGlesia ...........................................................................
...... 261\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la refleXi\u243?n sobre la virTud en la TeoloG\u237?a
medieval ...................... 263\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. Las virtudes en la moral de santo Tom\u225?
s ........................................... 263\par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Las virtudes en el
nominalismo ......................................................... 264\par\pard\
plain\hyphpar} {
5. las virTudes en el PensamienTo
moderno ............................................. 265\par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. Las virtudes en la Teolog\u237?a Moral
moderna ...................................... 265\par\pard\plain\hyphpar} {
5.2. Las virtudes en la filosof\u237?a
moderna .................................................. 266\par\pard\plain\
hyphpar} {
6. la revalorizaci\u243?n de la virTud en el PensamienTo acTual ................
268\par\pard\plain\hyphpar} {
6.1. Renovaci\u243?n tomista y
virtudes ........................................................... 268\par\pard\
plain\hyphpar} {
6.2. La virtud en la fenomenolog\u237?a inicial (1900-
1930) ........................... 269\par\pard\plain\hyphpar} {
6.3. El Concilio Vaticano
II ....................................................................... 269\par\
pard\plain\hyphpar} {
6.4. El renacimiento de la virtud en la \u233?tica filos\u243?fica contempor\u225?
nea ... 270\par\pard\plain\hyphpar} {
6.5. Las virtudes en la Teolog\u237?a Moral despu\u233?s del Vaticano
II ............... 272\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Las virtudes en la moral aut\u243?
noma ............................................... 272\par\pard\plain\hyphpar} {
b) La restauraci\u243?n de las virtudes en la Teolog\u237?a Moral actual ........
273\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xIII \par\pard\plain\hyphpar} {
LAS VIRTUDES hUMANAS DEL CRISTIANO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. concePTo de
virTud ............................................................................
...... 277\par\pard\plain\hyphpar} {
2. las virTudes
inTelecTuales .....................................................................
278\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. Divisi\u243?n de las virtudes
intelectuales ................................................. 278\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. Caracter\u237?sticas de las virtudes
intelectuales ....................................... 280\par\pard\plain\hyphpar} {
3. las virTudes
morales ...........................................................................
.... 281\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Noci\u243?
n .................................................................................
............... 281\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. Sujeto y
objeto ............................................................................
........ 281\par\pard\plain\hyphpar} {
3.3. Divisi\u243?
n .................................................................................
............. 282\par\pard\plain\hyphpar} {
3.4. La necesidad de las virtudes
morales ................................................. 283\par\pard\plain\
hyphpar} {
4. las Tres dimensiones esenciales de la virTud moral ..........................
285\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. La dimensi\u243?n
intencional ...................................................................
285\par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. La dimensi\u243?n
electiva ........................................................................
286\par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. La dimensi\u243?n
ejecutiva ......................................................................
288\par\pard\plain\hyphpar} {
5. caracTer\u237?sTicas del obrar
virTuoso ..................................................... 288\par\pard\plain\
hyphpar} {
6. las virTudes morales como T\u233?rmino
medio .......................................... 290\par\pard\plain\hyphpar} {
7. la coneXi\u243?n o inTerdePendencia de las
virTudes ................................. 291\par\pard\plain\hyphpar} {
8. adquisici\u243?n, crecimienTo y P\u233?rdida de las virTudes
morales ............ 292\par\pard\plain\hyphpar} {
8.1. Las virtudes morales son fruto de la
libertad ..................................... 292\par\pard\plain\hyphpar} {
8.2. El crecimiento en las virtudes es crecimiento en la libertad .............
293\par\pard\plain\hyphpar} {
8.3. Las virtudes se pierden
libremente .................................................... 294\par\pard\plain\
hyphpar} {
13\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
9. la educaci\u243?n en las
virTudes ................................................................. 295\par\
pard\plain\hyphpar} {
9.1. La concepci\u243?n de la vida
moral ......................................................... 295\par\pard\plain\
hyphpar} {
9.2. Los v\u237?nculos de la amistad y la tradici\u243?
n ........................................... 296\par\pard\plain\hyphpar} {
9.3. La necesidad de maestros de la
virtud ............................................... 297\par\pard\plain\hyphpar}
{
caP\u237?Tulo xIV \par\pard\plain\hyphpar} {
LA DIVINIZACI\u211?N DEL CRISTIANO: LAS VIRTUDES \par\pard\plain\hyphpar} {
SOBRENATURALES Y LOS DONES DEL ESP\u205?RITU SANTO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la vocaci\u243?n del crisTiano y los dones sobrenaTurales de dios ....... 301\
par\pard\plain\hyphpar} {
2. las virTudes
TeoloGales ........................................................................
. 303\par\pard\plain\hyphpar} {
3. los dones del esP\u237?riTu
sanTo ................................................................. 305\par\
pard\plain\hyphpar} {
4. la relaci\u243?n de las virTudes humanas y sobrenaTurales ...................
308\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. El organismo cristiano de las
virtudes ............................................... 308\par\pard\plain\
hyphpar} {
4.2. Uni\u243?n, no yuxtaposici\u243?n ni confusi\u243?n, de las virtudes humanas y
\par\pard\plain\hyphpar} {
sobrenaturales ....................................................................
................. 309\par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. Las virtudes humanas y las sobrenaturales se necesitan mutuamen-\par\pard\
plain\hyphpar} {
te ................................................................................
......................... 310\par\pard\plain\hyphpar} {
4.4. Unidad de vida y santidad en la vida
ordinaria ................................. 311\par\pard\plain\hyphpar} {
5. la iGlesia, \u225?mbiTo de la adquisici\u243?n y educaci\u243?n de las
virTudes ... 313\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xV \par\pard\plain\hyphpar} {
EL CONOCIMIENTO DEL BIEN\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el comienzo y desarrollo de la vida moral: la sind\u233?resis {\i
{\b
}}............... {\i
{\b
}} 317\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La naturaleza de la sind\u233?
resis ............................................................. 318\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.2. Sind\u233?resis, ciencia moral y
prudencia ................................................ 319\par\pard\plain\
hyphpar} {
1.3. Sind\u233?resis y apertura a
Dios ............................................................... 320\par\pard\
plain\hyphpar} {
2. la virTud de la sabidur\u237?
a ........................................................................ 320\par\
pard\plain\hyphpar} {
2.1. Las condiciones para alcanzar la sabidur\u237?
a ........................................ 321\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. La sabidur\u237?a y las virtudes
intelectuales ............................................ 322\par\pard\plain\
hyphpar} {
3. la Prudencia {\i
..................................................................................
........... } 323\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. La prudencia necesita las virtudes
morales ....................................... 324\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. Prudencia y
conciencia .......................................................................
325\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la fe, el conocimienTo de dios como bien del hombre {\i
{\b
}}........................ {\i
{\b
}} 325\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. La naturaleza de la
fe .......................................................................... 326\
par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. La fe y los dones del Esp\u237?ritu
Santo ................................................... 328\par\pard\plain\
hyphpar} {
a) El don de
entendimiento ................................................................ 328\
par\pard\plain\hyphpar} {
b) El don de
ciencia ...........................................................................
. 329\par\pard\plain\hyphpar} {
c) El don de sabidur\u237?
a ........................................................................ 330\par\
pard\plain\hyphpar} {
14\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. La raz\u243?n iluminada por la fe y los dones: la prudencia cristiana ......
330\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Prudencia y
fe ................................................................................
331\par\pard\plain\hyphpar} {
b) El don de
consejo ...........................................................................
332\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xVI \par\pard\plain\hyphpar} {
PARA QUE EL BIEN SEA POSIBLE\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la afecTividad sensible anTe los bienes dif\u237?
ciles ................................ 335\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la virTud de la
forTaleza .......................................................................
336\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. Los actos propios de la
fortaleza ........................................................ 337\par\pard\
plain\hyphpar} {
2.2. Fortaleza y conciencia de la propia
debilidad .................................... 338\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Fortaleza, prudencia y
justicia ........................................................... 338\par\pard\
plain\hyphpar} {
2.4. Virtudes relacionadas con la
fortaleza ............................................... 338\par\pard\plain\
hyphpar} {
3. la esPeranza
sobrenaTural ....................................................................
339\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Naturaleza de la esperanza
sobrenatural ............................................ 340\par\pard\plain\
hyphpar} {
3.2. Cristo, fundamento de la
esperanza .................................................... 341\par\pard\plain\
hyphpar} {
4. esPeranza sobrenaTural y forTaleza crisTiana ..................................
342\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. Cristo, modelo de
fortaleza ................................................................ 343\par\
pard\plain\hyphpar} {
4.2. humildad y confianza en Dios, elementos constitutivos de la forta-\par\pard\
plain\hyphpar} {
leza
cristiana .........................................................................
.............. 343\par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. La disposici\u243?n al martirio, piedra de toque de la autenticidad de la \
par\pard\plain\hyphpar} {
vida
cristiana .........................................................................
.............. 344\par\pard\plain\hyphpar} {
5. el don de
forTaleza .........................................................................
........ 345\par\pard\plain\hyphpar} {
6. la
humildad ..........................................................................
.................... 345\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xVII \par\pard\plain\hyphpar} {
AMAR Y REALIZAR EL BIEN\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el amor de
amisTad ...........................................................................
....... 349\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la
jusTicia ..........................................................................
........................ 351\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1.
Naturaleza ........................................................................
................... 351\par\pard\plain\hyphpar} {
a) El objeto de la
justicia ................................................................... 352\
par\pard\plain\hyphpar} {
b) El fundamento del
derecho ............................................................ 353\par\pard\
plain\hyphpar} {
2.2. justicia y amor de
amistad ................................................................. 354\par\
pard\plain\hyphpar} {
3. las esPecificaciones de la
jusTicia ......................................................... 355\par\pard\
plain\hyphpar} {
4. la virTud de la
caridad ..........................................................................
356\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1.
Naturaleza ........................................................................
................... 356\par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Caracter\u237?
sticas ............................................................................
........ 357\par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. La caridad, amor de amistad entre el hombre y Dios ........................
358\par\pard\plain\hyphpar} {
15\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
4.4. El amor a los dem\u225?s
hombres ............................................................ 360\par\pard\
plain\hyphpar} {
4.5. El amor a uno
mismo .........................................................................
362\par\pard\plain\hyphpar} {
4.6. La caridad, forma de todas las
virtudes ............................................. 363\par\pard\plain\hyphpar}
{
4.7. La caridad y los dones del Esp\u237?ritu
Santo .......................................... 364\par\pard\plain\hyphpar} {
a) El don de
piedad ............................................................................
364\par\pard\plain\hyphpar} {
b) El don de
temor .............................................................................
. 364\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xVIII \par\pard\plain\hyphpar} {
EL DOMINIO DE S\u205? PARA PODER AMAR\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la virTud de la
TemPlanza ......................................................................
367\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. Noci\u243?n y
naturaleza ........................................................................
.... 367\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2.
Objeto ............................................................................
..................... 369\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. Virtudes subordinadas a la
templanza ................................................ 370\par\pard\plain\
hyphpar} {
2. TemPlanza y lucidez de la
menTe .......................................................... 371\par\pard\
plain\hyphpar} {
3. TemPlanza, liberTad inTerior y caPacidad de amar ............................
374\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la TemPlanza
crisTiana .........................................................................
.. 376\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. La templanza en la Sagrada
Escritura ................................................ 376\par\pard\plain\
hyphpar} {
4.2. La transformaci\u243?n de la templanza en la vida
cristiana .................... 378\par\pard\plain\hyphpar} {
quinTa ParTe\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CAMINO DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
( {\i
Augusto Sarmiento})\par\pard\plain\hyphpar} {
A) \par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL: LA \u171?REVELACI\u211?N\u187? DEL BIEN MORAL\par\pard\plain\hyphpar}
{
caP\u237?Tulo xIx \par\pard\plain\hyphpar} {
EL DESIGNIO DE DIOS SOBRE EL hOMBRE: LA LEY MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la ley
moral .............................................................................
................ 386\par\pard\plain\hyphpar} {
2. el fundamenTo y la fuenTe de la ley moral: la ley eTerna ............. 387\par\
pard\plain\hyphpar} {
3. la racionalidad de la ley
moral .......................................................... 389\par\pard\
plain\hyphpar} {
a) La ley moral, ley de Dios y ley del hombre ..................................
389\par\pard\plain\hyphpar} {
b) La ley moral y la libertad
humana .................................................. 391\par\pard\plain\
hyphpar} {
4. el conocimienTo de la ley moral Por la criaTura racional ............. 392\par\
pard\plain\hyphpar} {
a) El conocimiento natural de la ley moral .......................................
392\par\pard\plain\hyphpar} {
b) El conocimiento sobrenatural de la ley moral ...............................
393\par\pard\plain\hyphpar} {
5. la finalidad de la ley
moral ................................................................. 394\par\
pard\plain\hyphpar} {
16\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xx \par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL NATURAL\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la ense\u241?anza de la revelaci\u243?n sobre la ley
naTural ....................... 397\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La Sagrada
Escritura .........................................................................
. 397\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. Los santos
Padres ............................................................................
... 398\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. El Magisterio de la
Iglesia .................................................................. 398\par\
pard\plain\hyphpar} {
2. la ley naTural, eXPresi\u243?n del senTido moral oriGinal de la Persona \par\
pard\plain\hyphpar} {
humana ............................................................................
........................... 405\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. El conocimiento de la ley
natural ....................................................... 406\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. La universalidad e inmutabilidad de la ley
natural ............................ 409\par\pard\plain\hyphpar} {
a)
Universalidad .....................................................................
............ 409\par\pard\plain\hyphpar} {
b)
Inmutabilidad .....................................................................
............ 410\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Los preceptos de la ley
natural ........................................................... 411\par\pard\
plain\hyphpar} {
3. el maGisTerio de la iGlesia y la ley moral naTural .........................
412\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. La relaci\u243?n entre la ley natural y la evang\u233?
lica ................................. 412\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La necesidad de observar la ley natural para la salvaci\u243?
n ................. 413\par\pard\plain\hyphpar} {
3.3. La ayuda del Magisterio de la Iglesia en el \u225?mbito de las normas \par\
pard\plain\hyphpar} {
morales
concretas .........................................................................
...... 414\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxI \par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL SOBRENATURAL O LEY DIVINO-POSITIVA\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la ley anTiGua, revelaci\u243?n PosiTiva del desiGnio salvador de dios 417\par\
pard\plain\hyphpar} {
1.1. La Ley antigua, primer estadio de la ley
revelada ............................. 418\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. El Dec\u225?logo, don y proclamaci\u243?n singular de la ley de
Dios ........... 419\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la ley nueva, PleniTud de la ley divina naTural y revelada ............ 422\par\
pard\plain\hyphpar} {
2.1. La ley nueva, ley de la
gracia ............................................................. 422\par\pard\
plain\hyphpar} {
a) La gracia del Esp\u237?ritu
Santo .......................................................... 423\par\pard\
plain\hyphpar} {
b) Los elementos externos de la
Ley ................................................. 423\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. La vigencia de la Ley natural y de Ley antigua en la Ley nueva ...... 424\par\
pard\plain\hyphpar} {
3. la moralidad crisTiana, iluminaci\u243?n y PleniTud del obrar moral \par\pard\
plain\hyphpar} {
humano ............................................................................
........................... 426\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Lo humano, abierto a lo
divino .......................................................... 426\par\pard\
plain\hyphpar} {
3.2. La fe, garant\u237?a y elevaci\u243?n de la raz\u243?
n .............................................. 427\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxII \par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY CIVIL Y LA LEY ECLESI\u225?STICA COMO \par\pard\plain\hyphpar} {
ExPRESIONES DE LA LEY MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
1. las leyes humanas en la vida
moral .................................................... 431\par\pard\plain\
hyphpar} {
1.1. La condici\u243?n moral de las leyes
humanas ......................................... 432\par\pard\plain\hyphpar} {
17\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. La obligatoriedad de las leyes
humanas ............................................ 433\par\pard\plain\hyphpar} {
2. las leyes
civiles ...........................................................................
............ 434\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. El bien com\u250?n temporal como \u225?mbito de las leyes
civiles ................ 434\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. La aplicaci\u243?n y dispensa de las leyes
civiles ..................................... 436\par\pard\plain\hyphpar} {
3. las leyes de la
iGlesia ...........................................................................
. 437\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. La peculiaridad de las leyes de la
Iglesia ........................................... 437\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La aplicaci\u243?n y dispensa de las leyes de la
Iglesia ............................ 438\par\pard\plain\hyphpar} {
B) \par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA O \u171?PERSONALIZACI\u211?N\u187? DEL BIEN\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxIII \par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la saGrada escriTura y la Tradici\u243?
n .................................................. 446\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La Sagrada
Escritura .........................................................................
. 446\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. La Tradici\u243?
n .................................................................................
...... 448\par\pard\plain\hyphpar} {
2. el maGisTerio de la
iGlesia .................................................................... 450\
par\pard\plain\hyphpar} {
3. el discurso Teol\u243?Gico-moral sobre la
conciencia ............................. 452\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Desde el siglo xII hasta el
xx .......................................................... 453\par\pard\plain\
hyphpar} {
3.2. La respuesta de \u171?Veritatis splendor\u187? a algunas \u171?doctrinas\u187?
equivo-\par\pard\plain\hyphpar} {
cadas sobre la
conciencia ................................................................... 456\
par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxIV \par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO ENTRE \par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL Y LA LIBERTAD PERSONAL\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la conciencia
moral .............................................................................
... 459\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La conciencia como juicio de la raz\u243?n pr\u225?
ctica ................................. 460\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. Las
propiedades .......................................................................
........... 461\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. La sind\u233?resis, la ciencia moral y la conciencia. La virtud de la pru-\
par\pard\plain\hyphpar} {
dencia ............................................................................
...................... 464\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la conciencia
crisTiana .........................................................................
.. 466\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La gracia, la fe, la caridad y los dones del Esp\u237?ritu
Santo ................. 466\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. El Magisterio de la Iglesia y la
conciencia ......................................... 468\par\pard\plain\hyphpar} {
3. la auToridad de la
conciencia ............................................................... 469\par\
pard\plain\hyphpar} {
3.1. La conciencia, norma pr\u243?xima y subjetiva de moralidad ..................
469\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La conciencia, norma \u171?normada\u187? de la
moralidad ............................ 470\par\pard\plain\hyphpar} {
18\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxV \par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ESTADOS O MODALIDADES DE LA CONCIENCIA. \par\pard\plain\hyphpar} {
LAS DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA. \par\pard\plain\hyphpar} {
LA FORMACI\u211?N DE LA CONCIENCIA CRISTIANA\par\pard\plain\hyphpar} {
1. los esTados o modalidades de la
conciencia ....................................... 473\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. El deber de seguir la conciencia
recta ................................................ 474\par\pard\plain\hyphpar}
{
1.2. La moralidad de la conciencia err\u243?
nea .............................................. 475\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Es l\u237?cito seguir la conciencia invenciblemente err\u243?
nea ................ 477\par\pard\plain\hyphpar} {
b) No es l\u237?cito actuar con conciencia venciblemente err\u243?nea ...........
477\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. La moralidad de la conciencia
dudosa ............................................... 478\par\pard\plain\hyphpar}
{
2. las deformaciones de la conciencia
moral ......................................... 479\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. El proceso de la deformaci\u243?n de la
conciencia .................................. 480\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. La conciencia
laxa ..............................................................................
480\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. La conciencia
escrupulosa ................................................................. 481\
par\pard\plain\hyphpar} {
3. la formaci\u243?n de la conciencia
crisTiana ............................................. 482\par\pard\plain\hyphpar}
{
3.1. La necesidad de la educaci\u243?n de la
conciencia .................................. 483\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. Los medios para la educaci\u243?n de la
conciencia ................................. 483\par\pard\plain\hyphpar} {
a) La ciencia
moral ............................................................................
484\par\pard\plain\hyphpar} {
b) La pr\u225?ctica de las
virtudes ............................................................. 485\par\
pard\plain\hyphpar} {
c) La ayuda de la
Iglesia .................................................................... 486\
par\pard\plain\hyphpar} {
SeXTa ParTe\par\pard\plain\hyphpar} {
EL PECADO Y LA CONVERSI\u211?N PERMANENTE\par\pard\plain\hyphpar} {
( {\i
enrique molina})\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxVI \par\pard\plain\hyphpar} {
LA NOCI\u211?N CRISTIANA DE PECADO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. el amor de dios y el Pecado del
hombre .............................................. 491\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la ense\u241?anza sobre el Pecado en la saGrada escriTura ...................
494\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La ense\u241?anza sobre el pecado en el Antiguo Testamento .................
494\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. La ense\u241?anza sobre el pecado en el Nuevo Testamento ....................
497\par\pard\plain\hyphpar} {
a) En los evangelios sin\u243?
pticos ......................................................... 497\par\pard\
plain\hyphpar} {
b) En los escritos de san
Pablo .......................................................... 499\par\pard\
plain\hyphpar} {
c) En los escritos de san
juan ............................................................ 501\par\pard\
plain\hyphpar} {
3. la elaboraci\u243?n de la noci\u243?n crisTiana del
Pecado ............................ 502\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. La consideraci\u243?n del pecado en la patr\u237?
stica ..................................... 502\par\pard\plain\hyphpar} {
a) hasta el siglo
IV ............................................................................
503\par\pard\plain\hyphpar} {
b) En los siglos IV y
V ....................................................................... 503\par\
pard\plain\hyphpar} {
c) En la Escol\u225?
stica ............................................................................
504\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La ense\u241?anza del Magisterio de la Iglesia sobre el pecado ...............
505\par\pard\plain\hyphpar} {
19\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
a) El Concilio de
Trento ..................................................................... 505\
par\pard\plain\hyphpar} {
b) El Concilio Vaticano
II .................................................................. 506\par\pard\
plain\hyphpar} {
c) La Exhortaci\u243?n apost\u243?lica \u171?Reconciliatio et paenitentia\
u187? ........... 506\par\pard\plain\hyphpar} {
d) El \u171?Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica\
u187? ........................................... 507\par\pard\plain\hyphpar} {
e) La Enc\u237?clica \u171?Veritatis splendor\
u187? .................................................. 508\par\pard\plain\
hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxVII \par\pard\plain\hyphpar} {
LA NATURALEZA DEL PECADO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. definici\u243?n y esencia del
Pecado ............................................................. 511\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.1. Definici\u243?
n .................................................................................
.......... 511\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. Los dos elementos del
pecado ............................................................ 513\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.3. Divisi\u243?n del
pecado ............................................................................
515\par\pard\plain\hyphpar} {
1.4. El pecado, \u250?nico mal en sentido
absoluto .......................................... 517\par\pard\plain\hyphpar} {
2. Pecado morTal y Pecado
venial ............................................................. 518\par\pard\
plain\hyphpar} {
3. Pecados de esPecial
Gravedad ................................................................ 521\par\
pard\plain\hyphpar} {
3.1. Pecados que claman al cielo y pecados contra el Esp\u237?ritu Santo ......
522\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. Los vicios o pecados
capitales ........................................................... 523\par\pard\
plain\hyphpar} {
4. el Pecado
social ............................................................................
........... 524\par\pard\plain\hyphpar} {
5. los Pecados
inTernos ..........................................................................
..... 527\par\pard\plain\hyphpar} {
6. disTinci\u243?n esPec\u237?fica y num\u233?rica de los
Pecados ................................. 528\par\pard\plain\hyphpar} {
6.1. La distinci\u243?n espec\u237?fica de los
pecados ............................................. 529\par\pard\plain\hyphpar} {
6.2. La distinci\u243?n num\u233?rica de los
pecados .............................................. 530\par\pard\plain\hyphpar}
{
caP\u237?Tulo xxVIII \par\pard\plain\hyphpar} {
LAS CAUSAS Y LOS EFECTOS DEL PECADO\par\pard\plain\hyphpar} {
1. las causas del
Pecado ............................................................................
. 531\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La voluntad libre, ra\u237?z del
pecado ...................................................... 531\par\pard\plain\
hyphpar} {
1.2. La ignorancia, la debilidad y la malicia como causas de los peca-\par\pard\
plain\hyphpar} {
dos ...............................................................................
........................ 533\par\pard\plain\hyphpar} {
2. las
TenTaciones .......................................................................
................. 534\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. Naturaleza y
tipos .............................................................................
.. 534\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. Principios morales sobre las
tentaciones ........................................... 536\par\pard\plain\hyphpar}
{
3. las ocasiones de
Pecado ..........................................................................
537\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la cooPeraci\u243?n al
mal ............................................................................
539\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. Noci\u243?n de cooperaci\u243?n al
mal ............................................................ 539\par\pard\
plain\hyphpar} {
4.2. Clases de cooperaci\u243?n al
mal ............................................................. 540\par\pard\
plain\hyphpar} {
4.3. Principios morales sobre la cooperaci\u243?n al
mal ................................ 541\par\pard\plain\hyphpar} {
20\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u237?ndICe}\par\pard\plain\hyphpar} {
5. los efecTos del
Pecado ............................................................................
542\par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. Efectos del pecado
mortal .................................................................. 542\par\
pard\plain\hyphpar} {
5.2. Efectos del pecado
venial ................................................................... 543\par\
pard\plain\hyphpar} {
5.3. Los efectos sociales de todo
pecado .................................................. 544\par\pard\plain\
hyphpar} {
caP\u237?Tulo xxIx \par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONVERSI\u211?N DEL PECADOR\par\pard\plain\hyphpar} {
1. misericordia de dios y conversi\u243?n del
hombre ................................... 547\par\pard\plain\hyphpar} {
2. el camino de la conversi\u243?n del hombre hacia
dios ........................... 550\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La gracia de Dios. La vida
sacramental ............................................. 550\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. Uni\u243?n con la Cruz. Obras de
penitencia ............................................ 552\par\pard\plain\hyphpar}
{
2.3. La lucha asc\u233?tica. El crecimiento en las
virtudes .............................. 553\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a
General ...........................................................................
.......... 555\par\pard\plain\hyphpar} {
21\par\pard\plain\hyphpar} {
SIGLAS Y ABREVIATURAS\par\pard\plain\hyphpar} {
i. saGrada escriTura\par\pard\plain\hyphpar} {
Ap \par\pard\plain\hyphpar} {
Apocalipsis\par\pard\plain\hyphpar} {
1 Co \par\pard\plain\hyphpar} {
1\u170? Ep\u237?stola a los Corintios\par\pard\plain\hyphpar} {
2 Co \par\pard\plain\hyphpar} {
2\u170? Ep\u237?stola a los Corintios\par\pard\plain\hyphpar} {
Col \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola a los Colosenses\par\pard\plain\hyphpar} {
Ct \par\pard\plain\hyphpar} {
Cantar de los cantares\par\pard\plain\hyphpar} {
Dn \par\pard\plain\hyphpar} {
Daniel\par\pard\plain\hyphpar} {
Dt \par\pard\plain\hyphpar} {
Deuteronomio\par\pard\plain\hyphpar} {
Ef \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola a los Efesios\par\pard\plain\hyphpar} {
Est \par\pard\plain\hyphpar} {
Ester\par\pard\plain\hyphpar} {
Ex \par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?xodo\par\pard\plain\hyphpar} {
Ez \par\pard\plain\hyphpar} {
Ezequiel\par\pard\plain\hyphpar} {
Flp \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola a los Filipenses\par\pard\plain\hyphpar} {
Ga \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola a los G\u225?latas\par\pard\plain\hyphpar} {
Gn \par\pard\plain\hyphpar} {
G\u233?nesis\par\pard\plain\hyphpar} {
hb \par\pard\plain\hyphpar} {
hebreos\par\pard\plain\hyphpar} {
hch \par\pard\plain\hyphpar} {
hechos de los Ap\u243?stoles\par\pard\plain\hyphpar} {
Is \par\pard\plain\hyphpar} {
Isa\u237?as\par\pard\plain\hyphpar} {
jb \par\pard\plain\hyphpar} {
job\par\pard\plain\hyphpar} {
jer \par\pard\plain\hyphpar} {
jerem\u237?as\par\pard\plain\hyphpar} {
jos \par\pard\plain\hyphpar} {
josu\u233?\par\pard\plain\hyphpar} {
jn \par\pard\plain\hyphpar} {
Evangelio seg\u250?n san juan\par\pard\plain\hyphpar} {
1 jn \par\pard\plain\hyphpar} {
1\u170? Ep\u237?stola de san juan\par\pard\plain\hyphpar} {
2 jn \par\pard\plain\hyphpar} {
2\u170? Ep\u237?stola de san juan\par\pard\plain\hyphpar} {
3 jn \par\pard\plain\hyphpar} {
3\u170? Ep\u237?stola de san juan\par\pard\plain\hyphpar} {
Lc \par\pard\plain\hyphpar} {
Evangelio seg\u250?n san Lucas\par\pard\plain\hyphpar} {
Lev \par\pard\plain\hyphpar} {
Lev\u237?tico\par\pard\plain\hyphpar} {
Mc \par\pard\plain\hyphpar} {
Evangelio seg\u250?n san Marcos\par\pard\plain\hyphpar} {
23\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
Mt \par\pard\plain\hyphpar} {
Evangelio seg\u250?n san Mateo\par\pard\plain\hyphpar} {
Os \par\pard\plain\hyphpar} {
Oseas\par\pard\plain\hyphpar} {
1 P \par\pard\plain\hyphpar} {
1\u170? Ep\u237?stola de san Pedro\par\pard\plain\hyphpar} {
2 P \par\pard\plain\hyphpar} {
2\u170? Ep\u237?stola de san Pedro\par\pard\plain\hyphpar} {
Pr \par\pard\plain\hyphpar} {
Proverbios\par\pard\plain\hyphpar} {
Qo \par\pard\plain\hyphpar} {
Libro de Qoh\u233?let (Eclesiast\u233?s)\par\pard\plain\hyphpar} {
Rm \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola a los Romanos\par\pard\plain\hyphpar} {
Sal \par\pard\plain\hyphpar} {
Salmos\par\pard\plain\hyphpar} {
Sb \par\pard\plain\hyphpar} {
Sabidur\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Si \par\pard\plain\hyphpar} {
Eclesi\u225?stico (Sir\u225?cida)\par\pard\plain\hyphpar} {
St \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola de Santiago\par\pard\plain\hyphpar} {
Tb \par\pard\plain\hyphpar} {
Tob\u237?as\par\pard\plain\hyphpar} {
Tit \par\pard\plain\hyphpar} {
Ep\u237?stola a Tito\par\pard\plain\hyphpar} {
1 Tm \par\pard\plain\hyphpar} {
1\u170? Ep\u237?stola a Timoteo\par\pard\plain\hyphpar} {
2 Tm \par\pard\plain\hyphpar} {
2\u170? Ep\u237?stola a Timoteo\par\pard\plain\hyphpar} {
1 Ts \par\pard\plain\hyphpar} {
1\u170? Ep\u237?stola a los Tesalonicenses\par\pard\plain\hyphpar} {
2 Ts \par\pard\plain\hyphpar} {
2\u170? Ep\u237?stola a los Tesalonicenses\par\pard\plain\hyphpar} {
ii. de oTros escriTos / {\i
Ex auctorum scriptis}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Com In Sent}. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
S. Bonaventurae Commentaria in quatuor libros Senten-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
tiarum. } II. Ad Claras Aquas (Quaracchi): Ex Typographia Collegii S. Bonaventurae,
1885. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Contra faustum} \par\pard\plain\hyphpar} {
Augustinus, S., {\i
Contra faustum. } En: PL 42, 207-518. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Contra gentes} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae de Aquinatis Summa contra gentiles}.VI-VII. Au-\par\pard\plain\hyphpar} {
gustae Taurinorum: Ed. Marietti, 1886. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
de caritate} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis de caritate. } En: {\i
Sthomae Aquinatis} {\i
Quaestiones disputatae} (II). xIx. Taurini-Romae: Ed. Marietti, 1964. \par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
de civitate} \par\pard\plain\hyphpar} {
Augustinus, S., {\i
de civitate dei}. En: PL 41, 13-804. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
de cons}. \par\pard\plain\hyphpar} {
Boethius, {\i
de consolatione}. En: PL 63, 547-1074. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
de lib. arb. } \par\pard\plain\hyphpar} {
Augustinus, S., {\i
de libero arbitrio}. En: PL 32, 1221-1310. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
de malo} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis de caritate. } En: {\i
Sthomae Aquinatis} {\i
Quaestiones disputatae} (II). xIx. Taurini-Romae: Ed. Marietti, 1964. \par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
de mor. eccl. } \par\pard\plain\hyphpar} {
Augustinus, S., {\i
de moribus eclesiae}. En: PL 32, 1300-1344. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
de veritate}{\b
}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis de veritate}. En: {\i
Sthomae Aquinatis} {\i
Quaestiones disputatae} (I). xVIII. Taurini-Romae: Ed. \par\pard\plain\hyphpar} {
Marietti, 1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
24\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SIglAS Y ABreVIAturAS}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
de verb ev. }{\b
}\par\pard\plain\hyphpar} {
AuGusTinus, S., {\i
de verbis evangelii Ioannis. } Sermo CxII. {\i
}\par\pard\plain\hyphpar} {
En: PL 38, 661-671. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
enchiridion} \par\pard\plain\hyphpar} {
AuGusTinus, S., {\i
Enchiridion de fide, spe et charitate}. En: PL 40, 231-240. \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
ethica} \par\pard\plain\hyphpar} {
ArisT\u243?Teles, {\i
ethica ad nichomacum}. En: {\i
Sthomae Aquinatis In decem libros ethicorum Aristotelis ad nichoma-}\par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
cum expositio}. xIV. Augustae Taurinorum: Ed. Mariet i, 1964. \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
In ep. rom. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis super epistolam ad romanos lectura. } \par\pard\plain\hyphpar} {
En: {\i
Super epistolas S. Pauli lectura }(II) xxIII. Taurini-Romae: Ed. Marietti, 1954. \
par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
In I Cor. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis super secundam epistolam ad corin-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
thios lectura. } En: {\i
Super epistolas S. Pauli lectura }(II). \par\pard\plain\hyphpar} {
xxIII. Taurini\u8211? Romae: Ed. Marietti, 1954. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
In II Cor. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis super secundam epistolam ad corin-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
thios lectura. } En: {\i
Super epistolas S. Pauli lectura} (II). \par\pard\plain\hyphpar} {
xxIII. Taurini\u8211? Romae: Ed. Marietti, 1954. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
In duo praecepta} {\i
Sthomae Aquinatis In duo preacepta caritatis et in decem} {\i
legis preacepta. } En: {\i
opuscula theologica }(II). xxIII. Taurini-Romae: Ed. Marietti, 1954. \par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
In eth. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis In decem libros ethicorum Aristote-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lis ad nichomacum expositio}. xIV. Augustae Taurinorum: Ed. Marietti, 1964. \par\
pard\plain\hyphpar} {
{\i
In ev. } \par\pard\plain\hyphpar} {
Gregorius Magnus, S., {\i
Homiliarium in evangelia}. En: PL \par\pard\plain\hyphpar} {
76, 1170-1314. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
In Ioh. } \par\pard\plain\hyphpar} {
Ev {\i
Sthomae Aquinatis super evangelium S. Ioannis lectu-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ra. } xxVII/1-2 {\i
. } Taurini-Romae: Ed. Marietti, 1953. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Quodlibet. }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis Quaestiones Quodlibetales}. xx. Tori-\par\pard\plain\hyphpar} {
no: Ed. Marietti, 1956. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
In Sent. } \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Tommaso D\u8217?Aquino, {\i
Commento al e Sentenze di Pietro }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lombardo}. I-x. Bologna: Ed. Studio Domenicano, 2001-\par\pard\plain\hyphpar} {
2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Qq. In Sent. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
guil elmi de ockham Quaestiones in librum secundum }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sententiarum. } En: {\i
opera Philosophica et theologica}, V. \par\pard\plain\hyphpar} {
N.Y: Ed. St. Bonaventure University, 1981. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sent. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Petri lombardi Sententiae in IV libris distinctae}. I et II. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Grot aferrata: Ed. Col egi S. Bonaventurae ad Claras \par\pard\plain\hyphpar} {
Aquas, 1971. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sent. Com. } \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
S. Bonaventurae} {\i
Commentaria in Quatuor libros Sententiarum. } En: {\i
opera omnia}. II. Ad Claras Aquas (Quarachi): Ex Typographia Collegii S.
Bonaventurae, 1985. \par\pard\plain\hyphpar} {
25\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sth I} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SThomae Aquinatis Summae Theologiae, } I/1. Pars Prima. \par\pard\plain\hyphpar} {
Augustae Taurinorum: Ed. Marietti, 1963. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sth I-II} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SThomae Aquinatis Summae Theologiae, } I/2. Pars Prima \par\pard\plain\hyphpar} {
Secundae. Augustae Taurinorum: Ed. Marietti, 1963. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sth II-II} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis Summae theologiae. } II. Pars Secunda Secundae. Augustae
Taurinorum: Ed. Marietti, 1963. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sth III} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sthomae Aquinatis Summae theologia. } III. {\i
} Pars Tertia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Augustae Taurinorum: Ed. Marietti, 1956. \par\pard\plain\hyphpar} {
iii. documenTos del maGisTerio (concilios, PaPas, conGreGaciones) {\i
AA} \par\pard\plain\hyphpar} {
concilio vaTicano II, Decreto {\i
Apostolicam Actuositatem} \par\pard\plain\hyphpar} {
(18.xI.1965). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CA} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
Centesimus annus} (1.V.1991). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CdSI} \par\pard\plain\hyphpar} {
PonTificio consejo \u171?jusTicia y Paz\u187?, {\i
Compendio de la }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
doctrina Social de la Iglesia}, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u225? del Vaticano
2005. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CeC} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica} (11.xI.1992). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CeCCmp} \par\pard\plain\hyphpar} {
 {\i
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica Compendio} (28.VI.2005). \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
Cfl} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Exhortaci\u243?n Apost\u243?lica {\i
Christifideles laici} (30.xII.1988). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CIC} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Corpus Iuris Canonici} (C\u243?digo de Derecho Can\u243?nico) (25.1.1983). \par\
pard\plain\hyphpar} {
{\i
dC} \par\pard\plain\hyphpar} {
benedicTo xVI, Enc\u237?clica {\i
deus Caritas est} (25. \par\pard\plain\hyphpar} {
xII.2005). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dH} \par\pard\plain\hyphpar} {
concilio vaTicano II, Declaraci\u243?n {\i
dignitatis humanae }\par\pard\plain\hyphpar} {
(7.xII. 1965). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dV} \par\pard\plain\hyphpar} {
concilio vaTicano II, Constituci\u243?n {\i
dei Verbum} (18. \par\pard\plain\hyphpar} {
xI.1965). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
deV} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
Dominum et vivificantem} \par\pard\plain\hyphpar} {
(18.V.1986). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dm} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
dives in misericordia} (30. \par\pard\plain\hyphpar} {
xI.1980). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dve} \par\pard\plain\hyphpar} {
conGreGaci\u243?n Para la docTrina de la fe, Instrucci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
donum veritatis} (24.V.1990). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dVi} \par\pard\plain\hyphpar} {
conGreGaci\u243?n Para la docTrina de la fe, Instrucci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
donum vitae} (22.II1987). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
eV} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
evangelium vitae} (25.III.1995). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
fC} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Exhortaci\u243?n Apost\u243?lica {\i
familiaris consor-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
tio} (22.xI.1981). \par\pard\plain\hyphpar} {
 {\i
fr} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
fides et ratio} (14.Ix.1998). \par\pard\plain\hyphpar} {
26\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SIglAS Y ABreVIAturAS}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
grS} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Carta Apost\u243?lica {\i
gratissimam sane} \par\pard\plain\hyphpar} {
(2.II.1994). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
gS} \par\pard\plain\hyphpar} {
concilio vaTicano II, Constituci\u243?n {\i
gaudium et spes} \par\pard\plain\hyphpar} {
(7.xII.1965). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
HV} \par\pard\plain\hyphpar} {
Pablo VI, Enc\u237?clica {\i
Humane vitae} (25.VII.1968). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Id} \par\pard\plain\hyphpar} {
Pablo VI, Constituci\u243?n apost\u243?lica {\i
Indulgentiarum doctri-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
na} (1.I.1967). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lC} \par\pard\plain\hyphpar} {
conGreGaci\u243?n Para la docTrina de la fe, Instrucci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
libertatis conscientia} (22.III.1986). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
le} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
laborem exercens} (14.Ix.1981). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lg} \par\pard\plain\hyphpar} {
concilio vaTicano II, Constituci\u243?n {\i
lumen gentium} (21. \par\pard\plain\hyphpar} {
xI.1964). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ln} \par\pard\plain\hyphpar} {
conGreGaci\u243?n Para la docTrina de la fe, Instrucci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
libertatis nuntius} (6.VIII.1984). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lP} \par\pard\plain\hyphpar} {
le\u243?n xIII, Enc\u237?clica {\i
libertas Praestantissimum}. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
md} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Carta {\i
mulieris dignitatem} (15.VIII.1988). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
me} \par\pard\plain\hyphpar} {
conGreGaci\u243?n Para la docTrina de la fe, Declaraci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
mysterium eccclesiae} (24.VI.1973). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ot} \par\pard\plain\hyphpar} {
concilio vaTicano II, Decreto {\i
optatam totius} (28.x.1965). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
PH} \par\pard\plain\hyphpar} {
conGreGaci\u243?n Para la docTrina de la fe, Declaraci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
Persona humana} (29.xII.1975). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Pt} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan xxIII, Enc\u237?clica {\i
Pacem in terris} (11.IV.1961). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rH} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
redemptor hominis} (4.III.1979). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rP} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo iI, Exhortaci\u243?n Apost\u243?lica {\i
reconciliatio et} {\i
paenitentia} (2.xII.1984). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sd} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Carta Apost\u243?lica {\i
Salvifici doloris} (11. \par\pard\plain\hyphpar} {
II.1984). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SpS} \par\pard\plain\hyphpar} {
benedicTo xVI, Enc\u237?clica {\i
Spe salvi} (30.xI.2007). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SrS} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
Sollicitudo rei socialis} (30. \par\pard\plain\hyphpar} {
xII.1987). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
VS} \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, Enc\u237?clica {\i
Veritatis splendor} (6.VIII.1993). \par\pard\plain\hyphpar} {
iv. oTras fuenTes (libros, colecciones, diccionarios, revisTas) {\i
AAS} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Al} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Acta leonis XIII}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
AnVal} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Anales Valentinos}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Bulllitecl} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Bulletin de litterature ecl\u233?siastique}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Archtegra} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Archivo teol\u243?gico granadino}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CCl} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Corpus Christianorum latinorum}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Com} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Communio}\par\pard\plain\hyphpar} {
27\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Cnc} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Concilium}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CSel} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Corpus} {\i
scriptorum ecclesiasticorum}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dCBdt} \par\pard\plain\hyphpar} {
l. coenen-e. beyreuTher-h. bieTenhard (ed.), {\i
diziona-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rio dei concetti biblici del nuovo testamento}, EDB, No-lohns 2007. \par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
detm} \par\pard\plain\hyphpar} {
l. rossi-a. valsecchi, {\i
diccionario enciclop\u233?dico de teo-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
log\u237?a moral. }\par\pard\plain\hyphpar} {
DS \par\pard\plain\hyphpar} {
e. denzinGer-a. sch\u246?nmeTzer, {\i
Enchiridion Symbolorum, }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum. }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dtC} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dictionnaire th\u233?ologie Catholique}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
dtm} \par\pard\plain\hyphpar} {
A. fern\u225?ndez, {\i
diccionario de teolog\u237?a moral}, Monte Carmelo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dz \par\pard\plain\hyphpar} {
E. denzinGer, {\i
Enchiridion Symbolorum, Definitionum et }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Declarationum de rebus fidei et morum}, Barcinone 1957 \par\pard\plain\hyphpar} {
(31.\u170? ed.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Dzh \par\pard\plain\hyphpar} {
e. denzinGer-P. h\u252?nermann, {\i
el magisterio de la Iglesia}, herder, Barcelona 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ef} \par\pard\plain\hyphpar} {
a. sarmienTo-j. escriv\u225?, {\i
enchiridion familiae. textos }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
del Magisterio Pontificio y Conciliar sobre el Matrimonio y la Familia (Siglos I al
XX), } 10 vols., Pamplona 2003 \par\pard\plain\hyphpar} {
(2.\u170? ed.). \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ethl} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
efemerides theologicae lovanienses}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
frStd} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
franciscan Studies}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ger} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
gran enciclopedia rialp}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
grg} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
gregorianum}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IBXVI} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Insegnamenti di Benedetto XVI}, I-\u8230?, Editrice Vaticana, Vaticano 2005 \
u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IC} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Ius Canonicum}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IgPVII} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Insegnamenti Giovanni Paolo II, } I-xxVIII, Editrice Vaticana, Vaticano 1978-
2005. \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IPVI} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Insegnamenti Giovanni Paolo VI, } I-xVI , Editrice Vaticana, Vaticano 1963-1978. \
par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ndmC} \par\pard\plain\hyphpar} {
h. roTTer-G. virT, {\i
nuevo diccionario de moral Cristia-}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
na}, herder, Barcelona 1993\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ndtm} \par\pard\plain\hyphpar} {
F. comPaGnoni (y otros), {\i
nuevo diccionario de teolog\u237?a }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
moral}, Paulinas, Madrid 1992\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
nrth} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
nouvelle revue theologique}\par\pard\plain\hyphpar} {
PG \par\pard\plain\hyphpar} {
j. P. miGne, {\i
Patrologiae Cursus Completus}. Series Graeca, Parisiis 1844 (tomo 1) ss. \par\pard\
plain\hyphpar} {
PL \par\pard\plain\hyphpar} {
j. P. miGne, {\i
Patrologiae Cursus Completus}, Series Latina, Parisiis 1844 (tomo 1) ss. \par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
Prd} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Periodica de re morali, theologica et canonica}\par\pard\plain\hyphpar} {
28\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SIglAS Y ABreVIAturAS}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rchthAncmed} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
recherches th\u233?ologie Ancienne et m\u233?dievale}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rchScrel} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
recherches de Sciences religieuses}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rvScPhth} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
revue des sciences philosophiques et th\u233?ologiques}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
riCl} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rivista del Clero Italiano}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rt} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
revue thomiste}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
rthl} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
revue theologique de louvain}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ScCatt} \par\pard\plain\hyphpar} {\page } {
{\i
la Scuola Cattolica}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
SCh }\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sources Chr\u233?tiennes}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Scth} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Scripta theologica}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Stmor} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Studia moralia}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
thSt} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
theological Studies}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
ZfthPh} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Zeitschrift f\u252?r theologie und Philosophie}\par\pard\plain\hyphpar} {
iv. oTras abreviaTuras m\u225?s usadas\par\pard\plain\hyphpar} {
Aloc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Alocuci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
cap. \par\pard\plain\hyphpar} {
cap\u237?tulo\par\pard\plain\hyphpar} {
CDF \par\pard\plain\hyphpar} {
Congregaci\u243?n para la Doctrina de la Fe\par\pard\plain\hyphpar} {
CEE \par\pard\plain\hyphpar} {
Conferencia Episcopal Espa\u241?ola\par\pard\plain\hyphpar} {
cn. \par\pard\plain\hyphpar} {
canon\par\pard\plain\hyphpar} {
Conc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Concilio\par\pard\plain\hyphpar} {
Const. \par\pard\plain\hyphpar} {
Constituci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Decl. \par\pard\plain\hyphpar} {
Declaraci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Decr. \par\pard\plain\hyphpar} {
Decreto\par\pard\plain\hyphpar} {
Enc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Enc\u237?clica\par\pard\plain\hyphpar} {
Exhort. ap. \par\pard\plain\hyphpar} {
Exhortaci\u243?n Apost\u243?lica\par\pard\plain\hyphpar} {
Inst. \par\pard\plain\hyphpar} {
Instrucci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Lect. \par\pard\plain\hyphpar} {
lectio/lecci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Pr\u243?l. \par\pard\plain\hyphpar} {
pr\u243?logo\par\pard\plain\hyphpar} {
29\par\pard\plain\hyphpar} {
INTRODUCCI\u211?N\par\pard\plain\hyphpar} {
1. Son dos los prop\u243?sitos que han presidido la redacci\u243?n de este libro:
proporcionar una ayuda a los interesados en el conocimiento del tratado denominado
cl\u225?sicamente \u171?Teolog\u237?a Moral Fundamental\u187?; y contribuir a poner
en pr\u225?ctica la invitaci\u243?n del Concilio Vaticano II a exponer la Teolog\
u237?a Moral de modo renovado1. Con esta finalidad, el presente manual pretende
sumarse a las ya numerosas iniciativas que, desde las perspectivas m\u225?s
variadas, han ido apareciendo desde entonces. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como destinatarios del libro, hemos tenido presentes principalmente \u8211?pero no
solo\u8211? a los que comienzan los estudios teol\u243?gicos. Eso explica tanto la
selecci\u243?n como el tratamiento de los temas. La experiencia de los a\u241?os de
docencia nos dice que, en los niveles de la formaci\u243?n b\u225?sica \u8211?sin
perder de vista las presentaciones actuales\u8211? no se puede renunciar a ofrecer
un exposici\u243?n clara y completa de las cuestiones morales fundamentales. En
consecuencia, nos hemos ce\u241?ido a los aspectos centrales de cada una de ellas,
sin distraer la atenci\u243?n con desarrollos pormenorizados, debates, tratamientos
paralelos, etc. El mismo criterio ha guiado tambi\u233?n el modo de redactar los
temas: las introducciones a cada parte y cap\u237?tulo, las divisiones en
apartados, el uso de distintos tipos de letra, etc. Nuestra intenci\u243?n ha sido
conseguir que los alumnos adquieran una formaci\u243?n que les capacite para
adentrarse cr\u237?ticamente en las cuestiones tratadas. \par\pard\plain\hyphpar} {
La luz de la fe, desde la que reflexiona la Teolog\u237?a, ofrece modos diversos de
presentaci\u243?n que pueden contribuir grandemente a mostrar las riquezas de la
verdad. Buena prueba de ello son los diferentes modos de exponer la Teolog\u237?a
Moral a lo largo de los siglos, que, con sus 1. Cf. {\i
ot}, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
31\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
innegables limitaciones, tanto han contribuido a los frutos de santidad en la vida
de la Iglesia. Lo verdaderamente decisivo es que los diversos desarrol os teol\
u243?gicos \u8211?cualquiera que sea la perspectiva que adopten\u8211? \par\pard\
plain\hyphpar} {
se nutran siempre y fielmente de la Revelaci\u243?n seg\u250?n es transmitida por
la Iglesia. En nuestra \u233?poca y en relaci\u243?n con la Teolog\u237?a Moral son
especialmente importantes los pronunciamientos del {\i
Catecismo de la} {\i
Iglesia Cat\u243?lica} y de la Enc\u237?clica {\i
Veritatis splendor}, de juan Pablo II. \par\pard\plain\hyphpar} {
Estas pautas han inspirado la redacci\u243?n de todos los temas, si bien se ha
evitado una estructura expositivia demasiado r\u237?gida que hubiera sido m\u225?s
caracter\u237?stica de manuales de otros tiempos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como parte de la Teolog\u237?a, el campo de reflexi\u243?n de la Teolog\u237?a
Moral son los actos humanos a la luz de la fe. Se interesa por el obrar moral del
hombre porque a \u233?l est\u225? ligado el camino que le conduce a la salvaci\
u243?n: la Bienaventuranza para la que ha sido creado. La reflexi\u243?n o estudio
cient\u237?fico del obrar moral se ha estructurado cl\u225?sicamente en torno a dos
partes: la Teolog\u237?a Moral Fundamental y la Teolog\u237?a Moral Especial o
General. Se trata de una divisi\u243?n que corresponde a la consideraci\u243?n de
los actos humanos propia de la Teolog\u237?a Moral como ciencia pr\u225?ctica:
primero, lo {\i
universal}, es decir, el estudio de la moralidad del obrar humano en s\u237? mismo
(Teolog\u237?a Moral Fundamental); y despu\u233?s, lo {\i
particular}: el estudio de la moralidad del obrar en sus determinaciones o \u225?
mbitos de realizaci\u243?n concreta (Teolog\u237?a Moral Especial). \par\pard\
plain\hyphpar} {
La {\i
teolog\u237?a moral fundamental} (o Moral General o de los Principios, en la
terminolog\u237?a de santo Tom\u225?s) se ocupa, por tanto, de los fundamentos del
ser y del obrar moral cristiano. Su objeto material son los actos libres del
bautizado, creado a imagen de Dios y redimido en Cristo. Su objeto formal \u8211?la
perspectiva desde la que considera esos actos\u8211? es la relaci\u243?n que
guardan con la salvaci\u243?n o fin \u250?ltimo del hombre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En la reflexi\u243?n sobre las diversas cuestiones morales, nunca podr\u225?
proceder sin tener en cuenta las otras dimensiones propias de la Teolog\u237?a: la
dogm\u225?tica, la espiritual, la pastoral, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Uno de los prop\u243?sitos que ha guiado la estructura y redacci\u243?n de estas
p\u225?ginas \u8211?se\u241?al\u225?bamos antes\u8211? ha sido el deseo de
responder a la invitaci\u243?n del Concilio Vaticano II sobre la exposici\u243?n de
la Teolog\u237?a Moral. Para alcanzar esta finalidad, caben muchas opciones
respecto a la organizaci\u243?n de los temas y cuestiones de esa disciplina, pero,
en cualquier caso, como ciencia pr\u225?ctica, siempre ha de ser una reflexi\u243?n
sobre el obrar moral humano desde la luz de la fe. Por otra parte, como \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?el obrar sigue al ser\u187?, seg\u250?n el axioma cl\u225?sico, hemos elegido
como hilo conductor de toda la exposici\u243?n la {\i
persona cristiana}: el hombre incorporado (o llamado a incorporarse) a Cristo por
el bautismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
32\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n}\par\pard\plain\hyphpar} {
En consencuencia, iniciamos nuestra exposici\u243?n \u8211?despu\u233?s de una
parte introductoria\u8211? centr\u225?ndonos en \u171?El sujeto moral cristiano\
u187? (segunda parte). Se pone as\u237? de relieve que la iniciativa salvadora
parte siempre de Dios. Es \u201?l quien l ama a la persona y la destina a un fin
que, siendo verdaderamente humano, es, a la vez, enteramente sobrenatural (la
identificaci\u243?n con Cristo). Y para que lo alcance, haciendo de su vida una
respuesta adecuada a la llamada divina, la dota de los medios necesarios: la
libertad, la gracia, etc. Esa respuesta, cuyo modelo es Cristo, se concreta en la
vida cristiana. De ah\u237? la especial importancia de la pr\u225?ctica
sacramental, particularmente de la Sagrada Eucarist\u237?a. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Al estudio del sujeto moral, sigue, en la tercera parte (\u171?El dinamismo de la
libertad\u187?), la reflexi\u243?n sobre el obrar moral propio del cristiano. Esta
reflexi\u243?n se divide en dos secciones o apartados:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Para acercarse a la naturaleza y caracter\u237?sticas que definen el obrar
cristiano, se estudia, en la primera secci\u243?n (\u171?El sentido y alcance de la
libertad\u187?) {\i
, } el don de la libertad, del que Dios ha dotado al hombre para que pueda
responder al designio divino sobre su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En la segunda secci\u243?n (\u171?El obrar moral\u187?), se abordan ya
directamente la naturaleza y estructura de la acci\u243?n moral humana, los
elementos que la determinan, sus consecuencias, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
El estudio de la vida moral cristiana se contin\u250?a en la cuarta parte (\u171?
Naturaleza de la virtud y organismo de las virtudes\u187?) con el examen de la
funci\u243?n de las virtudes humanas y sobrenaturales en el obrar moral excelente.
Dicha funci\u243?n no consiste \u250?nicamente en perfeccionar la acci\u243?n
moral, sino, sobre todo, en perfeccionar a la persona que las practica, y
capacitarla para responder positivamente al plan de Dios sobre su vida. Con esta
perspectiva, se analiza el papel que desempe\u241?an en el conocimiento y en la
realizaci\u243?n del bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para conocer y realizar el bien, el cristiano no solo cuenta con la libertad y con
los auxilios de la gracia y de las virtudes, sino tambi\u233?n con la ayuda de la
ley moral. Sobre la naturaleza y caracter\u237?sticas de esta ayuda trata la parte
quinta (\u171?El camino de la libertad\u187?). La exposici\u243?n se hace en dos
secciones. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En la primera (\u171?La ley moral, la \u8220?revelaci\u243?n\u8221? del bien
moral\u187?), se muestra que la funci\u243?n de la ley consiste en se\u241?alar a
la persona el camino que debe seguir para hacer de su vida una respuesta de amor al
amor creador y redentor de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La segunda (\u171?La conciencia o \u8220?personalizaci\u243?n\u8221? del
bien\u187?) se centra en la conciencia moral cristiana, gracias a la cual la ley de
Dios se hace, al mismo tiempo, ley del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
La sexta parte (\u171?El pecado y la conversi\u243?n permanente\u187?) analiza la
naturaleza y consecuencias de la respuesta negativa que el ser humano, 33\par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
en el ejercicio de su libertad, puede dar al proyecto de Dios sobre su vida. En
lugar de orientar su existencia en la direcci\u243?n del bien, puede apartarse de \
u233?l y dirigirse hacia el mal. La reflexi\u243?n, que se centra sobre todo en el
modo de salir y reparar las consecuencias del pecado, es una invitaci\u243?n a la
conversi\u243?n permanente. Con el prop\u243?sito de contribuir a que el obrar
moral constituya una respuesta positiva a la llamada salvadora de Dios, se estudian
los temas cl\u225?sicos en el tratado sobre los pecados: su naturaleza, causas,
efectos, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Formuladas a manera de tesis, las l\u237?neas que presiden toda la exposici\
u243?n son las siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) {\i
el sentido del obrar humano solo se explica adecuadamente desde su referencia al
fin \u250?ltimo (la identificaci\u243?n con Cristo). }\par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
El obrar moral excelente, el que permite realizar el sentido \u250?ltimo, es el
propio de la virtud. }\par\pard\plain\hyphpar} {
c) {\i
Del obrar moral excelente, forma parte insperable la referencia} {\i
a la ley moral como camino de la virtud. }\par\pard\plain\hyphpar} {
d) {\i
la conciencia moral hace posible que la ley divina se convierta} {\i
en la gu\u237?a interior de la libertad humana}. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. Algunas de las claves o categor\u237?as fundamentales para la comprensi\u243?n
adecuada del presente manual son las siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) {\i
Vocaci\u243?n cristiana}. El obrar moral humano es respuesta a la iniciativa de
Dios, que comporta siempre su auxilio. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
fin}. El obrar moral humano est\u225? siempre configurado por una finalidad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
c) {\i
Participaci\u243?n}. El hombre es imagen y semejanza de Dios; su ser y obrar est\
u225?n llamados a reflejar fielmente el ser y obrar divinos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
d) {\i
Virtud}. Gracias a la virtud, el hombre, m\u225?s all\u225? de obrar bien, se hace
bueno y realiza as\u237? el designio creador y redentor de Dios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
5. En la exposici\u243?n de los contenidos, hemos procedido agrupando la materia en
cinco partes, divididas a su vez en cap\u237?tulos. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La primera parte (\u171?Introducci\u243?n a la Teolog\u237?a Moral
Fundamen-\par\pard\plain\hyphpar} {
tal\u187?) es una breve reflexi\u243?n sobre el objeto y naturaleza de la Teolog\
u237?a Moral Fundamental. En primer lugar, se ponen de relieve su \u237?ntima
conexi\u243?n con las dem\u225?s partes de la Teolog\u237?a y su especificidad
respecto a los dem\u225?s tratados de la Teolog\u237?a Moral (cap\u237?tulo I). Se
describe, a continuaci\u243?n, el desarrol o, a lo largo de los siglos, de la
exposici\u243?n del mensaje moral cristiano. Se trata de un esbozo de los g\u233?
neros m\u225?s usados en el tratamiento del discurso teol\u243?gico moral (cap\
u237?tulo II). \par\pard\plain\hyphpar} {
34\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La segunda parte (\u171?El sujeto moral cristiano\u187?) considera el sujeto
concreto del actuar humano como paso previo necesario al estudio de su conducta. Lo
hace, en primer lugar, desde la Revelaci\u243?n cristiana, e indaga las pautas de
conducta que le son propias precisamente por su condici\u243?n de cristiano. La b\
u250?squeda de las referencias que ha de tener la conducta moral cristiana
corresponde al tratado que en la moral cl\u225?sica ocupaban el estudio del fin \
u250?ltimo del hombre y el del hombre cristiano. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa concepci\u243?n sigue siendo b\u225?sicamente v\u225?lida. Sin embargo, su
presentaci\u243?n en los manuales cl\u225?sicos ha sido sometida, a lo largo del
siglo pasado, a una profunda reflexi\u243?n cr\u237?tica, a fin de dotar al tratado
de una m\u225?s honda y evidente fundamentaci\u243?n b\u237?blica y teol\u243?gica.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Con este prop\u243?sito, se comienza con el an\u225?lisis, en sus elementos m\u225?
s fundamentales, del contenido moral de la Revelaci\u243?n divina. Primero, se
estudia el mensaje moral del Antiguo y del Nuevo Testamento. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Despu\u233?s, con una perspectiva de conjunto, se exponen la novedad y la
especificidad que convierten en \u250?nico el mensaje moral cristiano (cap\u237?
tulo III). En el cap\u237?tulo siguiente, se presentan los diversos rasgos que
componen \u8211?y en torno a los cuales se puede desarrollar\u8211? la noci\u243?n
de fin \u250?ltimo del hombre (cap\u237?tulo IV). Por \u250?ltimo, en los cap\u237?
tulos posteriores se expone, de acuerdo con los desarrol os m\u225?s recientes de
la Teolog\u237?a Moral, el contenido de dicha noci\u243?n (cap\u237?tulo V) y sus
consecuencias (cap\u237?tulo VI). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La tercera parte (\u171?El dinamismo de la libertad\u187?) se divide en dos
secciones. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La primera secci\u243?n (\u171?El sentido y alcance la libertad\u187?) es una
reflexi\u243?n sobre el don de la libertad, por el que la persona es capaz de decir
\u171?s\u237?\u187? al designio de Dios sobre su vida. Con esa perspectiva, se
analiza, en primer lugar, el se\u241?or\u237?o de la persona sobre sus actos. Y \
par\pard\plain\hyphpar} {
como se considera el hombre hist\u243?rico, es decir, el pecador y redimido, la
exposici\u243?n del tema se detiene particularmente en la reflexi\u243?n sobre la
naturaleza y educaci\u243?n de la libertad cristiana (cap\u237?tulo VII). Este an\
u225?lisis se contin\u250?a con la referencia al influjo que sobre la libertad
pueden ejercer de las pasiones. Porque, si bien es libre gracias a su dimensi\u243?
n espiritual, es {\i
toda} la persona (\u171?totalidad unificada\u187? corp\u243?reo espiritual) la que
est\u225? llamada a ser libre (cap\u237?tulo VIII). \par\pard\plain\hyphpar} {
b) En la segunda secci\u243?n (\u171?El obrar moral\u187?), se estudia la libertad
humana desde la perspectiva de su ejercicio. Se plantea, en primer lugar, la
cuesti\u243?n de la naturaleza y estructura de los actos morales. En segundo lugar,
se determinan sus elementos constitutivos y los impedimentos que pueden
obstaculizar la libertad. Y como se contempla la actividad del hombre pecador y
redimido, se presta una atenci\u243?n particular a la actuaci\u243?n de la gracia
(cap\u237?tulo Ix). Pero los actos de la persona pueden 35\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
ser buenos o malos. De ah\u237? que es necesario determinar los elementos que
configuran moralmente como bueno o malo un acto realiz {\i
a} do libremente (cap\u237?tulo x). El estudio de la moralidad de los actos libres
se completa con la consideraci\u243?n de algunas cuestiones particulares; sobre
todo, la responsabilidad moral de los actos externos, las consecuencias de los
propios actos, los actos indiferentes y el m\u233?rito de las obras buenas (cap\
u237?tulo xI). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La cuarta parte (\u171?Naturaleza de la virtud y organismo de las virtudes\
u187?) trata de la funci\u243?n que desempe\u241?an las virtudes en el incremento
de la capacidad de la persona para conocer, amar y realizar el bien. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Una vez que en los cap\u237?tulos anteriores se ha identificado el bien moral del
cristiano, la reflexi\u243?n sobre las virtudes busca ayudar a comprender c\u243?mo
se va desarrollando la persona, desde la inmadurez inicial \u8211?f\u237?sica,
intelectual y moral\u8211?, hasta la plenitud de desarrol o de sus diversas
dimensiones. Las virtudes son fruto del ejercicio continuo de la propia libertad en
el camino hacia Dios, que ya ahora introduce a la persona en su intimidad, en ese
juego de naturaleza, gracia y libertad. Gracias a las virtudes, la persona conoce
cada vez mejor el bien, y se desarrol a cada vez m\u225?s su potencia y habilidad
para realizarlo por amor. El amor, realizado en cada acci\u243?n concreta que
reclama la libertad, hace que la persona crezca por dentro, cada vez m\u225?s, con
el bien que ama y ejerce paso a paso. Crece en la libertad de los hijos de Dios,
que es crecer en santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
El desarrollo de esta parte, que se hace en seis cap\u237?tulos, comienza con una
s\u237?ntesis de la historia del tratamiento de la virtud a lo largo de los siglos
(cap\u237?tulo xII). Enseguida se aborda el estudio de la naturaleza de las
virtudes en general y los diversos tipos de virtudes (cap\u237?tulo xIII). Pero
como nada puede entenderse en la vida del cristiano si no se conoce su inserci\
u243?n ontol\u243?gica y moral en Cristo, se estudia a continuaci\u243?n la funci\
u243?n de las virtudes sobrenaturales y los dones del Esp\u237?ritu Santo (cap\
u237?tulo xIV). Desentra\u241?ar esa funci\u243?n es el prop\u243?sito de los cap\
u237?tulos que siguen, porque si se quiere encontrar su sentido interno, se debe
acudir a la consideraci\u243?n del orden en que van entrando en juego. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) {\i
el primer paso es saber qu\u233? es lo bueno}. Y ese buen juicio no est\u225? dado
de entrada, sino que necesita un crecimiento, tanto humano como sobrenatural, que
se adquiere con las {\i
virtudes y dones intelectuales}, y requiere adem\u225?s la ayuda de las dem\u225?s
virtudes (cap\u237?tulo xV). \par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
} Adem\u225?s {\i
es preciso que ese bien sea alcanzable}, adecuado a las fuerzas del sujeto. Para
pasar del \u171?querr\u237?a\u187? al \u171?quiero\u187? es necesario reforzar la
libertad con las {\i
virtudes de la fortaleza y la esperanza} (cap\u237?tulo xVI). \par\pard\plain\
hyphpar} {
36\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n}\par\pard\plain\hyphpar} {
c) {\i
la realizaci\u243?n efectiva del bien} se ejecuta, sin embargo, en el acto libre de
amor, gracias a las {\i
virtudes del amor-justicia y de la caridad} (cap\u237?tulo xVII). \par\pard\plain\
hyphpar} {
d) Y como la persona que ama es la persona entera de carne y hue-so, aparece clara
la necesidad del {\i
dominio sobre uno mismo} que concede la {\i
virtud de la templanza}, como progresiva integraci\u243?n de la unidad de alma-
cuerpo, verdadera \u171?personalizaci\u243?n\u187? del cuerpo, indispensable
madurez de la persona de carne (cap\u237?tulo xVIII). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La quinta parte (\u171?El camino de la libertad\u187?) se desarrolla en dos
apartados o secciones. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La primera (\u171?La ley moral: la \u8220?revelaci\u243?n\u8221? del bien moral\
u187?) considera la funci\u243?n de la ley moral en el conocimiento y seguimiento
del designio amoroso de Dios sobre el hombre. Porque, como criatura a imagen de
Dios redimida en Cristo, cuenta ya con la capacidad de obrar natural y
sobrenaturalmente el bien. El tratamiento se abre con una consideraci\u243?n
general sobre la ley moral: su fundamento, clases y finalidad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En \u250?ltima instancia se trata demostrar c\u243?mo la ley moral se\u241?ala el
camino que la persona ha de seguir para hacer de su vida una respuest{\b
a }al designio amoroso de Dios (cap\u237?tulo xIx). Despu\u233?s se consideran las
v\u237?as que Dios ha proporcionado al hombre para acceder a esa participaci\u243?n
y conocimiento: primero, la de la raz\u243?n (la ley moral natural) (cap\u237?tulo
xx); despu\u233?s, la de la fe (la ley moral sobrenatural) (cap\u237?tulo xxI). Al
final se estudia la funci\u243?n de las leyes civiles y de la Iglesia en relaci\
u243?n con la ley moral (cap\u237?tulo xxII)\par\pard\plain\hyphpar} {
b) La segunda secci\u243?n (\u171?La conciencia o \u8220?personalizaci\u243?n\
u8221? del bien {\i
\u187?}) es una reflexi\u243?n sobre el modo de hacer que la ayuda proporcionada
por la ley moral sea coherente y acorde con la dignidad y libertad humana. El bien
moral indicado por la ley moral necesita ser interiori-zado por la persona. Solo
as\u237? se mueve por s\u237? misma y no es arrastrada desde el exterior. Act\u250?
a libremente. La exposici\u243?n, que se inicia con una consideraci\u243?n general
sobre la conciencia moral, tiene delante tambi\u233?n la ense\u241?anza de la
Escritura, la Tradici\u243?n y el Magisterio de la Iglesia (especialmente {\i
Veritatis splendor}) y el desarrollo del tema en la actualidad (cap\u237?tulo
xxIII). A continuaci\u243?n se estudia el tema de la conciencia como \u171?lugar de
encuentro entre la ley moral y la libertad personal\u187?. Es la \u171?voz de Dios\
u187? y la \u171?voz del hombre\u187? (cap\u237?tulo xxIV). Por \u250?ltimo se
tocan algunas cuestiones particulares, y se dedica una atenci\u243?n especial a la
formaci\u243?n cristiana de la conciencia (cap\u237?tulo xxV). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?La sexta pate (\u171?El pecado y la conversi\u243?n permanente\u187?)
analiza la naturaleza y consecuencias de la respuesta negativa que el ser humano,
en el ejercicio de su libertad, puede dar al proyecto de Dios sobre su vida. En vez
de orientar su existencia en la direcci\u243?n del bien, puede 37\par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
teolog\u237?A morAl fundAmentAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
apartarse de ese bien y dirigirse hacia el mal. En esa consideraci\u243?n el
estudio, que se centra sobre todo en el modo de salir y reparar las consecuencias
de esa situaci\u243?n, es una invitaci\u243?n a la conversi\u243?n permanente. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Con ese intento se estudia, en primer lugar, que la naturaleza y esencia del pecado
solo es posible desde la Revelaci\u243?n: la Escritura, los Padres y el Magisterio
de la Iglesia (cap\u237?tulo xxVI). Viene a continuaci\u243?n el desarrollo sistem\
u225?tico de la doctrina sobre el pecado. Primero tiene lugar el an\u225?lisis del
concepto, la divisi\u243?n o clases del pecado, con una atenci\u243?n particular al
pecado social. Sigue despu\u233?s una exposici\u243?n m\u225?s detenida de la
diversidad y distinci\u243?n de los pecados (cap\u237?tulo xxVII). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se contin\u250?a con el examen de las causas de los pecados, un tema de especial
importancia, si lo que se pretende es ayudar a rechazarlos o salir de ellos si se
hubieran cometido. Se trata, en efecto, no tanto de contrarrestar los s\u237?
ntomas, cuanto de ir a las ra\u237?ces de los mismos. Para lo que ayuda sobre
manera el conocimiento de los efectos que ocasionan. \par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? el inter\u233?s por enumerar esas consecuencias para la persona, sea o
no cristiana (cap\u237?tulo xxVIII). Por \u250?ltimo, con esa misma finalidad, el
estudio se detiene, ya expresamente, en la consideraci\u243?n de la necesidad de
comenzar y recomenzar permanentemente como una disposici\u243?n habitual de la
persona, dada su condici\u243?n pecadora. Es el marco de la vida moral cristiana:
la santificaci\u243?n personal, el servicio a los dem\u225?s, la edificaci\u243?n
de la Iglesia y la salvaci\u243?n del mundo (cap\u237?tulo xVIx). \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\b
* * *}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los profesores E. C\u243?freces y R. Garc\u237?a de haro publicaban el a\u241?o
1998 en esta misma colecci\u243?n una {\i
teolog\u237?a moral fundamental}. Su rigor y altura, reconocidos por las
publicaciones del momento, la hicieron merecedora de los elogios de buena parte de
sus colegas. Un buen hacer tambi\u233?n advertido por los que se dedican al estudio
de esa asig-natura. Pero, agotada la edici\u243?n, se planteaba el dilema de
reeditar el manual como lo dejaron sus autores, ya fal ecidos, o presentar una obra
totalmente nueva, que incorporara los intentos de renovaci\u243?n l evados a cabo
posteriormente. Esta segunda opci\u243?n, que nos pareci\u243? mejor, es la que
ahora ofrecemos con esta publicaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
15 de agosto (solemnidad de la Asunci\u243?n de la Virgen), 2012. \par\pard\plain\
hyphpar} {
38\par\pard\plain\hyphpar} {
PRIMERA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
INTRODUCCI\u211?N \par\pard\plain\hyphpar} {
A LA TEOLOG\u205?A MORAL FUNDAMENTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
(Augusto Sarmiento)}\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n del sentido y valor de la actividad humana es decisiva para la
existencia de la persona, sea o no cristiana. De esa actividad dependen su
perfecci\u243?n y felicidad, o su fracaso y desgracia. En el caso del cristiano,
adem\u225?s, est\u225? en juego la respuesta a la vocaci\u243?n a la santidad que
ha recibido por el Bautismo. De ah\u237? la importancia de la Teolog\u237?a Moral,
porque, como reflexi\u243?n sobre los actos humanos desde la raz\u243?n iluminada
por la fe, l eva a percibir el significado pleno de esa actividad en el marco de la
verdad sobre el hombre y el sentido de su vocaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como ciencia, la Teolog\u237?a es una. Sin embargo, sin olvidar esa unidad, las
diversas perspectivas sobre su objeto permiten distinguir en el a diferentes ramas
o partes. Por esa raz\u243?n, es acertado hablar de Teolog\u237?a Dogm\u225?tica,
Teolog\u237?a Moral, Teolog\u237?a Pastoral, Teolog\u237?a Espiritual, etc. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Dentro de la Teolog\u237?a Moral es posible tambi\u233?n establecer partes o
divisiones. La habitual y m\u225?s com\u250?n es la distinci\u243?n entre Teolog\
u237?a Moral Fundamental (estudia la moralidad de obrar humano en s\u237? mismo o
en general) y Teolog\u237?a Moral Especial (estudia el obrar humano en sus
determinaciones o \u225?mbitos de realizaci\u243?n particular). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Como la dimensi\u243?n \u233?tica es una caracter\u237?stica inherente al obrar
humano e implica siempre a la persona en su totalidad, esta, en cada una de las
acciones que realiza, \u171?se hace\u187? buena o mala, y se relaciona bien o mal
con Dios y con los dem\u225?s. Toda la actividad moral, por ser de la persona, es \
u171?personal\u187? y, en consecuencia, \u171?religiosa\u187? (\u171?teologal\
u187?) y \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?social\u187?. De ah\u237? que se pueda hablar de \u171?Moral de la persona\
u187?, \u171?Moral teologal\u187? y \u171?Moral social\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Reflexionar sobre el estatuto de la Teolog\u237?a Moral Fundamental, es decir,
sobre su objeto y naturaleza, es el primer prop\u243?sito de esta parte. \par\pard\
plain\hyphpar} {
A la vez que se subraya su \u237?ntima conexi\u243?n con las dem\u225?s partes de
la Teolog\u237?a, se pone de relieve su especificidad respecto los dem\u225?s
trata-41\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} dos de la Teolog\u237?a
Moral (cap\u237?tulo I). Despu\u233?s se describe el desarrollo de la exposici\
u243?n del mensaje moral cristiano a lo largo de los siglos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se trata de un esbozo de los g\u233?neros m\u225?s usados en el tratamiento del
discurso teol\u243?gico moral (cap\u237?tulo II). \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica}, nn. 74-95. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica {\i
Veritatis splendor, } 6.viii.1993. \par\pard\plain\hyphpar} {
G. anGelini, {\i
Teologia Morale Fondamentale. Tradizione, Scrittura e teoria}, Glossa, Milano 1999,
57-237. \par\pard\plain\hyphpar} {
C. caffarra, \u171?historia (de la teolog\u237?a moral)\u187?, en L. rossi y A.
valsecchi (dir.), {\i
diccionario enciclop\u233?dico de teolog\u237?a moral}, Paulinas, Madrid 1980, 436-
454. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, {\i
Scelti in Cristo per essere santi, } Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003,
13-50. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. R. flecha, {\i
teolog\u237?a moral fundamental}, bac, Madrid 1994, 31-74. \par\pard\plain\hyphpar}
{
R. Gerardi, {\i
Storia della morale}, edb, Bologna 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
F. x. murPhy y L. vereecke {\i
, Estudios sobre historia de la teolog\u237?a moral}, Ps, Madrid 1969. \par\pard\
plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, {\i
las fuentes de la moral cristiana}, EUNSA, Pamplona 2007, 33-39. \par\pard\plain\
hyphpar} {
42\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo i\par\pard\plain\hyphpar} {
LA NATURALEZA DE LA TEOLOG\u205?A MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
El inter\u233?s de este cap\u237?tulo radica en que, adem\u225?s de se\u241?alar el
estatuto de la Teolog\u237?a Moral como ciencia, pone de relieve una de las
caracter\u237?sticas que debe distinguir siempre el estudio de esta disciplina: su
intr\u237?nseca conexi\u243?n con las dem\u225?s ramas de la Teolog\u237?a,
principalmente con la Dogm\u225?tica (Antropolog\u237?a Sobrenatural, Cristolog\
u237?a, Eclesiolog\u237?a, Pastoral, Liturgia) y con la Teolog\u237?a Espiritual. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El cap\u237?tulo se abre con una consideraci\u243?n sobre el objeto y las fuentes
de la Teolog\u237?a Moral (1); a continuaci\u243?n se estudia la relaci\u243?n de
la Teolog\u237?a Moral con otras partes de la Teolog\u237?a (2); y, por \u250?
ltimo, despu\u233?s de tratar la dimensi\u243?n pr\u225?ctica de esta ciencia teol\
u243?gica (3), se cierra con la cuesti\u243?n de las divisiones de la Teolog\u237?a
Moral (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. el objeTo y las fuenTes de la TeoloG\u237?a moral\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n de la {\i
moralidad}, es decir, del sentido y valor de la actividad humana, es esencial en la
existencia de la persona, sea o no cristiana. De que esa actividad sea moralmente
buena dependen su perfecci\u243?n y felicidad, y la construcci\u243?n y el desarrol
o de la vida social. Con su conducta moralmente buena, el cristiano, adem\u225?s,
cumple su vocaci\u243?n a la santidad, edifica la Iglesia y extiende el Reino de
Dios.La reflexi\u243?n sobre la conducta moral es una exigencia ineludible de la
persona como creatura inteligente y libre. Esta reflexi\u243?n admite un doble
enfoque. Por una parte, el que ha sido caracter\u237?stico de la \u201?tica desde
la aparici\u243?n misma del pensamiento sistem\u225?tico. Por otra, el que
corresponde a la Teolog\u237?a, que partiendo de la Revelaci\u243?n y, por tanto,
con una completa percepci\u243?n del hombre, analiza las caracter\u237?sticas de
43\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} su conducta1. De aqu\u237?
que la conducta moral sea objeto del discurso teol\u243?gico, entendido como
estudio cient\u237?fico, que se realiza con la raz\u243?n iluminada por la fe. La
Teolog\u237?a, gracias a la luz de la Revelaci\u243?n, tiene acceso a la entera
verdad sobre el hombre y el sentido de su vocaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. {\i
objeto}\par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral trata de los actos humanos: es su {\i
objeto material}. Existen otras ciencias que tienen el mismo objeto material, como
la historia, la psicolog\u237?a, la \u233?tica, etc. Pero la Teolog\u237?a Moral se
distingue de todas ellas por su {\i
objeto formal}, es decir, por el punto de vista desde el que considera dichos
actos. \par\pard\plain\hyphpar} {
En efecto, lo que interesa de los actos humanos a la Teolog\u237?a Moral es saber
c\u243?mo deben ser realizados para que la persona alcance su perfecci\u243?n como
persona y su felicidad. Este saber lo busca con la raz\u243?n iluminada por la luz
de la fe en la Revelaci\u243?n, donde se encuentra la verdad revelada por Dios
sobre el sentido de la vida y vocaci\u243?n de la persona humana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Santo Tom\u225?s dice que la Teolog\u237?a Moral es \u171?la parte de la ciencia
teol\u243?gica que, procediendo seg\u250?n los principios revelados, estudia la
ordenaci\u243?n de los actos humanos a Dios como fin sobrenatural\u187?2. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral puede definirse, por tanto, como {\i
la parte de la} {\i
ciencia teol\u243?gica que estudia los actos humanos a la luz de la raz\u243?n} {\i
iluminada por la fe, para ordenarlos a la perfecci\u243?n del hombre y a la} {\i
visi\u243?n amorosa de Dios, como felicidad verdadera y plena, por medio} {\i
de la gracia}. O tambi\u233?n, como {\i
la reflexi\u243?n cient\u237?fica, a partir de los} {\i
datos que ofrece la Revelaci\u243?n, sobre la actividad moral humana como} {\i
respuesta a la vocaci\u243?n cristiana}. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La teolog\u237?a moral es una reflexi\u243?n que concierne la \u8220?
moralidad\u8221?, o sea, el bien o el mal de los actos humanos y de la persona que
los realiza, y en este sentido est\u225? abierta a todos los hombres; pero es
tambi\u233?n {\i
teolog\u237?a}, en cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral
en aquel que \u8220?s\u243?lo \u201?l es bueno\u8221? y que, d\u225?ndose al hombre
en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vida divina\u187?3. \par\pard\
plain\hyphpar} {
1. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez, {\i
elegidos en Cristo para ser santos. Curso de teolog\u237?a} {\i
moral fundamental}, Palabra, Madrid 2000, 23. La moral cristiana asume la moral
natural, pero al mismo tiempo, tiene una espcificidad propia que le viene de su
objeto (el hombre cristiano), de sus fuentes y de su m\u233?todo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
2. S. Tom\u225?s de aquino, {\i
In Sent. }, ii, d. 24, q. 3, a. 5; {\i
Sth. }, I-ii, q. 74, a. 9. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. {\i
VS}, n. 29. \par\pard\plain\hyphpar} {
44\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA nAturAleZA de lA teolog\u237?A morAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. {\i
fuentes}\par\pard\plain\hyphpar} {
Las fuentes {\i
} de la Teolog\u237?a Moral son las de toda la Teolog\u237?a: la Escritura, la
Tradici\u243?n y el Magisterio de la Iglesia, que constituyen una indisociable
unidad en la transmisi\u243?n de la Revelaci\u243?n4. Son fuentes {\i
necesarias}, ya que solo ellas nos dan a conocer la Revelaci\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Es evidente \u8211?dice el Vaticano II, a este prop\u243?sito\u8211? que la
Sagrada Tradici\u243?n, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, seg\
u250?n el designio sapient\u237?simo de Dios, est\u225?n unidos y entrelazados de
tal forma que no tienen consistencia el uno sin los otros, y que juntos, cada uno a
su modo, bajo la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo, contribuyen eficazmente a la
salvaci\u243?n de las almas\u187?5. \par\pard\plain\hyphpar} {
A estas fuentes {\i
necesarias } hay que a\u241?adir, como fuentes {\i
auxiliares}, las ciencias filos\u243?ficas y las ciencias positivas sobre el
hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) {\i
fuentes necesarias}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La {\i
Sagrada escritura. }\u171?El estudio de la Sagrada Escritura, ha de ser como el
alma de la sagrada teolog\u237?a\u187?6. Con el estilo propio de los libros
sagrados, transmite, de manera m\u225?s o menos directa y gradual, el sentido, el
valor y los modos de vida coherentes con el designio eterno y salvador de Dios. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El centro y culmen de la Revelaci\u243?n \u8211?y, por tanto, de la moral
cristiana\u8211? es la vida y ense\u241?anzas de jesucristo. \u201?l es el modelo
de vida acabado y perfecto para todos los hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura no se limita a darnos un criterio gen\u233?rico sobre la
imitaci\u243?n de Cristo. Contiene normas morales v\u225?lidas para todos los
tiempos, pero sobre todo ense\u241?a la verdad plena sobre el hombre y su conducta,
sobre su destino eterno y las virtudes que debe practicar para alcanzarlo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Toda la Escritura es inspirada por Dios y \u250?til para ense\u241?ar, para
argumentar, para corregir y para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios est\u233? bien dispuesto, preparado para toda obra buena\u187? (2 \par\pard\
plain\hyphpar} {
Tm 3, 16-17). Todos y cada uno de sus libros tienen un significado moral, que ha de
ser estudiado por el te\u243?logo moralista. Existen, sin embargo, 4. Cf. {\i
dV}, n. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Ib\u237?d., n. 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
45\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} libros y textos m\u225?s
directamente morales, como los libros sapienciales, en el Antiguo Testamento; el
Serm\u243?n de la Monta\u241?a, en los Evangelios; o las partes paren\u233?ticas de
las Cartas de san Pablo, en el Nuevo Testamento. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La {\i
tradici\u243?n. } Todo lo que ense\u241?a la Escritura sobre el sentido y el valor
del obrar moral ha de comprenderse \u171?teniendo en cuenta la Tradici\u243?n viva
de la Iglesia y la analog\u237?a de la fe\u187?7. La Escritura y la Tradici\u243?
n \u171?est\u225?n \u237?ntimamente unidas y compenetradas\u187?8. \u171?Una y otra
hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar
con los suyos \u8220?para siempre hasta el fin del mundo\u8221? (Mt 28, 20)\u187?9.
Ambas \u171?constituyen un solo dep\u243?sito sagrado\u187?, el dep\u243?sito de la
Revelaci\u243?n10. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Tradici\u243?n no ha de entenderse en un sentido est\u225?tico y meramente
doctrinal, como si se limitara a ofrecer verdades o normas de vida moral. Es, por
el contario, una realidad viva, que \u171?deriva de los ap\u243?stoles (y) progresa
en la Iglesia con la asistencia del Esp\u237?ritu Santo\u187?11. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?La Iglesia, a la cual est\u225? confiada la transmisi\u243?n e interpretaci\
u243?n de la Revelaci\u243?n, \u8220?no saca exclusivamente de la Sagrada Escritura
la certeza de todo lo revelado\u8221?\u187?12. Se dice, por eso, que la Sagrada
Escritura sin la Tradici\u243?n es, al menos, formalmente insuficiente13. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Un testimonio privilegiado de la Tradici\u243?n son las ense\u241?anzas de los
santos Padres, transmitidas principalmente en tres clases de obras: \u171?los
comentarios de la Escritura y las homil\u237?as, las obras de conjunto de
composici\u243?n personal y, por \u250?ltimo, las obras consagradas a los problemas
morales personales\u187?14. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El {\i
magisterio de la Iglesia. } Es una fuente tan necesaria de la Teolog\u237?a Moral
como la Escritura y la Tradici\u243?n. Solo al Magisterio vivo de la Iglesia ha
sido confiada la misi\u243?n de interpretar aut\u233?nticamente la Palabra de Dios,
escrita o transmitida oralmente, es decir, la revelaci\u243?n 7. {\i
dV}, n. 12. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Ib\u237?d., n. 9. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. {\i
CeC}, n. 80. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Cf. {\i
dV}, n. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Ib\u237?d., n.8. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. {\i
CeC}, n. 82. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. F. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. F oc\u225?riz y A. blanco, {\i
teolog\u237?a fundamental}, Palabra, Madrid 2008, 135-139. \par\pard\plain\hyphpar}
{
14. S. Pinckaers, {\i
las fuentes de la moral cristiana}, EUNSA, Pamplona 2007, 245. Pertenecen a la
primera clase de obras, a t\u237?tulo de ejemplo, las {\i
Homiliae} de S. juan Cris\u243?stomo, los {\i
}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
moralia} de S. Basilio o las {\i
enarrationes in Psalmos} de S. Agust\u237?n. Forman parte de los escritos del
segundo grupo, entre otros, la {\i
didakj\u233?}, el {\i
Pedagogo} de Clemente de Alejandr\u237?a o el {\i
de doctrina christiana} de S. Agust\u237?n. Entre las obras dedicadas a cuestiones
particulares destacan los tratados de Tertuliano, de S. Agust\u237?n, etc. \par\
pard\plain\hyphpar} {
46\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA nAturAleZA de lA teolog\u237?A morAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
que Dios ha hecho de S\u237? mismo y de su designio de salvaci\u243?n a fin de que
el hombre pueda llegar a la Vida Eterna. Por eso, entre otras cosas, \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?la relaci\u243?n entre el bien moral de los actos humanos y la vida eterna\
u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
o fin \u250?ltimo del hombre15 forma parte de los contenidos esenciales de la
Revelaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Existe, en efecto, una conexi\u243?n intr\u237?nseca entre la fe y la moral, hasta
el punto de que, como se\u241?ala el Ap\u243?stol, \u171?la fe sin obras no salva\
u187?16 y, por lo mismo, hace ineficaz la Revelaci\u243?n. En este sentido, los
concilios de Trento y Vaticano I y II, para referirse al contenido de la Revelaci\
u243?n, hablan de que est\u225? integrado por \u171?las cosas de fe y de moral\
u187? ( {\i
res fidei} {\i
et morum}), constituyendo ambas el \u171?\u250?nico dep\u243?sito\u187? de la
Palabra de Dios17. De ah\u237? que sea habitual y com\u250?n afirmar la autoridad
del Magisterio de la Iglesia en la interpretaci\u243?n aut\u233?ntica del contenido
moral de la Revelaci\u243?n. Una misi\u243?n que ejerce en el nombre de
jesucristo18. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Magisterio de la Iglesia ha reclamado constantemente su competencia sobre el
orden moral natural19. Significativas al respecto son las palabras de Pablo VI, que
indican adem\u225?s el fundamento de esa auto-15. Cfr. {\i
VS}, nn. 8, 28, 72, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. St 2, 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Sobre el significado dado en Trento a esta expresi\u243?n puede verse el
estudio de T. l\u243?Pez {\i
, \u171?}\u8220?Fides et mores\u8220? en Trento\u187?, {\i
Scth 5 }(1973), 175-221; tambi\u233?n M. zalba, \u171?Omnis et sa-lutaris veritas
et morum disciplina. Sentido de la expresi\u243?n \u8220?mores\u8221? en el
Concilio de Trento\u187?, {\i
gregorianum} 54 (1973), 680-714. Al respecto, el cardenal j. raTzinGer ( {\i
le fonti del a teologia} {\i
morale}, \u171?cris-Documenti\u187? 54, Roma 1995, 14) escribe que \u171?nel
linguaggio di Trento, la formula {\i
fides et mores} non significa semplicemente fede e morale nel senso odierno dei
termini, ma li intende piut osto nel senso pi\u249? ampio nel quale sono compresse
le consuetudini di vita del a Chiesa, insieme all\u8217?ordine morale nel senso
stretto della parola\u187?. En el Vaticano I con la f\u243?rmula {\i
doctrina de fide et moribus} se designa el objeto de la infalibilidad del
magisterio del Papa y, en consecuencia, la {\i
doctrina de moribus}, sobre la que el Papa es infalible, se\u241?ala aquel as
verdades morales relacionadas con el \u171?dep\u243?sito de la fe\u187?. Cf. sobre
este punto A. carrasco rouco, \u171?Iglesia, Magisterio y Moral\u187?, en G. del
Pozo abej\u243?n (dir.), {\i
Comentarios a la \u171?Veritatis splendor\u187?,} bac, Madrid 1994, 430-432. En la
misma l\u237?nea del Vaticano I, la Constituci\u243?n {\i
lumen gentium} del Vaticano ii habla de la {\i
fides moribus applicanda} dentro del contenido de la Revelaci\u243?n. Como precisa
F. oc\u225?riz, {\i
\u171?} La competenza del Magistero della Chiesa \u8220?in moribus\u8221?\u187? {\
i
, } en vv. aa., {\i
\u171?Humanae vitae\u187?: 20 anni dopo}. {\i
Atti del II Congresso Internazionale di teologia morale (roma 9-12 }\par\pard\
plain\hyphpar} {
{\i
novembre 1988)}, Ares, Milano 1989, 126: \u171?a Trento infatti si parla di {\i
fides et mores} nel contesto dell\u8217?oggetto trasmesso dalla Scrittura e dalla
Traditione; nella {\i
lumen gentium} si tratata del a fede da applicare alla condotta morale: {\i
fides moribus applicanda}\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Cf. {\i
dV, } n. 10; {\i
CeC}, n. 85. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Son abundant\u237?simos los documentos del Magisterio en esta l\u237?nea.
Bastantes se encuentran citados en F. oc\u225?riz {\i
, \u171?} La competenza del Magistero della Chiesa \u8220?in moribus\u8221? {\i
\u187?, } cit., 128 (nota 15) y en A. carrasco rouco, \u171?Iglesia, Magisterio y
Moral\u187?, cit., 433-437. Con anterioridad: M. zalba, \u171?Num magisterio
Ecclesiae commissa fuerit propositio et interpretatio declarativo-comprehensiva
authentica iuris naturalis\u187?, {\i
doctor Communis} 23 (1969), 125-136. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con posterioridad al publicaci\u243?n de {\i
Veritatis splendor}, sobre la autoridad del Magisterio en relaci\u243?n con la ley
natural, se puede consultar: j. A. marT\u237?nez camino. \u171?La fe que act\u250?a
(G\u225?l 5, 6). \par\pard\plain\hyphpar} {
Fe y raz\u243?n en la \u8220?Veritatis Splendor\u8221?\u187?, en G. del Pozo abej\
u243?n, (ed.), {\i
Comentarios a la \u171?Veritatis} 47\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} ridad: a) la relaci\u243?n
entre la ley moral natural y la ley evang\u233?lica; b) la necesidad de la
observancia de la ley moral natural para la salvaci\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?Ning\u250?n fiel querr\u225? negar que corresponde al Magisterio de la
Iglesia interpretar tambi\u233?n la ley moral natural (\u8230?) jesucristo, al
comunicar a Pedro y a los ap\u243?stoles su autoridad divina y al enviarlos a ense\
u241?ar a todas las gentes sus mandamientos, los constitu\u237?a en custodios y en
in-t\u233?rpretes aut\u233?nticos de toda la ley moral, es decir, no s\u243?lo de
la ley evang\u233?lica, sino tambi\u233?n de la ley moral natural, expresi\u243?n
de la voluntad de Dios, cuyo cumplimiento es igualmente necesario para salvarse\
u187?20. \par\pard\plain\hyphpar} {
La gu\u237?a del Magisterio de la Iglesia no es una instancia que se impone desde
fuera. Sin la luz del Magisterio, la Teolog\u237?a estar\u237?a siempre en
peligro21. A la vez, sin embargo, es necesario advertir que de esa manera la funci\
u243?n de la Teolog\u237?a no se reduce a ser un simple instrumento auxiliar del
Magisterio, limit\u225?ndose a repetir lo que este dice. La Teolog\u237?a \u171?
debe ense\u241?ar (\u8230?) c\u243?mo podemos entender aquel o que afirma la fe; de
otra manera, si se limitase a repetir lo que dicen las autoridades, certificar\
u237?a que tal es la verdad, pero no dar\u237?a ciencia ni inteligencia, y la mente
de los que escuchan quedar\u237?a vac\u237?a\u187?22. La Teolog\u237?a Moral, res-
pondiendo a la voz de la verdad, ha de mostrar, a trav\u233?s de la inteligencia de
la fe, la razonabilidad y profunda humanidad de las exigencias \u233?ticas que
propone la Revelaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
fuentes auxiliares}\par\pard\plain\hyphpar} {
Todas las verdades que el hombre puede conocer racionalmente sobre su ser y su
obrar pueden servir a la Teolog\u237?a Moral. Tienen especial importancia las
verdades de la filosof\u237?a, especialmente de la \u233?tica filo-Splendor\u187?,
cit., 393-402; A. sarmienTo. \u171?Determinaciones de la autoridad de la Iglesia
sobre la moral\u187?, {\i
IC} 40 (2000), 53-71. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Pablo vi, {\i
HV}, n. 4. Disienten de esta concepci\u243?n de la autoridad del Magisterio de la
Iglesia repecto de la conducta moral concreta los partidarios de la as\u237?
llamada \u171?moral aut\u243?noma\u187?, que, distinguiendo entre el orden
trascendental y el categorial o entramundano, proclaman \u171?una completa autonom\
u237?a de la raz\u243?n en el \u225?mbito de las normas morales relativas al recto
ordenamiento de la vida en este mundo\u187? ( {\i
VS}, n. 36). Pero de esta corriente o visi\u243?n de la moral se tratar\u225?
despu\u233?s a prop\u243?sito de la ley moral. Sobre el tratamiento que hace {\i
Veriatis splendor} de la \u171?moral aut\u243?noma\u187? puede consultarse el
excelente estudio de \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, \u171?\u8220?Veritatis
splendor\u8221? \par\pard\plain\hyphpar} {
un anno dopo. Appunti per un bilancio (I)\u187?, {\i
Acta Philosophica } 4 (1995), 242-259; e. colom, \u225?. \par\pard\plain\hyphpar} {
rodr\u237?Guez-lu\u241?o, {\i
Scelti per essere santi}, Edusc, Roma 2008, 39-42. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. j. raTzinGer {\i
, }\u171?Theologia e Chiesa\u187?, {\i
Com} 87 (1986), 104-105. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. S. Tom\u225?s de aquino, {\i
Quodlibet}., iv, q. 9, a. 3 (Marietti, XX. 83). Sobre la competencia del
Magisterio en las cuestiones morales, cf. F. oc\u225?riz, \u171?La competenza del
Magistero del a Chiesa \u8220?in moribus\u8221?\u187?, en vv.aa., {\i
\u171?Humanae vitae\u187?: 20 anni dopo}, cit., 125-138. \par\pard\plain\hyphpar} {
48\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA nAturAleZA de lA teolog\u237?A morAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
s\u243?fica, y de algunas ciencias positivas m\u225?s directamente relacionadas con
la conducta humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Las {\i
ciencias filos\u243?ficas}. La Teolog\u237?a Moral, como el resto de la Teolog\
u237?a, exige un recto uso de la filosof\u237?a. No puede haber Teolog\u237?a \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?esto es, {\i
intellectus fidei, } inteligencia de la fe {\i
\u8211? } sin una metaf\u237?sica verdadera: la fe no anula, sino que supone y
perfecciona la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Entre las ciencias filos\u243?ficas, la m\u225?s af\u237?n a la Teolog\u237?a Moral
es la {\i
\u201?tica filos\u243?fica}. Aunque ambas tienen el mismo objeto \u8211?la
moralidad de los actos humanos y la perfecci\u243?n moral de la persona\u8211? la \
u201?tica Filos\u243?fica solo tiene en cuenta los conocimientos accesibles a la
raz\u243?n natural, y la certeza de sus afirmaciones descansa sobre la validez de
sus premisas y el rigor de sus argumentaciones. \par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de contar con distintas fuentes, entre el conocimiento moral natural (\
u201?tica Filos\u243?fica) y el sobrenatural (Teolog\u237?a Moral) debe darse
siempre una mutua ordenaci\u243?n y complementariedad23, porque responden al mismo
y \u250?nico designio de Dios. Si entre el os surgiera alguna contradicci\u243?n,
ser\u237?a solo aparente; se deber\u237?a a interpretaciones parciales o
incorrectas de los datos de que se dispone. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si la \u201?tica Filos\u243?fica es verdadera, presta un gran servicio a la Teolog\
u237?a Moral, sobre todo porque esta asume todas las verdades morales naturales. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, la Teolog\u237?a Moral ayuda a la \u201?tica Filos\u243?fica en su
propio \u225?mbito, porque el conocimiento moral natural es verdadero, pero
imperfecto. Aunque el hombre \u8211?tambi\u233?n despu\u233?s del pecado original\
u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
es capaz de conocer la verdad moral natural con las fuerzas de la raz\u243?n,
necesita la ayuda de la Revelaci\u243?n para alcanzar ese conocimiento \u171?sin
dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error\u187?24. El auxilio de la
Revelaci\u243?n es absolutamente necesario, si se quiere conocer la verdad moral en
la perspectiva del entero plan de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Las {\i
ciencias positivas sobre el hombre. } Particularmente significativo es el auxilio
que pueden prestar a la Teolog\u237?a Moral ciencias como la Antropolog\u237?a, la
Psicolog\u237?a, la Sociolog\u237?a, etc. Ayudan a conocer mejor los
condicionamientos \u8211?de tipo social, psicol\u243?gico, hist\u243?rico, etc.\
u8211? en los que la persona desarrol a su existencia y vida moral, y de este modo
pueden hacer m\u225?s precisos los juicios \u233?ticos. \par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de la importancia de los datos que puedan suministrar, es preciso tener en
cuenta que no proporcionan los criterios de discernimiento moral. Por eso, es
importante subrayar que \u171?la utilizaci\u243?n por 23. Cf. {\i
dV}, n. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Ib\u237?d., n. 6. \par\pard\plain\hyphpar} {
49\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} parte de la Teolog\u237?a
de elementos o instrumentos conceptuales provenientes de la filosof\u237?a o de
otras disciplinas exige un discernimiento de esos elementos o instrumentos
conceptuales, y no al contrario\u187?25. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la unidad de la TeoloG\u237?a. la relaci\u243?n de la TeoloG\u237?a moral con
oTras ParTes de la TeoloG\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Por ser reflejo y participaci\u243?n de la ciencia divina, una y simpli-c\u237?
sima, la Teolog\u237?a es tambi\u233?n una26. As\u237? lo requiere el objeto del
que trata, que es uno (Dios y todas las cosas en cuanto ordenadas a Dios), y la luz
con la que lo considera, que es una (la raz\u243?n iluminada por la fe).La Teolog\
u237?a dirige su atenci\u243?n a las m\u225?s variadas materias, especulativas y
pr\u225?cticas, sobre Dios, el mundo y el hombre (nada de lo humano queda fuera de
su campo), pero siempre bajo la luz de la fe en la Revelaci\u243?n, que ilumina
todos los campos del saber teol\u243?gico. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta {\i
unidad de perspectiva} en la consideraci\u243?n de las cuestiones, sean
especulativas o pr\u225?cticas, hace que la Teolog\u237?a Moral deba ser
considerada siempre como parte integrante y principal de la Teolog\u237?a27. La
unidad de la Teolog\u237?a es compatible con la divisi\u243?n en partes o tratados
diversos por razones de estudio o acad\u233?micas. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. {\i
teolog\u237?a moral y teolog\u237?a dogm\u225?tica}\par\pard\plain\hyphpar} {
Teolog\u237?a Dogm\u225?tica y Teolog\u237?a Moral son partes integrantes y
constitutivas de la Teolog\u237?a: la primera se centra principalmente en la
dimensi\u243?n {\i
especulativa}; y la segunda, en la {\i
pr\u225?ctica} u {\i
operativa}. Se dice {\i
principalmente}, porque la doctrina de la Revelaci\u243?n integra esas dos
dimensiones fundamentales, es decir, lo que se ha de creer y lo que se ha de obrar,
como recuerda el S\u237?mbolo de la fe; o las \u171?cosas de fe y costumbres\u187?
( {\i
res fidei et morum}), en palabras de los Concilios28. Y son tan inseparables que
las \u171?cosas de fe\u187? entran de l eno en las \u171?cosas de costumbres\u187?,
y a la inversa. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Dve, n. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Cf. S. Tom\u225?s de aquino, {\i
In Sent}., I, prol., q. 1 a. 2; {\i
Sth. }, {\i
} I, q. a. 3-7. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Cf. T. urd\u225?noz, \u171?Introducci\u243?n general a la parte moral de la \
u8220?Summa\u8221?\u187?, en {\i
Suma} {\i
teol\u243?gica de Santa tom\u225?s de Aquino}. iv, bac, Madrid 1954, {\i
} 9-10. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. concilio de TrenTo, Decr. {\i
Sacrosancta}, en ds 1501; {\i
lg}, n. 25, en ds, n. 4149. \par\pard\plain\hyphpar} {
(Cf. nota 19). \par\pard\plain\hyphpar} {
50\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA nAturAleZA de lA teolog\u237?A morAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si, dentro de la unidad de la Teolog\u237?a, se establece una distinci\u243?n entre
Dogm\u225?tica y Moral ha de hacerse con la convicci\u243?n de que, en el fondo,
son denominaciones de la misma ciencia teol\u243?gica, toda el a especulativa y pr\
u225?ctica. Y esa unidad exige el mismo tratamiento teol\u243?gico. Por eso, aunque
por razones metodol\u243?gicas se estudien separadamente, en el tratamiento de los
temas y cuestiones deben hacerse notar la fusi\u243?n y las implicaciones mutuas. \
par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. {\i
teolog\u237?a moral y teolog\u237?a espiritual}\par\pard\plain\hyphpar} {
La unidad de la Teolog\u237?a y la afirmaci\u243?n, hecha por el Vaticano II, de
que la l amada universal a la santidad ha de ser objeto del discurso propio de la
Teolog\u237?a Moral, hace que no se pueda sostener la separaci\u243?n entre Teolog\
u237?a Moral y Teolog\u237?a Espiritual, defendida por no pocos autores y
corrientes antes del Concilio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n aquel a manera de pensar, la Teolog\u237?a Moral se centrar\u237?a casi
exclusivamente en el estudio y explicaci\u243?n del cumplimiento de los
mandamientos, la naturaleza y gravedad de los pecados, etc. La Teolog\u237?a
Espiritual, en cambio, tendr\u237?a por objeto los medios para l egar a la
perfecci\u243?n. La historia ha demostrado sobradamente las consecuencias negativas
de esta escisi\u243?n entre ambas ramas del saber teol\u243?gico. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se puede hacer, sin embargo, una divisi\u243?n de car\u225?cter did\u225?ctico,
aunque no existe unanimidad a la hora de definir el \u225?mbito que corres-ponder\
u237?a a cada una de ellas. Una propuesta razonable es que la Teolog\u237?a
Espiritual se ocupe, de modo m\u225?s espec\u237?fico, de estudiar las diversas
espiritualidades dentro de la com\u250?n vocaci\u243?n cristiana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En cualquier caso, es necesario no perder de vista que ambas partes de la Teolog\
u237?a son complementarias. Estudian aspectos o dimensiones de la vida moral
cristiana, pretenden ense\u241?ar c\u243?mo debe vivir el cristiano para
identificarse con Cristo y reflexionan sobre los medios y modos de responder a la
llamada a la santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. {\i
teolog\u237?a moral y teolog\u237?a Pastoral}\par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral guarda tambi\u233?n una estrecha relaci\u243?n con la
Teolog\u237?a Pastoral, si bien esta es m\u225?s pr\u243?xima a la Eclesiolog\u237?
a, y aquel a a la Dogm\u225?tica. \u171?La Teolog\u237?a Pastoral atiende
especialmente a los aspectos salvadores del mensaje revelado y a la verdad dogm\
u225?tica en cuanto que ha de hacerse operativa y eficaz a trav\u233?s de la misi\
u243?n de la 51\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} Iglesia\u187?29. Es el
estudio teol\u243?gico de la Iglesia en la realizaci\u243?n hist\u243?rica de
cada \u233?poca. La Teolog\u237?a Moral, en cambio, se centra en el estudio de la
existencia concreta de la persona como respuesta al mensaje salvador proclamado por
la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los puntos comunes y la proximidad entre ambas disciplinas exigen que cuando se
estudian los diversos temas de la Teolog\u237?a Moral no se descuide su dimensi\
u243?n pastoral. La fundamentaci\u243?n antropol\u243?gica y cristol\u243?gica de
la Teolog\u237?a Moral hace que la reflexi\u243?n sobre la existencia concreta de
los bautizados se realice siempre en el marco de la Eclesiolog\u237?a y, por tanto,
de la Teolog\u237?a Pastoral. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. la TeoloG\u237?a moral, ciencia Pr\u225?cTica\par\pard\plain\hyphpar} {
Como manifestaci\u243?n del designio salvador de Dios, la Revelaci\u243?n est\u225?
ordenada, en su totalidad, a la glorificaci\u243?n de Dios y a la salvaci\u243?n
del hombre. Y la persona humana alcanza ambos fines en la medida en que hace de sus
actos una respuesta al querer de Dios. Por eso, cada una de las ramas de la Teolog\
u237?a debe preocuparse por considerar las consecuencias pr\u225?cticas que su
objeto espec\u237?fico de estudio implica para el hombre. \par\pard\plain\hyphpar}
{
La Teolog\u237?a Moral, tanto por su objeto como por el fin al que se ordena, es
una {\i
ciencia eminentemente pr\u225?ctica}. A diferencia de las ciencias especulativas,
que tienen por fin el conocimiento te\u243?rico del bien y la verdad, la Teolog\
u237?a Moral se orienta sobre todo al estudio de la conducta humana a fin de que
sea buena y, de este modo, contribuya a la perfecci\u243?n de la persona y a la
gloria de Dios. Cuando trata de cuestiones como el bien moral, la libertad, la
virtud, etc., no lo hace con la intenci\u243?n de ense\u241?ar en qu\u233?
consisten esas realidades, sino con el objeto de que la persona las ponga en pr\
u225?ctica y responda a su vocaci\u243?n30. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral, sin embargo, solo es {\i
mediatamente pr\u225?ctica}. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como se acaba de decir, su inter\u233?s principal es que la persona viva las
verdades que ella le ense\u241?a sobre el bien moral, la ley, la libertad, la
virtud, etc. Pero eso exige, como paso previo, una reflexi\u243?n te\u243?rica
sobre dichas verdades. La persona no puede discernir bien la bondad o maldad de sus
acciones, ni orientar con acierto su existencia, si no dispone previamente de los
conocimientos te\u243?ricos adecuados. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. j. morales, \u171?Teolog\u237?a\u187?, en C. izquierdo (dir.), {\i
diccionario de teolog\u237?a}, EUNSA, Pamplona 2006, 956. \par\pard\plain\hyphpar}
{
30. S. Tom\u225?s de aquino, {\i
In} {\i
eth}., ii, lect. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
52\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA nAturAleZA de lA teolog\u237?A morAl}\par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral es una ciencia pr\u225?ctica porque su reflexi\u243?n sobre
los actos humanos {\i
tiene como fuente suprema de la moralidad humana} {\i
la misma vida de Cristo}. Las reflexiones, las formas y los modelos de conducta que
propone son v\u225?lidos porque primero se han hecho realidad en Cristo, como
prototipo de vida. El seguimiento de Cristo es el fundamento y el fin de la moral
cristiana. Esto exige que la Teolog\u237?a Moral, para comprender y valorar la
conducta humana, la ponga en relaci\u243?n principalmente con el fin al que el
sujeto se dirige por s\u237? mismo, y solo secundariamente con las normas31. La
pregunta moral, \u171?m\u225?s que una pregunta sobre las reglas que hay que
observar, es una {\i
pregunta de} {\i
pleno significado para la vida}\u187?32. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. las ParTes o divisiones de la TeoloG\u237?a moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Es habitual dividir la Teolog\u237?a Moral en {\i
teolog\u237?a moral fundamental} y {\i
teolog\u237?a moral especial}. Esta divisi\u243?n se corresponde con la
consideraci\u243?n de los actos humanos propia de la Teolog\u237?a Moral como
ciencia pr\u225?ctica:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?primero, lo {\i
universal}, es decir, el estudio de la moralidad del obrar humano en s\u237? mismo
(Teolog\u237?a Moral Fundamental); y\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?despu\u233?s, lo {\i
particular}: el estudio de la moralidad del obrar en sus determinaciones o \u225?
mbitos de realizaci\u243?n concreta (Teolog\u237?a Moral Especial)33. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) La {\i
teolog\u237?a moral fundamental} (o Moral General o de los Principios, en la
terminolog\u237?a de santo Tom\u225?s) se ocupa, por tanto, de los fundamentos que
sustentan y dan raz\u243?n del obrar moral cristiano. Su objeto material son los
actos libres del bautizado, creado a imagen de Dios y redimido en Cristo. Su objeto
formal \u8211?la perspectiva desde la que considera esos actos\u8211? es la relaci\
u243?n que guardan con la salvaci\u243?n o fin \u250?ltimo del hombre. Se puede
decir que es el estudio de los fundamentos del ser y de la vida cristiana. \par\
pard\plain\hyphpar} {
b) En la {\i
teolog\u237?a moral especial}, que trata de la moralidad de los actos humanos en su
realizaci\u243?n particular, se pueden distinguir varias 31. Cf. E. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cf. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, {\i
Scelti in Cristo per essere santi, } I, Universit\u224? della Santa Croce, Roma
2003, 28. Los autores desarrol an en estas p\u225?ginas una reflexi\u243?n sint\
u233?tica y clara sobre el estatuto ontol\u243?gico de la Teolog\u237?a Moral. \
par\pard\plain\hyphpar} {
32. {\i
VS}, n. 7. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. {\i
Sth}, I-ii, q. 6, prol. \par\pard\plain\hyphpar} {
53\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} partes, seg\u250?n el \
u225?mbito o aspecto predominante en las actividades realizadas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Esta divisi\u243?n no puede llevar a pensar que existen \u171?morales\u187?
diferentes seg\u250?n las diversas actividades de la persona. La dimensi\u243?n
moral es una caracter\u237?stica del obrar humano e implica siempre a la persona en
la totalidad de sus dimensiones; en cada una de las acciones que realiza, la
persona \u171?se hace\u187? buena o mala, y se relaciona bien o mal con Dios y con
los dem\u225?s. Toda la actividad moral, por ser \u171?personal\u187?, es, al mismo
tiempo, \u171?religiosa\u187? (\u171?teologal\u187?) y \u171?social\u187?. Desde
este punto de vista, la vida moral, aunque est\u225? constituida por m\u250?ltiples
y variados actos singulares, es una. Y tambi\u233?n lo es la Teolog\u237?a como
ciencia que trata de esa actividad moral humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Todos los actos humanos guardan relaci\u243?n a Dios, a los dem\u225?s y a un
mismo. Seg\u250?n la perspectiva que se adopte, el estudio de la actividad humana
puede dar lugar a partes o tratados diversos dentro de la unidad de la Teolog\u237?
a Moral. En concreto:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La {\i
moral de la Persona} es la parte de la Teolog\u237?a Moral que trata sobre el obrar
moral m\u225?s directamente relacionado con la persona como sujeto singular. Se
ocupa de ense\u241?ar c\u243?mo, gracias al obrar moral, la persona puede hacer de
su existencia cristiana una respuesta adecuada a la vocaci\u243?n de hijo de
Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La {\i
moral teologal} es la parte de la Teolog\u237?a Moral que se ocupa de los actos
humanos en cuanto, por medio de ellos, la persona se relaciona con Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?La {\i
moral Social} es la parte de la Teolog\u237?a Moral que trata de los actos humanos
en cuanto, por medio de el os, la persona se relaciona con los dem\u225?s y, por
tanto, se perfecciona como ser social. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica}, nn. 74-95. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica {\i
Veritatis splendor}, nn. 6-34. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, {\i
Scelti in Cristo per essere santi, } Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003,
13-50. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. fern\u225?ndez, {\i
teolog\u237?a moral. I. moral fundamental}, Aldecoa, Burgos 1995, 82-96. \par\pard\
plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, {\i
las fuentes de la moral cristiana}, EUNSA, Pamplona 2007, 33-39. \par\pard\plain\
hyphpar} {
54\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo ii\par\pard\plain\hyphpar} {
LA REFLExI\u211?N SOBRE EL MENSAjE MORAL \par\pard\plain\hyphpar} {
CRISTIANO A LO LARGO DE LA hISTORIA\par\pard\plain\hyphpar} {
El anuncio del Evangelio ha ido siempre acompa\u241?ado de la reflexi\u243?n sobre
sus consecuencias morales. As\u237? es como, con variedad de \u171?formas\u187?,
ligadas en buena parte a los diversos \u225?mbitos y culturas, se ha ido
construyendo ese cuerpo de doctrina que se conoce como la Teolog\u237?a Moral
cristiana. El principal objetivo de este cap\u237?tulo consiste en describir las
principales \u171?formas\u187? o g\u233?neros de exposici\u243?n de ese mensaje
moral a lo largo de la historia, se\u241?alando las caracter\u237?sticas m\u225?s
importantes y los autores m\u225?s representativos. Solo en segundo lugar se hace
alguna referencia a los contenidos que han atra\u237?do la atenci\u243?n de esa
reflexi\u243?n sobre ese mensaje moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
El an\u225?lisis que se propone se revela importante porque servir\u225?, entre
otras cosas, para tener una comprensi\u243?n m\u225?s adecuada de la naturaleza y
caracter\u237?sticas del discurso teol\u243?gico-moral. Su finalidad no consiste \
u250?nicamente en revisar el tratamiento que han recibido algunas cuestiones en el
pasado, sino tambi\u233?n en ayudar a replantear el modo de hacer ese discurso en
el momento actual. Porque, aunque el centro de la reflexi\u243?n teol\u243?gico-
moral es siempre el mensaje moral revelado, se expresa con t\u233?rminos y categor\
u237?as humanos, y se dirige a los hombres de todas las \u233?pocas y culturas. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Con la mayor\u237?a de los autores, cabe distinguir las siguientes etapas: 1. La \
u233?poca patr\u237?stica (siglos I-VII). 2. Desde la patr\u237?stica hasta el
inicio de la escol\u225?stica (siglos VIII-xII). 3. La gran escol\u225?stica
(siglos xIII). 4. La Teolog\u237?a Moral en la Baja Edad Media (siglos xIV-xV). \
par\pard\plain\hyphpar} {
5. La Teolog\u237?a moral en la \u201?poca Moderna (siglos xVI-xVIII). 6. Los
intentos de renovaci\u243?n de la Teolog\u237?a Moral (siglo xIx). 7. La Teolog\
u237?a Moral en el siglo xx. Son los apartados de este cap\u237?tulo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
55\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} 1. la \u233?Poca PaTr\u237?
sTica (siGlos i-vii)\par\pard\plain\hyphpar} {
Este per\u237?odo se puede considerar, en cierto modo, la edad de oro de la Teolog\
u237?a Moral. Los temas morales son tratados por los Padres en \u237?ntima conexi\
u243?n con los dem\u225?s aspectos y dimensiones de la Revelaci\u243?n. No cabe
hablar, sin embargo, de tratamientos sistem\u225?ticos, a no ser de un modo muy
incipiente y gen\u233?rico. La principal intenci\u243?n de los escritores es ayudar
a los fieles a vivir las exigencias que comporta el mensaje cristiano al que son
llamados por la participaci\u243?n de la vida nueva de Cristo, como consecuencia de
su incorporaci\u243?n a la Iglesia por el bautismo. No les preocupa tanto, por
ejemplo, definir la esencia de la justicia o santidad, cuanto exponer las
consecuencias pr\u225?cticas que conlleva: la lucha contra el pecado, el af\u225?n
por la virtud, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sus reflexiones est\u225?n estrechamente vinculadas con la Sagrada Escritura, las
celebraciones lit\u250?rgicas (los sacramentos) y la vida de la Iglesia. Destacan,
por eso, las obras de car\u225?cter catequ\u233?tico. Y, aunque existen escritos de
car\u225?cter m\u225?s {\i
sistem\u225?tico}, la ense\u241?anza de los Padres sobre el mensaje moral hay que
buscarla sobre todo en las {\i
homil\u237?as,} los {\i
comentarios a la Sagrada escritura} y en obras dedicadas a temas y problemas
particulares. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, urgidos por la necesidad de anunciar el mensaje moral cristiano a
los hombres de su tiempo, los Padres no ahorran esfuerzos por lograr la \u171?
inculturaci\u243?n\u187? de la fe en las diversas culturas con las que dialogan
( {\i
neoplatonismo} y {\i
estoicismo} 1, sobre todo). Con el o, no hacen otra cosa que llevar a la pr\u225?
ctica algunas consecuencias de las verdades de la Creaci\u243?n y de la Redenci\
u243?n, en Cristo, por Cristo y para Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
A modo de resumen, se puede afirmar que la propuesta moral del mensaje cristiano
realizada por los Padres tiene las siguientes caracter\u237?sticas:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?da la primac\u237?a a la acci\u243?n de Dios sobre la acci\u243?n del hombre
(la \u171?justicia\u187? y la salvaci\u243?n son el fruto del Esp\u237?ritu en el
coraz\u243?n del hombre): es una moral profundamente teologal (cristol\u243?gica) y
eclesial (sacramental); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?est\u225? alimentada y vivificada por la Escritura; \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?integra la cultura greco-romana de su tiempo; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?armoniza adecuadamente las diversas dimensiones del mensaje cristiano (fe,
moral y espiritualidad)2. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Cf. M. sPanneuT, {\i
le sto\u239?cisme des P\u232?res de l\u8217?\u201?glise. de Cl\u233?ment de rome a
Cl\u233?ment} {\i
d\u8217?Alexandrie, } Seuil, {\i
} Paris 1957. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Cf. S. Pinckaers, {\i
Las fuentes de la moral cristiana, } EUNSA, Pamplona 2007, 248-258. \par\pard\
plain\hyphpar} {
56\par\pard\plain\hyphpar} {
 {\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA} El
estudio de esta \u233?poca se suele dividir en dos grandes per\u237?odos: antes de
Nicea (per\u237?odo {\i
anteniceno}: siglos I-IV) y despu\u233?s de Nicea (per\u237?odo {\i
postniceno}: siglos IV-VI). A la vez, dentro de esos per\u237?odos, caben otras
divisiones seg\u250?n se trate de siglos o intereses diferentes. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Antes de Nicea: escritos {\i
apost\u243?licos }(siglo I); {\i
apolog\u233?ticos} (s. II); y {\i
del} {\i
siglo III}. En el per\u237?odo postniceno, la clasificaci\u243?n suele hacerse en
raz\u243?n de las \u225?reas geogr\u225?ficas de los escritos: el {\i
oriente} y el {\i
occidente. }\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. {\i
los a\u241?os anteriores a nicea}\par\pard\plain\hyphpar} {
Para el estudio de los escritos de esta \u233?poca {\i
} es necesario distinguir entre los escritores fil\u243?sofos y los escritores te\
u243?logos. Unos y otros tienen una misma finalidad (exponer la doctrina moral
cristiana) y parten de la misma fuente (la Revelaci\u243?n), pero presentan sus
peculiaridades. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los escritores fil\u243?sofos proceden a partir de los principios generales, y est\
u225?n m\u225?s atentos a la precisi\u243?n y claridad de los conceptos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Se percibe su buena formaci\u243?n intelectual, que les induce a establecer
relaciones con las filosof\u237?as paganas. Tratan de responder, desde su posici\
u243?n cristiana, a las cuestiones planteadas por la \u233?tica pagana: la
determinaci\u243?n del bien, la naturaleza de la virtud, etc. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A los escritores te\u243?logos les interesa, sobre todo, la transmisi\u243?n de la
doctrina del Nuevo Testamento \u8211?el mensaje cristiano\u8211? a fin de orientar
la vida de los creyentes. Con esos materiales contribuyen a poner las bases de la
Teolog\u237?a Moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La reflexi\u243?n sobre el mensaje moral cristiano en {\i
el cristianismo primitivo (siglo I)} est\u225? estrechamente vinculada a la vida
lit\u250?rgica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tiene lugar en el marco de la catequesis ( {\i
didach\u233?}), y se articula sobre la predicaci\u243?n de la Iglesia ( {\i
k\u233?rigma}) en la celebraci\u243?n lit\u250?rgica3. La conducta que debe seguir
el cristiano est\u225? motivada y se refleja en el anuncio y celebraci\u243?n de la
fe. En este contexto, la ense\u241?anza moral se organiza de manera preponderante \
u8211?no exclusiva\u8211? en torno al esquema de las \u171?dos v\u237?as\u187?: el
camino del bien (de la luz) y el de la perdici\u243?n (de las tinieblas). En esa
exposici\u243?n se percibe ya, como en germen, la ense\u241?anza sobre las virtudes
y los pecados. La {\i
Didach\u233?, instrucci\u243?n de los} {\i
ap\u243?stoles, } escrita entre los a\u241?os 50 y 80, es la obra m\u225?s
representativa del g\u233?nero de \u171?las dos v\u237?as\u187?4. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. Un ejemplo de la formulaci\u243?n catequ\u233?tica de la moral es el {\i
Pastor de Hermas}: cf. j. li\u233?-barT, {\i
les enseignementes moraux des P\u232?res Apostoliques}, Duculot, Grembloux 1970,
159-226. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. Cf. R. Willi, \u171?Un chapitre d\u8217?\u233?tique jud\u233?o-chr\u233?tienne\
u187?, {\i
rvScrel} 6 (1972), 109-129. \par\pard\plain\hyphpar} {
57\par\pard\plain\hyphpar} {
 {\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} b) En el {\i
siglo II}, con la llegada de las {\i
persecuciones}, cambian los intereses de los escritores, y su manera de enfocar las
cuestiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En un primer momento, hay una actitud que cabr\u237?a describir como {\i
pasiva}: los cristianos que esperan con ardor y con perseverancia, apo-yados en la
esperanza del Cielo. Como resultado, se abre una profunda fosa entre el mundo y el
Evangelio: no se concibe que pueda darse una alianza entre ambos. Esta postura est\
u225? representada en parte por san {\i
Ireneo de lyon} (\u8224? ca. 200)5, y sobre todo por {\i
tertuliano} (\u8224? 220)6, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Pero hay una segunda actitud: la de los {\i
apologetas} 7. Sus escritos se orientan sobre todo a la defensa de la fe frente a
los ataques que recibe. \par\pard\plain\hyphpar} {
Y se dirige tambi\u233?n a los paganos para mostrar, con argumentos hist\u243?
ricos, morales y filos\u243?ficos, que el Evangelio y la fe cristiana \u8211?los
cristianos\u8211? no son enemigos del g\u233?nero humano ni de ninguna cultura. Es
el caso de las {\i
Apolog\u237?as } de san justino (\u8224? 167)8, la {\i
ep\u237?stola a diogneto} (ca. 200)9 {\i
} y, en el siglo III, el {\i
Contra Celsum}, de Or\u237?genes (\u8224? 254). \par\pard\plain\hyphpar} {
c) A {\i
finales del siglo II} tiene lugar una tercera actitud, que se desarrolla en el {\i
siglo III} y que no es de indiferencia ni de defensa. Se intenta ganar y atraer el
mundo al Evangelio: incorporar al anuncio del Evangelio los elementos v\u225?lidos
provenientes de las diversas culturas y filosof\u237?as. Con absoluta firmeza y
convicci\u243?n, se proclama que jesucristo es el fin de la filosof\u237?a. Esta l\
u237?nea, iniciada por Clemente de Alejandr\u237?a (\u8224? 216), se continuar\
u225? despu\u233?s, entre otros autores, por San Agust\u237?n (\u8224? 430), dando
lugar al primer gran desarrollo del mensaje moral cristiano. \par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
\u8211?Clemente de Alejandr\u237?a}, considerado como autor del primer esbozo de {\
i
exposici\u243?n sistem\u225?tica} de la doctrina moral, trata de responder a 5. Su
obra m\u225?s caracter\u237?stica al respecto es {\i
Adversus haereses}, en la que expone la oposici\u243?n existente entre la moral
cristiana y la \u233?tica de los gn\u243?sticos. Sobre san Ireneo destacan los
estudios de A. orbe, {\i
Antropolog\u237?a de san Ireneo, } bac, Madrid 1969; \u237?d., {\i
teolog\u237?a de San} {\i
Ireneo. Comentario al libro V del \u171?Adversus haereses}\u187?, 3 vols., bac,
Madrid 1985-1988. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Expresiva de esta posici\u243?n es la frase \u171?\u191?Qu\u233? hay en com\
u250?n entre Atenas (los fil\u243?sofos paganos) y jerusal\u233?n (los
cristianos)?\u187?; cf. C. rambauX, {\i
tertul ien face aux morales des trois} {\i
premiers si\u232?cles}, Bell. Lett., Paris 1979, 12-13; M. sPanneuT, {\i
tertullien et les premiers moralistes africains}, j. Duculot-P.Lethielleux,
Gembloux-Paris 1969, 1-63. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Una breve descripci\u243?n de las caracter\u237?sticas y de los apologetas m\
u225?s representativos del siglo ii puede verse en R. Gerardi, {\i
Storia della morale}, EDB, Bologna 2003, 67-77. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Para el estudio de la antropolog\u237?a de san justino puede consultarse a j. j.
ay\u225?n cal-vo, {\i
Antropolog\u237?a de san Justino}, Instituto Teol\u243?gico Compostelano, Santiago
de Compostela 1988; sobre su doctrina moral: P. merlo, {\i
liberi per vivere secondo il logos. Principi e criteri} {\i
dell\u8217?agire morale in san Giustino filosofo e martyre, } las, Roma 1995; y de
car\u225?cter m\u225?s general: R. joly {\i
, Christianisme et Philosophie. \u201?tudes sur Justin et les apologistes grecs du
dexi\u232?me} {\i
si\u232?cle}, Universit\u232? de Bruxelles, Bruxelles 1973. \par\pard\plain\
hyphpar} {
9. Cf. M. Perrini, {\i
A diogneto. Alle sorgenti dell\u8217?esistenza cristiana}, La Scuola, Brescia 1984;
R. brandle, {\i
die ethik der \u171?Schrift an diognet\u187?, } Theologischer Verlag, {\i
} Z\u252?rich 1975. \par\pard\plain\hyphpar} {
58\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA} una
doble cuesti\u243?n: a) la relaci\u243?n entre la Revelaci\u243?n (la fe) y la
filosof\u237?a (la raz\u243?n), y b) la inculturaci\u243?n de la fe: \u191?c\u243?
mo tiene que comportarse el cristiano en su vida civil y profesional, en un mundo
construido sobre bases y cultura paganas? La respuesta de Clemente, partiendo de
que la sabidur\u237?a griega forma parte de la sabidur\u237?a divina, es que el
discurso sobre el mensaje moral cristiano ha de despojarse de lo que es propio de
la cultura sem\u237?tica y adoptar las verdades de la cultura griega10. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El mensaje cristiano y la sabidur\u237?a humana, lejos de contradecirse, se
interpelan y reclaman entre s\u237?. Por eso, el esfuerzo ha de orientarse a
entablar una relaci\u243?n en la que la filosof\u237?a est\u233? al servicio de la
Revelaci\u243?n. El discurso moral que propone Clemente es racional y evang\u233?
lico: la moralidad de la conducta humana es el resultado de la confluencia de la fe
y de la racionalidad en todas las etapas de su desarrollo (la vida intelectual, la
religiosa y la moral no se dan ni progresan separadamente). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Con esta finalidad, Clemente escribe el {\i
Pedagogo}, considerado como el primer esbozo de un tratado de moral cristiana11. \
par\pard\plain\hyphpar} {
De esta manera, Clemente contin\u250?a, en la justificaci\u243?n de la \u233?tica o
modo de vida cristiano, el camino de los autores de \u233?pocas anteriores. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La participaci\u243?n, por la liturgia sacramental, en el misterio salvador de
Cristo es la raz\u243?n de la novedad con la que los cristianos han de encarar la
vida de cada d\u237?a. A la vez, la \u233?tica racional tiene verdadero valor y no
puede ser despreciada, porque, aunque parcial, es fruto del mismo Verbo. El
cristianismo es la verdadera sabidur\u237?a y filosof\u237?a, ya que solo Cristo es
el Maestro. Pero la filosof\u237?a y la sabidur\u237?a humanas desempe\u241?an un
papel proped\u233?utico relevante, ya que sirven de preparaci\u243?n para captar el
mensaje moral cristiano y contribuyen a desarrol ar su exposici\u243?n ordenada. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La l\u237?nea de reflexi\u243?n de Clemente es seguida por otros autores,
entre los que destaca {\i
or\u237?genes} (\u8224? 255). Es un apologeta, pero, sobre todo, un te\u243?logo
que sabe poner al servicio de la \u171?teolog\u237?a\u187? los elementos v\u225?
lidos de la sabidur\u237?a pagana. Si Clemente es el iniciador de la 10. Cf. C.
caffarra, \u171?historia de la Teolog\u237?a Moral\u187?, en {\i
detm}, 436-454. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Es, de alguna manera, una continuaci\u243?n del {\i
Protr\u233?ptico} ( {\i
l\u243?gos protreptik\u243?s pr\u242?s H\u233?-llenas}) dirigida a los seguidores
de los cultos paganos con el fin de acercarlos a la fe. El {\i
Pedagogo} ( {\i
Paidagog\u243?s}) tiene como destinatarios a los ya convertidos, a los que trata de
instruir sobre el modo de crecer en la fe que han abrazado. Completa este esbozo de
sistematizaci\u243?n un tercer libro {\i
Stromata} ( {\i
Stromateis}), en el que se re\u250?nen unas consideraciones o notas sobre algunos
problemas fundamentales de la moral y la vida cristiana. Sobre Clemente de
Alejandr\u237?a cfr. S. \par\pard\plain\hyphpar} {
fern\u225?ndez-ardanaz {\i
, }\u171?Traditio Patrum e nuova politeia cristiana: i fondamenti del a morale in
Clemente Alessandrino\u187?, en insTiTuTum PaTrisTicum aGusTinianum (ed.), {\i
l\u8217?etica christiana} {\i
nei secoli } iii {\i
e } iv {\i
: eredit\u224? e confronti}, Roma 1986, 181-196; O. PruneT {\i
, La morale de Cl\u233?ment} {\i
d\u8217?Alexandrie et le nouveau testament}, Puf, Paris 1966. \par\pard\plain\
hyphpar} {
59\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} sistematizaci\u243?n del
mensaje moral cristiano, Or\u237?genes es el que l eva a cabo la primera gran
reflexi\u243?n sobre la fe o la Revelaci\u243?n, y compone el primer escrito
propiamente sistem\u225?tico de reflexi\u243?n sobre la fe. Su obra m\u225?s
representativa es {\i
de Principiis} ( {\i
Peri Archon), } escrita antes del a\u241?o 23012. \par\pard\plain\hyphpar} {
Durante este per\u237?odo de desarrolla tambi\u233?n un g\u233?nero de exposici\
u243?n conocido como {\i
\u171?de martirio\u187?} que tuvo una gran relevancia tambi\u233?n en la \u233?poca
medieval. Caracter\u237?stica de esta clase de escritos es situar a los cristianos
ante la cuesti\u243?n fundamental de la conformaci\u243?n con Cristo hasta la
muerte si es necesaria para confesar la fe. Cabe citar en esta l\u237?nea las {\i
Cartas} de san Ignacio de Antioquia (\u8224? ca. 108), los {\i
Acta mar-tyrum} (Acta justini; Acta. S. Cypriani, etc.), {\i
Ad martyras}, de Tertuliano, {\i
exhortatio ad martyrium}, de Or\u237?genes, {\i
Ad fortunatum de exhortatione} {\i
martyrii}, de san Cipriano (\u8224? 258), etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. {\i
los a\u241?os posteriores a nicea}\par\pard\plain\hyphpar} {
a) {\i
los Padres orientales}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los Padres orientales de esta \u233?poca recogen, por una parte, la tendencia de
Clemente de Alejandr\u237?a y Or\u237?genes a la sistematizaci\u243?n de la moral
cristiana; y, por otra, prolongan la reflexi\u243?n, iniciada ya a finales del
siglo I, que presenta la conducta moral cristiana como consecuencia de la
celebraci\u243?n lit\u250?rgica de los misterios de la fe. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?Entre los escritos m\u225?s representativos de la reflexi\u243?n sistem\
u225?tica sobre el mensaje moral est\u225?n los de los Padres Capadocios. En el
contexto de una experiencia mon\u225?stica com\u250?n, {\i
san Basilio} (\u8224? 379) y {\i
San gregorio de nazianzo} (\u8224? 390) redactan la {\i
Philocal\u237?a}, una especie de florilegio de textos de Or\u237?genes (sobre todo
del {\i
Peri Archon} y del {\i
Contra Celsum}), escrita con la intenci\u243?n de defender la cultura cristiana
contra las acusaciones de \u171?incultura\u187? y barbarie, provenientes del \u225?
mbito helen\u237?stico, particularmente del ateniense. Importantes para conocer
este modo de razonar sobre la conducta moral cristiana son, en san Basilio, los {\i
moralia} ( {\i
t\u224? ethic\u225?}) y las {\i
regulae} ( {\i
regulae fusius tractatae} 12. Para la doctrina moral de Or\u237?genes, todav\u237?a
no estudiada suficientemente, puede acu-dirse a h. crouzel, {\i
orig\u232?ne}, Aubier, Paris 1985; V. Grossi, \u171?A proposito del a novit\u224?
etica nei Padri della Chiesa\u187? {\i
, } en L. \u225?lvarez-verdes (dir.), {\i
Il problema del nuovo nella teologia morale}, Academia Alfonsiana, Roma 1986; F.
x. murPhy, {\i
moral theaching in the Primitive Church}, Glenn Rock, New York 1968. \par\pard\
plain\hyphpar} {
60\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA} y {\i
regulae brevius tractatae})13; y en san Gregorio Nacianceno, las {\i
oraciones} (Discursos), datadas entre los a\u241?os 361 y 383. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?A la segunda forma de considerar el mensaje moral pertenecen las \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?catequesis\u187? {\i
. } Es un \u171?g\u233?nero\u187? que busca mostrar los horizontes de vida
cristiana a los que est\u225?n l amados los cristianos por los sacramentos
celebrados. Destaca, en esta l\u237?nea, {\i
san Cirilo de Jerusal\u233?n} (\u8224? ca. 387) con las {\i
Catecheses ad illuminandos}, predicadas a los catec\u250?menos (un comentario al S\
u237?mbolo) y las {\i
Cateheses Mystagogicae, } dirigidas a los bautizados (un comentario a los
sacramentos del Bautismo, Confirmaci\u243?n y Eucarist\u237?a), en la Pascua del a\
u241?o 348. hay que citar tambi\u233?n las {\i
Catecheses } de {\i
san Juan Cris\u243?stomo} (\u8224? 407), escritas entre los a\u241?os 386 \par\
pard\plain\hyphpar} {
y 397 con la misma finalidad14. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
los Padres de occidente}\par\pard\plain\hyphpar} {
En el {\i
Occidente, } el discurso moral de este per\u237?odo se organiza sobre todo en torno
a la comprensi\u243?n de la ley natural (san Ambrosio y san Agust\u237?n). La
asimilaci\u243?n por el cristianismo de esta categor\u237?a, tan importante en el
discurso jur\u237?dico romano, tiene como finalidad mostrar que es posible la
relaci\u243?n entre la fe y la raz\u243?n (el cristianismo y el mundo pagano). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque no participa del optimismo de los grandes alejandrinos, {\i
san Ambrosio} (\u8224? 397) es, con su obra {\i
de officiis}, uno de los autores representativos de esta corriente. Se sirve de la
filosof\u237?a estoica (especialmente del {\i
de officiis} de Cicer\u243?n), a la que impregna de esp\u237?ritu cristiano, y
muestra c\u243?mo el discurso \u233?tico pagano (latino) es asimilado por el
discurso moral cristiano. En este escrito, del a\u241?o 386, Ambrosio, utilizando a
manera de plantil a el esquema de las virtudes cardinales, trata de exponer de
manera org\u225?nica y sistem\u225?tica la doctrina moral sobre los deberes
profesionales del cristiano. Da origen as\u237? a una tradici\u243?n (generalmente
latina) que privilegia la consideraci\u243?n inmediatamente pr\u225?ctica del
discurso moral15. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. B. PeTr\u224?, {\i
Provvidenza e vita morale nel pensiero di Basilio il grande}, Pars dissert. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ad doct. In Theol. Moral., PuG, Roma 1983; E. F. osborn, {\i
ethical Patterns in early Christian} {\i
thought}, Cambridge University Press, Cambridge, 64-113. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Sobre el pensamiento moral de san juan Cris\u243?stomo puede verse L. j.
charnay, {\i
Saint} {\i
Jean Chrysostome moraliste}, Vitte, Lyon 1969. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. El {\i
de officiis}, de san Ambrosio, ha sido objeto de numerosos estudios, entre los que
se encuentran: A. michel, \u171?Du {\i
de officiis} de Cicer\u243?n \u224? saint Ambroise: la th\u233?orie des devoirs\
u187?, en insTiTuTum PaTrisTicum aGusTinianum (ed.), {\i
l\u8217?etica christiana nei secoli III e IV: eredit\u224?} {\i
e confronti}, Roma 1986, 39-46; F. coyle alcuin, \u171?Cicero\u8217?s \u8220?De
officciis\u8221? and the \u171?De Offici s 61\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} {\i
San Agust\u237?n} (\u8224? 430) es el primero que dedica una atenci\u243?n
particular al estudio de la conducta moral humana reflexionando sobre el mensaje de
la Revelaci\u243?n. A este prop\u243?sito hay que citar, en primer lugar, su
comentario al {\i
Serm\u243?n de la monta\u241?a}, en el que trata de mostrar el modo de vivir con
perfecci\u243?n la vida cristiana16; pero, sobre todo, sus dos obras {\i
Enchiridion de fide, spe et charitate} y {\i
de fide et simbo-lo}, que, sin llegar a la gran s\u237?ntesis tomista del siglo
xIII, se pueden considerar como un compendio de ense\u241?anzas dogm\u225?ticas y
morales sobre la vida cristiana. \u171?En \u233?l \u8211?dice refiri\u233?ndose al
{\i
enchiridion}\u8211? me parece haber resumido con bastante precisi\u243?n c\u243?mo
debe ser Dios ado-rado y cu\u225?l es la verdadera sabidur\u237?a seg\u250?n el
testimonio de la Sagrada Escritura\u187?17. \par\pard\plain\hyphpar} {
En sus obras (105 en total, sin contar los {\i
sermones} [363] y las {\i
cartas} [217]), tienen cabida casi todas las cuestiones de moral. Unas est\u225?n
dedicadas a temas concretos ( {\i
de bono coniugali}; {\i
de bono viduitatis}; {\i
de sancta virginitate}; {\i
de continentia}; {\i
de mendacio}; {\i
de patientia}; etc.); otras, en cambio, recogen las grandes concepciones que
determinan la reflexi\u243?n moral agustiniana: {\i
Confessiones}, {\i
de trinitate}, {\i
de Civitate} {\i
dei} y {\i
de moribus eccclesiae Catholicae}. Esta \u250?ltima, por ejemplo, es una exposici\
u243?n de los principales fundamentos de la moral cristiana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El discurso moral de san Agust\u237?n puede resumirse as\u237?:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?la moral es la ciencia de las costumbres ordenadas por la fe; \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?el conocimiento de esa ordenaci\u243?n lo realiza la raz\u243?n sobre la
base de los principios filos\u243?ficos y de la Revelaci\u243?n (no hay dos \u243?
rdenes de preceptos: la raz\u243?n prepara el camino de la fe y esta recoge, a la
vez que eleva, el de la raz\u243?n); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la norma suprema de ese conocimiento es la persona y el ejemplo de Cristo; \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?su originalidad consiste en formular la pregunta fundamental en la reflexi\
u243?n sobre el mensaje moral: \u191?Qu\u233? quiere decir \u171?hacer el bien y
evitar el mal\u187?? \u191?Por qu\u233? una acci\u243?n es buena o mala?18. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de san Agust\u237?n, \u171?la experiencia mon\u225?stica, que a \u233?
l apelar\u225? con frecuencia, es la componente hist\u243?rica m\u225?s importante
en orden a \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u8220?ministrorum of saint Ambrose\u187?, {\i
frStd} 15 (1955), 224-256; Th. deman, {\i
}\u171?Le {\i
de officiis} de St. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ambroise dans l\u8217?histoire de la th\u233?ologie morale {\i
\u187?, } en {\i
rvScPhth } 37 (1953), 409-424. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. S. aGusT\u237?n, {\i
de sermone domini in monte}, I, 1, en {\i
CCl} 35, 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. \u237?d., {\i
retract}., ii, cap. 63, en Pl 32, 655. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Para el estudio de la moral de san Agust\u237?n, cf. R. Gerardi, {\i
Storia della morale}\u8230?, cit., 137-146 (con abundante bibliograf\u237?a); G.
anGelini, {\i
teologia morale fondamentale}, Glossa, Milano 1999, 84-102; W. S. baccock (ed.), {\
i
the ethics of S. Augustine}, Scholars Press, Atlanta, Georgia 1991; Th. deman, {\i
le traitement scientiphique de la moreale chr\u233?tienne selon saint Saint} {\i
Augustin}, Publications de l\u8217?Institut d\u8217?\u201?tudes M\u233?dievales-
Vrin, Montr\u233?al-Par\u237?s 1957. \par\pard\plain\hyphpar} {
62\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA} la
edificaci\u243?n del pensamiento \u233?tico cristiano\u187?19. Un exponente claro
es {\i
}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
san gregorio magno} (\u8224? 604) con su obra {\i
moralia in Job}, que influye mucho en la reflexi\u243?n teol\u243?gico-moral
posterior. Aunando los aspectos te\u243?ricos y pr\u225?cticos, y tomando como base
el modelo de job, intenta leer los misterios de Cristo y de la Iglesia a fin de
mostrar c\u243?mo ha de ser la vida del cristiano20. Es la doctrina de un pastor
que trata de guiar a sus fieles. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. desde la PaTr\u237?sTica hasTa el inicio de la escol\u225?sTica \par\pard\plain\
hyphpar} {
(siGlos viii-Xii)\par\pard\plain\hyphpar} {
Los siglos que median entre el final de la patr\u237?stica (san Gregorio Magno) y
el comienzo de la escol\u225?stica, con san Anselmo (\u8224? 1109), no son
especialmente significativos para el desarrol o del discurso moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Sin embargo, como consecuencia de la pr\u225?ctica de la confesi\u243?n frecuente,
introducida a partir del siglo IV por los monjes de Irlanda y Escocia, nace un g\
u233?nero de escritos muy difundidos en la pastoral de esa \u233?poca: los {\i
Poenitentiales}. Reciben tambi\u233?n el nombre de {\i
tarifarios, } debido a que, por lo general, se limitan a ofrecer ordenadamente
listas de pecados y de penitencias, a fin de ayudar a los confesores a imponer las
penitencias adecuadas a cada pecado. Solo m\u225?s tarde, despu\u233?s de la
reforma carolingia (a\u241?os 800-850), se a\u241?aden algunos principios
doctrinales. Su valor es muy desigual. Entre los m\u225?s importantes est\u225?n
las colecciones de {\i
teodoro de Canterbury} (per\u237?odo de esplendor), la {\i
Adriana} y la {\i
Hispana} (reforma carolingia)21. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como reacci\u243?n a esta disciplina \u171?penitencial\u187? que, al menos de
alguna manera, llevaba a situar la bondad moral en los aspectos externos, tiene
lugar, en la primera mitad del siglo xII, un gran movimiento de interiorizaci\u243?
n de la moral. Primero, san Anselmo de Canterbury (\u8224? 1109), y, despu\u233?s,
la controversia de Abelardo (\u8224? 1142) y san Bernardo (\u8224? 1153) sobre la
intenci\u243?n y la moralidad, son las aportaciones m\u225?s importantes. Esa
renovaci\u243?n culminar\u225? en santo Tom\u225?s (\u8224? 1274). \par\pard\plain\
hyphpar} {
El problema de la relaci\u243?n entre la ley y la conciencia, se prolonga en S.
Anselmo, Abelardo y S. Bernardo. Su tratamiento coincide con la 19. C. caffarra, \
u171?historia de\u8230?\u187?, cit., {\i
} 439-440. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. R. Wasselyjnck, {\i
l\u8217?influence des \u171?moralia in Job\u187? de Saint gregoire le grand sur} {\
i
la th\u233?ologie morale entre le VIIe et le XXe si\u232?cle}, Facult\u233?s
Catholiques, Lille 1956. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Sobre la naturaleza, caracter\u237?sticas y desarrollo de los penitenciales
sigue siendo actual el estudio de G. le bras, \u171?P\u233?nitentiels\u187?, en {\i
dtC}, Paris 1933, Xii, 1160-1179; cf. tambi\u233?n j. T. \par\pard\plain\hyphpar} {
Mcneill h. M. Gamer, {\i
medieval Handbooks of Penance}, Octagon Books, New York 1965. \par\pard\plain\
hyphpar} {
63\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} llamada \u171? {\i
teolog\u237?a mon\u225?stica}\u187? y los tiempos de la \u171? {\i
primera escol\u225?stica}\u187?, cuando la consideraci\u243?n de la moral no se
hace todav\u237?a de modo unitario. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. {\i
la teolog\u237?a mon\u225?stica}\par\pard\plain\hyphpar} {
Se l ama as\u237? porque se desarrol a en los monasterios y tambi\u233?n porque no
le interesa la dimensi\u243?n especulativa de las cuestiones, sino ayudar a los
monjes en el itinerario espiritual para llegar a la contemplaci\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) San {\i
Anselmo} es uno de los autores m\u225?s importantes de esta teolog\u237?a {\i
, } que trata de sistematizar las diversas materias del saber teol\u243?gico. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En el campo de la moral, su atenci\u243?n se fija de manera particular en la
relaci\u243?n entre la ley y la libertad: {\i
} la bondad moral de los actos consiste en querer lo que se debe, y quererlo
porque es bueno. La rectitud moral o perfecci\u243?n depende de dos elementos: \
u171?la bondad objetiva de lo que se quiere y la bondad del motivo por el que se
quiere\u187?22. La voluntad desempe\u241?a un papel decisivo en la determinaci\
u243?n de la moralidad, pero a la vez es necesario \u8211?insiste San Anselmo\
u8211? no caer en una \u233?tica de la pura intenci\u243?n. Sus escritos m\u225?s
significativos son {\i
de veritate}, {\i
de libertate arbitrii} y {\i
de casu diaboli} 23. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
San Bernardo} es otro de los grandes autores de la teolog\u237?a mon\u225?stica,
interesado sobre todo por la teolog\u237?a de la caridad. En respuesta al problema
de la relaci\u243?n entre la conciencia y la ley moral (problema que de una u otra
manera est\u225? siempre presente en la reflexi\u243?n teol\u243?gico-moral), san
Bernardo \u8211?como Abelardo y, anteriormente, san Anselmo\u8211? sostiene
abiertamente que el valor moral no depende de la materialidad de las acciones, sino
de la intenci\u243?n: \u171?Todo lo que sale de un coraz\u243?n puro y de una buena
conciencia es virtud\u187?. Pero afirma contra Abelardo que la intenci\u243?n sola
no basta; son necesarias adem\u225?s caridad en la intenci\u243?n y verdad en la
elecci\u243?n. La acci\u243?n debe ser buena en s\u237?; la intenci\u243?n no puede
convertir en buena una acci\u243?n cuyo objeto sea malo24. As\u237? se expresa
sobre todo en {\i
tractatus de gratia et libero} 22. C. caffarra, \u171?historia de\u8230?\u187?,
cit., 440; cf. R. PoucheT, {\i
la rectitudo chez saint Anselme. un itin\u233?raire Augustinien de l\u8217?\u194?me
\u224? dieu}, \u201?tudes Augustiniennes, Paris 1964; R. Gerardi {\i
}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Storia della morale}\u8230?, cit., 194-198. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Sobre el pensamiento moral de san Anselmo en estos libros cf. E. briancesco, {\
i
un} {\i
triptyque sur la libert\u233?. la doctrine morale de St. Anselme. de veritate. de
libertate arbitrii. de} {\i
casu diaboli, } D.D.B., Paris 1982. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. El tema de la conciencia en los escritos de san Bernardo es estudiado por Ph.
delhaye, {\i
le probl\u232?me de la conscience morale chez s. Bernard \u233?tudi\u233? dans ses
oeuvres} {\i
et dans ses sources}, 64\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA} {\i
arbitrio}, obra en la que trata de la doctrina agustiniana sobre la gracia, la
predestinaci\u243?n y la justificaci\u243?n25. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. {\i
la primera escol\u225?stica}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los autores m\u225?s representativos de la {\i
primera escol\u225?stica} 26 son Pedro Abelardo y Pedro Lombardo. En este per\u237?
odo se dan los primeros pasos hacia la consideraci\u243?n de la teolog\u237?a como
ciencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) {\i
Abelardo} dedica gran atenci\u243?n a las cuestiones morales. Su obra m\u225?s
importante en relaci\u243?n con el papel de la intenci\u243?n en la determinaci\
u243?n de la moralidad es la {\i
ethica seu liber dictus Scito te ipsum}, escrita entre 1133 y 113927. Inspir\u225?
ndose en san Agust\u237?n, a quien reinterpreta a su manera, hace depender de la
intenci\u243?n la moralidad de las acciones de modo tan exagerado que l eg\u243? a
verse envuelto en controversias (con san Bernardo28) y condenas (en el Concilio de
Sens29), aun cuando muchos autores de la \u233?poca compartiesen su oposici\u243?n
a la visi\u243?n excesivamente legalista de la moral \u171?penitencial\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Para Abelardo, lo que cuenta delante de Dios no es lo que se hace, sino la intenci\
u243?n con la que se hace. Lo que distingue al hombre bueno del malo no es el bien
( {\i
bonum}) o el mal ( {\i
malum}) que hace, sino realizar bien o mal lo que se hace ( {\i
bene} o {\i
male facere}). Abelardo no pretende proponer una moral arbitraria: afirma
expresamente que el sujeto ha de orientarse hacia intenciones altas y nobles. Pero,
al desligar del orden objetivo la nobleza de las intenciones, llega a defender que
el elemento que determina la moralidad es solo la intenci\u243?n30. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La posici\u243?n de Abelardo l evada al extremo conducir\u237?a a hacer de la
conciencia la norma suprema y universal del bien y del mal, y la ley eterna se
reducir\u237?a a la subjetividad de cada uno. \par\pard\plain\hyphpar} {
Louvain-Lille-Namur 1957; y m\u225?s recientemente por E. berTola, {\i
Il problema del a coscienza} {\i
nella teologia monastica del secolo } Xii, cedam, Padova 1970. \par\pard\plain\
hyphpar} {
25. Cf. \u201?. Gilson, {\i
la th\u233?ologie mystique de saint Bernard}, Vrin, Paris 1947. \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. Se llama \u171?escol\u225?stica\u187? porque se desarrolla en las {\i
scholae urbanae } o {\i
} catedralicias. Estas escuelas no est\u225?n dirigidas exclusivamente a la
formaci\u243?n de los monjes. Su primera finalidad es orientar al alumno al
conocimiento de Dios, m\u225?s que a su amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Cf. G. de vecchi, {\i
l\u8217?etica o Scito te ipsum di Pietro Abelardo. Analisi critica di un} {\i
progetto di teologia morale, } PuG, Roma 2005; O. loTTin, \u171?L\u8217?intention
morale de Pierre Ab\u233?lard \u224? saint Thomas d\u8217?Aquin\u187?, en {\i
Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe si\u232?cles}. iv: {\i
Probl\u232?mes de} {\i
morale}, j. Duculot, Gembloux 1954, 307-486. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. verGer, y j. joliveT, {\i
Bernard-Ab\u233?lard ou le clo\u238?tre et l\u8217?\u233?cole}, Fayard-Marne, {\i
}\par\pard\plain\hyphpar} {
Paris 1982. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. j. rivi\u232?re, \u171?Les \u8220?capitula\u8221? d\u8217?Abelard condamn\
u233?s au concile de Sens\u187?, {\i
rchthAncmed } 5 (1931), 5-22. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. E. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. berTola, \u171?La dottrina morale di Pietro Abelardo\u187?, {\i
rechthAncmed} 55 (1988) 53-71. \par\pard\plain\hyphpar} {
65\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} b) {\i
Pedro lombardo} (\u8224? 1160), con su obra {\i
Sententiarum libri} {\i
quattuor}, es, sin duda, el m\u225?s importante entre los autores de la primera
escol\u225?stica. El desarrollo de la cuesti\u243?n \u233?tica pasa a tener un
lugar relevante en el seno de la unidad del saber teol\u243?gico, lo que manifiesta
que la moral ya tiene conciencia de su propia identidad con relaci\u243?n a los
otros discursos de la Teolog\u237?a31. \par\pard\plain\hyphpar} {
Trata las cuestiones morales en los libros segundo, tercero y cuarto. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En el libro {\i
segundo}, que versa sobre la creaci\u243?n y ca\u237?da del hombre, se consideran
las cuestiones referentes a la libertad y al pecado. En el {\i
tercero}, dedicado a la encarnaci\u243?n del Verbo, a prop\u243?sito de las
virtudes de Cristo, se hace una extensa exposici\u243?n sobre las virtudes y los
dones del Esp\u237?ritu Santo. Y en el {\i
cuarto} se abordan los problemas morales relacionados con los sacramentos. El
tratamiento de las cuestiones es muy desigual y no ocupa mucha extensi\u243?n32. El
libro de Pedro Lombardo se usar\u225?, hasta mediados del xVI, como texto para la
ense\u241?anza de la Teolog\u237?a en las universidades. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. la Gran escol\u225?sTica (siGlo Xiii)\par\pard\plain\hyphpar} {
El discurso o \u171?forma\u187? de reflexionar sobre la fe, iniciado en el siglo
xII y entendido como \u171?ciencia\u187?, l ega a su cumbre en el siglo xIII. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Coincide con la aparici\u243?n de las {\i
scholae} (escuelas), y despu\u233?s de las {\i
universitates studiorum} (universidades), consideradas como comunidades de
estudios. Es la \u233?poca de los grandes doctores ( {\i
magistri}) y de las {\i
Summae}, concebidas como s\u237?ntesis del saber33. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dos hechos hay que tener en cuenta al acercarse a la reflexi\u243?n \u233?tica del
siglo xIII. Uno es la integraci\u243?n masiva de la \u233?tica aristot\u233?lica en
la reflexi\u243?n cristiana. Tanto que en 1255 se impon\u237?a, por estatutos, en
la Universidad de Par\u237?s, la lectura obligatoria de la {\i
ethica} de Arist\u243?teles. El otro es el debate sobre la posibilidad de
considerar la conducta 31. El tratamiento particular que se da a los temas morales
es impulsado adem\u225?s por el hecho de contar hacia mediados de ese siglo (s.
Xii) con la traducci\u243?n latina de los tres libros de la {\i
ethica nicomachea}, de Arist\u243?teles ( {\i
ethica vetus}, los dos primeros; {\i
ethica nova}, el tercero). \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. Ph. delhaye, {\i
Pierre Lombard. Sa vie, ses oevres, sa morale}, Vrin, Montr\u233?al-Paris 1961.33.
La primera de estas {\i
Summae, } que se caracterizan por adoptar como forma de exposici\u243?n el m\u233?
todo de la {\i
quaestio}, es la {\i
Summa Aurea} de Guillermo de Auxerre. Le sigue la {\i
Summa} {\i
de bono}, de Felipe el Canciller, que, como novedad respecto de la {\i
Summa Aurea}, incorpora ya en parte el pensamiento aristot\u233?lico de las \u233?
ticas; cf. M.-D. chenu, {\i
la th\u233?ologie au XIIe si\u232?cle}, Vrin, Paris 1966, 337; C. h. Pouillon, \
u171?Le premier Trait\u233? des Propri\u233?t\u233?s transcendentales. La \u8220?
Summa de bono\u8221? du Chancelier Philipppe\u187?, {\i
rvScPhth} 42 (1939), 40-77. \par\pard\plain\hyphpar} {
66\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA}
cristiana como objeto de estudio especulativo, con originalidad propia y espec\
u237?fica en el interior de la Teolog\u237?a. Una posibilidad que es recha-zada por
san Buenaventura, admitida por san Alberto Magno (aunque solo para el campo filos\
u243?fico)34 y defendida por santo Tom\u225?s35. Adem\u225?s de Alejandro de hales,
son los autores m\u225?s importantes para el conocimiento del discurso \u233?tico
en esta \u233?poca. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. {\i
la escuela franciscana en la \u233?poca de la gran escol\u225?stica} Los autores m\
u225?s representativos de la {\i
escuela franciscana} 36 {\i
} son {\i
Alejandro de Hales} (\u8224? 1245) y {\i
san Buenaventura }(\u8224? 1274). Se considera que el primero es el creador de la
escuela, mientras que el segundo es su autor m\u225?s importante. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a) Es com\u250?n afirmar que {\i
Alejandro de Hales} es el inspirador y pio-nero de las {\i
Summae theologiae}. Su obra {\i
universae theologiae Summa}, {\b
}escrita en colaboraci\u243?n por varios autores, se distingue de todas las {\i
Summae} anteriores por dos caracter\u237?sticas que hacen de ella el antecedente
inmediato de la {\i
Summa} de santo Tom\u225?s: el uso no solo de la l\u243?gica, sino de toda la
filosof\u237?a de Arist\u243?teles; y la manera de estudiar cada cuesti\u243?n en
particular (la {\i
quaestio}). Es uno de los primeros intentos de conciliar la tradici\u243?n aristot\
u233?lica con la plat\u243?nico-agustiniana. Ese recurso a Arist\u243?teles, sin
embargo, se limita a citarlo como apoyo de la doctrina que expone y solo en las
cuestiones filos\u243?ficas. Su maestro es, por encima de todos, san Agust\u237?
n37. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) {\i
San Buenaventura} articula el discurso \u233?tico en torno a estos principios
fundamentales: 1. el discurso teol\u243?gico (en su totalidad) es \u233?tico; 2. el
problema \u233?tico es el problema del recorrido del hombre 34. San Alberto Magno
(\u8224? 1280), cuyo tratamiento destaca, entre otras, por el modo sint\u233?tico
de abordar los temas, expone esta concepci\u243?n en sus comentarios a la {\i
\u201?tica a nic\u243?maco} ( {\i
Super eticam. Commentari et Quaestiones}) y al {\i
de divinis nominibus} ( {\i
Super} {\i
dyonisium de} {\i
divinis nominibus}). Uno de sus m\u233?ritos es el an\u225?lisis que hace del acto
humano: cf. O. loTTin, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Le role de la raison dans la morale albertino-thomiste\u187?, en \u237?d., {\
i
Psychologie et morale}\u8230?, cit., 537-575. Tuvo gran influencia en su disc\u237?
pulo santo Tom\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. Cf. C. caffarra, \u171?historia de\u8230?\u187?, cit., 441-442. Sobre la
cuesti\u243?n de la consideraci\u243?n de la teolog\u237?a como ciencia, es decir,
si se pod\u237?a aplicar a la teolog\u237?a el concepto aristot\u233?lico de
ciencia, como \u171?un conocimiento cierto por las causas\u187?, v\u233?ase M.-D.
chenu, {\i
la th\u233?ologie au} {\i
douzi\u232?me si\u232?cle}, Vrin, Paris 1970; \u237?d. {\i
, La th\u233?ologie comme science au XIIIe si\u232?cle}, pro manus-cripto, Paris
1943. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. A. PoPPi, {\i
Studi sull\u8217?etica della prima scuola franciscana}, Centro Studi Antoniani,
Padova 1996. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. F. iTalo, \u171?Amore e fede in Alessandro d\u8217?hales\u187?, en {\i
Vita minorum} 68 (1988), 3-22, 134-150, 513-337; 69 (1999), 14-35; A.-M. hamelin,
{\i
l\u8217?\u201?cole franciscaine de ses d\u233?buts jusqu\u8217?\u224?} {\i
l\u8217?occamisme}, Analalecta Medievalia Namurensia, Louvain-Montr\u233?al-Lille
1961. \par\pard\plain\hyphpar} {
67\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} hacia Dios; 3. Dios es la
causa y fin \u250?ltimo de todas las cosas. En este sentido, las obras m\u225?s
importantes son {\i
Itinerarium mentis in Deum,} escrita para promover la devoci\u243?n y la
contemplaci\u243?n, y {\i
Comentarii} {\i
in quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi, } de car\u225?cter escol\u225?
stico.Para San Buenaventura, la reflexi\u243?n sobre el mensaje moral tiene como
finalidad \u171?que nos hagamos buenos\u187?. Rechaza, por tanto, que se deba
elaborar una teolog\u237?a moral con campo propio, distinta y dentro del \u250?nico
saber teol\u243?gico. Cada uno de los momentos del saber es como una etapa hacia la
uni\u243?n plena con Dios, que solo tiene lugar por el amor. El discurso \u233?tico
est\u225? ordenado, por su propia naturaleza, a encaminar al hombre hacia los
valores absolutos del Ser como Verdad, y hacia la elecci\u243?n libre de los
valores del Ser en cuanto Bien. La vida cristiana se realiza y l ega a su perfecci\
u243?n en esta tierra cuando, por la gracia del Esp\u237?ritu Santo, con el don de
la sabidur\u237?a, se une \u237?ntimamente con Dios. Sigue as\u237? con plena
fidelidad la tradici\u243?n agustiniana, en cuanto que, frente al riesgo de un
dualismo entre la fe y la raz\u243?n (riesgo proveniente del redescubrimiento de
Arist\u243?teles), intenta salvar a toda costa el ideal cristiano de un saber \
u250?nico, injertado, mediante la fe, en la ciencia divina. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En los {\i
Comentarii} {\i
in Sententiarum, } sigue la divisi\u243?n de Pedro Lombardo: las cuestiones sobre
Dios, Uno y Trino (libro 1.\u186?); a prop\u243?sito de la creaci\u243?n y de la
ca\u237?da de los \u225?ngeles, aborda los temas de la gracia, la conciencia y el
pecado (libro 2.\u186?); con motivo de las cuestiones cristol\u243?gicas, considera
lo referente a las virtudes y al m\u233?rito, etc. (libro 3.\u186?); sobre los
sacramentos (libro 4.\u186?). Estudia las cuestiones filos\u243?ficas y teol\u243?
gicas que preocupan en su \u233?poca, con tal profundidad que sus comentarios
fueron calificados de magistrales por los autores posteriores. Sigue, en general, a
Alejandro de hales, pero sin servilismo: es m\u225?s claro y profundo, tanto por el
estilo como por las ideas que expone38. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Cf. R. crivelli, {\i
L\u8217?Esperienza cristiana. Figura, senso e logica secondo S. Bonaventura}, lief,
Vicenza 1996; A. nGuyen van si, {\i
Seguire e imitare Cristo secondo San Bonaventura}, Biblioteca Francescana, Milano
1995. Con motivo del centenario de su muerte se publicaron numerosos estudios sobre
su personalidad y doctrina: j. G. bouGerol (dir.), {\i
S. Bonaventura} {\i
1274-1974}, 4 vols., Crottaferrata 1973-1974; A. PomPei (dir.), {\i
San Bonaventura maestro di vita} {\i
francescana e di sapienza cristiana}, 3 vols., Pontificia Facolt\u224? Teologica \
u171?San Bonaventura\u187?, Roma 1976. \par\pard\plain\hyphpar} {
68\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA} 3.2.
{\i
la exposici\u243?n de santo tom\u225?s}\par\pard\plain\hyphpar} {
Con santo {\i
tom\u225?s} (\u8224? 1274), la Teolog\u237?a Moral alcanza uno de sus hitos m\
u225?s importantes39. Dentro de la unidad de la Teolog\u237?a, asigna un lugar
propio a las cuestiones morales. Es opini\u243?n com\u250?n entre los autores
afirmar que la {\i
II} {\i
Pars} de la {\i
Summa} es una de las aportaciones m\u225?s originales a la Teolog\u237?a. Una
muestra de esa originalidad es el hecho de que se distancia de manera muy
significativa de las {\i
Sentencias} de Pedro Lombardo, y, que no sigue el esquema del {\i
S\u237?mbolo} en la disposici\u243?n de los temas40. \par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s justifica ese tratamiento y el lugar propio que concede a la
cuesti\u243?n moral en relaci\u243?n con el resto de la Teolog\u237?a, en el pr\
u243?logo de la {\i
I-II}: \u171?Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de Dios,
en cuanto que la imagen significa \u8220?un ser intelectual, con libre albedr\u237?
o y potestad propia\u8221?. Por eso, despu\u233?s de haber tratado del ejemplar, a
saber, de Dios y de las cosas que el poder divino produjo seg\u250?n su voluntad,
resta que estudiemos su imagen, que es el hombre en cuanto es principio de sus
obras por estar dotado de libre albedr\u237?o y dominio sobre sus actos\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
En la {\i
I} {\i
Pars} (qq. 75-102), al hablar de la creaci\u243?n, trata del hombre como criatura
de Dios: la cuesti\u243?n del alma, la uni\u243?n del alma y del cuerpo, las
diversas facultades o potencias, la condici\u243?n originaria, etc. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Es en la {\i
II Pars } donde reflexiona sobre el hombre desde la perspectiva de su obrar, porque
solo con su obrar se realiza como imagen de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s escribe la {\i
Summa theologiae} con la finalidad de ayudar a la formaci\u243?n los estudiantes de
Teolog\u237?a. Es su obra de madurez. \par\pard\plain\hyphpar} {
Constituye una s\u237?ntesis de su saber teol\u243?gico, y m\u225?s concretamente,
de su doctrina moral (que agrupa en dos grandes bloques: las qq. 1-114 de la {\i
I-II}; y las qq. 1-189 de la {\i
II-II}). Es cierto que en ning\u250?n momento usa la expresi\u243?n \u171?Teolog\
u237?a Moral\u187?, pero es evidente que lo que \u233?l denomina \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?las costumbres humanas\u187? ocupa un lugar propio dentro del esquema
conceptual que tiene de la Teolog\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. La bibliograf\u237?a sobre la doctrina moral de santo Tom\u225?s es abundant\
u237?sima. Entre los estudios m\u225?s recientes, destacan: j.-P. Torrell, {\i
Iniciaci\u243?n a tom\u225?s de Aquino: su persona y su} {\i
obra}, EUNSA, Pamplona 2002; L. elders, {\i
l\u8217?\u201?thique de Saint thomas d\u8217?Aquin}, Presses Universitaires de l\
u8217?iPc, Paris 2005; S. j. PoPe (ed.), {\i
The Ethics of Aquinas, } Washington 2002; L. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
elders y K. hedWiG, {\i
the ethics of St. thomas Aquinas}, Editrice Vaticana, Cit \u224? del Vaticano 1984;
G. abb\u224?, {\i
lex et virtus. Studi sull\u8217?evoluzione della dottrina morale di S. tommaso},
las, Roma 1983. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. Tiene tambi\u233?n otras muchas obras sobre los temas morales ( {\i
de malo}; {\i
de virtutibus}; {\i
In decem libros ethicorum}; {\i
In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta}; etc.), entre los que
destacan los comentarios b\u237?blicos por el modo de acudir a la Escritura en las
cuestiones de moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
69\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} Los dos bloques a que hemos
aludido responden a lo que m\u225?s tarde se conocer\u225? como \u171?Teolog\u237?a
Moral Fundamental\u187? y \u171?Teolog\u237?a Moral Especial\u187?. \u171?La vida
humana \u8211?se\u241?ala Pinckaers\u8211? aparece como el camino que conduce a
Dios, y las acciones son como los pasos que deben llevar-nos a \u201?l\u187?. \
u171?En consecuencia \u8211?sigue diciendo\u8211?, la exposici\u243?n de la moral
se dividir\u225? en dos grandes partes ordenadas por su propia naturaleza: como
ciencia, busca, en primer lugar, conocimientos generales, universales; pero como
ciencia pr\u225?ctica, tiende a regular la acci\u243?n particular, singular. Por
consiguiente, tendremos el estudio de los elementos generales que se encuentran en
todo acto humano: esto ocupar\u225? la {\i
Prima Secundae}. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u225? seguida por un estudio m\u225?s especializado establecido a partir de las
diferentes virtudes: lo que se llevar\u225? acabo en la {\i
Secunda Secundae}\u187?41. \par\pard\plain\hyphpar} {
El contenido de la Teolog\u237?a Moral Fundamental sigue este esque-ma:\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?El hombre tiende a la felicidad, que es el goce del ser de Dios en Trinidad.
Este fin lo alcanza el hombre conforme a su modo espec\u237?fico de ser, libre y
responsable. Su libertad est\u225? orientada por dos instancias que dimanan del
interior de su ser: la participaci\u243?n de la ley eterna en Dios, que llamamos la
ley natural, y la ley del Esp\u237?ritu, grabada en el coraz\u243?n el hombre.
Estos elementos se conjugan en la intimidad de la conciencia individual. Por la
virtud logra el fin al que est\u225? llamado; y lo que le separa de su consecuci\
u243?n es el pecado\u187?42. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este tratamiento, que tiene como n\u250?cleo la ley del Esp\u237?ritu que da la
vida en Cristo jes\u250?s, sabe adem\u225?s integrar dos conceptos de la filosof\
u237?a de Arist\u243?teles, cuya recta interpretaci\u243?n y desarrollo marcar\
u225? decisivamente la exposici\u243?n de la Teolog\u237?a Moral: el concepto de \
u171?virtud\u187? y el de la \u171?racionalidad pr\u225?ctica\u187?. Para santo
Tom\u225?s, la {\i
virtud} \u171?no es, como para san Agust\u237?n, un mero instrumento de la caridad,
sino que goza de su autonom\u237?a propia, su propia racionalidad. Seg\u250?n lo
que ha aprendido en la {\i
racionalidad } aristot\u233?lica, en la cual el conocimiento gu\u237?a la acci\
u243?n humana orden\u225?ndola interiormente hacia su fin, la virtud es un elemento
interno del conocimiento moral: solo el virtuoso conoce el bien en plenitud. En
consecuencia: la ley es para formar hombres virtuosos y no la virtud para cumplir
la ley\u187?43. \par\pard\plain\hyphpar} {
La visi\u243?n de la Teolog\u237?a Moral que ofrece santo Tom\u225?s tiene una
fundamentaci\u243?n claramente cristol\u243?gica y pneumatol\u243?gica y, por eso
41. S. Pinckaers, {\i
las fuentes\u8230?}, cit., 274-275. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. E. c\u243?freces merino y R. Garc\u237?a de haro, {\i
teolog\u237?a moral fundamental}, EUNSA, 1998, 61-62. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, {\i
Caminar a la luz del amor}, Palabra, Madrid 2007, 53; cf. {\i
Sth}, I-ii, q. 92, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
70\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA}
mismo, antropol\u243?gica y teoc\u233?ntrica. Es una moral unitaria, una moral de
la virtud y una moral de la felicidad. Como {\i
categor\u237?as fundamentales} en esa exposici\u243?n destacan las de \u171?fin\
u187?, \u171?participaci\u243?n\u187?, \u171?conciencia\u187?, \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?virtud\u187? y \u171?ley\u187?44. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la TeoloG\u237?a moral en la baja edad media (siGlos Xiv-Xv)\par\pard\plain\
hyphpar} {
Los siglos xIV y xV tienen tambi\u233?n gran importancia para la reflexi\u243?n
teol\u243?gico-moral. Por su influencia, destaca la corriente nominalista, que
reacciona contra la filosof\u237?a racionalista, considerada como heredera del
aristotelismo que se atribu\u237?a a santo Tom\u225?s. Dominaba en la Universidad
de Par\u237?s en la segunda mitad del siglo xIII. Se da tambi\u233?n otro g\u233?
nero de exposici\u243?n de los temas morales, heredado del siglo xIII, las {\i
Summae Confessorum}. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. {\i
la corriente nominalista}\par\pard\plain\hyphpar} {
La condena de algunas tesis de santo Tom\u225?s, en 1277, por el obispo de Par\
u237?s, Esteban Tempier, favoreci\u243? sin duda la reacci\u243?n contra el m\u233?
todo teol\u243?gico empleado por el Aquinate. El nominalismo, sin embargo, no es
solo una cr\u237?tica del pensamiento de santo Tom\u225?s y de su esfuerzo por
lograr una s\u237?ntesis entre la fe y la raz\u243?n; es, sobre todo, un intento de
fundar la moral en la relaci\u243?n de la ley con la libertad, bajo la forma de la
obligaci\u243?n: una visi\u243?n que alcanza a la concepci\u243?n misma de la
teolog\u237?a y de la vida cristiana. \u171?A finales de la Edad Media este
concepto de la moral se extender\u225? con el nominalismo por la universidades.
Forma-ba parte de lo que se l amaba la \u8220?v\u237?a moderna\u8221?, adoptada en
general, a pesar de las diferencias entre las escuelas. Tambi\u233?n inspirar\u225?
en el siglo xVII la redacci\u243?n de los manuales de moral destinados, tras el
Concilio de Trento, a la ense\u241?anza de los seminarios y especialmente a la
pastoral del sacramento de la Penitencia\u187?45. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. Existen estudios referidos a esas categor\u237?as, entre los que cabe citar,
adem\u225?s del de G. Abb\u224?, a j. billy dennis, \u171?Aquinas on the Content of
Synderesis\u187?, {\i
Stmor} 29 (1991), 61-83; C. fabro, {\i
Partecepazione e causalit\u224? secondo tommaso d\u8217?Aquino}, Ed.
Internazionale, Torino 1960; R. Guindon, {\i
B\u233?atitude et th\u233?ologie moale chez saint thomas d\u8217?Aquin}, \u201?d.
Universit\u232? d\u8217?Otawa, Otawa 1956; S. coTTa, {\i
Il concet o di lege nel a Summa theologiae di s. tommaso} {\i
d\u8217?Aquino, } Torino 1955; L. B. GeiGer, {\i
le probl\u232?me de l\u8217?amour chez Saint thomas d\u8217?Aquin}, Vrin, Montr\
u233?al-Paris 1952. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. S. Pinckaers, {\i
la moral cat\u243?lica}, Rialp, Madrid 2001, 45. \par\pard\plain\hyphpar} {
71\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl} a) El iniciador del
nominalismo es {\i
guillermo de ockham} (\u8224? 1349). \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque sus obras no tratan espec\u237?ficamente de moral, es posible conocer y
sintetizar su pensamiento sobre este tema a partir de sus disc\u237?pulos. Su obra
teol\u243?gica m\u225?s importante es el {\i
Commentarium in quat uor} {\i
Sententiarum libros}, escrita hacia 1319. \par\pard\plain\hyphpar} {
La base del pensamiento de Ockham es su concepci\u243?n de la libertad como {\i
libertad de indiferencia}. Para \u233?l, la esencia de la libertad consiste en
poder elegir entre cosas contrarias. La voluntad ser\u225? tanto m\u225?s libre
cuanto m\u225?s indiferente sea ante el bien y el mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este concepto de libertad le l eva a concebir la voluntad divina como desligada de
su Verdad y Sabidur\u237?a. Por tanto, Dios podr\u237?a modificar en cada instante
lo permitido y lo prohibido. Podr\u237?a, incluso, cambiar el primer mandamiento, y
ordenar que el hombre le odie. En tal caso, el odio a Dios ser\u237?a bueno. En
consecuencia, lo que Dios manda no lo manda porque sea bueno, sino que es bueno
porque Dios lo manda. Esto significa que no existe una verdad sobre el bien y el
mal, sino solo la voluntad omnipotente y arbitraria de Dios que manda lo que
quiere. Carece de sentido preguntarse por la verdad sobre el bien de las acciones
que se realizan. Lo decisivo es conocer las leyes positivas que Dios manda con su
absoluta libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
De esta manera, el elemento esencial de la moralidad ya no es la fidelidad a la
realidad, a la verdad sobre el bien, sino la {\i
obligaci\u243?n}: \u171?hacer el bien es hacer aquel o a lo que se est\u225?
obligado. hacer el mal no es otra cosa que hacer lo contrario de aquello a lo que
se est\u225? obligado\u187?46. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, como el orden moral es totalmente contingente (podr\u237?a ser el
contrario, si Dios as\u237? lo mandase), el concepto de ley natural pierde su
sentido. No se entiende ya como una ley basada en la naturaleza humana e
interpretada por la raz\u243?n, sino como el dictamen de la raz\u243?n que expresa
directamente la obligaci\u243?n que procede de la voluntad divina. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los rasgos m\u225?s importantes de la moral ockhamista son los siguientes:\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?es una moral voluntarista, ya que el bien depende exclusivamente de la
voluntad arbitraria de Dios; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el fundamento de la moralidad es la ley; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la moralidad consiste en la obediencia a la ley; \par\pard\plain\hyphpar} {
46. G. ockham, {\i
Qq. In II Sent}., q. 4 ( {\i
opera theologica}, V, 59). Sobre la doctrina moral de Ockham puede consultarse: j.
biard, {\i
guillaume d\u8217?ockham et la th\u233?ologie}, Cerf, Paris 1999; L. PrePerT {\i
, The Basis of Morality According to William Ockham}, Franciscan herald Press,
Chicago 1988; L. vereecke, \u171?L\u8217?obligation morale selon Guillaume d\u8217?
Ockham\u187?, {\i
VieSpir.Suppl\u233?m} 45 (1958), 123-143. \par\pard\plain\hyphpar} {
72\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA}\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?solo los actos singulares y concretos son susceptibles de valoraci\u243?n
moral (no tiene en cuenta la totalidad de la vida moral); \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?la funci\u243?n de la gracia en la vida cristiana se limita a ser la
condici\u243?n externa de la moralidad sobrenatural47. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Las tesis nominalistas se difunden pronto por las universidades, llegando a
constituirse c\u225?tedras de \u171?Nominales\u187? (por ejemplo, Salamanca, en el
siglo xVI). Pero ya antes Oxford, Par\u237?s, heidelberg, etc., son focos que
contribuyen grandemente a esa expansi\u243?n. Las consecuencias del nominalismo se
dejan sentir en la disgregaci\u243?n de las ciencias teol\u243?gicas, en la
formaci\u243?n de una moral casuista y, sobre todo, en el hecho de centrar el
discurso moral en el problema de la obligaci\u243?n: no se pone esfuerzo en la b\
u250?squeda de la verdad (la racionalidad de la obligaci\u243?n) sino en la certeza
(la autoridad de lo mandado). \par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los autores que intenta ofrecer una s\u237?ntesis del pensamiento de Ockham
es {\i
gabriel Biel} (\u8224? 1495), en {\i
epitome seu} {\i
Col ectorium} {\i
ex occamo super quattuor libros Sententiarum}. En la misma l\u237?nea se mueve
tambi\u233?n {\i
Juan mair} (\u8224? 1550), quien, junto con sus disc\u237?pulos, da al nominalismo
su expresi\u243?n y forma m\u225?s alta48. Es el primero en usar la denominaci\
u243?n \u171?teolog\u237?a positiva\u187? en contraposici\u243?n a \u171?teolog\
u237?a escol\u225?stica\u187?. Entre sus obras destaca el {\i
Commentarium in quat uor libros} {\i
Sententiarum Petri lombardi}, redactado entre 1509 y 1530. \par\pard\plain\hyphpar}
{
4.2. {\i
Las \u171?Summae Confessorum\u187?}\par\pard\plain\hyphpar} {
Este g\u233?nero de escritos, cuya finalidad era ayudar a los confesores en la
administraci\u243?n del sacramento de la Penitencia, tuvo tambi\u233?n una gran
influencia en la presentaci\u243?n del mensaje moral cristiano. Primero, en la
formaci\u243?n de los confesores y, por su medio, en la conducta moral de los
cristianos49. Las {\i
Summae Confessorum} ser\u225?n absorbidas, a finales del xVI, en las {\i
Instituciones morales}. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por el influjo que ejerce en el discurso moral posterior (se cita en casi todas las
obras de moral hasta san Alfonso Mar\u237?a de Ligorio), hay que mencionar tambi\
u233?n la {\i
Summa moralis } de san {\i
Antonino de floren-47. Cf. E. molina, la moral entre la convicci\u243?n y la
utilidad. la evoluci\u243?n de la moral desde la manual\u237?stica al
proporcionalismo y al pensamiento de grisez-finnis, Eunate, Pamplona 1996, 39-46;
S. Pinckaers, las fuentes\u8230?, cit., 313-329; \u237?d., Ce qu\u8217?on ne peut
jamais faire. la question des actes intrins\u232?quement mauvais. Histoire et
discussion, Cerf, Friburgo 1986, 43-50. }\par\pard\plain\hyphpar}{\i
{
48. Cf. R. Garc\u237?a-villoslada, la universidad de Par\u237?s durante los
estudios de francisco de Vitoria o. p. (1507-1522), PuG, Roma 1938, 121-164. \par\
pard\plain\hyphpar} {
49. Cfr. P. michaud-quanTin, Sommes de casuistique et manuels de confession au
moyen \u194?ge (XII-XVI si\u232?cles), Nauwelaerts, Louvain-Lille-Montr\u233?al
1962. \par\pard\plain\hyphpar} {
73\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl cia (\u8224? 1459)50. El
valor de esta obra, adem\u225?s de servir como regla de vida cristiana, reside en
que, en cierta manera, intenta presentar una moral aut\u243?noma, es decir, con un
estatuto propio. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. la TeoloG\u237?a moral en la \u233?Poca moderna (siGlos Xvi-Xviii)\par\pard\
plain\hyphpar} {
El nominalismo est\u225? en el origen del nuevo modo de enfocar las cuestiones
morales durante la Edad Moderna. Por otra parte, se producen ciertos hechos que
plantean nuevos problemas \u233?ticos: el descubrimiento del Nuevo Mundo, el fin de
la unidad religiosa con la aparici\u243?n del luteranismo, el surgir de las
ciencias emp\u237?ricas, la revitalizaci\u243?n de la vida cristiana como
consecuencia de las disposiciones del Concilio de Trento, etc. La Teolog\u237?a
Moral no pod\u237?a quedar al margen: deb\u237?a proponer respuestas a los desaf\
u237?os y retos\par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. los comentaristas de santo tom\u225?s\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Los g\u233?neros que dominaban en el modo de exponer la moral cristiana a
principios del xVI, seg\u250?n acaba de verse, eran dos: las Summae confessorum (de
car\u225?cter eminentemente pr\u225?ctico) y los comentarios al libro Sententiarum
de Pedro Lombardo (m\u225?s especulativo). Pero exist\u237?a tambi\u233?n otro
movimiento, impulsado ya en el siglo xIV por los Cap\u237?tulos Generales de los
dominicos que recomendaban el estudio de santo Tom\u225?s, cristalizar\u225? en la
renovaci\u243?n tomista del siglo xVI. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este renacimiento del esp\u237?ritu de santo Tom\u225?s en la formulaci\u243?n del
discurso moral, tiene lugar casi simult\u225?neamente en Alemania, Francia e
Italia, alcanza su m\u225?ximo esplendor en Espa\u241?a con la llamada escuela de
Salamanca. El intento renovador no consiste simplemente en la sustituci\u243?n del
libro Sententiarum de Pedro Lombardo por la Summa de santo Tom\u225?s como gui\
u243?n para el tratamiento de las cuestiones morales, sino que afecta al enfoque y
disposici\u243?n de los temas: es una \u171?vuelta\u187? al esp\u237?ritu y mente
de santo Tom\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La renovaci\u243?n tomista en Alemania se desarrol a en torno a la Universidad
de Colonia, en cuyas aulas Conrado K\u246?ellin (\u8224? 1536) comenta la Summa
theologiae de santo Tom\u225?s. De 1512 es su expositio commentaria in Primam
Secundae SThomae, donde, a la par que trata de abordar las cuestiones seg\u250?n el
pensamiento del Aquinate, reflexiona 50. Cf. G. B. GuzzeTTi, \u171?S. Antonino
moralista\u187?, ScCatt 88 (1960), 321-334. \par\pard\plain\hyphpar} {
74\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA sobre
el problema del lugar que debe ocupar la Teolog\u237?a Moral en el \u225?mbito de
la Teolog\u237?a, y su relaci\u243?n con la filosof\u237?a y la dogm\u225?tica51. \
par\pard\plain\hyphpar} {
En Francia, el foco renovador es la Universidad de Par\u237?s, y Pedro Crockaert (\
u8224? 1514) su inspirador principal: aunque no dej\u243? ning\u250?n texto
escrito, ejerci\u243? una gran influencia a juzgar por la importancia de sus disc\
u237?pulos (Francisco de Vitoria, entre otros52). \par\pard\plain\hyphpar} {
En Italia, tom\u225?s de Vio (\u8224? 1534), conocido como Cayetano, es considerado
como el principal comentador de santo Tom\u225?s. Adem\u225?s de otras obras,
escribi\u243? un Commentarium Summae theologiae Sancti Thomae, que se caracteriza
sobre todo por la importancia que concede a los aspectos filos\u243?ficos y metaf\
u237?sicos en la consideraci\u243?n de las cues-tiones53. Otro buen comentarista de
santo Tom\u225?s es Silvestre de ferrara (\u8224? 1526), que escribi\u243? un
comentario a la Summa contra gentes. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Pero es en Espa\u241?a, con la Escuela de Salamanca, y principalmente con
francisco de Vitoria (\u8224? 1546), donde se lleva a cabo con mayor \u233?xito la
inspiraci\u243?n tomista en el discurso moral. Vitoria, padre del derecho de
gentes54, es sobre todo un moralista: para \u233?l, como para los dem\u225?s
maestros de Salamanca, la doctrina de santo Tom\u225?s es ante todo una moral. Por
eso, sus comentarios se centran predominantemente en la I-II y en la II-II de la
Summa theologiae. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siguiendo el m\u233?todo de la quaestio, la exposici\u243?n de Vitoria se
caracteriza por abordar las cuestiones morales seg\u250?n la mente de santo 51. Cf.
h. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. h. Wilms, der K\u246?lner universit\u228?t Professor Konrad K\u246?llin, K\
u246?ln 1941; \u237?d., \u171?Konrad K\u246?llin als Thomas-kommentator\u187?,
divth 15 (1973), 33-42. \par\pard\plain\hyphpar} {
52. Cf. R. Garc\u237?a-villoslada, \u171?Pedro Crockaert o. p., Maestro de F. de
Vitoria\u187?, estecl 14 (1935), 174-201; \u237?d., la universidad de Par\u237?s
durante los estudios de francisco de Vitoria, Roma 1938, 253-277. \par\pard\plain\
hyphpar} {
53. Entre la extensa bibliograf\u237?a sobre Cayetano cabe citar a B. hallensleben,
\u171?Thomas de Vio Cajetan\u187?, en E. iserloh (dir.), Kattholische theogen der
reformationszeit, I Aschendorff, Munster 1984. \par\pard\plain\hyphpar} {
54. Vitoria y expone su pensamiento sobre el derecho de gentes sobre todo en las
relecciones, particularmente en de potestate civili (Navidad, 1528), de potestate
ecclesiae prior (fin de curso, 1532), de potestate ecclesiae posterior (mayo o
junio, 1532), de potestate Pa-pae et Concilii (abril, mayo o junio, 1533), de indis
(hacia 1 de enero, 1539) y de iure belli (18 \par\pard\plain\hyphpar} {
de junio, 1539). Una excelente edici\u243?n cr\u237?tica, en lat\u237?n y
castellano, de las relecciones vitoria-nas es la de Te\u243?filo Urdanoz, acompa\
u241?ada de una introducci\u243?n general e introducciones con el estudio de la
doctrina teol\u243?gico-jur\u237?dica a cada una de ellas: Urdanoz, obras de
francisco de Vitoria. relecciones teol\u243?gicas, bac, Madrid 1960. Esta obra ha
sido publicada recientemente en alem\u225?n: U. horsT, h-G jusTenhoven, j. ST\u252?
ben (eds.), francisco de Vitoria. Vorlesun-gen. I . Kohlhammer, Stuttgart 1995, ii,
Kohlhammer, Stuttgart 1997. Cf. V. DieGo Carro, la teolog\u237?a y los te\u243?
logos juristas espa\u241?oles ante la conquista de Am\u233?rica. I-ii, Universidad
de Sevilla, Madrid 1944; j. BarrienTos Garc\u237?a, \u171?Cauces de influencia en
Europa\u187?, en vv. aa ., francisco de Vitoria y la escuela de Salamanca. la \
u233?tica de la conquista de Am\u233?rica, csic, Madrid 1984, 457-495, R.hern\u225?
ndez MarT\u237?n, francisco de Vitoria. Vida y pensamiento in-ternacionalista, bac,
Madrid 1995, 211-257. Son tan solo algunos de los numerosos estudios sobre el tema.
\par\pard\plain\hyphpar} {
75\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl Tom\u225?s, es decir, por
dar soluci\u243?n a los problemas de su tiempo desde la fidelidad a la verdad, cuya
luz busca en la Sagrada Escritura y en los grandes maestros, tanto pr\u243?ximos
como antiguos. Seguir a santo Tom\u225?s no le impide recurrir a otras fuentes, si
estima que es necesario, en la b\u250?squeda de la verdad. Se puede decir que
Vitoria, en contraposici\u243?n a la moral de la ley de signo ockhamista, propone
una moral de la dignidad de la naturaleza racional del hombre, fundada en \u250?
ltima instancia en su condici\u243?n de imagen de Dios. La obra de Vitoria es
continuada por otros maestros de la Escuela como M. Cano (\u8224? 1560), D. de Soto
(\u8224? 1560), D. B\u225?\u241?ez (\u8224? 1604)55, etc. \par\pard\plain\hyphpar}
{
5.2. Las \u171?Instituciones morales\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Las determinaciones del Concilio de Trento sobre la necesidad de dar a los que
se preparaban para el sacerdocio la formaci\u243?n adecuada para administrar bien
el sacramento de la Penitencia, fueron decisivas para el estatuto cient\u237?fico
de la Teolog\u237?a Moral. Indicaban que el programa de estudios que hab\u237?a de
seguirse en los seminarios deb\u237?a orientarse fundamentalmente a las cuestiones
pr\u225?cticas. Lo que ped\u237?a el Concilio requer\u237?a, tanto por parte de los
confesores como de los penitentes, un buen conocimiento de la moral casu\u237?
stica. Como consecuencia, se vio la necesidad de reorganizar los estudios de manera
que cumpliesen con las exigencias de la Teolog\u237?a como ciencia y, a la vez,
sirvieran para solucionar los casos pr\u225?cticos de moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Para cumplir con esa finalidad, la ratio studiorum de los jesuitas (a. 1586 y 1591)
\u171?estableci\u243? una distinci\u243?n, especialmente en moral, entre un \u171?
cursus maior\u187?, destinado a un estudio m\u225?s especulativo, y un \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171? cursus minor\u187?, m\u225?s pr\u225?ctico y orientado esencialmente a la
formaci\u243?n de los estudiantes en el tratamiento de los casos concretos\u187?56.
\par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a que se ense\u241?aba en las universidades no serv\u237?a para
conseguir ese objetivo. Adem\u225?s, no todos los que deber\u237?an dedicarse a la
atenci\u243?n del confesionario pod\u237?an acudir a la universidad. Por otra
parte, las Summae Confessorum se consideraban demasiado elementa-les. Al ciclo de
estudio de las universidades, m\u225?s largo y especulativo, 55. Sobre la Escuela
de Salamanca y la doctrina teol\u243?gico moral de sus autores principales, puede
verse: M. andr\u233?s, la teolog\u237?a espa\u241?ola en el siglo XVI, I-ii, bac,
Madrid 1976; j. \par\pard\plain\hyphpar} {
belda Planas, la escuela de Salamanca y la renovaci\u243?n de la teolog\u237?a en
el siglo XVI, bac, Madrid 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
56. S. Pinckaers, las fuentes\u8230?, cit., 315. \par\pard\plain\hyphpar} {
76\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA hab\
u237?a que a\u241?adir uno m\u225?s corto, dedicado a la soluci\u243?n de los casos
de conciencia57. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El primero que lleva a la pr\u225?ctica los planes de la ratio es el jesuita
juan Azor (\u8224? 1603) con la publicaci\u243?n, en 1600, de la obra Ins-
titutionum moralium, in quibus universae quaestiones ad conscientiam recte aut
prave factorum pertinentes breviter tractantur. La obra consta de tres tomos; el
segundo y el tercero son p\u243?stumos y se publican en 1606 y 1611
respectivamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
La exposici\u243?n de la materia se divide en cuatro partes: los diez mandamientos;
los siete sacramentos; las censuras, penas eclesi\u225?sticas e indulgencias; los
estados de vida y los fines \u250?ltimos. Las cuestiones se abordan desde la
perspectiva de la conciencia que realiza la distinci\u243?n entre el bien y el mal.
Se percibe f\u225?cilmente en esta obra la influencia de la llamada moral de
obligaci\u243?n58. La divisi\u243?n y perspectiva de las Instituciones morales se
har\u225? cl\u225?sica y servir\u225? de modelo a los m\u250?ltiples manuales que
se escriben a partir del siglo xVII. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la obra de Azor aparece un g\u233?nero literario nuevo en el discurso moral,
que intenta ser, sobre todo, una teolog\u237?a moral pr\u225?ctica. En su exposici\
u243?n, apenas queda lugar para los aspectos especulativos, para la dogm\u225?tica
y la espiritualidad. Es el momento del nacimiento de la Teolog\u237?a Moral como
ciencia aut\u243?noma. \par\pard\plain\hyphpar} {
5.3. los sistemas morales\par\pard\plain\hyphpar} {
a) La teolog\u237?a moral de los siglos xVII y xVIII se centra, sobre todo, en la
resoluci\u243?n de los casos de conciencia. El problema de las reglas que hay que
seguir en los casos dudosos da lugar a los l amados sistemas morales: probabilismo,
probabiliorismo, tuciorismo, equipro-babilismo. La importancia que se da a esta
cuesti\u243?n manifiesta claramente la \u171?idea\u187? que sustenta la moral casu\
u237?stica y condiciona ya la entera exposici\u243?n de los manuales de moral. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Los problemas del mundo nuevo (en la econom\u237?a, en la pol\u237?tica, etc.)
exig\u237?an tambi\u233?n respuestas nuevas y, sobre todo, criterios o principios
generales que ayudaran a obrar rectamente en los casos dudosos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A la pregunta sobre c\u243?mo proceder en el caso de una ley dudosa, los sistemas
morales responden as\u237?:\par\pard\plain\hyphpar} {
57. Cf. L. vereecke, da guglielmo d\u8217?ockham a Sant\u8217?Alfonso de\u8217?
liguori, Paoline, Milano 1990, 655-656. \par\pard\plain\hyphpar} {
58. Cf. F. A. dziuba, \u171?juan Azor, s. j., te\u243?logo moralista del siglo Xvi-
Xvii\u187?, Archtegra 59 (1966), 145-155. \par\pard\plain\hyphpar} {
77\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El probabilismo: se puede seguir la opini\u243?n probable, incluso aunque la
opini\u243?n contraria, a favor de la ley, tenga mayor probabilidad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?El probabiliorismo: se debe seguir siempre la opini\u243?n m\u225?s
probable, la que tiene mayor n\u250?mero de razones en su favor. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?El tuciorismo: se debe seguir siempre la opini\u243?n favorable a la ley;
as\u237? se evita el peligro de infringirla. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El equiprobalismo propone que la decisi\u243?n ha de tomarse seg\u250?n la
justa medida entre la certeza y la duda. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los extremos estar\u225?n constituidos por el laxismo, que es la tentaci\
u243?n del probabilismo, y por el rigorismo 59. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde la perspectiva de los sistemas morales, para determinar la moralidad de las
acciones no interesa tanto la verdad como la seguridad proporcionada por las
autoridades que sustentan la opini\u243?n. Se atiende solo a la propuesta de
principios o criterios extr\u237?nsecos a la verdad objetiva en la soluci\u243?n de
las dudas. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Parece ser que fue Bartolom\u233? de medina (\u8224? 1580) el primero en
sostener la tesis probabilista60. En cualquier caso, esta doctrina se difunde por
todo el siglo xVII a trav\u233?s de otros autores como gabriel V\u225?zquez (\
u8224? 1604), francisco Su\u225?rez (\u8224? 1617) y Juan de Santo tom\u225?s (\
u8224? 1644). Pero las generaciones sucesivas abrir\u225?n de tal manera el campo
al probabilismo que terminar\u225?n por aplicarlo a las m\u225?s diversas
situaciones y sin valorar apenas el grado de probabilidad. Y esta degradaci\u243?n
conducir\u225? a una grave crisis de la teolog\u237?a moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
5.4. la propuesta de san Alfonso mar\u237?a de ligorio (\u8224? 1787) La
convivencia de los diversos sistemas morales no fue f\u225?cil: entre los
partidarios de cada uno de el os se desataron acusaciones mutuas de profesar
errores teol\u243?gicos; fue necesaria la intervenci\u243?n del Santo Oficio
prohibiendo esas descalificaciones61. Las disputas no cesaron, al menos en sus
puntos m\u225?s esenciales, hasta finales del xVIII, con san Alfonso Mar\u237?a de
Ligorio. Su doctrina fue recomendada por la Iglesia en la resoluci\u243?n de los
problemas morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
59. Cf. S. Pinckaers, Las fuentes\u8230?, cit., 332. \par\pard\plain\hyphpar} {
60. Cf. j. de blic, \u171?Barth\u233?l\u233?my de Medina et les origenes du
probabilisme\u187?, ethl 7 \par\pard\plain\hyphpar} {
(1930), 46-93, 264-291. \par\pard\plain\hyphpar} {
61. Cf. sanTo oficio, Decr., 4.iii.1679, en Dz 1216. Son varias las intervenciones
del Magisterio de la Iglesia: Inocencio x (Const. Cum occasione, 31.V.1653: Dz
1092-1096: condena algunos errores del rigorismo jansenista); Inocencio Xi (Decr.
del Santo Oficio, 4.iii.1679: Dz 1151-1215: condena de algunas proposiciones
laxistas); Alejandro vii, Decr. del Santo Oficio,7. \par\pard\plain\hyphpar} {
Xii.1690: Dz 1293: condena de las tesis tucioristas). \par\pard\plain\hyphpar} {
78\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA a) La
Teolog\u237?a Moral de san Alfonso se encuadra plenamente en la l\u237?nea de las
Instituciones morales y no ofrece ninguna novedad metodol\u243?gica en la divisi\
u243?n y tratamiento de las cuestiones. A la vez, sin embargo, es un intento \
u8211?acentuado en los manuales de inspiraci\u243?n ligoriana\u8211? por salir de
la profunda crisis en que hab\u237?a ca\u237?do la Teolog\u237?a Moral a causa del
laxismo y el rigorismo, no raramente vinculado con el jansenismo62. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La posici\u243?n de san Alfonso puede ser calificada de equiprobabilista y se
caracteriza por la b\u250?squeda de soluciones acordes con la verdad y, por tanto,
respetuosas con las exigencias del Evangelio y de la libertad de las conciencias.
Se puede decir que el sistema moral ligoriano se articula en torno a estos
principios generales: el primado de la verdad, la necesidad de seguir el dictado de
la conciencia, y la afirmaci\u243?n de que la libertad humana solo puede estar
vinculada por una ley cierta63. La valoraci\u243?n moral de las acciones no se
realiza por la aplicaci\u243?n mec\u225?nica de unas f\u243?rmulas; exige siempre
la consideraci\u243?n de las circunstancias concretas que las rodean. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral de Alfonso Mar\u237?a de Ligorio se distingue, sobre todo,
por su car\u225?cter pr\u225?ctico y pastoral, clara consecuencia de la benignidad
que lo caracteriz\u243? como pastor y confesor. De ah\u237? la s\u237?ntesis de la
casu\u237?stica con la doctrina de la perfecci\u243?n cristiana que es posible
apreciar en sus obras, entre las que destacan theologia moralis y Homo apostolicus
64. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El equilibrio y la ponderaci\u243?n con las que san Alfonso trata las cuestiones
no impide que el discurso moral de esta \u233?poca se caracterice por una concepci\
u243?n de la ley moral excesivamente identificada con el Dec\u225?logo; por la
separaci\u243?n entre la Escritura, la dogm\u225?tica, la moral y la
espiritualidad; y por centrar casi toda la cuesti\u243?n moral en el juicio de la
conciencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. los inTenTos de renovaci\u243?n de la TeoloG\u237?a moral (siGlo XiX) No es de
extra\u241?ar que, ante la situaci\u243?n de la Teolog\u237?a Moral a finales del
xVIII, surgieran intentos de renovaci\u243?n, que terminar\u225?n por 62. Una s\
u237?ntesis de las posiciones laxistas y rigoristas puede verse en R. Gerardi,
Storia della Morale, cit., 372-373, 377-379. \par\pard\plain\hyphpar} {
63. Cf. L. vereecke, \u171?S. Alfonso de Liguori (\u8224? 1787) nel a storia del a
teologia morale dal Xvi al Xviii secolo\u187?, en \u237?d., da gugliemo d\u8217?
ockham a sant\u8217?Alfonso de liguori, Paoline, Milano 1990, 741. \par\pard\plain\
hyphpar} {
64. Con motivo del centenario de su muerte, se publicaron muchos estudios dedicados
a la doctrina moral alfonsiana; entre otros: los fasc\u237?culos 2-3 de Stmor 10
(1988); aa. vv, Alphonse de Liguori, pasteur et docteur, Beauchesne, Paris 1987. \
par\pard\plain\hyphpar} {
79\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl cristalizar en la renovaci\
u243?n pedida por el Concilio Vaticano II. Se pueden distinguir tres momentos: la
difusi\u243?n de la moral ligoriana, el movimiento de la Escuela de Tubinga y la
renovaci\u243?n tomista. \par\pard\plain\hyphpar} {
6.1. la difusi\u243?n de la moral ligoriana: los manuales de moral La difusi\u243?n
de la doctrina moral alfonsiana es una de las caracter\u237?sticas principales de
la historia de la teolog\u237?a moral en el siglo xIx65. A el o contribuyen la
beatificaci\u243?n (1816), la canonizaci\u243?n (1839) y, sobre todo, su
proclamaci\u243?n como doctor de la Iglesia (1870). La aceptaci\u243?n de esta
propuesta alcanza su punto m\u225?s alto a principios del siglo xx e inaugura el
per\u237?odo m\u225?s floreciente de la manual\u237?stica en el discurso moral de
la doctrina cat\u243?lica. \par\pard\plain\hyphpar} {
No estuvo exenta de dificultades, sin embargo, la penetraci\u243?n y expansi\u243?n
de la moral alfonsiana. Buena prueba de el o son las agrias controversias sobre
la \u171?cuesti\u243?n ligoriana\u187?, es decir, sobre el alcance exacto del
pensamiento de san Alfonso en torno al probabilismo66. Estos debates condujeron al
ocultamiento y p\u233?rdida de la vitalidad del pensamiento moral alfonsiano y, con
el o, a agudizar el estancamiento de la Teolog\u237?a Moral. Se prolongaba as\u237?
la falta de atenci\u243?n a los problemas vivos, que hab\u237?a caracterizado las
discusiones provocadas por los \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?sistemas morales\u187?. La doctrina de san Alfonso quedaba reducida a la
condici\u243?n de un simple \u171?sistema moral\u187? que eleg\u237?a la v\u237?a
media entre el probabilismo y el probabiliorismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
6.2. la escuela de tubinga\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque iniciado a mediados del xVIII, es en la primera mitad del xIx cuando se
desarrol a en Tubinga (Alemania), un movimiento que tiene gran importancia para la
Teolog\u237?a Moral67. Reaccionando contra el iluminismo y l evado del inter\u233?s
por la historia, este movimiento busca un nuevo replanteamiento del discurso teol\
u243?gico moral en el retorno a las fuentes (Sagrada Escritura, Padres y grandes
autores del pasa-65. Cf. j. escudero imberT, la manual\u237?stica ligoriana de
teolog\u237?a moral, Athenaeum Romanum Sanctae Crucis, Roma 1990. \par\pard\plain\
hyphpar} {
66. Cf. R. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. GallaGher, \u171?The moral method of St. Alphonsus in the light of te \u8220?
Vindiciae\u8221? \par\pard\plain\hyphpar} {
Controversy\u187?, Spicilegium Historicum Congregationis SS.mi redemptoris 45
(1977), 331-339. \par\pard\plain\hyphpar} {
67. Cf. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. R. Geiselmann, die katolische t\u252?binger Schule, herder, Freiburg-Basel-Wien
1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
80\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA do),
contando siempre con el auxilio de las ciencias humanas y de la filosof\u237?a. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Las caracter\u237?sticas m\u225?s importantes de este discurso son la profunda
inspiraci\u243?n b\u237?blica, la organizaci\u243?n y tratamiento de toda la moral
en torno a un \u250?nico principio fundamental, y la superaci\u243?n de la divisi\
u243?n entre asc\u233?tica y moral. Los autores m\u225?s representativos son J. m.
Sailer (\u8224? 1832)68, J. B. Hirscher (\u8224? 1865), m. Jocham (\u8224? 1893)69
y f. X. linsenmam (\u8224? 1898)70. Este \u250?ltimo, en su lehrbuch der
moraltheologie incorpora a ese discurso los frutos del movimiento renovador tomista
promovido por la Enc\u237?clica Aeterni Patris, de Le\u243?n xIII71. \par\pard\
plain\hyphpar} {
6.3. la renovaci\u243?n tomista\par\pard\plain\hyphpar} {
El deseo de superar el casuismo se vio favorecido por la publicaci\u243?n de la
Enc\u237?clica Aeterni Patris, en 1879, que animaba a seguir el esp\u237?ritu de
santo Tom\u225?s en el quehacer teol\u243?gico. De esa manera se abri\u243? una v\
u237?a a la renovaci\u243?n de la moral que trat\u243? de aunar las dimensiones
especulativa y pr\u225?ctica en el discurso moral. No fueron concordes, sin
embargo, los autores en el uso que deb\u237?a hacerse del retorno a santo Tom\u225?
s: algunos, como f. Probst (\u8224? 1899) y f. X. linsenmam, pensaban que esa
vuelta hab\u237?a de hacerse compatible con las aportaciones provenientes de
Tubinga; otros, en cambio, como J. Schwanz (\u8224? 1892), sosten\u237?an que hab\
u237?a que repensar la Teolog\u237?a Moral sin tener en cuenta al movimiento de
Tubinga. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. la TeoloG\u237?a moral en el siGlo XX\par\pard\plain\hyphpar} {
La divisi\u243?n de la reflexi\u243?n moral de esta \u233?poca puede dividirse en
tres grandes per\u237?odos:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?hasta 1930, en el que la discusi\u243?n se centra en torno al principio que
debe estructurar la Teolog\u237?a Moral, continuando as\u237? la discusi\u243?n del
siglo xIx; \par\pard\plain\hyphpar} {
68. Cf. M. anTol\u237? Guarch , \u171?El principio fundamental de la Moral en j. M.
Sailer\u187?, AnVal 13 (1987), 239-258. \par\pard\plain\hyphpar} {
69. \u237?d., \u171?El principio fundamental de la moral desde hirscher a Tillmann\
u187?, AnVal 8 (1982), 20-31.70. Noticias sobre el pensamiento moral de estos
autores pueden verse en R. Gerardi, Storia della morale, cit., 431-438; M. anTol\
u237? Guarch , Nuevos caminos para la teolog\u237?a moral. \par\pard\plain\hyphpar}
{
el principio fundamental eje de su norma, Soler, Valencia 1978. \par\pard\plain\
hyphpar} {
71. Cf. M. AnTol\u237? Guarch, Nuevos caminos\u8230?, cit., 82-85. \par\pard\plain\
hyphpar} {
81\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?de 1930 a 1960, caracterizado por los intentos de elaborar manuales con una
nueva metodolog\u237?a; y\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?desde el Vaticano II, dominado por los esfuerzos de l evar a la pr\u225?
ctica las orientaciones de la asamblea conciliar72. \par\pard\plain\hyphpar} {
7.1. los a\u241?os anteriores al Vaticano II\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n el parecer de Caffarra, los intentos renovadores del siglo xIx, que se
desarrol an hasta los inicios del Vaticano II, cristalizan en tres l\u237?neas: a)
la sustituci\u243?n del esquema de los mandamientos por el de las virtudes en la
exposici\u243?n de la moral; b) la propuesta de una moral no sea meramente
legalista y filos\u243?fica; c) la valoraci\u243?n de la dimensi\u243?n hist\u243?
rica en el discurso moral73. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La sustituci\u243?n del esquema de los mandamientos por el de las virtudes no
responde solo al deseo de seguir literalmente al de Aquino en la distribuci\u243?n
de la materia moral, sino que \u171?surge de la reflexi\u243?n sobre los principios
fundamentales del obrar cristiano, de la orientaci\u243?n hacia un discurso \u233?
tico m\u225?s preocupado por la unidad de la persona, menos legalista y jur\u237?
dico en la presentaci\u243?n de la norma\u187?74. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seguidores del esquema tomista de las virtudes son, entre otros, M . Pr\u252?mmer
(\u8224? 1931), A. Vermeersch (\u8224? 1936) y B. H. merkelbach (\u8224? 1942).
Pero sobre todo sobresalen J. mausbach (\u8224? 1951) y o. Schi-lling (\u8224?
1956), que no reducen su discurso a la exposici\u243?n positiva de la ley, sino que
buscan las \u171?razones\u187? de la ley, a fin de fundamentar la moral y la vida
cristiana en la antropolog\u237?a filos\u243?fica y b\u237?blica75. \par\pard\
plain\hyphpar} {
b) El deseo de una presentaci\u243?n de la moral que no sea puramente legalista ni
meramente filos\u243?fica desemboca inevitablemente en el problema de la
fundamentaci\u243?n del discurso moral, y sobre sus principios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los autores que intentan este camino sostienen que esa fundamentaci\u243?n se
encuentra en el hecho de la salvaci\u243?n, y por tanto, el discurso 72. Cf. j.
zieGler, \u171?Teolog\u237?a Moral\u187?, en la teolog\u237?a en el siglo XX, iii,
bac, Madrid 1974, 263-264; C. caffarra, la prassi cristiana nella teolog\u237?a del
20 secolo, Citadella, Assisi (s. f.); C. ford - G. kelly, Problemas de teolog\u237?
a moral contempor\u225?nea, Sal Terrae, Santander 1966; Ph. delahaye, \u171?La
Theologie morale d\u8217?hier et d\u8217?aujourdui\u187?, rechScrel 27 (1953), 112-
130; G. Thils, tendences actuelles en th\u233?ologie morale, Duculot, Gembloux
1940. \par\pard\plain\hyphpar} {
73. Cf. C. caffarra, \u171?historia de\u8230?\u187?, cit., 448-450. \par\pard\
plain\hyphpar} {
74. Ib\u237?d., 449. \par\pard\plain\hyphpar} {
75. Significativa en dar prioridad a los principios sobre la casu\u237?stica es la
obra de j. mausbach, Die Katholische Moral, ihre Methoden, Grunds\u228?dtze und
Aufgaben, K\u246?ln 1901. 2.Auflage erschienen in K\u246?ln, Bachem 1902. Ser\u225?
modificada en al d\u233?cima edici\u243?n, siguiendo el esquema de las virtudes,
por G. ermecke: cf. j. mausbach y G. ermecke, teolog\u237?a moral Cat\u243?lica, I.
\par\pard\plain\hyphpar} {
moral general, eunsa, Pamplona 1971. \par\pard\plain\hyphpar} {
82\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA moral
ha de construirse en torno a principios espec\u237?ficamente cristianos. De este
parecer son f. tillmann (\u8224? 1953), que sit\u250?a ese principio en el
seguimiento de Cristo76; \u201?. mersch (\u8224? 1940), que se decanta por la
incorporaci\u243?n a Cristo77; J. Stelzenberger (\u8224? 1972), que prefiere el
anuncio del Reino de Dios78; o g. gilleman para quien ese principio debe ser la
caridad79. \par\pard\plain\hyphpar} {
Inspir\u225?ndose y aunando de alguna manera todos estos principios (seguimiento e
imitaci\u243?n de Cristo, Reino de Dios, primado de la caridad, etc.), B. H\u228?
ring (\u8224? 1988) escribe La legge di Cristo, cuyo mayor m\u233?rito consiste en
haber expuesto en forma de manual los principales frutos de la Teolog\u237?a Moral
en el campo alem\u225?n. El intento de esta obra que, seg\u250?n comenta el mismo
h\u228?ring, es fundamentar la moral en el personalismo cristiano80, se contin\
u250?a despu\u233?s en otra: libertad y fidelidad en Cristo. Con este significativo
t\u237?tulo quiere expresar el fundamento y la justificaci\u243?n de su concepci\
u243?n de la teolog\u237?a moral. De tal manera pone el acento en la \u171?libertad
responsable\u187?, que adopta una posici\u243?n cr\u237?tica respecto de la \u171?\
u233?tica normativa\u187?81. Las posiciones de h\u228?ring, ya desde las \u250?
ltimas ediciones de la legge di Cristo, fueron evolucionando desde una sinton\u237?
a con los contenidos y conclusiones de la moral tradicional cristiana, hasta una
clara ruptura con la tradici\u243?n teol\u243?gico-moral de la Iglesia y un abierto
enfrentamiento con el Magisterio pontificio. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Finalmente, la necesidad de atender debidamente la comprensi\u243?n hist\u243?
rica del anuncio salvador hace surgir el problema de la relaci\u243?n entre el
anuncio de la Salvaci\u243?n y la historia. Y, por eso, ve como necesaria la
valoraci\u243?n de la dimensi\u243?n hist\u243?rica en la reflexi\u243?n propia 76.
F. \par\pard\plain\hyphpar} {
F. Tillmann, Handbuch der katolischen Sittenlehere. iii : die Idee der nachfolge
Christi, Druck und Schwann, D\u252?sselldorf 1934. \par\pard\plain\hyphpar} {
77. \u201?. mersch, morale et Corps mystique, Descl\u233?e de Brouwer, Bruselles-
Bruges-Paris 1937. Trata de poner de relieve lo propio de la vida cristiana
edificada sobre la gracia y las virtudes teologales: cf. \u237?d., \u171?La gr\
u226?ce et les vertus th\u233?ologales\u187?, nrth 64 (1937), 802-817. \par\pard\
plain\hyphpar} {
78. Cf. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. j. sTelzenberGer, lehrbuch der moaltheologie. die St lichkeit der K\u246?
nigsherrschaft gotes, ii, Paderborn 1965. \par\pard\plain\hyphpar} {
79. G. Gilleman, le primat de la charit\u233? en th\u233?ologie morale. essai m\
u233?thologique, Descl\u233?e de Brouwer, Bruselles-Bruges-Paris 1952. Desde la
virtud de la caridad como luz que ilumina el tratamiento de todos los temas,
pretende, entre otras cosas, analizar el problema de la relaci\u243?n natural-
sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
80. Cf. B. h\u228?rinG, La moral y la persona, herder, Barcelona 1973, 9: \u171?En
todos mis escritos de estos \u250?ltimos venticinco a\u241?os, he intentado tambi\
u233?n una l\u237?nea de pensamiento personalista y existencial. [\u8230?] Estos
problemas se sit\u250?an en la m\u233?dula misma de mi teolog\u237?a\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
81. \u237?d., libertad y fidelidad en Cristo, I, herder, Barcelona 1984, 99: \u171?
Responsabilidad en la libertad y fidelidad creadoras no significa simplemente una
nueva aplicaci\u243?n de todas las normas elaboradas en una sociedad est\u225?tica
o en una comprensi\u243?n est\u225?tica de la Iglesia. Significa tambi\u233?n una
postura nueva y ponderada frente al conjunto de normas, criterios, etc.\u187?. No
es de extra\u241?ar, por eso, el \u171?desacuerdo\u187? que este autor adopt\u243?
reiteradas veces contra el Magisterio de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
83\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl de la Teolog\u237?a Moral.
Las exigencias morales que derivan del mensaje salvador ( k\u233?rigma) han de ser
comprendidas en unas circunstancias hist\u243?ricas concretas, que comportan unas
consecuencias y problemas determinados: \u191?Qu\u233? relevancia tiene la fe para
el actuar pol\u237?tico, social, econ\u243?mico, familiar, etc. del cristiano? \
par\pard\plain\hyphpar} {
El intento de fundamentar el compromiso cristiano en la historia se desarrol a en
la \u171?teolog\u237?a de las realidades terrenas\u187?, con autores como g. thils
(\u8224? 2000) y m.-d. Chenu (\u8224? 1990). En esta l\u237?nea se mueve tambi\
u233?n la \u171?teolog\u237?a de la historia\u187?, donde cabe destacar a J. dani\
u233?lou (\u8224? 1974), H. u. von Balthasar (\u8224? 1988), etc. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El encuentro del k\u233?rigma y la historia da lugar a veces a graves consecuencias
para el discurso moral. Es lo que sucede con la as\u237? l amada \u233?tica de
situaci\u243?n, cuyo principio fundamental es hacer de la conciencia particular de
la persona el \u250?nico criterio para valorar la moralidad de los actos humanos a
partir exclusivamente de las situaciones particulares y concretas82 . ha sido
condenada en su versi\u243?n radical por el Magisterio de la Iglesia83. \par\pard\
plain\hyphpar} {
7.2. el Concilio Vaticano II\par\pard\plain\hyphpar} {
El Concilio Vaticano II es indudablemente el momento m\u225?s im-\par\pard\plain\
hyphpar} {
portante para el discurso teol\u243?gico moral contempor\u225?neo. De modo expreso,
no trata ni ofrece ning\u250?n documento sobre la Teolog\u237?a Moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Pero es significativo para esa disciplina por dos cosas: el rechazo del esquema que
se hab\u237?a preparado sobre moral ( de ordine morali), y las orientaciones
metodol\u243?gicas que propone: \u171?Apl\u237?quese un cuidado especial en
perfeccionar la teolog\u237?a moral, cuya exposici\u243?n cient\u237?fica, m\u225?s
nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocaci\
u243?n de los fieles en Cristo, y la obligaci\u243?n que tienen de producir su
fruto para la vida del mundo en la caridad\u187?84. \par\pard\plain\hyphpar} {
82. Cf. P\u237?o Xii, Alocuci\u243?n, 18.iv.1952, en aas 44 (1952), 414: \u171?El
signo distintivo de esta moral es que no se basa en manera alguna sobre las leyes
morales universales, sino sobre las condiciones o circunstancias reales y concretas
en las que ha de obrar, y seg\u250?n las cuales la conciencia individual tiene que
juzgar y elegir\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
83. Cf. P\u237?o Xii, Alocuci\u243?n, 23. iii. 1952, en AAS 44 (1952), 270-271; 24.
iv. 1952, en AAS \par\pard\plain\hyphpar} {
44 (1952), 413-419; sanTo oficio, Instr. 2. ii. 1956, en AAS 48 (1956), 144-145.
Detr\u225?s de estas condenas es com\u250?n sostener que est\u225?n E. Michel
( ehe. eine \par\pard\plain\hyphpar} {
eine anthropologie \par\pard\plain\hyphpar} {
anthr\par\pard\plain\hyphpar} {
der geschlechtsge-\par\pard\plain\hyphpar} {
geschlechtsge-\par\pard\plain\hyphpar} {
meinschaf, Klent, Stuttgart 1948 [incluida en el \u237?ndice el 15.ii. 1952]) y T.
Steinb\u252?chel ( Christliche lebenshaltungen in der Krisis der Zeit und des
menschen, Knecht, Franckfurt am Main 1949). Un estudio sobre esta cuesti\u243?n
puede verse en A. fern\u225?ndez, la reforma de la teolog\u237?a moral. medio siglo
de historia, Aldecoa, Burgos 1997. \par\pard\plain\hyphpar} {
84. Cf. ot, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
84\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA En
sus documentos est\u225?n presentes los grandes principios cristol\u243?gicos,
eclesiol\u243?gicos y antropol\u243?gicos estructuradores de la reflexi\u243?n
teol\u243?gico-moral; y a la vez se dan orientaciones concretas sobre c\u243?mo
debe hacerse la renovaci\u243?n de la Teolog\u237?a Moral tan vivamente deseada. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede decir que lumen gentium y gaudium et spes sirven de marco para el
tratamiento moral que propone el Concilio: sobre una moral de la caridad ( lumen
gentium) y sobre la grandeza de la persona humana l amada a actuar en el mundo de
acuerdo con la dignidad de su vocaci\u243?n ( gaudium et spes). \par\pard\plain\
hyphpar} {
7.3. los a\u241?os posteriores al Concilio\par\pard\plain\hyphpar} {
La renovaci\u243?n en la exposici\u243?n de la Teolog\u237?a pedida por el Concilio
se centra de manera preponderante, en el \u225?mbito de la Teolog\u237?a Moral, en
la presentaci\u243?n de una Teolog\u237?a en di\u225?logo con el mundo (una \u233?
tica \u171?secular\u187?) y tambi\u233?n en el recurso a una racionalidad en el
tratamiento de las cuestiones. Y el momento o hecho decisivo que ha marcado la \
u171?clave\u187? en la interpretaci\u243?n de ese di\u225?logo y racionalidad y,
por tanto, en la exposici\u243?n de la Teolog\u237?a Moral, ser\u225? la publicaci\
u243?n de la Enc\u237?clica Humanae vitae. hubo autores importantes por su
ascendencia en el \u225?mbito de la Teolog\u237?a Moral que mostraron abiertamente
su oposici\u243?n a la doctrina de la enc\u237?clica85, pero, sobre todo, dio
ocasi\u243?n a que afloraran y se consolidaran \u171?formas\u187? o perspectivas en
el enfoque y justificaci\u243?n de las cuestiones hasta entonces m\u225?s o menos
latentes. \par\pard\plain\hyphpar} {
Algunas de el as poco o nada coherentes, cuando no contrarias, con el Magisterio de
la Iglesia, seg\u250?n denunciar\u225? despu\u233?s Veritatis splendor. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Seg\u250?n el Concilio, la revelaci\u243?n divina y la antropolog\u237?a son
elementos indispensables del quehacer teol\u243?gico-moral. El problema, sin
embargo, surge cuando se trata de determinar la naturaleza de la racionalidad
necesaria en el acceso a esas fuentes. Se ve en seguida, por eso, que una de las
cuestiones debatidas en los a\u241?os posteriores al Concilio sea la de la autonom\
u237?a y la de la especificidad de la moral cristiana: si existen modos y normas
concretas de comportamiento espec\u237?ficamente cristianos. Unas cuestiones que
cuando son abordadas desde una racionalidad de signo consecuencialista han dado
lugar a lo que ha venido a denominarse la nueva moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
85. Es el caso de B. h\u228?rinG ( Crisis de la \u171?Humanae Vitae\u187?,
Paulinas, Madrid 1970), F. \par\pard\plain\hyphpar} {
bockle (\u171?humanae Vitae\u187? als Pr\u252?fstein des wahren glaubens? Zur
Kirchenpolitischen dimen-dimen-\par\pard\plain\hyphpar} {
sion moralteologischer fragen\u187?, Stimmen theologica 115 [1990], 2-16) y ch.
curran (\u171?A tea-ching moment continues\u187?, America [25.iv.1987], 336-341). \
par\pard\plain\hyphpar} {
85\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl De alguna manera se puede
decir que la as\u237? llamada moral aut\u243?noma \u8211?la de la autonom\u237?a de
la conciencia\u8211? responde al intento de justificar el rechazo de la doctrina de
la enc\u237?clica. El hombre \u8211?esa es la tesis\u8211? es capaz con su raz\
u243?n de conocer de modo suficiente y seguro las exigencias morales. \u171?\u8220?
Autonom\u237?a de la moral\u8221? equivale a afirmar que la distinci\u243?n entre \
u8220?el bien y el mal\u8221? es, en principio, algo accesible a la raz\u243?n
natural del hombre y que por el o no es necesario que vaya precedida por una
revelaci\u243?n de las normas morales\u187?86. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque Dios ha creado al hombre, este goza de una plena independencia para \u171?
crear\u187? su propia escala de valores en el \u225?mbito de la acci\u243?n moral.
Los pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia invadir\u237?an un \u225?mbito
que ser\u237?a exclusivo de la luz de la raz\u243?n y, por tanto, conculca-r\u237?
an el derecho de los fieles a rechazarlo, sino le convencieran las razones
aducidas. Es lo que se denomina una \u171?autonom\u237?a-heteronom\u237?a\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las categor\u237?as fundamentales de esta propuesta es cierta \u171?opci\
u243?n fundamental\u187?, que, como se ver\u225? despu\u233?s87, vac\u237?a de
contenido la moralidad de los actos concretos y singulares. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Este \u171?modelo\u187? de exposici\u243?n de la Teolog\u237?a Moral, que se inicia
con A. Auer (\u8224? 2005)88 y culmina con K.-W. Merks89, ha contribuido
notablemente a que se desfigure el verdadero rostro de la Teolog\u237?a Moral, como
denuncia acertadamente Ph. Delhaye (\u8224? 1990)90. Y es que, como se\u241?ala
Veritatis splendor, esa propuesta comporta una concepci\u243?n equivocada de la
libertad humana y de la ley moral. En el fondo, est\u225? el error de interpretar
acertadamente la relaci\u243?n de dependencia de la raz\u243?n humana respecto de
la Sabidur\u237?a de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?No hay nadie que no vea que semejante interpretaci\u243?n de la autonom\u237?
a de la raz\u243?n humana comporta tesis incompatibles con la doctrina cat\u243?
lica\u187? ( VS, n. 37). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Algunos hablan justamente de \u8220?teonom\u237?a\u8221?, o de \u8220?teonom\
u237?a participada\u8221?, porque la libre obediencia del hombre a la ley de Dios
implica efectivamente que la raz\u243?n y la voluntad humana participan de la
sabidur\u237?a y de la providencia de Dios\u187? ( VS, n. 41)91. \par\pard\plain\
hyphpar} {
86. M. rhonheimer, \u171?Autonom\u237?a y teonom\u237?a moral seg\u250?n la enc\
u237?clica Veritatis splendor\u187?, en G. del Pozo (ed.), Comentarios a la \u171?
Veritatis splendor\u187?, bac, Madrid 1994, 547. \par\pard\plain\hyphpar} {
87. Cf. cap. iX, 1. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
88. Cf. A. auer, Autonome moral und christlicher glaube, Patmos, D\u252?sseldorf
1971. Se mueven tambi\u233?n en esta l\u237?nea: F. b\u246?ckle, moral fundamental,
Cristiandad, Madrid 1980; B. \par\pard\plain\hyphpar} {
sch\u252?ller, \u171?Zur Diskusion \u252?ber das Proprium der christlichen Ethik\
u187?, ZfthPh 51 (1976), 321-346. \par\pard\plain\hyphpar} {
89. K.-W. \par\pard\plain\hyphpar} {
K.-W merks, \u171?Norms ou conscience. D\u8217?o\u249? vient notre moralite?\u187?,
Bulllitecl 93 \par\pard\plain\hyphpar} {
(1992), 289-305. \par\pard\plain\hyphpar} {
90. Cf. Ph. delhaye, la ciencia del bien y del mal, Ediciones Internacionales
Universitarias, Madrid 1990, 44-45. \par\pard\plain\hyphpar} {
91. Cf. E. c\u243?freces y R. Garc\u237?a de haro, Teolog\u237?a Moral\u8230?,
cit., 42-45. \par\pard\plain\hyphpar} {
86\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA La
cuesti\u243?n de la \u171?autonom\u237?a\u187? est\u225? \u237?ntimamente
relacionada con la especificidad de la moral cristiana92. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?Los autores que defienden que la moral cristiana no es espec\u237?fica desde
el punto de vista material coinciden en afirmar que la acci\u243?n moral del
cristiano es, en su materialidad, id\u233?ntica a la del no cristiano. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Lo que la hace diferente es la intencionalidad. Las normas morales son competencia
exclusiva de la raz\u243?n humana. Porque \u8211?se argumenta\u8211? es necesario
distinguir un doble nivel en el obrar moral: el \u171?categorial\u187? o material y
el \u171?trascendental\u187? o intencional. \par\pard\plain\hyphpar} {
Lo \u171?categorial\u187? es lo singular, lo concreto: los valores, las normas, las
exigencias morales de los actos singulares del obrar de cada d\u237?a son id\u233?
nticas en el cristiano y en el que no lo es, pero que quiere obrar de acuerdo con
la dignidad humana. Lo \u171?trascendental\u187? alude a la intencionalidad, es
decir, a la actitud respecto a los valores, normas, etc. Y \par\pard\plain\hyphpar}
{
solo a este nivel puede hablarse de especificidad cristiana. La fe ser\u237?a
irrelevante en el orden material (categorial) y quedar\u237?a relegada al
intencional (trascendental). A la cabeza de los que niegan la especificidad de la
moral cristiana est\u225? J. fuchs (\u8224? 2005)93. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Entre los defensores de una moral radicada directamente en la fe y, por
tanto, espec\u237?ficamente cristiana ( \u233?tica de la fe), ocupan un lugar
importante Ph. delhaye 94, H. Sch\u252?rmann (\u8224? 2010)95, J. ratzinger 96,
H. \par\pard\plain\hyphpar} {
u. von Balthasar (\u8224? 1988)97, etc. Subrayan el car\u225?cter de respuesta de
la moral cristiana al mensaje de salvaci\u243?n; pero, a la vez, reconocen el papel
de la raz\u243?n humana en el conocimiento y determinaci\u243?n de las 92. Respecto
al debate sobre la especificidad de la moral cristiana (autores, posiciones, cr\
u237?tica, etc.), puede consultarse el excelente y documentado estudio de T. TriGo,
el debate sobre la especificidad de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2003. \par\
pard\plain\hyphpar} {
93. Cf. j. fuchs, existe-t-il une moral \u171?chr\u233?tienne\u187?? , Duculot,
Gembloux 1973, 14: \u171?Si hacemos abstracci\u243?n de la intencionalidad
cristiana \u8211?como aspecto trascendental\u8211? la moral cristiana es
fundamental y esencialmente humana en su determinaci\u243?n categorial y en su
materialidad. Es, consecuentemente, una moral aut\u233?nticamente humana\u187?; \
u237?d., Situation und entscheidung. \par\pard\plain\hyphpar} {
grundfragen christlicher Situationsethik, josef Necht, Frankfurt am Main 1952. De
este mismo parecer es S. basTianel, Autonomia morale del credente. Senso e
motivazioni de un\u8217?at uale tendenza teologica, Morcellaniana, Brescia 1980; y
tambi\u233?n M. vidal, \u171?Espicificidad de la \u233?tica cristiana\u187?, dtm,
col. 1320-1329. \par\pard\plain\hyphpar} {
94. Ph. delhaye, \u171?Existe-t-il une morale sp\u233?cifiquement chr\u233?tienne?
La response de Vatican ii\u187?, Seminarium 28 (1988), 405-420; \u237?d., \u171?La
mise en cause de la specificit\u233? de la moral chr\u233?tienne\u187?, rthl 4
(1973), 308-339. \par\pard\plain\hyphpar} {
95. Cf. h. sch\u252?rmann, \u171?El problema acerca de la obligatoriedad de las
valoraciones y prescripciones neotestamentarias\u187?, en j. raTzinGer, h. von
balThasar y h. sch\u252?rmann, Principios de moral Cristiana compendio, Edicep,
Valencia 1999, 11-42. \par\pard\plain\hyphpar} {
96. Cf. j. raTzinGer, \u171?Magisterio eclesi\u225?stico, fe y moral\u187?, en j.
raTzinGer, h. von balThasar y h. sch\u252?rmann, Principios de moral\u8230?, cit.,
43-69. \par\pard\plain\hyphpar} {
97. Cf. h. von balThasar, \u171?Nueve puntos sobre la \u233?tica cristiana\u187?,
en j. raTzinGer, h. \par\pard\plain\hyphpar} {
von balThasar y h. sch\u252?rmann, Principios de moral\u8230?, cit., 71-98. \par\
pard\plain\hyphpar} {
87\par\pard\plain\hyphpar} {
INTRODUCCI\u211?N A LA TEOLOG\u205?A MORAL FUNDAMENTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
normas morales. Sin caer en el pesimismo de los que afirman la debilidad radical de
la raz\u243?n, sostienen que la actividad de la raz\u243?n ha de ser purificada y
profundizada por la fe. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Este debate se prolonga despu\u233?s entre los defensores de una moral aut\
u243?noma y los que se decantan por una \u233?tica de la fe, se mantiene vivo hasta
nuestros d\u237?as, y es la ocasi\u243?n pr\u243?xima de la Enc\u237?clica
Veritatis splendor, de Juan Pablo II, publicada en 1993, sobre las cuestiones m\
u225?s fundamentales de la Teolog\u237?a Moral. Pero ya con anterioridad los papas
Pablo VI y Juan Pablo II se hab\u237?an pronunciado defendiendo la especificidad de
la moral cristiana98. \par\pard\plain\hyphpar} {
La interpretaci\u243?n de la racionalidad de signo consecuencialista como base para
el di\u225?logo con el mundo \u8211?se dec\u237?a antes\u8211? ha configurado un
modo de presentar la Teolog\u237?a Moral que se conoce como nueva moral 99. Aunque
con diversidad de matices y particularidades propias, se incluyen en esa expresi\
u243?n una gran variedad de propuestas, que, sin embargo, coinciden en unos puntos
y principios que permiten encua-drarlos dentro de una misma corriente o modelo
moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s de mantener cierta reserva \u8211?cuando no, una cr\u237?tica abierta\
u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
a las intervenciones del Magisterio en algunos temas morales, cabr\u237?a se\u241?
alar, entre otros, como elementos m\u225?s significativos de esta propuesta moral:
hacer depender el bien y el mal moral del fin y de la suma de los bienes que se
buscan100; atribuir a la conciencia el papel de juez supremo en la determinaci\
u243?n de la moralidad; interpretar en t\u233?rminos de oposici\u243?n, la relaci\
u243?n entre la ley y la conciencia; etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
En esta visi\u243?n de la moral cristiana se enmarcan \u171?la determinaci\u243?n
cient\u237?fica del modelo racional como hace F. B\u246?ckle101; el an\u225?lisis
trascendental de la conciencia de J. Fuchs102 y K. Demmer103; la moral 98. Cf.
PABLO VI, Audiencia (26.VII.1972), en IPVI, X (1972), 772-774; JUAN PABLO \par\
pard\plain\hyphpar} {
II, Discurso al Congreso Internacional de Teolog\u237?a Moral (10.IV.1986), n. 5,
en IGPII, IX/1 \par\pard\plain\hyphpar} {
(1986), 972. \par\pard\plain\hyphpar} {
99. Un resumen de los presupuestos de la \u171?Nueva Moral\u187?: M. VIDAL, El
nuevo rostro de la moral. De la \u171?crisis moral\u187? a la \u171?moral cr\u237?
tica\u187?, Paulinas, Madrid 1976. Para una cr\u237?tica de esta presentaci\u243?n
de la moral, cf. D. COMPOSTA, La nuova morale e i suoi problemi. Critica siste-
matica alla luce del pensiero tomistico, Citt\u224? del Vaticano 1990; R. GARC\
u205?A DE HARO y I. CELAYA, La sabidur\u237?a moral cristiana, EUNSA, Pamplona
1986; E. LIO, Morale perenne e Morale nuova nella formazione e educazione della
coscienza, PUL, Roma 1979. \par\pard\plain\hyphpar} {
100. Cf. B. SCH\u220?LLER, La fondazione dei iudicii morali. Tipi di argumentazione
\u233?tica nella teolog\u237?a morale cattolica, Cittadella Editrice, As\u237?s
1975. \par\pard\plain\hyphpar} {
101. Cf. F. B\u214?CKLE, Moral Fundamental, Cristiandad, Madrid 1980. \par\pard\
plain\hyphpar} {
102. Cf. J. FUCHS, \u171?\u8220?Operatio\u8221? et \u8220?operatum\u8221? in
dictamine conscientiae\u187?, en VV.AA., Thomistica Morum Principia, Relationes-
Communicationes et Acta V Congressus Thomistici Internationalis, Officium Libri
Catholici, Romae 1961, 71-79. \par\pard\plain\hyphpar} {
103. Cf. K. DEMMER, Fundamentale Theologie des Ethischen, Universit\u228?tsverlag
Freiburg Schweiz-Herder, Freiburg-Wien 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
88\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA de la
responsabilidad y la benignidad pastoral de B. h\u228?ring104; un determinado
personalismo con referencias teleol\u243?gicas en L. janssens105. El influjo de
estos autores ha dado lugar a otros muchos manuales que se pueden englobar gen\
u233?ricamente dentro de este concepto de una \u8220?moral aut\u243?noma\u8221?\
u187?106. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los a\u241?os posteriores al Concilio han visto desarrol arse con gran fuerza un \
u171?modelo\u187? de teolog\u237?a conocido como la teolog\u237?a de la liberaci\
u243?n. Se trata de un sistema teol\u243?gico del que \u171?se puede afirmar que el
contenido de la \u233?tica de la liberaci\u243?n se concreta b\u225?sicamente en la
afirmaci\u243?n del criterio de la ortopraxis cristiana\u187?107. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Sobre la base de \u171?la aceptaci\u243?n del an\u225?lisis marxista como el
elemento m\u225?s eficaz del cambio social y de la redefinici\u243?n de los t\u233?
rminos teol\u243?gicos a partir de determinadas categor\u237?as sociol\u243?gicas
en la acci\u243?n social\u187?108, esta se concibe como la capacidad de cambiar las
estructuras sociales; el pecado social, como pecado estructural; la salvaci\u243?n
como el fruto de un compromiso exclusivamente pol\u237?tico; etc. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El Magisterio de la Iglesia se vio en la necesidad de salir al paso de esta visi\
u243?n de la teolog\u237?a, a trav\u233?s de dos intervenciones de la Congregaci\
u243?n de la Doctrina de la Fe: Instrucci\u243?n libertatis nuntius (6-VIII-1984),
que muestra las deficiencias y las \u171?desviaciones\u187? que comporta; e
Instrucci\u243?n libertatis conscientia (22.III.1986) sobre la fundamentaci\u243?n
teol\u243?gica de la libertad cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n, como respuesta a los desaf\u237?os planteados y como combinaci\u243?n
de la mejor tradici\u243?n teol\u243?gica y la aplicaci\u243?n de los principios
conciliares, se han desarrollado nuevos planteamientos, cuyos frutos se han ido
plasmando en obras o cursos de moral (de uno o de varios autores). \par\pard\plain\
hyphpar} {
104. Cf. B. h\u228?rinG, libertad y fidelidad en Cristo. I: los fundamentos,
herder, Barcelona 1985.105. Cf. L. jansenss, \u171?Norms and Priorities in a Love
Ethic\u187?, louven Studies 6 (1976-1977), 207-238. \par\pard\plain\hyphpar} {
106. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor,
Palabra, Madrid 2007, 91. Englobados en esos \u171?muchos manuales\u187? se citan
(ib\u237?d., nota 210) a: \u171?E. chiava-cci, Teologia morale, 1/ Morale generale,
Cittadella, Assisi 1977; L. lorenzeTTi (ed.), trat ato dio etica teologica, 1/ Il
fenomeno morale, Dehoniane, Bologna 1981; T. Goffi y G. Piana (eds.), Corso di
morale, I. Vita nuova in Cristo (morale fondamentale e generale), Queriniana,
Brescia 1983; K. h. Peschke, Christian ethics. A presentation of Special moral
theology in the ligth of Vatican ii, 2 vols., C. Goodliffe Neale, Alcester-Dublin
1975-1978; M. vidal, moral de actitudes, I. moral fundamental, Ps, Madrid 1975; R.
rinc\u243?n ordu\u241?a, G. mora barTr\u233?s y E. \par\pard\plain\hyphpar} {
l\u243?Pez azPiTarTe, Praxis Cristiana, I. Fundamentaci\u243?n, Paulinas, Madrid
1980; m\u225?s moderna-mente: x. Th\u233?venoT, une \u233?thique au risque de l\
u8217?\u201?vangile, Descl\u233?e de Brouwer-\u201?ditions du Cerf, Paris 1993\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
107. M. vidal, \u171?La autonom\u237?a como fundamento de la moral y la \u233?tica
de liberaci\u243?n. El necesario di\u225?logo entre autonom\u237?a y liberaci\u243?
n\u187?, Cnc 192 (1984), 292. \par\pard\plain\hyphpar} {
108. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz\u8230?, cit.,
92. \par\pard\plain\hyphpar} {
89\par\pard\plain\hyphpar} {
IntroduCCI\u211?n A lA teolog\u237?A morAl fundAmentAl De esta clase de obras,
aunque con valor desigual, forman parte, entre los autores de lengua italiana, las
de A. G\u252?nth\u246?r109 C. Caffarra110, L. \par\pard\plain\hyphpar} {
Melina-j. Noriega-j.-j. P\u233?rez-Soba111, E. Colom-A. Rodr\u237?guez-Lu\u241?
o112. \par\pard\plain\hyphpar} {
Y entre los de lengua espa\u241?ola est\u225?n A. Fern\u225?ndez113, j. R.
Flecha114, E. \par\pard\plain\hyphpar} {
C\u243?freces-R. Garc\u237?a de haro115, etc116. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s la atenci\u243?n de los autores se ha sentido atra\u237?da por
cuestiones particulares, como la moral sexual y matrimonial, la econom\u237?a, el
medio ambiente, la bio\u233?tica, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
G. anGelini, Teologia Morale Fondamentale. Tradizione, Scrittura e teoria, Glossa,
Milano 1999, 57-237. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. bonandi, \u171?Veritatis Splendor\u187?. Treinta a\u241?os de teolog\u237?a
moral, Cristiandad, Madrid 2004. \par\pard\plain\hyphpar} {
V. j. bourke, Histoire de la morale et des moeurs, Paris 1970. \par\pard\plain\
hyphpar} {
C. caffarra, \u171?historia (de la teolog\u237?a moral)\u187?, en L. rossi y A.
valsecchi (dir.), diccionario enciclop\u233?dico de teolog\u237?a moral, Paulinas,
Madrid 1980, 436-454. \par\pard\plain\hyphpar} {
Th. deman, Aux origines de la th\u233?ologie morale, Vrin, Paris 1951\par\pard\
plain\hyphpar} {
A. fern\u225?ndez, la reforma de la teolog\u237?a moral. medio siglo de historia,
Aldecoa, Burgos 1997. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. R. flecha, teolog\u237?a moral fundamental, bac, Madrid 1994, 31-74. \par\pard\
plain\hyphpar} {
j. A. GallaGher, time Past. time future. An Historical Study ogf Catholic moral
theology, Pulist Press, New York\u8211?New jersey 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. Gerardi, Storia della morale, edb, Bologna 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
109. A. GunTh\u246?r , Chiamata e risposta. Una nuova teologia morale, Paoline,
Roma 1974.110. C. caffarra, Viventi in Cristo, jaca Book, Milano 1981 (traducci\
u243?n castellana: Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1989). \par\pard\plain\hyphpar}
{
111. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Camminare nella luce dell\
u8217?amore. I fondamenti della morale cristiana. manuale di teologia cattolica,
Cantagal i, Siena, 2008 (versi\u243?n castellana: Caminar a la luz del amor,
Palabra, Madrid 2007, 112. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in
Cristo per essere santi, edusc, Roma 2008 (versi\u243?n castellana: elegidos para
ser santos, Palabra, Madrid 2000). \par\pard\plain\hyphpar} {
113. A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral. I: teolog\u237?a moral fundamental,
Aldecoa, Burgos 1992; ii: moral de la persona y de la familia, Aldecoa, Burgos
1993; iii: Moral social, econ\u243?mica y pol\u237?tica, Aldecoa, Burgos 1994. \
par\pard\plain\hyphpar} {
114. j .R. flecha, teolog\u237?a moral fundamental, bac, Madrid 1994. \par\pard\
plain\hyphpar} {
115. E. c\u243?freces y R. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral fundamental,
EUNSA, Pamplona 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
116. Sobre la presentaci\u243?n de la Teolog\u237?a Moral Fundamental en la
bibliograf\u237?a italiana de los \u250?ltimos a\u241?os, puede consultarse: j. s\
u225?nchez ca\u241?izares, \u171?Proyectos globales de teolog\u237?a moral
fundamental en Italia\u187?, Scth 41 (2009), 863-888; \u237?d., \u171?La Teolog\
u237?a Moral Fundamental italiana despu\u233?s de Veritatis splendor: proyectos
particulares\u187?, Scth 42 (2010) 453-478. \par\pard\plain\hyphpar} {
90\par\pard\plain\hyphpar} {
lA refleXI\u211?n SoBre el menSAJe morAl CrIStIAno A lo lArgo de lA HIStorIA E.
molina, la moral entre la convicci\u243?n y la utilidad: la evoluci\u243?n de la
moral desde la manual\u237?stica al proporcionalismo y al pensamiento de grisez-
finnis, Eunate, Pamplona 1996. \par\pard\plain\hyphpar} {
S . Pinckaers, Las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007, 241-384. \
par\pard\plain\hyphpar} {
T. TriGo, el debate sobre la especificidad de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona
2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. vereecke , \u171?historia de la teolog\u237?a moral\u187?, en F. comPaGnoni, G.
Piana, S. \par\pard\plain\hyphpar} {
PriviTera y M. vidal (eds.), nuevo diccionario de teolog\u237?a moral, San Pablo,
Madrid 1992, 816-842. \par\pard\plain\hyphpar} {
____, da guglielmo d\u8217?ockham a sant\u8217?Alfonso de liguori. Saggi di storia
del a teolog\u237?a morale moderna 1300-1787, Paoline, Milano 1990. \par\pard\
plain\hyphpar} {
91\par\pard\plain\hyphpar} {
SEGUNDA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
EL SUjETO MORAL CRISTIANO\par\pard\plain\hyphpar} {
(enrique molina)\par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a Moral es una reflexi\u243?n singular sobre la conducta del hombre
cristiano, del hijo de Dios. Comprende al hombre y su acci\u243?n, en primer lugar,
desde la Revelaci\u243?n cristiana, e indaga las pautas de conducta que le son
propias precisamente por su condici\u243?n de cristiano. \par\pard\plain\hyphpar} {
La b\u250?squeda de las referencias que ha de tener la conducta moral cristiana
corresponde al tratado que en la moral cl\u225?sica ocupaba el estudio del fin \
u250?ltimo del hombre, y del hombre cristiano. La coherencia o no con ese fin \
u250?ltimo es lo que permit\u237?a calificar los actos concretos como buenos o
malos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los cap\u237?tulos que siguen abordan esta cuesti\u243?n, ensanchando el horizonte
tradicional con los logros de la Teolog\u237?a Moral m\u225?s reciente, cuya
referencia magisterial se encuentra en el Concilio Vaticano II, y cuyos contenidos
se han ido perfilando, de acuerdo con esa referencia, hacia una perspectiva m\u225?
s sobrenatural y revelada. De este modo, se contempla al cristiano como hijo de
Dios en Cristo por el Esp\u237?ritu Santo. A partir de esta ra\u237?z, se elabora
una presentaci\u243?n equivalente a la que cl\u225?sicamente ocupaba la del fin \
u250?ltimo, pero m\u225?s directa e inmediatamente inspirada en la revelaci\u243?n
y en la fe. As\u237? se obtiene la referencia b\u225?sica moral, la referencia de
sentido que permite valorar y dirigir moralmente la acci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En un primer momento se expondr\u225? el mensaje moral cristiano (cap\u237?tulo
III); a continuaci\u243?n, los debates en torno a la noci\u243?n cl\u225?sica de
fin \u250?ltimo del hombre (cap\u237?tulo IV); despu\u233?s, la fisonom\u237?a
propia del hombre como hijo de Dios, que permite delinear desde un punto de vista
espec\u237?ficamente cristiano el fin \u250?ltimo del hombre (cap\u237?tulo V); y,
para terminar, la referencia fundante de todo el obrar del cristiano: el
seguimiento y la identificaci\u243?n con Cristo, para la gloria del Padre, por obra
del Esp\u237?ritu Santo (cap\u237?tulo VI). \par\pard\plain\hyphpar} {
95\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 45, 395-400, 405, 405-409, 419. \par\
pard\plain\hyphpar} {
C. caffarra, Vida en Cristo, eunsa, Pamplona 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos.
Curso de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000. \par\pard\plain\
hyphpar} {
x. l\u233?on dufour, Vocabulario de teolog\u237?a b\u237?blica, herder, Barcelona
1966. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. L. lorda, Antropolog\u237?a teol\u243?gica, eunsa, Pamplona 2009. \par\pard\
plain\hyphpar} {
M. meinerTz, teolog\u237?a del nuevo testamento, Fax, Madrid 1963. \par\pard\plain\
hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor. los
fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. schnackenburG, el testimonio moral del nuevo testamento, Rialp, Madrid 1965. \
par\pard\plain\hyphpar} {
C. sPicq, teolog\u237?a moral del nuevo testamento, Lecoffre, Paris 1965; \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8212?, Principi della morale neotestamentaria, Edizioni Studio Teologico
Domenicano, Bologna 1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
s. Tom\u225?s de aquino, Summa theologiae, I-ii, qq. 1-7. \par\pard\plain\hyphpar}
{
96\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo iii\par\pard\plain\hyphpar} {
EL MENSAjE MORAL CRISTIANO\par\pard\plain\hyphpar} {
El objetivo de este cap\u237?tulo es analizar, en sus elementos m\u225?s
fundamentales, el contenido moral de la revelaci\u243?n divina. Se ver\u225?, en
primer lugar, la ense\u241?anza moral del Antiguo Testamento (1), ya que el mensaje
moral de jesucristo tiene lugar en el contexto religioso del juda\u237?smo. A
continuaci\u243?n, las ense\u241?anzas del Nuevo Testamento (2), con particular
atenci\u243?n a algunos elementos, como son: la actitud de jes\u250?s ante la Ley
Antigua, las normas morales del Nuevo Testamento, la presentaci\u243?n por la
predicaci\u243?n apost\u243?lica del mensaje moral cristiano y la conducta del
cristiano desde las ense\u241?anzas de jes\u250?s. Se recogen m\u225?s adelante los
rasgos m\u225?s importantes de la ense\u241?anza moral de san Pablo (3). Por \u250?
ltimo, y ya con una perspectiva de conjunto, se exponen la novedad (4) y
especificidad (5) que convierten en \u250?nico el mensaje moral cristiano. \par\
pard\plain\hyphpar} {
1. la moral del anTiGuo TesTamenTo\par\pard\plain\hyphpar} {
La predicaci\u243?n de jes\u250?s se encuadra en una sensibilidad religiosa y moral
que es la del pueblo de Israel, del que \u201?l mismo forma parte. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La moral israelita se contiene esencialmente en la Ley ( torah), en-tregada por
Dios a Mois\u233?s en el monte Sina\u237?. A ese contenido fundante, se a\u241?aden
las diversas interpretaciones y tradiciones introducidas por los rabinos. \par\
pard\plain\hyphpar} {
De esa doble fuente surge una sensibilidad moral, que est\u225? fuertemente
vinculada a un evento hist\u243?rico-salv\u237?fico: la liberaci\u243?n de Israel
de la esclavitud de Egipto y su conformaci\u243?n como el pueblo elegido por Dios.
Un evento que tiene, adem\u225?s, un contenido de m\u225?s largo alcance religioso:
Israel reconoce un \u250?nico Dios (se constituye como monote\u237?sta), y se
compromete a rechazar las desviaciones morales de las naciones vecinas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
97\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
El eje de la moral israelita es la alianza establecida con dios en el Sina\u237?.
Empleando nuestra manera de hablar, podr\u237?amos decir que de ella emanan una
serie de derechos y de deberes muy concretos que el buen israelita se compromete a
respetar con fidelidad. La moral israelita es una moral de pacto entre Dios y su
pueblo: Dios se compromete a proteger a su pueblo, y el pueblo se compromete a
vivir lo que Yahv\u233? le manda. \par\pard\plain\hyphpar} {
La moral de Israel es, por tanto, una moral religiosa: tiene su origen y fuente en
Dios, no en el hombre. Se caracteriza por el di\u225?logo entre la inicial l amada
divina y la sucesiva respuesta humana que acoge la llamada de Dios y la lleva a la
vida en una conducta articulada en torno a las virtudes de la fidelidad
(observancia) y de la obediencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aceptando la Alianza, Israel se constituye como el pueblo de dios, un pueblo
diferente de los dem\u225?s pueblos. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. una moral de la ley: obedecer la voluntad divina. el dec\u225?logo El t\u233?
rmino hebreo torah (ense\u241?anza) se refiere al mensaje moral contenido en el
Pentateuco, denominado nomos por la traducci\u243?n de los Lxx, y traducido por lex
al lat\u237?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque el nombre designa propiamente el libro, los israelitas distinguen una torah
shebiktav, ley escrita, que contendr\u237?a el Pentateuco, y una torah
shebelhalpeh, constituida por las tradiciones orales codifi-cadas a lo largo de la
historia en el Talmud, Midrash, halacha, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
De aqu\u237? proceden los 613 preceptos (248 positivos y 365 prohibiciones) que
rigen la vida del israelita. Todos se consideran igualmente importantes, necesarios
e inmutables, pues todos ser\u237?an expresi\u243?n de la voluntad de Dios. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a cat\u243?lica ha aceptado siempre la torah escrita, pero siempre
ha se\u241?alado tambi\u233?n que sus normas no son homog\u233?neas. As\u237?,
tradicionalmente, se han identificado tres grandes tipos de normas de la Ley: las
morales, referidas a Dios y al pr\u243?jimo; las ceremoniales, que regulan la
liturgia y el culto en el Templo; y las jur\u237?dicas o judiciales, que configuran
la vida del pueblo de Israel como tal, confiri\u233?ndole una entidad sociopol\
u237?tica singular y diferente de la de los pueblos vecinos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se denomina Dec\u225?logo (literalmente diez palabras)1 a los dos textos de la
torah reconocidos como el n\u250?cleo de la ley y expresi\u243?n precisa de las
principales exigencias morales de la ley natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Aunque el t\u233?rmino dec\u225?logo significa literalmente diez palabras, el
texto b\u237?blico no contiene ninguna enumeraci\u243?n. No obstante, en Dt 4, 13 y
10, 4 aparece la expresi\u243?n hebrea \u8216?as-98\par\pard\plain\hyphpar} {
el menSAJe morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
No se trata tanto de un c\u243?digo \u8211?como a veces lo ha interpretado y
transmitido la tradici\u243?n moral cristiana de corte m\u225?s juridicista\u8211?
como de una exhortaci\u243?n o ense\u241?anza: m\u225?s que prescribir, ense\u241?a
c\u243?mo se comporta un buen israelita, un hombre justo: da gloria a Dios, respeta
a sus padres, no es violento, no roba, no miente, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Dec\u225?logo se comprende cuando se lee en su contexto originario: el libro del
\u201?xodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la
Antigua Alianza. Aparece como un camino de vida y libertad frente a la esclavitud
del pecado. Los mandamientos son un don de Dios, expresi\u243?n de su alianza de
amor con su pueblo, con todos los hombres. A la iniciativa de Dios con este don, ha
de seguir la respuesta de los hombres con el cumplimiento de los mandamientos2. \
par\pard\plain\hyphpar} {
A la vista de su contenido, podr\u237?a decirse que el Dec\u225?logo desempe\u241?a
en la vida del israelita y de todo el pueblo una funci\u243?n muy importante, que
trasciende la literalidad de las normas mismas en las que se suele expresar, y que
podr\u237?a desglosarse como sigue:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?mantiene viva la conciencia religiosa, la convicci\u243?n \u237?ntima de que
Dios es el Se\u241?or absoluto de quien todo depende; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?previene la idolatr\u237?a, la superstici\u243?n y la magia; \par\pard\
plain\hyphpar} {
seret haddebar\u238?m, que los lXX tradujeron por d\u233?ka (diez) l\u243?goi
(palabras); y tambi\u233?n en Ex 34, 28. Posteriormente, la tradici\u243?n
cristiana los denomin\u243? como los diez mandamientos, mientras que la tradici\
u243?n hebrea los sigue conociendo con el t\u237?tulo de las diez palabras. En
ellos se recogen las principales exigencias \u233?ticas que son conformes a la
naturaleza humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las diez palabras fueron \u171?escritas por el dedo de Dios\u187? (Dt 9, 10) en dos
tablas de piedra (Dt 9, 10, 11, 15, 17, etc.). Esto no significa que el texto de
las diez palabras se recoja dividido en dos tablas (las tres primeras palabras en
la primera y las siete restantes en la segunda, como se suele representar), sino
que se refiere al contexto de la alianza, pues cuando los hebreos hac\u237?an un
pacto escrib\u237?an una doble copia para que cada uno de los interesados
depositase una copia del mismo en el santuario. \par\pard\plain\hyphpar} {
A su vez, el texto no ofrece ninguna numeraci\u243?n, y solo el Dt fija esa cifra
sin decirnos c\u243?mo hay que dividirlo. Eso ha hecho que la tradici\u243?n postb\
u237?blica enumere los mandamientos de formas diferentes. As\u237?, la tradici\
u243?n jud\u237?a considera que el primer mandamiento es Ex 20, 2 (\u171?Yo soy el
Se\u241?or tu Dios que te sac\u243? de Egipto, de la casa de la esclavitud\u187?);
el segundo, Ex 20, 3-6 \par\pard\plain\hyphpar} {
(\u171?No tendr\u225?s otro Dios fuera de m\u237?. No te har\u225?s escultura, ni
imagen ni de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra\
u8230? pero tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan
mis mandamientos\u187?); y el tercero, Ex, 20, 7 (\u171?No tomar\u225?s el nombre
del Se\u241?or tu Dios en vano\u8230?\u187?). Sin embargo, la tradici\u243?n cat\
u243?lica y la luterana consideran como primer mandamiento Ex 20, 3-6 (\u171?No
tendr\u225?s otro Dios fuera de m\u237?\u187?), mientras que los ortodoxos y
reformados parten estos vers\u237?culos en dos mandamientos (\u171?No tendr\u225?s
otros dioses\u187? \u8211? \u171?No te har\u225?s \u237?dolos\u187?). A su vez, los
cat\u243?licos y los luteranos, siguiendo el texto del Dt, parten en dos el \u250?
ltimo mandamiento (\u171?No desear la mujer de tu pr\u243?jimo\u187? \u8211? \u171?
No codiciar la casa del pr\u243?jimo\u187?), mientras que los otros lo consideran
como un solo precepto; algo que no podr\u237?an hacer si siguie-sen el texto del \
u201?xodo. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica ha seguido la divisi\u243?n decimal que
mejor se ci\u241?e a la catequesis desde san Agust\u237?n. \par\pard\plain\hyphpar}
{
2. Cf. CeC, nn. 2056 y 2061. El Catecismo dedica los n\u250?meros 2052 a 2074 a la
presentaci\u243?n del Dec\u225?logo. \par\pard\plain\hyphpar} {
99\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?protege la familia y la vida humana desde su concepci\u243?n hasta su muerte
natural; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?promueve el respeto a las personas y a las cosas ajenas; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?fomenta la justicia y la equidad; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?educa en una moral no meramente externa, atenta a los pensa-\par\pard\plain\
hyphpar} {
mientos, deseos y afectos, etc.; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?aviva la esperanza de un mundo futuro en el que reinar\u225?n la paz, la
verdad y la concordia. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. una moral religiosa\par\pard\plain\hyphpar} {
El rasgo religioso de la moral israelita se pone particularmente de manifiesto en
los libros prof\u233?ticos, que se componen entre los siglos VIII y VI a. C., a
excepci\u243?n del de Daniel (hacia 165 a. C.). Se trata de un periodo de tiempo
muy importante en la historia de Israel. Primero tiene lugar el apogeo y posterior
desmoronamiento del Reino del Norte (722 a. C.); despu\u233?s, el apogeo del reino
de jud\u225?, la reforma religiosa emprendida por el rey jos\u237?as y la invasi\
u243?n de Nabucodonosor, con la deportaci\u243?n del pueblo de jud\u225? a
Babilonia (587 a. C.), donde permanece durante cincuenta a\u241?os. Por fin, tras
el edicto de Ciro, se produce el regreso del pueblo a su tierra. Sin embargo, no
consigue gozar de independencia pol\u237?tica, ya que primero est\u225? sometido a
los persas (537-333 a. C.) y despu\u233?s a los griegos, l\u225?gidas y sel\u233?
ucidas (333-70 a. C.). \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata, pues, de un tiempo convulso, durante el cual, a pesar de todo, el pueblo
israelita, bajo la influencia de los profetas, alcanza una gran profundidad en su
fe religiosa. \par\pard\plain\hyphpar} {
La doctrina moral de este per\u237?odo se puede caracterizar en tres grandes
puntos:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Se subrayan las exigencias sociales de la Alianza, resaltando la
importancia del pr\u243?jimo. Esto puede deberse a que los jud\u237?os hab\u237?an
pasado de ser tribus n\u243?madas a ser un reino estable y bien asentado, y en esta
situaci\u243?n eran frecuentes las injusticias de las clases dirigentes con los m\
u225?s d\u233?biles. Adem\u225?s, el entero pueblo israelita se encontraba con
frecuencia en un estado de opresi\u243?n y desesperanza. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Se da a las obligaciones morales un fundamento religioso: Dios es fiel,
est\u225? siempre en medio de su pueblo, tanto en los momentos de gloria como en
los de desgracia. Por eso, el hombre fiel a Dios trata de actuar como \u201?l:
escucha y ayuda a los pobres, a las viudas, a los asala-riados, a los enfermos,
etc., que son el pr\u243?jimo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Se da la primac\u237?a a los preceptos morales respecto a los que se
refieren al culto. Para los profetas, un pueblo que se aproxima al Se\u241?or 100\
par\pard\plain\hyphpar} {
el menSAJe morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
con los sacrificios y lo confiesa con la liturgia, no puede negarlo con sus
costumbres depravadas e injustas. \par\pard\plain\hyphpar} {
De modo general, puede a\u241?adirse que la moral de los Profetas fomenta la
interiorizaci\u243?n de los preceptos, poniendo la ra\u237?z de su cumplimiento en
el coraz\u243?n del hombre m\u225?s que en sus obras externas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
1.3. una moral razonable\par\pard\plain\hyphpar} {
Los libros sapienciales ponen particularmente de manifiesto el car\u225?cter
razonable de la doctrina moral del pueblo israelita 3. Son libros esencialmente
morales que recogen toda la vida del hombre: los sentimientos, los amigos, el uso
del vino, el trabajo, las relaciones entre el hombre y la mujer, etc. La moral que
nos presentan est\u225? en continuidad con la anterior, pero lo destacable ahora es
que la bondad de la Ley divina se expone acudiendo a la raz\u243?n, a la
experiencia humana y al sentido com\u250?n. Esto hace que los libros sapienciales
sean diferentes de la torah, que expon\u237?a la moral acudiendo a la obediencia a
la voluntad divina. La causa de esta diferencia se encuentra probablemente en la
influencia de la cultura hel\u233?nica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n los libros sapienciales, la raz\u243?n fundamental por la que es
necesario seguir sus consejos \u233?ticos es el \u233?xito ante dios y ante los
hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre bueno conseguir\u225? una vida tranquila, durante muchos a\u241?os, con
una familia numerosa; y el respeto, la buena fama y la veneraci\u243?n de los dem\
u225?s. Todav\u237?a estamos lejos de la recompensa en la vida eterna. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Los libros sapienciales tratan de mostrar que obedecer a Dios y respetar al pr\
u243?jimo es razonable, lo que quedar\u237?a confirmado por la experiencia que
ofrece la vida: el hombre justo vive en paz con su conciencia, mientras que el
malvado no puede gustar un momento de serenidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.4. grandeza y l\u237?mites de la moral del Antiguo testamento Es innegable que el
ethos del pueblo israelita deja ver una altura moral muy superior a la de sus
pueblos vecinos. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Se compusieron despu\u233?s de la vuelta del destierro, entre los siglos V a I
a. C., si bien algunos recogen materiales que exist\u237?an ya en la \u233?poca de
la monarqu\u237?a, como es el caso de algunos salmos y de bastantes proverbios.
Quiz\u225? por eso muchos salmos son atribuidos a David, y tres de los libros
sapienciales \u8211?Proverbios, Eclesiast\u233?s y Sabidur\u237?a\u8211? mencionan
a Salom\u243?n como su autor. No es un enga\u241?o, sino el convencimiento por
parte del autor de que su ense\u241?anza conecta con la persona a la que suplanta
como si fuese su representante. \par\pard\plain\hyphpar} {
101\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Por una parte, lleva consigo la tutela y promoci\u243?n de los valores morales
fundamentales: la vida, la familia, etc., a menudo conculcados en culturas pr\u243?
ximas a la israelita. Por otra, detiene firmemente el peligro de la idolatr\u237?a,
al que estaba constantemente expuesto el pueblo de Israel.Sin embargo, este
universo moral adolece de algunos l\u237?mites que vale la pena destacar, a fin de
entender mejor, m\u225?s adelante, el salto de excelencia que tendr\u225? lugar con
la irrupci\u243?n de la Nueva Ley. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En primer lugar, y siempre en t\u233?rminos generales, la moral del Antiguo
Testamento, tal como fue entendida y vivida en la pr\u225?ctica, presenta una
fuerte tendencia al legalismo, es decir, a considerar que la moral consiste
fundamentalmente en practicar lo mandado o escrito en la Ley, ni m\u225?s ni menos.
Esto podr\u237?a dar lugar a situaciones extra\u241?as, como la de poner al mismo
nivel el respeto del descanso sab\u225?tico y la salvaci\u243?n de la vida de otra
persona4. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En segundo lugar, cabe se\u241?alar la evidente tendencia a la
autosuficiencia a la que puede conducir. Cuando el hombre cumple la Ley, puede
considerarse justo y, por tanto, con el derecho a exigir de Dios la salvaci\u243?n
prometida, pues ha cumplido ya su parte del pacto, olvidando as\u237? que la
salvaci\u243?n es siempre un don de Dios, y que Dios no es ni puede ser deudor de
nadie. \par\pard\plain\hyphpar} {
A modo de conclusi\u243?n, se puede afirmar que la \u233?tica del Antiguo
Testamento fue suficiente como preparaci\u243?n para acoger el anuncio moral de
Cristo. Pero este anuncio va a proponer algo bien distinto, que no se basa en un
equilibrio razonable de deberes y derechos ni puede encerrarse en unas cuantas f\
u243?rmulas, y que no solo es v\u225?lido para un pueblo: jesucristo ense\u241?ar\
u225? que Dios, Creador y Padre de todos, abre a todos las puertas de su Reino, y
ofrece a todos la esperanza de una felicidad inaudita. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la moral del nuevo TesTamenTo\par\pard\plain\hyphpar} {
Al comenzar la reflexi\u243?n sobre el contenido moral del Nuevo Testamento, se ha
de tener en cuenta, a modo de premisa, que Cristo no se present\u243? a s\u237?
mismo como un moralista, en el sentido actual del t\u233?rmino. Lo esencial de su
mensaje es el anuncio de una verdad, una \u171?buena noticia\u187?, un \u171?
evangelio\u187? que debe ser acogido con fe. Un evangelio o 4. En su libro Jes\
u250?s de nazaret (1), Benedicto Xvi pone de relieve este y otros puntos de inter\
u233?s sobre la misma cuesti\u243?n, en di\u225?logo con jacob Neusner (cf. cap. 4,
en particular, ep\u237?grafe 2: \u171?La Tor\u225? del Mes\u237?as\u187?). \par\
pard\plain\hyphpar} {
102\par\pard\plain\hyphpar} {
el menSAJe morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
verdad que consiste fundamentalmente en la revelaci\u243?n del amor de dios Padre
y, con ella, de la vocaci\u243?n del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
jesucristo, en primer lugar, revela al Padre, y solo secundariamente al hombre. De
ah\u237? que la cuesti\u243?n moral, la respuesta a la pregunta sobre lo que hay
que hacer para responder al amor divino, pertenece, por as\u237? decirlo, a un
segundo momento. \par\pard\plain\hyphpar} {
El mensaje moral de Cristo comienza a desvelarse en el Serm\u243?n de la Monta\
u241?a, con las Bienaventuranzas, la reinterpretaci\u243?n de la ley moral frente a
la visi\u243?n de fariseos y saduceos y las ense\u241?anzas concretas sobre el
tenor de vida propio del Reino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con respecto a la torah y, en parte, a la tradici\u243?n de los rabinos, jesucristo
asegura que quiere darles cumplimiento (Mt 5, 17), lo que significa, por una parte,
recuperar y vivir los valores que Dios trata de promover con el Dec\u225?logo ( dar
cumplimiento significa que la Ley es un instrumento para la realizaci\u243?n de un
grandioso proyecto divino); y, por otra, corregir los l\u237?mites de la moral de
Israel indicados m\u225?s arriba5. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dado el origen divino de la torah, una reforma como la propuesta por jes\u250?s (\
u171? Hab\u233?is o\u237?do\u8230? pero yo os digo\u8230?\u187? (Mt 5, 21 ss.)
implica el reconocimiento en \u201?l de una autoridad como la de Yahv\u233?. Los
rabinos lo comprendieron as\u237?. \par\pard\plain\hyphpar} {
El culmen moral del jud\u237?o piadoso, en tiempos de jes\u250?s, era la justicia.
Seg\u250?n el rabinismo, consist\u237?a en acumular un n\u250?mero suficiente de m\
u233?ritos para contrapesar las propias culpas ante Dios, pues el Se\u241?or no da
nada gratis, sino que todo tiene un precio, y el que lo paga adquiere un derecho
que Dios no puede eludir. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta mentalidad inclinaba a dar m\u225?s importancia a la apariencia que al ser. El
israelita cuidaba mucho su imagen o prestigio ante Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Y de ah\u237? pasaba f\u225?cilmente a cuidarla tambi\u233?n ante los hombres. hab\
u237?a, pues, un problema de doblez de intenci\u243?n o hipocres\u237?a
( hypokrisis = \par\pard\plain\hyphpar} {
desempe\u241?ar un papel). \par\pard\plain\hyphpar} {
Estos jud\u237?os aparentemente ejemplares motivaron las m\u225?s duras cr\u237?
ticas del Se\u241?or, ya que no solo pretend\u237?an asegurarse la complacencia
divina, sino, sobre todo, la admiraci\u243?n y el respeto de los dem\u225?s. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cristo, en cambio, propone un modelo basado en el arrepentimiento y en la gracia.
Se dirige a los pobres, a los que no tienen argumentos a su favor, a los que solo
pueden poner su seguridad en Dios, pues carecen de recursos. Quien no necesita de
otros, quien presume de au-tosuficiente, quien piensa haber puesto a Dios en deuda
consigo mismo, no necesita a jesucristo, no puede entender su mensaje. \par\pard\
plain\hyphpar} {
5. Cf. x. l\u233?on dufour, Vocabulario de teolog\u237?a b\u237?blica, herder,
Barcelona 1966, 417. \par\pard\plain\hyphpar} {
103\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. El \u171?kerygma\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
De unos a\u241?os a esta parte, la ex\u233?gesis cat\u243?lica propone, como primer
m\u233?todo directo para captar lo esencial y la originalidad del mensaje moral de
jesucristo, el estudio del kerygma. \par\pard\plain\hyphpar} {
La palabra kerygma deriva del griego y significa anuncio, proclamaci\u243?n. En
Teolog\u237?a se usa ordinariamente para referirse a la predicaci\u243?n de los ap\
u243?stoles. Ejemplos de el o se encuentran tanto en los hechos de los Ap\u243?
stoles como en las cartas de san Pablo. \par\pard\plain\hyphpar} {
hoy en d\u237?a existe en la Iglesia una corriente muy viva que entiende la nueva
evangelizaci\u243?n como un retorno al anuncio kerigm\u225?tico de jesucristo, seg\
u250?n el ejemplo de la primitiva predicaci\u243?n apost\u243?lica: se trata de
apoyarse en la asistencia del Esp\u237?ritu Santo, y no en persuasivos discursos de
la sabidur\u237?a (cf. 1 Co 2, 4), para proclamar crudamente la muerte y
resurrecci\u243?n de jesucristo, invitando a todos a la conversi\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Los textos m\u225?s importantes de los hechos de los Ap\u243?stoles corresponden a
la predicaci\u243?n de san Pedro6. De san Pablo tenemos su serm\u243?n en Antioqu\
u237?a de Pisidia (hch 13, 16-41) y un importante texto de la primera carta a los
de Corinto (1 Co 15, 3-8). \par\pard\plain\hyphpar} {
Esos textos no son una transcripci\u243?n literal del mensaje apost\u243?lico,
pero, con buen fundamento, se supone que, en su brevedad, contienen los elementos
esenciales de la buena nueva:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la fe en la persona y en la obra de Cristo. Esta fe da otra dimensi\u243?n
al papel de las obras de la torah. Es lo \u250?nico que garantiza un futuro seguro,
un desenlace feliz; el firme punto de apoyo para entrar en el Reino de los
Cielos. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la conversi\u243?n ( metanoia, metanoein, cambiar de modo de pensar,
rectificar). Es la decisi\u243?n de cambiar radicalmente, de convertirse en una
criatura nueva, que no consiste solo en purificar y perfeccionar lo que ya se es,
sino en acoger e incorporar la vida que Cristo ofrece. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Bautizarse, pues el sacramento es indispensable para lograr aquella
transformaci\u243?n, que no es obra humana, sino divina, acci\u243?n exclusiva del
Esp\u237?ritu. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Se\u241?or presenta su doctrina moral por medio de un lenguaje rico en im\u225?
genes y par\u225?bolas. Destacan sobre todo dos: la del reino y la de la Vida. \
par\pard\plain\hyphpar} {
reino es la palabra preferida por los Sin\u243?pticos: los disc\u237?pulos de
Cristo han sido ya introducidos en un Reino, presente en el mundo aun-6. Por
ejemplo, hch 2, 14-39, d\u237?a de Pentecost\u233?s; 3, 12-26, en el templo, despu\
u233?s de la curaci\u243?n de un cojo; 4, 9-12 y 5, 29-32, delante del Sanedr\u237?
n; y 10, 34-43, en la casa de Cornelio. \par\pard\plain\hyphpar} {
104\par\pard\plain\hyphpar} {
el menSAJe morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
que escondido, y a\u250?n no plenamente instaurado. Los ciudadanos de ese Reino se
reconocen por su peculiar estilo de vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
San juan privilegia la noci\u243?n de Vida: los disc\u237?pulos de Cristo han
nacido sacramentalmente, por el agua y el Esp\u237?ritu, a una vida nueva. Se
alimentan y viven de su palabra, de sus promesas, de su persona misma. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Resulta claro que jes\u250?s habla de una nueva identidad: el ser tiene precedencia
sobre el hacer. El Se\u241?or no da unas \u171?reglas de juego m\u225?s perfectas\
u187?, sino que l ama a cooperar en una labor de transformaci\u243?n, que solo es
posible para Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los evangelios se refieren al nuevo ser y al consiguiente estilo de vida cristiano
en varios pasajes. Los principales son:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Las Bienaventuranzas, que recogen los rasgos interiores de jes\u250?s, el
perfil moral del cristiano aut\u233?ntico. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El doble precepto de la caridad, s\u237?ntesis de toda la moral. jes\u250?s
se\u241?ala la \u237?ntima conexi\u243?n entre el amor de Dios y el amor de los
hombres, y ampl\u237?a la noci\u243?n de pr\u243?jimo a todos los seres humanos. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La sequela Christi. jes\u250?s invita a ir en pos de \u201?l, al corregir la
torah y proponerse como modelo de vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. las Bienaventuranzas\par\pard\plain\hyphpar} {
Las Bienaventuranzas han ocupado un lugar relevante en el estudio de la moral
cristiana. Las cuestiones teol\u243?gicas m\u225?s debatidas han sido sobre todo
dos:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?qu\u233? relaci\u243?n guardan con los diez mandamientos de la torah, que
los cristianos mantuvieron desde el principio como un s\u243?lido punto de
referencia moral; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?c\u243?mo debe interpretarse una ense\u241?anza que en muchos aspectos \par\
pard\plain\hyphpar} {
parece chocar frontalmente con lo que a todos parece razonable. \par\pard\plain\
hyphpar} {
2.3. Interpretaciones del Serm\u243?n de la monta\u241?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Debido a su radicalidad, el Serm\u243?n de la Monta\u241?a es uno de los textos que
m\u225?s dificultades de interpretaci\u243?n ha encontrado. Veamos las m\u225?s
importantes. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) moral pedag\u243?gica (lutero)\par\pard\plain\hyphpar} {
Para Lutero, el Serm\u243?n de la Monta\u241?a tendr\u237?a solo una finalidad
pedag\u243?gica. Cristo propone ciertas metas, sabiendo al mismo tiem-105\par\pard\
plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
po que se encuentran fuera de las posibilidades del hombre. De este modo, ayuda a
despertar la conciencia de la propia y radical incapacidad para cumplir el bien, y
de la absoluta necesidad de la misericordia de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Estamos ante una interpretaci\u243?n t\u237?pica de la teolog\u237?a de la Reforma.
\par\pard\plain\hyphpar} {
En su contra habr\u237?a que se\u241?alar, al menos, que de la lectura del texto no
se extrae la conclusi\u243?n de que Cristo est\u233? pidiendo cosas exageradas o
imposibles. M\u225?s bien se podr\u237?a decir lo contario. Las palabras de jes\
u250?s son alentadoras y, de hecho, despiertan el entusiasmo de la muchedumbre (cf.
Mt 7, 28-29), cosa que no ocurrir\u225?, por ejemplo, con el discurso sobre el pan
de vida (cf. jn 6, 60). \par\pard\plain\hyphpar} {
b) moral provisional (A. Schweitzer)\par\pard\plain\hyphpar} {
Para A. Schweitzer y otros, las Bienaventuranzas representan una \u233?tica
provisional en un momento en el que se considera inminente el fin de los tiempos,
la definitiva realizaci\u243?n del reino de Dios. Cuando se acerca el redde
rationem, las exigencias morales se radicalizan: no es momento para componendas.
Seg\u250?n este punto de vista, Cristo no pretend\u237?a proponer un mensaje v\
u225?lido semper et pro sempre, sino solo indicar c\u243?mo tendr\u225?n que
comportarse en los momentos de la prueba o cuando aparezcan las se\u241?ales de su
retorno glorioso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una interpretaci\u243?n como esta no es coherente con los textos de los Evangelios.
En primer lugar, porque en estos no aparece de ning\u250?n modo la referencia a un
fin inminente. Y, adem\u225?s, porque jes\u250?s se refiere a situaciones humanas
muy normales: peque\u241?os sucesos cotidianos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Solo se sale de lo habitual las soluciones que propone: no ofendas de ning\u250?n
modo al pr\u243?jimo, perdona siempre, renuncia a la venganza, evita la vanagloria,
etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, Cristo no ha dicho nunca que un comportamiento he-roico solo ser\
u225? obligatorio en los tiempos finales: sus exigencias valen para la vida de cada
d\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) moral ideal\par\pard\plain\hyphpar} {
Para otros autores, el Serm\u243?n de la Monta\u241?a propone una moral ideal. Los
modelos de comportamiento indicados no son ejemplos a imitar, sino m\u225?s bien
indicadores de un esp\u237?ritu: Cristo no pide hechos concretos, sino solo los
sentimientos que corresponden a los modelos propuestos. \par\pard\plain\hyphpar} {
106\par\pard\plain\hyphpar} {
el menSAJe morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, esta interpretaci\u243?n tampoco tiene en cuenta el Serm\u243?n en su
totalidad. Es verdad que el Se\u241?or apuesta por las disposiciones interiores,
pero recuerda que los sentimientos y las palabras no bastan: quiere frutos, y
afirma que es necesario cumplir la voluntad del Padre (cf. Mt 7, 15-20.21). \par\
pard\plain\hyphpar} {
d) Una moral \u171?de primera clase\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante bastante tiempo, la Teolog\u237?a cat\u243?lica asumi\u243? un modo de
interpretar el Serm\u243?n de la Monta\u241?a seg\u250?n el cual las palabras de
jes\u250?s han de ser entendidas en un contexto asc\u233?tico o espiritual. Lo que
dice jes\u250?s \u8211?al menos en algunos momentos\u8211? no va dirigido a todos,
sino a los que desean alcanzar la mayor perfecci\u243?n. En consecuencia, se
pensaba que, en las palabras del Se\u241?or, es preciso distinguir las que expresan
mandatos, de las que expresan consejos. Las exigencias m\u225?s dif\u237?ciles ser\
u237?an solamente recomendaciones para los disc\u237?pulos m\u225?s generosos. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de un modo de entender el pasaje que se aleja de la interpretaci\u243?n de
los Padres de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
La objeci\u243?n principal contra esta hip\u243?tesis proviene de los mismos textos
de san Mateo y, sobre todo, de san Lucas: no ofrecen ning\u250?n pretexto para
sostener que jes\u250?s habla \u250?nicamente para algunas almas selectas. Adem\
u225?s, san Lucas nota que el Serm\u243?n de la Monta\u241?a se dirig\u237?a a los
disc\u237?pulos y a la muchedumbre. Cristo habla al pueblo, a gente com\u250?n, a
hombres y a mujeres de todos los niveles sociales. \par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de todo, la interpretaci\u243?n del Serm\u243?n de la Monta\u241?a como una
moral \u171?de primera clase\u187? goz\u243? de una gran difusi\u243?n, y condujo,
en la pr\u225?ctica, a lo que podr\u237?amos llamar la espiritualizaci\u243?n de
las Bienaventuranzas, contribuyendo a su exclusi\u243?n de la Teolog\u237?a
Moral. \par\pard\plain\hyphpar}{
\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
* * *\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} A la vista de estas
interpretaciones, y de otras no mencionadas aqu\u237?, se puede afirmar lo
siguiente:{
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el Serm\u243?n de la Monta\u241?a debe ser interpretado tal como lo propone
el Evangelio: es un verdadero anuncio \u233?tico que, con un lenguaje en parte
parad\u243?jico, revela el rostro del mismo Cristo \u8211?todo el discurso tiene
que ser siempre confrontado con \u201?l\u8211? y, consecuentemente, el perfil moral
del cristiano aut\u233?ntico; \par\pard\plain\hyphpar} {
107\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?no hay ant\u237?tesis entre las Bienaventuranzas y los Mandamientos: unas y
otros describen los caminos que conducen al Reino de los Cielos7; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?en particular, es preciso recordar que la Iglesia, en el Concilio Vaticano
II, ha proclamado la vocaci\u243?n universal a la santidad, de la que fue
incansable pregonero y, en cierto modo anticipador, san josemar\u237?a Escriv\
u225?. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.4. el doble precepto de la caridad\par\pard\plain\hyphpar} {
Mucho se ha debatido sobre la novedad del precepto del amor a \par\pard\plain\
hyphpar} {
Dios y al pr\u243?jimo. Puesto que este mandamiento no era desconocido para los
rabinos, la cuesti\u243?n abierta es identificar d\u243?nde radica la novedad. La
opini\u243?n hoy d\u237?a m\u225?s com\u250?n es que:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el Se\u241?or mismo se propone como fundamento, modelo y medida \par\pard\
plain\hyphpar} {
de este amor, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?y que establece entre el amor a Dios y al pr\u243?jimo una conexi\u243?n
indisoluble. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si atendemos al pasaje que narra la respuesta de jes\u250?s al fariseo que le
interroga sobre el mandamiento mayor de la ley (Mt 22, 34-37), hemos de concluir
que del doble precepto del amor dependen toda la Ley y los Profetas, lo que ha l
evado a pensar que la caridad lo es todo en la vida del cristiano. Ama et fac quod
vis, dir\u225? san Agust\u237?n, quiz\u225? pensando en el poema a la caridad de la
primera Carta a los Corintios (1 Co 13). \par\pard\plain\hyphpar} {
El amor de que habla el mensaje cristiano tiene connotaciones particulares: de una
parte, se acerca a la categor\u237?a cl\u225?sica del amor bene-volentiae o
dilectio; de otra, se distingue de el a proponi\u233?ndose como \u225?gape
( charitas), el amor desinteresado y gratuito que se da a s\u237? mismo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La expresi\u243?n m\u225?s acabada de este amor es el mandamiento nuevo (jn 13,
34). \par\pard\plain\hyphpar} {
2.5. Seguimiento de Cristo\par\pard\plain\hyphpar} {
El seguimiento de Cristo es el fundamento esencial de la moral cristiana8. \par\
pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. CeC, n. 1724. En ese sentido, cf. tambi\u233?n, benedicTo Xvi, Jes\u250?s de
nazaret, I, La Esfera de los Libros, Madrid 2007, 97 y ss. \par\pard\plain\hyphpar}
{
8. Cf. VS, n. 19. \par\pard\plain\hyphpar} {
108\par\pard\plain\hyphpar} {
el menSAJe morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Ciertamente, seguir a jes\u250?s significa algo muy distinto de seguir a un rabino:
lo pone de manifiesto el hecho de que sea el mismo jes\u250?s el que llama,
mientras que en el caso de los rabinos eran los disc\u237?pulos quienes lo eleg\
u237?an. Pero, cuando se ha querido indicar el significado moral del \u171?Venid en
pos de m\u237? \u187?, la Teolog\u237?a cat\u243?lica ha dado varias respuestas:
imitar, reproducir, duplicar, revivir, vestir, hablar, festejar\u8230?\par\pard\
plain\hyphpar} {
Es seguro que la escuela de Cristo no persigue diplomar nuevos rabinos, sino m\
u225?s bien crear una comunidad de vida: el disc\u237?pulo lo es no porque haya
aprendido un texto \u8211?que Cristo jam\u225?s escribi\u243?\u8211?, sino porque
participa en su obra salv\u237?fica y en su destino. \par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n del seguimiento de jes\u250?s ha tenido particular relevancia en
la historia de la espiritualidad, y ha dado origen a una notable variedad de
escuelas, entre las que destaca la espiritualidad de san Francisco de As\u237?s.
Pero, durante a\u241?os, ha sido sustra\u237?da a la competencia de la Teolog\u237?
a Moral. Solo en tiempos m\u225?s recientes ha sido recuperada e incluso propuesta
por algunos moralistas (por ejemplo, Fritz Til man) como el punto esencial de la
moral cristiana, de acuerdo con el hecho por todos reconocido de la centralidad de
la persona de Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, no es posible recibir una orientaci\u243?n concreta para la vida
cotidiana solo a partir del criterio del seguimiento de Cristo. Todas las
referencias que se han indicado (las Bienaventuranzas, la caridad, la santidad,
etc.) resultan valiosas para la vida moral, a no ser que se in-terpreten de modo
excluyente, negando validez a quien prefiera guiarse por una de ellas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
benedicTo Xvi, Jes\u250?s de nazaret, I, La Esfera de los Libros, Madrid 2007, cap.
4. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, cap. 1. \par\pard\plain\hyphpar}
{
R. schnackenburG, el testimonio moral del nuevo testamento, Rialp, Madrid 1965,
Parte I, caps. 1 y 2; Parte ii, caps. 1 y 2; Parte iii, caps. 1 y 2. \par\pard\
plain\hyphpar} {
C. sPicq, teolog\u237?a moral del nuevo testamento, Lecoffre, Paris 1965. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8212?, Principi della morale neotestamentaria, Edizioni Studio Teologico
Domenicano, Bologna 1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
109\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo iv\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CUESTI\u211?N SOBRE EL FIN \u218?LTIMO DEL hOMBRE\par\pard\plain\hyphpar} {
En los manuales de moral cl\u225?sicos, era tradicional comenzar el desarrollo de
la materia por un primer tratado que sol\u237?a denominarse del fin \u250?ltimo o
de la Bienaventuranza. Su papel era absolutamente fundamental. Se part\u237?a de la
convicci\u243?n de que el obrar del hombre guarda una relaci\u243?n directa con su
propia naturaleza, de tal modo que la respuesta a toda cuesti\u243?n sobre la
moralidad del obrar depend\u237?a de la convicci\u243?n que se hubiese adoptado
sobre el fin y la naturaleza del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, una acci\u243?n podr\u237?a ser considerada buena siempre que condujese a
su autor hacia la consecuci\u243?n de su verdadero fin personal, y mala en caso
contrario. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta concepci\u243?n sigue siendo b\u225?sicamente v\u225?lida. Sin embargo, como
se ha recordado en la Introducci\u243?n del presente manual, su presentaci\u243?n
en los manuales cl\u225?sicos ha sido sometida a lo largo del siglo pasado a una
profunda reflexi\u243?n cr\u237?tica, a fin de dotar al tratado de una m\u225?s
honda y evidente fundamentaci\u243?n b\u237?blica y teol\u243?gica. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En este cap\u237?tulo se aborda brevemente el debate sobre el fin \u250?ltimo (1),
y se presentan los diversos rasgos que la componen, y en torno a los cuales se
puede desarrol ar: la felicidad, la vida lograda y bien sumo (2), y el deseo de
Dios (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
En los cap\u237?tulos posteriores, se expondr\u225?, de acuerdo con los desarrollos
m\u225?s recientes de la Teolog\u237?a Moral, el contenido de dicha noci\u243?n
(cap\u237?tulo V) y sus consecuencias (cap\u237?tulo VI). \par\pard\plain\hyphpar}
{
1. el debaTe sobre la noci\u243?n de fin \u250?lTimo del hombre\par\pard\plain\
hyphpar} {
La cuesti\u243?n del fin \u250?ltimo del hombre ha sido objeto de una notable
discusi\u243?n durante los \u250?ltimos decenios. \par\pard\plain\hyphpar} {
111\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
En su perspectiva cl\u225?sica, bajo la inspiraci\u243?n del pensamiento filos\
u243?fico-teol\u243?gico tomista, este estudio se articula, b\u225?sicamente, de la
siguiente manera:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Se busca un elemento de referencia que permita discernir cu\u225?ndo las
acciones humanas son moralmente buenas y cu\u225?ndo no. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?M\u225?s profundamente todav\u237?a, se busca una raz\u243?n que explique de
modo convincente por qu\u233? se debe obrar bien, y por qu\u233? se debe respetar
la dignidad propia y ajena. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Este elemento de referencia \u8211?como antes se ha hecho notar\u8211?
depende de la concepci\u243?n que se tenga del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Si se parte de que el hombre es una criatura personal y libre, capaz de
alcanzar por s\u237? mismo sus fines, la cuesti\u243?n es determinar si existe o no
un \u250?nico fin global de la vida humana al que deben ordenarse todos los dem\
u225?s fines particulares. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?A continuaci\u243?n, se afirma y muestra \u8211?con los argumentos de la
antropolog\u237?a y de la metaf\u237?sica cl\u225?sica\u8211? la existencia de un
fin \u250?ltimo que, en t\u233?rminos naturales, se identifica con la perfecci\
u243?n de la naturaleza o de la persona humana como tal; y, en t\u233?rminos
revelados, con Dios mismo o, en general, con la felicidad o bienaventuranza1. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Los debates recientes, debidos en buena parte al cambio \u8211?o a la propuesta de
cambio\u8211? del paradigma filos\u243?fico con que se abordan las cuestiones teol\
u243?gicas, as\u237? como a los grandes cambios culturales de la postmodernidad,
han introducido nuevas categor\u237?as y conceptos para orientar de otro modo esta
primera parte de la moral fundamental, aunque sin perder el punto de partida
compartido: la b\u250?squeda de una raz\u243?n y de una referencia b\u225?sica para
el discernimiento del buen y del mal obrar.A continuaci\u243?n se va a tratar la
cuesti\u243?n del fin \u250?ltimo, teniendo en cuenta lo que se acaba de apuntar. \
par\pard\plain\hyphpar} {
1. Sobre esta cuesti\u243?n, el estudio que se hizo m\u225?s tradicional, y en el
que todos o muy buena parte de los posteriores se inspiraron, es el de santo Tom\
u225?s (cf. Sth. , I-ii, 1-5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Se ha indicado muy sint\u233?ticamente la idea presente en la cuesti\u243?n del fin
\u250?ltimo; para un estudio m\u225?s detallado, puede consultarse cualquier manual
cl\u225?sico, por ejemplo: M. Pr\u252?mmer, manuale theologiae moralis, vol. I,
herder, Barcelona 1953, 18-26. Sobre el debate surgido en torno al doble enfoque \
u8211?dogm\u225?tico ( Sth. , I, q. 44, a.4) y moral ( Sth. , I-ii, qq. 1-5)\u8211?
que hace santo Tom\u225?s del tema del fin \u250?ltimo, se puede consultar: E.
colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos. Curso
de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000, 63-70. \par\pard\plain\
hyphpar} {
112\par\pard\plain\hyphpar} {
lA CueStI\u211?n SoBre el fIn \u218?ltImo del HomBre 2. fin \u250?lTimo,
felicidad, vida loGrada y bien sumo\par\pard\plain\hyphpar} {
Buscar el bien y rechazar el mal es algo espont\u225?neo en el hombre, debido a su
propia constituci\u243?n ontol\u243?gica. Cabe el enga\u241?o, es decir, la
consideraci\u243?n de lo bueno como malo y viceversa. Pero el obrar humano tiene
siempre en su origen el deseo de un bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, los grandes interrogantes morales (por qu\u233? obrar bien, por qu\u233?
respetarse a uno mismo y a los dem\u225?s, etc.) no son primarios o espont\u225?
neos. Proceden de una causa que suele ser la propia experiencia sobre lo que se
consideraba bueno o malo. La experiencia \u8211?vivida o contemplada\u8211? del
desencanto ante lo que se consideraba un bien, o de la inevitabilidad de un mal,
etc., pueden conducir a replantearse si la conducta moral, o incluso la existencia
humana misma, tienen siempre un sentido fuera de todo azar o destino ineludible.
Esta es la gran cuesti\u243?n de fondo: si la vida humana tiene o no un sentido, si
tiene una meta hacia la que intr\u237?nsecamente se orienta y que est\u225? m\u225?
s al \u225? de lo inmediato, que solo ser\u237?a un paso hacia el fin; y, si es as\
u237?, c\u243?mo se determina. \par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n aparece ya en la Sagrada Escritura. En efecto, la experiencia
cotidiana contradice la promesa de un futuro de prosperidad ligado a la observancia
de la torah: con frecuencia son los hombres sin escr\u250?pulos los que prosperan y
gozan de la vida, mientras que los justos apenas sobreviven en medio de peligros y
estrecheces. Especialmente los salmos y los libros sapienciales tratan de dar
explicaciones m\u225?s o menos convincentes. Pero la palabra definitiva vendr\u225?
solo con el Evangelio, que, confirmando el deseo natural de felicidad, lo supera,
aportando una soluci\u243?n que trasciende las miras centradas en la apariencia de
este mundo. \par\pard\plain\hyphpar} {
El sentido y significado de la vida moral no puede comprenderse solo desde el an\
u225?lisis de acciones singulares aisladas. Cada acci\u243?n persigue un bien
propio, y cada bien, a su vez, representa una especial participaci\u243?n de un
bien total o supremo, buscado en todos los actos de la persona. Las acciones
singulares encuentran su sentido a la luz del bien supremo, y no al rev\u233?s. Con
los l\u237?mites inherentes a todo ejemplo, la vida moral tiene cierta similitud
con un largo viaje ferroviario: cada tramo de la l\u237?nea concluye en una estaci\
u243?n, pero lo que define el entero viaje es el destino final, que, a su vez,
estaba ya en el principio mismo de la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso, la cuesti\u243?n del sentido de la vida moral y, por tanto, de la
existencia humana, ha sido comprendida bajo el concepto de bien sumo o de fin \
u250?ltimo. Por tal bien o fin, de acuerdo con lo dicho hasta ahora, se entiende el
que es definitivo (no se puede perder), completo (excluye todo ulterior deseo) y
cumplido (no remite a un futuro en el que gozar, sino que contempla un constante
presente que se goza). \par\pard\plain\hyphpar} {
113\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n del fin \u250?ltimo o bien supremo as\u237? entendida tiene poca
presencia en los manuales actuales de moral. Adem\u225?s de su complejidad y de la
sensibilidad cultural de nuestro tiempo, se pueden se\u241?alar varias razones para
explicar este hecho:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?se trata de un concepto incierto: solo se puede verificar en un futuro ahora
desconocido; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?un bien de esas caracter\u237?sticas parece inasequible a quien lo contempla
con realismo; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?aceptarlo conducir\u237?a a dirigir toda la vida en su direcci\u243?n, algo
as\u237? como jugarse la vida a una carta, y eso puede parecer un precio excesivo,
casi irrazonable. \par\pard\plain\hyphpar} {
En cambio, la esperanza de felicidad constituye actualmente un importante punto de
referencia en la vida de las personas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Parece claro, por tanto, que el estudio sistem\u225?tico del sentido de la vida
desde la perspectiva de un fin \u250?ltimo del obrar humano, o de un bien supremo
que la persona espera alcanzar, exige distinguir bien tres conceptos fundamentales:
felicidad, vida lograda y bien supremo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El estado subjetivo o vivencia de plena realizaci\u243?n de una persona que
hubiera alcanzado cuanto espera conseguir es lo que entendemos por felicidad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El crecimiento objetivo hacia la plenitud cumplida de la persona es lo que
hoy se denomina la vida lograda, y en otros tiempos se denomin\u243? perfecci\u243?
n, vida perfecta o vida virtuosa2. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El bien real que, una vez pose\u237?do, abrir\u237?a al horizonte de una
felicidad ilimitada, y transformar\u237?a la vida en progreso en una vida lograda
desde todos los puntos de vista, es lo que tradicionalmente se ha denominado summum
bonum, bien supremo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este bien supremo es el que, en la tradici\u243?n cristiana, se ha identificado con
Dios \u8211?pues ning\u250?n otro bien puede reunir las caracter\u237?sticas
requeridas para serlo\u8211?: un Dios personal que se revela como Padre, hijo y
Esp\u237?ritu Santo, al que tenemos acceso en y por jesucristo, el hijo de Dios
hecho hombre, gracias a la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\
hyphpar} }{\page } {\i
 {
2.1. la felicidad y la vida lograda\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n la vieja sentencia de origen socr\u225?tico, todos los hombres quieren
vivir y ser felices. No suele constituir un problema aceptar una 2. Tanto el
concepto de felicidad aqu\u237? recogido como el de vida lograda se corresponden
con la cl\u225?sica definici\u243?n de Boecio: status omnium bonorum aggregatione
perfectus: un estado perfecto en el que se concentran todos los bienes (boecio, III
de Consol, en Pl 63, 724). \par\pard\plain\hyphpar} {
114\par\pard\plain\hyphpar} {
lA CueStI\u211?n SoBre el fIn \u218?ltImo del HomBre afirmaci\u243?n como esta.
Sin embargo, los modos de concebir la felicidad son muy variados. Puede entenderse
como el estado que sigue a la satisfacci\u243?n de las necesidades m\u225?s
materiales o inmediatas para el hombre; o el que sigue a un acontecimiento
particularmente afortunado; o el de una existencia humana perfecta y lograda desde
cualquier punto de vista. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta \u250?ltima es la perspectiva de Arist\u243?teles. En su pensamiento, la
felicidad ocupa un lugar central: es el motivo \u250?ltimo del actuar moral y el
objeto apropiado de la \u233?tica. En este sentido, la \u233?tica aristot\u233?lica
es esencialmente eudemonista: vale la pena ejercitarse en la virtud, pues es el
modo m\u225?s apropiado de conseguir la felicidad, que consiste \u8211?como tambi\
u233?n pensaban S\u243?crates y Plat\u243?n\u8211? en la sabidur\u237?a. Para otros
pensadores cl\u225?sicos, el contenido de la felicidad ser\u225? diferente, pero
casi todos convienen en una convicci\u243?n fundamental: para poder ser feliz, hay
que esforzarse en ser virtuoso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta idea central del pensamiento \u233?tico griego fue asimilada por la tradici\
u243?n cristiana, en especial por la que representan autores como san Agust\u237?n
o santo Tom\u225?s, pero la asientan sobre un fundamento nuevo: el fundamento te\
u243?nomo, es decir, Dios. Seg\u250?n el pensamiento cristiano, vale la pena
ejercitarse en la vida virtuosa por amor del summum bonum, por Dios; la felicidad
vendr\u225? como consecuencia inseparable del encuentro con \u201?l. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s abre su tratado de moral ( Sth., I-II) con el estudio de la
felicidad, a la que denomina beatitudo. La define como \u171?el bien perfecto de la
naturaleza intelectual\u187?3, el bien m\u225?s perfecto al alcance de la persona.
Le da adem\u225?s un fundamento te\u243?nomo, argumentando de este modo: puesto que
por su intelecto y voluntad la persona es capax infiniti 4, lo \u250?nico que puede
satisfacerla plenamente es el ser infinito, Dios: in solo igitur deo beatitudo
hominis consistit 5. La concepci\u243?n de santo Tom\u225?s sobre la felicidad
pasar\u225? a los manuales cl\u225?sicos de Teolog\u237?a Moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Para santo Tom\u225?s, la felicidad est\u225? indisociablemente unida a la posesi\
u243?n de Dios. M\u225?s all\u225? del escueto razonamiento escol\u225?stico, los
Evangelios iluminan extraordinariamente esta idea de felicidad. En efecto, las
descripciones del encuentro de muy diversos personajes con jesucristo, muestran
dicho encuentro como una experiencia capaz de iluminar completamente una vida. Como
\u201?l mismo explicar\u225? en sus par\u225?bolas, esos hombres han encontrado
algo por lo que vale la pena jug\u225?rselo todo. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. \u171?Bonum perfectum intellectualis naturae\u187? ( Sth. , I, q. 62, a. 1). \
par\pard\plain\hyphpar} {
4. Cf. Sth. , I-ii, q. 2, a. 8, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. Sth. , I-ii, q. 2, a. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
115\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
El abandono de la fundamentaci\u243?n metaf\u237?sica de la moral l ev\u243? a Kant
a entender la felicidad no como un estado del ser, sino como un sentimiento ego\
u237?sta de autocomplacencia y, por tanto, como lo m\u225?s opuesto a su ideal \
u233?tico del deber por el deber. De ah\u237? que terminara por excluir la
felicidad de su vocabulario \u233?tico, consider\u225?ndola una categor\u237?a
despreciable, inadecuada para orientar la conducta moral. M\u225?s tarde, M.
Scheler criticar\u225? eficazmente el desprecio kantiano de la felicidad. Pero la
cr\u237?tica de Kant a la felicidad ten\u237?a su sentido. Desde su perspectiva,
criticaba no solo la posible tiran\u237?a de un ansia inmoderada de goces, sino
tambi\u233?n lo enga\u241?oso de las felicidades que componen a veces la vida de
los hombres y que no siempre coinciden con lo que es justo y bueno para la persona.
\par\pard\plain\hyphpar} {
La historia posterior ha mostrado el lado acertado de esta cr\u237?tica. En efecto,
una felicidad puramente subjetiva, inmanente, pronto se reduce a emociones
superficiales: bienestar, placer, etc., y as\u237? la consideraron pensadores
posteriores. \par\pard\plain\hyphpar} {
hoy en d\u237?a, en buena parte de la cultura nacida de la modernidad, predomina un
ethos neoeudemonista, con una fuerte tendencia hedonista, bien lejana de la visi\
u243?n cristiana, que propone una felicidad no pocas veces cerrada a la
trascendencia y centrada en valores casi exclusivamente materiales. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Fruto de esta concepci\u243?n es la minusvaloraci\u243?n de la virtud, que tiende,
entre otras cosas, a asentar una disposici\u243?n capaz de soportar las
frustraciones, la privaci\u243?n del placer, la demora en satisfacer los antojos,
las renuncias, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
De ella procede tambi\u233?n la visi\u243?n de las as\u237? llamadas situaciones l\
u237?mite (sufrimiento, enfermedad, muerte) como negaciones de la felicidad, y, por
tanto, como algo que ha de ser disimulado, evitado a toda costa y aun negado. Todo
esto lleva consigo inevitablemente la marginaci\u243?n de la persona que se
encuentra en cualquiera de esos estados. No deja de ser una paradoja que el moderno
mundo feliz no pueda encajar esas realidades profundamente humanas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
No cabe, por tanto, absolutizar la felicidad. Sin embargo, tampoco cabe olvidar que
representa una parte integrante de la existencia humana, que no es concebible como
privada de todo placer. De aqu\u237? que constituya una tarea digna del hombre
trabajar a fin de hacer posible para todos una existencia que merezca ser vivida,
lo que supone aplicarse tanto a combatir las fuentes de infelicidad (ignorancia,
hambre, miseria, etc.) como a construir una sociedad que favorezca el bienestar y
la seguridad de todos. \par\pard\plain\hyphpar} {
El t\u233?rmino makarios (bienaventurado, feliz, afortunado) aparece muchas veces
en el Nuevo Testamento, con un significado espec\u237?fico. \par\pard\plain\
hyphpar} {
116\par\pard\plain\hyphpar} {
lA CueStI\u211?n SoBre el fIn \u218?ltImo del HomBre No se refiere a una
acumulaci\u243?n de virtudes, ni tampoco a un estado de paz interior y quietud
subjetivas, sino a la condici\u243?n de la criatura que ha sido salvada y redimida
por jesucristo6. La felicidad cristiana no es un premio que se cumplir\u225? al
final de los tiempos, sino una experiencia que ya ahora lleva consigo la
transformaci\u243?n existencial que el Evangelio opera en la vida del creyente. En
este sentido, \u171?el camino del hombre hacia Dios no es solo la preparaci\u243?n
para recibir la felicidad, sino el proceso de crecimiento de la beatitudo, recibida
ya ahora, desde su forma terrena incompleta hasta su consumaci\u243?n escatol\u243?
gica\u187?7. \par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s por el riesgo de excesivo subjetivismo sentimentalista que hoy en d\
u237?a puede conl evar la idea de felicidad, parece preferible acoger la de vida
lograda8. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. El fin \u250?ltimo y la uni\u243?n con Dios, sumo bien\par\pard\plain\hyphpar}
{
La tradici\u243?n teol\u243?gica de los manuales cl\u225?sicos aborda la cuesti\
u243?n de cu\u225?l puede ser el fin \u250?ltimo del hombre siguiendo el
pensamiento de santo Tom\u225?s9. De este modo, se ha hecho tambi\u233?n
tradicional determinar aquel o en lo que no puede consistir, sin m\u225?s, la
felicidad o el fin \u250?ltimo del hombre: la riqueza, los honores, el placer, la
fama, el poder, la ciencia, o cosas por el estilo. La raz\u243?n es que estos
bienes o no satisfacen lo que el hombre es integralmente considerado \u8211?-son
solo bienes parciales\u8211?, o no aportan la seguridad y el car\u225?cter
definitivo que se pretende para el fin \u250?ltimo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La actual coyuntura cultural postmoderna no suele aceptar argumentos o promesas que
remitan a un m\u225?s al \u225? en el que no se cree, al menos pr\u225?cticamente.
La ruina de los \u250?ltimos mundos felices (Marx, huxley, Marcuse, etc.) y la
escandalosa impotencia del progreso tecno-l\u243?gico ante los grandes dramas de la
humanidad (ignorancia, hambre, enfermedad, muerte) hacen pensar que la felicidad
como tal es poco menos que un sue\u241?o fugaz. Por ese motivo, parece que el
hombre de hoy se ha acostumbrado a contentarse con mucho menos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. U. becker, Voz \u171?Beato\u187?, en dCBdt, 157-159. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. R. sPaemann, \u171?Gl\u252?ck, Gl\u252?ckseiligkeit\u187?, en j. riTTer
(ed.), Historisches W\u246?rter-buch der philosophie, Ed. Schwabe & Co, Stuttgart
1974, vol. 3, 695. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cuando en estas p\u225?ginas se hable de felicidad, ha de entenderse la noci\
u243?n cl\u225?sica, libre de las dificultades que se acaban de apuntar. En las p\
u225?ginas que siguen, se hablar\u225? de felicidad, de bienaventuranza y de fin \
u250?ltimo indistintamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Santo Tom\u225?s trata este tema en Sth. , I-ii, qq. 1-7. Primero establece la
noci\u243?n de fin \u250?ltimo (q. 1), despu\u233?s descarta todos aquellos bienes
que no pueden ser el fin \u250?ltimo del hombre (q. 2), y, por \u250?ltimo, trata
en directo del fin \u250?ltimo o bienaventuranza (qq. 3-7). \par\pard\plain\
hyphpar} {
117\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
El problema de este planteamiento est\u225? en referir la felicidad a un horizonte
intramundano y temporal. Y en ese sentido, el problema ya fue anunciado desde
antiguo, concretamente en la Sagrada Escritura cuando descalifica por vanos todos
los proyectos intramundanos de un futuro fe-liz10. En un ambiente cerrado a la
trascendencia y entregado a los l\u237?mites de lo contingente, temporal,
intramundano, etc., la felicidad grande, que el coraz\u243?n del hombre es capaz de
dibujar y desear, no puede tener un lugar real. De aqu\u237? tambi\u233?n las
constantes insatisfacciones de fondo que la vida presente lleva consigo para el
hombre contempor\u225?neo. \par\pard\plain\hyphpar} {
De acuerdo con santo Tom\u225?s, en la vida presente del hombre se pueden
vislumbrar dos tipos de felicidad. Una natural \u8211?proporcionada a la naturaleza
humana, en la expresi\u243?n de los cl\u225?sicos\u8211? que la persona puede
alcanzar por s\u237? misma; otra sobrenatural \u8211?que excede a la naturaleza
humana\u8211? que se consigue solo con la ayuda de Dios11, a trav\u233?s de la
participaci\u243?n en la naturaleza divina12. La felicidad natural es verdadera
felicidad, pero, por una parte, es ciertamente incompleta; y, por otra, precaria y
esquiva, siempre sometida, mientras se vive en el tiempo, al temor de perderla. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura, ya en el Antiguo Testamento, muestra con la perspectiva
escatol\u243?gica la soluci\u243?n a la precariedad de la felicidad que se puede
conseguir en la vida terrena. Pero el Nuevo a\u241?ade a esa perspectiva una
componente muy importante: con la persona y el evangelio de Cristo, la escatolog\
u237?a ha entrado ya en la historia. El mundo que ha de venir \u8211?el reino de
Dios\u8211? se ha convertido en una realidad presente para los que lo acogen por la
fe. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por esa raz\u243?n, jes\u250?s declara ya bienaventurados a los disc\u237?pulos que
tienen el privilegio de ver lo que ven (Lc 10, 23); a Pedro, que ha recibido del
Padre la revelaci\u243?n del hijo (Mt 16, 17); a los que creen sin haber visto (jn
20, 29); etc. En especial es bienaventurada la madre del Salvador, porque ha cre\
u237?do (Lc 1, 45. 48), porque ha escuchado la palabra divina y la ha guardado (Lc
11, 27-28). \par\pard\plain\hyphpar} {
Todo el Evangelio viene a decir que no hay mayor fortuna para el hombre que
encontrarse con jesucristo13. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Evangelio de san juan usa la expresi\u243?n vida eterna para indicar lo que se
incoa en el hombre cuando recibe a jesucristo por la fe y que 10. Baste recordar
los conocidos pasajes del libro del Qohelet al respecto, en particular los primeros
cap\u237?tulos. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Cf. Sth. , I-ii, q. 62, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Seg\u250?n la expresi\u243?n de san Pedro en 2 P 1, 4, que adquiere
particulares y luminosas resonancias cuando el t\u233?rmino participaci\u243?n
( consortes) se entiende con el rigor con que lo entendi\u243? la tradici\u243?n
teol\u243?gica tomista. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Un pasaje muy ilustrativo al respecto es el del encuentro de la mujer
samaritana con jes\u250?s (jn 4, 5-26). \par\pard\plain\hyphpar} {
118\par\pard\plain\hyphpar} {
lA CueStI\u211?n SoBre el fIn \u218?ltImo del HomBre se consumar\u225? con el
encuentro definitivo con \u201?l. La vida eterna incluye, super\u225?ndola, lo que
en el lenguaje filos\u243?fico denominamos vida lograda o vida feliz. Referida a la
vida del cristiano, \u171?eterna\u187? no designa tanto oposici\u243?n a terrena
cuanto la novedad indefectible de una nueva existencia. San Pablo habla de un
estado de hombre perfecto y de la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,
13). \par\pard\plain\hyphpar} {
El sumo bien anhelado por los fil\u243?sofos se revela al creyente como un Amor
inesperado, inconcebible, inaudito. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Teolog\u237?a ha tematizado este aspecto bajo el concepto de gloria de dios, que
no es otra cosa que el esplendor de la perfecci\u243?n, bondad y amor divinos. El
Concilio Vaticano I declar\u243? solemnemente que el mundo ha sido creado para la
gloria de Dios14. \par\pard\plain\hyphpar} {
A veces, el concepto de gloria de Dios no se entiende bien. El principal
beneficiado de la gloria divina es el hombre mismo, pues Dios no obra por su propia
utilidad o beneficio, sino solo por su bondad15. La gloria de Dios, como dec\u237?a
san Ireneo, es el hombre viviente, y tanto m\u225?s cuanto con m\u225?s plenitud
vive la vida que recibi\u243?: en \u233?l brilla la grandeza de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
No se trata tanto de que exista una criatura que pueda alabar a Dios como Dios se
merece16, como de que exista una criatura a quien Dios ame como solo \u201?l sabe y
puede amar, sin medida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n la fe cat\u243?lica, el destino final de la persona humana, su fin \
u250?ltimo, su felicidad, es, guardando siempre la proporci\u243?n debida, el mismo
de Cristo: la comuni\u243?n con Dios en la visi\u243?n y en el amor. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La escol\u225?stica debati\u243? profusamente si, en la uni\u243?n con Dios, la
primac\u237?a corresponde a la visi\u243?n o al amor. Cada opci\u243?n se
manifiesta en una escuela, una dominica y otra franciscana de inspiraci\u243?n
agustiniana. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la actualidad, el inter\u233?s teol\u243?gico se ha orientado a profundizar m\
u225?s en los fundamentos revelados de la doctrina cat\u243?lica y en las
condiciones que hacen posible la transformaci\u243?n del hombre en Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ciertamente, la comuni\u243?n plena con Dios no es posible a una criatura finita:
entre ambos media un abismo metaf\u237?sico insalvable para la criatura. Sin
embargo, ese abismo no es insalvable para Dios, que lo salva a trav\u233?s de
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
En efecto, la doctrina cat\u243?lica reconoce en el hombre una capacidad natural de
endiosamiento, que procede de su ser persona recibido de Dios con la creaci\u243?n.
As\u237?, el hombre es capax infiniti o capax dei, 14. Cf. Dz 1805. \par\pard\
plain\hyphpar} {
15. Cf. Sth. , I-ii, q. 1, a. 44, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. A ello responder\u237?a, seg\u250?n esas tesis, la encarnaci\u243?n del
Verbo. \par\pard\plain\hyphpar} {
119\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
pero para alcanzar todo lo plenamente que le es posible esa uni\u243?n, y, por
tanto, su felicidad y su fin \u250?ltimo, necesita de jesucristo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. fin \u250?lTimo y deseo de dios\par\pard\plain\hyphpar} {
En el contexto de la larga reflexi\u243?n sobre el fin \u250?ltimo a la que estamos
haciendo referencia, algunos autores han adoptado un camino muy sugerente,
relacionado de alg\u250?n modo con el concepto tradicional del deseo natural de ver
a dios, objeto de estudio en la Antropolog\u237?a teol\u243?gica, como lo ha puesto
de relieve la reflexi\u243?n de algunos autores sobre la Enc\u237?clica Veritatis
splendor 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Del hecho innegable de que toda acci\u243?n humana busca alcanzar \par\pard\plain\
hyphpar} {
algo, se puede reconocer la existencia de un dinamismo interior del deseo y de los
deseos, en singular y en plural. De la multitud de deseos que bul en en el ser
humano, brotan sus acciones y la direcci\u243?n de las mismas18. Es en este
dinamismo del deseo en el que hay que contextua-lizar, seg\u250?n esos autores, la
reflexi\u243?n sobre el fin \u250?ltimo del hombre y su determinaci\u243?n. \par\
pard\plain\hyphpar} {
A la vista del transcurso del pensamiento moderno y, sobre todo, contempor\u225?
neo, se quiere huir de una interpretaci\u243?n del fin \u250?ltimo basada en una
consideraci\u243?n finalista de la naturaleza humana ajena a la subjetividad del
hombre. Afirmar que Dios es el fin \u250?ltimo del hombre por naturaleza es
verdadero, pero esta afirmaci\u243?n no dice nada de c\u243?mo el fin \u250?ltimo
desencadena la acci\u243?n moral, de c\u243?mo se convierte en principio de las
acciones humanas. Piensan que, si se comprende el fin \u250?ltimo como un objeto
deducido de la naturaleza humana y aplicado en las decisiones del sujeto, se deja
de lado su car\u225?cter de fundamento de toda acci\u243?n. El camino que conduce
al descubrimiento existencial del fin \u250?ltimo y de su eminente valor moral es
el dinamismo inmanente de la acci\u243?n. Y en \u233?l desempe\u241?a un papel de
primer orden el deseo del bien19.hacen notar, siguiendo a Blondel, que la reflexi\
u243?n sobre la experiencia del obrar humano impone distinguir \u171?el deseo\u187?
de \u171?los deseos\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Su m\u225?s reciente desarrollo puede encontrarse en L. melina, j. norieGa y
j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor. los fundamentos de la moral
cristiana, Palabra, Madrid 2007, 181-242. Su propuesta, como ellos mismos se\u241?
alan, se inspira muy de cerca en el pensamiento de Maurice Blondel, concretamente
en su concepci\u243?n de la din\u225?mica de la acci\u243?n humana, que contemplan
desde una perspectiva propia y original que encuentra en el amor el fundamento del
ser y del obrar humano. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Cf. ib\u237?d., 182. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. ib\u237?d., 183. \par\pard\plain\hyphpar} {
120\par\pard\plain\hyphpar} {
lA CueStI\u211?n SoBre el fIn \u218?ltImo del HomBre\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El deseo\u187? es algo no del todo consciente que est\u225? en el fondo de
todas las acciones de un sujeto como su motor. \u171?Los deseos\u187? son lo
deseado, el objeto de nuestras acciones. Cada acci\u243?n tiende a satisfacer \
u171?un deseo\u187?, pero nunca alcanza a satisfacer plenamente \u171?el deseo\
u187? que hab\u237?a en \u233?l, que siempre lo sobrepasa. El deseo es dif\u237?
cilmente determinable, pero no hay deseos sin deseo20. \par\pard\plain\hyphpar} {
El estudio de esta din\u225?mica del deseo conduce a la observaci\u243?n de una
paradoja. En efecto, percibimos la existencia de un deseo que impulsa
implacablemente hacia su satisfacci\u243?n en la consecuci\u243?n de m\u250?ltiples
deseos, pero que nunca se puede extinguir aunque se satisfaga un deseo tras otro.
El deseo es inextinguible, es imposible satisfacerlo. \par\pard\plain\hyphpar} {
No han faltado intentos de soluci\u243?n a esta paradoja del deseo. As\u237?, por
ejemplo, el hedonismo (resuelve la paradoja simplemente ignor\u225?n-dola), el
budismo (aniquilaci\u243?n del deseo), el estoicismo (la racionalidad oculta del
deseo), el existencialismo (la absolutizaci\u243?n de la libertad) y la
absolutizaci\u243?n de la acci\u243?n (reducci\u243?n est\u233?tica). Pero ninguna
de esas posturas alcanza una soluci\u243?n satisfactoria. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Da la impresi\u243?n de que la paradoja solo puede ser resuelta de un modo:
aceptando la existencia de un fin moral absoluto en el que acabe, aunque el deseo
mismo no pueda determinarlo desde s\u237? mismo21. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunando la reflexi\u243?n filos\u243?fica de corte personalista y la teol\u243?
gica, los autores citados concluyen que la soluci\u243?n al problema se encuentra
en lo que l aman el \u171?amor originario\u187?. El amor, o mejor, el ser amado, se
contempla como un principio de acci\u243?n que mueve al deseo22. Por tanto, \u171?
el deseo es (\u8230?) la manifestaci\u243?n de la existencia de un amor anterior\
u187?. Y de este modo, \u171?el amor convierte la din\u225?mica del deseo en
esperanza, y es esta la que salva el deseo\u187?23. \par\pard\plain\hyphpar} {
El amor originario, al que remite el deseo, se\u241?ala, entonces, la realidad de
un fin que trasciende lo directamente querido y que activa conscientemente el
sujeto24. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde aqu\u237?, a trav\u233?s de un largo recorrido que pasa por todo aquel o que
puede ser considerado fin o fines del hombre, se alcanza a Dios como fin \u250?
ltimo del hombre. \par\pard\plain\hyphpar}{
\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
* * *\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} 20. Cf. ib\u237?d. {
\par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. ib\u237?d., 191. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. ib\u237?d., 193-194. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. ib\u237?d., 194. \par\pard\plain\hyphpar} {
121\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Recogiendo todo lo se\u241?alado hasta ahora sobre el sentido de la vida o fin \
u250?ltimo de la criatura humana, podr\u237?a decirse que:\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?el hombre, y con \u233?l su existencia, es y ser\u225? siempre un enigma,
una amalgama de luces y sombras, de alegr\u237?as y dolores, de conquistas y
frustraciones; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?a pesar de todo, ha de saber que existe porque, en Cristo, ha sido y es
amado por Dios sin reservas; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?su destino, por tanto, no es otro que, en Cristo, dejarse amar y amar a su
vez con todas sus fuerzas; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?cuenta ya ahora con una experiencia de felicidad inicial, pero aut\u233?
ntica, anticipo de la eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Volviendo a la cuesti\u243?n del fin \u250?ltimo del hombre, podemos decir ahora
que, de acuerdo con toda la tradici\u243?n cristiana, este puede identificarse en
Dios como bien sumo del hombre, en la comuni\u243?n de vida con Dios, pero
concretamente a trav\u233?s de la identificaci\u243?n con jesucristo, a quien el
hombre es configurado por la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo al recibir la
salvaci\u243?n de Dios. El hombre est\u225? llamado a la identificaci\u243?n con
Cristo, a trav\u233?s de la cual participa en la vida \u237?ntima de Dios: esa es
su vocaci\u243?n. Desarrollamos esta afirmaci\u243?n en el cap\u237?tulo siguiente.
\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos.
Curso de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000, 63-70. \par\pard\
plain\hyphpar} {
l. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor. los
fundamentos de la mora cristiana, Palabra, Madrid 2007, cap. 2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
m. Pr\u252?mmer, manuale tehologiae moralis, vol. I, herder, Barcelona 1953, 18-26.
\par\pard\plain\hyphpar} {
S. Tom\u225?s de aquino, Summa theologiae, I-ii, q. 11, aa. 1-7. \par\pard\plain\
hyphpar} {
122\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo v\par\pard\plain\hyphpar} {
A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS EN CRISTO. \par\pard\plain\hyphpar} {
EL FIN \u218?LTIMO DEL hOMBRE\par\pard\plain\hyphpar} {
El fin \u250?ltimo que da sentido a la vida del hombre y a su actuar es una cuesti\
u243?n fundamental de la Teolog\u237?a Moral. Es indudable que el contenido de
dicha noci\u243?n est\u225? indisolublemente vinculado a la noci\u243?n que se
tenga del hombre. El objetivo de este cap\u237?tulo es reflexionar sobre el fin \
u250?ltimo partiendo de la noci\u243?n de hombre que nos brinda la Revelaci\u243?n.
Seguiremos en la exposici\u243?n un orden que corresponde a la secuencia de
acontecimientos que componen la historia de la salvaci\u243?n. De este modo, se
ver\u225? en primer lugar qu\u233? y qui\u233?n es el hombre que, como criatura,
sale de las manos de Dios (1); a continuaci\u243?n, en qu\u233? degenera a causa
del pecado (2); despu\u233?s, su nuevo ser y estado tras la redenci\u243?n (3); y,
por \u250?ltimo, a la vista de lo anterior, en qu\u233? consiste su fin \u250?
ltimo, es decir, la vocaci\u243?n del hombre a la Bienaventuranza tal y como la
podemos describir tras este recorrido (4)1. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. el hombre creado: la imaGen y semejanza oriGinarias\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. El hombre, ser amado por Dios\par\pard\plain\hyphpar} {
Las primeras p\u225?ginas de la Sagrada Escritura contienen dos relatos de la
creaci\u243?n del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Seguiremos de cerca en este tema, que es, en buena medida, una presentaci\u243?n
de algunas de las verdades fundamentales de la Antropolog\u237?a teol\u243?gica, el
manual de j. L. lorda, Antropolog\u237?a teol\u243?gica, eunsa, Pamplona 2009. \
par\pard\plain\hyphpar} {
123\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
El primero (Gn 1, 1-2, 4a) lo presenta como la cima del universo visible2, y
contiene tres verdades fundamentales3:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la creaci\u243?n del hombre es objeto de una especial atenci\u243?n divina
(Gn 1, 26); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el hombre \u8211?var\u243?n y mujer\u8211? es imagen de Dios. Con el o se
indica que refleja en su ser algo de Dios, que porta una huella de las caracter\
u237?sticas divinas y, por el o, est\u225? dotado de una dignidad especial que han
de respetar los dem\u225?s hombres y las dem\u225?s criaturas; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?el hombre, como imagen de Dios, recibe el mandato de dominar a las dem\u225?
s criaturas de la tierra (Gn 1, 26) \u8211?con un dominio que refleja el dominio de
Dios, la fuerza de Dios4,\u8211? y de transmitir su imagen al gene-rar nuevas vidas
humanas (Gn 1, 28): es la llamada bendici\u243?n nupcial. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Este segundo mandato repite la idea de dominio y a\u241?ade la de fecundidad, de
tal manera que la fecundidad humana \u8211?como el dominio\u8211? es tambi\u233?n
un reflejo de Dios y participa de la dignidad de la imagen de Dios. De ah\u237? que
la fecundidad humana est\u233? dotada de una dignidad muy superior a la animal. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo relato (Gn 2, 4b-24) est\u225? unido al relato del pecado y se puede
dividir en tres partes5:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la escena de la creaci\u243?n del hombre, que sugiere su vocaci\u243?n a
trabajar en el mundo, y muestra su condici\u243?n a un tiempo de ser material y
espiritual (lodo y aliento divino). La infusi\u243?n del aliento divino, a
diferencia del caso de la creaci\u243?n de los animales, permite advertir que hay
en el hombre algo divino; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la vocaci\u243?n constitutiva del hombre al trabajo; la existencia de una
prueba para el hombre, con la presencia de los dos \u225?rboles y el mandato de
Dios sobre uno de ellos, manifiesta su sumisi\u243?n a Dios, a la ley divi-na6. La
desobediencia se pena con la muerte (cf. Gn 2, 17); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la soledad de Ad\u225?n y la creaci\u243?n de la mujer. Es la parte m\u225?s
densa del relato. Muestra la naturaleza social o comunitaria del hombre, la radical
igualdad del hombre y la mujer, y el profundo significado del matrimonio. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2. A prop\u243?sito de este relato, dec\u237?a juan Pablo ii: \u171?Este conciso
fragmento contiene las verdades antropol\u243?gicas fundamentales: el hombre es
el \u225?pice de todo lo creado en el mundo visible, y el g\u233?nero humano, que
tiene su origen en la l amada a la existencia del hombre y de la mujer, corona toda
la obra de la creaci\u243?n\u187? ( md, n. 6). \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 32-33. \par\pard\plain\hyphpar}
{
4. El hombre aparece, por tanto, como administrador, no como due\u241?o absoluto. \
par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 34-36. \par\pard\plain\hyphpar}
{
6. As\u237? lo ense\u241?a el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica (n. 396),
diciendo expresamente que \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?el hombre depende del Creador, est\u225? sometido a las leyes de la Creaci\
u243?n y a las normas morales que regulan el uso de la libertad\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
124\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre Como se
puede ver, de ambos relatos proceden las ideas fundamentales sobre el ser y la
naturaleza del hombre, que est\u225?n en el coraz\u243?n de la Antropolog\u237?a
Teol\u243?gica y de la moral cristiana. Entre todas ellas, destacan dos que tienen
particular importancia en la moral y, concretamente, en la moral fundamental: en el
origen del ser humano hay un acto de amor y predilecci\u243?n de Dios7; la
naturaleza del hombre puede describirse de modo general como imagen y semejanza de
Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. la Alianza entre dios y el hombre\par\pard\plain\hyphpar} {
La Antropolog\u237?a Teol\u243?gica presenta la historia de la salvaci\u243?n como
la historia de una Alianza. Aunque la alianza del Sina\u237? es, quiz\u225?s, la
primera que viene a la mente al mencionar esta categor\u237?a en el pensamiento
cristiano, hay que pensar que la relaci\u243?n Dios-hombre a modo de Alianza
aparece mucho antes en la Revelaci\u243?n cristiana; concretamente, en el momento
en que, narrada la creaci\u243?n del hombre, las palabras de Dios se refieren a sus
criaturas predilectas. En esas palabras est\u225?n presentes los primeros
compromisos, por parte de Dios y por parte del hombre (cf. Gn 2, 15-17). Ya en este
momento inicial se percibe la gran caracter\u237?stica que define la Alianza de
Dios con los hombres: es una Alianza de amor. Del amor de Dios procede el hombre, y
al amor de Dios est\u225? destinada su vida. Cuando l egue, con la plenitud de los
tiempos, la nueva y definitiva Alianza en Cristo, se podr\u225? percibir con total
claridad esta caracter\u237?stica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se comprende al hombre desde la Revelaci\u243?n, se puede \par\pard\plain\
hyphpar} {
advertir que el hombre es un ser destinado a la Alianza con dios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El concepto de Alianza es, pues, una categor\u237?a antropol\u243?gica fundamental
para captar la verdad sobre el hombre que nos ense\u241?a la Revelaci\u243?n. Dios
se compromete a cumplir una serie de promesas; y el hombre (Israel), a guardar
fidelidad y honrar al \u250?nico Dios. En la Escri-7. El haber sido hecho por Dios
y para Dios deja en el hombre una huella. hay una inquietud y una nostalgia en el
coraz\u243?n humano, en su afectividad, que apunta a su fin. Con particular belleza
expresaba san Agust\u237?n esta convicci\u243?n: \u171?Nos hiciste Se\u241?or para
Ti y nuestro coraz\u243?n est\u225? inquieto hasta que no descansa en ti\u187?
( Confesiones, I, cap. 1, en Pl 32, 661). De este anhelo humano encontramos ecos en
la Sagrada Escritura (Sal 42/41,3; 27/26, 8; Is 26, 9), que recoge la Tradici\u243?
n de la Iglesia y la tradici\u243?n teol\u243?gica, y que vienen expresados \u250?
ltimamente en la doctrina cat\u243?lica ense\u241?ada por el Catecismo: \u171?El
deseo de Dios est\u225? inscrito en el coraz\u243?n del hombre, porque el hombre ha
sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s\u237?,
y solo en Dios encontrar\u225? el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar
( CeC, n. 27). \par\pard\plain\hyphpar} {
Y m\u225?s adelante: \u171?Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el
coraz\u243?n del hombre a fin de atraerlo hacia \u201?l, el \u250?nico que lo puede
satisfacer (n. 1718). \par\pard\plain\hyphpar} {
125\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
tura, ser\u225? denominado justo el que cumple la ley, los compromisos para con
Dios8. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las promesas de Dios (asistencia en la necesidad, constituci\u243?n de un pueblo
elegido, obtenci\u243?n de una tierra prometida y bendici\u243?n para todas las
naciones) se van orientando, con el correr del tiempo, a la renovaci\u243?n total
del pueblo elegido, cuyo duro coraz\u243?n quedar\u225? transformado por la infusi\
u243?n del propio Esp\u237?ritu de Dios9. Es un proyecto y una historia de salvaci\
u243?n que restituir\u225? al g\u233?nero humano al estado y al fin para el que fue
creado, de modo que, con un coraz\u243?n nuevo, los israelitas podr\u225?n cumplir
los preceptos de la ley, hacerse verdaderamente el pueblo de Dios. Poco a poco se
va revelando con mayor claridad el fin trascendente al que dirigen las promesas
divinas. \par\pard\plain\hyphpar} {
En ese progreso de la Revelaci\u243?n sobre el ser y el destino del hombre, hay un
momento de particular importancia: aquel en el que las promesas de plenitud y
restauraci\u243?n del reino de Dios se empiezan a centrar en la figura del Mes\
u237?as, que ser\u225? quien lo realice. Tradicionalmente se sit\u250?a este
momento en el profeta Isa\u237?as (Is 11, 1-9; 32, 1-5), pero tambi\u233?n se
pueden encontrar textos en este mismo sentido en jerem\u237?as (jr 23, 5) y, en
general, en la literatura prof\u233?tica. De ah\u237? que se pueda decir que el
Mes\u237?as es la esperanza de Israel, el primer Ungido con el esp\u237?ritu de
Dios. Es decir, en la promesa del Mes\u237?as convergen todas las promesas de
Dios10. \par\pard\plain\hyphpar} {
En contraste con la fidelidad de Dios, aparece pronto en la Revelaci\u243?n la
infidelidad del hombre: el pecado. En este contexto de la Alianza, se puede
apreciar, en cierto modo, la naturaleza profunda del pecado humano. En particular
(como se ver\u225? m\u225?s adelante), el pecado se muestra como ofensa a Dios, de
la que el hombre es responsable, y como el origen del mal en el mundo. Aparece
tambi\u233?n el car\u225?cter purificador y redentor que puede tener el
sufrimiento, tanto para el pueblo como para las personas11. \par\pard\plain\
hyphpar} {
1.3. El hombre, imagen y semejanza de Dios\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el punto de vista cristiano, cada ser humano es, sobre todo, una persona
creada, l amada a participar en una relaci\u243?n personal con Dios, que es Padre,
hijo y Esp\u237?ritu Santo. En consecuencia, perder la 8. Cf. j. L. lorda,
Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 28-29. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. ib\u237?d, 29. Cf. Gn 12, 1-3; 15, 1-6; 17, 1-10; jos 21, 43-45; 23, 14; Is
19, 24-25. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 30. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. La figura paradigm\u225?tica, en este sentido, es la del Siervo de Yahv\u233?
(Is 49, 7). \par\pard\plain\hyphpar} {
126\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre referencia a
Dios lleva consigo perder la capacidad de entender a fondo al hombre como persona,
y encerrarlo en los l\u237?mites de su propia finitud12. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre se define, por tanto, por su origen y destino (el amor y la comuni\u243?n
personal con Dios), y por su ser o naturaleza de imagen y semejanza de Dios. Ambos
rasgos son muy importantes para fundamentar la moral cristiana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La tradici\u243?n patr\u237?stica y teol\u243?gica ha puesto de relieve, de modo
especial, esta verdad sobre el hombre: ser imagen y semejanza de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Desde el punto de vista de la Teolog\u237?a Moral, la categor\u237?a de \u171?
imagen y semejanza\u187? tiene una particular importancia: como el obrar del hombre
depende de su naturaleza, no se puede entender y valorar adecuadamente la conducta
humana si no se parte de lo que implica ser imagen y semejanza de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Antes se se\u241?alaba que el modo de hablar de la creaci\u243?n del hombre en los
relatos del G\u233?nesis supone afirmar que hay en \u233?l una huel a divina que lo
dota de una particular dignidad. Con la revelaci\u243?n neotestamentaria, esta idea
se completa, y adquiere perfiles m\u225?s definidos, particularmente con la
doctrina de san Pablo, que, teniendo presente la obra redentora de Cristo, presenta
al hombre como imagen de dios en Cristo 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
En resumen, se puede afirmar, siguiendo la Revelaci\u243?n, que el hombre fue
creado por Dios en familiaridad con \u201?l, en semejanza de naturaleza y en el
marco de una alianza de amor. Todo su obrar deb\u237?a encaminarse a perfeccionar
la vida recibida, en uni\u243?n con Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. el hombre ca\u237?do Por el Pecado: la corruPci\u243?n \par\pard\plain\hyphpar}
{
de la imaGen divina\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ya se ha se\u241?alado, la Sagrada Escritura revela, a rengl\u243?n seguido de
la creaci\u243?n del hombre y su destino feliz, su pecado: la sepa-12. Vale la pena
notar que cuando se considera al hombre, que es imagen de Dios, como imagen de otra
cosa (la materia, la sociedad, el absurdo) pasa a ser esclavo de la materia, de la
evoluci\u243?n, del partido pol\u237?tico o del absurdo. En este sentido, dec\u237?
a juan Pablo ii: \u171?Cuando el hombre se convierte en la medida \u250?nica de
todo, sin referencia a Aquel de quien todo viene y hacia quien todo camina, r\u225?
pidamente se convierte en esclavo de su propia finitud\u187? ( Audiencia al Cuerpo
diplom\u225?tico, 13.I.1990, 8). \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Esta comprensi\u243?n cristiana del hombre fue muy apreciada por la Patr\u237?
stica y acogida en la escol\u225?stica y, en general, en la ense\u241?anza
cristiana de todos los tiempos. La teolog\u237?a del siglo XX la ha situado en el
centro de la Antropolog\u237?a. Esta centralidad se refleja tambi\u233?n en el
Magisterio reciente, especialmente en el de juan Pablo ii. \par\pard\plain\hyphpar}
{
127\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
raci\u243?n y oposici\u243?n al querer amoroso de Dios, el rechazo del designio
divino en un intento de constituirse en total autonom\u237?a frente a Dios, en lo
que se refiere a la valoraci\u243?n del bien y del mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
Del texto sobre la ca\u237?da del hombre y sus consecuencias (Gn 2, 25-3, 24), se
pueden resaltar las siguientes ideas:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Con un estilo narrativo fuertemente simb\u243?lico, transmite tanto la idea
de una ca\u237?da que sucedi\u243? hist\u243?ricamente al principio, como la de la
existencia de una caracter\u237?stica permanente de la condici\u243?n humana: queda
inclinada al pecado y sometida al dolor y a la muerte14. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El hombre, en lugar de abrirse a Dios, que le ha dado la vida, y aceptar su
mandato, quiere seguir su propia voluntad y convertirse en fuente aut\u243?noma y
exclusiva del bien y del mal. La libertad humana quiere ser independiente, rechaza
al Dios de la vida y, en consecuencia, queda encerrada en sus propios l\u237?mites.
Se trata de una independencia que se convierte en destructiva, ya que el hombre ni
se ha creado a s\u237? mismo ni puede darse la felicidad y la perfecci\u243?n; solo
tiene un dominio muy relativo de s\u237? y de su entorno: para lo m\u225?s
importante depende de Dios. El reconocimiento libre de Dios pertenece al ser y a la
vocaci\u243?n del hombre, por lo que una libertad sin Dios solo puede destruirlo.
N\u243?tese adem\u225?s que el hombre se rebela ante un Dios creador y bueno, no
ante un ser d\u233?spota y arbitrario. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Se manifiestan las consecuencias del pecado: a) la alteraci\u243?n de las
relaciones con Dios y la ruptura de la armon\u237?a interior del ser humano; b) la
modificaci\u243?n de las relaciones entre el hombre y su entorno: la naturaleza es
ahora inh\u243?spita para \u233?l; c) los da\u241?os que se expresan en la condena
de Dios y que muestran todas las miserias de la condici\u243?n humana en esa
situaci\u243?n. Estos afectan a los tres aspectos fundamentales de la imagen: a su
dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo; a su fecundidad; y a las
relaciones humanas, que ahora se deterioran. d) La separaci\u243?n de Dios, fuente
de la vida, l eva consigo irremediablemente la muerte. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tras la narraci\u243?n de la ca\u237?da original, el G\u233?nesis contiene otros
tres relatos que ilustran a\u250?n m\u225?s lo que es y significa el pecado como
separaci\u243?n de Dios y entre los hombres: el asesinato de Abel por Ca\u237?n, la
corrupci\u243?n del g\u233?nero humano en tiempos de No\u233?, y la divisi\u243?n
entre los hombres en la torre de Babel. El pecado ha irrumpido en el mundo creado
por Dios, introduciendo un factor de descomposici\u243?n y de muerte. \par\pard\
plain\hyphpar} {
14. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
128\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre La realidad
del pecado en la vida de los hombres es patente en toda la historia de la salvaci\
u243?n: deja a todo el g\u233?nero humano ca\u237?do y sometido a sus
consecuencias. Inevitablemente, el mundo queda sujeto tambi\u233?n a sus
devastadores efectos. La situaci\u243?n en la queda el hombre se designa en teolog\
u237?a con la expresi\u243?n naturaleza ca\u237?da. Solo Cristo podr\u225? sacar al
hombre de el a, constituy\u233?ndolo, como veremos, en un nuevo estado que le
devuelve a la comuni\u243?n con Dios, perdida por el pecado. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En definitiva, el pecado l eva consigo la corrupci\u243?n de la imagen divina que
es el hombre. A continuaci\u243?n se describen los rasgos y consecuencias de esa
corrupci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. la ruptura con dios y sus consecuencias\par\pard\plain\hyphpar} {
La fe cristiana permite desenmascarar lo que propiamente es y supone el pecado. En
la medida en que permite alcanzar qui\u233?n es Dios y cu\u225?l ha sido su
proyecto amoroso para el hombre, hace posible, por contraste, entender y valorar la
vileza y las consecuencias de la traici\u243?n al plan divino. Esto se har\u225? m\
u225?ximamente manifiesto con la contemplaci\u243?n de la obra de Cristo: la
Encarnaci\u243?n del Verbo, sus palabras y obras, su muerte por los hombres,
permiten atisbar la miseria en que hab\u237?a quedado sumida la condici\u243?n
humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como ense\u241?a la Revelaci\u243?n, el pecado es sustancialmente ofensa y rechazo
de Dios. Si antes se hac\u237?a notar que, en el fondo, la historia de los hombres
es la historia de su alianza con Dios, ahora se puede decir que el pecado y la
historia del pecado no es sino la ruptura y el rechazo de esa alianza en las m\
u250?ltiples formas en las que se ha ido presentando a lo largo de la historia de
la salvaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado de origen y los que le siguen causan un deterioro real en el interior del
hombre y en todas sus relaciones: con Dios, con los dem\u225?s y con la naturaleza.
Por la solidaridad universal con nuestros primeros padres, el pecado cometido
personalmente por ellos es tambi\u233?n pecado de la naturaleza humana, y pasa de
ellos a todos sus descendientes por generaci\u243?n 15. De este modo, el pecado de
origen se encuentra en cada hombre con todas sus consecuencias, y es la ra\u237?z
de la que surgen en cada uno los pecados personales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ofender a Dios y rechazar el designio divino causa en lo m\u225?s \u237?ntimo de
cada hombre el desorden del amor, que es el m\u225?s radical del 15. Cf., por
ejemplo, Rm 5, 12 y CeC, n. 419. \par\pard\plain\hyphpar} {
129\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
esp\u237?ritu humano, y, en consecuencia, la ra\u237?z m\u225?s profunda del mal
que padece en el mundo. Deseando algo al margen o abiertamente en contra del
designio divino sobre el hombre, se rechaza a Dios, y se da entrada en lo m\u225?
s \u237?ntimo del amor humano a un desorden radical. De esa situaci\u243?n,
libremente querida, solo se puede salir por medio de la salvaci\u243?n que Cristo
obra y ofrece al hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como precis\u243? santo Tom\u225?s, el rechazo de Dios, que es todo pecado, produce
la separaci\u243?n interior entre esp\u237?ritu y cuerpo, y la divisi\u243?n
exterior entre el ser humano y la naturaleza. Explica el Aquinate que, antes del
pecado16, la raz\u243?n estaba sometida a Dios, que es la Verdad; como
consecuencia, las fuerzas inferiores estaban sometidas a la raz\u243?n; y, por
tanto, el cuerpo estaba sometido al alma17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para santo Tom\u225?s, esa primera y fundamental sujeci\u243?n de la raz\u243?n a
Dios no era natural, sino un don que fue concedido al primer hombre para que, a
partir de \u233?l, se propagase mediante la generaci\u243?n a todos los hombres
posteriores18. \par\pard\plain\hyphpar} {
Rota por el pecado la comuni\u243?n con Dios, el hombre pierde ese \par\pard\plain\
hyphpar} {
don, y la naturaleza queda abandonada a s\u237? misma; la p\u233?rdida producida en
la cabeza del g\u233?nero humano se transmite a todos los hombres que hab\u237?an
de venir despu\u233?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
El planteamiento del Aquinate se ha conservado en la tradici\u243?n teol\u243?gica
cat\u243?lica, como atestigua el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica: \u171?El
pecado original (\u8230?) es la privaci\u243?n de la santidad y de la justicia
originales. La naturaleza humana no est\u225? totalmente corrompida: est\u225?
herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y
al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinaci\u243?n al mal es
llamada concupiscencia)\u187?19. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Magisterio reciente de la Iglesia ha conservado esta concatena-ci\u243?n de
rupturas que proceden de la separaci\u243?n de Dios, y a\u241?ade una cuarta
consecuencia: la divisi\u243?n entre los hombres: \u171?Por el pecado, rompe el
hombre la debida subordinaci\u243?n a su fin \u250?ltimo, y tambi\u233?n toda su
ordenaci\u243?n tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con
los dem\u225?s y con el resto de la creaci\u243?n\u187?20. En este mismo sentido,
hay que destacar el desarrol o que supuso la Exhortaci\u243?n 16. Es decir, en el
estado que denomina \u8211?y con \u233?l, la tradici\u243?n teol\u243?gica
posterior\u8211? de justicia original, constituido por la gracia y los dones
preternaturales que adornaban y elevaban la naturaleza humana muy por encima de sus
limitaciones y deficiencias. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. Sth. , I, q. 95, a.1. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. de malo, V, 15. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. CeC, n. 405; cf. n. 1264. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. gS, n. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
130\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre apost\u243?
lica reconciliatio et paenitentia, de juan Pablo II, recogido en el Catecismo de la
Iglesia Cat\u243?lica 21. \par\pard\plain\hyphpar} {
Destaquemos, a luz de lo se\u241?alado, que el pecado es y lleva consigo, una
descomposici\u243?n de la raz\u243?n, de la voluntad y de todo el universo afectivo
de los hombres. Santo Tom\u225?s analiza cuidadosamente esta situaci\u243?n,
exponiendo con detalle c\u243?mo afecta el pecado a las distintas capacidades del
hombre. Su reflexi\u243?n, asumida despu\u233?s en la tradici\u243?n teol\u243?gica
cat\u243?lica, da lugar a la doctrina sobre las cuatro heridas del pecado (los
vulnera peccati)22, que son el oscurecimiento de la mente, la malicia de la
voluntad, el desorden de la concupiscencia y la debilidad del \u225?nimo 23. \par\
pard\plain\hyphpar} {
De particular importancia son las dos primeras. El oscurecimiento de la mente
consiste, por una parte, en la dificultad de alcanzar a Dios y el orden o sentido
de la realidad; y por otra, en la dificultad de identificar y aceptar los
principios morales que deben guiar la vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
La malicia de la voluntad consiste, como explicaba san Agust\u237?n en de civitate
dei 24 , en una profunda alteraci\u243?n del ordo amoris (orden de los amores). La
voluntad pierde el amor con que deber\u237?a amar a Dios y gana otro amor ego\u237?
sta. De este modo, queda vuelta hacia abajo y queda sin su libertad fundamental. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Como consecuencia, el hombre vive en la mentira, pues no es capaz de vivir de
acuerdo con lo que es25. \u171?Se impone la l\u243?gica del ego\u237?smo, y resulta
una locura la l\u243?gica del amor divino que pone su felicidad en la entrega. El
orgullo es la tendencia a \u8220?ser como dioses\u8221? (Gn 3, 5), a afir-marse a
s\u237? mismo, a ponerse como centro del propio querer. Entonces no se pueden
evitar tres cosas. En primer lugar, entrar en conflicto con Dios, porque se invade
el dominio que le pertenece (la ley moral y el amor que se le debe). En segundo
lugar, la disoluci\u243?n moral, porque no se cuenta con la fuerza del amor
superior para vencer los amores inferiores, concupiscencias y pasiones. En tercer
lugar, el horror de la muerte, tanto m\u225?s tr\u225?gica para el ser humano
cuanto m\u225?s se ama a s\u237? mismo\u187?26. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al rechazar y apartarse de la Verdad eterna, los amores humanos se desorientan, y
apuntan a los bienes humanos de un modo que hace 21. Cf. CeC, nn. 395-400, 405-409.
\par\pard\plain\hyphpar} {
22. Su esquema se puede encontrar en Sth. , I-ii, q. 85, a. 3, c. \par\pard\plain\
hyphpar} {
23. Este tema se estudia con detalle en otros tratados como el de la Creaci\u243?n
y la Antropolog\u237?a Teol\u243?gica. Aqu\u237? no lo desarrol aremos con m\u225?s
detal e. Basta, por ahora, con tener presente la condici\u243?n a la que la
naturaleza humana, principio de las operaciones del hombre, se ve l evada por el
pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf., por ejemplo, s. aGusT\u237?n, de civitate dei, Xii y Xiv, en Pl 41, 347-
376 y 405-436. 25. Cf. j.L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 338. \par\pard\
plain\hyphpar} {
26. Ib\u237?d., 339. \par\pard\plain\hyphpar} {
131\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
imposible alcanzar la plenitud que en el fondo el hombre ans\u237?a. El hombre nace
separado de Dios, despose\u237?do de la gracia y los dones que el Creador le hab\
u237?a otorgado en el inicio y, adem\u225?s y como consecuencia, herido en su
propio ser27. Se podr\u237?a decir que, con el pecado, la vida entera del hombre se
falsea radicalmente, aunque a\u250?n quede en \u233?l un resto verdadero de lo que
recibi\u243? por Creaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. el sometimiento a la muerte y al sufrimiento\par\pard\plain\hyphpar} {
A la vista de la Sagrada Escritura y de la misma experiencia humana, la doctrina
cristiana ense\u241?a que el hombre no fue creado por Dios para la muerte, sino
para la vida eterna. El anhelo de vida feliz y plena que late en el coraz\u243?n de
los hombres no es, pues, una ilusi\u243?n vana, sino el eco de su verdad m\u225?s \
u237?ntima. \par\pard\plain\hyphpar} {
El sufrimiento y la muerte entran en la historia de la mano del pecado del
hombre28. Como consecuencia, el hombre queda en un estado de necesidad, fragilidad
y limitaci\u243?n. De necesidad, porque aspira a una plenitud que no tiene. De
fragilidad, porque est\u225? expuesto a la descomposici\u243?n. De limitaci\u243?n,
porque no tiene recursos suficientes para satisfacer sus deseos ni para evitar su
destrucci\u243?n. Estas limitaciones lo hacen incapaz de alcanzar su fin y
felicidad; incapaz de superar la muerte; incapaz de superar el sufrimiento, porque
no puede evitar ser da\u241?ado en el mundo material y humano; e incapaz de ser
bueno por s\u237? mismo, de superar sus propias contradicciones morales29. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La experiencia de su indigencia y del mal deja en el alma humana un fondo de
amargura, nostalgia y angustia. Amargura, por saberse derrotado por una realidad
que contradice sus aspiraciones y se impone sobre sus posibilidades. Nostalgia, por
la frustraci\u243?n de sus deseos: es, al mismo tiempo, nostalgia de una plenitud
que ve imposible y deseo de ser salvado del mal. Angustia, por percibir lo
inevitable de los males y de la muerte30. Ante esta experiencia, es preciso tener
en cuenta que el problema del mal no puede esclarecerse sin la luz de la Revelaci\
u243?n 27. La Teolog\u237?a cl\u225?sica desarrol aba este punto con la doctrina
acerca de las heridas que el pecado causa en la naturaleza ( vulnera peccati), que
se estudia en otros tratados. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Todos los textos b\u237?blicos est\u225?n impregnados del misterio del
sufrimiento humano causado por el pecado. Valgan a modo de ejemplo los siguientes:
Sb 2, 23-24; Sb 1, 13-15 y, en particular, Rm 5, 12. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 291-296. \par\pard\plain\
hyphpar} {
30. El hombre ha reaccionado de diversos modos frente a esa experiencia de s\u237?
mismo a lo largo de la historia: someterse con buen \u225?nimo a lo inexorable (el
estoicismo de la Grecia cl\u225?sica), rechazar toda esperanza, negando al mundo
todo sentido (Nietzsche, Sartre, heidegger), confiar 132\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre cristiana:
solo encuentra su plena explicaci\u243?n y soluci\u243?n en las palabras y con las
obras del Verbo Encarnado. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. una libertad herida\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se acaba de ver, desde el pecado original todo hombre pade-ce una ruptura
interior, ruptura que le hace esclavo del pecado (jn 8, 34; Rm 6, 12-23; Rm 7, 14;
etc.). Su raz\u243?n l ega con dificultad a la verdad de Dios y se enga\u241?a
sobre el orden moral del universo; su obrar se aparta f\u225?cilmente del Creador.
La voluntad humana ha quedado inclinada sobre s\u237? misma y es incapaz de amar
limpiamente a Dios. Estos efectos del pecado original se agudizan con los pecados
personales: el hombre se va cerrando cada vez m\u225?s sobre s\u237? mismo y apart\
u225?ndose del bien que, no obstante, sigue anhelando oscuramente desde el fondo de
su ser. \par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva, el ser humano sumido en el pecado padece una grave debilidad de la
raz\u243?n y una patente falta de dominio sobre s\u237? mismo, sobre sus
sentimientos y afectos. Su libertad est\u225? profundamente debili-tada,
especialmente para obrar el bien y guardar el debido orden de los amores, de modo
que no es capaz de vivir rectamente en orden al fin31. \par\pard\plain\hyphpar} {
A esta situaci\u243?n es a la que la tradici\u243?n cristiana, apoyada en la
Sagrada Escritura, llama esclavitud del pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
No obstante, se debe a\u241?adir enseguida que esta corrupci\u243?n de la libertad
no es absoluta. El hombre sigue siendo libre, ya que si no lo fuera no ser\u237?a
responsable de sus pecados ni podr\u237?a responder al amor salvador de Dios. Pero
su libertad est\u225? dram\u225?ticamente limitada. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este punto, conclusi\u243?n de lo ya visto sobre el deterioro de la naturaleza como
consecuencia del pecado original y de los pecados personales, es de gran
importancia para la Teolog\u237?a Moral. Al analizar el obrar humano no se puede
prescindir de la situaci\u243?n real en la que el hombre se encuentra a causa del
pecado. Y en la situaci\u243?n que ahora consideramos, anterior a la Redenci\u243?
n, con su libertad herida, el hombre no era capaz de construir, a trav\u233?s de
sus obras, su propia plenitud, de alcanzar la felicidad que deseaba. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El pecado original y los pecados personales han hecho del hombre, como se dec\u237?
a en el cap\u237?tulo anterior, una criatura que necesita imperio-samente ser
salvada. \par\pard\plain\hyphpar} {
al progreso t\u233?cnico y al bienestar que trae consigo un modo de vida que
permita perder en cierto modo la conciencia del drama del mal, etc. (cf. ib\u237?
d., 296-298). \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Cf. ib\u237?\par\pard\plain\hyphpar} {
b d. \par\pard\plain\hyphpar} {
d , 33\par\pard\plain\hyphpar} {
3 2\par\pard\plain\hyphpar} {
3 -\par\pard\plain\hyphpar} {
2 3\par\pard\plain\hyphpar} {
- 3\par\pard\plain\hyphpar} {
3 3\par\pard\plain\hyphpar} {
3 . \par\pard\plain\hyphpar} {
3\par\pard\plain\hyphpar} {
133\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
3. el hombre acTual, redimido y elevado Por la Gracia: \par\pard\plain\hyphpar} {
el hijo de dios\par\pard\plain\hyphpar} {
Dios, siempre rico en misericordia, viene en ayuda del hombre sal-v\u225?ndolo del
pecado:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Y vosotros estabais muertos por vuestros delitos y pecados, en los cuales
vivisteis inmersos en otro tiempo siguiendo el esp\u237?ritu de este mundo, de
acuerdo con el pr\u237?ncipe del poder del aire, el esp\u237?ritu que act\u250?a
ahora en los hijos de la rebeld\u237?a. Entre estos tambi\u233?n todos nosotros
vivimos en otro tiempo en la concupiscencia de nuestra carne, siguiendo los deseos
de la carne y de los malos pensamientos, puesto que \u233?ramos por naturaleza
hijos de la ira como los dem\u225?s. Pero Dios, que es rico en misericordia, por el
gran amor con que nos am\u243?, aunque est\u225?bamos muertos por nuestros pecados,
nos dio vida en Cristo \u8211?por gracia hab\u233?is sido salvados\u8211?, y con \
u233?l nos resucit\u243? y nos hizo sentar en los cielos por Cristo jes\u250?s\
u187? (Ef 2, 6). \par\pard\plain\hyphpar} {
De esta manera, volvi\u243? a hacer posible el fin para el que cre\u243? al hombre:
\u171?Nos eligi\u243? en \u201?l antes de la constituci\u243?n del mundo para que
seamos santos en su presencia\u187? (Ef 1, 4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Con jesucristo alcanza su culmen la larga historia de la salvaci\u243?n, que tiene
su comienzo inmediatamente despu\u233?s de la comisi\u243?n del pecado original. El
Verbo Encarnado es el nuevo hombre32 que revela a los hombres la intimidad de Dios,
y los constituye en nueva condici\u243?n acorde a la vocaci\u243?n con que fueron
creados. Como dice la Constituci\u243?n pastoral gaudium et spes, \u171?Cristo
manifiesta plenamente al hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su
vocaci\u243?n\u187? (n. 22). Aqu\u237? se encuentra la clave de lectura de la
antropolog\u237?a del Nuevo Testamento. Por tanto, solo mirando a jesucristo se
puede alcanzar lo que Dios revela al hombre sobre el hombre mismo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La historia de la salvaci\u243?n del hombre por Cristo se realiza por medio de tres
pasos: la encarnaci\u243?n del Verbo, su pasi\u243?n y muerte, y su glorificaci\
u243?n. Cristo asume, como hombre, el pecado del hombre, y se ofrece
voluntariamente como sacrificio redentor; su resurrecci\u243?n y glorificaci\u243?n
ser\u225?n muestra de su triunfo sobre todo pecado e injusticia. As\u237?,
jesucristo lleva a la humanidad desde el pecado a la salvaci\u243?n, que culminar\
u225? en la gloria. Es el camino que debe realizar todo hombre: unido a la Pasi\
u243?n de jesucristo, llegar con \u201?l a una nueva Vida que ser\u225? plena: la
gloria en el Cielo. El Misterio Pascual de jesucristo \u8211?el tr\u225?nsito de la
pasi\u243?n y muerte a la resurrecci\u243?n y gloria\u8211? \par\pard\plain\
hyphpar} {
32. Cf. Rm 6, 11; 8, 9-13.29; 2 Co 5, 17; Ga 6, 15; Ef 2,15; 4, 24; Col 3, 10. \
par\pard\plain\hyphpar} {
134\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre simboliza el
paso, en todo hombre, de la muerte a la vida, del pecado a la gracia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En la figura de Cristo se revela la perfecci\u243?n a la que Dios ha querido
destinar al hombre. Estamos llamados a ser hijos de Dios, participando de la
filiaci\u243?n de Cristo. Estamos l amados a recibir el Esp\u237?ritu Santo, que
nos llega por \u201?l. En su vida, se muestra la vida de los hijos de Dios. En su
muerte, se revela la maldad del pecado. En su sufrimiento, asume plenamente la
condici\u243?n de Siervo de Yahv\u233? y da un nuevo sentido redentor al dolor
humano. Con su Misterio Pascual, muerte y resurrecci\u243?n, establece el camino de
reparaci\u243?n y salvaci\u243?n para todos los hombres. Cuando nos da su Esp\u237?
ritu Santo, podemos compartir su vida y filiaci\u243?n; y podemos imitar su
entrega: amar a Dios como Padre, a todos los hombres como hermanos. Con ese mismo
Esp\u237?ritu, nos vincula m\u237?sticamente a su Cuerpo, que es la iglesia. Y nos
da una garant\u237?a y un principio de la resurrecci\u243?n final. Cristo
resucitado y glorioso es el icono del hombre nuevo: seremos como \u201?l. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Asumiendo todo lo humano menos el pecado, Cristo lleva al hom-\par\pard\plain\
hyphpar} {
bre a una situaci\u243?n totalmente nueva: la de hijo de Dios en Cristo. El Esp\
u237?ritu Santo realiza esa transformaci\u243?n: forma a Cristo en la Sant\u237?
sima Virgen y lo formar\u225? tambi\u233?n en los hombres que acojan la salvaci\
u243?n que ofrece. De esta manera se realiza en los hombres ca\u237?dos por el
pecado todo un proceso que, con las expresiones utilizadas en el Nuevo Testamento,
se puede describir de dos maneras: la restauraci\u243?n de la imagen de dios que es
el hombre (teolog\u237?a de san Pablo) o la recepci\u243?n de una nueva vida (san
juan). \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. El hombre, imagen de Dios en Cristo\par\pard\plain\hyphpar} {
San Pablo elabora una teolog\u237?a de la imagen del hombre en Cristo con tres
elementos fundamentales: a) la creaci\u243?n en el Verbo; b) el significado del
Misterio Pascual (de la muerte a la vida); y c) Cristo como primicia y plenitud de
la Nueva Alianza33. Esta teolog\u237?a de san Pablo est\u225? magn\u237?ficamente
recogida en los grandes himnos de la Carta a los Efesios (Ef 1, 3-14) y de la Carta
a los Colosenses (Col 1, 15-20; 2, 9-10), textos a los que podr\u237?an a\u241?
adirse Rm 5 y 8, y, por su inspiraci\u243?n paulina, el pr\u243?logo de la Carta a
los hebreos (hb 1, 1-4)34. \par\pard\plain\hyphpar} {
El paso del hombre inicial al hombre nuevo se realiza por la participaci\u243?n en
el Misterio Pascual de jesucristo. San Pablo lo expone vali\u233?n-33. Cf., por
ejemplo, Rm 8, 29; Col 3, 10-11; Col 1, 29; Col 2, 9-10; 1 Ts 5, 10; Ga 4, 19. \
par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. j. L. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 54-55. \par\pard\plain\hyphpar} {
135\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
dose de cuatro contraposiciones: Ad\u225?n-Cristo35; hombre viejo-hombre nuevo (cf.
Ef 4, 20-24; Col 3, 9-10); hombre carnal-hombre espiritual (cf. Ga 5, 17-25);
hombre exterior-hombre interior. \par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva, san Pablo presenta al hombre como una nueva criatura, fruto de la
acci\u243?n del Esp\u237?ritu que transforma su vieja imagen inclinada al pecado y
mortal, de la que Ad\u225?n era figura, en una nueva que procede de Cristo.
Aceptando la gracia, el hombre se despoja del hombre viejo y se reviste del nuevo,
y comienza un nuevo modo de vivir en el que predomina el impulso del Esp\u237?ritu
sobre el viejo impulso de la carne, con un horizonte de vida en el que domina la
esperanza de la resurrecci\u243?n, frente al horizonte de muerte que pertenece a la
carne. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para el o tendr\u225? que ir imponiendo las nuevas obras del Esp\u237?ritu a las
viejas obras de la carne, el hombre interior frente al hombre exterior. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La teolog\u237?a de san Pablo sobre el hombre como imagen de Dios es asumida en la
Patr\u237?stica, que elabora con ella y otras fuentes de la Sagrada Escritura toda
una concepci\u243?n del hombre como imagen y semejanza de Dios en Cristo. En el a,
Cristo es la verdadera imagen de Dios, y es tambi\u233?n el arquetipo o modelo que
Dios ha querido para el ser humano. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo y, en particular, Cristo glorioso es el hombre perfecto, el nuevo Ad\u225?n,
la primicia y la cabeza de una nueva humanidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. la vida nueva en Cristo\par\pard\plain\hyphpar} {
Si el tema de la imagen es caracter\u237?stico de la concepci\u243?n cristiana del
hombre que encontramos en san Pablo, el de la vida nueva o de la plenitud de vida
es caracter\u237?stico de la que encontramos en san juan. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Desde el mismo pr\u243?logo de su Evangelio, san juan ense\u241?a la plenitud de
vida que se da en Cristo y que Cristo comunica a sus disc\u237?pulos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Concretamente, como se puede apreciar muy bien en el discurso sacerdotal de Cristo
que sigue a la \u218?ltima Cena, esa nueva vida vendr\u225? por la donaci\u243?n
del Esp\u237?ritu Santo a los hombres y, con ella, vendr\u225?n los dones del Esp\
u237?ritu Santo36. En suma, de la glorificaci\u243?n de Cristo nos vendr\u225? el
Esp\u237?ritu para continuar su misi\u243?n evangelizadora, y causar\u225? un
discernimiento, al mostrar al mundo su pecado e invitarle a la conversi\u243?n37. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Para expresar el efecto que produce el Esp\u237?ritu, que procede de la plenitud
del Cristo glorificado, san juan usa la fuerte imagen b\u237?blica de 35. Cf. Rm 5,
12-21; 1 Co 15, 45-47; 1 Co 15, 47-49; 1 Co 15, 46-50. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. jn 14, 15-17; 14, 26; 16, 13-15, 1 jn 2,16, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 58. \par\pard\plain\hyphpar} {
136\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre las aguas38.
juan Bautista bautizaba solo con agua, en cambio, el que viene detr\u225?s de \
u233?l bautiza con Esp\u237?ritu Santo (cf. jn 1, 33) y puede, as\u237?,
transformar el interior del hombre, su coraz\u243?n. En la conversaci\u243?n con
Nicodemo (cf. jn 3, 1-21), por ejemplo, se ve bien la idea del nuevo nacimiento por
el agua y el Esp\u237?ritu, que pone al alcance de la mano las promesas de la Nueva
Alianza: el Reino de Dios. Algo parecido ocurre en la conversaci\u243?n con la
samaritana39. En el Apocalipsis se renuevan y explicitan las promesas sobre las
aguas40. \par\pard\plain\hyphpar} {
La efusi\u243?n de la vida del Esp\u237?ritu comienza con la muerte y la
resurrecci\u243?n de Cristo: es el efecto de su Misterio Pascual. San juan lo hace
notar con el agua y la sangre que brotan del costado traspasado de Cristo en la
Cruz; en esa efusi\u243?n ve el evangelista la efusi\u243?n del Esp\u237?ritu que
Cristo va a dar a sus disc\u237?pulos41. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vida del hombre que acoge la salvaci\u243?n de Dios que Cristo le ha ganado se
dirige, desde su m\u225?s profunda intimidad, hacia la plenitud de aquel a vida,
que es tambi\u233?n la plenitud de la imagen de Dios en que ha sido constituido. \
par\pard\plain\hyphpar} {
A la vista de la Revelaci\u243?n y de la Tradici\u243?n cristiana, se puede afirmar
que, con la obra redentora de Cristo, el hombre ca\u237?do se ve constituido en una
nueva criatura, seg\u250?n la expresi\u243?n tan querida a san Pablo (cf., por
ejemplo, 2 Co 5, 17), imagen de Dios en Cristo por obra del Esp\u237?ritu, que goza
de una nueva vida, la vida del hijo de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nos encontramos ya con el hombre del tiempo presente: redimido en Cristo y
constituido en hijo de Dios. Por tanto, en relaci\u243?n de amor con Dios. Este es
el sujeto moral sobre el que se vuelve la Teolog\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la vocaci\u243?n a la bienavenTuranza\par\pard\plain\hyphpar} {
Retomando en apretada s\u237?ntesis lo expuesto en los par\u225?grafos anteriores,
se puede decir lo siguiente, a la luz de la fe cristiana:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El rasgo m\u225?s caracter\u237?stico del hombre es que ha sido hecho por
Dios y que ha sido hecho para Dios42. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Cada ser humano, uno por uno, ha sido querido por Dios y est\u225? destinado
a ser su hijo. Ese es el fin de toda persona. Esa es su vocaci\u243?n original, que
nunca pierde. Es una vocaci\u243?n a la Alianza, una vocaci\u243?n 38. Cf. Is 58,
11; Za 14, 8; Sal 46 (45), 5; Ez 47, 1-12. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. Is 58, 1\par\pard\plain\hyphpar} {
39. jn 4, 13-14; cf. Ex 17,1-7; Za 14, 8; Ez 47, 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. Ap 7, 17; 21, 3; 21, 6-7. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a\u8230?, cit., 58-
59. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. jn 19, 35; cf. Ez 47, 1-12; 1 jn 5, 5-8. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. Cf. CeC, n 45. \par\pard\plain\hyphpar} {
137\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
al amor. Y se trata de una vocaci\u243?n eterna, porque el amor de Dios es eterno y
fiel. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Esta vocaci\u243?n originaria es la explicaci\u243?n m\u225?s profunda de la
estructura del esp\u237?ritu humano y de sus aspiraciones. Es tambi\u233?n la raz\
u243?n m\u225?s profunda de su trascendencia sobre los dem\u225?s seres, y es el
fundamento de una dignidad irrenunciable. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Por la fuerza de esa llamada original, el ser humano es, esencialmente, un
ser religioso, un ser destinado a Dios, referido a Dios. Se trata del rasgo m\u225?
s esencial de la existencia humana, que, desde el punto de vista cristiano, se
caracteriza por ser una existencia ante dios. El hombre solo encuentra su verdadera
identidad humana ante Dios; es lo que san Agust\u237?n expresaba con su c\u233?
lebre frase: \u171?Nos hiciste, Se\u241?or, para ti y nuestro coraz\u243?n est\
u225? inquieto hasta que no descanse en ti\u187?43. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El designio de Dios es rechazado por el hombre con el pecado. La criatura,
libre y voluntariamente, tentada y seducida por Satan\u225?s, rechaza al Creador y
pretende buscar en s\u237? la plenitud que, por su propio ser, solo puede encontrar
en comuni\u243?n con Dios. La vida del hombre queda sumida en la oscuridad y en la
esclavitud del pecado, aunque subsiste de modo m\u225?s o menos reconocible su
deseo y necesidad de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Dios, con su infinita misericordia, sale de nuevo al encuentro del hombre
para salvarlo de la situaci\u243?n en que se encuentra y volver a constituirlo en
la amistad y comuni\u243?n con \u201?l, perdida por el pecado. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A trav\u233?s de la obra redentora de Cristo, desde su Encarnaci\u243?n a su
Resurrecci\u243?n gloriosa y Ascensi\u243?n a los cielos, el hombre, todo hombre,
que hab\u237?a sido mutato in deterius, es l evado a un nuevo ser: el de hijo de
Dios en Cristo. Un nuevo ser que consiste en la identificaci\u243?n con Cristo, por
obra del Esp\u237?ritu Santo, y que se va obrando a lo largo de la vida hasta
alcanzar su plenitud en la vida definitiva. As\u237?, jesucristo realiza en la
historia el don de Dios por el que el hombre es capaz de alcanzarlo. Cristo es para
cada hombre el camino, la verdad y la vida (cf. jn 14, 4-9). \par\pard\plain\
hyphpar} {
En consecuencia, la realizaci\u243?n de la vocaci\u243?n a ser hijo en el hijo es
el argumento fundamental de toda vida humana. Este argumento compendia toda la vida
moral de la persona, toda su b\u250?squeda de sentido, todos sus intentos de ser
feliz y todos sus esfuerzos de realizaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido, podemos entender muchas de las ense\u241?anzas de \par\pard\plain\
hyphpar} {
san Pablo, que insiste repetidamente y de diversas formas en que todo el obrar
moral del cristiano consiste en identificarse con Cristo, en revestirse de Cristo
(cf. Rm 13, 14). \par\pard\plain\hyphpar} {
43. S. aGusT\u237?n, Confesiones, I, cap. 1, en Pl 32, 661. \par\pard\plain\
hyphpar} {
138\par\pard\plain\hyphpar} {
A ImAgen de dIoS Y redImIdoS en CrISto. el fIn \u218?ltImo del HomBre Siguiendo
con la teolog\u237?a del Ap\u243?stol de las Gentes, se puede concluir que la
voluntad y designio de Dios es la santificaci\u243?n del hombre (cf. 1 Ts 4, 3), y
que esa santificaci\u243?n consiste en la identificaci\u243?n con Jesucristo que se
va obrando en la vida del cristiano por la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo,
presente en su coraz\u243?n, junto con su libre cooperaci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se act\u250?a as\u237? la nueva vida en Cristo recibida por gracia, cuyo desarrol o
es a la vez obra de Dios y tarea del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
No hay otro hombre que el l amado a la comuni\u243?n con Dios en \par\pard\plain\
hyphpar} {
Cristo44. O bien ha sido introducido ya en esa comuni\u243?n a trav\u233?s del don
de Dios (la gracia) o bien est\u225? llamado a ser introducido convirti\u233?ndose
a la verdad cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Volviendo ahora al tema que nos ocupa \u8211?el fin \u250?ltimo\u8211?, se puede
decir que, desde el conocimiento del hombre que nos da la Revelaci\u243?n
cristiana, no existe otro fin \u250?ltimo posible para \u233?l que la identificaci\
u243?n con Cristo. Teniendo en cuenta las ense\u241?anzas de la Revelaci\u243?n y
de la Tradici\u243?n, santo Tom\u225?s l ega a esta conclusi\u243?n \u8211?
totalmente fuera del alcance de quien no ha recibido la Revelaci\u243?n y la fe\
u8211?: el ser humano tiene un fin que no puede alcanzar por s\u237? mismo, que es
Dios, y es Dios miso quien le hace posible alcanzarlo45. No hay otro fin del hombre
que el sobrenatural. Y as\u237? qued\u243? sancionado por el Concilio Vaticano II,
en la Constituci\u243?n pastoral gaudium et spes: \u171?Esto vale no solamente para
los cristianos, sino tambi\u233?n para todos los hombres (\u8230?); la vocaci\u243?
n suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina\u187? (n. 22). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Dios mismo ha hecho posible que el hombre l egue a ese fin \u8211?de por s\u237?
inasequible para \u233?l\u8211? a trav\u233?s de la Encarnaci\u243?n de Cristo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Dicho fin se hace alcanzable gracias al don de Dios, que, con la gracia, configura
a cada ser humano con Cristo y realiza en \u233?l la vida de hijo que corresponde a
su mismo ser. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, solo por revelaci\u243?n sabemos cu\u225?l es el fin \u250?ltimo del
hombre, y que este solo puede realizarse enteramente en Dios. El hombre no puede
alcanzarlo con sus propias fuerzas. Es Dios quien se acerca, se revela y se da. Y
el camino que elige es Cristo, hijo de Dios hecho hombre. Cristo da a conocer al
hombre su fin, y es el camino por el que 44. T\u233?ngase presente en este contexto
para no incurrir en confusiones o equ\u237?vocos que, aunque hist\u243?ricamente la
redenci\u243?n siga a la creaci\u243?n, en el designio originario de Dios ya est\
u225? la llamada de Dios al hombre a vivir en Cristo, en el hijo. Es el gran tema
de la predestinaci\u243?n en Cristo que presenta san Pablo en Ef 1, 4. \par\pard\
plain\hyphpar} {
45. Cf., por ejemplo, Sth. , I-ii, q. 5 a. 5; q. 5, a. 5, ad 1; Contra gentes, iii,
cap. 147; de malo, q. 5 a. 1c; etc. Se deja aqu\u237? de lado \u8211?y se dejar\
u225? en lo que sigue\u8211? el debate en torno al deseo de Dios presente en el
hombre y en torno a la relaci\u243?n natural-sobrenatural en el hombre que se
estudian en los tratados teol\u243?gicos correspondientes. \par\pard\plain\hyphpar}
{
139\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
alcanzarlo. Es el medio indispensable: sin pasar por \u201?l, los deseos del hombre
resultan vanos. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vida moral del cristiano es, pues, la nueva vida en Cristo, recibida de Dios, en
la que, como antes se dec\u237?a, el hombre coopera verdaderamente con su acci\
u243?n libre al don divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Alcanzar el fin \u250?ltimo, un fin o plenitud que se va obrando progre-sivamente
ya en el tiempo, es alcanzar la identificaci\u243?n con jesucris-to46. Como la
gracia de Cristo toca la mism\u237?sima naturaleza del hombre constituy\u233?ndole
en una nueva criatura, el fin del hombre, que solo se alcanzar\u225? plenamente al
final de los tiempos, est\u225? presente en cada una de sus acciones libres, que
son, deben ser, a un tiempo, las obras manifestativas de su condici\u243?n nueva de
hijo de Dios, y el camino, el medio, a trav\u233?s del cual esa condici\u243?n va
despleg\u225?ndose hacia su plenitud. \par\pard\plain\hyphpar} {
A la hora, por tanto, de analizar la conducta cristiana en orden a se\u241?alar las
maneras que debe revestir para que el hombre pueda alcanzar su fin \u250?ltimo, se
ha de tener presente desde el inicio que el obrar del cristiano surge a un tiempo
de su naturaleza y de la gracia, o mejor a\u250?n, de una nueva realidad que es la
naturaleza elevada por la gracia. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 45, 405, 395-400, 405-409. \par\pard\
plain\hyphpar} {
j. l. lorda, Antropolog\u237?a teol\u243?gica, eunsa, Pamplona 2009. Parte I, caps.
\par\pard\plain\hyphpar} {
1 y 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
s. Tom\u225?s de aquino, Summa theologiae, I-ii, q. 5; Contra gentes, iii, cap.
147. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. De modo claro y sin equ\u237?vocos, lo expone san Pablo cuando llama al
cristiano otro Cristo. Con fuerza, y asumiendo a fondo esta convicci\u243?n, la
misma verdad es expresada inequ\u237?-vocamente por san josemar\u237?a Escriv\u225?
cuando describe al cristiano como alter Christus, ipse Christus (cf. Surco, Rialp,
Madrid 2001, 19.\u170?, n. 166; Forja, Rialp, Madrid 1987. n. 74 ; es Cristo que
pasa, Rialp, Madrid 1973, nn. 11, 96, 104, etc.; Amigos de dios, Rialp, Madrid
1977, n. 6; etc.), y muestra su vida como un actuar que surge del amor y busca la
realizaci\u243?n cada vez m\u225?s plena de esa realidad. \par\pard\plain\hyphpar}
{
140\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo vi\par\pard\plain\hyphpar} {
LA VIDA CRISTIANA: \par\pard\plain\hyphpar} {
EL SEGUIMIENTO DE CRISTO\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ve\u237?a en el cap\u237?tulo anterior, la creaci\u243?n de Dios marca el
sentido de la vida humana porque el hombre ha sido creado para Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Su origen divino est\u225? inserto en su naturaleza y se muestra en los anhelos de
su esp\u237?ritu. Pero esos anhelos, en s\u237? mismos, son indeterminados. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Por voluntad de Dios, el fin del hombre, el camino por el que se llega a \u233?l y
la forma en que se realiza la plenitud, se han revelado en la historia humana con
Cristo. El hombre cay\u243? en una situaci\u243?n de pecado que conocemos por la
Revelaci\u243?n y por la experiencia iluminada por la fe. Por el Misterio Pascual,
que se nos aplica con la gracia del Esp\u237?ritu Santo, se realiza la
transformaci\u243?n y el paso del linaje del hombre viejo (Ad\u225?n) al del hombre
nuevo (Cristo). \par\pard\plain\hyphpar} {
En este cap\u237?tulo se expondr\u225? c\u243?mo se alcanza la inicial configuraci\
u243?n con Cristo, y c\u243?mo el cristiano, desde ah\u237?, conduce su vida moral
hasta la plenitud de su ser. Se ver\u225?, en primer lugar, c\u243?mo tiene lugar
la irrupci\u243?n de la vida de Cristo en la del hombre (1). A continuaci\u243?n,
se examinar\u225?n los medios a trav\u233?s de los cuales se adquiere y se ejercita
la vida nueva, los sacramentos, que configuran de modo fundamental la existencia
del cristiano (2). Despu\u233?s, se mostrar\u225? c\u243?mo surge y se lleva a la
pr\u225?ctica el obrar cristiano (3). Por \u250?ltimo, se estudiar\u225?n dos
dimensiones esenciales del vivir cristiano: la eclesial (4) y la apost\u243?lica
(5). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. el senTido de la eXisTencia crisTiana: el seGuimienTo de crisTo La vida del
cristiano consiste en la progresiva realizaci\u243?n de lo que es: imagen de Dios
en Cristo, cooperando con la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo en su alma. \par\
pard\plain\hyphpar} {
141\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
ha sido descrita en la tradici\u243?n patr\u237?stica y teol\u243?gica de la
Iglesia con una categor\u237?a fundamental: la sequela Christi, el seguimiento de
Cristo1. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo II, en el n. 19 de la Enc\u237?clica Veritatis splendor, pone de relieve
esta categor\u237?a ense\u241?ando que el fundamento esencial y original de la
moral cristiana es el seguimiento de Cristo:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El camino y, a la vez, el contenido de esta perfecci\u243?n consiste en la
sequela Christi; en el seguimiento de jes\u250?s, despu\u233?s de haber renunciado
a los propios bienes y a s\u237? mismos. Precisamente esta es la conclusi\u243?n
del coloquio de jes\u250?s con el joven: \u8220?luego ven, y s\u237?gueme\u8221?
(Mt 19,21). Es una invitaci\u243?n cuya profundidad maravillosa ser\u225? entendida
plenamente por los disc\u237?pulos despu\u233?s de la resurrecci\u243?n de Cristo,
cuando el Esp\u237?ritu Santo los guiar\u225? hasta la verdad completa (cf. jn 16,
13). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u187?Es jes\u250?s mismo quien toma la iniciativa y llama a seguirle. La llamada
est\u225? dirigida sobre todo a aquellos a quienes conf\u237?a una misi\u243?n
particular, empezando por los Doce; pero tambi\u233?n es cierto que la condici\
u243?n de todo creyente es ser disc\u237?pulo de Cristo (cf. Act 6, 1). Por esto,
seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana: como el
pueblo de Israel segu\u237?a a Dios, que lo guiaba por el desierto hacia la tierra
prometida (cf. Ex 13, 21), as\u237? el disc\u237?pulo debe seguir a jes\u250?s,
hacia el cual lo atrae el mismo Padre (cf. jn 6, 44)\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El seguimiento de Cristo expresa el sentido genuino de la vida del hombre, de la
vida del cristiano, constituyendo la referencia fundamental de su vida moral: las
obras de los hombres ser\u225?n buenas en la medida en que a trav\u233?s de ellas
se identifiquen con Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
El seguimiento de Cristo reviste unas caracter\u237?sticas particulares que lo
diferencian de lo que podr\u237?a ser la imitaci\u243?n externa de una persona, de
un modelo, y expresan su sentido profundo. Siguiendo la ense\u241?anza de juan
Pablo II en Veritatis splendor, las podemos sintetizar fundamentalmente en las
siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Seguir a Cristo es adherirse totalmente a su persona:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?No se trata aqu\u237? solamente de escuchar una ense\u241?anza y de cumplir
un mandamiento, sino de algo mucho m\u225?s radical: adherirse a la persona misma
de jes\u250?s, compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre y
amorosa a la voluntad del Padre. El disc\u237?pulo de jes\u250?s, siguiendo,
mediante la adhesi\u243?n por la fe, a aquel que es la Sabidur\u237?a 1. En la
espiritualidad cristiana, esta categor\u237?a ha adoptado dos formas que se han
hecho cl\u225?sicas: la marcada por la Imitatio Christi (Kempis) y la conformaci\
u243?n con Cristo de la tradici\u243?n franciscana. \par\pard\plain\hyphpar} {
142\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto encarnada, se hace verdaderamente
disc\u237?pulo de Dios (cf. jn 6, 45). En efecto, jes\u250?s es la luz del mundo,
la luz de la vida (cf. jn 8, 12); es el pastor que gu\u237?a y alimenta a las
ovejas (cf. jn 10, 11-16), es el camino, la verdad y la vida (cf. jn 14, 6), es
aquel que lleva hacia el Padre, de tal manera que verle a \u233?l, el hijo, es ver
al Padre (cf. jn 14, 6-10). Por tanto imitar al hijo, que es \u8220?imagen de Dios
invisible\u8221? (Col 1, 15), significa imitar al Padre\u187? (n. 19). \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211? El seguimiento de Cristo no es, en consecuencia, algo solamente externo:\
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Seguir a Cristo no es una imitaci\u243?n exterior, porque afecta al hombre en
su interioridad m\u225?s profunda. Ser disc\u237?pulo de jes\u250?s significa
hacerse conforme a \u201?l, que se hizo servidor de todos hasta el don de s\u237?
mismo en la cruz (cf. Flp 2, 5-8). Mediante la fe, Cristo habita en el coraz\u243?n
del creyente (cf. Ef 3, 17), el disc\u237?pulo se asemeja a su Se\u241?or y se
configura con \u201?l; lo cual es fruto de la gracia, de la presencia operante del
Esp\u237?ritu Santo en nosotros\u187? (n. 21). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? el seguimiento de Cristo es un seguimiento o imitaci\u243?n en el amor:\
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?jes\u250?s pide que le sigan y le imiten en el camino del amor, de un amor
que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios: \u8220?Este es el mandamiento
m\u237?o: que os am\u233?is los unos a los otros como yo os he amado\u8221? (jn 15,
12). Este \u8220?como\u8221? exige la imitaci\u243?n de jes\u250?s, la imitaci\
u243?n de su amor, cuyo signo es el lavatorio de los pies: \u8220?Pues si yo, el
Se\u241?or y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambi\u233?n deb\u233?is
lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambi\u233?n
vosotros hag\u225?is como yo he hecho con vosotros\u8221? (jn 13, 14-15). El modo
de actuar de jes\u250?s y sus palabras, sus acciones y sus preceptos constituyen la
regla moral de la vida cristiana. En efecto, estas acciones suyas y, de modo
particular, el acto supremo de su pasi\u243?n y muerte en la cruz, son la revelaci\
u243?n viva de su amor al Padre y a los hombres. Este es el amor que jes\u250?s
pide que imiten cuantos le siguen. Es el mandamiento \u8220?nuevo\u8221?: \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Os doy un mandamiento nuevo: que os am\u233?is los unos a los otros. Que
como yo os he amado, as\u237? os am\u233?is tambi\u233?n vosotros los unos a los
otros. \par\pard\plain\hyphpar} {
En esto conocer\u225?n todos que sois disc\u237?pulos m\u237?os: si os ten\u233?is
amor los unos a los otros\u8221? (jn 13, 34-35). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u187?Este \u8220?como\u8221? indica tambi\u233?n la medida con la que jes\u250?s
ha amado y con la que deben amarse sus disc\u237?pulos entre s\u237?. Despu\u233?s
de haber dicho: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Este es el mandamiento m\u237?o: que os am\u233?is los unos a los otros como
yo os he amado\u8221? (jn 15, 12), jes\u250?s prosigue con las palabras que indican
el don sacrificial de su vida en la cruz, como testimonio de un amor \u8220?hasta
el extremo\u8221? (jn 13, 1): \u8220?Nadie tiene mayor amor que el que da su vida
por sus amigos\u8221? (jn 15, 13)\u187? (n. 20). \par\pard\plain\hyphpar} {
143\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la configuraci\u243?n con Cristo y su seguimiento tienen lugar en la
Iglesia:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Inserido en Cristo, el cristiano se convierte en miembro de su Cuerpo, que es
la Iglesia (cf. 1 Co 12, 13. 27)\u187? (n. 21). \par\pard\plain\hyphpar} {
Como es obvio, semejante identificaci\u243?n y seguimiento de Cristo, el \u171?amar
como Cristo\u187?, est\u225? fuera del alcance de las posibilidades naturales del
hombre. Es necesario el don de Dios: un don que, configu-r\u225?ndolo con Cristo,
lo hace capaz de amar como am\u243? y ama el Se\u241?or. El primer don de Dios es
el Esp\u237?ritu Santo, y el primer fruto de la presencia del Esp\u237?ritu Santo
en el hombre es la caridad, el amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Imitar y revivir el amor de Cristo no es posible para el hombre con sus solas
fuerzas. Se hace capaz de este amor solo gracias a un don recibido. Lo mismo que el
Se\u241?or jes\u250?s recibe el amor de su Padre, as\u237?, a su vez, lo comunica
gratuitamente a los disc\u237?pulos: \u8220?Como el Padre me am\u243?, yo tambi\
u233?n os he amado a vosotros; permaneced en mi amor\u8221? \par\pard\plain\
hyphpar} {
(jn 15, 9). El don de Cristo es su Esp\u237?ritu, cuyo primer \u8220?fruto\u8221?
(cf. Ga 5, 22) es la caridad: \u8220?El amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Esp\u237?ritu Santo que nos ha sido dado\u8221? (Rm 5, 5)\u187?
(n. 22). \par\pard\plain\hyphpar} {
En el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, que es Trino y plena comuni\
u243?n de Personas, se da un misterio y un deseo de comuni\u243?n. Eso hace que su
vida personal, su vida moral, haya de surgir, enriquecerse y encaminarse a la
plenitud, en un contexto de comuni\u243?n con Dios, en primer lugar, y con los dem\
u225?s (social y eclesial). Solo en la comuni\u243?n con Dios y con los dem\u225?s
puede hacerse realidad la imagen de Dios que es el hombre2. Si bien, en la vida
cristiana, como es obvio, hay una relaci\u243?n personal con Dios, la vida divina
recibida de Cristo por cada uno se realiza y se encamina a la plenitud en la
relaci\u243?n de amor con los dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata ahora de analizar c\u243?mo se configura con Cristo, de manera concreta,
el hombre remido, y c\u243?mo debe ser su obrar, a partir de esa configuraci\u243?
n, en orden a realizar la plenitud de su propia vida moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
2. As\u237? lo ense\u241?aba juan Pablo ii en el contexto de la vida matrimonial: \
u171?El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios
no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios
como ser racional y libre; significa adem\u225?s que el hombre y la mujer, creados
como \u8220?unidad de los dos\u8221? en su com\u250?n humanidad, est\u225?n
llamados a vivir una comuni\u243?n de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la
comuni\u243?n de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se aman en el
\u237?ntimo misterio de la \u250?nica vida divina\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
( md, n. 7). \par\pard\plain\hyphpar} {
144\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto 2. el encuenTro Personal con
jesucrisTo: la vida de la Gracia La configuraci\u243?n con Cristo se obra por medio
de un encuentro \par\pard\plain\hyphpar} {
personal con \u201?l; un encuentro que da al hombre la oportunidad de adherirse a
jesucristo, recibiendo la salvaci\u243?n que le ofrece y quedando constituido en
hijo de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este es el fundamento esencial de la vida del cristiano y, por tanto, de su vida
moral. Con esta ense\u241?anza comienza la Enc\u237?clica de Benedicto xVI deus
caritas est: \u171? Hemos cre\u237?do en el amor de dios: as\u237? puede expresar
el cristiano la opci\u243?n fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano
por una decisi\u243?n \u233?tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientaci\u243?n decisiva\u187? (n. 1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Este encuentro personal tiene lugar a trav\u233?s de un don de Dios que la tradici\
u243?n teol\u243?gica cristiana ha denominado la gracia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de una realidad creada con la que Dios libra del pecado la naturaleza ca\
u237?da del hombre, elev\u225?ndolo a la condici\u243?n de hijo de Dios en Cristo3,
haci\u233?ndolo part\u237?cipe de la naturaleza divina (cf. 2 P 1, 3)4. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En el hombre, de modo an\u225?logo a lo que sucede en Cristo, la gracia no anula ni
sustituye a la naturaleza, sino que la salva y eleva en sus caracter\u237?sticas
propias, haci\u233?ndola eficazmente capaz de alcanzar a Dios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Como en Cristo, gracia y naturaleza no se confunden: las obras del cristiano, del
hombre en gracia, son, a un tiempo, obra de la naturaleza y obra de la gracia. Pero
todas las capacidades naturales se ven elevadas por la gracia de Dios. Sin la
gracia, la naturaleza no es suficiente; con la gracia, s\u237?, siempre que el
hombre libremente quiera. \par\pard\plain\hyphpar} {
El cristiano que act\u250?a no es, pues, la simple criatura dotada de naturaleza
humana, sino, como ya se ha indicado, la nueva creatura sanada y elevada por la
gracia de Dios. En \u233?l concurren el don divino y las heridas de la naturaleza
originadas por el pecado. Su obrar debe consistir, por tanto, en secundar la
gracia, venciendo lo que en \u233?l queda de miseria y podredumbre. El hombre est\
u225? llamado a la gracia, y a actuar en gracia de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n, ahora, es esta: \u191?C\u243?mo l ega la gracia al hombre? La
respuesta de la doctrina cristiana es: ordinariamente, por medio de los 3. Para el
estudio y an\u225?lisis detal ado de la noci\u243?n de gracia o gracia de Dios, as\
u237? como de los debates que en torno a ella han tenido lugar a lo largo de la
historia de la Iglesia, remitimos al tratado de Antropolog\u237?a Teol\u243?gica. \
par\pard\plain\hyphpar} {
4. Los Padres entendieron esta afirmaci\u243?n con toda su radicalidad. Cf., por
ejemplo, la expresi\u243?n de san Atanasio: \u171?Porque el hijo de Dios se hizo
hombre para hacernos Dios\u187? (s. \par\pard\plain\hyphpar} {
aTanasio, De Incarnatione, 54, 3: SCh, 199, 458 (PG 25, 192); cf. CeC, n. 460). As\
u237? lo entiende la Iglesia, y as\u237? lo manifiesta en su liturgia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
145\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
sacramentos5. Para entenderlo, en la medida en que es posible, hay que volver la
mirada hacia la Revelaci\u243?n buscando de qu\u233? manera jesucristo obra en el
hombre su radical transformaci\u243?n6. \par\pard\plain\hyphpar} {
A continuaci\u243?n se expone c\u243?mo llega al hombre la redenci\u243?n obra-da
por Cristo y qu\u233? consecuencias tiene7. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura muestra el extraordinario cambio que tuvo lugar en los Ap\
u243?stoles y en los primeros seguidores de jes\u250?s como resultado de los a\
u241?os de convivencia con el Maestro. De concebir sus vidas en los estrechos l\
u237?mites de la Palestina de su tiempo y en los horizontes cerrados de las
familias del lugar y la \u233?poca, pasan a comprender que su existencia est\u225?
l amada a convertirse en entrega a Dios y a los dem\u225?s en seguimiento de
jesucristo, lo que les l evar\u225? a extender el mensaje evang\u233?lico por todos
los rincones del mundo conocido. Solo el encuentro y la experiencia de la vida con
jes\u250?s pueden dar raz\u243?n de esta transformaci\u243?n interior, que se
asienta definitivamente con la l egada visible del Esp\u237?ritu Santo en
Pentecost\u233?s, y que no desaparecer\u225? nunca, pues el Resucitado contin\u250?
a presente de una manera nueva en el os y en la comunidad cristiana que empieza a
formarse8. \par\pard\plain\hyphpar} {
jesucristo trae a la humanidad una salvaci\u243?n que la constituye en nueva. Como
necesariamente sus d\u237?as de vida visible entre los hombres han de ser
limitados, Cristo arbitra los medios para que la extraordinaria transformaci\u243?n
que tiene lugar en los hombres \u8211?si no se resisten a el a\u8211? con ocasi\
u243?n del encuentro con \u201?l, pueda l egar a quienes, pasado el tiempo, ya no
tendr\u225?n la posibilidad de un encuentro como el de los primeros momentos. Para
ese fin, Cristo instituye la Iglesia9 y, en la Iglesia, los sacramentos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
A trav\u233?s de los sacramentos se realiza el encuentro de Cristo con cada
persona; un encuentro que, por medio de la gracia, del don de Dios, produce en el a
una transformaci\u243?n de ra\u237?z. La gracia transforma a cada hombre que la
recibe en otro Cristo, seg\u250?n la expresi\u243?n de san Pablo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se produce la sanaci\u243?n del pecado y la elevaci\u243?n a la vida de comuni\
u243?n 5. jesucristo instituye los sacreamentos para que sean precisamente cauces
de su gracia salv\u237?fica. Esto no impide que, como afirma la doctrina cristiana,
Dios pueda conceder su gracia a los hombres de muchos modos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. En adelante, para explicar los conceptos que aparecen en este cap\u237?tulo, nos
serviremos de la obra de C. caffarra, Vida en Cristo, eunsa, Pamplona 1999. \par\
pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. ib\u237?d., 19-28. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. El encuentro personal con Cristo es el punto de arranque ineludible de la vida
del cristiano. A ello hac\u237?a referencia Benedicto Xvi cuando afirma que \u171?
El encuentro con el hijo de Dios proporciona un dinamismo nuevo a toda la
existencia\u187? ( mensaje para la XXVI Jornada mundial de la Juventud 2011,
6.viii.2010). \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. VS, n. 7. \par\pard\plain\hyphpar} {
146\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto con Dios, que se hace presente en el
alma. A partir de ah\u237? ser\u225? posible el modo de vida natural para el
cristiano: la vida con jes\u250?s, la vida del seguimiento interior, natural-
sobrenatural, de Cristo10. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. el bauTismo y la eucarisT\u237?a en la vida crisTiana. \par\pard\plain\hyphpar}
{
la liberTad liberada\par\pard\plain\hyphpar} {
La salvaci\u243?n que Dios ofrece al hombre en Cristo se obra eficazmente en la
Pascua del Se\u241?or: muerte y resurrecci\u243?n11. Ser salvados consiste en
participar en la Pascua del Se\u241?or, muriendo as\u237? a la vida antigua, y
resucitando a una vida nueva. Esa participaci\u243?n se realiza a trav\u233?s de
los sacramentos, de un modo muy particuar, a trav\u233?s del Bautismo, de la
Confirmaci\u243?n y de la Eucarist\u237?a12. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. el Bautismo en la vida cristiana\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos los sacramentos configuran con Cristo y hacen posible la vida cristiana del
hombre. Sin embargo, cada uno tiene su singularidad propia, por la que afecta a
determinadas dimensiones de la vida del cristiano de modo m\u225?s especial. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El Bautismo ocupa, en este sentido, un lugar fundamental: de origen, de condici\
u243?n de posibilidad. En efecto, a trav\u233?s de la predicaci\u243?n de la
Iglesia, l ega al hombre la voluntad divina de salvar a todos los hombres en
Cristo. Esta voluntad, aceptada mediante la fe, obra eficazmente en el Bautismo,
que se constituye as\u237? en la ra\u237?z, generaci\u243?n y nacimiento de la vida
del hombre en Cristo, en el primer momento necesario de la identificaci\u243?n y
del seguimiento de Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n del lugar que ocupa el Bautismo radica en la realidad y significado
profundos de este sacramento. En el Bautismo, la persona es implicada en aquello
que un d\u237?a vivi\u243? Cristo: su muerte y su resurrecci\u243?n, su experiencia
de la muerte y su paso a la vida. Con el Bau-10. En sinton\u237?a con toda la
tradici\u243?n cristiana, san josemar\u237?a Escriv\u225? llamaba a los sacramentos
\u171?huellas de la Encarnaci\u243?n del Verbo\u187? (cf. s. josemar\u237?a escriv\
u225?, Conversaciones con monse\u241?or escriv\u225? de Balaguer, Rialp, Madrid
2001, n. 115. El texto corresponde a un fragmento de la homil\u237?a Amar al mundo
apasionadamente, pronunciada en la Universidad de Navarra, el 8 \par\pard\plain\
hyphpar} {
de octubre de 1967). \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Tambi\u233?n la ascensi\u243?n del Se\u241?or forma parte de este misterio de
la salvaci\u243?n. Participando en ella, el cristiano alcanza el destino para el
que fue creado y redimido: la comuni\u243?n plena de vida con Dios y en Dios, que
no tendr\u225? fin. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cfr. lg, n. 11. \par\pard\plain\hyphpar} {
147\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
tismo, es decir, con la participaci\u243?n del hombre en la muerte del Se\u241?or,
se confiere a la criatura el mismo efecto que Dios quiso que tuviese la muerte de
jes\u250?s, es decir, fundamentalmente, la destrucci\u243?n del pecado. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Participando de este modo misterioso del acontecimiento de la Cruz13, el hombre se
ve realmente liberado del pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
Y as\u237? como la muerte y sepultura de Cristo no son hechos aislados, sino que se
ordenan a su resurrecci\u243?n \u8211?y han de ser comprendidos en conjunto-, el
sacramento del Bautismo tiene tambi\u233?n por objetivo un cambio completo del
hombre, el don de la vida nueva, la participaci\u243?n en la vida misma de Cristo
resucitado14. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se participa, por tanto, de la muerte de jes\u250?s para pasar a una vida libre del
pecado, en comuni\u243?n con Cristo resucitado. Es la nueva condici\u243?n en la
que el Bautismo introduce al hombre que lo recibe15. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Confirmaci\u243?n otorga crecimiento y profundidad a la gracia bautismal,
introduciendo m\u225?s profundamente en la filiaci\u243?n divina, uniendo m\u225?s
firmemente a Cristo, aumentando en el cristiano los dones del Esp\u237?ritu Santo y
concediendo una fuerza especial para difundir y defender la fe mediante la palabra
y las obras16. \par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido, el Bautismo es el fundamento y la ra\u237?z de toda la \u233?tica
cristiana, el principio del que fluye nuestra vida en Cristo, porque en este
sacramento el hombre es hecho part\u237?cipe de la vida filial del hijo de Dios:
nace y comienza a vivir de nuevo17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?a parecer que este proceso tiene lugar de una manera poco menos que
autom\u225?tica, una vez que el hombre ha aceptado la verdad salvadora de Dios por
la fe; como si la vida nueva adquirida por la acci\u243?n de Dios pudiera ya
desarrol arse sin ning\u250?n obst\u225?culo y en virtud de su propia din\u225?mica
interior. \par\pard\plain\hyphpar} {
No solo para evitar confusiones, sino tambi\u233?n para poner de manifiesto d\u243?
nde radica b\u225?sicamente este obrar de Dios en el hombre, es preciso poner de
relieve el papel que desempe\u241?a en esta transformaci\u243?n la libertad propia
de la criatura. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se ha dicho desde el principio que todo comienza con la aceptaci\u243?n, por parte
de la persona, de la verdad y de la voluntad salvadora de 13. N\u243?tese la
insistencia, caracter\u237?stica de toda la tradici\u243?n cristiana, en esta
participaci\u243?n en el acontecimiento de la muerte de Cristo en la Cruz. No se
trata de una asimilaci\u243?n externa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta es precisamente la misteriosa virtud del sacramento: se trata de una
participaci\u243?n personal: en el hombre se obra lo que en Cristo se obr\u243?:
una muerte y una resurrecci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Cf. VS, n. 21. Esta es la doctrina de San Pablo en Rm 6, 3-5 y Col 2, 12. \par\
pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. s. basilio maGno, de Spiritu Sancto, cap. 15, 35, en PG 32, 127-130. \par\
pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. CeC, nn. 1303 y 1304. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Es la verdad que comunicaba jes\u250?s a Nicodemo en la conversaci\u243?n que
transmite san juan: jn 3, 3-17. \par\pard\plain\hyphpar} {
148\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto Dios. Esta aceptaci\u243?n viene de
una fe ya concebida, que adoptar\u225? su forma plena como virtud teologal con la
gracia que viene con el Bautismo, pero que es personal y, por tanto, libre: si el
hombre quiere creer, cree, y si no, no. La libertad humana, da\u241?ada a\u250?n
por el pecado, necesita aqu\u237? el auxilio divino, pero no pierde su naturaleza.
Una vez regenerado por el Bautismo, el hombre nuevo ha de seguir ejerciendo
personalmente su libertad para desarrol ar hasta su plenitud la vida recibida. El
hombre salvado es un hombre libre, que va desenvolviendo su vida al poner por obra
de modo voluntario lo que ve como congruente y necesario a su mismo ser. Dios no
salva ni l eva a plenitud sin el concurso verdadero de la criatura que cre\u243? y
redimi\u243?, es decir, sin la cooperaci\u243?n de la libertad del hombre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
3.2. la eucarist\u237?a en la vida cristiana\par\pard\plain\hyphpar} {
Siguiendo el paralelismo tradicional que la teolog\u237?a cat\u243?lica establece
entre los sacramentos y la vida natural del hombre, se puede decir que, as\u237?
como nacer no es vivir, aunque para vivir haya que nacer; de modo an\u225?logo, el
nacer a la vida cristiana, siendo imprescindible, no lo es todo: hay que vivir. Se
necesita el obrar libre que desenvuelva la vida y la lleve a plenitud, como antes
se dec\u237?a18. \par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido, se ha de afirmar que el Bautismo no basta para vivir la vida de
Cristo y seguir al Se\u241?or. Es imprescindible, es la condici\u243?n y el
comienzo necesarios, pero no es suficiente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que se comienza en el Bautismo es continuado y l evado a la perfecci\u243?n con
la Eucarist\u237?a, que es verdadera y perfectamente el fundamento de la vida en
Cristo y, por consiguiente, de la vida moral cris-tiana19. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Tambi\u233?n la Eucarist\u237?a es re-presentaci\u243?n de la muerte de Cristo,
pero de un modo distinto al del Bautismo. La Eucarist\u237?a hace presente el
trasfondo que se da en la Cruz del Se\u241?or. All\u237? tiene lugar, ciertamente,
la muerte de Cristo, pero esa muerte es expresi\u243?n de la donaci\u243?n
incondicionada de Cristo al Padre en favor de los hombres. As\u237? qued\u243? de
manifiesto en la larga velada de la \u218?ltima Cena, que el evangelista san juan
transmite con tanto detalle. Es la instauraci\u243?n de la nueva y definitiva
Alianza entre Dios y los hombres, sellada por la Sangre del Se\u241?or. Cristo se
ofrece en sacrificio por amor a los hombres, les da la capacidad de amar como \
u201?l, y ahora les corresponde a ellos vivir el amor recibido. \par\pard\plain\
hyphpar} {
18. Cf. CeC, n. 1306. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. VS, n. 21. \par\pard\plain\hyphpar} {
149\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Participar en la Eucarist\u237?a supone para el creyente tomar parte en la donaci\
u243?n incondicionada de Cristo por amor; reconocer el amor sacrificial de Cristo y
hacerlo propio, configurando el propio modo de vivir al del Se\u241?or que se
entrega20. El vivir del cristiano ser\u225? un vivir de y por amor, en una donaci\
u243?n incondicionada al Padre y a los dem\u225?s hombres, como la de Cristo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Visto desde otra perspectiva \u8211?la de Cristo\u8211?, mediante la celebraci\
u243?n de la Eucarist\u237?a, Cristo arranca al creyente de la posesi\u243?n ego\
u237?sta de s\u237? mismo y lo hace part\u237?cipe de su misma caridad21. Al
participar rectamente22 en este sacramento, el cristiano se hace capaz de articular
su conducta sobre el fundamento originario de su nueva vida, el amor. \par\pard\
plain\hyphpar} {
De este modo, se configura plenamente a Cristo, se hace capaz de vivir la vida del
Se\u241?or y de convertir su propia vida en el seguimiento interior de Cristo del
que se ha venido hablando. Cesa toda esclavitud, y la muerte y el dolor adquieren
un significado totalmente nuevo para el hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, todo en la vida cristiana es expresi\u243?n de una respuesta de amor al
amor que dios nos muestra. Por tanto, el cumplimiento de los Mandamientos, el
ejercicio de las virtudes, la formaci\u243?n de la conciencia, etc., se desarrollan
naturalmente en un contexto de amor, no de obligaci\u243?n. La Nueva Alianza es
plenamente una Alianza de amor, como se dec\u237?a m\u225?s arriba. No se puede
sacar la vida moral del cristiano de este marco fundamental. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se puede concluir, en consecuencia, que en el origen y en el fundamento de todo lo
que el cristiano debe hacer se encuentra en el hecho de estar situado dentro del
acontecimiento de la Cruz gracias al Bautismo y a la Eucarist\u237?a. \par\pard\
plain\hyphpar} {
20. San josemar\u237?a Escriv\u225? entendi\u243? esta verdad como uno de los
puntos neur\u225?lgicos del esp\u237?ritu que se vio l amado a difundir. Con
expresi\u243?n que despu\u233?s se ha visto reflejada en algunos textos del
Magisterio de la Iglesia, dec\u237?a que la Santa Misa ha de ser \u171?el centro y
la ra\u237?z de la vida interior\u187?: \u171?Lucha para conseguir que el Santo
Sacrificio del Altar sea el centro y la ra\u237?z de tu vida interior, de modo que
toda la jornada se convierta en un acto de culto \u8211?prolongaci\u243?n de la
Misa que has o\u237?do y preparaci\u243?n para la siguiente\u8211?, que se va
desbordando en jaculatorias, en visitas al Sant\u237?simo, en ofrecimiento de tu
trabajo profesional y de tu vida familiar\u8230?\u187? ( forja, Rialp, Madrid 1987,
n. 69. Cf. en el mismo sentido, subrayando la raz\u243?n de fin de todos los
sacramentos que tiene la Eucarist\u237?a, es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1973,
nn. 86-87). \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. C. caffarra, Vida en Cristo, cit., 26. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Se comprende bien que la participaci\u243?n en la Eucarist\u237?a no puede ser
entendida como la simple asistencia a un ceremonial. Para que la Eucarist\u237?a
pueda ser plenamente en el cristiano lo que es, ha de acercarse a el a con la
disposici\u243?n interior firme de asumir todo lo que al \u237? se obra; de ser
protagonista y no simple espectador. Se entiende tambi\u233?n la insistencia de la
Iglesia en encarecer la plena participaci\u243?n del cristiano en la Eucarist\u237?
a. Sin el a no se puede vivir la vida cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
150\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto 3.3. la libertad liberada\par\pard\
plain\hyphpar} {
Como se acaba de ver, el efecto de los sacramentos, y particularmente del Bautismo
y de la Eucarist\u237?a, es infundir en el hombre una nueva vida no solo libre del
pecado, sino dotada de cuanto necesita para desarrollarse como verdadera vida del
hijo de Dios en Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Profundizando algo m\u225?s, se podr\u225? percibir a\u250?n con mayor hondura la
capital importancia de los sacramentos en la vida moral del cristiano y en la
Teolog\u237?a Moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para ello, debemos identificar el n\u250?cleo de la acci\u243?n salvadora de
Cristo. La encontramos en un pasaje evang\u233?lico que ha sido desde siempre
objeto de la meditaci\u243?n de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de un fragmento del Evangelio de san juan que muchas \par\pard\plain\
hyphpar} {
versiones de la Biblia titulan \u171?El Buen Pastor\u187? (jn 10, 1-21). jes\u250?
s, que se presenta como el Buen Pastor que da su vida por sus ovejas, afirma: \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para tomarla de nuevo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Nadie me la quita, sino que yo la doy libremente. Tengo potestad para darla y tengo
potestad para recuperarla. Este es el mandato que he recibido de mi Padre\u187?
(vv. 17-18). \par\pard\plain\hyphpar} {
jes\u250?s mismo muestra aqu\u237? la esencia de la misi\u243?n recibida del Padre,
con la que se identifica plenamente: dar la vida por sus ovejas. Esta es la gran
obra de Cristo salvador. \u201?l, hombre verdadero, s\u237? es capaz de ejercitar
libremente su voluntad para unirla a la del Padre, para unirse personalmente al
Padre. Es, precisamente, lo contrario del pecado, que consiste en que el hombre
ejercita libremente su voluntad para rechazar a Dios. Esto es lo que hab\u237?a que
sanar. En Cristo hombre se produce la sanaci\u243?n: de nuevo, un hombre es capaz
de hacer uso de su libertad para amar a Dios, para unirse \u237?ntima y
verdaderamente con Dios. Y esta es la salvaci\u243?n que Cristo ofrece: sanar la
libertad del hombre para que de nuevo sea capaz, en \u201?l, de vivir en la comuni\
u243?n con Dios en la que y para la que fue creado. \par\pard\plain\hyphpar} {
La obra redentora de Cristo salva, libera, la libertad del hombre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
As\u237? lo ense\u241?aba san Pablo a las primeras comunidades cristianas (cf. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Ga 5, 1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Este es el punto del que ha de partir todo an\u225?lisis del obrar humano, y
concretamente el de la Teolog\u237?a Moral. El obrar surge de la libertad, que
forma parte de la naturaleza misma de los hombres. Ejercitando su libertad el
hombre forja su vida y la dirige a su plenitud. Pero en todo estudio de la libertad
humana es preciso tener en cuenta que ha sido profundamente da\u241?ada por el
pecado, del que se ha hecho esclava, y que ha de ser liberada por la obra de
Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
151\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
El obrar del cristiano es fruto de una libertad nueva, que nace de su raz\u243?n
elevada por la fe, de su voluntad elevada por la caridad, y de todo el conjunto de
su organismo afectivo, sanado tambi\u233?n por la gracia divina. Esta realidad ha
de estar presente siempre que se analice el proceso operativo humano: la elecci\
u243?n de los fines, el modo de llevarlos a cabo, la percepci\u243?n del valor
moral de la propia conducta, el crecimiento en las virtudes, el combate contra el
pecado, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como conclusi\u243?n, se puede afirmar que la vida moral del cristiano ha de
apoyarse necesariamente en los sacramentos, de los que viene la gracia y la
verdadera libertad. Sin el os, no es posible vivir la vida cristiana: ni la raz\
u243?n tendr\u237?a la luz suficiente para guiarla, ni la voluntad la firmeza
necesaria para llevarla a la pr\u225?ctica. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. el esP\u237?riTu sanTo en la vida crisTiana\par\pard\plain\hyphpar} {
El Misterio Pascual tiene como fruto la efusi\u243?n del Esp\u237?ritu Santo, como
jesucristo hab\u237?a prometido a los Ap\u243?stoles, en cumplimiento del designio
salvador de Dios. El Esp\u237?ritu Santo se nos da como principio de regeneraci\
u243?n y de nueva vida. La doctrina de la gracia no es otra cosa que la acci\u243?n
interior, santificadora, del Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Esp\u237?ritu Santo es el Esp\u237?ritu de jes\u250?s que ha recibido en su
humanidad la plenitud de la unci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo. Como dice el
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, jes\u250?s es constituido Cristo por el Esp\
u237?ritu Santo23. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde que jesucristo resucita, entrega a sus disc\u237?pulos el Esp\u237?ritu Santo
prometido (cf. jn 20, 22). A partir de entonces, el Esp\u237?ritu Santo est\u225?
en el mundo de un modo nuevo. \u201?l, que hab\u237?a transformado el cuerpo de
Cristo, se extiende ahora sobre el cuerpo de la Iglesia. Y as\u237? se cumplen las
promesas de la Alianza24. \par\pard\plain\hyphpar} {
La efusi\u243?n del Esp\u237?ritu Santo sobre los Ap\u243?stoles tiene lugar el d\
u237?a de Pentecost\u233?s (cf. hch 2, 3). M\u225?s adelante, en la conversi\u243?n
del cen-turi\u243?n Cornelio, queda claro que el don del Esp\u237?ritu es para
todos los hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la venida del Esp\u237?ritu Santo se congrega la Iglesia y se renueva cada
cristiano. \u171?Se cumplen as\u237? las promesas de la nueva Alianza. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Por una parte se constituye el nuevo pueblo de dios, congregado por el Esp\u237?
ritu Santo. Y tambi\u233?n se cumplen las promesas del cambio de cora-23. Cf. CeC,
n. 695. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. j. L. lorda, Antropolog\u237?a teol\u243?gica, EUNSA, Pamplona 2009, 368. \
par\pard\plain\hyphpar} {
152\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto z\u243?n. El Esp\u237?ritu Santo va a
ser la nueva ley infundida en los corazones que impulsa a vivir el doble
mandamiento de la caridad\u187?25. \par\pard\plain\hyphpar} {
La obra del Esp\u237?ritu Santo consiste en hacer de cada cristiano otro
Cristo26. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero este proceso, cuyo destino, seg\u250?n el designio salvador de Dios, es la
comuni\u243?n plena y definitiva de vida con la Sant\u237?sima Trinidad, no tiene
lugar sin la cooperaci\u243?n verdaderamente libre del hombre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Es cada hombre el que, al experimentar los impulsos del Esp\u237?ritu Santo (de la
gracia) en su interior, afianzado en la fe y movido por la caridad, decide y
realiza las obras que son propias de su nueva condici\u243?n, y va construyendo as\
u237? su propia vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
En toda acci\u243?n del cristiano se da, por tanto, el concurso de la acci\u243?n
de Dios y de la voluntad del hombre. Su organismo sobrenatural \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?la gracia, las virtudes teologales y los dones\u8211?, obra del Esp\u237?
ritu Santo en el alma, le permiten detectar lo que es conforme a su condici\u243?n
m\u225?s \u237?ntima, lo que es bueno, y llevarlo a la pr\u225?ctica. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cuando se analice la acci\u243?n humana, se ver\u225? que el dinamismo operativo
del hombre se realiza siempre de la misma forma: del deseo de algo conocido como
bueno, se pasa a la acci\u243?n para conseguirlo; de esta manera, la persona se
conforma al bien elegido, y se hace a s\u237? misma buena. \par\pard\plain\hyphpar}
{
El an\u225?lisis de este dinamismo en la nueva criatura que es el cristiano, no
puede prescindir, antes al contrario, de esta realidad. El conocimiento del bien,
de lo bueno, ya no depende solo de la facultad cognoscitiva del hombre; esta cuenta
ahora con la luz de la fe, que le da la capacidad de conocer con m\u225?s
prontitud, profundidad y certeza lo que es efectivamente bueno para la persona y lo
que no lo es. Del mismo modo, para la realizaci\u243?n del bien, la voluntad cuenta
ahora con el impulso de la esperanza y con la fuerza de la caridad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La fe y la caridad son elementos insustituibles de la conducta cristiana. Dan al
hombre una seguridad en el obrar que no podr\u237?a alcanzar 25. Ib\u237?d., 370. \
par\pard\plain\hyphpar} {
26. As\u237? lo expresaba san josemar\u237?a Escriv\u225?: \u171?El Esp\u237?ritu
Santo es quien, con sus inspiraciones, va dando tono sobrenatural a nuestros
pensamientos, deseos y obras. \u201?l es quien nos empuja a adherirnos a la
doctrina de Cristo y a asimilarla con profundidad, quien nos da luz para tomar
conciencia de nuestra vocaci\u243?n personal y fuerza para realizar todo lo que
Dios espera. Si somos d\u243?ciles al Esp\u237?ritu Santo, la imagen de Cristo se
ir\u225? formando cada vez m\u225?s en nosotros e iremos as\u237? acerc\u225?ndonos
cada d\u237?a m\u225?s a Dios Padre. Los que son l evados por el Esp\u237?ritu de
Dios, esos son hijos de Dios (Rm 8, 14)\u187? ( es Cristo que pasa, cit., n. 135).
En cierto modo, se podr\u237?a establecer la siguiente analog\u237?a respecto a la
obra del Esp\u237?ritu Santo: de modo an\u225?logo a como forma a jesucristo de las
entra\u241?as pur\u237?simas de la Sant\u237?sima Virgen, forma a Cristo en la
humanidad de cada cristiano. \par\pard\plain\hyphpar} {
153\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
con su sola naturaleza, y menos a\u250?n con la naturaleza da\u241?ada por el pe-
cado27. hacen posible, en definitiva, que la libertad humana se gu\u237?e por la
verdad. De este modo, respetando la genuina naturaleza del hombre, hacen que sus
actos lo conduzcan a su verdadero fin28. \par\pard\plain\hyphpar} {
En conclusi\u243?n, la luz y la fuerza del caminar del hombre, en su estado de
nueva criatura, se encuentran garantizadas por la fe y la caridad, por el organismo
sobrenatural que constituye en \u233?l la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo.
Gracias a ellas, la raz\u243?n y la voluntad humanas est\u225?n capacitadas para
que el hombre pueda dirigirse a su \u250?nico y verdadero fin29. \par\pard\plain\
hyphpar} {
5. la dimensi\u243?n eclesial y aPosT\u243?lica del vivir del crisTiano Como se ha
venido diciendo, el obrar del cristiano es el obrar de una nueva criatura
configurada con Cristo, por medio de los sacramentos, por la acci\u243?n del Esp\
u237?ritu Santo. Se trata de estudiar ahora dos dimensiones de esa nueva vida
recibida de Dios: la eclesial y la apost\u243?lica. \par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. la dimensi\u243?n eclesial\par\pard\plain\hyphpar} {
El don de Dios por el que el hombre es salvado del pecado y transformado en una
nueva criatura tiene lugar en la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada \u233?poca \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?afirma juan Pablo II\u8211? se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia. Por
esto el Se\u241?or prometi\u243? a sus disc\u237?pulos el Esp\u237?ritu Santo, que
les \u8220?re-cordar\u237?a\u8221? y les har\u237?a comprender sus mandamientos
(cf. jn 14, 26), y, al mismo tiempo, ser\u237?a el principio fontal de una vida
nueva para el mundo (cf. jn 3, 5-8; Rom 8, 1-13)\u187?30. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Esta dimensi\u243?n eclesial del vivir del cristiano significa, entre otras cosas,
lo siguiente. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. N\u243?tese que, seg\u250?n la doctrina cristiana, la fe y la caridad no
sustituyen a la raz\u243?n y a la voluntad del hombre. Se trata de h\u225?bitos
sobrenaturales que elevan esas facultades al plano sobrenatural. Pero el obrar
humano cuenta con las unas y las otras. Las obras del cristiano surgen siempre de
su raz\u243?n, de su voluntad, de sus afectos, pero ahora estas facultades est\
u225?n elevadas por las virtudes que emanan de la gracia. \par\pard\plain\hyphpar}
{
28. Cf. VS, n. 84. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Como es sabido, y se estudiar\u225? en el tratado correspondiente, el Esp\u237?
ritu Santo act\u250?a tambi\u233?n en los hombres de manera directa, y no solo a
trav\u233?s de la elevaci\u243?n de sus facultades. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con sus dones puede llevar a la criatura de modo totalmente nuevo y sobrenatural a
acciones determinadas. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. VS, n. 25. \par\pard\plain\hyphpar} {
154\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Atendiendo al origen de la salvaci\u243?n de cada hombre, la Iglesia es el
medio del que Dios se sirve para que los hombres puedan tener noticia de la
salvaci\u243?n que Dios les ofrece. Por medio de su predicaci\u243?n, la Iglesia da
a conocer a los hombres el plan salv\u237?fico de Dios. Una vez que el hombre
acepta por la fe la verdad que la Iglesia predica, puede arrancar su proceso de
santificaci\u243?n. El hombre encuentra en la Iglesia la verdad que necesita para
dirigir su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En la Iglesia se encuentran, adem\u225?s, los medios de salvaci\u243?n.
Entre el os, los sacramentos. A el a han sido entregados por jesucristo y a ella
corresponde su custodia y su administraci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Y, por \u250?ltimo, la Iglesia es la \u171?nueva familia\u187? en la que el
hombre renacido aprende a vivir. As\u237? como en la familia humana y en la
sociedad, el hombre aprende a conocer y amar los verdaderos valores, lo que es
bueno y lo que no lo es, lo que construye su vida y lo que la destruye, en la
Iglesia aprende el hombre nuevo a conocer y amar, en toda su profundidad, lo que es
bueno para \u233?l y lo que no lo es, los modos de conducta que corresponden a su
ser de hijo de Dios, y encuentra, adem\u225?s, la ayuda que necesita para llevar
adelante su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
El vivir del cristiano es siempre un vivir eclesial. Sin la Iglesia, no puede nacer
ni vivir 31. \par\pard\plain\hyphpar} {
5.2. la dimensi\u243?n apost\u243?lica\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de todo lo dicho, podr\u237?a parecer que el proceso de salvaci\u243?n
y santificaci\u243?n del hombre tiene una componente fuertemente individual. Es
decir, que la vida del cristiano ha de orientarse a una santificaci\u243?n personal
que tiene como horizonte su propia salvaci\u243?n, al margen de lo que pueda
ocurrir a los dem\u225?s hombres. Nada m\u225?s lejos de la realidad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como se ha dicho m\u225?s arriba, la salvaci\u243?n del hombre tiene lugar a trav\
u233?s de la configuraci\u243?n con jesucristo, que se realiza por medio de los
sacramentos y, muy especialmente, por medio del Bautismo y de la Eucarist\u237?a.
Por ellos, el cristiano queda constituido en otro Cristo y es capaz de vivir la
vida cristiana, la vida en Cristo, siguiendo al Se\u241?or. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se hac\u237?a notar en su momento que el seguimiento de Cristo, la identificaci\
u243?n con \u201?l, tiene, entre otros, un rasgo fundamental: es seguir a 31. Nos
referimos aqu\u237? al modo ordinario en que Dios ha dispuesto llevar a los hombres
a la salvaci\u243?n. Como es bien sabido, Dios puede servirse de los medios y modos
que quiera para salvar a los hombres. Pero el modo ordinario, previsto por Dios, es
a trav\u233?s de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
155\par\pard\plain\hyphpar} {
el SuJeto morAl CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo en el amor. Y el amor de Cristo se manifiesta en dar la vida por los
hombres, para su salvaci\u243?n, en cumplimiento amoroso del designio del Padre. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Esta es la verdad en la que ahora debemos centrar la atenci\u243?n. Toda la vida de
Cristo, desde su Encarnaci\u243?n hasta su glorificaci\u243?n, se explica por su
misi\u243?n: la salvaci\u243?n de los hombres. El que se configura con Cristo, vive
su misma vida y le sigue, participa tambi\u233?n de la raz\u243?n del vivir y del
actuar de Cristo, de su misi\u243?n. El cristiano solo puede identificar su vida
con la del Se\u241?or cuando busca, como \u201?l, la salvaci\u243?n de los dem\
u225?s (cf. jn 17, 19)32. As\u237? lo hizo notar el mismo Cristo, en ocasiones de
modo inequ\u237?voco, como en el lavatorio de los pies de los Ap\u243?stoles y en
la comunicaci\u243?n del Mandamiento Nuevo (cf. jn 13, 12-17 y 33-35). \par\pard\
plain\hyphpar} {
La preocupaci\u243?n activa por la salvaci\u243?n de los dem\u225?s es, pues, intr\
u237?nseca a la vocaci\u243?n del cristiano. Y por el o, es tambi\u233?n, en buena
medida, manifestativa de la autenticidad de su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde otra perspectiva, se puede decir que la vida del cristiano va siendo
santificada, salvada, en la medida en que se apresta a la salvaci\u243?n y
santificaci\u243?n de los dem\u225?s. Esta es la m\u225?xima manifestaci\u243?n del
amor con el que ha de vivir. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las consecuencias de este modo de vivir es que el cristiano debe ser, ante
los hombres, testigo de la verdad. Y debe serlo, fundamentalmente, por medio de un
testimonio que va m\u225?s al \u225? de las palabras: por su propia vida. De ah\
u237? que una vida santa sea el mejor testimonio de la verdad ante los hombres y el
mundo, y el medio de que Dios se sirve para acercar a otros a la Iglesia y a la fe.
\par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido, juan Pablo II ense\u241?aba lo siguiente en Veritatis splendor: \
u171?A trav\u233?s de la vida moral la fe llega a ser \u8220?confesi\u243?n\u8221?,
no solo ante Dios, sino tambi\u233?n ante los hombres: se convierte en
testimonio. \u8220?Vosotros sois la luz del mundo \u8211?dice jes\u250?s\u8211?. No
puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende
una l\u225?mpara y la ponen debajo del celem\u237?n, sino sobre el candelero, para
que alumbre a todos los que est\u225?n en la casa. Brille as\u237? vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est\u225? en los cielos\u8221? (Mt 5, 14-16). Estas obras son sobre todo
las de caridad (cf. Mt 25, 31-46) y de la aut\u233?ntica libertad que se manifiesta
y vive en el don de uno mismo. hasta el don total de uno mismo, como hizo Cristo,
que en la Cruz \u8220?am\u243? a la Iglesia y se entreg\u243? a s\u237? mismo por
ella\u8221? (Ef 5, 25). El testimonio de Cristo es fuente, paradigma y auxilio para
el testimonio del disc\u237?pulo, llamado a seguir el mismo camino: \u8220?Si 32.
En el mismo sentido se puede entender la afirmaci\u243?n de san Pablo en la Carta a
los Filipenses (2, 5). \par\pard\plain\hyphpar} {
156\par\pard\plain\hyphpar} {
lA VIdA CrIStIAnA: el SeguImIento de CrISto alguno quiere venir en pos de m\u237?,
ni\u233?guese a s\u237? mismo, tome su cruz cada d\u237?a, y s\u237?game\u8221? (Lc
9, 23)\u187?33. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tanto en este texto como en los que le siguen, juan Pablo II exhorta a los
cristianos a convertir su vida en el testimonio inequ\u237?voco de su fe, llegando,
si fuese el caso, incluso al martirio. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vida moral del cristiano no es algo individualista, circunscrito a su propia
persona y circunstancias, sino que tiene en s\u237? misma una exigencia de
testimonio, de medio a trav\u233?s del cual Dios pueda atraer a s\u237? a los dem\
u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, cap. 1. \par\pard\plain\hyphpar}
{
c. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 (2.\u170? ed.), Parte I (caps. \
par\pard\plain\hyphpar} {
I-iv). \par\pard\plain\hyphpar} {
j. l. lorda, Antropolog\u237?a teol\u243?gica, eunsa, Pamplona 2009, Parte iv,
caps. \par\pard\plain\hyphpar} {
16 y 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. VS, n. 89. \par\pard\plain\hyphpar} {
157\par\pard\plain\hyphpar} {
TERCERA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
EL DINAMISMO DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
(Augusto Sarmiento)\par\pard\plain\hyphpar} {
A)\par\pard\plain\hyphpar} {
EL SENTIDO Y ALCANCE DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
La consideraci\u243?n de esta parte se hace en dos secciones: \u171?El sentido y
alcance de la libertad\u187? (A) y \u171?El obrar moral\u187? (B). \par\pard\plain\
hyphpar} {
El destino del ser humano, como el de todas las cosas creadas, es dar gloria a
Dios, que lo ha creado por amor. A diferencia de los dem\u225?s seres de la creaci\
u243?n visible, que ajustan y cumplen necesariamente esa finalidad por el solo
hecho de existir, el ser humano puede ser consciente y querer, es decir, hacer que
su conducta responda libremente a esa finalidad. Adem\u225?s, gracias a la luz y a
la gracia de la fe, es capaz de advertir que forma parte de esa finalidad la l
amada a participar de la naturaleza divina como hijo de Dios: no solo conoce cu\
u225?l es el destino sobrenatural al que ha sido invitado, sino que adem\u225?s
sabe que dispone de los auxilios necesarios para alcanzarlo. No es otra la raz\
u243?n y el sentido del don de la libertad que ha recibido. Se puede decir, por
eso, que la libertad es el don por el que el ser humano es capaz de decir \u171?s\
u237?\u187? al designio de Dios sobre su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con esa perspectiva, se analiza, en primer lugar, el se\u241?or\u237?o del hombre
sobre sus actos, o, con otras palabras, cu\u225?l es la naturaleza de la libertad
como rasgo esencial de la persona humana. Y como se considera el hombre hist\u243?
rico, es decir, el pecador y redimido, la exposici\u243?n del tema se detiene
particularmente en la reflexi\u243?n sobre la naturaleza y educaci\u243?n de la
libertad cristiana (cap\u237?tulo VII). \par\pard\plain\hyphpar} {
El an\u225?lisis de la libertad humana se contin\u250?a con la referencia al
influjo que sobre el a pueden ejercer las pasiones. Porque, aunque la persona est\
u225? dotada de libertad gracias a su dimensi\u243?n espiritual (en el esp\u237?
ritu est\u225? la raz\u243?n de su libertad), es toda la persona (\u171?totalidad
unificada\u187? corp\u243?reo espiritual) la que est\u225? llamada a ser libre
(cap\u237?tulo VIII). \par\pard\plain\hyphpar} {
161\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1730-1742; 1751-1756; 1762-1770. \par\
pard\plain\hyphpar} {
T. alvira, naturaleza y libertad. estudio de los conceptos tomistas de \u8220?
Voluntas ut natura et Voluntas ut ratio\u8221? , EUNSA, Pamplona 1985. \par\pard\
plain\hyphpar} {
C. fabro, Riflessione sulla libert\u224?, Magglioli Editore, Rimini 1983. \par\
pard\plain\hyphpar} {
C. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 (2.\u170? ed.), 135-162. \par\
pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere sancti,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003 (3.\u170? ed.), 117-172. \par\pard\
plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
288-325. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor, Palabra,
Madrid 2007, 411-511; 705-760. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007 (3.\u170? \
par\pard\plain\hyphpar} {
ed.), 417-467. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. yePes y j. aranGuren, fundamentos de antropolog\u237?a, EUNSA, Pamplona 2003. \
par\pard\plain\hyphpar} {
162\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo vii\par\pard\plain\hyphpar} {
EL hOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
Como imagen de Dios, el hombre es un ser abierto y orientado \par\pard\plain\
hyphpar} {
constitutivamente a los dem\u225?s: Dios, los otros seres humanos, el mundo, etc.
Esa orientaci\u243?n, sin embargo, no act\u250?a en \u233?l de una manera autom\
u225?tica y necesaria. Dios \u8211?recuerda el Vaticano II con palabras de la
Escritura\u8211? \u171?ha querido \u8220?dejar al hombre en manos de su propia
decisi\u243?n\u8221? (cf. Si 15, 14)\u187?1. A diferencia de los dem\u225?s seres
de la creaci\u243?n visible, que, como criaturas, son llevados a su bien de una
manera necesaria, la persona humana posee la capacidad de dirigirse por s\u237?
misma hacia el bien al que est\u225? orientada. Es en cierta manera un ser
inacabado, cuyo desarrol o y perfecci\u243?n humana y cristiana est\u225? vinculado
al uso adecuado de su libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin que nadie se lo advierta, el ser humano percibe en lo m\u225?s profundo de su
coraz\u243?n, que es due\u241?o de sus actos y, a la vez, que nada de lo que hace o
deja de hacer le deja indiferente. Con la misma convicci\u243?n se da cuenta de que
ha de responder de el os ante una instancia superior. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa libertad le ha sido dada y tiene un sentido que le trasciende. Esa experiencia
universal, presente siempre desde perspectivas diversas en la reflexi\u243?n de la
filosof\u237?a, es tambi\u233?n la ense\u241?anza de la Revelaci\u243?n. La
experiencia y la raz\u243?n descubren ya lo que la Revelaci\u243?n da a conocer en
plenitud. \par\pard\plain\hyphpar} {
El tema de la libertad, inseparablemente relacionado con el de la dignidad de la
persona humana, se desarrol a aqu\u237? en tres apartados. \par\pard\plain\hyphpar}
{
En el primero se ofrecen los datos m\u225?s significativos de la Escritura, de la
Patr\u237?stica y de las ense\u241?anzas del Magisterio de la Iglesia sobre la 1.
gS, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
163\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
libertad humana (1). El segundo presenta una reflexi\u243?n sobre la naturaleza y
sentido de la libertad (2). Y en el tercero esa misma reflexi\u243?n se contin\
u250?a con una consideraci\u243?n directamente centrada en la libertad cristiana
(3). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la escriTura y la Tradici\u243?n. el maGisTerio de la iGlesia\par\pard\plain\
hyphpar} {
La persona humana es la \u250?nica criatura del mundo visible a la que Dios ha
amado por s\u237? misma, a la que ha llamado a participar de su misma vida y a
colaborar con \u201?l en el dominio de la creaci\u243?n. Por eso le ha creado con
la capacidad de conocer y amar, le ha otorgado el don de la libertad. Y, como por
la inserci\u243?n en el Orden de la Redenci\u243?n l evada a cabo por Cristo, ha
pasado a ser una criatura \u171?nueva\u187?, esa libertad ha sido enriquecida con
una nueva fuerza que le hace capaz de vencer el pecado y vivir en la libertad de
los hijos de Dios. En este sentido afirma san Pablo: \u171?hermanos, hab\u233?is
sido l amados a la libertad\u187? (Ga 5, 13). \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta es la ense\u241?anza clara de la Revelaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. la Sagrada escritura\par\pard\plain\hyphpar} {
Los libros sagrados no ofrecen un tratamiento sistem\u225?tico y filos\u243?fico de
la libertad humana: no es esa su finalidad. Sin embargo, la cuesti\u243?n de la
libertad recorre, de una u otra manera, la totalidad de sus p\u225?ginas2. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El Antiguo Testamento pone el acento de modo particular en la libertad como
liberaci\u243?n del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto (Ex 1-15) y de
Babilonia (Is 40-55). Una y otra se presentan como prefiguraci\u243?n de la
liberaci\u243?n definitiva (Est 4, 17; 1Mac 4, 8-11). A la vez con una fuerza no
menor se ense\u241?a, con hechos y palabras, que la libertad es el fundamento de la
responsabilidad con que el pueblo elegido y las personas singulares han de desarrol
ar su existencia. Su sentido 2. Por ejemplo, los profetas (cf. Is 1, 19; jer 11, 8;
29, 13; 66, 4; Ez 18, 21-28), los libros sapienciales (cf. Sir 31, 10), los sin\
u243?pticos (cf. Lc 9, 23; Mt 19, 21; 23, 37), el evangelio de san juan (cf. jn 8,
31-36), las cartas paulinas (cf. Ga 5, 13 ss. 1Co 6, 12; 10, 23; Rm 6, 15) y cat\
u243?licas (cf. St 1, 13ss), etc. Una buena s\u237?ntesis de la ense\u241?anza de
la Escritura sobre la libertad puede verse en j. burGGraf, \u171?Libertad\u187?, en
C. izquierdo y otros (dir.), diccionario de teolog\u237?a, Pamplona 2006, 567-568;
x. l\u233?on-dufour, Vocabulario de teolog\u237?a B\u237?blica, herder, Barcelona,
1966, 421-425. \par\pard\plain\hyphpar} {
164\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
\u250?ltimo es hacer al hombre capaz de vivir su vida como respuesta a las llamadas
de Dios. A esta libertad se alude de muchas maneras:\par\pard\plain\hyphpar} {
La existencia y promulgaci\u243?n de la Ley, que la Escritura designa como Palabra
de Dios, supone claramente que el pueblo de Israel es capaz de escuchar y de seguir
o rechazar lo que le pide el Se\u241?or. Con esa convicci\u243?n los profetas le
recuerdan una y otra vez que no ha de apartarse de la observancia de la Ley y
mantenerse fiel a la Alianza3. Esa misma advertencia se hace tambi\u233?n a las
personas individuales, particularmente en los Salmos (Sal 19. 15; 26, 11; 55, 19;
69, 19; etc.). \par\pard\plain\hyphpar} {
Del hombre depende elegir entre el bien y el mal, entre la bendici\u243?n y la
maldici\u243?n, entre la vida y la muerte. \u171?Dios hizo al hombre al principio y
lo dej\u243? en manos de su libre albedr\u237?o, si t\u250? quieres puedes guardar
sus mandamientos, y es de sabios hacer su voluntad. Ante ti puso el fuego y el
agua; a lo que t\u250? quieras tender\u225?s la mano. Ante el hombre est\u225? la
vida y la muerte; lo que cada uno quiere le ser\u225? dado\u187? (Sir 15, 14-18;
cf. Dt 11, 26 ss. 30, 19). \par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso es responsable de sus actos: tiene la posibilidad de pecar (cf. Gn 2-3; 4,
7), y recibir el premio o el castigo seg\u250?n la elecci\u243?n realizada (cf. Dt
30, 11 ss.). \u171?No digas: \u8220?El Se\u241?or es quien me ha hecho pecar\u8221?
(\u8230?) Si t\u250? quieres, guardar\u225?s los mandamientos, permanecer fiel es
cosa tuya\u187? (Eclo 15, 11-15). Y gracias a esa misma libertad est\u225? tambi\
u233?n en sus manos la posibilidad del arrepentimiento y de la conversi\u243?n (cf.
Sal 32; jer 31, 33; 32, 39; Ez 18, 31; 36, 35-26; Mal 3, 7; Zach 1, 3). \par\pard\
plain\hyphpar} {
En el Nuevo Testamento, la verdadera libertad aparece vinculada a la Persona de
Cristo. Es \u201?l quien nos hace libres (cf. Mt 17, 26), el que nos da el
conocimiento de la verdad que lleva a la libertad (cf. jn 8, 31). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?La redenci\u243?n y la salvaci\u243?n que Cristo nos ha ganado es una
liberaci\u243?n del pecado y de la muerte:\par\pard\plain\hyphpar} {
* Es la liberaci\u243?n del pecado y de las fuerzas del mal 4. Como fruto de la
obra redentora de Cristo, \u171?la creaci\u243?n [ha sido] liberada de la
servidumbre de la corrupci\u243?n\u187? (Rm 8, 21)5, y el hombre \u171?ha sido
rescatado del poder de las tinieblas y traslado al reino de su hijo muy amado, por
cuya sangre hemos sido rescatados, y recibido la remisi\u243?n de los pecados\u187?
(Col 1, 13-14)6. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Cf. S. aus\u237?n, \u171?La ley y el hombre en el Antiguo Testamento\u187?, en
aa.vv., \u201?tica y teolog\u237?a ante la crisis contempor\u225?nea, EUNSA,
Pamplona 1980, 334-335. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. Cf. jn 8, 34; Rm 6, 16 ss. 8, 29. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. tambi\u233?n: Lc 14, 9; jn 1, 29; Rm 5, 21; 6, 6; 1 Co 7, 22; 2 Co 3, 17; Ga
5, 1-13; 4, 26. 31; hb 9, 26; 1jn 3, 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. 1 Co 15, 21-22, 56; Col 2, 12-14; hb 2, 14. \par\pard\plain\hyphpar} {
165\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
* Es la liberaci\u243?n de la muerte que ha entrado en el mundo como consecuencia
del pecado: \u171?As\u237? como por un hombre vino la muerte, as\u237? por un
hombre debe venir tambi\u233?n la resurrecci\u243?n de los muertos. Que as\u237?
como en Ad\u225?n mueren todos, as\u237? en Cristo ser\u225?n vivificados\u187? (1
Co 15, 21-22). \par\pard\plain\hyphpar} {
La liberaci\u243?n del pecado y de las fuerzas del mal ser\u225? definitiva para
cada uno al final de su existencia terrena; la de la muerte, al final de los
tiempos con la resurrecci\u243?n gloriosa de los cuerpos (cf. 1 Co 15, 26. \par\
pard\plain\hyphpar} {
54); mientras se camina por la tierra se est\u225? a la espera de la redenci\u243?n
del cuerpo (cf. Rm 8, 23). Pero esa liberaci\u243?n ha comenzado ya en los
incorporados a Cristo. Asociada a Cristo por el Bautismo, la persona humana \u171?
ha pasado de la muerte a la vida\u187? (1 jn 3, 14; jn 5, 24), es capaz de vencer
al pecado, resistir a las fuerzas del mal y superar las amenazas que acechan a su
libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Pero sobre todo es una liberaci\u243?n para la libertad. Por la incorporaci\
u243?n a Cristo la libertad es insertada y dotada de un dinamismo interior que le
hace capaz de vivir adecuadamente la caridad como amor indiviso a Dios y a los
hermanos7. Es un dinamismo interior nuevo, porque la Redenci\u243?n es
transformaci\u243?n del hombre en la profundidad de su ser personal y, por eso, en
su libertad8. Y lo es para desarrollar la existencia como ejercicio de la caridad,
porque la vocaci\u243?n al amor es la vocaci\u243?n fundamental e innata del ser
humano. \par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad es entonces una participaci\u243?n de la misma libertad con la que el
Se\u241?or se someti\u243? siempre y en todo a la voluntad de Dios (cf. \par\pard\
plain\hyphpar} {
jn 4, 34; 5, 30; 6, 38). Dios la respeta siempre (cf. Mt 19, 16-21)9. La libertad \
u171?en el Se\u241?or\u187? en modo alguno se puede considerar como \u171?el
derecho a decir y hacer cualquier cosa\u187?10; se ha de ver siempre como entrega y
donaci\u243?n, como \u171?esclavitud\u187? en Cristo (cf. 1 Co 7, 22). Y es
entonces cuando tiene lugar el ejercicio de la aut\u233?ntica libertad, porque,
en \u250?ltima instancia, Cristo es la Verdad (cf. jn 14, 6) y solo la verdad nos
hace libres (cf. jn 8, 32.36)11. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. G. Piana , \u171?Libertad y responsabilidad\u187?, en ndtm, 1069. \par\pard\
plain\hyphpar} {
8. Cf. SpS, n. 8: \u171?La fe otorga a la vida una base nueva, un nuevo fundamento
sobre el que el hombre puede apoyarse, de tal manera que precisamente el fundamento
habitual, la confianza en la renta material, queda relativizado. Se crea una nueva
libertad ante este fundamento de la vida que solo aparentemente es capaz de
sustentarla, aunque con el o no se niega ciertamente su sentido normal\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
{\b
}9. En esta l\u237?nea es paradigm\u225?tica la invitaci\u243?n del Se\u241?or al
joven rico (cf. VS, n. 6 ss.). \par\pard\plain\hyphpar} {
10. CeC, n. 1740; cf. Ga 5, 13; 1 P 2, 16; 2 P 2, 19. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Es la verdad que da la respuesta al sentido \u250?ltimo de la vida humana, como
recuerda la ConGreGaci\u243?n Para la DocTrina de la Fe, libertatis nuntius, nn. 3-
4: \u171?Las palabras de jes\u250?s: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?La verdad os har\u225? libres\u8221? deben iluminar y guiar en este aspecto
toda la reflexi\u243?n teol\u243?gica y toda decisi\u243?n pastoral. Esta verdad
que viene de Dios tiene su centro en jesucristo, Salvador del 166\par\pard\plain\
hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
San Pablo se detiene en esta consideraci\u243?n sobre todo en las cartas a los
Romanos, a los Corintios y a los G\u225?latas. El hombre, por s\u237? solo, es
incapaz de superar la tiran\u237?a del pecado (cf. Rm 7, 14-23), pero por la
redenci\u243?n l evada a cabo por Cristo, posee el don de la gracia (cf. Rm 8), por
la que ha sido liberado para una nueva libertad (cf. Ga 5, 1)12, que en su esencia
es posesi\u243?n del Esp\u237?ritu (cf. Rm 8, 2; 2 Co 3, 17)13. \par\pard\plain\
hyphpar} {
1.2. la Patr\u237?stica (San Agust\u237?n)\par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre la base de esta ense\u241?anza de la Escritura, los Santos Padres, los
testigos m\u225?s autorizados de la Tradici\u243?n , han profundizado en el sentido
y alcance de la libertad como don de Dios. La presentan como el don originario m\
u225?s valioso entregado al hombre por el Creador, y la defienden primero frente a
la fatalidad de la cultura antigua hele-na, tambi\u233?n del estoicismo, y despu\
u233?s frente las concepciones maniqueas y pelagianas14. \u171?Consideran la
libertad como una vocaci\u243?n y un modo de vivir con dignidad y alegr\u237?a, que
se realiza plenamente en el amor\u187?15. \par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s del pecado de \u171?los or\u237?genes\u187?, la libertad humana es una
libertad herida y necesita de la gracia para ser vivida en plenitud. Pero es
verdadera. La liberaci\u243?n del pecado y el auxilio de la gracia por la
incorporaci\u243?n a la obra redentora de Cristo no anulan o menoscaban en modo
alguno la libertad. Los Padres hablan de una libertad vinculada siempre a la
persona y obra del Redentor16. Se puede decir que, de mundo. De \u201?l que es \
u8220?el camino, la verdad y la vida\u8221?, la Iglesia recibe lo que ella ofrece a
los hombres (\u8230?). La verdad, empezando por la verdad de la redenci\u243?n, que
es el centro del misterio de la fe, constituye as\u237? la ra\u237?z y la norma de
la libertad, el fundamento y la medida de toda acci\u243?n liberadora\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
12. Cf. R. schnackenburG, el testimonio moral del nuevo testamento, Rialp, Madrid
1965, 224. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. C. sPicq, teolog\u237?a moral del nuevo testamento. ii, EUNSA, Pamplona
1979, 707. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre la libertad en san Pablo puede consultarse el estudio de A. G\u252?emes, la
libertad en San Pablo. un estudio sobre la eleuzer\u237?a, EUNSA, Pamplona 1965. \
par\pard\plain\hyphpar} {
14. Cf. S. A. Panimolle, la libert\u224? cristiana. la libert\u224? dal a lege nel
nuovo testamento e nei primi Padri della Chiesa, Editrice Vaticana, Cit \u224? del
Vaticano 1988. Or\u237?genes es uno de los Padres que considera expresamente el
tema de la libertad en uno de sus escritos. Lo hace en el libro tercero del de
principiis, hablando del pecado y de la restauraci\u243?n escatol\u243?gica,
defendiendo el libre albedr\u237?o contra el determinismo. (Cf. M. crouzel, th\
u233?ologie de l\u8217?image de dieu chez orig\u232?ne, Aubier, Paris 1956). \par\
pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. j. burGGraf,\u171?Libertad\u187?, cit., 568-569. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Entre otros cabe citar en esta l\u237?nea \u8211?son solo un ejemplo\u8211? S.
juan cris\u243?sTomo, In Matheum homiliae, 37, 2, en PG 57, 414: \u171?Venid a M\
u237? [\u8230?] no para rendir cuentas, sino para ser librados de vuestros pecados\
u187?. Y antes san justino (cf. P. merlo, liberi per vivere secondo il 167\par\
pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
manera general, los Padres tratan el tema de la libertad en el marco de su relaci\
u243?n con la gracia. Y sobre todo en la controversia con los maniqueos y
pelagianos. \par\pard\plain\hyphpar} {
En ese contexto, especialmente importante es el papel de san Agust\u237?n, cuyo
tratamiento sobre la libertad ha pasado a ser paradigm\u225?tico de una exposici\
u243?n adecuada de \u171?la libertad cristiana\u187?. Esa doctrina, que est\u225?
siempre presente en todos sus escritos, es desarrol ada de manera muy particular en
algunas obras dedicadas expresamente a abordar la cuesti\u243?n desde esta
perspectiva. Sus escritos son un buen camino para acceder a la doctrina de los
Padres sobre la naturaleza y sentido de la libertad. Y, por eso, a lo que dice
sobre ese tema la Tradici\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Acercarse a la doctrina de san Agust\u237?n sobre la libertad exige tener delante
los dos extremos a los que quiere contestar: El pelagianismo, cuya tesis en este
tema es la suficiencia de la libertad, es decir, la no necesidad de la gracia para
la salvaci\u243?n; y en el extremo opuesto, el manique\u237?smo, para el que la
persona humana no puede, incluso con la gracia, hacer obras buenas. Ser\u225?
necesario, en consecuencia, tener presente a cu\u225?l de esos dos extremos se
dirige, a fin de interpretar correctamente la doctrina del santo. Y adem\u225?s,
que en la consideraci\u243?n de esa doctrina solo nos interesa lo que dice sobre la
naturaleza y el sentido de la libertad17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contra los maniqueos escribe la obra de libero arbitrio (a\u241?o 395). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Sostiene que la existencia del mal se debe solo a la libertad humana. No es
verdad \u8211?como defienden los maniqueos\u8211? que la persona humana no pueda
hacer nada que sirva para su salvaci\u243?n. Aunque la gracia es necesaria, tambi\
u233?n lo es la libertad. Ciertamente la humanidad ha sido herida por el pecado (es
una massa damnata), pero ha sido tambi\u233?n redimida (es una massa redempta) y,
por eso, la libertad humana es capaz, con el auxilio divino, de observar el plan de
Dios sobre su vida. La libertad humana, por la incorporaci\u243?n de la persona a
Cristo, es participaci\u243?n de Su misma libertad18. \par\pard\plain\hyphpar} {
En respuesta a los pelagianos, que interpretaban que su doctrina sobre la gracia
era una negaci\u243?n de la libertad, san Agust\u237?n escribe la obra de gratia et
libero arbitrio (a\u241?o 426). Prueba la necesidad de la logos, las, Roma 1995),
san ireneo (cf. A. orbe, Antropolog\u237?a de San Ireneo, bac, Madrid 1969), san
Gregorio de nisa (cf. A.-G. hamman, l\u8217?Homme image de dieu: essai d\u8217?une
anthropologie chr\u233?tienne dans l\u8217?\u201?glise des cinq premiers si\u232?
cles, Descl\u233?e, Paris 1987). \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Otras cuestiones, como la de la relaci\u243?n entre la gracia y libertad,
tienen su lugar propio en la Teolog\u237?a Dogm\u225?tica. \par\pard\plain\hyphpar}
{
18. S. aGusT\u237?n, Serm. 293, 8, en Pl 38, 1333: \u171?Por medio de este
Mediador, se reconcilia con Dios la massa de todo el g\u233?nero humano que de \
u201?l se hab\u237?a alejado por medio de Ad\u225?n\u187?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
168\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
gracia para realizar actos buenos y que esta precede a la decisi\u243?n de la
voluntad, pero esa actuaci\u243?n de la gracia no impide el ejercicio del libre
albedr\u237?o19. Con esta misma intenci\u243?n redacta tambi\u233?n contra los
pelagianos otro escrito \u8211? de correptione et gratia (a\u241?os 426-427)\u8211?
en el que, hablando de la eficacia de la gracia y de la libertad antes y despu\
u233?s del pecado original, insiste en que, despu\u233?s del pecado, la gracia, que
es necesaria, encuentra cierta resistencia en el hombre20. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?En el fondo del pensamiento agustiniano late la concepci\u243?n de la gracia
como sanadora y elevadora de la voluntad humana, sometida a la servidumbre por el
pecado. Ad\u225?n, antes de la ca\u237?da, pose\u237?a una libertad que le daba la
posibilidad de no pecar. Una vez perdido voluntariamente el estado de gracia, qued\
u243? un libre albedr\u237?o debilitado con el que era imposible no pecar; no en el
sentido de que no fuera capaz de elegir \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?libertad psicol\u243?gica de elecci\u243?n, sino que sin la ayuda de la
gracia no pod\u237?a evitar elegir mal, caer en pecado. Los santos en el cielo
gozan, en cambio, de la libertad verdadera perfecta, que consiste en la
imposibilidad de pecar\u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u191?Acaso el libre albedr\u237?o es destruido por la gracia? De ning\u250?n
modo; antes bien, con ella lo fortalecemos. Pues as\u237? como la ley es
establecida por la fe, as\u237? el libre albedr\u237?o no es aniquilado, sino
fortalecido por la gracia. Puesto que ni aun la misma ley se puede cumplir si no es
mediante el libre albedr\u237?o, sino que por la ley se verifica el conocimiento
del pecado; por la gracia la curaci\u243?n del alma de las heridas del pecado; por
la curaci\u243?n del alma, la libertad del albedr\u237?o; por el libre albedr\u237?
o, el amor a la justicia, y por el amor a la justicia, el cumplimiento de la ley.
Por eso, as\u237? como la ley no es aniquilada, sino restablecida por la fe, puesto
que la fe alcanza la gracia, por la cual se cumple la ley, del mismo modo, el libre
albedr\u237?o no es aniquilado, sino, antes bien, restablecido por la gracia, pues
la gracia sana la voluntad para conseguir que la justicia sea amada libremente\
u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. D. ramos-liss\u243?n, Patrolog\u237?a, EUNSA, Pamplona 2005, 345. En las
retractatio-nes, ii, 66, en Pl 32, 656, san Agust\u237?n da raz\u243?n de la
finalidad que pretend\u237?a al escribir el de gratia et libero arbitrio: \u171?
Para los que, cuando se defiende la gracia de Dios, piensan que se niega el libre
albedr\u237?o, de modo que ellos mismos defienden el libre albedr\u237?o de tal
manera que niegan la gracia de Dios afirmando que \u233?sta no se nos concede por
nuestros m\u233?ritos, escrib\u237? el libro que lleva por t\u237?tulo de gratia et
libero arbitrio\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Ante las reacciones de algunos monjes (de Marsel a), que pensaban que exageraba
la necesidad de la gracia, san Agust\u237?n redacta otras dos obras ( de
praedestinatione sanctorum y de dono perseverantiae) en las que sostiene que el
inicio de la fe y el don de la perseverancia son don de Dios y no del libre albedr\
u237?o. La posici\u243?n de los monjes marsel eses conocida como semipelagianismo
ser\u225? condenada el a\u241?o 529, en el ii Concilio de Orange (Dzh 370-397) y
por Bonifacio viii (Dzh 398-400). \par\pard\plain\hyphpar} {
21. I. carrasco de Paula, Voz \u171?Libertad\u187? (Teolog\u237?a Moral), en ger,
14, 323. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. S. aGusT\u237?n. de spir. lit. , I, 30, 52, en Pl 44, 233. \par\pard\plain\
hyphpar} {
169\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. el magisterio de la Iglesia\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n el Magisterio de la Iglesia ha intervenido frecuentemen-te en defensa
de la libertad. Como intervenciones m\u225?s significativas en relaci\u243?n con la
naturaleza y sentido de la libertad se deben se\u241?alar: en el siglo V, el
Concilio de Cartago; en el siglo xVI, el Decreto de iustificatione del Concilio de
Trento; m\u225?s recientemente, en el siglo xIx, la Enc\u237?clica Libertas
praestantissimum, de Le\u243?n xIII; y en el xx, la Constituci\u243?n gaudium et
spes del Vaticano II, la Enc\u237?clica Veritatis splendor de juan Pablo II, y el
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica 23. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) El canon 5 del Concilio de Cartago del a\u241?o 418, al condenar las tesis
pelagianas, defiende que la necesidad de la gracia no niega el libre albedr\u237?o
sino que hace que pueda observar lo que no podr\u237?a hacer por s\u237? mismo: \
u171?Quienquiera dijere que la gracia de la justificaci\u243?n se nos da a fin de
que m\u225?s f\u225?cilmente podamos cumplir por la gracia lo que se nos manda
hacer por el libre albedr\u237?o, como si, aun sin d\u225?rsenos la gracia, pudi\
u233?ramos, no ciertamente con facilidad, pero pudi\u233?ramos al menos cumplir los
divinos mandamientos, sea anatema\u187? (Dzh, 227). \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El Concilio de trento, en el Decreto de iustificatione (13.I.1547) , que tiene
delante la doctrina luterana y su tesis de la libertad \u171?esclava\u187?
(destruida), proclama de forma solemne que \u171?si alguno dijere que el libre
albedr\u237?o del hombre se perdi\u243? y extingui\u243? despu\u233?s del pecado de
Ad\u225?n, o que es cosa de solo t\u237?tulo o m\u225?s bien t\u237?tulo sin cosa,
invenci\u243?n, en fin, introducida por Satan\u225?s en la Iglesia: sea anatema\
u187?24. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque afectado por el desorden del pecado, el ser humano es verdaderamente libre.
Por eso no peca en todo lo que hace, sino que est\u225? capacitado para realizar
obras y llevar una vida moral25. Si bien se requiere la ayuda de la gracia para
responder plenamente al designio de Dios sobre su vida26. \par\pard\plain\hyphpar}
{
23. Otras intervenciones relevantes son las Instrucciones de la conGreGaci\u243?n
Para la docTrina de la fe, libertatis conscientia (22.iii.1986); libertatis nuntius
(6.viii.1984). \par\pard\plain\hyphpar} {
24. concilio de TrenTo, Sess. vi, Decreto de iustificatione, cn. 5, en Dzh, n.
1555; cfr, le\u211?n x, Bula exsurge domine (recopila y condena los errores de
Mart\u237?n Lutero), en Dzh, n. \par\pard\plain\hyphpar} {
1486: \u171?El libre albedr\u237?o despu\u233?s del pecado es cosa de mero nombre,
y mientras hace lo que est\u225? de su parte, peca mortalmente\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
25. Cf. ib\u237?d., cn. 7, en Dzh, n. 1557; cn. 25, en Dzh, n. 1575. \par\pard\
plain\hyphpar} {
26. Cf. le\u243?n x, Bula exurge domine (errores de Mart\u237?n Lutero), 15. vi.
1520, en Dzh, n. \par\pard\plain\hyphpar} {
1486; concilio TrenTo, Sess. vi, Decreto de iustificatione, cn. 2, en Dzh,
n.1552. \par\pard\plain\hyphpar} {
170\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta misma doctrina es confirmada de nuevo con las condenas de las tesis de Bayo27,
jansenio28, Quesnel29, el s\u237?nodo de Pistoia30, etc. que terminaban por negar
la libertad31. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) La Enc\u237?clica libertas praestantissimum (20.VI.1888) de Le\u243?n xIII,
considera la libertad, como una caracter\u237?stica propia y exclusiva de los seres
que tienen inteligencia o raz\u243?n y, como tales, creados a imagen de Dios. La
persona humana, porque es libre es responsable de sus actos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Considerada en su misma naturaleza, la libertad no es otra cosa que la facultad de
elegir. Por eso, \u171?la libertad es propia de la voluntad, o m\u225?s
exactamente, es la voluntad misma, en cuanto que \u233?sta, al obrar posee la
facultad de elegir\u187?. Sin embargo, como \u171?el movimiento de la voluntad es
imposible, si el conocimiento intelectual no la precede ilumin\u225?ndola\u187?, es
claro que \u171?el bien deseado por la voluntad es necesariamente bien en cuanto
conocido previamente por la raz\u243?n\u187?. Y por eso mismo \u171?el objeto de la
libertad, lo mismo que el de la voluntad, es el bien conforme a la raz\u243?n\
u187?, porque, seg\u250?n acaba de decirse, la elecci\u243?n es posterior al juicio
sobre la verdad de los bienes que esta le propone. \par\pard\plain\hyphpar} {
El ejercicio recto de la libertad humana aut\u233?ntica se sit\u250?a en la elecci\
u243?n del bien verdadero, el que es conforme con la naturaleza racional. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cuando la persona \u8211?contin\u250?a el Papa con palabras de santo Tom\u225?s\
u8211?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?obra seg\u250?n la raz\u243?n\u187?, act\u250?a en virtud de un impulso
propio y de acuerdo con su naturaleza, en lo cual consiste precisamente la
libertad\u187?. Puede, ciertamente, apetecer y elegir \u171?un objeto que se aparte
de la recta raz\u243?n, pero eso, \u171?aun siendo indicio de libre albedr\u237?o
(\u8230?), constituye un defecto de la libertad\u187?32. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) El Concilio Vaticano II dedica, uno de los n\u250?meros del cap\u237?tulo
primero de la Parte Primera de la Constituci\u243?n gaudium et spes 27. Cf. P\u237?
o V, Bula ex omnibus affictionibus, 1.x.1567, n. 27 (error de Bayo), en Dzh,
n.1927: \u171?El libre albedr\u237?o, sin la ayuda de la gracia de Dios, no vale
sino para pecar\u187?; n. 40 (error de Bayo), en Dzh, 1940: \u171?En todos sus
actos sirve el pecador a la concupiscencia dominante\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
28. Cf. inocencio x, Constituci\u243?n Cum occasione, 31.V.1653, n. 2 (error de
jansenio), en Dzh, n. 2002: \u171?En el estado de naturaleza ca\u237?da, no se
resiste nunca a la gracia de Dios\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. clemenTe Xi, Constituci\u243?n unigenitus dei filius, 8.iX.1713, en Dzh, n.
2400. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. P\u237?o vi, Constituci\u243?n Auctorem fidei, 28.viii.1794, en Dzh, nn.
2623\u8211?2624 : \u171?La doctrina del S\u237?nodo (\u8230?) que insin\u250?a (\
u8230?) que todas las obras que se hacen antes de la justificaci\u243?n, de
cualquier modo que se hagan, son pecados; como si en todos sus actos sirviera el
pecador a la concupiscencia que le domina: es falsa, perniciosa e inductiva a un
error condenado como her\u233?tico por el Tridentino, y nuevamente condenado en
Bayo art. 40\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Como se estudia en la Teolog\u237?a Dogm\u225?tica, el problema de fondo es c\
u243?mo articular, en la acci\u243?n humana, la relaci\u243?n entre la libertad y
la gracia. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. le\u243?n Xiii, libertas praestantisssimum, en ass 20 (1887), 593-595.
Traducci\u243?n castellana: F. Guerrero, \u171?Le\u243?n Xiii. Libertas
praestantissimum\u187?, en \u237?d., (dir.), el magisterio Pontificio Contempor\
u225?neo, ii, bac, Madrid 1997, 868-870. \par\pard\plain\hyphpar} {
171\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
(7.xII.1965) a la consideraci\u243?n de \u171?la grandeza de la libertad\u187? (n.
17) Lo hace teniendo como horizonte la superioridad del hombre sobre el mundo
material por su interioridad, \u171?donde Dios le aguarda, escrutador de los
corazones, y donde \u233?l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio
destino\u187?33. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa ense\u241?anza se puede sintetizar as\u237?:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la verdadera libertad es \u171?signo eminente de la imagen divina en el
hombre\u187?; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el sentido de libertad consiste en capacitar al hombre para que \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?busque sin coacciones a su Creador y, adhiri\u233?ndose a \u201?l, l egue a
la plena y feliz perfecci\u243?n; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?la dignidad del hombre requiere que act\u250?e seg\u250?n una elecci\
u243?n consciente y libre\u187?; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?solo con el auxilio de la gracia divina puede la persona humana realizar
plenamente su orientaci\u243?n a Dios; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la libertad no es \u171?una licencia para hacer todo lo que agrada aunque
sea malo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
En esta misma l\u237?nea, recuerda tambi\u233?n que la libertad se pierde cuando se
la desliga de la ley divina: \u171?No hay ley humana que pueda garantizar la
dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el
Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio anuncia y proclama la
libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en \
u250?ltima instancia del pecado\u187?34. \par\pard\plain\hyphpar} {
e) La intenci\u243?n de Veritatis splendor (6.VIII.1993) en el tratamiento que hace
sobre la libertad35 es ofrecer los principios para \u171?un discernimiento cr\u237?
tico\u187? de las diversas concepciones sobre la libertad que se dan en la cultura
contempor\u225?nea, y tambi\u233?n en el seno de la Teolog\u237?a Moral (cf. VS,
nn. 30-34). Y lo hace articulando la exposici\u243?n en torno a \u171?tres
binomios: libertad-verdad, libertad-bien y libertad-ley\u187?36. \par\pard\plain\
hyphpar} {
33. gS, n. 14; cf. ib\u237?d., n. 17; dH, n. 11. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. gS, n. 41. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. La enc\u237?clica dedica el cap\u237?tulo ii al tema de la libertad en cuatro
apartados: su relaci\u243?n con la ley (\u171?La libertad y la ley\u187?: nn. 35-
53); con la conciencia (\u171?Conciencia y verdad\u187?: nn. 54-64); con la opci\
u243?n fundamental (\u171?La elecci\u243?n fundamental y los comportamientos
concretos\u187?: nn. 6570), y los actos morales (\u171?El acto moral\u187?: nn. 71-
83). \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. A. fern\u225?ndez, dtm, 816. El n. 5 de esta voz (\u171?Algunos equ\u237?
vocos que oscurecen la libertad\u187?, 816-819) es el que se tiene presente al
exponer al hablar del tratamiento de la libertad en la enc\u237?clica. Son muy
numerosos los estudios sobre Veritatis splendor. Entre los de car\u225?cter
general, por abarcar las distintas cuestiones tratadas en la enc\u237?clica e
incluir colaboraciones de diversos autores, cabe mencionar: E. molina y T. TriGo,
Verdad y libertad: Cuestiones de moral Fundamental, EUNSA, Pamplona 2009; \u225?.
rodr\u237?Guez-lu\u241?o, \u171?\u8220?Veritatis splendor\u8221? un anno dopo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Appunti per un bilancio (I), Acta Philosophica 4 (1995), 223-260; (ii), Acta
Philosophica 5 (1996), 47-75; G. del Pozo abej\u243?n (dir.), Comentarios a la \
u171?Veritatis Splendor\u187?, bac, Madrid 1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
172\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad dice una relaci\u243?n tan esencial e \u237?ntima con la verdad que
carece de sentido si no se funda o se aparta de ella. Es as\u237?, porque el bien y
el mal son realidades objetivas anteriores y por encima de la voluntad; la libertad
no los crea, solo los elige o los rechaza. Por eso la decisi\u243?n de la libertad
no puede ser arbitraria, ha de respetar la objetividad de la realidad, es decir, la
verdad. \u171?Si queremos hacer un discernimiento cr\u237?tico de estas tendencias
(\u8230?) debemos examinarlas teniendo en cuenta que la libertad depende
fundamentalmente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada desde manera l\
u237?mpida y autorizada por las palabras de Cristo: \u8220?Conocer\u233?is la
verdad y la verdad os har\u225? libres\u8221? \par\pard\plain\hyphpar} {
(jn 8, 32)\u187? ( VS, n. 34). \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa misma relaci\u243?n, que es esencial, de la libertad con la verdad, la tiene
tambi\u233?n con el bien, porque lo que es verdad en el campo te\u243?rico es bien
en la realidad pr\u225?ctica. Por eso, como acaba de decirse, la libertad de la
persona se realiza en la elecci\u243?n del bien o del mal, pero no es su fuente.
Estos, es decir, la verdad y el bien, trascienden de tal manera el juicio de la
conciencia que este no es verdadero por el hecho de que provenga de la conciencia,
sino porque est\u233? de acuerdo con el orden objetivo y real. En la valoraci\u243?
n del bien no se puede sustituir la exigencia de la verdad por otros criterios como
la \u171?sinceridad\u187? o \u171?autenticidad\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
(cf. n. 32). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n es esencial la relaci\u243?n de la libertad con la ley, con tal de que
se hable de la ley como fruto de la recta raz\u243?n y como de un capricho o
arbitrariedad del legislador. Si se entiende en el primer sentido, la ley no
representa obst\u225?culo alguno para la libertad: es camino para descubrir y
realizar el bien moral (cf. VS, n. 35). \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la naTuraleza y el senTido de la liberTad\par\pard\plain\hyphpar} {
Percibir el sentido de la libertad humana exige preguntarse por su finalidad o raz\
u243?n de ser. \u191?Por qu\u233? la persona humana es un ser dotado de libertad?
Desde la Revelaci\u243?n la respuesta es clara: creada a imagen y semejanza de
Dios, que es Amor, la persona ha sido l amada al amor: esa es su vocaci\u243?n
innata y fundamental. Por eso goza de libertad, ya que solo de esa manera es capaz
de amar y, en consecuencia, de responder al proyecto o plan de Dios sobre su vida.
Esa es tambi\u233?n la conclusi\u243?n a la que se llega desde una consideraci\
u243?n racional. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la consideraci\u243?n de la libertad humana es habitual, seg\u250?n una
terminolog\u237?a cl\u225?sica, hablar de tres clases o dimensiones: libertad de
coacci\u243?n (libertad extr\u237?nseca); libertad de elecci\u243?n (libertad
psicol\u243?gica); y libertad, como afirmaci\u243?n del bien (libertad moral). \
par\pard\plain\hyphpar} {
173\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad de coacci\u243?n o libertad extr\u237?nseca es la \u171?ausencia de
coacci\u243?n\u187?. Se refiere principalmente al poder hacer o no hacer actos
externos. Es \u171?la condici\u243?n del sujeto que no est\u225? necesitado o
impedido en su obrar por agentes externos37. Estos pueden ser f\u237?sicos (por
ejemplo, la tortura) o morales (las amenazas). En cualquier caso, la coacci\u243?n
que l eva a hacer que la voluntad dependa de la voluntad ajena es lo contrario de
la libertad38. \par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad de elecci\u243?n o libertad psicol\u243?gica es la ausencia de
necesidad interior, y tambi\u233?n el dominio de s\u237? con los requisitos de uso
de la raz\u243?n y control de las pasiones. En la filosof\u237?a cl\u225?sica se
denomina \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?libre albedr\u237?o\u187? ( liberum arbitrium). Gracias a esta libertad la
persona es due\u241?a de s\u237? misma y de sus actos, capaz de autodeterminarse en
una u otra direcci\u243?n. Como se da en el interior de la voluntad, es compatible
con la coacci\u243?n externa (por ejemplo, el m\u225?rtir que confiesa y no reniega
de la fe, aunque se ve forzado a hacerlo) 39. \par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido, el CeC el afirma que \u171?la libertad es el poder, radicado en la
raz\u243?n y en la voluntad, de obrar y de no obrar, de hacer esto o aquello, de
ejecutar as\u237? por s\u237? mismo acciones deliberadas\u187?40. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se sit\u250?a, por tanto, en la determinaci\u243?n de la voluntad (poder optar),
con anterioridad a la elecci\u243?n y es una propiedad del hombre como ser
espiritual41. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los elementos del concepto de libertad son dos: la indeterminaci\u243?n de los
actos de la voluntad (la voluntad, aunque inclinada al bien y a la verdad, no est\
u225? determinada a obrar ni a hacerlo de una u otra manera), y el dominio de la
voluntad sobre sus actos. Esto solo tiene lugar cuando la voluntad tiene poder
sobre aquel o por lo que se determina a obrar (el \u250?ltimo juicio pr\u225?ctico
del entendimiento)42. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi,
I: morale fondamentale, edusc, Roma 2003, 121. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Cf. gS, n. 17; ln, n. 25. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Para santo Tom\u225?s, que sigue a Arist\u243?teles, la libertad de elecci\
u243?n excluye cualquier clase de necesidad o determinaci\u243?n, tanto externa
( immunitas a coactione) como interna o psicol\u243?gica (es la libertas arbitrii).
La libertad comporta la indeterminaci\u243?n (es decir, la no necesidad) de obrar o
de no obrar, querer o no querer y de hacerlo de una u otra manera. Se trata, por
tanto, de una indeterminaci\u243?n activa o ab intrinseco, gracias a la cual la
persona es \u171?due\u241?a de s\u237? misma\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si se interpreta en este sentido, es decir, como indiferencia activa y no como
indiferencia pasiva de la voluntad, no ir\u237?a en contra del pensamiento de santo
Tom\u225?s la definici\u243?n nominalista de libertad: \u171?Facultas quae, positis
omnibus requisitis ad agendum, potest agere vel non agere\u187? (j. \par\pard\
plain\hyphpar} {
duns scoTus, II Sent., d. 25, q. unica [in fine], en opera omnia, Xiii, Apud L.
Viv\u232?s, Parisi s 1893, 239-240). \par\pard\plain\hyphpar} {
40. CeC, n. 1731. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. Cf. S. Tom\u225?s de aquino, In Ioh. evang., cap. 14, lect. 2, en Marietti,
XXvii/2, 351, n. 1869. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. Cf. G. Piana, Voz \u171?Libertad\u187?, en detm, 577. \par\pard\plain\hyphpar}
{
174\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
Respecto a esta dimensi\u243?n de la libertad, los autores hablan de \u171?libertad
de especificaci\u243?n\u187? (en cuanto al objeto: poder elegir entre los diversos
bienes), de \u171?libertad de ejercicio\u187? (en cuanto al acto: poder actuar o
no), y de \u171?libertad de contrariedad\u187? (en cuanto al fin: poder elegir
entre el bien y el mal). Esta \u250?ltima, como se ver\u225? despu\u233?s, es una
realizaci\u243?n deficiente de la libertad43. \par\pard\plain\hyphpar} {
Niegan la libertad de elecci\u243?n los que defienden el determinismo de la
voluntad o, como dice el Vaticano II, un \u171?ciego impulso interior\u187? \par\
pard\plain\hyphpar} {
(cf. gS, n. 17), es decir, cierta necesidad interna a la que la voluntad no podr\
u237?a resistir44. \par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad moral es la capacidad que posee la persona de conformar su conducta con
la verdad y el bien a los que est\u225? inclinada por naturaleza. Es la libertad en
el sentido \u233?tico. A el a se refieren los autores cuando dicen que \u171?la
libertad es la capacidad de hacer lo que se quiere haciendo lo que se debe\u187?45.
\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. la inclinaci\u243?n de la voluntad al bien\par\pard\plain\hyphpar} {
Es bien conocida la manera de describir el \u171?bien\u187? como \u171?lo que
conviene a una cosa\u187?. Le conviene porque es lo que responde o es adap-tado a
su ser. Por eso se dice tambi\u233?n que \u171?bien\u187? o \u171?bueno\u187? es \
u171?lo que todas las cosas apetecen\u187?46. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cl\u225?sicamente se distinguen tres clases o especies de bienes: el bien \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u250?til\u187?, el bien \u171?deleitable\u187? (o placentero), y el bien \
u171?honesto\u187? (o humano). El primero se funda en la utilidad; el segundo, en
el placer; y el tercero, en la virtud. Solo este \u250?ltimo es el bien en sentido
pleno, a diferencia de los otros que siempre son relativos. De todos modos es
evidente que los bienes \u250?tiles y deleitables, si se les despoja de la
connotaci\u243?n de hedonismo y utilitarismo que tienen en el lenguaje corriente,
son verdaderos bienes humanos, enteramente compatibles con el bien honesto, es
decir, el bien que se hace amar por s\u237? mismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. Cf. S. Tom\u225?s de aquino, de veritate, q. 22, a. 6, en Marietti, Xviii, 400;
q. 24, a. 9, en Marietti, Xviii, 450); Sth. , I, q. 62, a. 8. \par\pard\plain\
hyphpar} {
44. En esta posici\u243?n se sit\u250?an los partidarios del conductismo gen\u233?
tico (la conducta humana vendr\u237?a determinada y programada por los genes) y del
conductismo ambiental (la conducta humana ser\u237?a determinada, no solo
condicionada, por las factores ambientales). No muy diferente es la teor\u237?a de
quienes \u171?imaginan\u187? el cerebro humano a la manera de un ordenador. Cf. B.
F. \par\pard\plain\hyphpar} {
skinner, Walden Dos, Fontanella, Barcelona 1980, 286. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. C. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999, 147; tambi\u233?n W. may, \
u171?Libre elecci\u243?n\u187?, en vv. aa., lexik\u243?n, Palabra, Madrid 2004,
675-686. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. S. Tom\u225?s de aquino, In eth. , I, lect. 1, en Marietti, Xiv, 4, n. 9. \par\
pard\plain\hyphpar} {
175\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Desear el bien es innato al ser humano, es un eco del acto creador: \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Dios lo ha puesto (el deseo) en el coraz\u243?n del hombre a fin de atraerlo
hacia \u201?l, el \u250?nico que lo puede satisfacer\u187?47. No pocas veces, sin
embargo, el hombre no sigue ese deseo y se aparta de la orientaci\u243?n hacia el
bien que corresponde a su dignidad. Percibe que est\u225? orientado desde su
interior hacia ese bien y a la vez advierte que depende de \u233?l conformar o no
con esa orientaci\u243?n la actividad que realiza. \u191?C\u243?mo se explica esa
contradicci\u243?n? \par\pard\plain\hyphpar} {
Se debe, seg\u250?n ense\u241?a ya la antropolog\u237?a, a la naturaleza de la
relaci\u243?n de la voluntad con el bien. Porque, como expone santo Tom\u225?s:\
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u8230? a toda naturaleza corresponde, en efecto, algo fijo y determinado,
pero proporcionado o acomodado a ella. De este modo a la naturaleza gen\u233?rica
corresponde algo gen\u233?ricamente fijo; a la naturaleza espec\u237?fica, algo
espec\u237?ficamente determinado; y a la naturaleza individual, algo
individualmente fijo. Ahora bien la voluntad es una facultad inmaterial, lo mismo
que el entendimiento, y, por eso, le corresponde algo naturalmente determinado en
com\u250?n, a saber, el bien\u8230? Y bajo este bien en com\u250?n se contienen
muchos bienes particulares, ninguno de los cuales determina rigurosamente la
voluntad\u187?48. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ante la percepci\u243?n del bien, la voluntad no puede permanecer indiferente Se
siente atra\u237?da hacia \u233?l, sea un bien universal o particular. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Pero, como acaba de decirse, de manera muy distinta. Respecto del bien universal o
absoluto, la voluntad no puede renunciar a desearlo (es imposible dejar de querer
la felicidad, pero es posible no querer pensar en la felicidad)49. Los autores se
refieren a esta voluntad como \u171?naturaleza\u187? ( voluntas ut natura)50. As\
u237? entendida, la voluntad est\u225? inclinada necesariamente al bien en general
(es su objeto formal)51. Pero no ocurre lo mismo si se considera la voluntad
racional ( voluntas ut ratio) respecto de los bienes particulares. Estos no son
capaces de agotar el bien universal y, adem\u225?s, se presentan siempre como
limitados y mezclados de imperfecci\u243?n. De ah\u237? nace la posibilidad de la
libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. cec, n. 1718. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. Sth. , I-ii, q. 10 a. 1 ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
49. Esa imposibilidad, sin embargo, es la ra\u237?z misma de la libertad del hombre
como ser de naturaleza corp\u243?reo espiritual: \u171?Es precisamente porque no
puede imped\u237?rsele aspirar al bien y al verdad por lo que el hombre posee una
libertad sin l\u237?mite, al menos potencialmente abierta a lo infinito del bien y
de la verdad\u187?: S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, EUNSA,
Pamplona 2007, 453. \par\pard\plain\hyphpar} {
50. Sobre los conceptos de \u171?voluntas ut natura\u187? y \u171?voluntas ut
ratio\u187? en santo Tom\u225?s cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
T. alvira , Naturaleza y libertad. Estudio de los conceptos de \u171?voluntas ut
natura\u187? y \u171?voluntas ut ratio\u187?, EUNSA, Pamplona 1985. \par\pard\
plain\hyphpar} {
51. Cf. S. Pinckaers, las fuentes\u8230?, cit., 453. \par\pard\plain\hyphpar} {
176\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
La indeterminaci\u243?n o no necesidad de la voluntad ante los bienes particulares
se debe a que la raz\u243?n (el conocimiento intelectual) est\u225? abierta a la
totalidad del ser y la voluntad est\u225? ligada estrechamente a ese conocimiento,
depende de \u233?l. Por otra parte, lo propio de la consideraci\u243?n del ser en
cuanto tal es prescindir de la existencia concreta. La voluntad tiene que romper
esa indeterminaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, la libertad no consiste solo en esta indeterminaci\u243?n de la
voluntad respecto de los bienes particulares. Esa indeterminaci\u243?n es
necesaria, pero no es suficiente. Se requiere adem\u225?s que sea due\u241?a y se\
u241?ora de sus actos. Solo cabe afirmar que la persona es libre cuando tiene el
dominio sobre sus actos. Lo que no equivale a decir que cualquier clase de dominio
realice el sentido verdadero de la libertad. Eso solo tiene lugar cuando acomoda su
conducta con el bien para el que ha sido destinada desde toda la eternidad. Cuando
se corresponde con el \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?bien humano\u187?, el que responde a las exigencias o conveniencias de la
naturaleza racional y libre de la persona humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. el sentido de la libertad\par\pard\plain\hyphpar} {
Porque goza de libertad psicol\u243?gica la persona humana puede optar o no, y
elegir hacerlo de una manera u otra; pero \u171?la libertad adquiere su aut\u233?
ntico sentido cuando se ejercita en servicio de la verdad\u187?52. Al servicio de
una verdad sobre el bien que es previa y no est\u225? a disposici\u243?n el sujeto.
Y es que la esencia de la libertad se sit\u250?a en determinarse por elegir el
bien; si se decide por el mal se degrada53. La libertad humana, aunque verdadera,
no es absoluta; est\u225? medida por la Sabidur\u237?a creadora de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En la limitaci\u243?n de la libertad humana, por su dependencia del Creador,
encuentra, sin embargo, su aut\u233?ntico sentido y alcance. Se\u241?ala su
verdadera direcci\u243?n. Como criatura, la libertad del hombre es una libertad
participada. Sin el respeto a esa direcci\u243?n la libertad ser\u237?a liber-
tinaje y, en vez de l evar a la realizaci\u243?n de la persona, desembocar\u237?a
en su destrucci\u243?n. Porque \u171?no hay verdadera libertad sino en el servicio
del bien y la justicia\u187?54, que, como tales, vienen se\u241?alados siempre por
el respeto a la ley de Dios. \u171?La libertad humana toma su sentido y consis-52.
S. josemar\u237?a escriv\u225?, Amigos de dios, Rialp, Madrid 1977, n. 27. \par\
pard\plain\hyphpar} {
53. S. Tom\u225?s de aquino, De veritate, q. 22, 6, en Marietti, Xviii, 400: \u171?
hacer el mal no es la libertad, ni siquiera una parte de ella, sino tan solo una
se\u241?al de que el hombre era libre\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
54. Ib\u237?d., n. 1733. \par\pard\plain\hyphpar} {
177\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
tencia de Dios y por la relaci\u243?n con \u201?l\u187?55. Es en la observancia de
la ley de Dios donde la libertad humana encuentra todo su sentido y alcance. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, una libertad, cuyo ejercicio prescindiera del espacio y de la
temporalidad no se podr\u237?a considerar nunca como verdaderamente humana. Solo
cuando el obrar humano es fruto del cuerpo y del esp\u237?ritu, es acci\u243?n de
la persona humana y solo entonces es actividad verdaderamente libre. Aunque dotada
de cuerpo (la materia) y de alma (el esp\u237?ritu), la persona humana es \u250?
nico sujeto, una totalidad unificada. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando ejerce su libertad es toda la persona la que act\u250?a, no solo sus
facultades espirituales (Se ver\u225? en el cap\u237?tulo siguiente). Tambi\u233?n
por esta raz\u243?n que \u171?la libertad del hombre es siempre nueva y tiene que
tomar siempre de nuevo sus decisiones\u187?56. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por la libertad la persona no solo es due\u241?a de sus actos, sino que lo es de s\
u237? misma. Elige no solo lo que quiere hacer, sino lo que quiere ser. Experimenta
en su interior que cuando act\u250?a con libertad es el a misma la que se hace
buena o mala. S e da cuenta de que el progreso en su perfecci\u243?n como persona
est\u225? ligado al ejercicio de su libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Advierte a la vez que esa actuaci\u243?n de la libertad es verdadera solo y en la
medida que es fruto del cuerpo y del esp\u237?ritu, se decir, de la \u171?totalidad
unificada\u187? (cuerpo y alma) que es la persona humana. Cuando ejerce su libertad
es toda la persona la que act\u250?a, no solo sus facultades espirituales. Esta
experiencia universal responde a lo que la \u171?antropolog\u237?a adecuada\u187?
dice sobre la unidad de la persona humana y sobre y la naturaleza de su acci\u243?
n. Esa es tambi\u233?n la ense\u241?anza de la Revelaci\u243?n y, por eso, de la
teolog\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad est\u225? inseparablemente unida a la calidad moral de la persona y, a
su vez, esta lo est\u225? del ejercicio de la libertad. La bondad de las conductas
no se mide porque estas respondan a una actuaci\u243?n libre de la voluntad sino
porque se realicen libremente seg\u250?n la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es la consecuencia necesaria de la condici\u243?n creatural de la persona humana57.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta visi\u243?n de la libertad choca frontalmente con la llamada \u171?libertad de
indiferencia\u187?, entendida como el poder o la capacidad que tiene la voluntad de
determinarse a s\u237? misma a favor o en contra de la ley, de la raz\u243?n, del
bien\u8230? \u171?La libertad de indiferencia es, ante todo, la rein-55. lC, n. 29.
Cf. benedicTo Xvi, Audiencia general, (21.ii.2007), en IBXVI, iii/1 (2007), 259: \
u171?La conversi\u243?n consiste en aceptar libremente y con amor que dependemos
totalmente de Dios, nuestro verdadero Creador, que dependemos talmente del Amor. En
realidad, no se trata de dependencia, sino de libertad\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
56. SpS, n. 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
57. S. Pinckaers, las fuentes\u8230?, cit., 440-441. \par\pard\plain\hyphpar} {
178\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
vindicaci\u243?n del poder que posee el hombre de elegir entre cosas contrarias, a
partir s\u243?lo de s\u237? mismo, lo que se llamar\u225? la independencia o la
autonom\u237?a, pero comprendida como el rechazo de toda dependencia, de toda norma
o ley que no venga de s\u237? mismo\u187?58. Supone la ruptura con las
inclinaciones naturales, el rechazo de la sensibilidad, la independencia frente a
la raz\u243?n, etc. La indiferencia y la arbitrariedad vienen a ser los rasgos
propios de esta concepci\u243?n de la libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. la liberTad crisTiana\par\pard\plain\hyphpar} {
La libertad de la persona humana \u8211?la que corresponde a su ser corp\u243?reo-
espiritual\u8211? es verdadera. Pero, en el caso de los incorporados a Cristo, esa
libertad posee una novedad que hace que sea espec\u237?fica, con un sentido y
caracter\u237?sticas propios. La conformaci\u243?n con Cristo opera-da por el
bautismo hace que el cristiano pase a ser una \u171?criatura nueva\u187?, con una
libertad tambi\u233?n nueva: la de su nueva condici\u243?n. Como hijo de Dios en
Cristo, el hijo de Dios, la libertad del cristiano es la libertad de los hijos de
Dios. Es la libertad de ser bueno, de obedecer a la conciencia, de amar a Dios y al
pr\u243?jimo. Es lo que se conoce como \u171?libertad cristiana\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como participaci\u243?n de la libertad de Cristo, el cristiano realiza el verdadero
sentido de su libertad en la medida que se entrega, es decir, cuando hace de su
existencia una donaci\u243?n a Dios y a los dem\u225?s. \u171?El Verbo \u8211?
comenta san josemar\u237?a\u8211? baja del Cielo y toma nuestra carne con este
sello estupendo de la libertad en el sometimiento: he aqu\u237? vengo, seg\u250?n
est\u225? escrito de m\u237? en el principio del libro, para cumplir, \u161?oh
Dios!, tu voluntad (hebr x, 7)\u187?59. Y por eso \u8211?contin\u250?a m\u225?s
adelante\u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?la libertad adquiere su aut\u233?ntico sentido cuando se ejercita en servicio
de la verdad que rescata, cuando se gasta en buscar el Amor infinito de Dios, que
nos desata de todas las servidumbres\u187?60. Esa, no otra, es la raz\u243?n de la
libertad: \u171?Se\u241?or, \u191?para qu\u233? nos has proporcionada este
poder?; \u191?por qu\u233? has depositado en nosotros esta facultad de escogerte o
de rechazarte? T\u250? deseas que empleemos acertadamente esta capacidad 58. Ib\
u237?d., 399. (La exposici\u243?n m\u225?s amplia sobre la libertad de indiferencia
es ofrecida por el autor en las p\u225?ginas 387-416). \par\pard\plain\hyphpar} {
59. S. josemar\u237?a escriv\u225?, Amigos de dios, cit., n. 25. Esta homil\u237?
a \u171?La libertad, don de Dios\u187? (pronunciada el 10.iv. 1956 y recogida en
Amigos de dios, cit., nn. 23-38) ha sido considerada como una exposici\u243?n
densa, de una gran riqueza doctrinal, sobre la naturaleza y sentido de la libertad.
Cf. C. fabro, \u171?El temple de un Padre de la Iglesia\u187?, en C. fabro, S.
Garofalo y M. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. raschini (ed.), Santos en el mundo: estudios sobre los escritos del Beato
Josemar\u237?a escriv\u225? de Balaguer, Madrid, Rialp, 1993, 23-135. \par\pard\
plain\hyphpar} {
60. Ib\u237?d., n. 27. \par\pard\plain\hyphpar} {
179\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
nuestra. Se\u241?or, \u191?qu\u233? quieres que haga? (cfr. Act Ix, 6). Y la
respuesta di\u225?fana, precisa: amar\u225?s al Se\u241?or Dios tuyo con todo tu
coraz\u243?n, y con toda tu alma y con toda tu mente (Mt xxII, 37)61. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La libertad cristiana no merma ni anula en modo alguno la libertad humana aut\u233?
ntica; al contrario, supone y respeta de tal manera, y con tal armon\u237?a, la
libertad de la persona como criatura, que se debe afirmar con toda verdad que la
actuaci\u243?n de esa libertad, bajo el influjo de la gracia, es toda de Dios y
toda del hombre62. Porque es la misma libertad humana transformada por la obra
redentora de Cristo: es decir, sanada y elevada al orden de la Redenci\u243?n. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Y eso hace que la persona humana solo viva de manera plena su \par\pard\plain\
hyphpar} {
libertad en la medida en que, llamada a \u171?revestirse de Cristo\u187? participe
de sus mismos sentimientos (cf. Flp 2, 5). Y tambi\u233?n, que sea necesaria la
acci\u243?n de Esp\u237?ritu Santo en la actuaci\u243?n de la verdadera libertad.
Porque as\u237? como la Encarnaci\u243?n del Verbo se obr\u243? por la acci\u243?n
del Esp\u237?ritu Santo, la transformaci\u243?n del hombre en la \u171?nueva
criatura\u187? es tambi\u233?n obra del Esp\u237?ritu Santo. Bajo la acci\u243?n
del Esp\u237?ritu la libertad humana se abre a la acci\u243?n de Dios y es capaz de
rechazar el pecado y responder con entrega y generosidad al bien para el que ha
sido donada. \par\pard\plain\hyphpar} {
La verdadera libertad es fruto del Esp\u237?ritu Santo, que atrae a la persona
humana a hacer lo que debe, queriendo aquel o que hace. De una manera suave, como
por connaturalidad, l eva al ser humano a dirigirse hacia el bien y la verdad
conveniente a su naturaleza. La acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo responde al
sentido del bien y de la verdad, al que la persona es orientada desde su interior
por las inclinaciones de su naturaleza (como expresi\u243?n de la Sabidur\u237?a
creadora). El \u171?instinto de la raz\u243?n\u187? se transforma, bajo la acci\
u243?n y los dones del Esp\u237?ritu Santo, en \u171?instinto del Esp\u237?ritu
Santo\u187?63. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Esp\u237?ritu Santo act\u250?a en el interior de la persona en una doble
direcci\u243?n: la libera de la \u171?dureza del coraz\u243?n\u187?, que le
obstaculiza (cuando no le impide) el acceso a la verdad; y, sobre todo, ilumina su
inteligencia y fortalece su voluntad a fin de que pueda adherirse al bien y a la
verdad. De este modo, el Esp\u237?ritu Santo une y l eva a vivir la vida de Cristo
y, por eso, a la libertad. \u171?Donde est\u225? el Esp\u237?ritu, all\u237? est\
u225? la libertad\u187? (2 Co 3, 17). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La persona es liberada cuando se pertenece a s\u237? misma; el esclavo, por
el contrario, pertenece a su due\u241?o. As\u237?, quien obra espont\u225?neamente,
61. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
62. Cf. CeC, 1740; lC, n. 29\par\pard\plain\hyphpar} {
63. Cf. Sth. , I-ii, q. 68, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
180\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
obra libremente, mientras que quien recibe su impulso de otro, no obra libremente.
Quien, por consiguiente, evita el mal no porque es mal, sino en raz\u243?n de un
mandamiento de Dios, no es libre. Al contrario, quien evita el mal porque es mal,
es libre. Ahora bien, es precisamente esto lo que el Esp\u237?ritu lleva a cabo
desde el momento en que perfecciona interiormente nuestro esp\u237?ritu d\u225?
ndole un dinamismo nuevo, desde el momento en que se abstiene de hacer el mal por
amor, como la ley divina se lo manda. Por tanto, es libre, no en el sentido de que
sea liberado de la ley divina, sino en el sentido de que su dinamismo interior le
empuja a hacer lo que la ley divina prescribe\u187?64. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la educaci\u243?n de la liberTad\par\pard\plain\hyphpar} {
Por ser \u171?hist\u243?rica\u187?, la persona es una realidad inacabada. Del
ejercicio de su libertad depende que l egue a la plenitud a la que est\u225?
llamada. De ah\u237? la importancia que tiene ejercer adecuadamente la libertad, ya
que \u171?hasta que no l egue a encontrarse definitivamente con su bien \u250?ltimo
que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y
por tanto, de crecer en perfecci\u243?n o flaquear y pecar\u187?65. Es muy
importante, en consecuencia, educar la libertad, es decir, lograr que la capacidad
de disponer de uno mismo se oriente connaturalmente en la direcci\u243?n del bien
para crecer en la perfecci\u243?n y en la santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. el empe\u241?o en el dominio de uno mismo: las virtudes\par\pard\plain\
hyphpar} {
La primera amenaza contra la libertad es la autosuficiencia, el amor desordenado de
uno mismo. Aunque la persona est\u225? constitutivamente orientada al bien, el
pecado de los or\u237?genes ha introducido un desorden que hace trabajoso vivir esa
orientaci\u243?n. Con frecuencia, las fuerzas instaladas en su interior, que deber\
u237?an llevarle a actuar en aquella direcci\u243?n, son precisamente las que la
arrastran a su propia frustraci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Despreciada la orientaci\u243?n a la comuni\u243?n con Dios y con los dem\u225?s,
inscrita en su naturaleza, el amor a uno mismo no se vive en la verdad: se
convierte en ego\u237?smo y soledad. Y cuando la persona se hace esclava de sus
pasiones, no goza ya de la libertad necesaria para responder, con sus actos, al
bien y a la verdad. No dispone ya de s\u237? misma. \par\pard\plain\hyphpar} {
64. S. Tom\u225?s de aquino, In II Cor., cap. 3, lect. 3, en Marietti, XXX, 464, n.
112. \par\pard\plain\hyphpar} {
65. CeC, n. 1732. \par\pard\plain\hyphpar} {
181\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Es preciso, por eso, introducir el orden en los diferentes dinamismos del obrar
humano y recomponer en el interior de la persona la armon\u237?a que exist\u237?a
en \u171?los or\u237?genes\u187?. {\b
}Solo de esa manera gozar\u225? del dominio de s\u237? necesario para dirigirse
por s\u237? misma al bien que debe realizar. Son necesarios, por tanto, el esfuerzo
y la disciplina en la educaci\u243?n de la libertad. Aunque existe en el hombre una
inclinaci\u243?n natural hacia el bien y la verdad, es trabajoso descubrirlos y,
sobre todo, l evar una conducta coherente con ellos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para obrar con rectitud se requiere, en primer lugar \u8211?como se ver\u225?
despu\u233?s66\u8211? la formaci\u243?n de la conciencia, lo que exige el
conocimiento de los principios morales (no basta con el sentido moral derivado de
la posesi\u243?n de la raz\u243?n). Despu\u233?s es necesario que la voluntad se
disponga de manera habitual hacia el bien. Pero la formaci\u243?n de la conciencia
y la buena disposici\u243?n de la voluntad no se consiguen de una vez por todas,
sino que han de crecer a lo largo de la vida. Siempre es posible conocer y vivir
mejor la verdad y el bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
La persona humana solo es due\u241?a y responsable de los actos que realiza con
advertencia y voluntariedad. Nadie puede querer aquello que desconoce. Por eso la
ignorancia, aunque no priva de la capacidad de elegir, se opone a la libertad, ya
que hace que no se conozca el bien moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s de los condicionantes internos (ignorancia, inadvertencia, afectos
desordenados y otros factores ps\u237?quicos)67, existen \u171?amenazas\u187?
externas que pueden atentar contra la libertad, y cuya superaci\u243?n (supuesta
siempre la gracia de Dios) solo es posible con el esfuerzo o disciplina personal.
Si se quiere observar con fidelidad la ley moral y no atentar contra la propia
libertad, es necesario resistir a las presiones que con tanta frecuencia ejercen
las condiciones de orden econ\u243?mico y social, pol\u237?tico y cultural, etc.
Tambi\u233?n este esfuerzo ha de ejercerse siempre, a lo largo de toda la vida. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El dominio de uno mismo se l eva a cabo luchando por adquirir las virtudes, que son
disposiciones habituales y firmes que, ordenando las pasiones y guiando la conducta
seg\u250?n la raz\u243?n y la fe, llevan a la persona a hacer el bien que debe
queriendo lo que hace68. Perfeccionando el entendimiento y la voluntad, hace que la
persona obre libremente el bien y, en el caso del cristiano, participe de \u171?la
gloriosa libertad de los hijos de Dios\u187? (Rm 8, 21). Santo Tom\u225?s habla, en
este sentido, de la 66. Cf. cap. XXv, 3 (sobre la formaci\u243?n de la conciencia).
\par\pard\plain\hyphpar} {
67. Cf. cap. viii (sobre las pasiones) y iX (sobre los elementos constitutivos de
los actos morales). \par\pard\plain\hyphpar} {
68. Cf. CeC, nn. 1803-1804. \par\pard\plain\hyphpar} {
182\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
virtud como la perfecci\u243?n de la libertad69. La educaci\u243?n en la libertad
es educaci\u243?n en las virtudes70. Pero de esta cuesti\u243?n se tratar\u225?
despu\u233?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. la funci\u243?n de la familia\par\pard\plain\hyphpar} {
La educaci\u243?n integral de la persona requiere que se cuiden todos los aspectos:
materiales y espirituales, naturales y sobrenaturales. Sin entrar en la enumeraci\
u243?n pormenorizada de esos aspectos, se puede decir que la educaci\u243?n ha de
atender siempre a las dos dimensiones fundamentales de la persona: la dignidad
personal y la sociabilidad; y, en el caso de los cristianos, la dimensi\u243?n
sobrenatural: la propia de los hijos de Dios \u8211?la filiaci\u243?n divina\
u8211?, \u171?la dimensi\u243?n verdadera e integral de su humanidad\u187?71. En
cualquier caso, el valor primero y esencial de la educaci\u243?n ha de ser siempre
la libertad. Tan solo mediante el ejercicio recto de la libertad, la persona puede
alcanzar su plenitud humana y sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como criatura, la persona no tiene en s\u237? misma la causa y explicaci\u243?n de
su ser humano-sobrenatural. Lo ha recibido de Dios a trav\u233?s de la cooperaci\
u243?n de sus padres. En consecuencia, al principio, las normas que deben regir la
conducta humana a fin de llegar a su plenitud le vienen dadas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Pero la persona es verdadera due\u241?a y se\u241?ora de s\u237? misma, tiene la
capacidad de decidir verdaderamente sobre su propia actividad. En consecuencia, la
observancia de esas normas conduce a la plenitud y son verdadera educaci\u243?n, en
la medida en que son aceptadas voluntariamente, en cuanto responden al ejercicio de
una aut\u233?ntica libertad. Se trata de que la persona asuma con responsabilidad
las propias decisiones y las tome en la direcci\u243?n del bien. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ah\u237? reside la importancia de la funci\u243?n que en la educaci\u243?n de la
libertad corresponde a la familia. Primero, porque la familia es el espacio natural
en el que nace, crece y se desarrolla la persona. Y tambi\u233?n porque, como \
u171?comunidad de personas\u187?, la familia da lugar a una relaci\u243?n en la que
\u171?el propio modo de existir y vivir juntos es la comuni\u243?n: communio
personarum 72 . Cada uno de sus miembros es recibido y afirmado como persona, por
s\u237? mismo y de manera gratuita. \par\pard\plain\hyphpar} {
69. Cf. Sth. , I-ii, q. 55. aa. 2-3. \par\pard\plain\hyphpar} {
70. Cf. T. TriGo, \u171?Libertad interior y conocimiento de la verdad moral\u187?,
en E. molina y T. TriGo, Verdad y libertad. Cuestiones de moral fundamental,
Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 2010, 69-83. \par\pard\plain\
hyphpar} {
71. grS, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
72. grS, n. 7. \par\pard\plain\hyphpar} {
183\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
La familia no realiza esta funci\u243?n por el simple hecho de vivir junta. Se
requiere que el hogar sea y se haga \u171?acogida cordial, encuentro y di\u225?
logo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda\u187?
73. Ser\u225? necesario compartir el tiempo; pero sobre todo, habr\u225? que
conseguir que la vida familiar se convierta en una experiencia de comuni\u243?n y
participaci\u243?n mediante la formaci\u243?n en el verdadero sentido de la
libertad, la justicia y el amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los padres, por ejemplo, no deber\u225?n \u171?imponerles (a sus hijos) una
conducta, sino mostrarles los motivos, sobrenaturales y humanos, que la aconsejan.
En una palabra, respetar su libertad, ya que no hay verdadera educaci\u243?n sin
responsabilidad, ni responsabilidad sin libertad\u187?74. \par\pard\plain\hyphpar}
{
La educaci\u243?n de la libertad ha de orientarse no solo a que los hijos sean
capaces de decidir por s\u237? mismos, sino, sobre todo, a que esas decisiones se
tomen y sean realizadas en el \u225?mbito y direcci\u243?n del deber ser, es decir,
en el respeto a los valores \u233?ticos de un recto obrar moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Como se ha se\u241?alado, la educaci\u243?n de la libertad ha de ser educaci\u243?n
en las virtudes . Ciertas virtudes, en efecto, tienen como finalidad ayudar al
hombre a usar y relacionarse con los bienes creados con libertad, es decir, de la
manera que corresponde tanto a la naturaleza de esos bienes como a la del hombre,
seg\u250?n lo que son y sirven al bien del hombre. La virtud de la pobreza \u8211?
el modo de usar ordenadamente los bienes materiales\u8211? cobra as\u237? una
importancia de primer orden en la educaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Los padres han de ense\u241?ar a sus hijos a subordinar las dimensiones
materiales e instintivas a las interiores y espirituales\u187?75. \par\pard\plain\
hyphpar} {
4.3. la ayuda de la Iglesia\par\pard\plain\hyphpar} {
El camino de la verdadera libertad es, a la vez e inseparablemente, cristol\u243?
gico y eclesiol\u243?gico. Se percibe enseguida con solo advertir que la libertad
es fundamentalmente \u171?vida nueva en Cristo\u187? y \u171?vida seg\u250?n el
Esp\u237?ritu\u187?, y que la Iglesia es el espacio en el que la persona est\u225?
l amada a incorporarse a Cristo y a vivir y a desarrol ar esa Vida. La Iglesia es
el Cuerpo de Cristo y solo en \u201?l est\u225? la verdadera libertad. La mediaci\
u243?n de la Iglesia es una necesidad en la educaci\u243?n de la libertad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El anuncio del Evangelio y la participaci\u243?n de los sacramentos que ofrece la
Iglesia dan al hombre la luz y la fuerza necesarias para superar la esclavitud del
pecado y adherirse con firmeza perseverante al bien y 73. fC, n. 43. \par\pard\
plain\hyphpar} {
74. S. josemar\u237?a escriv\u225?, Es Cristo que pasa, cit., n. 27. \par\pard\
plain\hyphpar} {
75. CeC, n. 2223; cf. CA, n. 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
184\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
la verdad. La victoria definitiva sobre el pecado y la muerte que tendr\u225? lugar
al final de los tiempos, con la llegada de los \u171?nuevos cielos y la nueva
tierra\u187? (cf. Ap 21, 1; 2 P 3, 13), en los incorporados a Cristo ha comenzado
ya. Se hace presente en la medida que la persona busca la adhesi\u243?n a Cristo y
lucha contra el mal. De ah\u237? la necesidad de la acci\u243?n de la gracia y de
la colaboraci\u243?n del hombre, y por eso, la mediaci\u243?n de la Iglesia. En la
Iglesia es donde la persona humana est\u225? l amada a recibir y responder la
salvaci\u243?n, que es la raz\u243?n \u250?ltima de su libertad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1730-1742. \par\pard\plain\hyphpar} {
T. alvira, Naturaleza y libertad. Estudio de los conceptos tomistas de la \u171?
voluntas ut natura y \u171?voluntas ut ratio\u187?, EUNSA, Pamplona 2005. \par\
pard\plain\hyphpar} {
C. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 (2.\u170? ed.), 135-162. \par\
pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi, I,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003, 117-139. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. josemar\u237?a escriv\u225? de balaGuer, \u171?La libertad, don de Dios\u187?,
en \u237?d., Amigos de dios, Rialp, Madrid 1977 (2.\u170? ed.), nn. 23-38. \par\
pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007 (3.\u170? \
par\pard\plain\hyphpar} {
ed.), 417-467. \par\pard\plain\hyphpar} {
T. TriGo, \u171? \u8220?La verdad os har\u225? libres \u8221? (jn 8, 32). El v\
u237?nculo de la verdad con la libertad\u187?, en E. molina y T. TriGo (ed.),
Verdad y libertad. Cuestiones de moral fundamental, Ediciones Internacionales
Universitarias, Madrid 2010, 57-68. \par\pard\plain\hyphpar} {
185\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo viii\par\pard\plain\hyphpar} {
LA ACTUACI\u211?N DE LAS PASIONES \par\pard\plain\hyphpar} {
EN LA ACTIVIDAD DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
Siguiendo con la reflexi\u243?n sobre la libertad, en este cap\u237?tulo se estudia
el papel que la sensibilidad \u8211?concretamente, las pasiones\u8211? est\u225?
llamada a desempe\u241?ar en su ejercicio. Se trata, en el fondo, de responder a la
pregunta: \u191?Las pasiones se oponen a la libertad o, por el contrario, est\u225?
n a su servicio? \par\pard\plain\hyphpar} {
El ser humano, adem\u225?s de las facultades propiamente espirituales (inteligencia
y voluntad), dispone de facultades que corresponden a su vida sensitiva, gracias a
las cuales conoce y desea los bienes sensibles que necesita para su desarrol o como
ser corp\u243?reo. Estas facultades est\u225?n orientadas, desde su misma ra\u237?
z, a servir a la realizaci\u243?n de la persona en su totalidad. Por eso, la vida
sensitiva de la persona es esencialmente diferente de la de los animales. Por otra
parte, como la sociabilidad es una dimensi\u243?n constitutiva de la persona humna,
es evidente que esta \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?necesita\u187? de las pasiones en la relaci\u243?n con los dem\u225?s. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Las pasiones no son otra cosa que los movimientos que experimen-ta la persona ante
los bienes conocidos por medio de los sentidos. Como consecuencia de una visi\u243?
n negativa de la corporalidad, las pasiones han sido valoradas, no pocas veces,
como un obst\u225?culo para la libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n esta manera de pensar, la cima de la realizaci\u243?n y perfecci\u243?n
de la persona consistir\u237?a en el rechazo y ausencia de todo movimiento
pasional. Otras veces, en cambio, las pasiones se han valorado excesivamente, y se
ha l egado a pensar que ser libre consiste en dejar que dirijan la vida de la
persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se hace necesario, en consecuencia, analizar las tendencias o inclinaciones
naturales de la persona (1), como base o fundamento ontol\u243?gico de la
afectividad; la naturaleza de las pasiones (2), su moralidad (3) y su importancia
en la vida moral de la persona (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
187\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
1. las Tendencias o inclinaciones naTurales\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona experimenta que, de modo natural, tiende o est\u225? inclinada a buscar
determinados bienes que considera convenientes para su perfecci\u243?n: la verdad,
la vida en sociedad, la uni\u243?n sexual y la educaci\u243?n de los hijos, la
conservaci\u243?n y desarrollo de su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las inclinaciones o tendencias naturales de la persona hacia sus bienes propios se
manifiestan como deseos sensibles y como aspiraciones de la voluntad. Ahora bien,
para que la persona se perfeccione realmente con esos bienes es necesario que los
busque no de cualquier manera, sino \u8211?como se\u241?ala la raz\u243?n\u8211? de
acuerdo con las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dice santo Tom\u225?s que \u171?todos los seres naturales est\u225?n inclinados a
lo que les conviene, pues hay en ellos cierto principio de inclinaci\u243?n por el
que su inclinaci\u243?n es natural\u187?1. Esas inclinaciones hacia lo que es
conveniente a la persona, es decir, hacia su autorrealizaci\u243?n, se designan
tambi\u233?n con el nombre de \u171?tendencias\u187?. Pueden ser sensibles o
intelectuales, seg\u250?n se realicen mediante el conocimiento sensible o mediante
la raz\u243?n y la voluntad. Y pueden considerarse desde una perspectiva metaf\
u237?sica o solo psicol\u243?gica. Uno y otro punto de vista, sin embargo, no se
contraponen, sino que se exigen y complementan. \par\pard\plain\hyphpar} {
Situ\u225?ndose en la perspectiva metaf\u237?sica, santo Tom\u225?s considera las
tendencias o inclinaciones naturales como la base o fundamento ontol\u243?gico de
las funciones apetitivas (del apetito sensible y concupiscible): como
inclinaciones, en el orden del ser, hacia el bien propio del ser humano. \u171?En
los animales se manifiestan como instintos. En el hombre, en cambio, como deseos
sensibles y como aspiraci\u243?n de la voluntad\u187?2. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desempe\u241?an, por eso, un papel b\u225?sico en constituci\u243?n de la moralidad
de los actos humanos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Consideradas desde la psicolog\u237?a 3, las tendencias se pueden describir como \
u171?la manifestaci\u243?n din\u225?mica de las inclinaciones naturales del hombre
en el plano psicol\u243?gico\u187?4. Indican, por tanto, en el nivel psico-1. S.
Tom\u225?s de aquino , De veritate, q. 22, a. 1, en Marietti, Xviii, 390. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi,
UDSC, Roma 2003, 148-149. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. La psicolog\u237?a emp\u237?rica apenas usa el t\u233?rmino \u171?pasi\u243?n\
u187? al tratar de la afectividad; habla, en cambio, de motivaciones, instintos,
impulsos, estados de \u225?nimo, tendencias necesidades, emociones, etc. \par\pard\
plain\hyphpar} {
4. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit., 150.
El autor ofrece, en una brillante y apretada s\u237?ntesis (pp.149-159), el estudio
sobre las caracter\u237?sticas, clasificaci\u243?n, etc., de las tendencias
realizado por Ph. lersch, la estructura de la personalidad, herder, Barcelona 1968,
197-303. Desde la perspectiva de la psicolog\u237?a moral puede ser \u250?til la
consulta de j. jacobs, Practical realism and moral Psychology, Geortown University
Press, Washington, D. C. \par\pard\plain\hyphpar} {
188\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ACtuACI\u211?n de lAS PASIoneS en lA ACtIVIdAd de lA lIBertAd l\u243?gico, el
camino que la persona ha de observar en relaci\u243?n con los bienes b\u225?sicos a
fin de realizarse como tal5. En cualquier caso, lo decisivo es que la raz\u243?n y
la voluntad intervengan para asumir los movimientos de las tendencias integr\u225?
ndolos en el bien de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. naTuraleza de las Pasiones y senTimienTos\par\pard\plain\hyphpar} {
Como totalidad unificada corp\u243?reo espiritual, el ser humano es capaz de llevar
a cabo las funciones propias de la vida vegetativa, sensitiva y racional o
espiritual gracias a sus diversas facultades o dinamismos. Estas funciones y las
facultades de las que proceden no son independientes unas de otras, sino que
existe, entre todas ellas, una mutua interconexi\u243?n. La actividad de la
inteligencia y la voluntad (facultades espirituales) presuponen la actividad de los
sentidos y los apetitos (facultades sensibles). Y todo el o requiere, a su vez, la
integridad del organismo, especialmente del cerebro. \par\pard\plain\hyphpar} {
En el hombre, el cuerpo y el alma constituyen una unidad de tal naturaleza que todo
lo que le pasa al alma le pasa tambi\u233?n al cuerpo y viceversa: una y otro
participan de todo lo que le pasa al \u171?yo\u187?, a la persona6. Por eso, desde
el punto de vista pr\u225?ctico, es dif\u237?cil determinar a veces si ciertas
reacciones de la persona son puramente sensibles o puramente racionales. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como orientaciones hacia el bien, las tendencias dan origen a los \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?sentimientos\u187? o \u171?pasiones\u187?, que se pueden definir como \u171?
los movimientos del apetito sensitivo hacia un bien conocido por los sentidos y
apreciado como conveniente o disconveniente\u187?7. Cuando son apre-1995; S. harak,
Virtuous Passions: the formation of Christian Character, Paulist Press, New York-
Mahwah (nj) 1993. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Adem\u225?s de la orientaci\u243?n fundamental al bien, la persona est\u225?
inclinada por naturaleza a la conservaci\u243?n de la existencia, de su ser propio
seg\u250?n su naturaleza, es decir, a salvaguardar su vida y evitar la muerte; a la
uni\u243?n del hombre y la mujer, y a la educaci\u243?n de los hijos; a la vida en
sociedad; y al conocimiento de la verdad. La persona es una realidad \u250?nica y,
a la vez, compleja. \par\pard\plain\hyphpar} {
En cuanto tal, est\u225? orientada al Bien (Dios) y dispone de los dinamismos (raz\
u243?n y voluntad) por los que es capaz de elegir los bienes particulares
necesarios y convenientes a la consecuci\u243?n de aquel Bien (siempre con la ayuda
de la gracia). Tales bienes son se\u241?alados por las inclinaciones o tendencias
naturales. Cf. Sth. , I-ii, q. 94, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. R. yePes y j. aranGuren, fundamentos de antropolog\u237?a, EUNSA, Pamplona
2003, 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona
1992, 294. \par\pard\plain\hyphpar} {
No se deben identificar los \u171?sentimientos\u187? o \u171?pasiones\u187? (algo
moment\u225?neo y pasajero) con los \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?estados de \u225?nimo\u187? (de suyo, permanentes). Tampoco son del todo
coincidentes, si se usan en su sentido t\u233?cnico, los t\u233?rminos \u171?
sentimientos, \u171?emociones\u187? y \u171?afectos\u187?. En este cap\u237?tulo,
sin embargo, se usan en un sentido muy gen\u233?rico y, por eso, como equivalentes,
de manera similar a como lo hace el CeC en los nn. 1763-1770. \par\pard\plain\
hyphpar} {
189\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
ciados como convenientes, los sentimientos son de atracci\u243?n; en caso
contrario, de repulsa o aversi\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los sentimientos o pasiones son, por tanto, reacciones org\u225?nicas, psicol\u243?
gicas y espirituales motivadas por la percepci\u243?n de un bien o de un mal. Se
originan sin que intervenga la voluntad, pero inducen y l evan a comportamientos y
conductas libres. Por ejemplo, si vemos un le\u243?n suelto, sentiremos miedo
(sentimiento), se nos acelera el coraz\u243?n (alteraci\u243?n org\u225?nica) y
saldremos huyendo (acto voluntario)8. La conducta que se sigue es, en consecuencia,
manifestaci\u243?n de la realidad que se percibe y de la manera en que el sujeto es
afectado por esa realidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica describe las pasiones como \u171?las
emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en raz\
u243?n de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo\u187?9. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Son, por tanto, \u171?componentes naturales del psiquismo humano\u187?10 y forman
parte de la motivaci\u243?n del comportamiento de la persona. De ah\u237? la
importancia de que sean debidamente integradas en el bien integral de la persona. \
par\pard\plain\hyphpar} {
En el tratamiento cl\u225?sico, las pasiones se clasifican o dividen seg\u250?n
estos criterios11:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Por relaci\u243?n al apetito del que proceden: pasiones del apetito
concupiscible y pasiones del apetito irascible. Las primeras nacen ante el
conocimiento sensible de un objeto apreciado como un bien o como un mal; las
segundas surgen ante el conocimiento de un objeto considerado como un bien arduo o
dif\u237?cil de conseguir o como un mal dif\u237?cil de evitar. \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) Por relaci\u243?n al objeto que las hace surgir, que puede ser un bien o un mal,
y puede estar presente o ausente:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La primera reacci\u243?n del apetito ante el objeto percibido como bien es
el \u171?amor\u187?; y el \u171?odio\u187? si es percibido como mal12. \par\pard\
plain\hyphpar} {
8. Cf. R. yePes y j. aranGuren, Fundamentos\u8230?, cit., 57. \par\pard\plain\
hyphpar} {
9. CeC, n. 1763. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. CeC., n. 1764. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Esta clasificaci\u243?n de las pasiones, de inspiraci\u243?n arist\u243?lica,
comienza a ser sustituida por un esquema nuevo que considera sobre todo la relaci\
u243?n de la persona con el objeto concreto, es decir, la cualidad emocional, etc.;
no solo las diversas reacciones o actitudes contempladas en abstracto. Es evidente,
por ejemplo, la diferencia entre el amor \u233?rotico, sexual, de amistad, etc. Por
otro lado, tambi\u233?n es claro que, si bien es verdad que si la moralidad de las
pasiones deriva del objeto, no reviste la misma importancia moral unas (v. g. la
alegr\u237?a) y otras (v. g. la tristeza), seg\u250?n la misma Teolog\u237?a Moral
ha mostrado suficientemente, al tratar del influjo del miedo en la moralidad de los
actos. Cf. I. carrasco de Paula, Voz \u171?Pasi\u243?n\u187? (Teolog\u237?a Moral),
en Ger, 18, 21-22. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. En cualquier caso, se percibe en seguida, la trascendencia que tiene para el
bien de la persona que la percepci\u243?n del objeto como bueno o como malo se
ajuste a la verdad: el amor a 190\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ACtuACI\u211?n de lAS PASIoneS en lA ACtIVIdAd de lA lIBertAd\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?En el apetito concupiscible: ante un bien presente, nacen el \u171?placer\
u187? o el \u171?gozo\u187?; ante un bien ausente, el \u171?deseo\u187?. Ante un
mal presente, la \u171?tristeza\u187? o el \u171?dolor\u187?; ante un mal ausente,
la \u171?fuga\u187? o la \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?aversi\u243?n\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En el apetito irascible: ante un bien dif\u237?cil pero alcanzable surge
la \u171?esperanza\u187?; si el bien es inalcanzable, la \u171?desesperaci\u243?n\
u187?; ante un mal inevitable surge el \u171?temor\u187?; ante un mal presente que
se rechaza, la \u171?ira\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La m\u225?s fundamental \u8211?dice el CeC, refiri\u233?ndose a los
sentimientos o pasiones\u8211? es el amor, que la atracci\u243?n del bien
despierta. El amor causa el deseo del bien ausente, y la esperanza de obtenerlo.
Este movimiento culmina en el placer y el gozo del bien pose\u237?do. La aprehensi\
u243?n del mal causa el odio, la aversi\u243?n y el temor ante el mal que puede
sobrevenir. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este movimiento culmina en la tristeza a causa de un mal presente, o en la ira que
se opone a \u233?l\u187? (n. 1765). \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Por relaci\u243?n a la decisi\u243?n de la voluntad: antecedentes, si preceden a
la decisi\u243?n de la voluntad; concomitantes, si la acompa\u241?an; y
consecuentes, cuando siguen a la decisi\u243?n de la voluntad, porque no las
rechaza o las aprueba, o incluso las provoca. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. moralidad de las Pasiones\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La perfecci\u243?n moral consiste en que el hombre no sea movido al bien solo
por su voluntad, sino tambi\u233?n por su apetito sensible seg\u250?n estas
palabras del salmo: \u8220?Mi coraz\u243?n y mi carne gritan de alegr\u237?a hacia
el Dios vivo\u8221? (Sal 84, 3)\u187?13. La sensibilidad y la afectividad, es
decir, el mundo de los sentimientos o pasiones desempe\u241?a un papel importante
en la realizaci\u243?n de la persona. Esto l eva inevitablemente a plantear dos
cuestiones: a) la moralidad de las pasiones, y b) la integraci\u243?n de las
pasiones en la actuaci\u243?n de la libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Las pasiones, indiferentes desde el punto de vista moral Como movimientos o
impulsos de la sensibilidad, las pasiones no son, por s\u237? mismas, ni buenas ni
malas desde el punto de vista moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
los bienes verdaderos implica el odio a los bienes que no son tales y, al
contrario, el amor a estos supone el desprecio de los verdaderos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
13. CeC, n. 1770. \par\pard\plain\hyphpar} {
191\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?S\u243?lo reciben calificaci\u243?n moral en la medida en que dependen de la
raz\u243?n y de la voluntad\u187?14. Aunque la persona no tiene dominio directo
sobre las pasiones, es decir, no est\u225? en su poder sentir o no sentir, s\u237?
puede consentirlas o rechazarlas. Y para el o deben intervenir la raz\u243?n y la
voluntad. Solo entonces se puede hablar de pasiones buenas o malas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Son buenas cuando, teniendo en cuenta las fuentes de la moralidad, contribuyen a
una acci\u243?n buena, y malas en el caso contrario. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Las pasiones se llaman voluntarias \u171?o porque est\u225?n ordenadas por la
voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas\u187? (S. Tom\u225?s de A.,
Sth., 1-2, 24, 1). Pertenece a la perfecci\u243?n del bien moral o humano el que
las pasiones est\u233?n reguladas por la raz\u243?n (cf Sth., 1-2, 24, 3)\u187?
15. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. el influjo de las pasiones en la voluntad\par\pard\plain\hyphpar} {
El conocimiento de la inteligencia y el consentimiento de la voluntad se
entrecruzan y complementan, dando origen al acto humano libre y, por tanto, moral.
Pero, hablando con propiedad, no es la inteligencia la que conoce y la voluntad la
que quiere, sino la persona en la unidad de su ser corp\u243?reo espiritual. Por
eso el conocimiento y el consentimiento, como elementos constitutivos de los actos
humanos, no se dan al margen de la sensibilidad o afectividad sensible. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Unas veces (las m\u225?s), la sensibilidad est\u225? en el origen del conocimiento
de la inteligencia y del querer de la voluntad; otras, es la actividad intelectiva
y volitiva la que mueve a la sensibilidad. habitualmente, en las acciones de la
persona intervienen de uno u otro modo los movimientos de la afectividad sensible,
es decir, las pasiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si la intervenci\u243?n de las pasiones en el actuar humano acaece
independientemente de la voluntad, los actos realizados no son moralmente
responsables. En este sentido es habitual distinguir entre \u171?sentir\u187? \par\
pard\plain\hyphpar} {
y \u171?consentir\u187?. Se afirma, por eso, que el influjo de las pasiones en la
moralidad de las acciones est\u225? ligado al consentimiento de la voluntad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Las pasiones antecedentes, sean advertidas o no, pueden influir en la voluntad
aumentando o disminuyendo su empe\u241?o en el amor a un bien. Y, a trav\u233?s de
la voluntad, pueden influir tambi\u233?n en la raz\u243?n de modo positivo o
negativo. Por ejemplo, haciendo que la raz\u243?n \u171?vea\u187? \par\pard\plain\
hyphpar} {
como un bien lo que no lo es; o, por el contrario, facilitando la b\u250?squeda de
la verdad por parte de la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. CeC., n. 1767. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
192\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ACtuACI\u211?n de lAS PASIoneS en lA ACtIVIdAd de lA lIBertAd Si la persona
goza de plena responsabilidad, las pasiones disminuyen la imputabilidad moral de
las acciones; pero solo en la medida en que restringen el margen de la intervenci\
u243?n de la libertad: v. g., si se comete un acto de violencia, arrastrado por un
fuerte movimiento pasional, se es menos responsable que si ese mismo acto se hace
fr\u237?a y serenamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta disminuci\u243?n de la imputabilidad se da cuando la pasi\u243?n va en la
misma direcci\u243?n de la conducta moral que deriva de la acci\u243?n realizada.
En cambio, la imputabilidad aumenta, si la acci\u243?n se lleva a cabo en contra
del impulso de la pasi\u243?n: v. g., es m\u225?s responsable la confesi\u243?n p\
u250?blica de la fe si, para hacerlo, hay que superar el miedo a las graves
consecuencias ec\u243?nomicas que eso acarrea. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las pasiones consecuentes manifiestan el querer de la voluntad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Y adem\u225?s contribuyen a juzgar la responsabilidad de la persona en el futuro
(por ejemplo, de los llamados voluntarios in causa)16. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la imPorTancia de las Pasiones\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando, siguiendo a la Escritura, se afirma que el hombre es imagen de Dios, se
alude a la totalidad del ser humano, corp\u243?reo y espiritual. La peculiaridad y
superioridad del hombre respecto a los dem\u225?s seres de la creaci\u243?n visible
se debe a su racionalidad. Pero es imagen de Dios en la totalidad de su ser (cuerpo
y alma). Y por eso, la libertad, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?signo eminente de la imagen divina en el hombre\u187?17, es una propiedad o
caracter\u237?stica de la entera persona humana. El hombre es libre gracias a su
espiritualidad, pero la corporalidad participa de la libertad y est\u225? orientada
desde su ra\u237?z hacia su ejercicio. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. naturaleza y libertad\par\pard\plain\hyphpar} {
Las inclinaciones naturales de la persona, lejos de ser un obst\u225?culo para su
libertad, son su condici\u243?n. La dificultad para entenderlo \u171?reside en
nuestra costumbre de oponer la naturaleza y la libertad como cosas contrarias. Al
concebir lo que es libre como dependiendo \u250?nicamente de nuestra decisi\u243?n
voluntaria, como totalmente indeterminado ante el a, nos vemos conducidos a
representarnos lo que es natural como lo que de antemano est\u225? determinado de
un modo necesario. No se ve, por con-16. Cf. cap. iX (sobre la influencia de las
pasiones en el acto moral). \par\pard\plain\hyphpar} {
17. gS, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
193\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
siguiente, c\u243?mo se podr\u237?a conciliar y asociar lo que es natural con lo
que es libre. La inclinaci\u243?n natural, tanto del lado de la inteligencia como
de la voluntad, ser\u225?, pues, concebida como una tendencia determinante y ciega\
u187?18. \par\pard\plain\hyphpar} {
En cambio, si se concibe la libertad como el poder de actuar bien cuando se quiere,
se entiende que no existe oposici\u243?n alguna entre naturaleza y libertad. Por el
contrario, la misma naturaleza humana est\u225? finalizada a la libertad. La
inclinaci\u243?n natural hacia los bienes de la persona significa que la libertad
se siente excitada, impulsada por el amor hacia esos bienes, pero no \u171?
limitada\u187?, ni mucho menos \u171?determinada\u187?, por esa inclinaci\u243?n.
De ah\u237? que se pueda afirmar que las inclinaciones naturales \u171?est\u225?n
en el origen del obrar voluntario y libre y, por tanto, de la moral\u187?19. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En \u250?ltima instancia, las inclinaciones o tendencias de la naturaleza humana
son expresi\u243?n de la Sabidur\u237?a Creadora de Dios. Nada hay en el hombre que
no est\u233? orientado creacionalmente hacia el bien y hacia la verdad. Por tanto,
la naturaleza humana est\u225? orientada desde dentro a la libertad, gracias a sus
inclinaciones naturales. Ahora bien, de hecho, solo son cauce de la libertad y
sirven al obrar moral recto en la medida en que est\u225?n sometidas a la recta
raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. las pasiones al servicio de la libertad\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora podemos entender mejor el papel de las pasiones \u8211?que nacen de las
tendencias\u8211? respecto a la libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ha dicho, las pasiones intervienen de un modo u otro en todas las acciones
de la persona. Por las pasiones, la persona se siente interpelada (atra\u237?da o
retra\u237?da) por otras personas, por las cosas, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se pueden considerar como fuerzas o energ\u237?as de las que el hombre puede y debe
servirse en su actividad, refuerzan e intensifican las tendencias, ayudan a
fortalecer las convicciones. Contribuyen al despliegue y perfeccionamiento de la
personalidad. No son algo de lo que la persona debe desprenderse a toda costa, como
postular\u237?a el ideal estoico de virtud. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, si es toda la persona humana la que debe comprome-terse en la
actividad buena, nada de lo verdaderamente humano puede quedar fuera de ese
compromiso. En caso contrario, algo que pertenece 18. S. Pinckaers, las fuentes de
la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007 cit., 469-470. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. ib\u237?d., 473-474. \par\pard\plain\hyphpar} {
194\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ACtuACI\u211?n de lAS PASIoneS en lA ACtIVIdAd de lA lIBertAd a la persona ser\
u237?a excluido de su autodecisi\u243?n. Es lo que suceder\u237?a si las pasiones
(las emociones o impulsos de la sensibilidad) fuesen anuladas o reprimidas. En tal
caso, no cabr\u237?a hablar de verdadera autodeterminaci\u243?n de la persona20. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La disposici\u243?n afectiva fundamental (de la persona humana) depende de
esta unidad de cuerpo y alma (como corresponde a la totalidad de la criatura
llamada \u8220?hombre\u8221?), as\u237? como del hecho de que acepte a la vez su
ser cuerpo y su ser esp\u237?ritu; de que someta el cuerpo a la disciplina del esp\
u237?ritu, pero sin aislar la raz\u243?n o la voluntad, sino que, aceptando de Dios
su propio ser, reconozca y viva tambi\u233?n la corporalidad de su existencia como
riqueza para el esp\u237?ritu\u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
La integraci\u243?n de las pasiones en el bien de la persona, que responde a la
estructura misma del ser humano, no se da por supresi\u243?n o por contraposici\
u243?n, sino por subordinaci\u243?n a la voluntad racional: las pasiones est\u225?n
constitutivamente orientadas a ser dirigidas por la raz\u243?n y la voluntad. Por
este motivo, han de ser consideradas como parte del germen de la libertad22. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La necesidad de esa integraci\u243?n se percibe f\u225?cilmente si se tiene en
cuenta que solo el esp\u237?ritu es la sede de la moralidad. Y tambi\u233?n, que la
persona est\u225? llamada en la totalidad de su ser corp\u243?reo espiritual a la
perfecci\u243?n, y esta no se realiza de manera autom\u225?tica, sino que es
absolutamente necesaria la intervenci\u243?n de la raz\u243?n y la voluntad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Esa necesidad de integraci\u243?n \u233?tica se ve dificultada por la realidad del
pecado de los or\u237?genes. Aunque el hombre, y todo el mundo creado, sali\u243?
bueno de las manos de su Creador, el pecado original, sin destruir aquel a bondad
originaria, introdujo en sus tendencias unos principios de desorden: las heridas de
la naturaleza ( vulnera naturae): la proclivi-dad al error, en la inteligencia; la
malicia, en la voluntad; la debilidad, en el apetito irascible; y el desorden de la
concupiscencia en el apetito concupiscible. No se puede olvidar adem\u225?s que los
pecados personales agravan el desorden de la raz\u243?n y de los apetitos, haciendo
m\u225?s dif\u237?cil el conocimiento de la verdad y el amor al bien. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El cristiano, sin embargo, sabe que por su incorporaci\u243?n a Cristo por el
bautismo, la santidad a la que ya hab\u237?a sido predestinado antes de la creaci\
u243?n del mundo (cf. Ef 1, 5), alcanza a la totalidad de su ser corp\u243?reo-
espiritual. Toda la persona humana, tal como es, espiritual y 20. Cf. C. caffarra,
Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 2005 , 154. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. j. raTzinGer-benedicTo Xvi, Jes\u250?s de nazaret (1), La Esfera de los Libros,
Madrid 2007, 122. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Cf. S. Pinckaers, Las fuentes \u8230?, cit., 455-457. \par\pard\plain\hyphpar}
{
195\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
corp\u243?rea, afectos, pasiones, etc. ha sido santificada. Sabe tambi\u233?n que
cuenta con la gracia de Dios para superar las dificultades que encuentra al querer
integrar no solo las pasiones, sino las mismas inclinaciones naturales en el bien
de la persona. Es capaz, por eso, de alcanzar la perfecta armon\u237?a entre las
pasiones y la libertad, para lo que, ciertamente, es necesaria la ayuda de la
gracia: la liberaci\u243?n, en Cristo y por Cristo, de la libertad. Y de esa manera
observar el madamieto de amar a Dios \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?con todo [el] coraz\u243?n, con toda [el] alma y con toda [la] mente y con
todas [las] fuerzas\u187? (cf. Mc 12, 30). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Corresponde a la perfecci\u243?n moral del hombre actuar no solo seg\u250?n
su voluntad, sino tambi\u233?n seg\u250?n el apetito sensitivo, conforme a aquello
del Salmo 83, 3: Mi coraz\u243?n y mi carne se regocijaron en el Dios vivo\u187?23.
\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1762-1770. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi, I,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
r. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
288-325. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. yePes y j. aranGuren, fundamentos de antropolog\u237?a, EUNSA, Pamplona 2003. \
par\pard\plain\hyphpar} {
23. S. Tom\u225?s de aquino, Sth, I-ii, q. 24, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
196\par\pard\plain\hyphpar} {
B)\par\pard\plain\hyphpar} {
EL OBRAR MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
Considerada, en la secci\u243?n anterior, la naturaleza y sentido de la libertad,
la atenci\u243?n se centra ahora en el an\u225?lisis del acto moral. Se contin\
u250?a, por tanto, con el estudio de la libertad humana desde la perspectiva de su
ejercicio o actividad. \u191?Qu\u233? es lo que hace que se pueda afirmar que un
acto realizado por la persona es fruto de su libertad? \par\pard\plain\hyphpar} {
Se ve enseguida la importancia de conocer bien la respuesta, con solo advertir que
la realizaci\u243?n de la persona (la l egada a la santidad, en el caso del
cristiano) est\u225? ligada a su actividad. Pero esta solo sirve en la medida que
es obra de la libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Son m\u250?ltiples y variados los actos que la persona realiza. Se plantea, por
eso, en primer lugar, la cuesti\u243?n de la naturaleza y estructura de los actos
morales. Es decir: a qu\u233? actos nos referimos cuando se habla de actos morales.
Y, en concreto, cu\u225?les son sus elementos constitutivos y tambi\u233?n los
impedimentos que los pueden obstaculizar. Como se contempla la actividad del
pecador y redimido se presta una atenci\u243?n particular a la actuaci\u243?n de la
gracia (cap\u237?tulo Ix). \par\pard\plain\hyphpar} {
No todos los actos que la persona realiza libremente revisten la misma calidad
moral. Mientras que unos la llevan a responder afirma-tivamente al designio que
Dios ha previsto para el a, otros, pueden ser respuestas negativas y apartarla
abiertamente de ese plan. Los actos de la persona pueden ser buenos o malos. \u191?
Cu\u225?les son los elementos que determinan que un acto libremente realizado sea
bueno o malo moralmente? (cap\u237?tulo x). \par\pard\plain\hyphpar} {
Continuando con la moralidad de la actividad libre de la persona, se contemplan, en
este cap\u237?tulo, unas cuestiones particulares, referidas sobre todo a la
responsabilidad moral de los actos externos, de las consecuencias de los propios
actos, etc. Con esas cuestiones est\u225?n relacionadas tambi\u233?n la de los
actos indiferentes y la del m\u233?rito de las obras buenas (cap\u237?tulo xI). \
par\pard\plain\hyphpar} {
199\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1749-1761, 2006-2011. \par\pard\plain\
hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, 6.viii.1993, nn. 65-70, 71-83. \
par\pard\plain\hyphpar} {
G. anGelini, Teologia morale fondamentale. Tradizione, Scrittura e teoria, Glossa,
Milano 1999, 623-626. \par\pard\plain\hyphpar} {
C. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 (2.\u170? ed.), 163-182. \par\
pard\plain\hyphpar} }{\page } {\i
{
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003, 187-207, 219-224. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral. I. moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1995,
483-502. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
273-342, 381-409. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. M. yanGuas, \u171?La actitud fundamental: su naturaleza y relaciones con las
actitudes particulares\u187?, Scth 18 (1986), 519-560. \par\pard\plain\hyphpar} {
200\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo iX\par\pard\plain\hyphpar} {
NATURALEZA Y ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
La perfecci\u243?n de la persona est\u225? ligada a su obrar moral. Con su
actividad libre, puede l evar a t\u233?rmino o frustrar el proyecto de Dios sobre
su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
El an\u225?lisis completo del obrar moral exige considerar tres aspectos: a) los
principios de la acci\u243?n moral, es decir, los dinamismos de que dispone la
persona para obrar; b) las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad; y c)
el alcance de la responsabilidad moral. En este cap\u237?tulo estudiaremos la
primera de esas cuestiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
La exposici\u243?n se desarrol a en tres apartados. El primero muestra que, en el
juicio moral sobre la conducta, es necesario tener en cuenta la actividad de la
persona como un todo y no solo los actos singulares (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo est\u225? dedicado al estudio de las condiciones que se requieren para
que el obrar humano sea moral (2). El tercero trata de los condicionamientos que
pueden interferir y hasta impedir que los actos l evados a cabo por la persona sean
humanos. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la unidad de la vida moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se valora la actividad humana desde el punto de vista moral, hay que evitar
dos extremos: el objetivismo y el subjetivismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
El objetivismo consiste en juzgar las acciones como aisladas unas de otras y
teniendo en cuenta tan solo su materialidad, es decir, su dimensi\u243?n externa.
Considera que la interioridad (la motivaci\u243?n, las intenciones, etc.) es un
elemento que cae fuera del objeto de la moral1. El 1. Cf. S. Pinckaers, Las fuentes
de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007, 305\u8211?306. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En estas p\u225?ginas el autor expone las consecuencias de este modo de valorar la
conducta. \par\pard\plain\hyphpar} {
201\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
subjetivismo, en cambio, solo tiene en cuenta las motivaciones profundas de la
acci\u243?n. Estima que la interioridad es lo \u250?nico que determina la valoraci\
u243?n moral de los actos. \par\pard\plain\hyphpar} {
El planteamiento acertado est\u225? en la conjunci\u243?n de ambas perspectivas. La
persona humana es m\u225?s que sus actos externos: no basta con estos para valorar
su vida moral. Por eso, la valoraci\u243?n moral de las acciones no puede
prescindir nunca de la interioridad del sujeto que las realiza. Se trata de un
elemento esencial de su moralidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, aunque es preciso valorar cada acto concreto, no se puede olvidar
que la persona es una y que, por tanto, tambi\u233?n es necesario considerar su
vida moral como un todo. Cada uno de los actos que la persona realiza es \u250?nico
e irrepetible; pero, a la vez, est\u225?n tan vinculados entre s\u237? que todos
ellos forman parte de la vida del \u250?nico sujeto. \par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? lo confirma la experiencia universal y as\u237? se percibe tambi\u233?n \
u171?en el marco de una antropolog\u237?a genuina y rica\u187?2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La persona advierte claramente que el a (el mismo \u171?yo\u187?) es el \u250?nico
sujeto de los actos realizados en su vida; tiene tambi\u233?n conciencia de que su
historia anterior pesa en las decisiones que toma: se da cuenta de que, sin perder
su libertad, est\u225? influida en cierta manera por sus comportamientos
anteriores. Sus juicios sobre las acciones, las decisiones que toma y, sobre todo,
las disposiciones de su voluntad a la hora de actuar, est\u225?n afectados de alg\
u250?n modo por la conducta que ha seguido en el pasado. Y \par\pard\plain\hyphpar}
{
est\u225?n afectados tambi\u233?n por el proyecto de vida que se ha se\u241?alado,
por su vocaci\u243?n y, en \u250?ltimo t\u233?rmino, por el bien que busca como fin
\u250?ltimo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La valoraci\u243?n de los actos concretos no puede hacerse, por tanto, de una
manera abstracta e impersonal, prescindiendo de todos esos aspectos de la persona.
No puede hacerse desde la perspectiva del observador externo, sino del sujeto que
act\u250?a ( perspectiva de la primera persona)3. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta perspectiva no considera los actos singulares como carentes de significaci\
u243?n moral. Al contrario, hace que adquieran un mayor relieve, porque manifiestan
hasta qu\u233? punto la persona est\u225? comprometida con su perfecci\u243?n o con
su vocaci\u243?n a la santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. Actos humanos y vida moral\par\pard\plain\hyphpar} {
En el estudio teol\u243?gico de la actividad moral humana es habitual, hasta
principios del siglo xx, seguir, al menos formalmente, la sistema-2. Cf. SH, n.
3. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Cf. VS, n. 78\par\pard\plain\hyphpar} {
202\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
tizaci\u243?n desarrollada por santo Tom\u225?s4. Despu\u233?s, particularmente
desde el Vaticano II, ese estudio se sit\u250?a en el marco de la antropolog\u237?a
natural y sobrenatural. Lo que pretende con el o la mayor\u237?a de los autores es
redescubrir el planteamiento original de santo Tom\u225?s, bastante empo-brecido a
partir del siglo xVII5. A fin de conocer mejor el obrar humano, se acude a las
aportaciones que ofrecen las ciencias del hombre, en especial la \u233?tica, la
antropolog\u237?a y la psicolog\u237?a. De todas formas, para tener una visi\u243?n
completa de la actividad humana es necesario recurrir a la Revelaci\u243?n. Solo
as\u237? se puede conocer la dimensi\u243?n sobrenatural del obrar de la persona,
como respuesta a la condici\u243?n de \u171?nueva criatura\u187? \par\pard\plain\
hyphpar} {
en Cristo a la que todo ser humano est\u225? destinado6. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es habitual en los tratados de moral distinguir entre los actos del hombre y los
actos humanos. Es una clasificaci\u243?n de suma importancia para la vida moral. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Los actos del hombre acontecen en \u233?l y solo en un sentido muy amplio dependen
de \u233?l (por ejemplo, las actividades fisiol\u243?gicas). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los actos humanos, en cambio, son causados y producidos por el sujeto que los
realiza. Son los actos voluntarios, es decir, realizados consciente y libremente
por el sujeto, sin que su voluntad est\u233? prede-terminada externa o internamente
a realizarlos: son los actos libres. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Acciones en sentido propiamente humano solo se l aman aquel as que proceden
de la deliberaci\u243?n de la voluntad\u187?7. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se consideran desde el punto de vista de la moralidad, es decir, de su
conformidad o disconformidad con la dignidad de la persona (con su naturaleza
racional y con su condici\u243?n de hijo de Dios en Cristo), los actos humanos se
denominan actos morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los actos humanos pueden ser internos o externos, seg\u250?n se realicen en el
interior de la persona (por ejemplo, un pensamiento, un deseo, etc.) o se
manifiesten tambi\u233?n al exterior (por ejemplo, dar una limosna, saludar, etc.).
Como el valor moral depende de la voluntariedad (cf. Mt 5, 26), la ejecuci\u243?n
externa de un acto interior no a\u241?ade, de suyo, ninguna moralidad especial8. \
par\pard\plain\hyphpar} {
4. STh., I-ii, qq. 16-17. Sobre el acto humano en santo Tom\u225?s: S. Pinckaers, \
u171?La structure de l\u8217?acte humain suivant Saint Thomas\u187?, rt 63/2
(1955), 393-412. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. La reflexi\u243?n sobre la vida moral, que Ockham centra en los actos
singulares, desvincu-lados entre s\u237? y sin referencia al interior de la
persona, se acent\u250?a despu\u233?s con la aparici\u243?n de las \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Instituciones morales\u187? (a. 1600), inspiradoras, en buena parte, de la
manual\u237?stica posterior. Cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, Las fuentes\u8230?, cit . , 321-334; E. molina, la moral entre la
convicci\u243?n y la utilidad, Eunate, Pamplona 1996, 56-67. \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. Cf. Ef 4, 24; 2, 15; Ga 3, 27; Rm 13, 14; 2 Co 5, 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Sth. , I-ii, q. 1, a. 1; cf. gS, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. S. Tom\u225?s de aquino, de malo, q. 2, a. 2, en Marietti, XiX, 469-470);
STh., I-ii, q. 20, a. 1. hay que tener en cuenta, sin embargo, que la realizaci\
u243?n externa comporta un incre-203\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Los actos morales se denominan actos sobrenaturales si se realizan con la ayuda de
la gracia. \par\pard\plain\hyphpar} {
No hay actos humanos que no sean morales (buenos o malos) para la persona que los
realiza. Las palabras del Se\u241?or son claras: \u171?Quien no est\u225? conmigo
est\u225? contra M\u237?\u187? (Mt 12, 30). \par\pard\plain\hyphpar} {
De todos modos, no todos los actos revisten la misma densidad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Unas veces, la persona elige l evar a cabo u omitir actos que contradicen o ponen
en peligro su perfecci\u243?n, por ejemplo, en el caso de elecciones relativas a
los bienes fundamentales de la persona (las expresadas en los mandamientos
divinos). Otras, se trata de elecciones que, aunque contribuyan al bien de la
persona, versan sobre bienes poco relevantes para su perfecci\u243?n, o se llevan a
cabo sin la adecuada advertencia y voluntariedad. Por \u250?ltimo, como se\u241?ala
Veritatis splendor, se debe subrayar justamente \u171?la importancia de algunas
decisiones que dan \u8220?forma\u8221? a toda la vida moral de un hombre
determinado\u187?9. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. la elecci\u243?n fundamental y la vida moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde hace unas d\u233?cadas, algunos autores, en el an\u225?lisis de los actos
morales, prefieren servirse de una terminolog\u237?a tomada fundamentalmente de la
psicolog\u237?a: \u171?opci\u243?n fundamental\u187? o \u171?radical\u187?, \u171?
actitudes\u187?, etc.10. Y desde esa perspectiva intentan explicar la relaci\u243?n
de la persona con sus actos, es decir, el modo en que estos se insertan en la vida
moral de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n algunos moralistas, la opci\u243?n fundamental es una categor\u237?a que
est\u225? l amada a ejercer una funci\u243?n decisiva en la valoraci\u243?n de la
moralidad humana11; y no faltan quienes sostienen que debe ser consi-mento
accidental de la moralidad y que las consecuencias del acto externo son distintas
de las originadas por el acto interno, por ejemplo la restituci\u243?n si se trata
de un robo. Se ver\u225? despu\u233?s, en el cap\u237?tulo x. 2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
9. VS, n. 65. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Es com\u250?n la opini\u243?n que se\u241?ala a D. von hildebrand
( Sittlichkeit und ethische Wer-terkenntnis. eine untersuchung \u252?ber ethische
Strukturprobleme, Patris Verlag, Sch\u246?nstat 1982, 87-147 [la primera edici\
u243?n es de 1922]) como uno de los primeros, si no el primero, que desarrolla la
doctrina sobre la elecci\u243?n fundamental. Cf. j. M. yanGuas, \u171?La actitud
fundamental: \par\pard\plain\hyphpar} {
su naturaleza y relaciones con las actitudes particulares\u187?, Scth 18 (1986),
521; A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral. I, Aldecoa, Burgos 1992, 497-498.
Sobre esta noci\u243?n en el pensamiento de D. \par\pard\plain\hyphpar} {
von hildebrand: j. M. yanGuas, la intenci\u243?n fundamental, Ediciones
Internacionales Universitarias, Madrid 1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Cf. K. demmer, \u171?Opci\u243?n fundamental\u187?, en ndtm, Madrid 1992, 1269-
1278; M. vidal,. moral de actitudes. I, Ps, Madrid 1981, 122; j. fuchs, \u171?
Teologia Moralis percipienda\u187?, Prd 55 (1966), 539. \par\pard\plain\hyphpar} {
204\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
derada como \u171?expresi\u243?n b\u225?sica de la moralidad\u187?12. En otros, por
el contrario, esta categor\u237?a ha suscitado no pocos recelos13, y hasta su
rechazo frontal14, quiz\u225? por las consecuencias a las que, en ocasiones, ha
dado lugar su uso indiscriminado. \par\pard\plain\hyphpar} {
El magisterio de la Iglesia, que ya se hab\u237?a hecho eco de esa terminolog\u237?
a anteriormente15, vuelve a hacerlo de modo expreso en Veritatis splendor. Y
advierte que, aunque la opci\u243?n fundamental \u171?define en \u250?ltimo t\u233?
rmino la condici\u243?n moral de la persona\u187?16, es una categor\u237?a que debe
ser entendida adecuadamente, a fin de \u171?no poner en duda la concepci\u243?n
tradicional\u187? y \u171?ser fieles a la Palabra de Dios\u187?17. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Si con el nombre de opci\u243?n fundamental se designa un tipo de elecci\u243?n que
\u171?compromete la libertad a nivel radical ante Dios\u187?18, por la que \u171?el
hombre es capaz de orientar su vida y \u8211?con la ayuda de la gracia\u8211?
tender a su fin siguiendo la llamada divina\u187?19, no estamos ante una nueva
doctrina. Sin emplear esa terminolog\u237?a, ha estado presente en el discurso
moral cl\u225?sico20 y tiene unas claras ra\u237?ces b\u237?blicas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Veritatis splendor muestra las ra\u237?ces b\u237?blicas de este tipo de
elecciones, expresadas de m\u250?ltiples formas. junto a otros contextos, resalta
el de la \u171?alianza\u187?, el \u171?seguimiento\u187?, etc., en los que se
describe \u171?la elecci\u243?n de la fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16,
26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios y le ofrece el
homenaje de su entendimiento y voluntad\u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. M. vidal, moral de actitudes, cit., 331-332. Cf. B. h\u228?rinG, libertad y
fidelidad en Cristo, herder, Barcelona 1985, 177; F. herraez, la opci\u243?n
fundamental, S\u237?gueme, Salamanca 1978, 13-14; etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. j. R. flecha, \u171?Pr\u243?logo\u187? a U. s\u225?nchez, opci\u243?n del
cristiano. I, Atenas, Madrid 1987, 7; A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a motal, cit.,
507-508. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Cf. D. comPosTa, la nuova morale e i suoi problema, Cit \u224? del Vaticano,
101-105; T. \par\pard\plain\hyphpar} {
urdanoz, \u171?La moral y su valor objetivo. Nueva moralidad y moral de Santo Tom\
u225?s \u187?, Angelicum 52 (1975), 206-208. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. PH, n. 10; rP, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. VS, n. 65; Ph, n. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. rP, n. 17 (se refiere expresamente al pecado mortal). \par\pard\plain\hyphpar}
{
18. VS, n. 66. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. VS, n. 67. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. La doctrina de la opci\u243?n fundamental ha sido considerada en el discurso
teol\u243?gico moral bajo aspectos y terminolog\u237?a diferentes. hay autores que
encuentran un apoyo para esa categor\u237?a en la doctrina sobre el fin \u250?
ltimo, por el que el hombre se orienta radicalmente a Dios, e interpretan en este
sentido el pensamiento de santo Tom\u225?s (cf. D. TeTTamanzi, Verit\u224? e
libertad, \par\pard\plain\hyphpar} {
Piemme, Casale Monferrato, 1993 424-426; Ph. delhaye, \u171?L\u8217?option
fondamentale en morale\u187? , Stmor 14 (1976), 50; T. urdanoz, La moral\u8230?\
u187?, cit., 207). Otros ven esa fundamentaci\u243?n en la doctrina sobre el
seguimiento de Cristo (A. Galindo, la opci\u243?n fundamental en el pensamiento de
San Alfonso mar\u237?a de ligorio, eseT, Vitoria 1983, 106-110; A. G\u252?nThor,
Chiamata e risposta. I, Paoline, Roma 1974, 485-497; M. flick-alszeGhy, \u171?L\
u8217?opzione fondamentale del a vita morale e la grazia\u187?, grg 41 (1960), 593-
610). \par\pard\plain\hyphpar} {
21. VS, n. 66. \par\pard\plain\hyphpar} {
205\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
El problema surge a la hora de entender la relaci\u243?n entre esa elecci\u243?n u
opci\u243?n fundamental y los actos singulares. Las diferentes respuestas, aunque
con matices, se pueden reducir a dos:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) la que disocia la opci\u243?n fundamental y los actos concretos. Su punto de
partida es la afirmaci\u243?n de que en la persona existen dos tipos de libertad:
la \u171?libertad fundamental\u187? (o \u171?trascendental\u187?) y la \u171?
libertad de elecci\u243?n\u187? (o \u171?categorial\u187?). La primera se ejerce \
u8211?seg\u250?n esta teor\u237?a\u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
en lo m\u225?s profundo del ser, aunque no de manera consciente y reflexiva. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Por ella, la persona decide sobre s\u237? misma, realizando una opci\u243?n
fundamental ante el Bien absoluto. Esta libertad ser\u237?a la \u250?nica
importante para la realizaci\u243?n moral de la persona. La libertad categorial, en
cambio, no tendr\u237?a relevancia moral (o muy escasa), ya que se refiere a la
elecci\u243?n de bienes particulares, y \u171?ninguno de los bienes particulares,
parciales por su naturaleza, podr\u237?a determinar la libertad del hombre como
persona en su totalidad\u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los interrogantes que plantea esta teor\u237?a muestran que su modo de entender la
opci\u243?n fundamental no es coherente con la doctrina de la Revelaci\u243?n y con
una antropolog\u237?a verdadera. Por ejemplo: \u191?c\u243?mo explicar la
existencia de una doble libertad en la persona? \u191?C\u243?mo puede darse un
compromiso verdadero sin que a la vez no sea consciente? Por otra parte, seg\u250?n
esta teor\u237?a, la moralidad de la persona se determinar\u237?a \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?s\u243?lo por la intenci\u243?n [\u8230?], interpretada en el sentido de una
intenci\u243?n vac\u237?a de contenidos\u187?23. Una opci\u243?n fundamental
desligada de las elecciones particulares ser\u237?a gen\u233?rica, sin contenido,
incapaz, por tanto, de calificar la vida moral de la persona24. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El concepto de libertad fundamental no es real, ya que se sit\u250?a fuera de las
coordenadas de espacio y tiempo en las que la persona vive y ejerce su libertad. No
se puede mantener, por tanto, que la doble dimensi\u243?n implicada siempre en los
actos humanos (respecto al bien particular y respecto al Bien absoluto o universal)
responda a dos tipos de libertad. Esta forma de concebir la libertad obedece a una
antropolog\u237?a dualista que propugna, en el hombre, la separaci\u243?n de dos \
u225?mbitos: a) el propiamente personal, en el que se ejerce la libertad
fundamental; y b) el natural, que se l ega a identificar con lo biol\u243?gico, en
el que se ejerce la libertad de elecci\u243?n o categorial25. Pero este dualismo es
contrario a lo que advierte la experiencia universal y ense\u241?a la Revelaci\
u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. VS, n. 65. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. VS, n. 67. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. L. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. melina, morale: tra crisi e rinnovamento, Ares, Milano 1993, 69-70; C. fabro,
riflessioni sulla libert\u224?, Maggioli, Rimini 1983. 13-55. \par\pard\plain\
hyphpar} {
206\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona solo puede obrar como totalidad unificada de cuerpo y esp\u237?ritu. \
u171?Es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es sujeto de sus propios actos
morales\u187?26. \u171?Una doctrina que separe el acto moral de las dimensiones
corp\u243?reas de su ejercicio es contraria a las ense\u241?anzas de la Sagrada
Escritura y de la Tradici\u243?n\u187?27. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, la existencia de una doble libertad (una para optar a favor o en
contra del Bien absoluto, que decidir\u237?a sobre la moralidad de la persona; y
otra para elegir los bienes particulares) da pie a una visi\u243?n falsa sobre la
moralidad de los actos concretos. En efecto, desde el punto de vista moral, ser\
u237?a irrelevante actuar de una manera o de otra mientras se mantuviese la opci\
u243?n fundamental por Dios. En \u250?ltima instancia, ser\u237?a cada persona la
que podr\u237?a determinar, por s\u237? misma, la verdad y el bien de los actos
morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) la que no disocia la opci\u243?n fundamental y los actos concretos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Est\u225? fuera de duda que la opci\u243?n o intenci\u243?n fundamental tiene un
papel important\u237?simo en la configuraci\u243?n moral de la persona. Por eso,
est\u225? claro tambi\u233?n que la intenci\u243?n es un elemento esencial en la
valoraci\u243?n de la moralidad, pero no el \u250?nico. Es necesario considerar
tambi\u233?n el acto concreto que se elige para alcanzar la intenci\u243?n
propuesta. En la elecci\u243?n es donde se expresa y manifiesta la intenci\u243?
n. \u171?La moralidad no puede ser juzgada si se prescinde de la conformidad u
oposici\u243?n de la elecci\u243?n deliberada de un comportamiento concreto
respecto a la dignidad y a la vocaci\u243?n integral de la persona\u187?28. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En la calificaci\u243?n moral de la persona, la opci\u243?n o elecci\u243?n
fundamental y las elecciones particulares se conjugan entre s\u237? como la forma y
la materia: esta no puede ser informada por aquel a si no est\u225? bien dispuesta;
y la forma no puede disponer bien a la materia si no es capaz de recibir la forma.
Una opci\u243?n fundamental por Dios no puede hacer buenas unas elecciones
deliberadas incompatibles con el bien y la verdad. Se ha de intentar hacer el bien
y tener siempre una intenci\u243?n recta, es decir, ordenada sinceramente al bien y
la verdad, pero adem\u225?s es necesario que las elecciones concretas sean en s\
u237? mismas ordenables a Dios29. Ahora bien, existen elecciones que nunca pueden
ser ordenables a Dios, por ser intr\u237?nsecamente malas. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Por otra parte, entre la persona y los actos que realiza hay siempre una relaci\
u243?n que la hace buena o mala desde el punto de vista moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. VS, n. 48. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. VS, n. 49. Cf. j. R. flecha andr\u233?s, teolog\u237?a moral fundamental, bac,
Madrid 1994, 206-208 (la opci\u243?n fundamental en la Escritura). \par\pard\plain\
hyphpar} {
28. VS, n. 67. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. VS, nn. 67, 68. \par\pard\plain\hyphpar} {
207\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Las estructuras corporales son propias de la \u171?naturaleza de la persona humana\
u187?. No es posible separar, por tanto, las funciones y actividades del cuerpo y
del alma, como si pertenecieran a dos \u225?mbitos diferentes (naturaleza y
persona). La persona humana es, por naturaleza, alma y cuerpo, racional y corporal.
Es la consecuencia necesaria de la unidad substancial de la persona humana y de la
verdad de la Creaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. los elemenTos consTiTuTivos de los acTos morales\par\pard\plain\hyphpar} {
El car\u225?cter moral de todo acto humano viene dado por su conformidad o
disconformidad con la dignidad de la persona (con su naturaleza racional y con su
condici\u243?n de hijo de Dios en Cristo), como antes se dec\u237?a. De esa
conformidad informa la inteligencia y a esa conformidad asiente la voluntad. De
aqu\u237? que los elementos que intr\u237?nsecamente constituyen en moral un acto
humano sean la advertencia de la inteligencia y el consentimiento de la voluntad. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Pero no hay que olvidar que el ser humano es un ser corp\u243?reo espiritual y, en
consecuencia, su inteligencia y voluntad necesitan de la mediaci\u243?n y est\u225?
n afectadas por las inclinaciones y tendencias sensibles. Por eso la consideraci\
u243?n de los principios intr\u237?nsecos de los actos humanos ha de tener en
cuenta tambi\u233?n esos elementos que integran necesariamente el comportamiento
moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, sobre los principios que constituyen el acto moral incide la acci\
u243?n de la gracia, un elemento fundamental que es necesario considerar, si no se
quiere \u171?pasar por alto la condici\u243?n real del hombre, desde el principio
elevado por Dios a la dignidad de hijo suyo, ca\u237?do y redimido\u187?30. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2.1. la advertencia del entendimiento\par\pard\plain\hyphpar} {
a) noci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
La inteligencia, en su funci\u243?n de regular la conducta, se llama entendimiento
pr\u225?ctico, porque sus juicios est\u225?n orientados a realizar en la pr\u225?
ctica lo que se conoce. \u191?Qu\u233? conocimiento o advertencia (es decir, qu\
u233? juicio del entendimiento pr\u225?ctico) se requiere para que el acto sea
humano y moral? \par\pard\plain\hyphpar} {
30. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona
1992, 274. \par\pard\plain\hyphpar} {
208\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
Para que un acto sea moral es necesario que sea realizado con conocimiento, con
advertencia. Pero no es suficiente un conocimiento intelectual (que el acto sea
realizado conscientemente). Se necesita adem\u225?s un conocimiento moral, es
decir, conocer la bondad o malicia de lo que se hace31. hace falta, por tanto, que
la persona se d\u233? cuenta de lo que hace (conocimiento o advertencia
intelectual) y de las implicaciones morales de lo que hace (conocimiento o
advertencia moral). \par\pard\plain\hyphpar} {
El conocimiento o advertencia moral es un conocimiento directi-vo y normativo. No
deja indiferente a la persona. Ahora bien, como la experiencia universal reconoce,
esta advertencia o conocimiento puede darse con mayor o menor intensidad y
perfecci\u243?n, dando lugar a los diversos tipos de advertencia. Es habitual, en
los tratados de Teolog\u237?a Moral, hablar de las siguientes clases de
advertencia: actual o virtual; plena o semiplena; distinta o gen\u233?rica. Son
unas divisiones que, usadas con la debida prudencia y sin caer en esquematismos r\
u237?gidos, pueden contribuir a facilitar un equilibrado juicio moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
b) Advertencia actual y virtual\par\pard\plain\hyphpar} {
En la advertencia actual se da simultaneidad entre la acci\u243?n y el
conocimiento: la persona es consciente de la acci\u243?n y de su moralidad en el
momento en que la realiza. Advertencia virtual, en cambio, \u171?es la que \u8211?
sin que se haga consciente en el momento de obrar\u8211? influye en el acto en
virtud de un juicio anterior de la inteligencia, cuya eficacia perdura en el querer
actual de la voluntad\u187?32. \par\pard\plain\hyphpar} {
El sujeto que obra es moralmente responsable de lo que hace si procede con
advertencia virtual. la advertencia virtual es suficiente para obrar moralmente.
Otra cosa ser\u237?a imposible en el discurrir ordinario de la existencia de las
personas. Pero es claro tambi\u233?n que la advertencia actual contribuye de suyo a
que el acto sea realizado con mayor voluntariedad. \par\pard\plain\hyphpar} {
c){\b
} Advertencia plena y semiplena\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se atiende a la perfecci\u243?n del conocimiento con que se act\u250?a, la
advertencia puede ser plena o semiplena. La advertencia plena tiene 31. Sobre esta
distinci\u243?n se apoya la doctrina cl\u225?sica de la diferencia entre \u171?
moralidad material\u187? (la que reviste el acto en s\u237? mismo, sin tener en
cuenta la advertencia de la moralidad por parte de la persona que lo realiza) y \
u171?moralidad formal\u187? (que incluye la advertencia). \par\pard\plain\hyphpar}
{
32. R. Garc\u237?a de haro, La vida cristiana, cit., 277. Para la redacci\u243?n de
este apartado me he servido principalmente de esta obra, p\u225?ginas 277 a 325. \
par\pard\plain\hyphpar} {
209\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
lugar cuando se conoce con perfecci\u243?n el acto que se realiza y su valor moral.
Es semiplena si no se da esa perfecci\u243?n en el conocimiento, sea sobre lo que
se hace o sobre su bondad o malicia moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta distinci\u243?n es de gran relevancia en la valoraci\u243?n de las
transgresiones de la ley moral, ya que solo se consideran pecado mortal las que
(supuestas otras condiciones) se realizan con advertencia plena33. Aunque, como se
dice a continuaci\u243?n, para que haya pecado mortal no es necesario que la
advertencia sea distinta, es decir, con un conocimiento claro y preciso de todas
las implicaciones morales que conlleva lo que se hace. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) Advertencia distinta y confusa\par\pard\plain\hyphpar} {
En relaci\u243?n con el conocimiento de los detal es o pormenores, la advertencia
se divide en distinta y confusa (gen\u233?rica). Es distinta si se advierte con
claridad y detalle la moralidad del acto. Y confusa o gen\u233?rica si el sujeto se
da cuenta de la bondad o malicia del acto, aunque esto no se concrete con precisi\
u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para ser responsable moralmente de lo que se hace es suficiente la advertencia
confusa o gen\u233?rica. No es necesario que sea distinta. Por aquella el sujeto
advierte ya la moralidad de la acci\u243?n, aunque no su moralidad espec\u237?fica.
\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. la intervenci\u243?n de la voluntad\par\pard\plain\hyphpar} {
Para que los actos humanos sean morales es necesario que la persona que los
realiza, adem\u225?s de ser consciente de lo que hace y de su moralidad, quiera
hacerlo voluntariamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los movimientos instintivos, las pasiones, los sentimientos, etc., solo son morales
en la medida en que son promovidos o aceptados por la voluntad. De ah\u237? que,
como se dec\u237?a antes, la presencia o ausencia de la voluntariedad sea el
elemento que diferencia a los actos humanos (morales) de los llamados actos del
hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) el acto voluntario\par\pard\plain\hyphpar} {
Acto voluntario (y, por tanto, acto moral) es el que procede de un principio intr\
u237?nseco a la persona con conocimiento del fin34. El acto es 33. Cf. rP, n.17. \
par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. Sth. , I-ii, q. 6, a. 1. Captar bien el sentido del texto de santo Tom\
u225?s es de la m\u225?xima importancia para entender, por ejemplo, la cuesti\u243?
n del \u171?objeto moral\u187?. En este sentido es muy 210\par\pard\plain\hyphpar}
{
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
voluntario si la persona obra movida por s\u237? misma. Si la causa de la acci\
u243?n no es la persona misma, la acci\u243?n no es voluntaria (por ejemplo, una
acci\u243?n realizada bajo coacci\u243?n). Adem\u225?s el acto voluntario ha de ser
realizado con conocimiento formal del fin, es decir, con una valoraci\u243?n
deliberada de lo que se hace35. El acto voluntario se realiza para obtener un bien
(real o aparente). Este bien es el objeto, el fin o el t\u233?rmino del acto de la
voluntad36. \par\pard\plain\hyphpar} {
La voluntariedad, es decir, \u171?el tender consciente y deliberadamente hacia el
fin es un elemento constitutivo esencial del acto moral\u187?37. Adem\u225?s, la
voluntariedad es lo que determina el objeto moral de las acciones concretas, esto
es, lo que las convierte en acciones morales de determinado tipo. Por ejemplo, la
acci\u243?n de dar dinero a otra persona puede ser un regalo, el pago de una deuda,
un pr\u233?stamo o un soborno: en todos se encuentra voluntariedad por parte del
agente, pero en cada caso, lo que la persona quiere, es diferente. La acci\u243?n
moral no puede ser definida sin tener en cuenta la voluntariedad de la persona que
la realiza. hacerlo ser\u237?a concebir la acci\u243?n moral como un acontecer
meramente f\u237?sico. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Actos el\u237?citos y actos imperados\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos los actos voluntarios son causados por la voluntad, pero no de la misma
manera. Algunos lo son de modo inmediato, como amar, desear, odiar, etc. Son los
llamados actos el\u237?citos de la voluntad, en la terminolog\u237?a cl\u225?
sica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Otros actos, en cambio, no son realizados inmediatamente por la voluntad, sino que
son imperados o mandados por el a para que los realice otra facultad distinta (por
ejemplo, el acto de fe es un acto de la inteligencia imperado por la voluntad). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que esta divisi\u243?n manifiesta especialmente es la relevancia de la
voluntariedad en la constituci\u243?n de la moralidad. {\b
}Sin la intervenci\u243?n de la voluntad, los actos realizados por otras potencias
no ser\u237?an voluntarios, caer\u237?an fuera del \u225?mbito moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
clarificador el desarrollo de e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti
in Cristo perssere santi UDSC, Roma 2003, 175-179 (que seguimos aqu\u237?). \par\
pard\plain\hyphpar} {
35. Esta es la raz\u243?n de que los animales, aunque se muevan por s\u237? mismos
y tambi\u233?n con un fin (por ejemplo, alimentarse), lo hagan, sin embargo, como
movidos por otro, ya que lo hacen sin un conocimiento formal del fin por el que se
mueven, sin un juicio deliberado (cf. STh., I-ii, q. 1, a. 2). \par\pard\plain\
hyphpar} {
36. Se emplea aqu\u237? el t\u233?rmino fin en su acepci\u243?n m\u225?s general,
es decir, como el objeto propio de los actos de la voluntad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
37. e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit.,
176-177. \par\pard\plain\hyphpar} {
211\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
c) Acto voluntario directo e indirecto\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta distinci\u243?n se funda en la relaci\u243?n del consentimiento con el objeto
del acto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Voluntario directo es aquel que procede positivamente de la voluntad: se busca
realizar una acci\u243?n como fin en s\u237? misma (por ejemplo, procurar el
aborto) o como medio (por ejemplo, procurar el aborto a fin de evitar la infamia o
no ser despedido del trabajo). \par\pard\plain\hyphpar} {
Voluntario indirecto es el que no procede positivamente de la voluntad: no se
quiere por s\u237? mismo ni como fin ni como medio, pero es consecuencia de un acto
previo realizado voluntariamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un voluntario indirecto es el llamado voluntario \u171?in causa\u187?: el que tiene
lugar en las acciones cuya moralidad no es advertida ni querida en el momento de su
realizaci\u243?n, que, sin embargo, debi\u243? serlo previamente. Es imputable a la
persona que lo realiza, si se dan las siguientes condiciones: 1. lo haya previsto,
al menos de manera confusa; 2. haya podido evitar la causa del acto; 3. tenga el
deber de impedir o de no causar el acto38 (por ejemplo, ser\u237?a responsable de
las muertes causadas en el accidente el conductor del autob\u250?s que lo hiciera
en estado de embriaguez). \par\pard\plain\hyphpar} {
Es tambi\u233?n voluntario indirecto el que se sigue, como efecto no querido y que
no se puede evitar, de una acci\u243?n que se puede y debe realizar (por ejemplo,
la amputaci\u243?n de un miembro canceroso como \u250?nico medio para salvar la
vida del enfermo). \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta distinci\u243?n es particularmente \u250?til en la valoraci\u243?n moral de
las \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?acciones de doble efecto\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) el consentimiento\par\pard\plain\hyphpar} {
La intervenci\u243?n de la voluntad que promueve el acto humano se \par\pard\plain\
hyphpar} {
l ama \u171?consentimiento\u187?. Con ese nombre se designa el acto propio de la
voluntad en la acci\u243?n: el querer el bien, real o aparente que le presenta la
inteligencia. Est\u225? estrechamente ligado a la advertencia o juicio de la
inteligencia con el que se entrecruza e informa mutuamente. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Ense\u241?a santo Tom\u225?s que el movimiento libre comienza por la intenci\
u243?n del fin, que la inteligencia aprehende y al que se adhiere la voluntad. De
acuerdo con ese fin, y previo el consejo de la raz\u243?n, la voluntad pasa a la
elecci\u243?n de los medios. El consentimiento abarca tanto la inten-38. Cf. A.
fern\u225?ndez, Teolog\u237?a Moral, cit., 484. \par\pard\plain\hyphpar} {
212\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
ci\u243?n del fin como la elecci\u243?n de los medios, y as\u237? queda completo el
acto interior o el\u237?cito de la voluntad. Al consentimiento sigue el imperio
sobre las potencias ejecutoras, que dan lugar al acto exterior voluntario\u187?
39. \par\pard\plain\hyphpar} {
El consentimiento de la voluntad al bien (real o aparente) que le presenta la
inteligencia puede ser perfecto o imperfecto. Es perfecto si la adhesi\u243?n o
asentimiento de la voluntad es pleno, es decir, se lleva a cabo con perfecto
conocimiento y aceptando sustancialmente el juicio de la inteligencia. El
consentimiento imperfecto se da cuando el asentimiento de la voluntad es solo
parcial, o porque la advertencia no es plena o porque la adhesi\u243?n de la
voluntad no es completa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los actos son morales y, por tanto, imputables al sujeto que los realiza, si se
llevan a cabo con consentimiento imperfecto. Es evidente que la moralidad de los
actos es mayor si son fruto de un consentimiento perfecto; y que se dan grados en
la intensidad del querer dentro del consentimiento perfecto. Pero todo acto
realizado con alg\u250?n consentimiento, si ha sido acompa\u241?ado de alg\u250?n
conocimiento, es imputable a la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para el pecado mortal, sin embargo, es necesario el consentimiento perfecto. As\
u237? lo recoge la Tradici\u243?n y ha ense\u241?ado siempre el Magisterio de la
Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. la intervenci\u243?n de la afectividad: las pasiones ordenadas No es posible \
u8211?se dec\u237?a en el cap\u237?tulo anterior\u8211? pensar una acci\u243?n de
la persona humana en la que no hayan intervenido de uno u otro modo los movimientos
de la afectividad sensible, es decir, las pasiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ordenadas por las virtudes tienen una influencia positiva en la inteligencia y la
voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
En todo acto moral bueno, lo primero que hace la persona es proponerse un fin
bueno, un bien que se debe alcanzar de modo virtuoso. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero este fin solo es asequible a la persona si hay en el a un querer recto, que
puede ser m\u225?s o menos fuerte. La fuerza de este querer depende no solo de una
voluntad buena, sino tambi\u233?n de que la afectividad est\u233? ordenada por las
virtudes de la fortaleza y la templanza. En tal caso, la voluntad y la afectividad
est\u225?n connaturalizadas con los bienes propiamente humanos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El otro elemento fundamental del acto bueno es la elecci\u243?n de medios buenos
para alcanzar el fin. Tambi\u233?n aqu\u237? las pasiones ordenadas desempe\u241?
an, junto con la voluntad, un papel importante. Gracias a la 39. R. Garc\u237?a de
haro, La vida cristiana, cit., 282. \par\pard\plain\hyphpar} {
213\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
connaturalidad afectiva de la voluntad y las pasiones con el bien, la raz\u243?n
puede deliberar y juzgar rectamente, de modo sencillo y con certeza, qu\u233? acci\
u243?n se debe poner como medio. En cambio, si la afectividad est\u225? desordenada
por los vicios, la raz\u243?n se oscurece o se ciega. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, las pasiones ordenadas se convierten en energ\u237?as que colaboran
con la voluntad y aumentan su capacidad de amar el bien. De este modo, la
afectividad sensible ordenada por la raz\u243?n es un elemento que influye
positivamente en la libertad de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
En resumen: la influencia de los afectos sensibles sobre la raz\u243?n y la
voluntad resulta decisiva tanto para el conocimiento del bien moral como para su
realizaci\u243?n efectiva. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.4. la gracia\par\pard\plain\hyphpar} {
La acci\u243?n de Dios es requisito indispensable del obrar humano. \u171?En \u201?
l vivimos, nos movemos y existimos\u187? (hch 17, 28). En este apartado, sin
embargo, no se considera la naturaleza y necesidad del concurso divino a la acci\
u243?n humana. Situando nuestra reflexi\u243?n sobre el obrar libre del hombre, ca\
u237?do y redimido, tratamos de la gracia como principio o elemento constitutivo
del obrar de la persona l amada a l evar un comportamiento a la vez plenamente
humano y sobrenatural. Y con esa intenci\u243?n nos fijamos en dos puntos: su
necesidad y la cooperaci\u243?n o respuesta del hombre a la gracia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) la necesidad de la gracia\par\pard\plain\hyphpar} {
El plan de Dios sobre el hombre es introducirlo en la intimidad de la vida
trinitaria y hacerlo part\u237?cipe de su gloria y de la vida eterna (cf. \par\
pard\plain\hyphpar} {
jn 17, 3). Se trata de un fin que sobrepasa todas las capacidades que, como
criatura, tiene la persona humana: es enteramente sobrenatural. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por eso, como Dios ha querido que el hombre decida libremente aceptar esa invitaci\
u243?n, forma parte del mismo plan de Dios el ofrecimiento de la gracia, es decir,
de la ayuda necesaria a fin de que pueda responder a la invitaci\u243?n de Dios:
ser hijo en el hijo (cf. jn 1, 12-18; Rm 8, 14-17), participar de su vida (cf. 2 P
1, 3-4) y desarrol ar una existencia acorde con la nueva condici\u243?n. Sin la
acci\u243?n de Dios, el hombre no tendr\u237?a ni la posibilidad de conocer el plan
divino de salvaci\u243?n. La gracia es, pues, un don absolutamente necesario para
realizar actos sobrenaturales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por la gracia, como participaci\u243?n de la vida de Dios, el hombre es renovado
interiormente, de modo que, hecho una nueva criatura, es 214\par\pard\plain\
hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
capaz de obrar sobrenaturalmente: \u171?Perfecciona al alma para hacerla capaz de
vivir con Dios, de obrar por su amor\u187?40. Y lo hace liber\u225?ndolo de la
esclavitud del pecado (cf. Tit 3, 3-7), y siendo \u171?la fuente de la obra de la
santificaci\u243?n\u187?41. Sin este auxilio42, el ser humano, aunque redimido, no
acertar\u237?a siquiera a l evar una conducta conveniente al bien de su naturaleza.
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Esp\u237?ritu que nos
justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende tambi\u233?n los dones que el
Esp\u237?ritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de
colaborar en la salvaci\u243?n de los otros y en el crecimiento del Cuerpo M\u237?
stico de Cristo, que es la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones
propios de los distintos sacramentos. hay adem\u225?s gracias especiales, llamadas
tambi\u233?n carismas, seg\u250?n el t\u233?rmino griego empleado por san Pablo, y
que significa, favor, don gratuito, beneficio. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cualquiera que sea su car\u225?cter, a veces extraordinario, como el don de
milagros o de lenguas, los carismas est\u225?n ordenados a la gracia santificante y
tienen por fin el bien com\u250?n de la Iglesia. Est\u225?n al servicio de la
caridad que edifica la Iglesia\u187?43. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) la cooperaci\u243?n de la libertad\par\pard\plain\hyphpar} {
La acci\u243?n de Dios en el hombre no se da al margen de su ser, pues Dios quiere
hacerlo su interlocutor. Por eso, lejos de oponerse a su libertad, hace que esa
libertad sea posible, ya que responde a la aspiraci\u243?n del ser humano al bien y
a la verdad, y hace que sea capaz de realizar el bien sobrenatural. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Desde la perspectiva que aqu\u237? se considera, la gracia es el don que, sanando
los principios naturales del obrar humano, los transforma y eleva, de modo que la
acci\u243?n realizada por la persona es a la vez humana y divina (divinizada). El
obrar es a la vez todo de Dios y todo del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La acci\u243?n de la gracia se ha de entender que obra en nosotros lo que
hacemos, al modo como la causa primera act\u250?a en las segundas, y el agente
principal en sus instrumentos, seg\u250?n aquello de Isa\u237?as: \u8220?todas
nuestras obras las realiza en nosotros el Se\u241?or\u8221? (Is 26, 12). La causa
pri-40. CeC, n. 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. Cf. ib\u237?d., n. 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. En relaci\u243?n con este punto debe advertirse, como recuerda el CeC, n. 2000,
que \u171?se debe distinguir entre la gracia habitual, disposici\u243?n permanente
par vivir y obrar seg\u250?n la vocaci\u243?n divina, y las gracias actuales, que
designan las intervenciones divinas que est\u225?n en el origen de la conversi\
u243?n o en el curso de la santificaci\u243?n\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. CeC, n. 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
215\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
mera mueve las causas segundas a actuar, conforme al modo propio de cada una: As\
u237?, Dios causa nuestras buenas obras seg\u250?n la forma de actuar que nos
corresponde, es decir, de manera que obremos voluntariamente y no bajo coacci\u243?
n. La gracia nunca coacciona las acciones de nadie\u187?44. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por ello, el hombre, que sigue siendo enteramente libre, puede emplear mal su
libertad y resistir a la acci\u243?n de la gracia. Pero tambi\u233?n tiene en sus
manos la posibilidad de abrirse a la acci\u243?n de Dios y hacer de su vida una
respuesta d\u243?cil a esa gracia. Eso tiene lugar cuando vive de la caridad, es
decir, cuando se deja conducir por el \u171?amor de Dios (que) ha sido derramado en
nuestros corazones por el Esp\u237?ritu Santo que se nos ha dado\u187? (Rm 5, 4-5).
\par\pard\plain\hyphpar} {
3. los imPedimenTos del acTo moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Estudiados en el apartado anterior los principios de que dispone la persona para
realizar los actos morales, la atenci\u243?n se fija ahora en la consideraci\u243?n
de los impedimentos que pueden intervenir en esa realizaci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Son elementos que, por afectar a la integridad de la actuaci\u243?n de los
principios del obrar humano, obstaculizan (y en algunos casos l egan a impedir) el
obrar moral humano. Cl\u225?sicamente, se se\u241?alan los siguientes: la
ignorancia (se opone al conocimiento), la violencia (fuerza a la voluntad), las
pasiones desordenadas (que inducen a pervertir el juicio de la raz\u243?n y
debilitan la voluntad), y las enfermedades mentales (que, en mayor o menor grado y
de formas diversas pueden afectar a la inteligencia y a la voluntad). \par\pard\
plain\hyphpar} {
3.1. la ignorancia\par\pard\plain\hyphpar} {
Es impedimento del acto humano en la medida en que hace que no se d\u233? la
advertencia necesaria para que el acto sea deliberado. Se suele definir como la
falta o carencia de conocimiento (sobre la moralidad de lo que se hace) por parte
de aquel que deber\u237?a tenerlo. Ser\u237?a el caso, por ejemplo, del profesional
que desconoce los deberes que comporta el ejercicio de su profesi\u243?n45. No se
debe confundir con la falta de conoci-44. S. Tom\u225?s de aquino, Contra gent.,
iii, cap. 53, en Marietti, vii, 103. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Con la ignorancia est\u225?n relacionados el error y la inadvertencia. El error
a\u241?ade a la ignorancia la aprobaci\u243?n como verdadero de algo que es falso.
La inadvertencia, en cambio, 216\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
miento que puede darse en alguien que no est\u225? obligado a tenerlo. Por ejemplo,
el profesional de la medicina no tiene el deber de conocer las normas de un
determinado deporte. \par\pard\plain\hyphpar} {
La b\u250?squeda y adhesi\u243?n a la verdad es una exigencia de la naturaleza
racional de la persona46. Respecto de la verdad sobre el bien moral no cabe la
indiferencia. Ser\u237?a renunciar a la propia dignidad, porque la persona solo
alcanza la perfecci\u243?n a la que est\u225? l amada, en la medida en que se
esfuerza por conocer la verdad sobre el bien que corresponde a su condici\u243?n y
trata de ordenar su vida de acuerdo con el a. La formaci\u243?n es una tarea que no
termina nunca, porque siempre es posible un mayor conocimiento y conformaci\u243?n
con el orden moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, es un hecho que no todos los hombres alcanzan una buena formaci\u243?n
moral. Esta carencia no reviste siempre y en cada uno la misma responsabilidad. En
ocasiones puede deberse a la falta de empe\u241?o, a la pereza, e incluso a la
aversi\u243?n a la verdad. Pero otras veces son el ambiente y la educaci\u243?n los
factores que influyen poderosamente en el desinter\u233?s por la verdad. Por eso es
necesario proceder con prudencia a la hora de valorar la ignorancia en cuestiones
morales{\b
. }\par\pard\plain\hyphpar} {
La ignorancia sobre la moralidad de la acci\u243?n que se realiza puede ser
invencible (inculpable) o vencible (culpable). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La persona padece ignorancia invencible cuando no ha l egado al conocimiento
de la verdad a pesar de haber puesto los medios necesarios (atendida la naturaleza
de la cuesti\u243?n de que se trata, la situaci\u243?n de la persona, etc.). En
este caso, no es responsable de culpa, ya que la falta del conocimiento sobre la
moralidad de lo que hace es ajena a su voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La persona padece ignorancia vencible cuando la falta de conocimiento que
tiene podr\u237?a haberla superado si hubiera puesto los medios debidos. Esta
ignorancia es debida, por tanto, a la culpa del sujeto47. La culpabilidad ser\u225?
mayor o menor seg\u250?n la responsabilidad en el recurso a los medios para salir
de la ignorancia. \par\pard\plain\hyphpar} {
es la falta de conocimiento requerido, pero no como fruto de la ignorancia, sino
por la falta de atenci\u243?n. Cf. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, cit.,
330. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. dH, n. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. La manual\u237?stica habla de grados diversos en la ignorancia vencible o
culpable: simplemente vencible, si se pusieron algunos medios para vencerla, pero
fueron incompletos e insuficientes; crasa (o supina) si la ignorancia es causada
por una negligencia grave; afectada, si se busca a fin de actuar seg\u250?n el
propio capricho. \par\pard\plain\hyphpar} {
217\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. la violencia\par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede describir como la acci\u243?n que, proviniendo del exterior, fuerza a la
persona a que act\u250?e contra su voluntad. Puede ser f\u237?sica (la violencia
ejercida por el que presiona la mano del que, resisti\u233?ndose, dispara) o moral
(la presi\u243?n bajo amenazas, publicidad, etc.). \par\pard\plain\hyphpar} {
El juicio sobre la moralidad de la acci\u243?n realizada bajo violencia exige
distinguir la interioridad (la dimensi\u243?n interior) y la exterioridad (la
dimensi\u243?n exterior) de esa acci\u243?n. En cuanto a la dimensi\u243?n
interior, el asentimiento de la voluntad nunca puede ser forzado. Una persona puede
ser arrastrada con violencia a l evar a cabo una acci\u243?n, pero, si no
consiente, esa acci\u243?n no ser\u225? suya. En consecuencia, no es responsable
del acto exterior. En cambio, ser\u225? m\u225?s o menos responsable del acto
exterior en la medida en que consienta interiormente a la acci\u243?n a que es
inducida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la violencia moral se relaciona el miedo, que, aunque de ordinario no suprime
la voluntariedad, la limita e, incluso, puede l egar a anularla, por ejemplo,
cuando priva del uso de la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.3. las pasiones desordenadas\par\pard\plain\hyphpar} {
De suyo, seg\u250?n se ha visto ya, las pasiones est\u225?n al servicio de la
libertad, cuyo sentido es hacer que la persona pueda dirigirse, por s\u237? misma,
al bien y a la verdad. Sin embargo, pueden influir de tal manera en la raz\u243?n y
en la voluntad que lleguen a constituir un impedimento del obrar moral. Eso ocurre
si son desordenadas, es decir, si lo hacen m\u225?s all\u225? del orden y la medida
que exige la racionalidad humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
La responsabilidad moral de la persona que act\u250?a bajo el impulso de una pasi\
u243?n desordenada depende de la voluntariedad, es decir, del grado de advertencia
y consentimiento prestados. \par\pard\plain\hyphpar} {
De todos modos, en la valoraci\u243?n adecuada de esa responsabilidad se deber\
u225? atender a lo que se dice sobre la moralidad de los efectos que se siguen de
los actos (actos voluntarios \u171?in causa\u187?), ya que a veces la falta de
dominio sobre lo que se hace se debe a una conducta anterior que se pudo y debi\
u243? evitar48. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. Cf. cap\u237?tulo x.3. \par\pard\plain\hyphpar} {
218\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA Y eStruCturA del ACto morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
3.4. las alteraciones ps\u237?quicas\par\pard\plain\hyphpar} {
La unidad del ser humano hace que exista una relaci\u243?n tan estrecha entre sus
diversos elementos que todos el os sean a la vez espirituales y corporales. El alma
no es corporal, ni el cuerpo es espiritual. Pero, por la unidad substancial de
ambos, el cuerpo participa de la espiritualidad propia del alma y esta, a su vez,
informa la corporalidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por esta raz\u243?n, la presencia de \u171?determinadas disfunciones som\u225?ticas
o ps\u237?quicas impiden total o parcialmente el uso de la raz\u243?n o debilitan
el autodominio de la voluntad. {\b
}Son las enfermedades de la mente y de la voluntad, que disminuyen la libertad del
acto, porque falta en \u233?l la necesaria luz de la inteligencia para que la
persona pueda tomar una decisi\u243?n responsable, o se da una situaci\u243?n tal
de agotamiento ps\u237?quico que la persona, aun percibiendo lo que deber\u237?a
hacer, se encuentra falta de las energ\u237?as para realizar el esfuerzo
correspondiente. Al mismo tiempo, como la psicolog\u237?a experimental reconoce, la
propia actitud espiritual de la persona puede influir, sin duda junto a otros
factores, en el aparecer de esas disfunciones\u187?49. \par\pard\plain\hyphpar} {
No es f\u225?cil valorar la responsabilidad de la persona afectada por estas
enfermedades. hay que estudiar cada caso. Sin embrago, como regla general, se puede
afirmar que eximen de la responsabilidad moral en la medida que privan o debilitan
el uso de la raz\u243?n y de la voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1730-1742; 1749-1756; 1762-1770; 1987-
2016. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, 6.viii.1993, nn. 65-70. \par\
pard\plain\hyphpar} {
G. anGelini, teologia morale fondamentale, Glossa, Milano 1999, 623-626. \par\pard\
plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
273-342. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. sarmienTo, \u171?Elecci\u243?n fundamental y comportamientos concretos\u187?,
Scrth 26 (1994), 179-197. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. M. yanGuas, \u171?La actitud fundamental: su naturaleza y relaciones con las
actitudes particulares\u187?, Scrth 18 (1986), 519-560. \par\pard\plain\hyphpar} {
49. R. Garc\u237?a de haro, La vida cristiana, cit., 340-341; cf. G. Torell\u243?,
Psicoan\u225?lisis y confesi\u243?n, Rialp, Madrid 1963. \par\pard\plain\hyphpar} {
219\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo X\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ELEMENTOS DETERMINANTES \par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA MORALIDAD DEL ACTO hUMANO\par\pard\plain\hyphpar} {
Siguiendo con el an\u225?lisis del obrar moral humano, nos detenemos ahora en la
consideraci\u243?n de los principios o elementos que califican moralmente el obrar
libre del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
La pregunta que nos hacemos es: \u191?cu\u225?l es la raz\u243?n de que las
acciones l evadas a cabo libremente por la persona sean buenas o malas? \par\pard\
plain\hyphpar} {
Por su libertad, la persona humana es se\u241?ora y due\u241?a de s\u237? misma. De
su libre decisi\u243?n depende realizarse de una u otra manera. Pero \u191?c\u243?
mo asegura que sus actos libremente realizados sirven para alcanzar el fin y la
perfecci\u243?n a la que est\u225? l amada como imagen e hija de Dios? \u191?
Depende solo de que la intenci\u243?n sea conforme con el fin \u250?ltimo? \u191?
Depende solo de las circunstancias, y, en particular, de las consecuencias? \u191?O
depende tambi\u233?n \u8211?y sobre todo\u8211? del objeto moral de los actos
humanos?1. \par\pard\plain\hyphpar} {
La respuesta a esta cuesti\u243?n, conocida tradicionalmente como las \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?fuentes de la moralidad\u187?, es el objetivo de los apartados de este cap\
u237?tulo. El primero es una reflexi\u243?n breve sobre la moralidad de la acci\
u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
A partir de lo tratado sobre la naturaleza de la libertad (cf. cap\u237?tulo VII),
se intenta mostrar c\u243?mo la relaci\u243?n entre la libertad del hombre y su
ordenaci\u243?n a Dios se manifiesta y realiza en los actos humanos (1). El segundo
estudia los diversos elementos que determinan o constituyen la moralidad de esos
actos (2). Y por \u250?ltimo se considera la cuesti\u243?n de los actos intr\u237?
nsecamente malos (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la moralidad de los acTos humanos\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ha visto ya en los cap\u237?tulos anteriores, la persona est\u225?
orientada constitutivamente al bien y a la verdad, pero puede hacer mal 1. Cf. VS,
n. 74. \par\pard\plain\hyphpar} {
221\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
uso de su libertad, apartarse de esa orientaci\u243?n y elegir el mal. De esa
manera no solo hace algo malo, sino que se hace mala s\u237? misma. Si, por el
contrario, haciendo buen uso de su libertad, elige el bien, adem\u225?s de hacer
algo bueno, se hace buena a s\u237? misma y crece en perfecci\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Con otras palabras: la moralidad no es solo un calificativo de los actos humanos,
sino sobre todo de la persona que los realiza 2. Es evidente, por tanto, la
importancia de la libertad en los actos humanos, ya que la persona, al realizarlos
libremente, expresa y decide su propia bondad o su propia malicia. Precisamente por
eso se llaman morales3. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero si la libertad es decisiva en la constituci\u243?n de la moralidad, lo es
todav\u237?a m\u225?s el bien del hombre, es decir, el que, por responder a su
dignidad y vocaci\u243?n, es capaz de llevarlo a la perfecci\u243?n y a la
felicidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como se acaba de se\u241?alar, la persona humana ha recibido de Dios la orientaci\
u243?n de su ser y, por eso, la direcci\u243?n de su obrar4. De aqu\u237? se pueden
extraer dos consecuencias. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El bien verdadero para el hombre es el que est\u225? conforme con lo
establecido por la Sabidur\u237?a divina. El hombre es capaz de conocer este bien
con las luces de su raz\u243?n natural. Sin embargo, \u250?nicamente con la ayuda
de la Revelaci\u243?n puede conocerlo de modo pleno y perfecto. Adem\u225?s, la
Revelaci\u243?n es absolutamente necesaria para conocer el bien que le corresponde
como llamado a la vida sobrenatural, la vida propia de los hijos de Dios. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Es esencial que el obrar de la persona est\u233? orientado a Dios. Solo los
actos humanos ordenados a Dios, sumo bien y fin \u250?ltimo del hombre, son camino
de perfecci\u243?n y santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. las \u171?fuenTes\u187? de la moralidad de los acTos humanos\par\pard\plain\
hyphpar} {
El obrar de la persona es bueno si realiza el plan creador y salvador de Dios. \
u191?Cu\u225?les son los elementos del acto humano que determinan su bondad moral,
su conformidad con lo establecido por la Sabidur\u237?a divina? Es la cuesti\u243?n
de \u171?las fuentes de la moralidad\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que hace buenas a las personas a trav\u233?s de sus actos es lo que quieren.
Amar lo bueno hace buenos, amar lo malo, hace malos. Ese querer se presenta con una
doble dimensi\u243?n en todo acto humano: hay un querer un bien o fin, y hay un
querer la conducta por la que ese fin se puede alcanzar. Uno y otro determinan el
querer integral del sujeto. De 2. Esta es la percepci\u243?n clara de la
experiencia universal. Cf. arisT\u243?Teles, \u201?tica, vi, 2, en Marietti, Xiv,
309, nn. 806-817; x, 8, en Marietti, Xiv, 549, nn. 1487-1491. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. Cf. Sth. , I-ii, q.1 a. 3 ; VS, n. 71. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. Cf. gS, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
222\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno aqu\u237? que los
elementos esenciales de la moralidad de los actos humanos sean los que la tradici\
u243?n teol\u243?gica ha denominado el fin y el objeto moral de los mismos5. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La teolog\u237?a habla tradicionalmente de tres fuentes o principios de la
moralidad: el objeto, el fin y las circunstancias6. As\u237? lo recoge tambi\u233?n
el CeC 7. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los dos primeros \u8211?el objeto y el fin\u8211? confieren a los actos la
moralidad sustancial porque expresan el significado moral de lo que el agente
quiere; el tercero \u8211?las circunstancias\u8211? de suyo solo le a\u241?aden
una{\b
}\par\pard\plain\hyphpar} {
moralidad accidental 8. De todos modos, en la valoraci\u243?n moral es necesario
tener en cuenta los tres elementos, ya que todos est\u225?n presentes en la
configuraci\u243?n moral de los actos concretos9. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. el objeto moral\par\pard\plain\hyphpar} {
a) noci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
El objeto moral de una acci\u243?n es lo elegido racionalmente por la voluntad
deliberada. \u171?Es el fin pr\u243?ximo de una elecci\u243?n deliberada que
determina el querer de la persona que act\u250?a\u187?10. Tradicionalmente se ha
denominado finis operis 11. Es lo que determina el tipo de acto moral (especie
moral) que se realiza12. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. S. aGusT\u237?n, Contra mendacium, cap. 7, n. 18, en Pl 40, 528 (trad.
castellana: G. \par\pard\plain\hyphpar} {
armas, la moral de San Agust\u237?n, Madrid, 1955, 116, n. 110). \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. Cf. STh., I-ii, q.18, a. 1; K. h. Peschke, \u171?Fuentes de la moralidad\u187?,
en ndmC, 282-286. Sobre las fuentes de la moralidad en santo Tom\u225?s y en la
tradici\u243?n escolar puede consultarse el documentado estudio de E. molina, La
moral entre la convicci\u243?n y la entidad, Eunate, Pam-plona1996, 23-38. \par\
pard\plain\hyphpar} {
7. CeC, n, 1750. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. S. Tom\u225?s de aquino, de malo, q. 2, a. 1, en Marietti, XiX, 465-466. \
par\pard\plain\hyphpar} {
9. Para el estudio sobre la evoluci\u243?n en la comprensi\u243?n de las fuentes de
la moralidad, desde Pedro Abelardo a santo Tom\u225?s, puede consultarse a j.
cosTa, el discernimiento del actuar humano, EUNSA, Pamplona 2003, 103-164. \par\
pard\plain\hyphpar} {
10. VS, n. 78. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. \u171?Il principio generale che sta al a base del a dot rina ecclesiale sul e
fonti del a moralit\u224? \u232? chiaro e pacificamente accettato: ogni at o di
volont\u224? \u232? specificato fondamentalmente dal \u8217?ogget o (dal fine o
bene) a cui mira direttamente tale atto. L\u8217?ogget o scelto d\u224? la specie
al a scelta (la fa essere un tipo de scelta e non un altro); l\u8217?oggetto (fine
o bene) a cui mira l\u8217?intenzione d\u224? la specie all\u8217?atto di
intenzione; l\u8217?oggetto (fine o bene) a cui si acconsente d\u224? la specie
all\u8217?atto di consenso. \par\pard\plain\hyphpar} {
La tradizione morale chiama all\u8217?oggetto della scelta oggetto morale o finis
operis (fine dell\u8217?atto); l\u8217?oggetto dell\u8217?intenzione viene chiamato
invece fine o finis operantis (fine di colui che agisce).\u187? \par\pard\plain\
hyphpar} {
(E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi,
UDSC, Roma 2003, 191). \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Los actos humanos se diferencian en diversos tipos por el bien o fin que
realizan (servicio, generosidad, humildad, etc.). Es lo que se l ama la especie
moral del acto que, como se ve, viene determinada por el objeto moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
223\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Es importante no confundir el objeto moral con el objeto f\u237?sico de la acci\
u243?n. El objeto f\u237?sico corresponde a la descripci\u243?n de lo que hace
externamente una persona, excluyendo su voluntariedad. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Enc\u237?clica Veritatis splendor afirma que \u171?para poder aprehender el
objeto de un acto, que lo especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva
de la persona que act\u250?a\u187?13. Solo as\u237? se puede tener en cuenta la
voluntariedad del sujeto que realiza una acci\u243?n14. \par\pard\plain\hyphpar} {
El objeto moral se relaciona, por tanto, con la elecci\u243?n de la voluntad, y no
con el acto externo realizado por la persona15. Si en la descripci\u243?n del
objeto moral se prescinde de la voluntariedad, se cae en el error de confundirlo
con el objeto f\u237?sico de la acci\u243?n16. \par\pard\plain\hyphpar} {
El acto de disparar un arma de fuego es f\u237?sicamente el mismo tanto si se trata
de una leg\u237?tima defensa como de un asesinato. Y podemos refe-rirnos a esa
acci\u243?n, limit\u225?ndonos a describirla: \u171?juan apret\u243? el gatillo de
la escopeta con el dedo\u187?. Estar\u237?amos aludiendo al hecho f\u237?sico sin
m\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si, en cambio, decimos que \u171?juan dispar\u243? la escopeta contra Pedro para
robarle\u187? o \u171?juan dispar\u243? la escopeta contra Pedro en leg\u237?tima
defensa\u187?, estamos indicando ya que el acto de disparar responde a una voluntad
o intencionalidad determinada. En ambos casos el acto f\u237?sico es el mismo, pero
el objeto moral es diverso, responde a prop\u243?sitos esencialmente distintos: en
un caso, asesinar a una persona; en el otro, defenderse de un agresor injusto. A la
moralidad primera del acto por el objeto moral ( finis operis), se a\u241?ade la
que proviene del fin ( finis operantis). En el caso del asesinato citado, la
intencionalidad segunda (el robo) es el m\u243?vil o finalidad \u250?ltima ( finis
operantis) que lleva a Pedro a realizar la acci\u243?n de asesinar ( finis operis).
\par\pard\plain\hyphpar} {
b) el objeto moral y la moralidad de la acci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
El objeto moral otorga al acto su primera y esencial moralidad:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Si este entra en contradicci\u243?n con el bien de la persona como tal,
ninguna finalidad o intencionalidad posterior podr\u225? hacer que el acto
realizado sea bueno. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. VS, n. 78. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o. \u171?El acto moral y la existencia de una
moralidad intr\u237?nseca absoluta\u187?, en G. del Pozo abej\u243?n (ed.),
Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?, BAC, Madrid 1994, 706: \u171?
Cuando la enc\u237?clica subraya, de acuerdo con la tradicional doctrina cat\u243?
lica, el valor determinante el objeto del acto de elecci\u243?n, no identifica el
objeto moral con la descripci\u243?n f\u237?sica de la acci\u243?n realizada. habla
siempre, por el contrario, de acciones cuya elecci\u243?n deliberada nunca es l\
u237?cita\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit.,
192-193. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. Sth. , I-ii, q. 1, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
224\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Si, por el contrario, es conforme con el bien de la persona, el acto de que
se trata ser\u225? bueno (aunque, como se ver\u225? despu\u233?s, se requiere que
tambi\u233?n el fin sea bueno). \par\pard\plain\hyphpar} {
Con independencia de su finalidad, los comportamientos guardan, por s\u237? mismos,
una relaci\u243?n con el bien de la persona. Esta relaci\u243?n, con anterioridad a
otra consideraci\u243?n, hace que puedan ser calificados moralmente. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La intenci\u243?n que se quiere alcanzar con un acto humano es tambi\u233?n
esencial para determinar su moralidad. Pero, antes de nada, es necesario que el
acto sea en s\u237? mismo ordenable al fin \u250?ltimo del hombre, es decir, que
sea conforme al aut\u233?ntico bien de la persona17. En el lenguaje cl\u225?sico se
dice que la moralidad primera y sustancial deriva del objeto moral, y responde a la
pregunta: \u191? Qu\u233?? \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El obrar humano no puede ser valorado moralmente bueno solo \par\pard\plain\
hyphpar} {
porque sea funcional para alcanzar este o aquel fin que persigue, o simplemente
porque la intenci\u243?n del sujeto sea buena. El obrar es moralmente bueno cuando
testimonia y expresa la ordenaci\u243?n voluntaria de la persona al fin \u250?ltimo
y la conformidad de la acci\u243?n concreta con el bien humano como tal y es
reconocido en su verdad por la raz\u243?n. Si el objeto de la acci\u243?n concreta
no est\u225? en sinton\u237?a con el verdadero bien de la persona, la elecci\u243?n
de tal acci\u243?n hace moralmente mala nuestra voluntad y a nosotros mismos nos
pone en contradicci\u243?n con nuestro fin \u250?ltimo, el bien supremo, es decir,
Dios mismo\u187?18. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. el fin\par\pard\plain\hyphpar} {
a) noci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Se entiende por fin ( finis operantis) el objetivo que la persona pretende
conseguir con el acto que realiza. Se\u241?ala \u171?la intenci\u243?n principal
del agente, sin la cual el acto no se realizar\u237?a\u187?19. Responde a la
pregunta: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u191? Por qu\u233?? \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La intenci\u243?n, por estar ligada a la fuente voluntaria de la acci\u243?n
y por determinarla en raz\u243?n del fin, es un elemento esencial en la calificaci\
u243?n moral de la acci\u243?n. El fin es el t\u233?rmino primero de la intenci\
u243?n y designa el objetivo buscado en la acci\u243?n. La intenci\u243?n es un
movimiento 17. Cf. VS, n. 73. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. VS, n. 72. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona
1992, 353. \par\pard\plain\hyphpar} {
225\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
de la voluntad hacia un fin; mira al t\u233?rmino del obrar. Apunta al bien
esperado de la acci\u243?n emprendida\u187?20. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es importante no confundir el fin de la acci\u243?n (\u171?la intenci\u243?n
principal del agente, sin la cual el acto no se realizar\u237?a\u187?) con otros
fines o intenciones que acompa\u241?an frecuentemente a las acciones humanas, y que
solo tienen la categor\u237?a de circunstancias. De suyo solo intervienen de una
manera accidental en la configuraci\u243?n moral de los actos, es decir, haciendo
que su bondad o malicia sea mayor o menor, seg\u250?n los casos.Si una persona
realiza una obra buena, por ejemplo, dar una limosna, con el fin de ser vista por
los dem\u225?s, y no la realizar\u237?a si no fuese por alcanzar ese fin, estamos
ante un fin considerado como principal ( finis operantis). El acto de dar limosna
al necesitado, que de suyo es bueno, dejar\u237?a de serlo por la finalidad: ser\
u237?a un acto de vanagloria. \par\pard\plain\hyphpar} {
Puede suceder tambi\u233?n que una persona d\u233? una limosna con la finalidad
principal de ayudar al necesitado, pero, al mismo tiempo, le gustar\u237?a que la
viesen. Esta segunda finalidad no es determinante de la acci\u243?n: la realizar\
u237?a aunque nadie la viese. Se trata de una finalidad que acompa\u241?a a la
acci\u243?n, pero que no cambia esencialmente su moralidad.Por tanto, un criterio
decisivo para saber si una finalidad es accidental consiste en constatar que el
acto no se dejar\u237?a de hacer aunque no se consiguiera dicha finalidad. Por
tanto, en el supuesto de una acci\u243?n buena por su objeto y finalidad principal,
estas motivaciones \u171?desordenadas\u187? no l egan a destruir la bondad moral de
la acci\u243?n, pero la afectan siempre de alguna manera. \par\pard\plain\hyphpar}
{
b) el fin y la moralidad de la acci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Es un elemento esencial y determinante de la moralidad del acto humano. Esta
principalidad es puesta de relieve de muchas maneras en la Escritura. Especialmente
expresivas son las palabras del Se\u241?or: \u171?Lo que sale de dentro del hombre,
eso le contamina. Del interior del coraz\u243?n de los hombres proceden los malos
pensamientos, fornicaciones, hurtos, homicidios, adulterios, codicias, maldades,
fraude, deshonestidad, envidia, blasfemia, soberbia, insensatez. Todas estas cosas
proceden del interior y manchan al hombre\u187? (Mc 7, 20-23). Se puede decir que \
u171?el elemento m\u225?s decisivo para la configuraci\u243?n moral de nuestro
obrar son 20. CeC, n. 1752. \par\pard\plain\hyphpar} {
226\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno las disposiciones del
coraz\u243?n: \u8220?si tu ojo es limpio, todo tu cuerpo ser\u225? luminoso\u8221?
(Mt 6,22)\u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?En t\u233?rminos absolutos, la intenci\u243?n del fin (de lo que
verdaderamente interesa) es m\u225?s significativa y refleja mejor la disposici\
u243?n de \u225?nimo de la persona que obra, que la elecci\u243?n de los medios\
u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
La finalidad como elemento determinante de la moralidad se manifiesta
necesariamente en los actos. As\u237? lo testimonia la Sagrada Escritura cuando,
aludiendo a las intenciones del coraz\u243?n, dice que \u171?por sus obras los
conocer\u233?is\u187? (cf. Mt 7, 18-20), o que \u171?no amemos con la boca y de
palabra, sino con obras y de verdad\u187? (1 jn 3, 18). No se pueden separar, por
tanto, las intenciones de las obras23. De ah\u237? que, en la valoraci\u243?n moral
de los actos, sea necesario atender o tener en cuenta tanto el objeto moral (el qu\
u233?) como la intenci\u243?n (o fin) (el porqu\u233?). \par\pard\plain\hyphpar} {
La tradici\u243?n teol\u243?gica concreta la funci\u243?n que el fin desempe\u241?a
en la moralidad de las acciones en estas reglas:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? las acciones que por su objeto considerado en abstracto son indiferentes se
hacen buenas o malas por el fin. Por ejemplo, pasear por motivos de salud es bueno;
hacerlo para satisfacer una curiosidad mal-sana es malo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? las acciones buenas por su objeto se vuelven m\u225?s o menos buenas, o
tambi\u233?n malas, por el fin. Por ejemplo, vivir la amabilidad con un hermano se
hace m\u225?s o menos bueno seg\u250?n se haga por evitar las discusiones, para
contentar a los padres o por agradar a Dios. Y ese mismo comportamiento puede
convertirse en malo si se realiza con la intenci\u243?n de hacer participar al
hermano en una acci\u243?n mala; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? las acciones malas por su objeto se pueden hacer m\u225?s o menos malas por
el fin, pero nunca buenas. Comete un pecado mayor el que roba para promover una
sociedad criminal que el que lo hace solo por avaricia; y no dejar\u237?a de ser
malo el aborto que se cometiera con el fin bueno de evitar una infamia24. \par\
pard\plain\hyphpar} {
21. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, cit ., 343. \u171?Por ojo, seg\u250?
n comenta santo Tom\u225?s ( Super ev. matt. lectura, cap. 6, lect. 5), se entiende
la intenci\u243?n. Porque todo hombre que obra se propone alguna cosa; de modo que
si tu intenci\u243?n es recta, es decir, se dirige a Dios, todo tu cuerpo \u8211?es
decir, tus obras\u8211? ser\u225?n luminosas. Y as\u237? ocurre con los hombres que
de verdad son buenos\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit.,
199. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. St 1, 24-25; 1 jn 3, 18; Mt 1\par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. St 1, 24-25; 1 j\par\pard\plain\hyphpar} {
1, 19. Cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
n 3, 18; Mt 1\par\pard\plain\hyphpar} {
VS, n. 82. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, cit., 375; E. colom y \u225?.
rodr\u237?Guez-lu-\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit., 201-202; j. R. flecha,
Teolog\u237?a Moral Fundamental, BAC, Madrid 1994, 197. \par\pard\plain\hyphpar} {
227\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. las circunstancias\par\pard\plain\hyphpar} {
a) noci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Las circunstancias son \u171?los elementos secundarios del acto moral\u187?25, es
decir, aquellos aspectos (como la edad de la persona, el tiempo, el lugar, etc.)
que acompa\u241?an a la realizaci\u243?n de los actos morales. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los actos morales no son algo abstracto e indeterminado: siem-\par\pard\plain\
hyphpar} {
pre son realizados por personas determinadas en unas circunstancias de tiempo,
lugar, relaciones, etc., concretas. Es evidente que esas circunstancias tienen que
afectar de alg\u250?n modo a su moralidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
En el discurso teol\u243?gico moral, es com\u250?n clasificar las circunstancias
seg\u250?n un doble criterio:\par\pard\plain\hyphpar} {
1. Por su relaci\u243?n con el objeto moral:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Tiempo ( cu\u225?ndo). La tardanza en hacer una correcci\u243?n fraterna
puede hacer menos eficaz la ayuda que se quiere prestar. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Lugar ( d\u243?nde). La blasfemia proferida en p\u250?blico conl eva una
malicia mayor que si se hace en privado. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Cantidad ( cu\u225?nto). Es diversa la bondad de una limosna m\u225?s o
menos generosa. Del mismo modo, seg\u250?n la cantidad de lo hurtado es mayor o
menor la maldad la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Efectos o cualidad ( qu\u233?). La moralidad de un insulto es diferente si
va dirigido a los padres o a un desconocido. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Por su relaci\u243?n con la persona que obra:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Sujeto ( qui\u233?n). No suele revestir la misma gravedad la mentira
cometida por un ni\u241?o que la proferida por una persona mayor. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Modo ( c\u243?mo). La amabilidad con la que se da una limosna aumenta la
bondad de la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Medios empleados ( con qu\u233? medios). El robo a mano armada entra\u241?a
una malicia moral mayor que el realizado con enga\u241?o. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?Motivos o fines secundarios ( por qu\u233?). Ser\u237?a el caso de quien
est\u225? decidido a realizar una obra buena, por ejemplo socorrer a un necesitado,
esperando a la vez recibir los elogios de quienes lo contemplan. \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) las circunstancias y la moralidad de la acci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Las circunstancias solo afectan de manera accidental a la moralidad de la acci\
u243?n. La moralidad sustancial deriva fundamentalmente del objeto y del fin con
que el acto se realiza. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. CeC, n. 1754. \par\pard\plain\hyphpar} {
228\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno Sobre la moralidad de
las circunstancias, el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica recuerda que:\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o malicia moral de los
actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado)\u187?26. No cambian, por
tanto, la especie moral de las acciones realizadas. Solo hacen que los actos
(buenos o malos) lo sean en mayor o menor grado: por ejemplo, la injusticia (el
robo de una cantidad de dinero) tiene una densidad moral negativamente mayor si se
comete contra alguien que pasa por dificultades econ\u243?micas, que si se hace
contra quien vive en la abundancia (esto puede cambiar la especie teol\u243?
gica). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? \u171?Pueden tambi\u233?n atenuar o aumentar la responsabilidad del que
obra (como actuar por miedo a la muerte)\u187?27. Seg\u250?n se ha visto ya al
hablar de las pasiones, estas pueden influir en el sujeto haciendo que act\u250?e
con mayor o menor advertencia y voluntariedad y, en consecuencia, aumentar o
disminuir su responsabilidad. No es lo mismo, desde el punto de vista de la
responsabilidad, el insulto proferido en un arrebato de ira que el que se hace en
estado de serenidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?No pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden
hacer ni buena ni justa una acci\u243?n de suyo mala\u187?28. Es decir, si un acto
es moralmente malo por su propia naturaleza, las circunstancias, por buenas que
sean, nunca pueden hacerlo bueno. De esta cuesti\u243?n se trata m\u225?s
detenidamente a continuaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
En algunos casos, puede dar la impresi\u243?n de que una circunstancia cambia la
especie moral de una acci\u243?n: por ejemplo, el hecho de que la fornicaci\u243?n
sea cometida por una persona casada hace que sea diferente su especie moral: al
pecado contra la castidad se a\u241?ade otro contra la justicia. En realidad, lo
que hace que cambie la especie moral no es una circunstancia, sino el objeto moral.
\par\pard\plain\hyphpar}{
\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
* * *\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} En resumen, todo acto humano,
en cuanto tal y considerado en abs-{
\par\pard\plain\hyphpar} {
tracto, comporta una intencionalidad (voluntariedad) por la que puede ser
calificado moralmente como bueno, malo o indiferente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Acto moralmente bueno es el que est\u225? conforme con el bien de la
persona como tal (y con el bien que tiene que realizar como \u171?hijo de Dios\
u187? y llamado a la vida sobrenatural, en el caso del cristiano). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211? Acto moralmente malo es el que contradice ese bien de la persona. \par\
pard\plain\hyphpar} {
26. CeC, n. 1754. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
229\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Acto moralmente indiferente es el que de suyo, es decir, debido a su objeto
considerado en abstracto, no sirve ni se opone a los bienes de la persona como tal.
Desde el punto de vista concreto, sin embargo, no se puede hablar de actos
indiferentes, ya que, si lo son por su objeto, el valor moral les viene por el fin
o las circunstancias (o por ambas cosas)29. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es as\u237? como se habla tradicionalmente en el discurso moral30. De todas formas,
en el cap\u237?tulo siguiente trataremos de nuevo este tema. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. los acTos inTr\u237?nsecamenTe malos\par\pard\plain\hyphpar} {
Los actos humanos son moralmente buenos si son conformes con el bien de la persona
como tal, es decir, con el plan de la Sabidur\u237?a divina para la persona humana
y, por tanto, ordenables a Dios. Y como la persona est\u225? l amada a ser hija de
Dios en Cristo, el obrar moral humano es bueno en la medida en que responde al plan
divino de redenci\u243?n y salvaci\u243?n llevada a cabo por Cristo. (Lo que no ha
de interpretarse como si fueran malas todas las obras realizadas por los que no
est\u225?n incorporados a Cristo por la gracia). \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, se acaba de ver en el apartado anterior que la moralidad de los
actos humanos depende del objeto, del fin y de las circunstancias, es decir: son
conformes o contrarios al bien de la persona como tal y al plan redentor y salvador
de Dios sobre el hombre, seg\u250?n sean el objeto, el fin y las circunstancias.
Por tanto, el acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto y del fin.
Si uno de los dos es malo, el acto es moralmente malo. Las circunstancias, como
hemos visto, hacen m\u225?s o menos bueno un acto bueno, o m\u225?s o menos malo un
acto malo, pero no cambian la especie moral del acto: no pueden convertir lo bueno
en malo ni al rev\u233?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como antes se advert\u237?a, para que un acto humano sea moralmente bueno, es
imprescindible que su fin lo sea. Sin embargo, es posible que, siendo bueno el fin,
el acto en su conjunto no lo sea. As\u237? ocurre cuando el objeto moral del acto
es malo. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la tradici\u243?n teol\u243?gica se han denominado actos intr\u237?nsecamente
malos, aquel os que son malos por su objeto, de tal modo que nunca pueden
convertirse en buenos por la intenci\u243?n o fin del agente31. \par\pard\plain\
hyphpar} {
29. Cf. Sth. , I-ii, q. 18, a. 9. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. ib\u237?d., q. 92, a 2. cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o,
Scelti in Cristo\u8230?, cit., 196; j. R. flecha, Teolog\u237?a Moral\u8230?, cit.,
196. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Sobre la existencia de esta doctrina en el tratamiento de la Teolog\u237?a
Moral es \u250?til la consulta de W. may, moral Absolutes. Catholic Tradition,
Current Trends and the Truth, Mar-quette University Press, Milwaukee Wi 1989. \par\
pard\plain\hyphpar} {
230\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno 3.1. el
consecuencialismo y el proporcionalismo\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde hace algunos a\u241?os, sin embargo, han surgido distintas teor\u237?as \
u233?ticas ( consecuencialismo y proporcionalismo) que proponen la revisi\u243?n de
esa doctrina, seg\u250?n la terminolog\u237?a cl\u225?sica32. Fue con ocasi\u243?n
del pronunciamiento de Humanae vitae sobre la contracepci\u243?n como \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?un acto intr\u237?nsecamente malo\u187? ( HV, n. 14). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Estas teor\u237?as sostienen, en el fondo, que la moralidad de los actos
est\u225? determinada tan solo por la intenci\u243?n y las consecuencias 33. No se
puede afirmar la existencia de actos que, por s\u237? mismos, es decir, por su
objeto (independientemente del fin y de las circunstancias) son malos siempre y sin
ninguna excepci\u243?n. La moralidad de los actos se determina no por el objeto
moral, sino \u171?por la ponderaci\u243?n de los bienes que hay que conseguir o de
los valores que hay que respetar\u187?34. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se debe advertir de que la propuesta no se plantea en el plano \u171?normativo\
u187?, es decir, no se discute si existen o no normas universales y absolutas
capaces de orientar el obrar humano en una determinada direcci\u243?n. Se plantea
en el \u225?mbito \u171?personal\u187?, el de las acciones concretas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En este \u225?mbito \u8211?afirman-, no cabe hablar de acciones que, de suyo, sean
siempre malas. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Por otra parte, distinguen entre los comportamientos \u171?rectos\u187? o \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?equivocados\u187? y los \u171?buenos\u187? o \u171?malos\u187?35. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) La rectitud \u8211?afirman\u8211? depende de la consideraci\u243?n de los
efectos o consecuencias previsibles y de su proporci\u243?n. La valoraci\u243?n de
las consecuencias solo afectar\u237?a al orden f\u237?sico u \u243?ntico, pre-
moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Concretamente, el consecuencialismo sostiene que la moralidad de los actos
se mide por las consecuencias que se derivan de el os: En relaci\u243?n con la
fundamentaci\u243?n de la existencia de los actos \u237?ntrinsecamente malos: \
u225?. \par\pard\plain\hyphpar} {
rodr\u237?Guez-lu\u241?o, \u171?El acto moral y la existencia de una moralidad
intr\u237?nseca absoluta\u187?, en G. \par\pard\plain\hyphpar} {
del Pozo abej\u243?n (ed.), Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?, BAC,
Madrid 1994, 693-712; W. \par\pard\plain\hyphpar} {
may, \u171?Los actos intr\u237?nsecamente malos y la ense\u241?anza de la Veritatis
splendor\u187?, Sth 26 (1994), 199-219; M. rhonheimer, \u171?\u8220?Intrinsically
Evils Acts\u8221? and the Moral Viewpoint: Clarifying a Central Teaching of \u171?
Veritatis splendor\u8221?\u187?, the thomist 58/1 (1994), 1-39. \par\pard\plain\
hyphpar} {
32. Cf. ch. E. curran y R. A. mc cormick (eds.), moral norms and the Catholic
tradi-tion, \u171?Readinns in Moral Theology\u187? 1, Paulist Press, New York 1979.
\par\pard\plain\hyphpar} {
33. Ciertamente, los autores emplean la expresi\u243?n objeto moral, pero lo hacen
con un contenido completamente diverso del que tiene en la tradici\u243?n teol\
u243?gica y que aqu\u237? hemos empleado.34. VS, n. 74. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. De esta posici\u243?n es paradigm\u225?tica la obra de j. F. keenan , Goodness
and Rightness in thomas Aquinas\u8217?s Summa theologia e, Georgetown University
Press, Washington dc 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
231\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar determinado solo
del c\u225?lculo de las consecuencias que se prev\u233? pueden derivarse de la
ejecuci\u243?n de una decisi\u243?n\u187?36. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? El proporcionalismo defiende que la moralidad de las acciones viene
determinada por la existencia de una causa o raz\u243?n proporcionada: \u171?
Ponderando entre s\u237? los valores y los bienes que se persiguen, se centra m\
u225?s bien en la proporci\u243?n reconocida entre los efectos buenos o malos, en
vista del \u8220?bien m\u225?s grande\u8221? o del \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?mal menor\u8221?, que sean efectivamente posibles en una situaci\u243?n \
par\pard\plain\hyphpar} {
determinada\u187?37. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La bondad moral, en cambio, depende de la intenci\u243?n del sujeto, referida a
los bienes morales (como el amor de Dios, la benevolencia hacia el pr\u243?jimo, la
justicia, etc.). Sobre la bondad o malicia de los actos, \u171?decidir\u237?a
exclusivamente la fidelidad de la persona a los valores m\u225?s altos de la
caridad y de la prudencia\u187?38. \par\pard\plain\hyphpar} {
Argumentan estas afirmaciones diciendo que pensar de otra manera ser\u237?a no
tener en cuenta la realidad, lo que ocurre y acontece de verdad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?La ley universal \u8211?escribe uno de los que sostienen estas teor\u237?as\
u8211? no es capaz de abarcar siempre las m\u250?ltiples caracter\u237?sticas
personales, ni la complejidad enorme y dif\u237?cil de algunas situaciones39\u187?.
\par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva, las diversas formas del consecuencialismo y del proporcionalismo
transforman de tal modo la noci\u243?n de objeto moral, que terminan negando que el
objeto pueda ser determinante de la moralidad de la acci\u243?n, y confiando esta a
la intencionalidad del sujeto que act\u250?a. Es decir, niegan la existencia de
actos intr\u237?nsecamente malos. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. VS, n. 75. De este parecer son, entre otros, F. B\u246?ckle, j. Fuchs, B. Sch\
u252?l er, etc. Sobre el consecuencialismo (su exposici\u243?n y cr\u237?tica) v\
u233?ase el documentado estudio de E. molina, la moral entre la convicci\u243?n\
u8230?, cit. (un resumen en pp. 92-96). \par\pard\plain\hyphpar} {
37. VS, n. 75. Entre otros autores defensores del proporcionalismo o sistema de la
raz\u243?n proporcionada en la valoraci\u243?n moral de los actos, est\u225?n P.
Knauer, L. janssens, R. A. McCormick, etc.; y, entre los espa\u241?oles, E. L\u243?
pez Azpitarte ( fundamentaci\u243?n de la \u233?tica cristiana, Paulinas, Madrid
1991, 327-335). Cf. E. molina, La moral entre la convicci\u243?n\u8230?, cit. , 99-
174. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. VS, n.75. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. E. l\u243?Pez azPiTarTe , Fundamentaci\u243?n de la \u233?tica cristiana,
cit ., 328. Para una cr\u237?tica de la posici\u243?n de estos autores, desde el
punto de vista filos\u243?fico, es pertinente la consulta de: M. \par\pard\plain\
hyphpar} {
ronheimer, \u171?Gut und B\u246?se oder Richting und Falsch. Was Unterscheidet das
Sittliche?\u187?, en h. \par\pard\plain\hyphpar} {
Thomas (ed.), ethik der leistung, Buse Seewald, herford 1988, 47-75. \par\pard\
plain\hyphpar} {
232\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno 3.2. el objeto moral
como elemento determinante \par\pard\plain\hyphpar} {
de la moralidad de la acci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Estos planteamientos parten de \u171?una comprensi\u243?n inadecuada del objeto
moral\u187?40 que identifican con la dimensi\u243?n f\u237?sica de la acci\u243?
n41. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, como se ha dicho, el camino para acceder al significado del objeto moral no
es fijarse en el acto externo, sino en el punto de vista del agente y preguntarse
por cu\u225?l es la acci\u243?n intencional que se est\u225? realizando\u187?42. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Veritatis Splendor recuerda que \u171?hay que dar gran importancia ya sea a la
intenci\u243?n (\u8230?), ya sea a los bienes obtenidos y los males evitados como
consecuencia de un acto particular\u187?43. Y el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?
lica afirma que \u171?una finalidad mala corrompe la acci\u243?n, aunque su objeto
sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres)\u187?44. Es
la ense\u241?anza clara de la Escritura45 y de la Tradici\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Pero \u171?la moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del
objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada\u187?46. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Para que el acto sea bueno se requiere que su objeto (lo que se hace) sea conforme
con el bien de la persona considerada como tal o, con otras palabras, que el acto
sea, por su propia naturaleza, ordenable a Dios. No basta la \u171?buena\u187?
intenci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso, como ense\u241?a tambi\u233?n el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?hay comportamientos concretos cuya elecci\u243?n es siempre errada porque
esta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral\u187?47. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Y lo comportan porque contradicen radicalmente el bien de la persona. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Son los llamados actos intr\u237?nsecamente malos 48. Actos que son malos 40. Cf.
VS, n. 75. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. El error, seg\u250?n ponen de relieve las cr\u237?ticas de E. colom y \u225?.
rodr\u237?Guez-lu\u241?o ( Scelti in Cristo\u8230?, cit., 207) y M. rhonheimer (\
u171?Intencional Actions and the Meaning of Object: A Replay to Richard McCormick\
u187?, the thomist 58 [1994], 1-39), consiste en partir de una concepci\u243?n de
la teor\u237?a de la acci\u243?n, seg\u250?n la cual el acto humano ser\u237?a la
suma del acto f\u237?sico m\u225?s la intenci\u243?n o finalidad y las
circunstancias; pero una acci\u243?n f\u237?sica a la que se a\u241?ade una
intenci\u243?n no da como resultado una acci\u243?n voluntaria. \par\pard\plain\
hyphpar} {
42. Cf. L. melina, j. norieGa y j. j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor,
Palabra, Madrid 2007 562; cf. M. rhonheimer, \u171?La prospet iva del a persona
agente e la natura del a ragione pratica. L\u8217?oggetto dell\u8217?ato umnano
nell\u8217?antropologia tomistica dell\u8217?azione\u187?, en L. melina y j. \par\
pard\plain\hyphpar} {
norieGa (eds.), \u171?Camminare nella luce\u187?. Prospettive della teologia morale
a partire de Veritatis splendor, luP, Roma 2004, 169-224. \par\pard\plain\hyphpar}
{
43. VS, n. 77. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. CeC, n. 1755. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Cf. Mc 7, 20-21; Mt 15, 19\par\pard\plain\hyphpar} {
46. VS, n. 78; cf. Sth. , I, q. 18. a. 6. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. CeC, n. 1761. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. Sobre la \par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre discusi\u243?n \par\pard\plain\hyphpar} {
la \par\pard\plain\hyphpar} {
e \par\pard\plain\hyphpar} {
discusi\u243?n historia \par\pard\plain\hyphpar} {
e \par\pard\plain\hyphpar} {
de \par\pard\plain\hyphpar} {
historia esta \par\pard\plain\hyphpar} {
de \par\pard\plain\hyphpar} {
cuesti\u243?n \par\pard\plain\hyphpar} {
esta \par\pard\plain\hyphpar} {
existe \par\pard\plain\hyphpar} {
cuesti\u243?n \par\pard\plain\hyphpar} {
abundante \par\pard\plain\hyphpar} {
existe \par\pard\plain\hyphpar} {
bibliograf\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
abundante \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s \par\pard\plain\hyphpar} {
bibliograf\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
del\par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s \par\pard\plain\hyphpar} {
ya citado S. Pinckaers ( Ce qu\u8217?on ne peut jamais faire. la \par\pard\plain\
hyphpar} {
l question \par\pard\plain\hyphpar} {
a \par\pard\plain\hyphpar} {
des \par\pard\plain\hyphpar} {
question \par\pard\plain\hyphpar} {
actes \par\pard\plain\hyphpar} {
des \par\pard\plain\hyphpar} {
intrins\u232?cament \par\pard\plain\hyphpar} {
actes \par\pard\plain\hyphpar} {
mau-\par\pard\plain\hyphpar} {
intrins\u232?cament mau-\par\pard\plain\hyphpar} {
233\par\pard\plain\hyphpar} {
 el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?siempre y por s\u237? mismos, es decir, por su objeto, independientemente de
las ulteriores intenciones de quien act\u250?a y de las circunstancias\u187?49. \
par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? lo percibe la raz\u243?n humana50, y lo ense\u241?an la Escritura51 , los
Pa-dres52 y el Magisterio de la Iglesia53. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa caracter\u237?stica es propia solo de las normas o preceptos morales negativos,
es decir, de aquel os que proh\u237?ben determinadas acciones. \par\pard\plain\
hyphpar} {
No se refiere a las normas o preceptos positivos, ya que las acciones buenas que
mandan pueden realizarse de formas variadas. Es cl\u225?sica, al respecto, la
afirmaci\u243?n de que \u171?las normas positivas valen en la mayor\u237?a en los
casos, pero tienen algunas excepciones\u187?54. \par\pard\plain\hyphpar} {
La intenci\u243?n (el fin) de la persona o las circunstancias que rodean la acci\
u243?n podr\u225?n atenuar la malicia de esos actos, pero nunca suprimir-la o hacer
que \u171?un acto intr\u237?nsecamente deshonesto por su objeto (se transforme) en
un acto \u8220?subjetivamente\u8221? honesto o justificable como elecci\u243?n\
u187?55. \u171?Por otra parte, la intenci\u243?n es buena cuando apunta al
verdadero bien de la persona en relaci\u243?n al fin \u250?ltimo. Pero los actos
cuyo objeto es \u8220?no-ordenable\u8221? a Dios e \u8220?indigno de la persona
humana\u8221?, se oponen siempre y en todos los casos a este bien. En este sentido,
el respeto a las normas que proh\u237?ben tales actos y que obligan \u8220?semper
et pro semper\u8221?, o sea sin excepci\u243?n alguna, no solo no limita la buena
intenci\u243?n, sino que hasta constituye su expresi\u243?n fundamental\u187?56. \
par\pard\plain\hyphpar} {
vais. Histoire et discusi\u243?n, Cerf, Paris 1986) puede ser \u250?til cosultar:
L. melina, moral: entre la crisis y la renovaci\u243?n, Ediciones Internacionales
Universitarias , Madrid 1998; j. finis, Absolutos morales. Tradici\u243?n, revisi\
u243?n y verdad, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 1992. \par\pard\
plain\hyphpar} {
49. VS, n. 79. \par\pard\plain\hyphpar} {
50. Sin necedad de discurso, el hombre percibe que hay comportamientos que son
indignos de la persona como tal, es decir, contrarios a su bien. La persona
advierte que existen una verdad y un bien del hombre que lo trascienden, de cuya
observancia depende el recto ejercicio de su libertad. Y es que, como se apuntaba
antes, la cuesti\u243?n que subyace detr\u225?s del tema de la moralidad de los
actos humanos, y particularmente en el tema de los actos intr\u237?nsecamente
malos, es antropol\u243?gica: aqu\u237? \u171?se concentra en cierto sentido la
cuesti\u243?n misma del hombre, de su verdad y de las consecuencias morales que
derivan de ello\u187? ( VS, n. 115). Basado en lo que descubre la raz\u243?n
humana, el Concilio Vaticano ii ofrece un amplio panorama de esos actos en gS, n.
27. \par\pard\plain\hyphpar} {
51. Cf. Rm 3, 8; 1 Co 6, 9-10. \par\pard\plain\hyphpar} {
52. A t\u237?tulo de ejemplo son terminantes las palabras de S. aGusT\u237?n,
Contra mendacium, vii, 18, en Pl 40, 528: \u171?En cuanto a los actos que son en s\
u237? mismos pecado, como el robo, la fornicaci\u243?n o la blasfemia, \u191?qui\
u233?n se atrever\u237?a a decir qe no son pecado si se hacen por un buen motivo, o
\u8211?conclusi\u243?n m\u225?s absurda\u8211? que son pecados justificados? (\
u8230?) Si admiti\u233?ramos una sola vez que en todas las acciones malas de los
hombres lo que hay que considerar no es lo que se hace; sino el motivo por el que
se hace, \u191?no tendr\u237?amos que concluir que tales actos, del tipo que sean,
una vez que los hacemos por un buen motivo tienen que ser considerados buenos?\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
53. Del Magisterio de los \u250?ltimos tiempos se pueden citar: HV, n. 14; rP, n.
17; CeC, n. \par\pard\plain\hyphpar} {
1756. En VS se alude a esta doctrina once veces: nn. 50, 52, 67, 80-83, 96-97, 99,
104, 115. \par\pard\plain\hyphpar} {
54. Cf. Sth, ii-ii, q. 32, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
55. VS, n. 81. \par\pard\plain\hyphpar} {
56. VS, n. 82. \par\pard\plain\hyphpar} {
234\par\pard\plain\hyphpar} {
loS elementoS determInAnteS de lA morAlIdAd del ACto HumAno\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Una intenci\u243?n buena (por ejemplo: ayudar al pr\u243?jimo) no hace bueno
ni justo un comportamiento en s\u237? mismo desordenado (como la mentira y la
maledicencia). El fin no justifica los medios. As\u237?, no se puede justificar la
condena de un inocente como un medio leg\u237?timo para salvar a un pueblo. Por el
contrario, una intenci\u243?n mala sobrea\u241?adida (como la vanagloria) convierte
en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna)\u187?57. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Es, por tanto, err\u243?neo juzgar la moralidad de los actos humanos
considerando solo la intenci\u243?n que los inspira o las circunstancias (ambiente,
presi\u243?n social, coacci\u243?n o necesidad de obrar, etc.) que son su marco.
hay actos que, por s\u237? y en s\u237? mismos, independientemente de las
circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente il\u237?citos por raz\
u243?n de su objeto: por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el
adulterio. No est\u225? permitido hacer el mal para obtener un bien\u187?58. \par\
pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1749-1761. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, nn. 71-83. \par\pard\plain\
hyphpar} {
c. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 (2.\u170? ed.), 163-182. \par\
pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi, I,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003, 187-207. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. finnis, Absolutos morales. Tradici\u243?n, revisi\u243?n y verdad, Ediciones
Internacionales Universitarias, Madrid 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
342-380. \par\pard\plain\hyphpar} {
M. ronheimer, la perspectiva de la moral. fundamentos de la \u201?tica filos\u243?
fica, Rialp, Madrid 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
57. CeC, n. 1753. \par\pard\plain\hyphpar} {
58. CeC, n. 1756. \par\pard\plain\hyphpar} {
235\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xi\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ALCANCE DE LA MORALIDAD \par\pard\plain\hyphpar} {
DE LOS ACTOS hUMANOS\par\pard\plain\hyphpar} {
La moralidad l ega hasta donde l ega la libertad. Por eso son actos morales y, en
consecuencia, imputables a la persona, los actos humanos, es decir, los realizados
consciente y voluntariamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero la actividad humana es rica y compleja, y con frecuencia da lugar a efectos no
siempre previsibles, al menos de manera clara, por el sujeto que la ejecuta. De ah\
u237? que surja la cuesti\u243?n sobre el alcance de la moralidad (y
responsabilidad) de las acciones que comportan consecuencias no del todo
previsibles en el momento de l evarlas a la pr\u225?ctica. \par\pard\plain\hyphpar}
{
La consideraci\u243?n que aqu\u237? se hace se centra solo en algunos de esos
actos: en primer lugar, el sentido de los actos indiferentes (1); la moralidad del
acto exterior (2) y de sus efectos (3). Continuando con esa consideraci\u243?n, se
tratan despu\u233?s dos cuestiones particulares: los actos de doble efecto (4) y la
responsabilidad social del obrar moral personal (5). Por \u250?ltimo, nos
detendremos en el tema del m\u233?rito de los actos humanos (6). \par\pard\plain\
hyphpar} {
1. el senTido de los acTos indiferenTes\par\pard\plain\hyphpar} {
Como actos humanos, los actos concretos y singulares de la persona son siempre
morales, es decir, buenos o malos. Desde esta perspectiva, no se dan actos
indiferentes, que no sean buenos o malos. \u171?Es inevitable, apunta santo Tom\
u225?s, que todo acto deliberado, si se considera en la persona concreta que lo
realiza, sea bueno o malo\u187?1. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. STh., I-ii, q. 18, a. 9. \par\pard\plain\hyphpar} {
237\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, s\u237? cabe hacer una consideraci\u243?n de la actividad humana que
no tenga en cuenta a la persona que la realiza. Y desde de este punto de vista es
posible hablar de actos que, considerados en abstracto, son indiferentes: actos que
no son ni buenos ni malos (por ejemplo, leer, cantar, etc.). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Con todo, no es adecuado referirse a ellos como actos indiferentes por raz\u243?n
del objeto moral. El objeto moral es el prop\u243?sito de la voluntad que elige una
acci\u243?n para alcanzar un fin determinado y, en consecuencia, implica siempre
una connotaci\u243?n moral, buena o mala, seg\u250?n se ve\u237?a ya en el cap\
u237?tulo anterior2. Si se dice que son indiferentes por raz\u243?n del objeto, ha
de entenderse desde una consideraci\u243?n exclusivamente f\u237?sica (y entonces
no se trata de actos morales); o en el sentido de que, de suyo, no promueven, por
s\u237? mismos, el bien moral de la persona, por lo que, para que lo hagan, es
necesario que la voluntad quiera ordenar esos actos a un fin bueno3. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Se muestra as\u237? la importancia de la voluntariedad para la realizaci\u243?n de
la persona y, en concreto, para el desarrollo de la vida cristiana. Si se procura
ordenar a Dios la vida entera, la existencia diaria, por intrascendente que
parezca, puede convertirse en un acto de culto, en una ofrenda agradable a Dios
(cf. 1 P 2, 5). Es la perspectiva que, como consecuencia de vivir una vida de fe,
lleva a ver que el valor de las acciones est\u225? ligado a la presencia e
intensidad del amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la moralidad del acTo eXTerior\par\pard\plain\hyphpar} {
La valoraci\u243?n de la moralidad de los actos exige tener en cuenta el interior
del coraz\u243?n. Es ah\u237? donde la persona se decide por el bien o por el mal.
Pero si esa valoraci\u243?n quiere hacerse adecuadamente hay que atender adem\u225?
s a la realizaci\u243?n del acto exterior. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para ello, los autores suelen ofrecer estos criterios:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) El acto externo no var\u237?a, de suyo, la moralidad del acto interior. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Es decir, la bondad o malicia de la acci\u243?n realizada se decide en el acto
interno de la voluntad. el acto exterior es solo la consecuencia. Desde una
consideraci\u243?n moral de la acci\u243?n, comete pecado de homicidio el que est\
u225? decidido a matar a alguien, aunque luego, porque las circunstancias se lo
impiden, no puede perpetrar el crimen. La Escritura es 2. Cf. cap. x, 2.1. \par\
pard\plain\hyphpar} {
3. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere
santi, UDSC, Roma 2003, 196. \par\pard\plain\hyphpar} {
238\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS\par\pard\plain\hyphpar} {
clara: \u171?Todo el que mira a una mujer dese\u225?ndola, adulter\u243? ya con
ella en su coraz\u243?n\u187? (Mt 5, 28). \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El acto exterior puede ser indicador de la intensidad del querer (del compromiso
de la voluntad) y de esa manera contribuir a aumentar la moralidad de la acci\u243?
n 4. En cambio, no llevar a la pr\u225?ctica la decisi\u243?n tomada puede
manifestar que la decisi\u243?n no era firme. Se puede decir que hay siempre una
proporci\u243?n entre el querer interior y la conducta externa5. En cualquier caso,
los actos externos connotan una responsabilidad respecto de las consecuencias, que
no tienen lugar en los actos solo internos. El que, por ejemplo, roba una
determinada cantidad de dinero tiene la obligaci\u243?n de restituir lo robado; no
la tiene, en cambio, el que se limita \u250?nicamente a desear cometer un robo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
3. \par\pard\plain\hyphpar} {
LA MORALIDAD DE LOS EFECTOS O CONSECUENCIAS DE LOS ACTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
Estrechamente vinculada a la cuesti\u243?n anterior, est\u225? la de la
responsabilidad de la persona respecto de las consecuencias que se siguen de
realizar u omitir una acci\u243?n determinada. \par\pard\plain\hyphpar} {
Estos son los principios que se aplican para determinar la responsabilidad moral:\
par\pard\plain\hyphpar} {
a) La persona es responsable de los efectos negativos, aun no previstos, que se
siguen de una acci\u243?n que hubiera podido y debido evitar. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por ejemplo, el m\u233?dico que hace un diagn\u243?stico equivocado es \par\pard\
plain\hyphpar} {
responsable de los da\u241?os causados, si ello es motivado por ignorancia culpable
(por ejemplo, la falta de la preparaci\u243?n adecuada debida al abandono de los
estudios). En el momento de actuar, no sospecha de la ignorancia que sufre ni de
las consecuencias negativas que tendr\u225? su decisi\u243?n; sin embargo, es
culpable porque deber\u237?a haberlo previsto. En cambio, no lo es el m\u233?dico
que receta un f\u225?rmaco que ocasiona efectos nocivos en el enfermo, motivados
por unas circunstancias imposibles de prever6. (Para determinar si los efectos no
previstos deber\u237?an haberlo sido, se puede considerar si esos efectos siguen al
acto de suyo o solo accidentalmente, es decir, siempre o algunas veces)7. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como
medio de la acci\u243?n, como la muerte acontecida al auxiliar a una 4. Cf. STh. ,
I-II, q. 20, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. R. GARC\u205?A DE HARO, La vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona
1992, 384. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. CEC, n. 1737. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. STh. , I-II, q. 20. a. 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
239\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea
previsible y que el que act\u250?a tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo,
en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez\u187?
8. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La persona es responsable de los efectos negativos, aun no previstos, que se
siguen de una acci\u243?n mala. \par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n es que se hubieran evitado de no haber realizado la acci\u243?n mala.
La muerte ocasionada por el disparo del arma de fuego es imputable al ladr\u243?n,
aunque no pretendiese matar, sino solo intimidar y robar. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?As\u237? el Se\u241?or pregunta a Ad\u225?n tras el pecado en el para\u237?
so: \u8220?\u191?Qu\u233? has hecho?\u8221? (Gn 3, 13). Igualmente a Ca\u237?n (cf.
Gn 4, 10). As\u237? tambi\u233?n el profeta Nat\u225?n al rey David, tras el
adulterio con la mujer de Ur\u237?as y la muerte de este (cf. 2S 12, 7-15)\u187?
9. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) no hay responsabilidad sobre los efectos negativos no previstos que se siguen de
realizar una acci\u243?n buena. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de consecuencias que suceden sin que sean previstas ni queridas por el que
realiza la acci\u243?n. Esas consecuencias caen por completo fuera de la
intencionalidad y, por otro lado, lo que se hace es bueno. El peat\u243?n que
atraviesa la calle por el paso de cebra no es responsable de los insultos que pueda
proferir el automovilista que ha de esperar a que pase. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) no hay responsabilidad sobre los efectos negativos previstos que se siguen de
realizar una acci\u243?n buena. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de casos en los que los efectos negativos son la consecuencia de una acci\
u243?n buena, que se debe realizar porque hay motivos para el o y, adem\u225?s,
dichos efectos no son queridos como fin o como medio. Tan solo se toleran, porque
hay una causa justificada. (Es la aplicaci\u243?n del principio de las acciones de
doble efecto, que se estudia a continuaci\u243?n). \par\pard\plain\hyphpar} {
4. las acciones de doble efecTo\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando una persona realiza una acci\u243?n, la realiza siempre con un fin. Con
frecuencia, sin embargo, advierte que los medios que pone para lograrlo dar\u225?n
lugar a unas consecuencias inevitables si quiere alcanzar el fin que intenta. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El problema surge cuando de la acci\u243?n que se pone para alcanzar el fin se
derivan, junto a las consecuencias buenas y deseadas, otras malas 8. CeC, n.
1736. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
240\par\pard\plain\hyphpar} {
el AlCAnCe de lA morAlIdAd de loS ACtoS HumAnoS\par\pard\plain\hyphpar} {
y en modo alguno deseadas. \u191?Es l\u237?cito desde el punto de vista moral ese
tipo de actos? \par\pard\plain\hyphpar} {
La respuesta a esta pregunta ha dado lugar a la formulaci\u243?n del llamado \u171?
principio de las acciones de doble efecto\u187?10. Se puede enunciar as\u237?: Es
moralmente l\u237?cito realizar una acci\u243?n de la que se siguen efectos buenos
y malos siempre que se den juntas estas condiciones: a) la acci\u243?n es en s\
u237? misma buena o, al menos, indiferente; b) el efecto bueno se sigue primero que
el malo (no es consecuencia del malo); c) se quiere solo el efecto bueno (el malo
se tolera); d) hay una causa justificada para realizar la acci\u243?n de que se
trata. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La acci\u243?n es buena en s\u237? misma o, al menos, indiferente. \u171?No se
puede hacer el mal para conseguir el bien\u187? (Rm 3, 8). La consecuci\u243?n de
un bien, por muy grande e importante que sea, nunca justifica la realizaci\u243?n
de una acci\u243?n intr\u237?nsecamente mala. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por ejemplo, es absolutamente inmoral provocar el aborto para salvar la vida de la
madre, o matar a la madre para salvar la vida del hijo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero es l\u237?cito realizar la extirpaci\u243?n del \u250?tero canceroso si es
el \u250?nico medio para salvar la vida de la madre, aunque conl eve la muerte del
feto. Se trata de acciones con diferente objeto moral: lo que se hace, en el primer
caso, es un aborto; en cambio, en el segundo, es curar una enfermedad. Determinar
el objeto moral de la acci\u243?n es el punto clave para ver si se trata de una
acci\u243?n buena o indiferente. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el efecto bueno se sigue primero que el malo (no es consecuencia del malo).
Aunque esta condici\u243?n se formula de diversos modos por los autores11, es
doctrina com\u250?n que ha de entenderse en el sentido de que \u171?el fin no
justifica los medios\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso es absolutamente inmoral la pr\u225?ctica de la contracepci\u243?n a fin de
evitar la posible malformaci\u243?n del feto. Tambi\u233?n aqu\u237?, como a prop\
u243?sito de la condici\u243?n anterior, la clave est\u225? en discernir si el
efecto malo es un elemento determinante del objeto moral. Si lo fuera, habr\u237?a
10. Como fundamento de este principio se acostumbra a citar un texto de santo Tom\
u225?s en el que plantea si puede causarse, en leg\u237?tima defensa, la muerte del
injusto agresor (cf. Sth. , I-ii, q. 64, a. 7). La doctrina se elabora despu\u233?
s, en los siglos Xvi\u8211?Xvii, y, seg\u250?n se admite com\u250?nmente, es j. de
Santo Tom\u225?s el que lo introduce en el estudio de la Teolog\u237?a Moral (cf.
A. \par\pard\plain\hyphpar} {
fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, 491-492; L.
rossi, \u171?Come si formula il principio del duplice effeto\u187?, rivCl 42
[1961], 278-283; \u237?d., \u171?Principio del doble efecto\u187?, en detm, 233-
247; j. T. manGan, \u171?An historical Analisis of the Principle of Double Effect\
u187?, thSt 10 [1949], 41-61). \par\pard\plain\hyphpar} {
11. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, cit., 391: \u171?El segundo
requisito viene formulado por los autores en muy diversas maneras: que \u8220?el
efecto bueno no sea consecuencia del malo\u8221?; que \u8220?el efecto bueno sea
inmediato a la acci\u243?n y no consecuencia del malo; que \u8216?el efecto bueno
siga per se a la acci\u243?n y el malo solo per accidens\u8217?; que el efecto
bueno sea previo al malo, o al menos los dos sean igualmente inmediatos\u8221?\
u187?; cf. A. fern\u225?ndez, Teolog\u237?a moral\u8230?, cit., 489. \par\pard\
plain\hyphpar} {
241\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
que concluir que el efecto malo ha sido querido como medio: tal acci\u243?n no
puede ser considerada como un caso del voluntario indirecto . \par\pard\plain\
hyphpar} {
c) Solo se quiere el efecto bueno (el malo se tolera). Esto quiere decir que el que
obra busca actuar rectamente. La acci\u243?n que se pone es buena, hay necesidad de
realizarla, y no hay otro camino para conseguir el efecto bueno que se intenta{\b
. }Se prev\u233? el efecto malo, que, sin embargo, no se quiere, solo se tolera. La
acci\u243?n no se realizar\u237?a si hubiera otro medio de alcanzar el bien que se
pretende. Si lo hubiera, la acci\u243?n no estar\u237?a justificada moralmente: \
u171?Quien no remueve las causas de las que se sigue el efecto malo, si las deb\
u237?a remover, es causante voluntario del efecto\u187?12. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Obra moralmente bien el que, por cumplir con su deber, por ejemplo el profesional
de la medicina, corre el riesgo de perjudicar su salud, con tal de que adopte los
medios adecuados para impedirlo. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) Hay una causa justificada para realizar la acci\u243?n de que se trata. Para la
recta interpretaci\u243?n de esta condici\u243?n, los autores sostienen que la
causa deber\u225? ser tanto m\u225?s grave:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?cuanto m\u225?s probable es el peligro de que se produzca el efecto malo (ha
de ser m\u225?s grave la raz\u243?n para proporcionar alcohol al que ya es alcoh\
u243?lico que al que solo est\u225? en camino de serlo); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?cuanto mayor sea el da\u241?o o efecto malo tolerado (no es lo mismo la
ablaci\u243?n de un \u243?rgano del cuerpo que impedir solo su funci\u243?n
temporal); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?cuanto m\u225?s inmediatamente se siga el da\u241?o o el efecto malo (ha de
ser m\u225?s grave la raz\u243?n para permitir la lectura de un libro que puede ser
motivo de tentaciones contra la fe mientras tiene lugar la lectura, que cuando ese
riesgo solo puede ocurrir despu\u233?s y de modo eventual); \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?cuanto mayor sea el deber de impedirlo (en determinadas circunstancias, el
deber de evitar que los ni\u241?os realicen juegos que entra\u241?an riesgos para
la salud no es la misma en los padres que en los dem\u225?s). \par\pard\plain\
hyphpar} {
5. la resPonsabilidad social del obrar moral Personal\par\pard\plain\hyphpar} {
Por su misma naturaleza, la persona es un ser social, est\u225? abierta
constitutivamente a los otros13. \u171?No puede encontrar su realizaci\u243?n solo
en s\u237? misma, es decir, prescindir de su ser \u8220?con\u8221? y \u8220?para\
u8221? los dem\u225?s\u187?14. \par\pard\plain\hyphpar} {
Su verdadera perfecci\u243?n no est\u225? en la b\u250?squeda ego\u237?sta del
propio pro-12. STh., ii-ii, q. 64, a. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. CeC, n. 1095. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. CdSI, n. 165. \par\pard\plain\hyphpar} {
242\par\pard\plain\hyphpar} {
el AlCAnCe de lA morAlIdAd de loS ACtoS HumAnoS\par\pard\plain\hyphpar} {
vecho y bienestar15. El bien propio est\u225? ligado al esfuerzo por alcanzar el
bien de los dem\u225?s. Es la consecuencia necesaria de formar parte de la familia
humana, en la que, por designio divino, el destino de todos y cada uno de los sus
miembros, aunque propio de cada uno, est\u225? vinculado al de los dem\u225?s. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La Revelaci\u243?n descubre adem\u225?s que el designio de Dios es que las obras
realizadas por las personas singulares contribuyan, por la comuni\u243?n de los
santos, a la salvaci\u243?n de todos. As\u237? se pone de relieve en la Escritura16
y en el Magisterio de la Iglesia con la doctrina sobre el Cuerpo M\u237?stico17. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?En la comuni\u243?n de los santos, ninguno de nosotros vive para s\u237?
mismo, como tampoco muere para s\u237? mismo (Rm 14, 7). \u8220?Si sufre un
miembro, todos los dem\u225?s sufren con \u233?l. Si un miembro es honrado, todos
los dem\u225?s toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois el Cuerpo de
Cristo, y sus miembros cada uno por su parte\u8221? (1 Co 12, 26-27). \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8220?La caridad no busca su inter\u233?s\u8221? (1 Co 13, 5). El menor de
nuestros actos hecho con caridad repercute en beneficio de todos, en esta
solidaridad entre todos los hombres, vivos o muertos, que se funda en la comuni\
u243?n de los santos. Todo pecado da\u241?a esta comuni\u243?n\u187?18. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) la persona est\u225? l amada a vivir la responsabilidad por el bien de los dem\
u225?s de formas muy variadas 19. \par\pard\plain\hyphpar} {
La primera y m\u225?s fundamental, com\u250?n a todos los seres humanos, es la que
deriva de la dimensi\u243?n social inherente al obrar humano. Cualquier actividad
que el hombre realiza, incluso la m\u225?s \u237?ntima, lo trasciende: adem\u225?s
de hacerlo bueno o malo, lo relaciona bien o mal con Dios, con los dem\u225?s y, en
general, con el mundo creado. De esa manera contribuye, bien o mal, a la realizaci\
u243?n de la sociedad y, si est\u225? unido a Cristo, a la instauraci\u243?n del
Reino de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. juan Pablo ii, Alocuci\u243?n 7.Xii.1979, n. 3, en IgP II (1979) ii/2,
1337. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. 1 Co 12, 26-27; Rm 12, 4-8; Ef 4, 11-12; etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. 1 Co 12, 26-27; Rm 12, 4-8; Ef 4, 1\par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. P\u237?o Xii, Enc. mystici Corporis, n. 7; rP, n. 16. \par\pard\plain\
hyphpar} {
18. CeC, n. 953. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. De su estudio se ocupa la \u171?Moral Social\u187?. Aqu\u237? nos limitamos a
se\u241?alar que el logro del \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?bien com\u250?n\u187? corresponde a la entera sociedad: el Estado, las
asociaciones intermedias, las personas singulares, etc. Nadie puede sentirse
dispensado de esa responsabilidad, si bien esta ser\u225? de naturaleza distinta y
comportar\u225? modos diversos, seg\u250?n las capacidades y la inserci\u243?n o
participaci\u243?n que se tenga en la gesti\u243?n de la vida de la sociedad. En
cualquier caso, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, esa
responsabilidad por el \u171?bien com\u250?n\u187? comporta estos elementos
esenciales: a) el respeto a la dignidad de la persona; b) el esfuerzo por el
desarrol o y mejora del bienestar de la sociedad; c) la colaboraci\u243?n en la
estabilidad y seguridad de un orden justo, es decir, en la paz de la sociedad.
Limit\u225?ndonos al papel de las personas singulares, su contribuci\u243?n al bien
com\u250?n ha de llevarse a cabo fundamentalmente: a) \u171?con la dedicaci\u243?n
a las tareas cuya responsabilidad personal se asume\u187?; b) cuando sea posible,
tomando \u171?parte activa en la vida p\u250?blica\u187?. \par\pard\plain\hyphpar}
{
243\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
La contribuci\u243?n de la actividad humana al bien social salta a la vista si se
considera la relaci\u243?n existente entre el bien personal (el \u171?bien
particular\u187?) y el bien social (el \u171?bien com\u250?n\u187?). Ambos se
requieren mutuamente. El bien social es, en definitiva, el resultado de la plenitud
humana de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. El \u171?bien com\u250?
n\u187? solo lo es si sirve \u8211?y en la medida que lo hace\u8211? al logro de
los fines \u250?ltimos de la persona. En este sentido, no cabe hablar de una
primac\u237?a del \u171?bien com\u250?n\u187? sobre el \u171?bien particular\u187?.
Y si se hace, se deber\u225? advertir la diversidad de planos en los que se
consideran uno y otro bien. Objetivamente, la prioridad del uno sobre el otro no es
posible, porque \u171?si la ley de la naturaleza es una para todos, y uno es el
bien com\u250?n, estamos obligados por la ley de la naturaleza a mirar a todos\
u187?20. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es la misma ley natural, universal y permanente (el designio divino creador), la
que impide la confrontaci\u243?n entre el bien com\u250?n y el bien de la
persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cosa muy distinta es la limitaci\u243?n, en determinadas circunstancias, de los
derechos particulares frente a las exigencias del bien com\u250?n, ya que la
observancia del bien com\u250?n (el orden social justo) es entonces el camino para
conseguir el bien particular. Es lo que ocurre, por ejemplo, en el caso de las
limitaciones a los derechos de la propiedad, si as\u237? lo exige el bien com\u250?
n: si se procede de una manera justa, la limitaci\u243?n de esos derechos ayuda a
la persona a usar de los bienes materiales seg\u250?n el fin a que est\u225?n
destinados, y, por eso, a realizar el bien de la persona particular. \par\pard\
plain\hyphpar} {
b) la responsabilidad de la dimensi\u243?n trascendente y social del obrar humano
debe llevar a la persona, entre otras cosas, a ser consciente de que la construcci\
u243?n de un orden social moralmente justo y de la instauraci\u243?n del reino de
dios exigen el empe\u241?o por obrar moralmente bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
El esfuerzo ha de dirigirse no solo a evitar el mal (que podr\u237?a darse con el
esc\u225?ndalo o la cooperaci\u243?n formal al mal), sino sobre todo a facilitar la
realizaci\u243?n del bien. Es evidente, por otra parte, que solo los actos
vivificados por la caridad pueden ayudar a la salvaci\u243?n y a la edificaci\u243?
n del Reino de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una actividad perfectamente realizada desde el punto de vista t\u233?cnico,
contribuir\u237?a tambi\u233?n a la consecuci\u243?n del orden social. Pero es
insuficiente, porque el uso adecuado de la t\u233?cnica est\u225? estrechamente
ligado al respeto debido a la persona (por ejemplo los descubrimientos en el campo
de la gen\u233?tica); y porque observar de manera permanente 20. S. ambrosio, de
officiis ministrorum, iii, cap. 4, en Pl 16, 152. \par\pard\plain\hyphpar} {
244\par\pard\plain\hyphpar} {
el AlCAnCe de lA morAlIdAd de loS ACtoS HumAnoS\par\pard\plain\hyphpar} {
una conducta respetuosa con el orden moral exige disponer de las virtudes
necesarias. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se requiere, por tanto, que los actos realizados por la persona sean buenos no solo
desde el punto de vista t\u233?cnico, cient\u237?fico, etc., sino tambi\u233?n
desde el punto de vista moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Con sus actos, las personas singulares facilitan, lo quieran o no, el nacimiento
o consolidaci\u243?n, seg\u250?n los casos, de unas estructuras favorables o
contrarias al bien com\u250?n y al plan divino de la salvaci\u243?n (\u171?
estructuras de pecado\u187?). \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado es siempre de las personas singulares. Pero no se debe olvidar que, a
trav\u233?s de su actividad, la persona da lugar a unos efectos, m\u225?s o menos
inmediatos, que van m\u225?s al \u225? de el as y de los bienes que transgreden.
Determinadas acciones producen consecuencias que favorecen un tipo de situaciones,
que, consideradas en s\u237? mismas, son malas, porque inducen o facilitan
conductas contrarias al orden social justo y al bien com\u250?n: \u171?Se
convierten en fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres\
u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para contrarrestarlo, cada persona, consciente de que el bien de todos y cado uno
es responsabilidad de todos, debe esforzarse en hacer de su existencia una expresi\
u243?n de la virtud de la solidaridad, es decir, debe adoptar la \u171?determinaci\
u243?n firme y perseverante de empe\u241?arse por el bien com\u250?n\u187?22. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Dentro de las posibilidades a su alcance, lo consigue en la medida que, en la
entrega por el bien del pr\u243?jimo, \u171?est\u225? dispuesto a \u8220?perderse\
u8221?, en el sentido evang\u233?lico, por el otro en lugar de explotarlo, y a \
u8220?servir-lo\u8221? en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10,
40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27)\u187?23. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) La entrega al bien del pr\u243?jimo exige \u171?la permanente conversi\u243?n
interior del coraz\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? conversi\u243?n, porque es constante el peligro de apartarse de la verdad y
del bien y, en consecuencia, ha de ser tambi\u233?n constante la decisi\u243?n de
mantenerse y, en su caso, volver a la observancia del bien y la verdad; \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211? permanente, porque la libertad no se ejercita con una sola decisi\u243?n:
ha de hacerse realidad en cada momento, y no solo en circunstancias determinadas; \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?del coraz\u243?n, porque solo as\u237? la persona es due\u241?a de s\u237?
misma. De ah\u237? que, siendo necesaria la pr\u225?ctica de todas las virtudes,
cobren rele-21. SrS, n. 36; cf. rP, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. SrS, n. 38; cf. CdSI, n. 193. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. SrS, n. 38; cf. le, n. 8; CA, n. 57; CdSI, n. 193. \par\pard\plain\hyphpar} {
245\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
vancia particular las que se refieren m\u225?s directamente al uso de las cosas y a
la relaci\u243?n con los dem\u225?s: la templanza, la justicia y la caridad\u187?
24. \par\pard\plain\hyphpar} {
e){\b
} \u171?Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabr\u237?an \u8220?acertar con
el sendero a veces estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que,
creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava\u8221?\u187? 25. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Esa ayuda no les falta, si cooperan con su libertad en la b\u250?squeda de la
verdad. De esa manera ser\u225? realidad en la convivencia social \u171?el camino
de la caridad, es decir, del amor de Dios y del pr\u243?jimo. La caridad representa
el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Exige la pr\u225?ctica de la justicia y es la \u250?nica que nos hace capaces de
vivir esta virtud. Inspira una vida de entrega de s\u237? mismo: \u8220?Quien
intente guardar su vida la perder\u225?; y quien la pierda la conservar\u225?\
u8221? (Lc 17, 33)\u187?26. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. el m\u233?riTo de las obras buenas\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El t\u233?rmino \u8220?m\u233?rito\u8221? designa en general la retribuci\
u243?n debida (\u8230?) a la obra buena u obra mala, digna de recompensa o de
sanci\u243?n\u187?27. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? nos referimos a las obras buenas y, adem\u225?s, a la retribuci\u243?n
que como \u171?recompensa\u187? ha dispuesto otorgar Dios. Por ello, ese t\u233?
rmino, referido a la relaci\u243?n del hombre con Dios, no puede entenderse \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?en el sentido de un derecho estricto por parte del hombre\u187?, sino solo en
cuanto \u171?que dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su
gracia\u187?28. La raz\u243?n es que \u171?el m\u233?rito corresponde a la virtud
de la justicia conforme al principio de igualdad\u187?29 y, entre Dios y los
hombres, \u171?la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido
todo de \u201?l, nuestro Creador\u187?30. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) la retribuci\u243?n otorgada por dios a las obras buenas del hombre es, en
consecuencia, fruto de la bondad infinita de Dios, que, en su Providencia divina,
ha dispuesto contar con la libertad del hombre para hacerlo part\u237?cipe de su
vida divina y despu\u233?s de su gloria31. \par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u233?rito es la recompensa a la cooperaci\u243?n del hombre con la acci\u243?n
de Dios. Si se habla de m\u233?rito verdadero ha de entenderse \u171?seg\u250?n 24.
A. sarmienTo, \u171?El bien de la sociedad\u187?, en A. sarmienTo, T. TriGo y E.
molina, \par\pard\plain\hyphpar} {
moral de la persona, EUNSA, Pamplona 2006, 293. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. CeC, n. 1889. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Ib\u237?d., n. 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Ib\u237?d., n. 2008; cf. n. 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Ib\u237?d., n. 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Ib\u237?d., n. 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Cf. T\par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. it 1, 2; hb 6, 12; St 1, 12. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tit 1, 2; hb 6, 12; St 1, 12. \par\pard\plain\hyphpar} {
246\par\pard\plain\hyphpar} {
el AlCAnCe de lA morAlIdAd de loS ACtoS HumAnoS\par\pard\plain\hyphpar} {
la justicia gratuita de Dios\u187?, es \u171?un derecho por gracia\u187?32, en
cuanto que el hombre, hijo de Dios en Cristo y part\u237?cipe de la naturaleza
divina, es, seg\u250?n las promesas divinas, coheredero en Cristo de la herencia de
la vida eterna33. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La acci\u243?n paternal de Dios es lo primero, en cuanto que \u201?l impulsa,
y el libre obrar del hombre es lo segundo, en cuanto que este colabora, de suerte
que los m\u233?ritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en
primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el m\u233?rito del hombre
recae tambi\u233?n en Dios, pues sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las
gracias prevenientes y de los auxilios del Esp\u237?ritu Santo\u187?34. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura habla de la retribuci\u243?n prometida por Dios a las obras
buenas35. Lo hace de varias maneras: hablando en unos casos de que Dios premia a
los buenos y castiga a los malos36; en otros, diciendo que la recompensa ser\u225?
seg\u250?n la calidad de las obras37; a veces, concretando que la vida eterna est\
u225? ligada a la respuesta dada por la libertad del hombre al mandamiento de
Dios38; etc. Siempre, sin embargo, se pone de relieve que la salvaci\u243?n es don
gratuito de Dios y que nadie puede gloriarse de sus obras, como si fueran suyas39.
Esa es tambi\u233?n la ense\u241?anza proclamada constantemente por la doctrina de
la Iglesia40. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Como el Catecismo de la Iglesia se\u241?ala expresamente, \u171? nadie puede
merecer la gracia primera, en el inicio de la conversi\u243?n, del perd\u243?n y de
la justificaci\u243?n\u187?41. Ning\u250?n m\u233?rito del hombre puede hacer que
Dios se le acerque. En el orden de la gracia, la iniciativa pertenece siempre a
Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. CeC, n. 2009. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. En los tratados de Teolog\u237?a sol\u237?a hacerse la distinci\u243?n entre \
u171?m\u233?rito de condigno\u187? y \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?m\u233?rito de congruo\u187?. Con el primero se designaba el derecho por el
que, en justicia o en virtud de una promesa hecha, se deb\u237?a retribuir a
alguien por una determinada acci\u243?n (en el orden sobrenatural, el aumento de la
gracia y de la gloria, en virtud de la Redenci\u243?n de jesucristo). Con el
segundo se indicaba tan solo la conveniencia de recibir una recompensa debido a la
liberalidad del donante (las gracias que alguien puede merecer para otro). \par\
pard\plain\hyphpar} {
34. CeC, n. 2008; cf. concilio de TrenTo, Sess. vi, Decr. de iustificatione, cap.
16, en Dzh, n. 1546. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. Cf. Mt 5, 12; 10, 41-42; 19, 29; Mc 10, 29-30. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. 1 Co 3, 12-15; 2 Co 5, 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. Mt 16, 27; Rm 2, 5-6; 14, 10-12; 1 Co 3, 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Cf. Mt 7, 21; 19, 17; jn 3, 18-20; Rm 2, 5-9; 1 \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. Mt 7, 21; 19, 17; j\par\pard\plain\hyphpar} {
T\par\pard\plain\hyphpar} {
n 3, 18-20; Rm 2, 5-9; 1 es 1, 6-9; 2 \par\pard\plain\hyphpar} {
T\par\pard\plain\hyphpar} {
T\par\pard\plain\hyphpar} {
es 1, 6-9; 2 es 2, 13-17. \par\pard\plain\hyphpar} {
T\par\pard\plain\hyphpar} {
39. Cf. Lc 17, 10; Mc 10, 40; Rm 4, 28; 6, 23. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. Cf. concilio de TrenTo, Sess. vi, Decr. de iustificatione, cap. 16, en Dzh, nn.
1545-1549; CeC, nn. 2008-2011. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. CeC, n. 2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
247\par\pard\plain\hyphpar} {
el dInAmISmo de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Se pueden merecer \u8211?siempre \u171?bajo la moci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo
y de la caridad\u187?, es decir, bajo la acci\u243?n de la gracia que excita y
ayuda a la colaboraci\u243?n libre del hombre42\u8211? el aumento o crecimiento de
la gracia y de la caridad43, y las dem\u225?s gracias \u250?tiles para la obtenci\
u243?n de la vida eterna44. Tambi\u233?n se pueden merecer todos los dem\u225?s
bienes, materiales y espirituales, que, seg\u250?n la Providencia de Dios, puedan
servir al bien de la persona humana. El m\u233?rito puede ser tanto para uno mismo
(la persona que realiza las obras buenas) como para otros. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Dios, que no salva a nadie sin contar con su libertad \u8211?sin la aceptaci\u243?n
libre de su gracia\u8211? ha determinado que el crecimiento en los dones recibidos
por el hombre \u8211?en la amistad y comuni\u243?n con Dios\u8211? no tenga lugar
independientemente del fruto de las buenas obras. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) la retribuci\u243?n prometida por dios se refiere a las obras buenas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como tales se designan aqu\u237? las que re\u250?nen estas condiciones 45:\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211? debe ser un acto libre, es decir, realizado consciente y voluntariamente,
porque la persona sin libertad no es due\u241?a de sus actos y, por tanto, no puede
ser merecedora de recompensa. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? debe ser un acto bueno. Por el objeto, el fin y las circunstancias, el acto
ha de ser \u171?ordenable\u187? y \u171?ordenado\u187? a Dios. Tan solo esa clase
de actos han recibido de Dios la promesa de recompensa. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? tiene que ser realizado en estado \u171?de v\u237?a\u187?, es decir,
durante la etapa terrena de la vida de la persona. El tiempo de merecer premio o
castigo termina con la muerte46. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? debe estar informado por la caridad. Solo son gratas a Dios y me-ritorias
las obras que proceden del principio sobrenatural de la gracia, en la medida que el
hombre, incorporado a la vida Cristo, es d\u243?cil a la acci\u243?n del Esp\u237?
ritu Santo47. \u171?La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros
m\u233?ritos ante Dios\u187?48. Al grado de la caridad est\u225? ligado el valor y,
por tanto, la medida del m\u233?rito de las obras buenas. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?Dios mide el valor de nuestras obras con el metro de la caridad\u187?49. \
par\pard\plain\hyphpar} {
42. Cf. concilio de TrenTo, Ses. vi, Decr. de iustificatione, cn. 5, en Dzh, nn.
1525; 1554.43. Cf. Ef 3, 14-16; 4, 15; 2 P 3, 17-18; \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. Ef 3, 14-16; 4, 15; 2 P\par\pard\plain\hyphpar} {
Ap 22, 1\par\pard\plain\hyphpar} {
3, 17-18; \par\pard\plain\hyphpar} {
1. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ap 22, 1\par\pard\plain\hyphpar} {
44. Cf. Mt 19, 29; Mc 10, 29-30. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Son las que enumeran siempre los autores: cf. e. colom y \u225?. rodr\u237?
Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit., 223-224; R. Garc\u237?a de haro , La
vida cristiana, cit., 408-409. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. jn 9, 4; 2 Co 5, 10; Ga 6, 10; \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. j\par\pard\plain\hyphpar} {
Ap 2, 10. Cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
n 9, 4; 2 Co 5, 10; Ga 6, 10; \par\pard\plain\hyphpar} {
lg, n. 48; CeC, nn. 1013, 1007. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. Cf. jn 15, 4-5; 1 Co 13, 3; Ef 4, 15. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. jn 15, 4-5; 1 Co 13, 3; Ef 4, 15. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. CeC, n. 2011. \par\pard\plain\hyphpar} {
49. juan Pablo ii, Alocuci\u243?n, 14. iv. 1982, n. 3, en ef 4, 3531; cf. S. Tom\
u225?s de Aquino, Sth. , ii-ii, q. 152, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
248\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS\par\pard\plain\hyphpar} {
BIBLIOGRAF\u205?A\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 2006-2011. \par\pard\plain\hyphpar} {
E. COLOM, \u193?. RODR\u205?GUEZ-LU\u209?O, Scelti in Cristo per essere santi, I,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003, 219-224. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. FERN\u193?NDEZ, Teolog\u237?a Moral. I. Moral Fundamental, Aldecoa, Burgos 1995,
483-502. \par\pard\plain\hyphpar} {
R. GARC\u205?A DE HARO, La vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
381-409. \par\pard\plain\hyphpar} {
249\par\pard\plain\hyphpar} {
CUARTA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
NATURALEZA DE LA VIRTUD \par\pard\plain\hyphpar} {
Y ORGANISMO CRISTIANO \par\pard\plain\hyphpar} {
DE LAS VIRTUDES\par\pard\plain\hyphpar} {
(tom\u225?s trigo)\par\pard\plain\hyphpar} {
NATURALEZA DE LA VIRTUD \par\pard\plain\hyphpar} {
Y ORGANISMO CRISTIANO \par\pard\plain\hyphpar} {
DE LAS VIRTUDES\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona, constituida por un acto de amor que la crea y espera respuesta, tiene
el poder de decir libremente que s\u237? al bien que en cada momento se le
presenta, que constituye una llamada de Dios en el deve-nir temporal de su
existencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ese \u171?s\u237?\u187? es la realizaci\u243?n concreta del amor al bien, que se
expresa en acciones buenas. Con ese \u171?s\u237?\u187?, la persona se identifica
una y otra vez con el bien para el que est\u225? hecha. Con el \u171?s\u237?\u187?
a cada acci\u243?n buena, se hace buena con el bien que ama. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La elecci\u243?n constante de acciones buenas genera el crecimiento interior, que
se articula en el conjunto de las virtudes. Las virtudes, a su vez, al perfeccionar
las dimensiones operativas del ser humano (el conocimiento, la voluntad y la
afectividad) potencian cada vez m\u225?s la libertad de la persona. As\u237? como
el ejercicio f\u237?sico bien orientado fortalece los m\u250?sculos y aumenta la
potencia y la habilidad que la persona tiene a su libre disposici\u243?n, as\u237?
las virtudes incrementan la capacidad de la persona para conocer, amar y realizar
el bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
En los cap\u237?tulos anteriores se ha identificado el bien moral del cristiano. La
reflexi\u243?n sobre las virtudes ayudar\u225? ahora a comprender c\u243?mo se va
desarrollando la persona, desde la inmadurez inicial \u8211?f\u237?sica,
intelectual y moral\u8211?, que le es natural, hasta la plenitud de desarrol o de
sus diversas dimensiones, que l amamos virtudes. Estas son fruto del ejercicio
continuo de la propia libertad en el camino hacia Dios, que ya ahora introduce a la
persona en su intimidad, en ese juego de naturaleza, gracia y libertad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Gracias a las virtudes, la persona conoce cada vez mejor el bien, y se desarrol a
cada vez m\u225?s su potencia y habilidad para realizarlo por amor. El amor,
realizado en cada acci\u243?n concreta que reclama la libertad, hace que la persona
crezca por dentro, cada vez m\u225?s, con el bien 253\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
que ama y ejerce paso a paso. Crece en la libertad de los hijos de Dios, que es
crecer en santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
En esta parte, despu\u233?s de una introducci\u243?n hist\u243?rica sobre el
concepto de virtud en la tradici\u243?n teol\u243?gica y filos\u243?fica (cap\u237?
tulo xII) se estudia la naturaleza de las virtudes en general y los diversos tipos
de virtudes (cap\u237?tulo xIII). Nada puede entenderse, sin embargo, en la vida
del cristiano, si no se conoce su inserci\u243?n ontol\u243?gica y moral en Cristo.
\par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? que sea necesario estudiar con especial atenci\u243?n las virtudes
sobrenaturales y los dones del Esp\u237?ritu Santo (cap\u237?tulo xIV). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Para entender la estructura interna de ese organismo unitario que es el ser moral
humano, y la articulaci\u243?n entre las diversas dimensiones de su crecimiento
interior, es buen camino considerar el orden natural de la acci\u243?n. Las
virtudes son perfeccionamiento de cada una de esas dimensiones del sujeto que act\
u250?a. Por eso, si queremos encontrar su sentido interno, debemos acudir al orden
en que van entrando en juego. \par\pard\plain\hyphpar} {
el primer paso es saber qu\u233? es lo bueno. Y ese buen juicio no est\u225? dado
de entrada, sino que necesita un crecimiento, tanto humano como sobrenatural, que
se adquiere con las virtudes y dones intelectuales, y requiere adem\u225?s la ayuda
de las dem\u225?s virtudes (cap\u237?tulo xV). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero no basta con \u171?saber\u187? lo que es bueno, porque el bien no sale solo.
es necesario que ese bien sea alcanzable, adecuado a las fuerzas del sujeto. Si no,
ni siquiera se ve como posible, y la voluntad no puede querer lo imposible, ni Dios
se lo reclama. Para pasar del \u171?querr\u237?a\u187? al \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?quiero\u187? es necesario reforzar la libertad con las virtudes de la
fortaleza y la esperanza (cap\u237?tulo xVI). \par\pard\plain\hyphpar} {
la realizaci\u243?n efectiva del bien se ejecuta, sin embargo, en el acto libre de
amor, gracias a las virtudes del amor-justicia y de la caridad (cap\u237?tulo
xVII). \par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, no es el alma \u171?sola\u187? quien ama, sino la entera persona de
carne y esp\u237?ritu; de ah\u237? la importancia del dominio sobre s\u237? mismo
que concede la virtud de la templanza, progresiva integraci\u243?n de la unidad de
alma-cuerpo, verdadera \u171?personalizaci\u243?n\u187? del cuerpo, indispensable
madurez de la persona de carne (cap\u237?tulo xVIII). \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
G. abb\u224?, Felicidad, vida buena y virtud, Ediciones Internacionales
Universitarias, Barcelona 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
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R. Garc\u237?a de haro, l\u8217?agire morale e la virt\u249?, Ares, Milano 1988. \
par\pard\plain\hyphpar} {
A. macinTyre, tras la virtud, Cr\u237?tica, Barcelona 1987. \par\pard\plain\
hyphpar} {
254\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
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Barcelona 1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. PiePer, las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid 1980. \par\pard\plain\hyphpar}
{
S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, Verbo Divino, Estella 1971. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8212?, El Evangelio y la moral, Ediciones Internacionales Universitarias,
Barcelona 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
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\u8212?, Plaidoyer pour la vertu, Parole et Silence, Paris 2007. \par\pard\plain\
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M. rhonheimer, la perspectiva de la moral, Rialp, Madrid 2000: especialmente, pp.
199-266. \par\pard\plain\hyphpar} {
a. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, la scelta etica. Il rapporto tra libert\u224? e virt\
u249?, Ares, Milano 1988. \par\pard\plain\hyphpar} {
s. Tom\u225?s de aquino, Summa theologiae, ii pars. \par\pard\plain\hyphpar} {
255\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xii\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CONCEPTO DE VIRTUD EN LA TRADICI\u211?N \par\pard\plain\hyphpar} {
FILOS\u211?FICA Y TEOL\u211?GICA\par\pard\plain\hyphpar} {
En el presente cap\u237?tulo se trata de hacer un brev\u237?simo recorrido hist\
u243?rico, sin m\u225?s pretensiones que se\u241?alar algunas de las fuentes y
pensadores m\u225?s relevantes en la comprensi\u243?n del concepto de virtud. Esto
nos bastar\u225? para mostrar que cuando la vida moral se entiende \u8211?en la
tradici\u243?n filos\u243?fica\u8211? como la b\u250?squeda del bien, de la
plenitud de la persona y de su felicidad o \u8211?en la tradici\u243?n teol\u243?
gica\u8211? como b\u250?squeda de la santidad y de la identificaci\u243?n con
Cristo, las virtudes desempe\u241?an un papel de primer orden. En cambio, cuando se
adopta otro punto de vista, como el de la vida moral como conjunto de normas que se
deben cumplir, las virtudes pierden su verdadera funci\u243?n y pasan a desempe\
u241?ar un papel secundario, si no son arrinconadas o incluso despreciadas. \par\
pard\plain\hyphpar} {
1. PensamienTo GrieGo y romano\par\pard\plain\hyphpar} {
En primer lugar es necesario hacer una referencia a S\u243?crates (470-399 a. C.),
una de las figuras decisivas de la historia del pensamiento y, en cierto modo, el
fundador de la \u233?tica. Frente a la actitud de la so-f\u237?stica, que
consideraba la virtud como algo relativo a cada hombre y a sus circunstancias, S\
u243?crates busca la esencia o definici\u243?n de virtud, es decir, de lo que es
bueno para todos los hombres y causa su felicidad, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?descubriendo\u187? as\u237? las \u171?virtudes morales\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Existe un acuerdo general en afirmar que S\u243?crates entend\u237?a la virtud
desde un punto de vista intelectualista, es decir, que identificaba la virtud con
el saber sobre el bien: solo el sabio podr\u237?a ser virtuoso. Esta visi\u243?n de
la virtud subraya la importancia de la formaci\u243?n intelectual para la vida
moral y funda el plan educativo de S\u243?crates, que consiste en ense\u241?ar la
vida virtuosa; pero tiene el inconveniente, si se lleva al 257\par\pard\plain\
hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
extremo, de negar la responsabilidad moral, pues se podr\u237?a pensar, por
ejemplo, que el criminal lo es solo por su ignorancia del bien. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A Plat\u243?n (427-347 a. C.) debemos la clasificaci\u243?n de las virtudes que l
egar\u225? a imponerse en el pensamiento occidental: sabidur\u237?a (virtud de la
parte racional del alma), fortaleza de \u225?nimo o coraje (virtud de la parte
irascible), templanza (que une las partes irascible y apetitiva del alma bajo el
gobierno de la raz\u243?n), y justicia (virtud general gracias a la cual cada parte
del alma cumple su propia tarea en armon\u237?a con las dem\u225?s)1. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Uno de los aspectos m\u225?s importantes de su pensamiento \u233?tico es su
concepci\u243?n de la virtud como imitaci\u243?n de Dios y camino para la
felicidad: debemos l egar a ser \u171?tan parecidos a Dios como podamos, y esto es
tambi\u233?n hacernos justos con ayuda de la sabidur\u237?a\u187?2. La virtud es
adem\u225?s, para Plat\u243?n, armon\u237?a, medida, proporci\u243?n, salud del
alma y medio de purificaci\u243?n de las pasiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
Plat\u243?n no logra superar el intelectualismo moral de su maestro: seg\u250?n
algunas interpretaciones, reduce todas las virtudes a la sabidur\u237?a. \par\pard\
plain\hyphpar} {
De todas formas, evita caer en la falsa conclusi\u243?n de que el hombre no es
responsable de sus malas acciones, porque en \u250?ltimo t\u233?rmino ser\u237?a
responsable de dejar que las pasiones le cieguen. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para Arist\u243?teles (384-322 a. C.), que presenta su elaboraci\u243?n m\u225?s
completa del concepto de virtud en la \u201?tica a nic\u243?maco, la virtud ( aret\
u233?) es una disposici\u243?n estable de las facultades operativas, tanto
intelectuales (virtudes intelectuales o diano\u233?ticas) como apetitivas (virtudes
\u233?ticas). \par\pard\plain\hyphpar} {
Arist\u243?teles centra su planteamiento \u233?tico en la respuesta a la pregunta
sobre el bien con cuya posesi\u243?n el hombre obtiene la felicidad, a fin de
orientar hacia \u233?l su conducta. Como el bien propio de cada ser viene
determinado por las posibilidades de su naturaleza, el hombre ser\u225? feliz en la
medida en que actualice sus posibilidades naturales espec\u237?ficas, es decir, su
raz\u243?n. Por tanto, la actividad propia del hombre, la que lo hace feliz, es
vivir conforme a las exigencias de la raz\u243?n. La persona que realiza esta \
u171?vida buena\u187? o eupraxia es precisamente la persona que vive las virtudes3.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Respecto al intelectualismo socr\u225?tico y plat\u243?nico, puede decirse que
queda superado en el pensamiento del Estagirita: no basta conocer el bien para
practicarlo, ni conocer el mal para dejar de cometerlo. La 1. Cf. PlaT\u243?n, rep\
u250?blica, lib. iv. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. PlaT\u243?n, teeteto, 176 b 1-3. Cf. rep\u250?blica, lib. x, 12. \par\pard\
plain\hyphpar} {
3. Cf. arisT\u243?Teles, \u201?tica a nic\u243?maco, lib. I, 10-11. \par\pard\
plain\hyphpar} {
258\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA virtud
y el vicio no solo dependen del conocimiento, sino tambi\u233?n de la voluntad y de
los apetitos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Un dato que corrobora la profundidad del pensamiento aristot\u233?lico sobre el
tema que nos ocupa es que el renacimiento de la \u233?tica de la virtud a partir de
la segunda mitad del siglo xx se debe, en gran parte, a la relectura de Arist\u243?
teles. \par\pard\plain\hyphpar} {
Son muchos los autores y diversas las corrientes de pensamiento que trataron de las
virtudes durante los siglos de desarrol o de la cultura griega y romana. Ni
siquiera es posible aqu\u237? hacer un breve resumen. \par\pard\plain\hyphpar} {
Baste, por tanto, una referencia a la escuela estoica, fundada en Atenas por Zen\
u243?n hacia el a\u241?o 300 a. C., a la que pertenecen autores como S\u233?neca (\
u8224? 65 d. C.), Epicteto (\u8224? 138 d. C.), el emperador Marco Aurelio (161-
180) y, en cierto modo, Cicer\u243?n (106-43 a. C.). \par\pard\plain\hyphpar} {
La filosof\u237?a estoica insiste de modo especial en la armon\u237?a que existe
entre felicidad, vida virtuosa y naturaleza humana: el fin de la vida, la
felicidad, consiste en la virtud, y la virtud consiste en vivir conforme a la
naturaleza, que equivale a vivir de acuerdo con la raz\u243?n. El problema es que
toma la virtud como un fin en s\u237? y no como un medio para lograr el objetivo de
la vida moral. Por otra parte, concibe las pasiones como algo irracional, no
natural, que hay que eliminar para alcanzar el estado de apat\u237?a. Esta
concepci\u243?n impide, en muchos casos, entender la adquisici\u243?n de la virtud
moral como educaci\u243?n y racionalizaci\u243?n de las pasiones. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Cicer\u243?n, en su De officiis, establece los deberes de los hombres como miembros
del estado sobre el concepto de \u171?honestidad\u187? o bien moral, que se realiza
en las cuatro virtudes fundamentales: sabidur\u237?a, justicia, fortaleza y
templanza. Esta obra tuvo gran influencia en algunos escritores cristianos.
Concretamente, san Ambrosio la tom\u243? como base de su exposici\u243?n de la
moral cristiana4. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. saGrada escriTura\par\pard\plain\hyphpar} {
La referencia a las virtudes como cualidades morales de la persona y, al mismo
tiempo, dones de Dios, es constante en la Sagrada Escritura. El t\u233?rmino m\
u225?s empleado para designar la virtud es dynamis, que se traduce al lat\u237?n
por virtus 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. La bibliograf\u237?a sobre la virtud en el pensamiento griego y romano es, como
se puede suponer, interminable. De todas formas, se puede encontrar una exposici\
u243?n clara y objetiva en los conocidos tratados de Historia de la filosof\u237?a
de G. fraile (tomo I, grecia y roma, bac, Madrid 1965) y F. C. coPlesTon (tomo I:
grecia y roma, Ariel, Barcelona 1969). \par\pard\plain\hyphpar} {
5. El t\u233?rmino griego aret\u233?, que designa excelencia, bondad, fuerza,
aparece pocas veces en la Sagrada Escritura. En el Nuevo Testamento se encuentra en
Flp 4, 8; 1 P 2, 9 y 2 P 1, 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
259\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
En el Antiguo Testamento, m\u225?s que reflexiones sobre la virtud, encontramos
narraciones y biograf\u237?as de hombres virtuosos, \u171?justos\u187?: Abraham,
Mois\u233?s, jos\u233?, etc., que tienen un elevado valor pedag\u243?gico. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La expresi\u243?n \u171?hombre justo\u187? designa al que cree en Dios y espera
en \u201?l, es sabio y paciente, misericordioso, prudente, perseverante y humilde,
es decir, vive seg\u250?n la voluntad de Dios y es fiel a su Alianza. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En algunos libros del Antiguo Testamento, como el de la Sabidur\u237?a, se puede
detectar cierta influencia griega. En \u233?l se mencionan las cuatro virtudes
plat\u243?nicas: \u171?\u191?Amas la justicia? Las virtudes son sus empe\u241?os,
pues el a ense\u241?a la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza: lo
m\u225?s provechoso para el hombre en la vida\u187? (Sb 8, 7). Sin embargo, hay
virtudes que no tienen correspondencia en el pensamiento griego, como la humildad,
el perd\u243?n o la penitencia. La raz\u243?n es que la visi\u243?n del hombre en
el Antiguo Testamento es diferente de la griega: el hombre es imagen de su Creador,
ha ca\u237?do por el pecado y Dios le perdona y le ense\u241?a a perdonar. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n en el Nuevo Testamento aparece la palabra \u171?justicia\u187? para
designar el conjunto de virtudes que vive una persona santa: Zacar\u237?as, Isabel,
Sime\u243?n, jos\u233?. En el Serm\u243?n de la Monta\u241?a, la justicia,
entendida en este sentido, es considerada como imprescindible para entrar en el
Reino de los Cielos: \u171?Os digo, pues, que si vuestra justicia no es mayor que
la de los escribas y fariseos, no entrar\u233?is en el Reino de los Cielos\u187? \
par\pard\plain\hyphpar} {
(Mt 5, 20). En la cuarta Bienaventuranza, promete el Se\u241?or la felicidad a los
que \u171?tienen hambre y sed de justicia\u187?, expresi\u243?n que hace pensar en
un deseo grande y eficaz de cumplir en todo la voluntad de Dios. Por otra parte,
todas las Bienaventuranzas, que son como un retrato de Cristo, se refieren a
diversas virtudes: pobreza de esp\u237?ritu, mansedumbre, penitencia, limpieza de
coraz\u243?n, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
En los Evangelios encontramos, sobre todo, al Maestro de todas las virtudes:
Cristo, \u171?fuerza de Dios y sabidur\u237?a de Dios\u187? (1 Co 1, 24), que nos
invita a aprender de \u201?l, \u171?manso y humilde de coraz\u243?n\u187? (Mt 11,
29), de su vida y sus palabras. En \u201?l, que es perfecto Dios, se nos muestra a
la vez el Modelo acabado de la perfecci\u243?n humana, porque es perfecto hombre. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El mensaje cristiano entra pronto en contacto con el mundo helen\u237?stico, como
se puede apreciar en las cartas de san Pablo. Este contacto es, sin duda,
enriquecedor; pero en la moral cristiana, las virtudes ya conocidas en el mundo
pagano, y otras menos conocidas e incluso inconcebibles para \u233?l \u8211?como la
penitencia, la humildad o el amor a la Cruz\u8211?, forman, bajo la direcci\u243?n
de las virtudes teologales y los dones del Esp\u237?ritu Santo, un organismo espec\
u237?fico, y adquieren un valor propio y una nueva finalidad: la identificaci\u243?
n con Cristo, la edificaci\u243?n 260\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA del
Reino y la \u171?alabanza de la gloria de Dios\u187? (Ef 1, 6), que no excluye,
sino que incluye, la edificaci\u243?n de la ciudad terrena6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La moral griega solo conoc\u237?a el esfuerzo humano como medio para adquirir la
virtud. Las virtudes cristianas, en cambio, se presentan sobre todo como dones de
Dios, como \u171?frutos del Esp\u237?ritu\u187? (Ga 5, 22). No es la energ\u237?a
humana la que tiene la iniciativa en la edificaci\u243?n del Reino de los Cielos;
no es el hombre el autor principal de la santificaci\u243?n, sino el Esp\u237?ritu
Santo. Es \u201?l quien, introduciendo a los fieles en el misterio pascual de
Cristo, les comunica la vida nueva, sintetizada por san Pablo en las virtudes de
fe, esperanza y caridad7. \par\pard\plain\hyphpar} {
La pr\u225?ctica de las virtudes est\u225?, para el cristiano, \u237?ntimamente
vinculada a la identificaci\u243?n con Cristo8. No se trata ya de vivir unas
virtudes aprendidas de un maestro m\u225?s o menos ejemplar, sino de dejarse guiar
por el Esp\u237?ritu Santo para identificarse ontol\u243?gica y moralmente con el \
u250?nico Maestro y con el \u250?nico Modelo. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Padres de la iGlesia\par\pard\plain\hyphpar} {
Los Padres y escritores cristianos de los primeros siglos no elaboran un tratado
sistem\u225?tico sobre las virtudes. Su inter\u233?s fundamental es la predicaci\
u243?n de las virtudes que se se\u241?alan en la Sagrada Escritura, para instruir a
los files o para defender la fe. La especulaci\u243?n teol\u243?gica, sin embargo,
no est\u225? ausente de sus ense\u241?anzas. \par\pard\plain\hyphpar} {
La reflexi\u243?n de los Padres sobre las virtudes asume el pensamiento griego y
romano, especialmente el plat\u243?nico y el estoico, sobre todo a partir de Or\
u237?genes. Pero su fuente m\u225?s importante es la Sagrada Escritura. Por eso,
para el os, por encima de las virtudes humanas, est\u225?n siempre las virtudes
teologales. La consecuencia es que, en este organismo de virtudes a cuya cabeza
est\u225?n la fe, la esperanza y la caridad, las virtudes humanas adquieren un
nuevo relieve, y algunas que apenas eran consideradas por el pensamiento pagano,
pasan a ejercer un papel de primer orden. \par\pard\plain\hyphpar} {
Probablemente haya sido san Ambrosio (339-397) \u8211?que tom\u243? como \par\pard\
plain\hyphpar} {
modelo el de officiis de Cicer\u243?n para su escrito del mismo nombre\u8211? el
primero en llamar \u171?cardinales\u187? a las cuatro virtudes plat\u243?nicas. A
ellas 6. Sobre la transformaci\u243?n de las virtudes paganas en el organismo de la
moral cristiana, cf. S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, eunsa,
Pamplona 32007, 151ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. 1 Co 13, 13; 1 Ts 1, 3-4; Rm 15, 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. Ef 5, 2; Flp 2, 5; Col 3, 13.17. \par\pard\plain\hyphpar} {
261\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
se refiere en su interpretaci\u243?n de Gn 2, 10: \u171?De Ed\u233?n sal\u237?a un
r\u237?o que re-gaba el jard\u237?n, y desde all\u237? se repart\u237?a en cuatro
brazos\u187?. El r\u237?o representa a Cristo, la Sabidur\u237?a divina, fuente de
la vida, de la gracia espiritual, y tambi\u233?n de las cuatro virtudes que,
representadas por los cuatro torrentes que nacen del primero, est\u225?n \u237?
ntimamente conexas y unidas, de modo que el que posea una posee tambi\u233?n las
otras tres9. La virtud es, para san Ambrosio, el mayor bien, que dispone de medios
sobreabundantes para garantizar el gozo de una vida feliz en esta tierra, y con la
que se conquista al mismo tiempo la vida eterna10. \par\pard\plain\hyphpar} {
En el pensamiento teol\u243?gico de san Agust\u237?n (354-430), la virtud ocupa un
lugar primordial: \u171?Es el arte de llegar a la felicidad eterna\u187?11. \par\
pard\plain\hyphpar} {
De \u233?l procede la definici\u243?n de virtud como \u171?una buena cualidad del
alma por la cual se vive rectamente, que no puede ser usada para el mal, y que Dios
produce en nosotros sin nosotros\u187?12. Cristo es la fuente de todas las
virtudes: \u171?Es \u201?l, Cristo, quien nos da en esta vida las virtudes; es \
u201?l quien, en el lugar y el puesto de todas las virtudes necesarias en este val
e de l\u225?grimas, nos dar\u225? una sola virtud, a \u201?l mismo\u187?13. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Para san Agust\u237?n, la caridad es el centro de todas las virtudes y de toda la
moral cristiana, hasta tal punto que define la virtud como \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?el orden del amor\u187?14, y considera las virtudes cardinales como distintas
funciones del amor: \u171?Como la virtud es el camino que conduce a la verdadera
felicidad, su definici\u243?n no es otra que la de un perfecto amor a Dios. Su cu\
u225?druple divisi\u243?n no expresa m\u225?s que varios afectos de un mismo amor,
y por eso no dudo en definir estas cuatro virtudes \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?que ojal\u225? est\u233?n tan arraigadas en los corazones como sus nombres
en boca de todos\u8211? como distintas funciones del amor. La templanza es el amor
que se entrega totalmente al objeto amado; la fortaleza es el amor que todo lo
soporta por el objeto de sus amores; la justicia es el amor esclavo \u250?nicamente
de su amado y que ejerce, por lo tanto, se\u241?or\u237?o conforme a la raz\u243?n;
finalmente, la prudencia es el amor que con sagacidad y sabidur\u237?a elige los
medios de defensa contra toda clase de obst\u225?culos\u187?15. \par\pard\plain\
hyphpar} {
9. Cf. S. ambrosio, de paradiso, cap. 3, nn. 14-22, en Pl 14, 280-283; de officiis,
lib. \par\pard\plain\hyphpar} {
I, cap. 24, en Pl 16, 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Cf. \u237?d., de officiis, lib. ii, cap. 5, en Pl 16, 109. \par\pard\plain\
hyphpar} {
11. S. aGusT\u237?n, de lib. arb. , lib. ii, cap. 18, en Pl 32, 1267. \par\pard\
plain\hyphpar} {
12. Esta definici\u243?n \u8211?que corresponde propiamente a las virtudes
sobrenaturales\u8211? fue for-mulada por Pedro Lombardo y completada por Pedro de
Poitiers, pero procede de las reflexiones de S. Agust\u237?n en de lib. arb. , lib.
ii, cap. 19, en Pl 32, 1268. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. S. aGusT\u237?n, Enarr. in ps., 83, 11, en Pl. 37, 1065. \par\pard\plain\
hyphpar} {
14. \u237?d., de civitate, Dei lib. Xv, 22, en Pl 41, 467. \par\pard\plain\hyphpar}
{
15. \u237?d. , De mor. Eccl. , lib. I, cap. 15, en Pl 32, 1322. \par\pard\plain\
hyphpar} {
262\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA Otro
de los Padres que es preciso tener en cuenta en la historia de las virtudes, es san
Gregorio Magno (540-604), y sobre todo su Comentario al libro de Job ( moralia in
Iob), en el que las reflexiones morales se orientan a la pr\u225?ctica cotidiana de
las virtudes. Tambi\u233?n encontramos en \u233?l la idea de la conexi\u243?n y
entrelazamiento de las virtudes: todas se ayudan unas a otras, de modo que no
existe una virtud, por peque\u241?a que sea, si no se sostiene en las dem\u225?s. \
u171?Si la humildad descuida la castidad, o la castidad abandona la humildad, \
u191?qu\u233? valor tiene ante el Autor de la humildad y de la pureza una castidad
soberbia o una humildad contaminada?\u187?16. \par\pard\plain\hyphpar} {
En conclusi\u243?n, los Padres ponen de relieve el car\u225?cter sobrenatural de
las virtudes cristianas: si deben conducir al hombre a Dios, deben tener su origen
en Dios; presuponen, por tanto, la fe y la esperanza, y no ser\u237?an nada sin la
caridad, que las engendra y orienta a su verdadero fin. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la refleXi\u243?n sobre la virTud en la TeoloG\u237?a medieval\par\pard\plain\
hyphpar} {
Las virtudes mantienen su car\u225?cter medular en la ciencia moral de los grandes
escol\u225?sticos: Abelardo, san Buenaventura, san Alberto Magno, etc. El primer
tratamiento sistem\u225?tico aparece en la Summa Aurea de Guillermo de Auxerre, que
conduce a la gran s\u237?ntesis de la Summa theologiae de santo Tom\u225?s de
Aquino, fundada especialmente en la Sagrada Escritura, a la vez que asume toda la
riqueza filos\u243?fica del mundo pagano y de los Padres de la Iglesia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
4.1. las virtudes en la moral de santo tom\u225?s\par\pard\plain\hyphpar} {
En el enfoque moral de santo Tom\u225?s, caracterizado por la b\u250?squeda de la
felicidad y por la centralidad de la acci\u243?n moral, las virtudes \u8211?
definidas como h\u225?bitos operativos\u8211? adquieren una importancia capital:
forman, con los dones del Esp\u237?ritu Santo, la estructura de toda la vida moral,
presidida por la caridad; son fuerzas interiores que potencian el conocimiento y la
libertad; y, con la ley moral \u8211?entendida como principio intr\u237?nseco de la
acci\u243?n ( lex indita)\u8211?, hacen posible la perfecci\u243?n humana y
sobrenatural de la persona17. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. S. GreGorio maGno, moralia in Iob, parte iv, 21, 6, en Pl 75, 656. \par\
pard\plain\hyphpar} {
17. Santo Tom\u225?s trata de las virtudes en muchas de sus obras: en los
comentarios a la \u201?tica a nic\u243?maco, al libro ii de las Sentencias, a la
Sagrada Escritura, etc.; y dedica a ellas una quaestio disputata: de virtutibus;
pero es en la Summa theologiae donde expone de modo completo y sistem\u225?tico el
organismo virtuoso. \par\pard\plain\hyphpar} {
263\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
La moral de santo Tom\u225?s gira en torno a las virtudes y los dones del Esp\u237?
ritu Santo. Las virtudes teologales son infundidas en la raz\u243?n y en la
voluntad por la gracia, y asumen las virtudes humanas. Los dones son necesarios
para recibir las inspiraciones e impulsos del Esp\u237?ritu Santo con el objeto de
realizar obras perfectas. A las virtudes morales adquiridas, santo Tom\u225?s a\
u241?ade las virtudes morales infusas, necesarias para adecuar las primeras al fin
sobrenatural del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Todo el edificio moral descansa sobre las virtudes, porque \u171?el camino indicado
para alcanzar la felicidad es la virtud. Ninguna cosa alcanza su fin, si no obra
bien en aquel o que le es propio (\u8230?). El hombre obra rectamente cuando obra
seg\u250?n la virtud, pues la virtud es \u8220?aquel o que hace bueno a quien la
posee y tambi\u233?n su obra\u8221? (\u8230?). Por tanto, como el \u250?ltimo fin
del hombre es la vida eterna, no todos la alcanzar\u225?n, sino solo aquellos que
obren seg\u250?n la virtud\u187?18. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. las virtudes en el nominalismo\par\pard\plain\hyphpar} {
Con el nominalismo bajomedieval la virtud pierde el lugar que le corresponde en la
ciencia moral. La raz\u243?n \u250?ltima hay que buscarla en un concepto err\u243?
neo de libertad \u8211?impuesto por Ockham (1300-1349)\u8211?, seg\u250?n el cual
esta no consiste esencialmente en el poder de obrar con perfecci\u243?n, es decir,
de acuerdo con la recta raz\u243?n, cuando se quiere; sino en el poder de elegir
entre cosas contrarias, independientemente de toda otra causa distinta de la propia
voluntad ( libertad de indiferencia)19. \par\pard\plain\hyphpar} {
La concepci\u243?n de la libertad como indiferencia impide entender la virtud como
una cualidad que, al potenciar a la inteligencia y a la voluntad para conocer, amar
y realizar el bien, nos hace m\u225?s libres. Por el contrario, se llega a pensar
que, en la medida en que las virtudes inclinan a actuar en una direcci\u243?n
determinada, disminuyen la indiferencia de la voluntad para poder elegir libremente
entre cosas contrarias. \par\pard\plain\hyphpar} {
A partir de Ockham, el centro de la moral ya no es la virtud y el deseo de
felicidad, sino la ley y la obligaci\u243?n de cumplirla; pero no porque la ley
represente la verdad sobre el bien del hombre, sino porque est\u225? mandada. La
virtud queda reducida a un mecanismo que refrena las pasiones para que la voluntad
cumpla la obligaci\u243?n que le impone la ley, olvidando que su verdadero papel
consiste en ser una determinaci\u243?n que asegura la perfecci\u243?n de las
acciones humanas20. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. s. Tom\u225?s de aquino, Comp. theologicum, c. 170. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Sobre las caracter\u237?sticas de la libertad de indiferencia y las
consecuencias de este concepto, cf. S. Pinckaers, las fuentes de la moral
cristiana, cit., cap\u237?tulo Xiv. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. ib\u237?d., 300, 396. \par\pard\plain\hyphpar} {
264\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA 5. las
virTudes en el PensamienTo moderno\par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. las virtudes en la teolog\u237?a moral moderna\par\pard\plain\hyphpar} {
La teolog\u237?a cat\u243?lica posterior al nominalismo abandona el positivo
enfoque de las virtudes y se centra, sobre todo, en determinar la ley moral,
aplicarla a los casos de conciencia, delimitar los pecados y se\u241?alar los
medios para evitarlos. Las consecuencias de este planteamiento fueron muy negativas
para la ense\u241?anza de las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
La tendencia general de los manuales de moral, a partir de las Instituciones
morales de juan de Azor (principios del siglo xVII), es reducir la Teolog\u237?a
Moral al estudio de los preceptos comunes a todos los cristianos. En esta l\u237?
nea, la moral especial se organiza en torno al Dec\u225?logo, y las virtudes son
tratadas casi exclusivamente desde el punto de vista de las obligaciones que
comportan. Entre ellas, las m\u225?s estudiadas ser\u225?n la justicia, la
templanza y la castidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
El estudio de las virtudes se deja a la Teolog\u237?a Espiritual, que, debido su
car\u225?cter pr\u225?ctico, se preocupa m\u225?s de aplicar las virtudes a la vida
cristiana que de profundizar en su naturaleza. Las virtudes teologales e infusas
ser\u225?n estudiadas en la Teolog\u237?a Dogm\u225?tica, como parte del tratado
sobre la gracia. \par\pard\plain\hyphpar} {
La influencia del nominalismo en la concepci\u243?n de las virtudes es innegable.
La libertad, entendida como indiferencia de la voluntad para determinase a s\u237?
misma a obrar a favor o en contra la ley, hace que la virtud se considere solamente
como \u171?una buena costumbre que facilita el acto libre, pero que no lo produce
ya desde el interior para conferirle su pleno valor\u187?21. La virtud, \u171?que
por naturaleza estaba l amada a la b\u250?squeda y consecuci\u243?n del m\u225?ximo
de perfecci\u243?n en el obrar, queda reducida a la b\u250?squeda del m\u237?nimo
esfuerzo para no pecar, perdiendo el atractivo que ten\u237?a en otros tiempos\
u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes tuvieron todav\u237?a peor suerte en la teolog\u237?a protestante. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La doctrina luterana de la justificaci\u243?n no es compatible con una moral de las
virtudes, pues tal justificaci\u243?n no cambia ni renueva al hombre en su ser m\
u225?s \u237?ntimo. En consecuencia, la persona que tratara de adquirir las
virtudes estar\u237?a suponiendo que tiene una capacidad para hacer el bien que en
realidad no posee, y, en cierto modo, estar\u237?a restando importancia a la
gracia. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Ib\u237?d., 325. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. S. Pinckaers, morale casuistique et morale thomiste, Descl\u233?e, Paris-
Tournai-Roma 1953, 242. \par\pard\plain\hyphpar} {
265\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
Mientras el tratamiento teol\u243?gico de las virtudes en el per\u237?odo pos-
tridentino se mueve en el \u225?mbito de las obligaciones, bajo una visi\u243?n
legalista y casu\u237?stica de la moral, en los escritos de los autores
espirituales como san Ignacio de Loyola, santa Teresa de jes\u250?s, san juan de la
Cruz o san Francisco de Sales, las virtudes mantienen toda su fuerza como v\u237?as
que conducen a las cumbres de la vida contemplativa. \par\pard\plain\hyphpar} {
5.2. las virtudes en la filosof\u237?a moderna\par\pard\plain\hyphpar} {
Debido en gran parte al nominalismo, el pensamiento moderno pierde la noci\u243?n
cl\u225?sica de virtud como perfecci\u243?n intr\u237?nseca de la inteligencia y la
voluntad, y la transforma en simple costumbre o uso social, o la entiende como
disposici\u243?n para cumplir con m\u225?s facilidad los preceptos de la ley moral.
\par\pard\plain\hyphpar} {
En la filosof\u237?a moderna, pueden distinguirse dos posiciones fundamentales
sobre la naturaleza de los h\u225?bitos: la mecanicista y la vitalista23. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Para la posici\u243?n mecanicista (Descartes, Comte, etc.), el h\u225?bito es
cierto reflejo corporal, producido como respuesta a est\u237?mulos y condiciones
exteriores; su fundamento es la \u171?pasividad\u187? de la materia. Para la
posici\u243?n vitalista (Leibnitz, Maine de Biran, etc.), los h\u225?bitos son algo
intermedio entre el puro automatismo y la actividad voluntaria libre. Con tales
conceptos de h\u225?bito, la virtud se reduce a un factor de automatizaci\u243?n de
la conducta humana y, por tanto, se considera que disminuye la voluntariedad de la
acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vida virtuosa como ideal de vida, como plenitud de la vida humana, no se acomoda
a la mentalidad moderna, que evita establecer una visi\u243?n unitaria y global de
la vida, a fin de no interferir en la libertad personal y en el proyecto
individual, y se limita a buscar las normas de colaboraci\u243?n social,
indispensables para obtener la paz o el bienestar y la utilidad. La \u233?tica
abandona completamente el concepto de telos y el punto de vista de la primera
persona, del sujeto de la acci\u243?n, situ\u225?ndose en la perspectiva del
observador del fen\u243?meno moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
En el \u225?mbito filos\u243?fico, vale la pena detenerse, en primer lugar, en
Thomas hobbes (1588-1679), influido tambi\u233?n por el pensamiento oc-khamiano,
que entiende la moral como la b\u250?squeda de las reglas para la colaboraci\u243?n
social. La ley moral, que no prescribe ya la rectitud moral 23. Cf. T. urdanoz, \
u171?La teor\u237?a de los h\u225?bitos en la filosof\u237?a moderna\u187?, revista
de filosof\u237?a, 13 (1954), 90 ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
266\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA ante
Dios, sino que est\u225? destinada \u250?nicamente a mantener el orden de la
sociedad, llega a equipararse con la ley civil. La moral deja de ser una cuesti\
u243?n de la persona para convertirse en una propiedad del soberano legislador, y
se orienta \u250?nicamente a lograr la paz social. Las las virtudes tienen esta
misma finalidad: se consideran medios o instrumentos para lograr el mejoramiento de
la sociedad civil. \par\pard\plain\hyphpar} {
La primera exposici\u243?n de la corriente utilitarista la realiz\u243? j. Bentham
en 178924, con la pretensi\u243?n de elaborar una \u233?tica que fuese una ciencia
de la utilidad, sin referencia a Dios ni a premisas teol\u243?gicas. En el
planteamiento de Bentham, la acci\u243?n se califica de justa o injusta por sus
resultados o consecuencias: no se aprecia como un acto inmanente de la voluntad,
sino como productora de un estado de cosas. En consecuencia, la virtud se entiende
como una \u171?tendencia a incrementar la cantidad acu-mulada de felicidad en todas
sus formas consideradas conjuntamente\u187?25. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por su influencia en la teolog\u237?a, el pensamiento kantiano sobre la virtud
requiere especial atenci\u243?n. Kant intenta construir un sistema moral basado
exclusivamente en la raz\u243?n. Esta tiene el papel de definir aut\u243?no-mamente
el deber moral concreto para el hombre, sin dejarse perturbar por las inclinaciones
naturales, afectos, pasiones, etc. El papel de la voluntad es adherirse a lo que la
raz\u243?n manda como deber moral. La virtud tiene una funci\u243?n muy limitada,
que consiste en resistir a los elementos que pueden perturbar a la raz\u243?n pura,
es decir, a las pasiones. Las virtudes no se entienden como integraci\u243?n de las
pasiones en el orden de la raz\u243?n, para que colaboren positivamente en la
realizaci\u243?n de actos buenos, sino como una fuerza moral cuyo fin es rechazar
las pasiones, consideradas como elementos que distorsionan la rectitud moral. La
virtud no es m\u225?s que un refuerzo volitivo al servicio del cumplimiento del
deber26. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, el pensamiento burgu\u233?s, dominado por los valores econ\u243?
micos y mercantiles, arruin\u243? el poco prestigio que ya ten\u237?an las
virtudes, convirtiendo en virtudes esenciales el celo por el trabajo, el sentido
del ahorro, la propiedad y el respeto a los convencionalismos sociales. De la
creatividad, excelencia moral y potenciaci\u243?n de la libertad, no queda nada. La
virtud es ahora algo \u171?edificante\u187? y mediocre, 24. j. \par\pard\plain\
hyphpar} {
j. benTham, An Introduction to the Pinciples of morals and legislation. A esta obra
siguieron: j. S. mill, utilitarism, London 1863; h. sidWick, the methods of ethics,
Cambridge 1974; G. E. moore, Principia ethica, Cambridge 1903, etc. \par\pard\
plain\hyphpar} {
25. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. benTham, the nature of Virtue, en B. Parekh (ed.), Bentham\u8217?s Political
thought, Barnes & Noble Books, New York 1973, 89. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Cf. \u225?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, la scelta etica. Il rapporto fra libert\u224? e
virt\u249?, Ares, Milano 1987, 111; M. rhonheimer, la perspectiva de la moral,
Rialp, Madrid 2000, 217. Para una cr\u237?tica profunda del planteamiento moral
kantiano: \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Immanuel Kant: fundamentaci\u243?n
metaf\u237?sica de las costumbres, emesa, Madrid 1977, 173-183. \par\pard\plain\
hyphpar} {
267\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
pasivo y mec\u225?nico, sumisi\u243?n a reglas externas, algo muy cercano a la
hipocres\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. la revalorizaci\u243?n de la virTud en el PensamienTo acTual\par\pard\plain\
hyphpar} {
6.1. renovaci\u243?n tomista y virtudes\par\pard\plain\hyphpar} {
La renovaci\u243?n tomista de finales del siglo xIx y comienzos del xx, introduce
alguna novedad interesante en los manuales de moral respecto a las virtudes: se
sustituyen los mandamientos por las virtudes, como criterio de estructura, y se a\
u241?ade un tratado sobre las virtudes en la moral fundamental. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A pesar de los indudables avances renovadores, los contenidos apenas sufren
modificaci\u243?n: \u171?Las categor\u237?as han cambiado \u8211?afirma S.
Pinckaers\u8211? pero el contenido contin\u250?a estando formado por las
obligaciones y prohibiciones legales. La doctrina de las virtudes es interesante,
pero es m\u225?s te\u243?rica que pr\u225?ctica y sufre siempre del empobrecimiento
de las nociones heredadas del nominalismo (\u8230?). De hecho, varias de las
virtudes mencionadas est\u225?n reducidas al m\u237?nimo al no implicar apenas
obligaciones, como la esperanza y la fortaleza. Las virtudes m\u225?s unidas a la
ley, como la justicia por su naturaleza y la castidad por su materia, conservan el
predominio, manifestado por el espacio que se les concede\u187?27. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La renovaci\u243?n b\u237?blica, los estudios de teolog\u237?a patr\u237?stica y
algunas corrientes de filosof\u237?a moral, influyen positivamente en la recupera-
ci\u243?n de las virtudes. No obstante, quienes ejercen el mayor impulso son los
autores que, entre los a\u241?os treinta y sesenta del siglo pasado, tratan de
renovar la Teolog\u237?a Moral buscando en las virtudes teologales los principios
espec\u237?ficamente cristianos sobre los cuales fundamentar y estructurar esta
disciplina. Entre el os, merecen una menci\u243?n especial \u201?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Mersch ( morale et Corps mystique, 1937) y G. Gilleman ( le primat de la charit\
u233? en th\u233?ologie morale, 1952). Mersch, concretamente, se propone aplicar a
toda la formulaci\u243?n de la moral el principio universal de la teolog\u237?a de
santo Tom\u225?s: caritas forma omnium virtutum, y establecer los principios de un
m\u233?todo que reconozca expl\u237?citamente a la caridad la misma funci\u243?n
vital que ejerce en la realidad de la vida cristiana y en la revelaci\u243?n de
Cristo28. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, cit., 358. Cf. j. M.\u170?
auberT, \u171?Les vertus humaines dans l\u8217?enseignement scolastique\u187?,
Seminarium 3 (1977) 431. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. G. Gilleman, la primac\u237?a de la caridad en teolog\u237?a moral, Descl\
u233?e de Brouwer, Bilbao 1957, 31. \par\pard\plain\hyphpar} {
268\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA 6.2.
la virtud en la fenomenolog\u237?a inicial (1900-1930)\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro resurgimiento de la teor\u237?a de la virtud en el siglo xx ha venido de la
mano de la fenomenolog\u237?a. Esta corriente de pensamiento no solo se ocupa de la
teor\u237?a del conocimiento, sino que tambi\u233?n posee una fecunda y rigurosa
dimensi\u243?n de filosof\u237?a pr\u225?ctica moral29. \par\pard\plain\hyphpar} {
Entre los fenomen\u243?logos, fue Max Scheler quien m\u225?s se ocup\u243? de los
asuntos morales, tambi\u233?n de la virtud. En su concepci\u243?n, la virtud
aparece sobre todo de dos modos. Por una parte, en s\u237? misma, como tendencia
permanente a actuar de cierta manera, o \u8211?con sus expresiones m\u225?s
propias\u8211? como configuraci\u243?n del ordo amoris que rige e impulsa a la
acci\u243?n. Por otra, como la conciencia inmediata que el sujeto posee de lo que
este es capaz de llevar a cabo en el marco de ciertos valores30. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Otro fenomen\u243?logo, Dietrich von hildebrand, trata tambi\u233?n de modo expl\
u237?cito el tema de la virtud. Siguiendo las inspiraciones fundamentales de
Scheler, habla de la virtud como \u171?respuesta afectiva so-breactual\u187?;
respuesta a un valor o g\u233?nero de valores31. Adem\u225?s, estudia con mayor
detal e las virtudes o actitudes m\u225?s b\u225?sicas para la vida moral en el
marco de una antropolog\u237?a coherente con la doctrina cristiana32. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Pero quiz\u225? la mayor originalidad de Von hildebrand en este terreno sea su
estudio de la relaci\u243?n entre el conocimiento moral y el obrar moral, es decir,
del cl\u225?sico problema de la relaci\u243?n entre las virtudes intelectuales y
las morales33. \par\pard\plain\hyphpar} {
6.3. el Concilio Vaticano II\par\pard\plain\hyphpar} {
Las l\u237?neas maestras trazadas por el Concilio Vaticano II, que se\u241?ala como
objeto de la Teolog\u237?a Moral \u171?mostrar la excelencia de la vocaci\u243?n de
los fieles en Cristo y su obligaci\u243?n de producir frutos en la caridad para la
vida del mundo\u187?34, apuntan a un enfoque en el que las virtudes 29. Como puede
verse en E. husserl, A. Reinach, A. Pf\u228?nder y otros. \par\pard\plain\hyphpar}
{
30. Cf. m. scheler, \u201?tica, Caparr\u243?s, Madrid 2001; y ordo Amoris, Caparr\
u243?s, Madrid 1996; y el estudio de S. s\u225?nchez-miGall\u243?n, la persona
humana y su formaci\u243?n en max Scheler, EUNSA, Pamplona 2006. \par\pard\plain\
hyphpar} {
31. Cf. D. von hildebrand, \u201?tica, Encuentro, Madrid 1997. \par\pard\plain\
hyphpar} {
32. Cf. A. y D. von hildebrand, Actitudes morales fundamentales, Palabra, Madrid
2003; y el estudio de R. rovira, los tres centros espirituales de la persona,
Fundaci\u243?n Emmanuel Mounier, Madrid 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. D. von hildebrand, moralidad y conocimiento \u233?tico de los valores,
Cristiandad, Madrid 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. ot, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
269\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
y los dones vuelvan a ocupar el lugar que les corresponde en la vida cristiana. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La Constituci\u243?n dogm\u225?tica lumen gentium recuerda que la vocaci\u243?n de
los fieles en Cristo es vocaci\u243?n a la santidad35, y esta supone vivir las
virtudes humanas y sobrenaturales. De modo especial, muestra que la caridad es la
nota distintiva de la praxis cristiana: \u171?El don principal y m\u225?s necesario
es el amor con el que amamos a Dios sobre todas las cosas y al pr\u243?jimo a causa
de \u201?l\u187?. Para que este amor pueda crecer y dar fruto, el cristiano debe
escuchar la palabra de Dios, obedecer a su voluntad, participar en los sacramentos\
u8230? y dedicarse \u171?a la pr\u225?ctica de todas las virtudes\u187?36. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Estas y otras orientaciones del Concilio impulsaban una fecunda perspectiva: la del
desarrol o arm\u243?nico del sujeto moral, enriquecido por las virtudes y los dones
que le permiten realizar el propio proyecto de hijos de Dios en Cristo37. Sin
embargo, durante los a\u241?os posteriores se avanz\u243? poco en esta l\u237?nea,
debido, en parte, a que la atenci\u243?n se des-vi\u243? hacia diversas pol\u233?
micas teol\u243?gicas centradas en la autonom\u237?a moral, la existencia o no de
normas espec\u237?ficamente cristianas en el \u225?mbito de las relaciones
intramundanas, y a la autoridad, en dicho \u225?mbito, del Magisterio de la
Iglesia38. \par\pard\plain\hyphpar} {
6.4. el renacimiento de la virtud en la \u233?tica filos\u243?fica contempor\u225?
nea En el campo de la \u233?tica filos\u243?fica, se produce un interesante
renacimiento de la \u233?tica de la virtud a partir, sobre todo, de los estudios de
G. \par\pard\plain\hyphpar} {
E. M. Anscombe y A. MacIntyre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Elizabeth Anscombe publica en 1958 un art\u237?culo39 que puede considerarse el
comienzo del debate contempor\u225?neo sobre el deber y la virtud, y el inicio de
la vuelta a la virtud por parte de la comunidad filos\u243?fica, especialmente en
el \u225?mbito anglo-americano. En este y otros estudios posteriores, Anscombe
critica las teor\u237?as morales modernas del utilitarismo y deontologismo de corte
kantiano, y advierte de que 35. Cf. lg, cap. V. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Ib\u237?d., n. 42. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. O. h. \par\pard\plain\hyphpar} {
h. Pesch, \u171?La teologia della virt\u249? e le virt\u249? teologiche\u187?,
Concilium 23 \par\pard\plain\hyphpar} {
(1987/3). \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Sobre este debate: T. TriGo, el debate sobre la especificidad de la moral
cristiana, eunsa, Pamplona 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. G. E. M. anscombe, modern moral Philosophy, Philosophy 33 (1958), 1-19. \par\
pard\plain\hyphpar} {
270\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA el
desarrollo de la filosof\u237?a moral exige redescubrir el concepto de virtud. A
partir de la llamada de atenci\u243?n de Anscombe, se multiplican los estudios
sobre la virtud40. Merecen destacarse los trabajos de I. Murdoch, M. Stocker, Ph.
Foot, M. C. Nussbaum, Ch. Taylor y A. MacIntyre. \par\pard\plain\hyphpar} {
MacIntyre es considerado el autor m\u225?s importante en el resurgir de la virtud
en la \u233?tica contempor\u225?nea. Despu\u233?s de diez a\u241?os de trabajo,
publica en 1981 su famosa obra After Virtue: A Study in moral theory, que
constituye para muchos la publicaci\u243?n m\u225?s importante dentro del debate
contempor\u225?neo sobre la \u233?tica de la virtud. En el a cuestiona la \u233?
tica moderna como fruto de los ideales ilustrados y del individualismo liberal. En
su opini\u243?n, el proyecto ilustrado ha fracasado porque sus principales
exponentes rechazaron la concepci\u243?n teleol\u243?gica de la naturaleza humana y
la visi\u243?n del hombre como poseedor de una esencia que define su verdadero fin.
Frente a este fracaso, MacIntyre propone la vuelta a la \u233?tica de la virtud
fundada en Arist\u243?teles y en la Sagrada Escritura, y enriquecida por santo Tom\
u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
hoy en d\u237?a se puede hablar de la \u171?\u233?tica de la virtud\u187? como
perspectiva \u233?tica cuya principal preocupaci\u243?n es la formaci\u243?n de un
determinado car\u225?cter moral en el que son m\u225?s importantes las
disposiciones internas, las motivaciones y los h\u225?bitos del sujeto, que los
juicios sobre la rectitud de los actos externos y sus consecuencias. Esta
perspectiva contrasta con las teor\u237?as \u233?ticas que fijan la atenci\u243?n
en el deber o la norma ( deontologismo), o en las consecuencias de la acci\u243?n (
utilitarismo), a las que critican de haber reducido la moralidad a los aspectos
externos de la conducta y al cumplimiento de las obligaciones sociales, y de haber
convertido la \u233?tica en la b\u250?squeda de fundamentaci\u243?n de reglas
morales o en el c\u225?lculo de prejuicios y beneficios particulares de las
acciones humanas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dentro del amplio campo de la \u233?tica de la virtud, algunos autores se han
planteado el concepto de virtud en clave narrativa. Uno de el os es el ya
mencionado Alasdair MacIntyre. En su libro tras la virtud, intenta desarrol ar un
concepto moderno de virtud como parte de la \u171?estructura narrativa\u187? que da
unidad a la vida moral. Pone de relieve la necesidad de unir moral e historia
personal: las virtudes est\u225?n necesariamente vinculadas a la noci\u243?n de una
estructura narrativa de la vida humana, como medios para alcanzar con \u233?xito la
finalidad del proyecto vital. Por otra parte, insiste en el valor que tienen para
la vida moral tanto la existencia 40. Una amplia recopilaci\u243?n bibliogr\u225?
fica de la \u233?tica de la virtud se encuentra en G. abb\u224?, Felicidad, vida
buena y virtud, Ediciones Internacionales Universitarias, Barcelona 1992, 89-95. \
par\pard\plain\hyphpar} {
271\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
de una comunidad de referencia, como la tradici\u243?n, gracias a la cual los
conceptos morales no se vac\u237?an de contenido41. \par\pard\plain\hyphpar} {
6.5. las virtudes en la teolog\u237?a moral despu\u233?s del Vaticano II Desde el
Concilio Vaticano II hasta hoy se ha escrito mucho sobre el papel de las virtudes
en la vida moral. Nos limitamos a ver dos tendencias teol\u243?gicas: la de la
moral aut\u243?noma y la l\u237?nea com\u250?n de un grupo de autores contempor\
u225?neos que \u8211?tanto en el \u225?mbito filos\u243?fico como teol\u243?gico\
u8211? ponen el acento en la perspectiva del sujeto o de la primera persona como la
\u250?nica que puede dar cuenta cabal del fen\u243?meno moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a) las virtudes en la moral aut\u243?noma\par\pard\plain\hyphpar} {
El modelo de la moral aut\u243?noma corresponde al de una \u233?tica normativa: las
virtudes no desarrollan m\u225?s que un papel secundario. La virtud se concibe \
u250?nicamente como motivaci\u243?n para observar las normas, o como efecto ps\
u237?quico de su observancia, o como decisi\u243?n fundamental de la libre voluntad
de obrar seg\u250?n normas morales42. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para este modelo moral, lo decisivo no est\u225? en ser buenos, sino en analizar
qu\u233? modos de comportamientos son rectos o err\u243?neos para saber si se es
bueno. En consecuencia, la virtud se entiende como modo recto de acci\u243?n y
resoluci\u243?n habitual libre a ello. Para la moral aut\u243?noma, primero son las
normas, y despu\u233?s se dice que el que hace lo que es recto act\u250?a de manera
virtuosa. Con ello, el concepto de virtud moral deja de tener consistencia propia:
se convierte en un mero nombre para \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?lo recto\u187?. Esta noci\u243?n de virtud resulta anal\u237?ticamente
insuficiente para la comprensi\u243?n del fen\u243?meno moral y, por tanto, pr\
u225?cticamente carente de contenido. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dentro de esta l\u237?nea se pueden encuadrar muchos autores de la de-nominada \
u171?moral aut\u243?noma\u187?, centrados, sobre todo, en la fundamenta-41. A.
macinTyre, tras la virtud, Cr\u237?tica, Barcelona 1987, 272 ss. Despu\u233?s de
tras la virtud (1981), MacIntyre public\u243? Justicia y racionalidad: conceptos y
contextos (1988), obra en la que completa las reflexiones de la anterior sobre la
cuesti\u243?n de la estructura narrativa de la moral y el concepto de virtud. La
teor\u237?a de MacIntyre sirvi\u243? de base para el trabajo posterior de otros
autores, en la misma l\u237?nea, aunque con facetas diversas: P. h. hal , M.
Nussbaum, S. \par\pard\plain\hyphpar} {
hauerwas, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. Cf. G. abb\u224?, Felicidad, vida buena y virtud, cit., 108. \par\pard\plain\
hyphpar} {
272\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA ci\
u243?n de las normas morales. Uno de ellos es Bruno Sch\u252?ller, que se considera
a s\u237? mismo como representante de la llamada \u171?\u233?tica de la acci\u243?
n\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
o \u171?\u233?tica normativa\u187?, orientada a determinar el contenido de las
normas morales y los motivos que fundan la obligatoriedad. Concentra su inter\u233?
s en la determinaci\u243?n de la acci\u243?n moralmente justa en sentido teleol\
u243?gi-co, es decir, aquella que produce el mayor bien para todas las personas
interesadas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ante las acusaciones de descuidar el car\u225?cter y las intenciones del sujeto
agente, Sch\u252?ller afronta el tema de la virtud. La define como una \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?disposici\u243?n moral de fondo positiva\u187?, producto de la \u171?libre
determinaci\u243?n\u187? de la voluntad, es decir, como una orientaci\u243?n gen\
u233?rica de la voluntad hacia el bien. Las virtudes particulares \u171?son simples
caracteri-zaciones particulares del \u250?nico querer moralmente bueno\u187?43. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Para Sch\u252?ller, la virtud se queda, por tanto, en el \u225?mbito de las buenas
intenciones generales, o de una decisi\u243?n fundamental: no alcanza a las
acciones concretas; no es, por tanto, un h\u225?bito de la recta elecci\u243?n que
comporta la integraci\u243?n de la afectividad en la raz\u243?n y la captaci\u243?n
del bien concreto44. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) la restauraci\u243?n de las virtudes en la teolog\u237?a moral actual En los \
u250?ltimos a\u241?os, un grupo de fil\u243?sofos y te\u243?logos intenta una
interpretaci\u243?n moderna de la doctrina de santo Tom\u225?s sobre la ley
natural, la racionalidad pr\u225?ctica y la virtud45. Respecto a la virtud,
pretenden subrayar cuestiones esenciales que hab\u237?an sido relegadas por la
interpretaci\u243?n legalista y extrinsecista de la moral: la virtud como
integraci\u243?n de lo sensible en el orden espiritual y como h\u225?bito de la
recta elecci\u243?n, la connaturalidad afectiva con el bien que produce la vida
virtuosa, su conformidad con los principios de la raz\u243?n pr\u225?ctica, el
concepto teol\u243?gico y cristoc\u233?ntrico de las virtudes del cristiano, etc. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La propuesta de estos autores tiene un profundo eco en el mundo teol\u243?gico, en
el que un grupo cada vez m\u225?s numeroso de moralistas propugna un cambio hacia
la perspectiva del sujeto moral \u8211?la adoptada por Arist\u243?teles y por santo
Tom\u225?s, y se\u241?alada por la Enc\u237?clica Veritatis 43. B. sch\u252?ller,
la fondazione dei giudizi morale. tipi di argomentazione etica in teologia morale,
San Paolo, Cinisello Balsamo 1997, 395. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. Para una cr\u237?tica del concepto de virtud de B. Sch\u252?ller, cf. G. abb\
u224?, Felicidad, vida buena y virtud, cit., 127ss.; y M. rhonheimer, ley natural y
raz\u243?n pr\u225?ctica, eunsa, Pamplona 2000, 329. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Entre otros, cabe destacar a M. Rhonheimer, G. Abb\u224?, \u225?. Rodr\u237?
guez-Lu\u241?o, L. Melina, E. Schockenhoff, j. Porter, j j. P\u233?rez-Soba, R.
Cessario, M. D\u8217?Avenia y P. Wadell. \par\pard\plain\hyphpar} {
273\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
splendor 46\u8211?, que se fija en la relaci\u243?n intr\u237?nseca entre la
persona y la acci\u243?n. Para esta l\u237?nea de pensamiento moral, la virtud es
un elemento clave: gracias a el a, la libertad recupera su verdadera finalidad, que
es la realizaci\u243?n de la verdad sobre el bien, a fin de alcanzar la plenitud de
vida, y no el mero cumplimiento de la ley, ni mucho menos su creaci\u243?n; la vida
afectiva se pone al servicio de la raz\u243?n, integr\u225?ndose as\u237? en el
dinamismo moral de la persona y capacit\u225?ndola para el conocimiento del bien
por connaturalidad; y el deber encuentra su verdadera rehabi-litaci\u243?n47. \par\
pard\plain\hyphpar} {
hoy se puede hablar, en el \u225?mbito de la Teolog\u237?a Moral, de un verdadero
renacimiento de las virtudes, que responde a causas de muy diversa \u237?ndole.
Adem\u225?s de la influencia que la \u233?tica filos\u243?fica ha ejercido en este
campo sobre los te\u243?logos, cabe destacar motivos propiamente teol\u243?gicos:
la visi\u243?n de la moral como seguimiento de Cristo, la toma de conciencia de la
vocaci\u243?n de todo cristiano a la santidad, la concepci\u243?n de la vida
cristiana como una misi\u243?n a cumplir \u8211?participaci\u243?n de la misi\u243?
n de Cristo\u8211?, y el convencimiento de que lo humano es parte integrante de la
vocaci\u243?n divina. \par\pard\plain\hyphpar}{
\par\pard\plain\hyphpar}{
{\qc
* * *\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} Una de las conclusiones que
se pueden extraer de este breve reco-{
\par\pard\plain\hyphpar} {
rrido hist\u243?rico es que el concepto de virtud solo puede valorarse
adecuadamente en el contexto de una \u233?tica orientada a la b\u250?squeda de una
vida feliz, encaminada a la santificaci\u243?n, a la uni\u243?n con Dios en Cristo,
y no solo ni principalmente a la fundamentaci\u243?n y cumplimiento de obligaciones
morales. Si la moral se reduce al cumplimiento de obligaciones, las virtudes se
convierten, en el mejor de los casos, en mecanismos que facilitan el cumplimiento
de las normas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, cuando en la ciencia moral se adopta la perspectiva de la tercera
persona, es decir, del observador que juzga el aspecto externo de la acci\u243?n,
no se valoran las virtudes. Estas \u250?nicamente adquieren todo su relieve cuando
se adopta la perspectiva del sujeto agente y, 46. A esta perspectiva, en efecto, se
refiere tambi\u233?n la Enc\u237?clica Veritatis splendor: \u171?Para poder
aprehender el objeto de un acto, que lo especifique moralmente, hay que situarse en
la perspectiva de la persona que act\u250?a\u187? (n. 78). \par\pard\plain\hyphpar}
{
47. Cf. L. melina, Participar en las virtudes de Cristo, Cristiandad, Madrid 2004,
especialmente el cap. ii: \u171?Una \u233?tica de la vida buena y de la virtud\
u187?, 53-84; M. rhonheimer, la perspectiva de la moral, cit.; E. colom y A. rodr\
u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos, Palabra, Madrid 2000,
especialmente el cap. vi: \u171?Las virtudes morales y los dones del Esp\u237?ritu
Santo\u187?, 221-267. \par\pard\plain\hyphpar} }{\page } {\i
{
274\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConCePto de VIrtud en lA trAdICI\u211?n fIloS\u211?fICA Y teol\u211?gICA por
tanto, se tiene en cuenta no solo la acci\u243?n externa, sino sobre todo el acto
interior de la persona, sus disposiciones voluntarias y afectivas m\u225?s o menos
estables, y los motivos e intenciones que le l evan a realizar la acci\u243?n. Esta
perspectiva permite, adem\u225?s, tener una visi\u243?n realista del sujeto moral,
de su debilidad natural para alcanzar su perfecci\u243?n humana y sobrenatural y,
por tanto, de la necesidad de adquirir las virtudes humanas y sobrenaturales. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El concepto de virtud es clave para la renovaci\u243?n de la Teolog\u237?a Moral:
por una parte, salva la originalidad y la autonom\u237?a del esfuerzo humano en su
temporalidad; por otra, gracias a la prioridad de las virtudes infusas, interioriza
la ley moral. De este modo, la Teolog\u237?a Moral puede unirse de nuevo a la
Teolog\u237?a Espiritual, sin la cual la moral cristiana perder\u237?a su profundo
sentido48. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
G. abb\u224?, Felicidad, vida buena y virtud, Ediciones Internacionales
Universitarias, Barcelona 1992, especialmente: 25-43. \par\pard\plain\hyphpar} {
j-M.\u170? auberT, Voz \u171?Vertus\u187?, en dictionnaire de Spiritualit\u233?, t.
16, Beauchesne, Paris 1994 , 485-497. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina, Participar en las virtudes de Cristo, Cristiandad, Madrid 2004, 25-51. \
par\pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, eunsa, Pamplona 32007,
especialmente: 145-177\par\pard\plain\hyphpar} {
j. F. sell\u233?s, H\u225?bitos y virtud. I. un repaso hist\u243?rico, Cuadernos de
Anuario Filos\u243?fico, n.\u186? 65, Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Navarra, Pamplona 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. soliGnac, Voz \u171?Vertus et vices (Trait\u233?s sur les)\u187?, en
dictionnaire de Spiritualit\u233?, t. 16, Beauchesne, Paris 1994, 497-506. \par\
pard\plain\hyphpar} {
48. Cf. j-M.\u170? \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. j-M.\u170? auberT, Voz Vertus, en dictionnaire de Spiritualit\u233?, t. 16,
Beauchesne, Paris 1994, 496. \par\pard\plain\hyphpar} {
275\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xiii\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS VIRTUDES hUMANAS DEL CRISTIANO\par\pard\plain\hyphpar} {
En este cap\u237?tulo, adem\u225?s de definir los conceptos fundamentales de las
virtudes y de explicar su naturaleza y necesidad (1-3), se estudian las dimensiones
esenciales de la virtud: intencional, electiva y ejecutiva (4). Se trata de un tema
especialmente importante para comprender la virtud moral; su olvido fue la causa de
la reducci\u243?n de este concepto en el pensamiento moderno. Se exponen a
continuaci\u243?n las caracter\u237?sticas del obrar virtuoso (5) y se explica en
qu\u233? consiste la virtud moral como t\u233?rmino medio, un concepto que no
siempre ha sido bien entendido (6), la conexi\u243?n de las virtudes y las
consecuencias de esta cualidad (7). Se estudia tambi\u233?n c\u243?mo se adquieren
las virtudes, c\u243?mo se desarrol an y c\u243?mo pueden l egar a perderse por
medio de actos contrarios (8). Por \u250?ltimo, se dedica un apartado (9) a se\
u241?alar los elementos del contexto educativo adecuado para el cultivo de la vida
virtuosa. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. concePTo de virTud\par\pard\plain\hyphpar} {
Con el t\u233?rmino \u171?virtud\u187? (del lat\u237?n virtus, que corresponde al
griego aret\u233?) se designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona,
que, al perfeccionar su inteligencia y su voluntad, la disponen a conocer mejor la
verdad y a realizar, cada vez con m\u225?s libertad y gozo, acciones excelentes,
para alcanzar su plenitud humana y sobrenatural, que consiste en el amor, en la
comuni\u243?n con Dios y con los dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes que se adquieren mediante el esfuerzo personal, realizando actos
buenos con libertad y constancia, son las virtudes humanas, naturales o adquiridas:
unas perfeccionan especialmente a la inteligen-277\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
cia en el conocimiento de la verdad ( intelectuales); y otras, a la voluntad y a
los afectos en el amor del bien ( morales)1. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes que Dios concede gratuitamente al hombre para que pueda obrar de modo
sobrenatural, como hijo de Dios, son las virtudes sobrenaturales o infusas. Solo a
estas puede aplicarse enteramente la definici\u243?n agustiniana de virtud: \u171?
Una buena cualidad del alma, por la que el hombre vive rectamente, que nadie usa
mal, y que Dios obra en nosotros sin nosotros\u187?2. Entre ellas ocupan un lugar
central las teologales \u8211?fe, esperanza y caridad\u8211?, que adaptan las
facultades de la persona a la participaci\u243?n de la naturaleza divina, y as\
u237? la capacitan para unirse a Dios en su vida \u237?ntima. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Con la gracia, se reciben tambi\u233?n los dones del Esp\u237?ritu Santo, que son
disposiciones permanentes que hacen al hombre d\u243?cil para seguir las
iluminaciones e impulsos del Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. las virTudes inTelecTuales\par\pard\plain\hyphpar} {
Dios ha puesto en el coraz\u243?n del hombre el deseo y la necesidad de conocer la
verdad. Esta aspiraci\u243?n, que consiste, en el fondo, en el \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?deseo y nostalgia de Dios\u187?3, solo se sacia con la Verdad absoluta. Una
vez conocida la verdad, el hombre debe vivir de acuerdo con ella y co-municarla a
los dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
La actividad intelectual \u8211?aprendizaje, estudio, reflexi\u243?n\u8211? de la
persona que busca la verdad, engendra en el a las virtudes intelectuales. La
adquisici\u243?n de conocimientos verdaderos capacita para alcanzar otros m\u225?s
profundos o dif\u237?ciles de comprender. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. divisi\u243?n de las virtudes intelectuales\par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n dispone de dos funciones:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La funci\u243?n especulativa o te\u243?rica: tiene como finalidad conocer la
verdad sobre el ser, sobre los diversos campos de la realidad. Cuando se trata de
descubrir, por ejemplo, qu\u233? es el hombre, cu\u225?l es la causa de lo que
existe o en qu\u233? consiste la luz, se emplea la raz\u243?n en su dimensi\u243?n
especulativa. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Cf. Sth. , I-ii, q. 58, a. 3. En la divisi\u243?n de las virtudes, seguimos
fundamentalmente el esquema de la Summa theologiae (ii pars) de santo Tom\u225?s. \
par\pard\plain\hyphpar} {
2. S. aGusT\u237?n, de lib. arb. , lib. ii, cap. 19, en Pl 32, 1268 . \par\pard\
plain\hyphpar} {
3. fr, n. 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
278\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La funci\u243?n pr\u225?ctica: su finalidad consiste en saber qu\u233?
acciones son buenas o malas, es decir, en conocer la verdad sobre el bien y el mal;
y en dirigir la acci\u243?n de acuerdo con el a. Cuando alguien se plantea, por
ejemplo, si es l\u237?cito mentir o c\u243?mo debe actuar en un caso determinado
para ser justo, emplea la dimensi\u243?n pr\u225?ctica de la raz\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Pues bien, hay unas virtudes que perfeccionan la raz\u243?n especulativa y otras a
la raz\u243?n pr\u225?ctica, para que realicen bien su funci\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Las virtudes que perfeccionan la raz\u243?n especulativa son las si - \par\pard\
plain\hyphpar} {
guientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El entendimiento o h\u225?bito de las primeras verdades especulativas ( no\
u251?s, intellectus). Es el h\u225?bito que perfecciona a la raz\u243?n en el
conocimiento de las primeras verdades sobre la realidad, evidentes por s\u237?
mismas; por ejemplo: \u171?el todo es mayor que la parte\u187?, \u171?algo no puede
ser y no ser al mismo tiempo, desde el mismo punto de vista\u187?, \u171?todo
agente act\u250?a por un fin\u187?, etc. Sobre estas verdades se asientan todos los
dem\u225?s conocimientos. Es un h\u225?bito que no se adquiere por el esfuerzo
personal, sino que se posee de modo natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La ciencia ( epist\u233?me, scientia) . Es el h\u225?bito que perfecciona a
la inteligencia para conocer las cosas en raz\u243?n de sus causas particulares. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a esta virtud, la inteligencia, a partir de las verdades evidentes por s\
u237? mismas, penetra en el conocimiento de los seres creados, conoce sus causas
inmediatas y obtiene conclusiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La sabidur\u237?a ( soph\u237?a, sapientia) . Es el h\u225?bito que, a
partir de las primeras verdades de lo real y del conocimiento del universo visible,
lleva a conocer a Dios como Creador, Causa \u250?ltima de todas las cosas, y a
estas en relaci\u243?n con Dios. La persona sabia contempla toda la realidad desde
la perspectiva de Dios, como procedente de \u201?l, de su Sabidur\u237?a y Amor, y
entiende que el universo entero tiene como fin a Dios.La raz\u243?n pr\u225?ctica,
a su vez, es perfeccionada por las siguientes virtudes:\u8211?El h\u225?bito de las
primeras virtudes pr\u225?cticas (morales) o sind\u233?resis. Se trata de un h\
u225?bito natural, gracias al cual la persona experimenta que debe hacer el bien y
evitar el mal, o que no puede desear para otros el mal que no quiere para s\u237?
misma. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La prudencia ( fr\u243?nesis, prudentia). Es la virtud que perfecciona a la
raz\u243?n para que delibere y juzgue bien sobre la acci\u243?n concreta que se
debe realizar en orden a conseguir un fin bueno, e impulse su realizaci\u243?n. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La t\u233?cnica o arte ( t\u233?jne, ars) . Consiste en el h\u225?bito de
aplicar rectamente la verdad conocida a la producci\u243?n o fabricaci\u243?n de
cosas. \par\pard\plain\hyphpar} {
279\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. Caracter\u237?sticas de las virtudes intelectuales\par\pard\plain\hyphpar} {
Se suele afirmar que las virtudes intelectuales no son estrictamente virtudes,
porque, aunque son buenas cualidades del alma, no perfeccionan a la persona desde
el punto de vista moral. Mientras que las virtudes morales dan la capacidad para
obrar moralmente bien, las intelectuales solo proporcionan el conocimiento de la
verdad, y no garantizan el buen uso de ese conocimiento. Sin embargo, esta
afirmaci\u243?n no es aplicable a la prudencia \u8211?que puede considerarse la
virtud moral por excelencia\u8211?. \par\pard\plain\hyphpar} {
En cuanto a las dem\u225?s, es necesario tener en cuenta lo siguiente: el hecho de
que no perfeccionen moralmente a la persona no quiere decir que carezcan de
relevancia para la vida moral, ni que su adquisici\u243?n sea independiente de las
virtudes morales del sujeto. Como se ir\u225? viendo, unas y otras est\u225?n \
u237?ntimamente relacionadas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los h\u225?bitos de los primeros principios est\u225?n \u237?ntimamente radicados
en la naturaleza de la persona: puede decirse que, en cierto modo, son innatos a su
mente4. Son una luz intelectual que se actualiza ante la presencia de su objeto
propio (la verdad y el bien): siempre que la persona quiere conocer la verdad y el
bien, los primeros principios del ser y de la bondad se le presentan como
evidentes. Ahora bien, el conocimiento que nos proporcionan estos h\u225?bitos se
afirma y se hace m\u225?s luminoso a medida que el sujeto act\u250?a virtuosamente;
y, por el contrario, se oscurece en la pr\u225?ctica si el hombre se deja l evar
por el error, o act\u250?a en contra de lo que establece la sind\u233?resis. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a, como conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre el sentido \
u250?ltimo de la realidad, es una virtud del entendimiento especulativo. Desde este
punto de vista, no constituye una virtud en el sentido pleno del t\u233?rmino5: no
implica necesariamente la perfecci\u243?n moral de quien la posee. Pero tiene
tambi\u233?n una vertiente pr\u225?ctica, que consiste en dirigir toda la vida de
la persona de acuerdo con Dios, Verdad suprema y fin \u250?ltimo6. El hombre
verdaderamente sabio es aquel que, porque conoce a Dios, lo ama; y, en
consecuencia, toma el conocimiento y amor a Dios como criterio de pensamiento y
regla de actuaci\u243?n. Por otra parte, como se ver\u225? m\u225?s adelante, para
l egar a la sabidur\u237?a es necesario que la voluntad est\u233? bien dispuesta
por las virtudes morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los conocimientos cient\u237?ficos y t\u233?cnicos, por s\u237? mismos, no hacen
moralmente bueno al hombre: puede adquirirlos y emplearlos para el bien o para el
mal. Pero si los usa bien \u8211?lo cual depende de la voluntad\u8211?, 4. Cf. s.
Tom\u225?s de aquino, In Sent., ii, d. 24, q. 2, a. 3c. (Studio Domenicano, iv,
178). \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. Sth. , I-ii, q. 57, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de veritate, q. 15, a. 2 (Marietti, Xviii, 311-
312). \par\pard\plain\hyphpar} {
280\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
se convierten en camino para conocer y amar m\u225?s a Dios, y en medio para
contribuir al desarrollo material y a la perfecci\u243?n moral de uno mismo y de
los dem\u225?s. En este sentido, es innegable su dimensi\u243?n moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
3. las virTudes morales\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. noci\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes morales son h\u225?bitos operativos buenos, es decir, perfecciones o
buenas cualidades que disponen e inclinan al hombre a obrar moralmente bien. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Debido a la persistente influencia de algunas antropolog\u237?as modernas que
desprecian la virtud, se impone aclarar que el t\u233?rmino \u171?h\u225?bito\
u187?, aplicado a la virtud, no significa costumbre o automatismo, sino perfecci\
u243?n o cualidad que da al hombre la fuerza ( virtus) para obrar moralmente bien y
alcanzar su fin como persona. No se trata de una simple cuesti\u243?n terminol\
u243?gica; del concepto de h\u225?bito operativo depende la adecuada valoraci\u243?
n de la virtud en la teolog\u237?a y en la vida moral de la persona. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Por costumbre o automatismo se entiende un comportamiento maqui-nal, rutinario,
adquirido por la repetici\u243?n de un mismo acto, que implica disminuci\u243?n de
la reflexi\u243?n y de la voluntariedad. Cuando se identifica la virtud \u8211?h\
u225?bito operativo\u8211? con la costumbre, se concluye f\u225?cilmente que el
comportamiento virtuoso apenas tiene valor moral, porque es mec\u225?nico, no exige
reflexi\u243?n y resta libertad. Sin embargo, nada m\u225?s lejos de la virtud que
la disminuci\u243?n de la libertad. El h\u225?bito virtuoso, que nace como fruto
del obrar libre, proporciona un mayor dominio de la acci\u243?n, es decir, un
conocimiento m\u225?s claro del bien, una voluntariedad m\u225?s intensa y, por
tanto, una libertad m\u225?s perfecta. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, la costumbre es un determinismo psicosom\u225?tico, y por eso puede
ser modificada por causas ajenas al sujeto: enfermedad, circunstancias externas,
etc. En cambio, la virtud, por ser algo propio del alma, es una disposici\u243?n
firme que solo puede ser destruida por la propia voluntad7. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3.2. Sujeto y objeto\par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes morales \u8211?excepto la prudencia, que es una virtud de la raz\u243?
n\u8211? radican, como en su sujeto, en las potencias apetitivas de la 7. Cf. S.
Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, Verbo Divino, Estella 1971, 221-246. \
par\pard\plain\hyphpar} {
281\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
persona: en la voluntad (apetito intelectual) y en los apetitos o afectos sensibles
(irascible y concupiscible)8. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando la voluntad est\u225? perfeccionada por las virtudes \u8211?el amor y la
justicia\u8211?, la persona obedece m\u225?s f\u225?cilmente a su raz\u243?n,
queriendo el bien que esta le presenta. Pero tambi\u233?n los apetitos o afectos
sensibles necesitan ser perfeccionados por las virtudes, concretamente por la
fortaleza (el irascible) y por la templanza (el concupiscible). De este modo, en
vez de incitar a la persona a buscar el bien que el os le proponen \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?algo que no siempre es bueno para la perfecci\u243?n moral\u8211?, la ayudan
a obedecer a la raz\u243?n, potenciando con su energ\u237?a el querer de la
voluntad. Sucede entonces que la persona, gracias a las virtudes de su raz\u243?n,
voluntad y afectos sensibles, se dirige al bien con todas sus fuerzas, y eso es
propio de la perfecci\u243?n moral9. \par\pard\plain\hyphpar} {
La educaci\u243?n moral no consiste, por tanto, en anular o suprimir los afectos o
apetitos sensibles, con sus pasiones y sentimientos, sino en en-cauzarlos, por
medio de las virtudes, para que contribuyan a amar el bien que la raz\u243?n se\
u241?ala. Los afectos as\u237? ordenados son una ayuda que Dios ha concedido al
hombre para facilitarle el buen ejercicio de su libertad: favorecen la lucidez de
la mente y el buen comportamiento moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, los objetos o fines de las virtudes morales son las diversas
clases de obras buenas, necesarias o convenientes, que el hombre debe realizar para
alcanzar su perfecci\u243?n como persona. Como los bienes que el hombre debe amar
son m\u250?ltiples, lo son tambi\u233?n las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.3. divisi\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
La divisi\u243?n cl\u225?sica de las virtudes morales establece cuatro virtudes
cardinales (del lat\u237?n cardo: quicio) \u8211?prudencia, justicia, fortaleza y
templanza\u8211?, en torno a las cuales giran otras virtudes particulares. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La prudencia (prudentia) \u8211?virtud intelectual, por perfeccionar a la
inteligencia\u8211? es, por su objeto, una virtud moral, madre y gu\u237?a de todas
las dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La justicia (justitia) \u171?consiste en la constante y firme voluntad de
dar a Dios y al pr\u243?jimo lo que les es debido\u187?10. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?La fortaleza (fortitudo) \u171?reafirma la resoluci\u243?n de resistir a las
tentaciones y de superar los obst\u225?culos en la vida moral\u187?11. \par\pard\
plain\hyphpar} {
8. No obstante, en sentido estricto, el sujeto de las virtudes morales es la
voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. Sth. , I-ii, q. 24, a. 3c. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. CeC, n. 1807. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. CeC, n. 1808. \par\pard\plain\hyphpar} {
282\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La templanza (temperantia) \u171?modera la atracci\u243?n de los placeres y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados\u187?12. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Las virtudes cardinales tienen dos dimensiones: una general y otra particular. En
general son cualidades que deben poseer todas las acciones virtuosas: toda acci\
u243?n debe ser prudente, justa, fuerte y templada. \par\pard\plain\hyphpar} {
La dimensi\u243?n particular se refiere a los aspectos de la conducta de la persona
en los que estas virtudes son m\u225?s necesarias; as\u237?, el objeto particular
de la prudencia es imperar la acci\u243?n que se ha juzgado buena; el objeto de la
justicia son las acciones entre iguales; el de la fortaleza, los peligros m\u225?s
dif\u237?ciles de superar: el miedo a la muerte, etc.; y el de la templanza, las
actividades cuya moderaci\u243?n es m\u225?s dif\u237?cil: el placer sexual y el
placer del gusto. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes particulares o partes de las virtudes cardinales suelen dividirse en
subjetivas, integrantes y potenciales. Se definen brevemente estos conceptos a
continuaci\u243?n, pero se comprender\u225?n con m\u225?s claridad al estudiar cada
una de las virtudes cardinales. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Las partes subjetivas de una virtud cardinal son diversas especies de esa
virtud. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Las partes integrantes son virtudes necesarias para la perfecci\u243?n de la
virtud correspondiente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Las partes potenciales o virtudes anejas de una virtud cardinal, son
virtudes que tienen algo en com\u250?n con esa virtud cardinal, pero no se
identifican con ella. \par\pard\plain\hyphpar} {
El esquema de las cuatro virtudes cardinales citadas se remonta a Plat\u243?n, es
adoptado por muchos te\u243?logos y fil\u243?sofos, entre ellos por santo Tom\u225?
s en la Summa theologiae, y recientemente por el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?
lica. Tiene, por tanto, una larga tradici\u243?n y serios fundamentos. En cambio,
la clasificaci\u243?n de las virtudes particulares es m\u225?s compleja. Aqu\u237?
se tendr\u225? muy presente la clasificaci\u243?n que sigue santo Tom\u225?s en la
Summa theologiae, pero no conviene tomarla de manera r\u237?gida, ni pensar que la
importancia de una virtud depende del lugar en el que est\u233? situada dentro del
esquema general. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.4. la necesidad de las virtudes morales\par\pard\plain\hyphpar} {
hay al menos tres importantes razones por las que la persona necesita adquirir las
virtudes morales13:\par\pard\plain\hyphpar} {
12. CeC, n. 1809. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Para este tema, recomendamos la lectura de P. j. Wadell, la primac\u237?a del
amor, Palabra, Madrid 2002; concretamente, el cap. vii: \u171?Las virtudes:
acciones que nos gu\u237?an hacia la plenitud de vida\u187? (185-214), del que
hemos tomado algunas reflexiones. \par\pard\plain\hyphpar} {
283\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
a) La raz\u243?n y la voluntad no est\u225?n determinadas por naturaleza a un modo
de obrar recto14:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La raz\u243?n puede equivocarse al determinar cu\u225?l es la acci\u243?n
adecuada para alcanzar un fin bueno. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La voluntad puede querer muchos bienes que no est\u225?n de acuerdo con la
recta raz\u243?n, que no perfeccionan a la persona y que, por tanto, no se ordenan
a Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los bienes apetecidos por la afectividad sensible no siempre son
convenientes para el fin de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por todo ello, la persona tiene la posibilidad de hacer mal uso de su libertad.
Pero gracias a las virtudes, que le ayudan a elegir el bien y la capacitan para
realizarlo, puede superar esas dificultades y ejercitar bien la libertad15. \par\
pard\plain\hyphpar} {
b) El pecado original introdujo un desorden en la naturaleza humana: la dificultad
de la raz\u243?n para conocer la verdad, el endurecimiento de la voluntad para
querer el bien y la falta de sumisi\u243?n de los apetitos a la raz\u243?n. Los
pecados personales agravan todav\u237?a m\u225?s este desorden. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Todo ello hace m\u225?s necesario que las potencias operativas de la persona (raz\
u243?n y apetitos) sean sanadas y perfeccionadas por las virtudes, que les otorgan
adem\u225?s prontitud, facilidad y gozo en la realizaci\u243?n del bien16. \par\
pard\plain\hyphpar} {
c) Por \u250?ltimo, las circunstancias en las que una persona puede encontrarse a
lo largo de su vida son muy diversas, y a veces requieren respuestas imprevisibles
y dif\u237?ciles. Las normas generales, siendo imprescindibles, no siempre son
suficientes para asegurar la elecci\u243?n buena en cada situaci\u243?n particular.
Solo las virtudes proporcionan la capacidad habitual de juzgar correctamente para
elegir la acci\u243?n excelente en cada circunstancia concreta y llevarla a cabo.
La experiencia personal e hist\u243?rica lo muestra sobradamente. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La necesidad de las virtudes humanas y sobrenaturales resulta obvia para quien se
sabe l amado a crecer en bondad moral, en santidad, a identificarse con Cristo, a
fin de cumplir la misi\u243?n que su Maestro le ha encomendado. Gracias a el as, la
vida de la persona goza de una fuerte unidad: todas sus acciones se dirigen, de
modo estable y firme, hacia el objetivo de la amistad con Dios y con los dem\u225?
s. Cuando la vida moral se entiende como respuesta a la l amada de Dios al amor, la
lucha por alcanzar las virtudes adquiere todo su sentido. En cambio, si se reduce a
un conjunto de normas para asegurar la convivencia pac\u237?fica, las 14. Cf.
Sth. , I-ii, q. 49, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. P. j. Wadell, la primac\u237?a del amor, cit., 192-193. \par\pard\plain\
hyphpar} {
16. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de virtutibus, a. 1c (Marietti, XiX, 708-709). \
par\pard\plain\hyphpar} {
284\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
virtudes pierden su verdadero valor. Y cuando se vive como si lo \u250?nico
importante fuese el \u233?xito econ\u243?mico, la eficacia t\u233?cnica o el
bienestar material, las virtudes son sustituidas por las habilidades. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La necesidad de las virtudes morales quedar\u225? todav\u237?a m\u225?s clara en el
siguiente apartado, en el que se estudia el papel esencial que desempe\u241?an en
la realizaci\u243?n de la obra buena. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. las Tres dimensiones esenciales de la virTud moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Para obrar bien y con perfecci\u243?n, se requiere: a) recta intenci\u243?n: que la
voluntad quiera un fin bueno, conforme a la recta raz\u243?n; b) recta elecci\u243?
n: que la raz\u243?n determine bien la acci\u243?n que se va a poner como medio
para alcanzar aquel fin bueno, y la voluntad elija esa acci\u243?n; y c) \par\pard\
plain\hyphpar} {
recta ejecuci\u243?n de la acci\u243?n elegida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, las virtudes son perfecciones que capacitan a la persona para: a)
proponerse habitualmente fines buenos (es la dimensi\u243?n intencional de las
virtudes), b) elegir los medios buenos para alcanzar esos fines (dimensi\u243?n
electiva), y c) ejecutar bien las acciones elegidas (dimensi\u243?n ejecutiva)17. \
par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. la dimensi\u243?n intencional\par\pard\plain\hyphpar} {
De las tres dimensiones, la m\u225?s propia de la virtud moral es la electiva. Pero
la buena elecci\u243?n presupone necesariamente una buena in-tenci\u243?n18: que la
persona quiera y busque lo que est\u225? de acuerdo con la recta raz\u243?n, es
decir, lo que es moralmente bueno, el bien moral19. Pues bien, las virtudes
perfeccionan a la persona para que, de modo firme y estable, se proponga alcanzar
en cada una de sus acciones el bien moral, que la encamina a su fin \u250?ltimo, a
su perfecci\u243?n y felicidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Esta importante cuesti\u243?n est\u225? ampliamente desarrollada en: \u225?.
rodr\u237?Guez-lu\u241?o, la scelta etica. Il rapporto fra libert\u224? e virt\
u249?, Ares, Milano 1988. De modo m\u225?s breve en: e. colom y \u225?. rodr\u237?
Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos. Curso de teolog\u237?a moral
fundamental, Palabra, Madrid 2001, 228-248; y M. rhonheimer, La perspectiva de la
moral, cit., 199-230. \par\pard\plain\hyphpar} {
Nos hemos inspirado en estos estudios para la elaboraci\u243?n de este apartado. \
par\pard\plain\hyphpar} {
18. \u171?La virtud moral \u8211?afirma santo Tom\u225?s\u8211? es un h\u225?bito
electivo, es decir, que hace buena la elecci\u243?n, para lo cual se requieren dos
cosas: primera, que exista la debida intenci\u243?n del fin, y esto se debe a la
virtud moral que inclina la facultad apetitiva al bien conveniente seg\u250?n raz\
u243?n, y tal es el fin debido; segunda, que el hombre escoja rectamente los medios
conducentes al fin\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
( Sth. , I-ii, q. 58, a. 4c). \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., iii, d. 33, q. 2, a. 3 (Sudio
Domenicano, vi, 634); Sth. , ii-ii, q. 47, a. 7. \par\pard\plain\hyphpar} {
285\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
Pero, adem\u225?s, adquiere una creciente connaturalidad con estos bienes: no los
considera solo como bienes que se deben buscar, sino que los percibe como
atractivos. Esta connaturalidad con los bienes morales hace que la persona los
reconozca de modo casi \u171?instintivo\u187?. Y en eso consiste, en el lenguaje de
la Escritura, tener una intenci\u243?n o \u171?coraz\u243?n\u187? \par\pard\plain\
hyphpar} {
puro. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. la dimensi\u243?n electiva\par\pard\plain\hyphpar} {
Para actuar bien no basta con la buena intenci\u243?n de querer el bien moral; es
necesario, adem\u225?s, que sean buenos los medios elegidos para alcanzarlo, y esta
es precisamente la funci\u243?n esencial de la virtud moral: ser h\u225?bito de la
buena elecci\u243?n. el acto propio de la virtud moral es la elecci\u243?n recta
20. Una de las definiciones aristot\u233?licas de virtud subraya este aspecto: \
u171?La virtud es un h\u225?bito electivo, que consiste esencialmente en un t\u233?
rmino medio relativo a nosotros, determinado por la raz\u243?n, tal como decidir\
u237?a el hombre prudente\u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a que la voluntad virtuosa tiene el deseo firme de querer el bien moral, la
raz\u243?n puede deliberar sin obst\u225?culos sobre los medios adecuados que hay
que poner para conseguirlo. Como fruto de esta deliberaci\u243?n, la raz\u243?n
juzga cu\u225?l es la acci\u243?n concreta que est\u225? de acuerdo con el bien
moral e impera su puesta en pr\u225?ctica. Si la persona elige libremente esa acci\
u243?n, se hace buena, y si contin\u250?a actuando de este modo, se hace
virtuosa. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para esa elecci\u243?n, la persona cuenta, en primer lugar, con el conocimiento de
las normas morales ( ciencia moral). Este conocimiento es importante, y hay que
poner los medios para adquirirlo; pero no es suficiente: se puede conocer muy bien
la ciencia moral y, a pesar de el o, juzgar mal y elegir una acci\u243?n mala por
influencia de una pasi\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por ejemplo, al avaro le parece bueno quedarse con el dinero que debe a otras
personas, aunque sepa que es contrario a la norma moral que manda dar a cada uno lo
suyo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para elegir una acci\u243?n buena, es preciso, adem\u225?s, que la persona la \
u171?vea\u187? como buena no solo en general, sino tambi\u233?n para el a, aqu\
u237? y ahora, y para eso necesita tener connaturalidad afectiva con el bien. Esta
connaturalidad la proporcionan las virtudes morales. Gracias a el a, la raz\u243?n
se hace capaz de un conocimiento concreto, directo y pr\u225?ctico, 20. Cf. Sth. ,
I-ii, q. 65, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. arisT\u243?Teles, \u201?tica a nic\u243?maco, lib. ii, 6 . Sto. Tom\u225?s
recoge esta definici\u243?n en Sth. , ii-ii, q. 47, a. 5. \par\pard\plain\hyphpar}
{
286\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
que le permite juzgar rectamente, de modo sencil o y con certeza, sobre la acci\
u243?n que se debe realizar en cada momento22. As\u237? se explica que sean las
virtudes morales las que hacen posible la elecci\u243?n recta23. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La connaturalidad con el bien es indispensable para que la persona pueda deliberar
rectamente sobre la acci\u243?n que debe elegir, como medio, en cada caso concreto,
es decir, para que sea prudente. La influencia de la voluntad y de los afectos
sensibles sobre la raz\u243?n es decisiva para que esta juzgue acertadamente sobre
los medios. Si la voluntad y los afectos est\u225?n bien ordenados por las
virtudes, ayudan a la raz\u243?n a conocer mejor la verdad sobre el bien concreto;
en cambio, si est\u225?n mal dispuestos por los vicios, la raz\u243?n se vuelve \
u171?ciega\u187? para reconocerla. Por eso afirma santo Tom\u225?s que \u171?el
hombre que tiene corrompida la voluntad, como conformada con las cosas mundanas,
carece de rectitud de juicio sobre el bien; por el contrario, quien tiene su afecto
sano, juzga acertadamente del bien\u187?24. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para juzgar acertadamente sobre el bien concreto, es decir, para ser prudente, el
hombre necesita, como se acaba de ver, las virtudes morales. Pero, a la vez, para
adquirir las virtudes morales, necesita las virtudes intelectuales: la sind\u233?
resis, que le indica los bienes morales o fines buenos que debe buscar, y la
prudencia, que se\u241?ala las acciones verdaderamente buenas, excelentes, para
alcanzar los fines propuestos. \par\pard\plain\hyphpar} {
De este modo, la raz\u243?n \u171?racionaliza\u187? a la voluntad \u8211?y, por
medio de ella, a los apetitos sensibles\u8211? formando en ella las virtudes
morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede concluir, por tanto, que las virtudes morales son el mismo orden de la
raz\u243?n implantado en las facultades apetitivas, la racionalizaci\u243?n de la
voluntad y los apetitos o afectos sensibles para que sus deseos concuerden con la
raz\u243?n25. Si se olvida o niega esta dimensi\u243?n esencial, las virtudes
quedan reducidas necesariamente a costumbres 22. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de
virtutibus, aa. 6 y 12 (Marietti, XiX, 721-723, 742-747); Sth. , I-ii, q. 58, a. 5;
cf. M. rhonheimer , La perspectiva de la moral, cit., 218. La Enc\u237?clica
Veritatis splendor se refiere concretamente a esta connaturalidad con el bien,
fruto de las virtudes, al hablar de la conciencia moral (n. 64). \par\pard\plain\
hyphpar} {
23. No se debe olvidar, sin embargo, que hacer posible la elecci\u243?n recta no
quiere decir garantizarla plenamente. Desear de modo firme un fin virtuoso es
necesario, pero no es suficiente para que la elecci\u243?n de la acci\u243?n
concreta sea recta. En el estudio particular de la virtud de la prudencia se
examinar\u225?n los pasos que se han de dar a fin de superar los obst\u225?culos
que impiden l egar a un juicio recto sobre la acci\u243?n y a su efectiva
realizaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. s. Tom\u225?s de aquino, In ep. rom. , cap. 12, lect. 1 (Marietti, XXX, 179, n.
967). Para profundizar en esta cuesti\u243?n, remitimos a: A. sarmienTo, T. TriGo y
E. molina, moral de la Persona, eunsa, Pamplona 2006, cap\u237?tulo XiX, donde se
trata de la importancia de las buenas disposiciones morales para el conocimiento de
la verdad moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de virtutibus, q. 1, a. 9 c. (Marietti, XiX, 731);
In ethic., ii, lect. 4 (Marietti, Xiv, 80, n. 283). \par\pard\plain\hyphpar} {
287\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
o automatismos, y pierden su puesto clave en la ciencia y en la vida moral. \par\
pard\plain\hyphpar} {
4.3. la dimensi\u243?n ejecutiva\par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez elegida la acci\u243?n buena, hay que ejecutarla: convertir en vida la
verdad sobre el bien que la raz\u243?n ha conocido y que la voluntad quiere. Adem\
u225?s, hay que ejecutarla bien, de modo oportuno, acertado y eficaz, porque la
bondad del acto interior se refleja precisamente en la perfecci\u243?n externa de
la acci\u243?n. Para el o se necesitan tambi\u233?n las virtudes, sobre todo cuando
se trata de acciones dif\u237?ciles, complejas o de larga duraci\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En el caso de las acciones que se extienden mucho en el tiempo, las virtudes
permiten que la persona no decaiga en su prop\u243?sito de obrar bien; que supere
los obst\u225?culos internos y externos, tal vez imprevistos, que se puedan
presentar; que mantenga la rectitud de intenci\u243?n; y que no se desanime si en
alg\u250?n momento desaparece el entusiasmo con el que contaba al comienzo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El siguiente apartado puede considerarse como un tratamiento m\u225?s amplio de
esta cuesti\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. caracTer\u237?sTicas del obrar virTuoso\par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a las virtudes, la persona busca los bienes a los que est\u225?
naturalmente inclinada, no de cualquier manera, sino de acuerdo con los fines de
las virtudes, de suerte que se integren en el bien de la persona como totalidad.
Esta integraci\u243?n no es forzada, extra\u241?a o contraria a las inclinaciones
esenciales, pues en el as ya est\u225?n incoadas las virtudes. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Santo Tom\u225?s, recogiendo la doctrina estoica, considera las inclinaciones
naturales como semillas de las virtudes ( semina virtutum)26. Por eso, el obrar
virtuoso, que ya est\u225? latente en la misma naturaleza de la persona, es el
obrar m\u225?s natural y humano. Las virtudes, lejos de anular o reprimir las
tendencias esenciales de la persona, las encauzan de modo verdaderamente humano. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, las virtudes hacen que reine entre las diversas potencias
operativas el orden, la uni\u243?n y la armon\u237?a que corresponde a la
naturaleza humana, inclinando a cada una de el as a su fin propio, a 26. Cf. Sth. ,
I-ii, q. 51, a. 1; q. 63, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
288\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
su operaci\u243?n perfecta27. Cada una desempe\u241?a su papel natural: la raz\
u243?n dirige, la voluntad manda, la sensibilidad ayuda, las fuerzas corporales
obedecen28. \par\pard\plain\hyphpar} {
La consecuencia de esta armon\u237?a es que la conducta virtuosa se realiza con
firmeza, prontitud, facilidad y gozo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Actuar con firmeza es obrar con un querer m\u225?s intenso de la voluntad, tender
de modo estable y con m\u225?s amor al acto virtuoso29. La firmeza en el obrar no
quiere decir inflexibilidad ni rigidez, pues se trata de que la persona sea firme
respecto a los fines propios de la virtud: justa, valiente, templada; y no respecto
a los medios, que ser\u225?n diversos seg\u250?n cada acci\u243?n concreta. El
templado es siempre templado, pero no de la misma manera, porque sabe tener en
cuenta las circunstancias de cada acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La facilidad y prontitud del obrar virtuoso30 no es fruto del automatismo o de la
falta de deliberaci\u243?n, sino de la mayor capacidad de conocer el bien y amarlo
que proporciona la virtud. En efecto, el que posee, por ejemplo, la virtud de la
justicia quiere de modo firme un fin determinado: ser justo. Por eso, cuando juzga
una acci\u243?n como conveniente para realizar ese fin \u8211?despu\u233?s de una
deliberaci\u243?n que puede ser breve o larga, seg\u250?n los casos\u8211?, la
elige inmediatamente, sin dudar entre ser justo o no serlo, y la pone en pr\u225?
ctica diligentemente, sin plantearse la opci\u243?n por la injusticia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La acci\u243?n virtuosa se realiza con gozo 31, que no implica necesariamente
placer sensible, y est\u225? muy lejos de la autocomplacencia. Las virtudes, al
adaptar y asimilar las facultades humanas a los actos buenos, connaturalizan a la
persona con la conducta virtuosa, de modo que esta se convierte en algo natural que
causa el gozo y la satisfacci\u243?n32. \par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a las virtudes, el hombre realiza la acci\u243?n buena que ha elegido no
con amargura o como quien tiene que soportar una pesada carga, contradiciendo una y
otra vez sus afectos para no volverse atr\u225?s, sino con alegr\u237?a y con
verdadero inter\u233?s, porque todas sus energ\u237?as \u8211?intelectuales y
afectivas\u8211? cooperan a la realizaci\u243?n del bien. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Influidos todav\u237?a por cierta mentalidad puritana y por el pensamiento
kantiano, algunos juzgan que realizar acciones con facilitad y gozo tiene 27. Cf.
s. Tom\u225?s de aquino, de virtutibus, a. 8c. (Marietti, XiX, 727-728). \par\pard\
plain\hyphpar} {
28. Cf. S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, cit., 238. \par\pard\plain\
hyphpar} {
29. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de malo, q. 3, a. 13, ad 5 (Marietti, XiX, 518);
Contra gentes, iii, cap. 138 (Marietti, vii, 210, n. 3126). \par\pard\plain\
hyphpar} {
30. Cf. Sth. , I-ii, q. 40, a. 5, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., iii, d. 23, q. 1, a. 2, ad 3 (Studio
Domenicano, vi, 34). \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. \u237?d., In Sent. , ii, d. 27, q. 1, a. 1c (Studio Domenicano, iv, 332);
In Sent., iii, d. 33, q. 2, a. 3, ad 3 (Studio Domenicano, vi, 636). \par\pard\
plain\hyphpar} {
289\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
menos valor moral y menos m\u233?rito que hacer el bien sintiendo repugnan-cia y
disgusto. Pero lo esencial para que una acci\u243?n sea moralmente buena no es la
dificultad de su realizaci\u243?n, sino su perfecci\u243?n interior y exterior, es
decir, el amor al verdadero bien. La persona virtuosa act\u250?a con m\u225?s
facilitad y gozo, y su acci\u243?n tiene m\u225?s valor, porque esa facilidad y ese
gozo son consecuencia de amar m\u225?s el bien. Por eso se puede decir que \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?la verdadera virtud no es triste y antip\u225?tica, sino amablemente alegre\
u187?33. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. las virTudes morales como T\u233?rmino medio\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ha visto, Arist\u243?teles define la virtud moral como un h\u225?bito
electivo que consiste en un \u171?t\u233?rmino medio\u187? relativo a nosotros,
determinado por la raz\u243?n. Santo Tom\u225?s, asumiendo esta idea de Arist\u243?
teles, afirma que el orden que las virtudes morales establecen tanto en sus propios
actos como en los actos de las pasiones es un cierto medio 34. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La expresi\u243?n \u171?t\u233?rmino medio\u187? no siempre ha sido bien entendida.
\par\pard\plain\hyphpar} {
No es raro que la frase in medio virtus se utilice como cita de autoridad para
confirmar que lo m\u225?s prudente en la vida es optar por la mediocridad sin
riesgos. Pero ni Arist\u243?teles ni santo Tom\u225?s pretenden afirmar que la
virtud sea lo mediocre, sino lo bueno, lo excelente, la cumbre entre dos valles
igualmente viciosos, uno por exceso y otro por defecto. \par\pard\plain\hyphpar} {
La persona virtuosa no elige sin m\u225?s una acci\u243?n buena entre varias
posibles, sino la acci\u243?n \u243?ptima. Como afirma santo Tom\u225?s, citando a
Arist\u243?teles, la virtud de cada cosa se define por lo m\u225?ximo de que es
capaz35. La virtud moral es, por tanto, \u171?la cualidad que permite a la raz\
u243?n y a la voluntad del hombre l egar a su m\u225?ximo de potencia en el plano
moral, producir las obras humanamente perfectas, y por lo mismo conferir al hombre
la plenitud del valor que le conviene\u187?36. Las virtudes capacitan a la persona
para realizar acciones perfectas y alcanzar su plenitud humana, y la disponen a
recibir, con la gracia, la plenitud sobrenatural, la santidad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Arist\u243?teles afirma que el t\u233?rmino medio de la virtud es \u171?relativo a
nosotros\u187?. Esto se refiere espec\u237?ficamente a las virtudes que alcanzan
33. S. josemar\u237?a escriv\u225?, Camino, n. 657. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., iv, d. 15, q. 1, a. 1c (Studio
Domenicano, viii, 142). 35. Cf. Sth. , I-ii, q. 55, a. 3; arisT\u243?Teles, de
coelo, lib. I, 11. Santo Tom\u225?s define tambi\u233?n la virtud como \u171?
dispositio perfecti ad optimum\u187?, la buena disposici\u243?n de la potencia (lo
perfecto) para realizar las acciones \u243?ptimas en el orden moral ( In Sent.,
iii, d. 23, q. 1, a. 3, sol. 1 (Studio Domenicano, vi, 40). \par\pard\plain\
hyphpar} {
36. S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, cit., 231. \par\pard\plain\
hyphpar} {
290\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
los apetitos sensibles: fortaleza y templanza. En efecto, respecto a las propias
pasiones, cada uno es distinto de los dem\u225?s, y adem\u225?s las pasiones y
sentimientos var\u237?an seg\u250?n las circunstancias en las que una persona se
encuentra. Por eso, realizar determinada acci\u243?n externa (como comer cierta
cantidad de alimento) puede constituir un acto de templanza para uno, y no para
otro; lanzarse al mar para salvar a alguien, puede ser una acci\u243?n valiente
para una persona, y temeraria para otra, sobre todo si no sabe nadar. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Sostener que la fortaleza y la templanza constituyen un t\u233?rmino medio quiere
decir que la persona valiente y templada no se deja afectar por las pasiones ni m\
u225?s ni menos de lo que es razonable, es decir, en la medida exigida por la raz\
u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para encontrar el t\u233?rmino medio es preciso realizar una actividad
cognoscitiva: comparar varias realidades, relacionarlas unas con otras, etc. Esta
funci\u243?n la realiza la recta raz\u243?n, es decir, la raz\u243?n pr\u225?ctica
perfeccionada por la virtud de la prudencia, que es la gu\u237?a y medida de las
virtudes morales37. \par\pard\plain\hyphpar} {
Conviene recordar aqu\u237? la existencia de acciones que, sean cuales sean las
circunstancias de la persona que las realiza, nunca son virtuosas, porque son intr\
u237?nsecamente malas: nunca es l\u237?cito el adulterio, el hurto, la mentira o
dar muerte al inocente. Cuando se trata de estas acciones \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?afirma Arist\u243?teles\u8211?, \u171?no est\u225? el bien y el mal (\
u8230?), por ejemplo, en cometer adulterio con la mujer debida y cuando y como es
debido, sino que, de modo absoluto, el hacer cualquiera de estas cosas est\u225?
mal\u187?38. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. la coneXi\u243?n o inTerdePendencia de las virTudes\par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes morales dependen unas de otras debido a que todas ellas participan de
la prudencia 39, pues por ser h\u225?bitos electivos ninguna puede darse sin esta
virtud. A la vez, como se ha visto, la persona no puede ser prudente si no posee
las dem\u225?s virtudes morales, ya que si en el razonamiento moral interfieren las
pasiones desordenadas, la deliberaci\u243?n comienza a ser defectuosa y pueden
nacer los conflictos irresolubles40. \par\pard\plain\hyphpar} {
La conexi\u243?n de las virtudes morales supone que cualquier virtud, para que sea
perfecta, necesita de las dem\u225?s. Por ejemplo, para ser tem-37. Cf. Sth. , I-
ii, q. 64, a. 1, co y ad 1; de virtutibus, q. unica, a. 4, ad 7 (Marietti, XiX,
718). \par\pard\plain\hyphpar} {
38. arisT\u243?Teles, \u201?tica a nic\u243?maco, lib. ii, 6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
39. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, Quodlibetum, 12, q. 15 c. (Marietti, XX, 233). \
par\pard\plain\hyphpar} {
40. Cf. Sth. , I-ii, q. 65, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
291\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
plada, una persona necesita tener sentido de la justicia y de la fortaleza. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Y viceversa, para ser justa y fuerte, necesita la virtud de la templanza. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La unidad de la persona humana tiende a evitar comportamientos incoherentes en el \
u225?mbito moral. Por eso, es muy dif\u237?cil que la persona desarrolle plenamente
una virtud (por ejemplo, la honradez en los nego-cios o en la actividad pol\u237?
tica y social) si no se esfuerza por desarrol ar las dem\u225?s (por ejemplo, la
amistad, la fidelidad, la castidad, etc.). \par\pard\plain\hyphpar} {
La uni\u243?n de las virtudes morales en la prudencia impide que se puedan dar
verdaderos \u171?conflictos de virtudes\u187?41. Al ser la misma prudencia la que
est\u225? presente en todas las virtudes como su principio de unidad, cuando la
persona es verdaderamente prudente, lo es en todas sus acciones, ya se refieran a
cuestiones de justicia, de fortaleza o de templanza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como las virtudes no son independientes unas de otras, sino que est\u225?n \u237?
ntimamente relacionadas y conectadas, formando un organismo regulado por la
prudencia, crecen todas al mismo tiempo42, y ninguna l ega a ser perfecta sin el
desarrol o de las otras. Por eso, el esfuerzo por adquirir una virtud determinada,
hace progresar a todas las dem\u225?s43. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, es preciso tener en cuenta que el organismo de las virtudes
adquiridas no puede ser perfecto \u8211?dado el fin sobrenatural del hombre y el
estado real de su naturaleza\u8211? sin las virtudes infusas y los dones del Esp\
u237?ritu Santo. Y en el nuevo organismo formado por las virtudes adquiridas e
infusas \u8211?como veremos m\u225?s adelante\u8211?, la virtud que unifica y
compacta a todas las dem\u225?s es la caridad. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. adquisici\u243?n, crecimienTo y P\u233?rdida de las virTudes morales 8.1. las
virtudes morales son fruto de la libertad\par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes morales se adquieren por la libre y repetida elecci\u243?n de actos
buenos. Ahora bien, para que la repetici\u243?n de actos no l eve al automatismo,
sino a la virtud, es preciso atender siempre a las dos dimensiones del acto humano.
La dimensi\u243?n interior (acto interior) se encuentra en la raz\u243?n y en la
voluntad: es el ejercicio de la inteligencia, 41. Seg\u250?n G. Abb\u224?, en los
aparentes conflictos entre virtudes, las conductas implicadas no son virtudes, sino
vicios o falsas virtudes (cf. G. abb\u224?, Felicidad, vida buena y virtud,
Ediciones Internacionales Universitarias, Barcelona 1992, 135 ss. \par\pard\plain\
hyphpar} {
42. Cf. Sth. , I-ii, q. 66, a. 1, ad 1; a. 2 c. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. A esta realidad responde una pr\u225?ctica asc\u233?tica arraigada en la
tradici\u243?n cristiana: el examen particular, que consiste en luchar de modo
especial por desterrar un vicio o adquirir una virtud, examinando frecuentemente
los avances y retrocesos. \par\pard\plain\hyphpar} {
292\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
que conoce, delibera y juzga; y de la voluntad, que ama el bien que la inteligencia
le se\u241?ala. La dimensi\u243?n exterior (acto exterior) es la ejecuci\u243?n,
por parte de las dem\u225?s facultades, movidas por la voluntad, de la acci\u243?n
conocida y querida44. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, la repetici\u243?n de actos con los que se alcanza la virtud, se
refiere, en primer lugar, a los actos interiores. Se trata de elegir siempre las
mejores acciones, las m\u225?s acertadas, para alcanzar un fin bueno, en unas
circunstancias determinadas. Y esto no puede hacerse de modo autom\u225?tico; exige
ejercitarse en la reflexi\u243?n y en el buen juicio. Las virtudes nacen de la
elecci\u243?n de actos buenos, crecen con la elecci\u243?n de actos buenos y se
ordenan a la elecci\u243?n de actos buenos. \par\pard\plain\hyphpar} {
En consecuencia, los actos exteriores que se deben realizar no son siempre los
mismos, ni se ejecutan siempre del mismo modo, pues la prudencia puede mandar, seg\
u250?n las cambiantes circunstancias, actos externos muy diferentes, incluso
contrarios. La fortaleza, por ejemplo, supone un acto interior de conocimiento y
amor al bien que a veces se realiza resistiendo, otras atacando y otras huyendo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? que un acto externo bien realizado no signifique, sin m\u225?s, la
existencia de verdadera virtud. No es justo el que solo ejecuta un acto externo de
justicia de modo correcto, sino el que lo hace, antes de nada, porque quiere el
bien del otro. Sin embargo, el valor esencial del acto interior no debe restar
importancia al acto exterior. Si no se realiza el acto exterior de dar lo que se
debe a quien se debe, no se vive la virtud de la justicia; no vive la virtud de la
gratitud el que solo se siente agradecido, sino el que adem\u225?s lo manifiesta
del modo adecuado. \par\pard\plain\hyphpar} {
8.2. el crecimiento en las virtudes es crecimiento en la libertad La esencia de la
libertad no consiste en que la voluntad sea indiferente para poder elegir entre el
bien y el mal (en tal caso, Dios no ser\u237?a libre, ni tampoco los que ya gozan
de su presencia en el cielo), sino en el dominio de los propios actos, en la
capacidad de dirigir la propia acci\u243?n hacia el fin \u250?ltimo, en el poder de
hacer el bien queriendo hacerlo. Esta libertad puede crecer: en la medida en que
progresa el conocimiento de la verdad y el amor al bien, aumenta el dominio sobre
la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, las virtudes, al perfeccionar las potencias espirituales (la raz\u243?n
y la voluntad) para que realicen acciones moralmente excelentes, contribuyen al
perfeccionamiento de la libertad: dan al hombre m\u225?s 44. V\u233?ase sobre este
tema el interesante estudio de S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, cit.,
221-246, al que seguimos en este apartado. \par\pard\plain\hyphpar} {
293\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
capacidad de conocer y amar, m\u225?s poder de hacer el bien, y de hacerlo cada vez
con m\u225?s facilidad, prontitud y gozo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, la libertad es potenciada tambi\u233?n por los mismos apetitos
sensibles perfeccionados por las virtudes de la fortaleza y la templanza. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Gracias a estas virtudes, que racionalizan los apetitos, la raz\u243?n puede juzgar
sobre el bien que se debe realizar en cada situaci\u243?n, sin que las pasiones
constituyan un obst\u225?culo que la inclinen a falsear ese juicio; es m\u225?s,
como hemos visto, estas pueden ejercer sobre la raz\u243?n un papel positivo en su
funci\u243?n judicativa. La voluntad, por su parte, puede querer el bien con todas
sus fuerzas; y las pasiones, en lugar de ser una r\u233?mora para amar el bien,
pueden ayudar a la voluntad a amar el bien con m\u225?s intensidad45. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Las virtudes perfeccionan a la inteligencia y a la voluntad para realizar obras
buenas. Pero adem\u225?s, una vez que estas facultades alcanzan cierto grado de
perfecci\u243?n, quedan capacitadas para realizar actos todav\u237?a mejores, m\
u225?s perfectos que los anteriores. La vida moral es, por tanto, un constante
progreso en el conocimiento de la verdad y en el amor al bien, un continuo
crecimiento en humanidad, que tiene como consecuencia la felicidad propia y la de
los dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando la persona advierte que tiene esta capacidad de ser feliz y hacer felices a
los dem\u225?s, descubre la verdadera motivaci\u243?n para vivir bien y adquiere
una visi\u243?n optimista de la vida moral. En cambio, cuando la ense\u241?anza
moral prescinde de la noci\u243?n de virtud, la persona tiende a instalarse en la
mediocridad y a conformarse con el cumplimiento de las exigencias m\u237?nimas,
como atestigua la historia de la \u233?tica moderna. \par\pard\plain\hyphpar} {
8.3. las virtudes se pierden libremente\par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes pueden disminuir y perderse por la falta prolongada de ejercicio y por
la libre realizaci\u243?n de acciones contrarias. De este modo se genera el vicio,
que es un h\u225?bito contrario a la virtud. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los vicios tambi\u233?n se adquieren libremente. Pero se trata de un modo
moralmente malo de ejercer la libertad, que produce la ceguera para ver el bien
sobre la verdad, y convierte a la persona en esclava de sus pasiones desordenadas.
En efecto, la capacidad para ver la verdad sobre el bien, para discernir lo que es
bueno, disminuye. La prudencia se corrompe, y si no se rectifica, tienden a
corromperse tambi\u233?n la ciencia moral y la sabidur\u237?a. Por otra parte, la
persona viciosa pierde 45. Cf. Sth. , I-ii, q. 77, a. 6c. \par\pard\plain\hyphpar}
{
294\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
capacidad para elegir el bien, y en este sentido es menos libre. Pero en la medida
en que se trata de una esclavitud voluntaria, la persona es responsable de su
situaci\u243?n. De ah\u237? la importancia de una actitud vigilante, que implica el
examen de las propias acciones, y de renovar una y otra vez la lucha, a pesar de
los errores. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. la educaci\u243?n en las virTudes\par\pard\plain\hyphpar} {
Se ha dicho m\u225?s arriba que las virtudes se adquieren a fuerza de elegir y
realizar, de modo libre y constante, actos buenos. Pero esta adquisici\u243?n solo
es posible, como han puesto de relieve diversos autores contempor\u225?neos,
siguiendo a Arist\u243?teles y santo Tom\u225?s, en un contexto educativo adecuado.
Algunos elementos de este contexto se estudian a continuaci\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
9.1. la concepci\u243?n de la vida moral\par\pard\plain\hyphpar} {
El contexto para la adquisici\u243?n de las virtudes ser\u225? adecuado si en \
u233?l predomina el concepto de vida moral como un progreso hacia la meta (telos)
de la excelencia humana. Sin esta visi\u243?n teleol\u243?gica de la vida, presente
en el pensamiento de Arist\u243?teles, san Agust\u237?n o santo Tom\u225?s, la
educaci\u243?n en las virtudes pierde su verdadera raz\u243?n de ser; y la formaci\
u243?n moral, aunque hable de virtudes, tiende a transformarse en transmisi\u243?n
te\u243?rica de normas que el sujeto debe aplicar sin conocer su verdadero sentido.
En tal caso, la educaci\u243?n moral produce necesariamente una tensi\u243?n entre
la afectividad y la raz\u243?n: las normas se ven como un obst\u225?culo para la
expansi\u243?n de las tendencias; la raz\u243?n, como hostil al coraz\u243?n; y
todo el orden moral, como l\u237?mite y represi\u243?n de la afectividad. Esta
oposici\u243?n, caracter\u237?stica de las \u233?ticas de inspiraci\u243?n
kantiana, es contraria a la naturaleza humana, y por eso no conduce a la perfecci\
u243?n y armon\u237?a interior, sino a la ruptura moral y ps\u237?quica de la
persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
La educaci\u243?n de las virtudes implica que la vida se entienda como un proyecto
hacia la perfecci\u243?n moral de la persona, un proyecto que solo puede realizarse
libremente gracias a las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este aspecto ha sido puesto de relieve en el pensamiento \u233?tico contempor\u225?
neo por MacIntyre y otros autores46 al hablar de la estructura 46. MacIntyre
reconoce que sus reflexiones son tributarias de las intuiciones de otros
intelectuales dedicados a la literatura y a la filosof\u237?a, como Iris Murdoch y
Barbara hardy. \par\pard\plain\hyphpar} {
295\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
narrativa de la vida moral: la educaci\u243?n de las virtudes supone que la vida
moral se concibe como un todo, y no como un conjunto de acciones aisladas que nada
tienen que ver unas con otras, ni guardan relaci\u243?n con el proyecto de la
persona; como una unidad inteligible y ordenada; o como un viaje en el que hay un
fin que se busca, y una concepci\u243?n de fondo sobre lo que la persona quiere
ser. Solo as\u237? cada una de las acciones que la persona realiza y los sucesos
que le advengan a lo largo de su vida adquieren verdadero sentido. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Seg\u250?n MacIntyre, \u171?cualquier intento contempor\u225?neo de encarar cada
vida humana como un todo, como una unidad, cuyo car\u225?cter provee a las virtudes
de un telos adecuado, encuentra dos tipos de obst\u225?culos, uno social y otro
filos\u243?fico\u187?47. El obst\u225?culo social lo constituye la modernidad como
cultura de la segmentaci\u243?n y multiplicidad respecto a la vida humana. Los
obst\u225?culos filos\u243?ficos son la atomizante filosof\u237?a anal\u237?tica,
que tiende a pensar fragmentariamente la conducta humana y a descom-ponerla en \
u171?acciones b\u225?sicas\u187?, y el existencialismo, para el que la vida es
teatral en su esencia, representaci\u243?n de papeles que nada tienen que ver con
la realidad del ser personal en su integridad. \par\pard\plain\hyphpar} {
9.2. los v\u237?nculos de la amistad y la tradici\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro elemento fundamental del \u225?mbito adecuado para la formaci\u243?n de las
virtudes es la existencia de v\u237?nculos de amistad y tradici\u243?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La amistad que se requiere es aquel a cuyo centro de relaci\u243?n es un mismo amor
por la virtud, un mismo deseo de ser buenos, un proyecto com\u250?n hacia la
excelencia moral. \u171?No podemos ser virtuosos sin la gu\u237?a, el apoyo y la
fraternidad de otros que comparten nuestro amor por el bien y que est\u225?n
igualmente empe\u241?ados en buscar con nosotros la mejor vida posible para los
seres humanos\u187?48. El crecimiento en la virtud est\u225? intr\u237?nsecamente
unido a la amistad, porque solo en las relaciones duraderas con personas que aman
ante todo el bien es de hecho posible conseguir la virtud49. Los amigos son
necesarios porque se refuerzan en la vida moral gracias a su \u225?nimo, su
ejemplo, sus consejos, su sabidur\u237?a, y ofrecen ocasiones para cultivar y
ejercitar la virtud. Pero adem\u225?s las amistades son intr\u237?nsecas a la vida
virtuosa porque proporcionan la 47. A. macinTyre, tras la virtud, Cr\u237?tica,
Barcelona 1987, 252. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. P. \par\pard\plain\hyphpar} {
P j. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. Wadell, \u171?Amicizia, virt\u249? e agire eccellente\u187?, en L. melina y P.
zanor (a cura di), Quale dimora per l\u8217?agire? dimensioni ecclesiologiche della
morale, Pontificia Universit\u224? Lateranense, Mursia, Roma 2000, 45. \par\pard\
plain\hyphpar} {
49. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
296\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
forma precisa y el modo de vivir en el cual un agente puede realizar su virtud y
conseguir la felicidad50. \par\pard\plain\hyphpar} {
MacIntyre ha puesto de relieve que la b\u250?squeda del bien est\u225? definida por
el encuadramiento de la persona en una tradici\u243?n. El hombre no es un ser
abstracto, aut\u243?nomo, sin tradici\u243?n ni relaci\u243?n, como ha querido
construirlo el liberalismo, que ve en los principios y convicciones compartidos con
la comunidad obst\u225?culos para la objetividad, elementos deformantes de la
verdad. La biograf\u237?a de cada persona est\u225? inmersa en la historia de su
propia comunidad, de la que deriva gran parte de su identidad personal. La persona
tiene una dimensi\u243?n heredada de una tradici\u243?n espec\u237?fica, que ella
misma se encarga de transmitir a las generaciones venideras. Su conducta no puede
calificarse como la de un \u171?individuo\u187? abstracto, sino que es hijo, padre,
maestro, etc., es decir, es una parte de la comunidad en la que tiene lugar la
narraci\u243?n de su vida. En consecuencia, no se puede aprender y ejercitar la
virtud m\u225?s que formando parte de una tradici\u243?n que heredamos y discerni-
mos51.Esto no quiere decir que en la comunidad y tradici\u243?n a la que uno
pertenece no existan elementos deformantes de la verdad, errores asumidos acr\u237?
ticamente, etc. De ah\u237? la importancia de formar a las personas en el amor a la
verdad y en un sano esp\u237?ritu cr\u237?tico, que las capacite para discernir
entre lo que se ha de conservar, porque es bueno y verdadero, y lo que debe ser
superado. \par\pard\plain\hyphpar} {
9.3. la necesidad de maestros de la virtud\par\pard\plain\hyphpar} {
Para adquirir las virtudes morales se requiere la prudencia, pero la prudencia se
forma en la persona gracias a las virtudes morales. Este dilema se resuelve cuando
el sujeto se encuentra en un \u225?mbito educativo en el que cuenta con modelos y
maestros. \par\pard\plain\hyphpar} {
La primera caracter\u237?stica del educador es ser \u233?l mismo modelo para sus
disc\u237?pulos. Su misi\u243?n no consiste \u250?nicamente en informar, sino sobre
todo en formar, y eso solo es posible si \u233?l mismo es virtuoso. De otro modo no
tendr\u237?a la autoridad moral necesaria para ser maestro de virtudes. Debe ser
consciente adem\u225?s de que \u233?l mismo est\u225? en proceso de adquisici\u243?
n de las mismas virtudes que ense\u241?a. Los grandes maes-50. Cf. N. sherman, the
fabric of Character: Aristotle\u8217?s theory of Virtue, Oxford 1989, 126-127.
Citado por Wadel en \u171?Amicizia, virt\u249? e agire eccel ente\u187?, cit.,
46. \par\pard\plain\hyphpar} {
51. Cf. A. macinTyre, tras la virtud, cit., 62, 272 ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
297\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
tros no se consideran nunca plenamente formados y tienen la humildad de aprender
incluso de sus propios disc\u237?pulos. \par\pard\plain\hyphpar} {
El primer paso hacia la virtud consiste en hacer lo que mandan las personas a las
que se reconoce autoridad moral y son consideradas como modelos. El motivo de esa
obediencia e imitaci\u243?n suele ser agra-darles52. El aprendizaje de las virtudes
requiere, por tanto, una base de amistad-afecto entre el disc\u237?pulo y el
maestro. Sin esa base, el educador puede coaccionar y exigir el cumplimiento
externo de normas y de mandatos, pero lo que no puede es transmitir el amor al bien
y a las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los modelos de los que verdaderamente se aprende son aquel os a los que nos une un
mayor v\u237?nculo afectivo. El amor de amistad \u8211?en sus diversas facetas\
u8211? es imprescindible para una verdadera educaci\u243?n en las virtudes. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La imitaci\u243?n del modelo es, sin duda, un primer paso. Pero la imitaci\u243?n
externa no comporta necesariamente en el alumno la dimensi\u243?n interior de las
acciones. Sucede m\u225?s bien que el alumno tiende a imitar las acciones externas
que ve en el modelo porque le unen a \u233?l lazos afectivos, sin dar importancia a
la intenci\u243?n que se debe buscar y sin pararse a reflexionar para juzgar por s\
u237? mismo qu\u233? acci\u243?n es la que debe elegir en cada situaci\u243?n
concreta. \par\pard\plain\hyphpar} {
En consecuencia, el educador no puede descuidar el aspecto cognoscitivo,
intelectual de la vida moral. ha de ense\u241?ar a su disc\u237?pulo los
fundamentos morales necesarios para que sea capaz de realizar por s\u237? mismo los
juicios pr\u225?cticos conformes a las virtudes. Sin los recursos intelectuales, la
vida moral queda sin fundamento racional, y una vez que desaparece el educador, o
las relaciones afectivas con \u233?l, el alumno no sabe c\u243?mo actuar. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En la formaci\u243?n de las virtudes, el maestro o modelo \u8211?cuyo papel es
primordial en el comienzo de la educaci\u243?n\u8211? va pasando necesariamente a
un segundo plano, y el alumno adquiere un mayor protagonismo en el desarrollo de su
vida moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1803-1811. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos.
Curso de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000. \par\pard\plain\
hyphpar} {
52. Cf. \u237?d., Justicia y racionalidad, Ediciones Internacionales
Universitarias, Barcelona 1994, 124 ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
298\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS VIrtudeS HumAnAS del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
s. josemar\u237?a escriv\u225? de balaGuer, \u171?Virtudes humanas\u187?, en \u237?
d., Amigos de dios, Rialp, Madrid 1977. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. macinTyre, tras la virtud, Cr\u237?tica, Barcelona 1987. \par\pard\plain\
hyphpar} {
S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, Verbo Divino, Estella 1971,
especialmente: 221-246. \par\pard\plain\hyphpar} {
M. rhonheimer , La perspectiva de la moral. fundamentos de la \u201?tica filos\
u243?fica, Rialp, Madrid 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, la scelta etica. Il rapporto fra libert\u224? e
virt\u249?, Ares, Milano 1988. \par\pard\plain\hyphpar} {
P. j. Wadell, la primac\u237?a del amor. una introducci\u243?n a la \u233?tica de
tom\u225?s de Aquino, Palabra, Madrid 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
299\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xiv\par\pard\plain\hyphpar} {
LA DIVINIZACI\u211?N DEL CRISTIANO: \par\pard\plain\hyphpar} {
LAS VIRTUDES SOBRENATURALES \par\pard\plain\hyphpar} {
Y LOS DONES DEL ESP\u205?RITU SANTO\par\pard\plain\hyphpar} {
En el cap\u237?tulo anterior se han estudiado especialmente las virtudes humanas.
Ahora es preciso dar un paso m\u225?s. Como se ha visto en la parte II, el fin \
u250?ltimo al que todo hombre est\u225? l amado es \u250?nico: el fin sobrenatural,
la participaci\u243?n en la vida \u237?ntima de la Trinidad como hijos en el hijo.
La vocaci\u243?n del cristiano (y de todo hombre) es la identificaci\u243?n con
Cristo, en quien somos injertados en el Bautismo por la gracia, con la que tambi\
u233?n recibimos las virtudes sobrenaturales y los dones del Esp\u237?ritu Santo.
La vida nueva del cristiano, hijo de Dios, consiste en seguir, imitar e
identificarse con el hijo por naturaleza, es decir, en vivir de acuerdo con el don
de la filiaci\u243?n divina, fundamento ontol\u243?gico de toda la vida cristiana.
Esta vida es posible gracias al Don del Esp\u237?ritu Santo, que habita en el alma
del cristiano. \par\pard\plain\hyphpar} {
Conviene ahora, por tanto, estudiar las caracter\u237?sticas de las virtudes
teologales (1) y los dones (2), lo que ayudar\u225? a comprender mejor un tema
siempre dif\u237?cil: las relaciones entre las virtudes humanas y sobrenaturales,
que es un aspecto particular de las relaciones entre naturaleza y gracia (3). Por \
u250?ltimo, se expondr\u225?n algunas reflexiones sobre la Iglesia como \u225?mbito
de la recepci\u243?n y educaci\u243?n en las virtudes (4). \par\pard\plain\hyphpar}
{
1. la vocaci\u243?n del crisTiano y los dones sobrenaTurales de dios La vida nueva
en Cristo est\u225? l amada a crecer y fortalecerse, y a dar fruto para la vida
eterna: \u171?Los fieles renacidos en el Bautismo se forta-lecen con el sacramento
de la Confirmaci\u243?n y, finalmente, son alimenta-dos en la Eucarist\u237?a con
el manjar de la vida eterna, y, as\u237? por medio de estos sacramentos de la
iniciaci\u243?n cristiana, reciben cada vez con m\u225?s 301\par\pard\plain\
hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfecci\u243?n de la
caridad\u187?1. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dios l ama al ser humano a un fin sobrenatural: a participar como hijo en la vida
de conocimiento y amor interpersonal entre el Padre, el hijo y el Esp\u237?ritu
Santo. Con la gracia, Dios infunde en la inteligencia y en la voluntad las virtudes
sobrenaturales y los dones del esp\u237?ritu Santo ( h\u225?bitos infusos), que dan
al hombre la posibilidad de obrar como hijo de Dios, en conformidad con el fin
sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
Son dones gratuitos, es decir, se adquieren y crecen no por las fuerzas naturales,
sino por el don de la gracia y por los medios que Dios ha dispuesto para su
aumento: oraci\u243?n y recepci\u243?n fructuosa de los sacramentos. El hombre debe
desearlos, pedirlos, no poner obst\u225?culos para recibirlos y, una vez recibidos,
cooperar con sus obras buenas y merecer as\u237? su aumento, siempre causado
gratuitamente por Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
No disminuyen directamente por los propios actos, pero pueden disminuir
indirectamente por los pecados veniales, porque enfr\u237?an el fervor de la
caridad. Las virtudes sobrenaturales desaparecen con la gracia por el pecado
mortal, excepto la fe y la esperanza, que permanecen en estado informe e
imperfecto, a no ser que se peque directamente contra ellas (por ejemplo, por
infidelidad, desesperaci\u243?n, etc.). \par\pard\plain\hyphpar} {
En el campo de las virtudes sobrenaturales, la iniciativa y el crecimiento dependen
de Dios. Los dones de Dios tienen la primac\u237?a no solo ontol\u243?gica, sino
tambi\u233?n hist\u243?rica: \u171?Nosotros amamos, porque \u201?l nos am\u243?
primero\u187? (1 jn 4, 19). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, como los dones de Dios no anulan la libertad humana, requieren la colaboraci\
u243?n del hombre. De ah\u237? que la vida moral sea a la vez e inseparablemente
don y tarea: \u171?Don, pues Dios no solo llama al hombre, sino que lo eleva
hasta \u201?l con su gracia, d\u225?ndole, con las virtudes teologales, la
capacidad de participar de su conocimiento y su amor, y por tanto, de su vida.
Tarea, porque ese don se transforma en vida en la medida en que es personal y
libremente asumido\u187?2. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes sobrenaturales suelen dividirse en teologales y morales. La existencia
de las virtudes morales sobrenaturales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza
infusas, es doctrina com\u250?n entre Padres y te\u243?logos3. Por una parte, en
muchos pasajes de la Escritura las virtudes morales se presentan como dones que se
piden a Dios y se reciben de \u201?l. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Pablo vi, Const. apost. divinae consortium naturae, en AAS 63 (1971) 657. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2. j. L. illanes, tratado de teolog\u237?a espiritual, eunsa, Pamplona 2007, 399-
400. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Por ejemplo, S. Gregorio Magno ( moralia in Iob, 2, cap. 49, en Pl 75, 592-594)
y S. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tom\u225?s de Aquino ( Sth. , I-ii, q. 51, a. 4; q. 63, a. 3). En cuanto al
Magisterio, v\u233?ase concilio de vienne, Const. fidei catholicae, en ds 904;
Catecismo romano, ii, 2, 51. \par\pard\plain\hyphpar} {
302\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra, como el cristiano camina hacia su fin sobrenatural a trav\u233?s de todas
sus acciones, parece l\u243?gico pensar que las virtudes humanas son elevadas al
plano sobrenatural, a fin de que pueda realizar con sentido divino todas las tareas
de su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. las virTudes TeoloGales\par\pard\plain\hyphpar} {
La existencia de las virtudes teologales solo la conocemos por la Revelaci\u243?n.
En la Sagrada Escritura, adem\u225?s de los textos en los que se habla de cada una
de el as, hay otros que unen las tres en un conjunto arm\u243?nico: \u171?Como
hijos de la luz vivamos sobriamente, vestidos de la cota de la fe y la caridad, y
el yelmo de la esperanza\u187? (1 Ts 5, 8); \u171?Ahora permanecen estas tres
virtudes: fe, esperanza y caridad; y de las tres la m\u225?s excelente es la
caridad\u187? (1 Co 13, 3)4. \par\pard\plain\hyphpar} {
De acuerdo con estas ense\u241?anzas b\u237?blicas, el Concilio de Trento ense\
u241?a que \u171?en la misma justificaci\u243?n, juntamente con la remisi\u243?n de
los pecados, recibe el hombre las siguientes cosas, que se le infunden por
jesucristo, en quien es injertado: la fe, la esperanza y la caridad\u187?5. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes teol\u243?gicas o teologales son dones de dios por los que el hombre
se une a \u201?l en su vida \u237?ntima. Pero son verdaderas virtudes, es decir,
disposiciones permanentes del cristiano que le permiten vivir como hijo de Dios,
como otro Cristo, en todas las circunstancias. No se puede entender, por tanto, la
caridad como el mismo Esp\u237?ritu Santo que obra en el hombre, al modo de Pedro
Lombardo6. Ni se puede decir que el sujeto del amor cristiano no es el hombre, sino
el mismo Dios: el hombre no ser\u237?a m\u225?s que \u171?el canal, el conducto que
transporta el amor de Dios\u187?7. Por ser virtudes, el sujeto de las acciones de
creer, esperar y amar es la persona humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes teologales no solo perfeccionan las potencias, sino que elevan al
hombre a un nuevo nivel (sobrenatural) de conocimiento y amor, porque son una
participaci\u243?n del conocimiento y amor divinos. \par\pard\plain\hyphpar} {
No solo llevan hacia Dios, como las dem\u225?s virtudes, sino que tienen por objeto
a Dios, a quien se adhieren: tocan a dios, alcanzan a dios, es decir, elevan la
capacidad humana de conocer y amar hasta hacer part\u237?-4. Cf. tambi\u233?n: 1 Ts
1, 3; Rm 5, 1-15; Col 1, 3-5; hb 10, 22-24. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. concilio de TrenTo, Sess. vi, cap. 7, en ds 800/1530. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. Pedro lombardo, Libri Sententiarum, I, d. 17, c. 1, 2, Grottaferratta, ii,
Romae 1971, 141. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. A. nyGren, eros und Agape, ii, 557 (citado por j. PiePer, las virtudes
fundamentales, Rialp, Madrid 1980, 487). \par\pard\plain\hyphpar} {
303\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
cipe al hombre del conocer y amar divinos8. Adem\u225?s, Dios es su origen y su
fin, porque, a trav\u233?s de la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo, las infunde
en el alma, las activa internamente y hace que las acciones humanas de creer,
esperar y amar acaben en el mismo Dios. Las virtudes teologales se pueden definir,
por tanto, como aquellas que tienen al mismo dios por objeto, origen y fin 9. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Por la fe, \u171?creemos en Dios y en todo lo que \u201?l nos ha revelado,
que la Santa Iglesia nos propone, porque \u201?l es la verdad misma\u187?10; por
tanto, por la fe, se conoce la intimidad de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Por la esperanza \u171?aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoy\u225?ndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Esp\
u237?ritu Santo\u187?11. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Por la caridad, Dios nos ama y nos da el amor con que podemos libremente
amarle a \u201?l \u171?sobre todas las cosas por \u201?l mismo y a nuestro pr\u243?
jimo como a nosotros mismos por amor de Dios\u187?12. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes teologales son necesarias para saber que el destino del hombre es la
contemplaci\u243?n amorosa de Dios, cara a cara; y para poder vivir como hijos de
Dios y merecer la vida eterna: por la fe, el hombre puede saber, asintiendo a lo
que Dios le ha revelado, que la vida con la Sant\u237?sima Trinidad es el fin al
que est\u225? l amado; la esperanza refuerza su voluntad para que conf\u237?e
plenamente en que, con la ayuda divina, puede alcanzar su destino; y la caridad le
confiere el amor efectivo por su fin sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
La luz natural del entendimiento y la rectitud natural de la voluntad, que tiende
naturalmente al bien de la raz\u243?n, no son suficientes para alcanzar la
bienaventuranza sobrenatural. La inteligencia necesita los principios
sobrenaturales: las verdades de fe que son aceptadas y cre\u237?das. Y la voluntad
debe ser dirigida hacia el mismo fin de dos modos: en cuanto al \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?movimiento de intenci\u243?n que tiende a ese fin como a algo que es posible
conseguir\u187? (la esperanza); y en cuanto a \u171?cierta uni\u243?n espiritual,
por la que la voluntad se transforma de alg\u250?n modo en aquel fin\u187? (la
caridad)13. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. Sth. , ii-ii, q. 17, a. 6c.; I-ii, q. 62, a. 1. Como han puesto de relieve
algunos autores, \u171?hay que destacar la importancia de \u8220?tocar el fin \
u250?ltimo\u8221? porque es un concepto de medida moral absolutamente nuevo que
permite comprender la renovaci\u243?n que aportan las virtudes teologales a los
dinamismos humanos\u187? (L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a
la luz del amor, Palabra, Madrid 2007, 367). \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. Sth. , I-ii, q. 62, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. CeC, n. 1418. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. CeC, n. 1817. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. CeC, n. 1822. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Sth. , I-ii, q. 62, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
304\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a las virtudes teologales \u8211?que \u171?son la garant\u237?a de la
presencia y la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo en las facultades del ser
humano\u187?14\u8211?, la persona crece en intimidad con las Persona divinas y se
va identificando cada vez m\u225?s con el modo de pensar y amar de Cristo.
Perfeccionadas por los dones del Esp\u237?ritu Santo, proporcionan la sabidur\u237?
a o visi\u243?n sobrenatural, por la que el hombre, en cierto modo, ve las cosas
como las ve Dios, pues participa de la mente de Cristo (cf. 1 Co 2,16). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Si las virtudes humanas potencian la libertad, con las virtudes teologales y los
dones, la persona adquiere la \u171?libertad gloriosa de los hijos de dios\u187?
(Rm 8, 21). El dominio sobre uno mismo ya no es solo el que se alcanza por las
propias fuerzas, sino tambi\u233?n el que se adquiere por participar del se\u241?
or\u237?o de Dios, pues el Esp\u237?ritu Santo es el principio vital de todo el
obrar. Las virtudes teologales constituyen la esencia y el fundamento de toda la
moral cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
A diferencia de las virtudes humanas, las virtudes teologales no est\u225?n regidas
por la regla del t\u233?rmino medio entre dos extremos. Como la medida de la virtud
teologal es el mismo Dios, \u171?nuestra fe se regula seg\u250?n la verdad divina;
nuestra caridad, seg\u250?n la bondad de Dios; y nuestra esperanza, seg\u250?n la
inmensidad de su omnipotencia y misericordia. Es esta una medida que excede a toda
facultad humana, de manera que el hombre nunca puede amar a Dios todo lo que debe
ser amado, ni creer o esperar en \u201?l tanto como se debe; luego mucho menos
llegar\u225? al exceso en tales acciones\u187?15. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. los dones del esP\u237?riTu sanTo\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El hombre justo, que ya vive la vida de la gracia y opera por las
correspondientes virtudes \u8211?como el alma por sus potencias\u8211? tiene
necesidad adem\u225?s de los siete dones del Esp\u237?ritu Santo. Gracias a el os
el alma se dispone y fortalece para seguir m\u225?s f\u225?cil y prontamente las
inspiraciones divinas\u187?16. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los dones del Esp\u237?ritu Santo son h\u225?bitos sobrenaturales que disponen a la
inteligencia y a la voluntad para recibir las inspiraciones e impulsos del Esp\
u237?ritu Santo. Permiten al hombre realizar los actos de todas las virtudes no
solo seg\u250?n la deliberaci\u243?n de su raz\u243?n, sino bajo la influencia
directa, inmediata y personal del Esp\u237?ritu Santo, que es as\u237? el 14. CeC,
n. 1813. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Sth. , I-ii, q. 64, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. le\u243?n Xiii, Enc. divinum illud munus, 9.V.1887, en AAS 29 (1896/97) 646 y
ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
305\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
impulsor, el gu\u237?a y la medida de las acciones de los hijos de Dios, a fin de
que vivan como otros Cristos en el mundo17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los actos realizados bajo la influencia de los dones son los m\u225?s humanos, los
m\u225?s libres, los m\u225?s personales, y, a la vez, los m\u225?s divinos, los m\
u225?s meritorios. La iniciativa es de Dios; pero el cristiano, por su parte, tiene
que consentir libremente a la acci\u243?n divina. Del mismo modo que las virtudes
morales, al \u171?racionalizar\u187? los afectos sensibles, potencian la libertad,
los dones del Esp\u237?ritu Santo divinizan y hacen m\u225?s libres todas las
facultades operativas de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para vivir como hijo de Dios, el hombre necesita la gu\u237?a continua del Esp\
u237?ritu Santo y los dones lo disponen a seguir esa gu\u237?a. Son luces,
inspiraciones e impulsos que lo capacitan para obrar de modo connatural con Dios.
Por medio de los dones, Dios le comunica su modo de pensar, de amar y de obrar, en
la medida en que es posible a una criatura18. Los dones son necesarios para que el
cristiano pueda \u171?conformarse\u187? a Cristo, vivir como \u171?otro Cristo\
u187?, pensar como \u201?l, tener sus mismos sentimientos y realizar as\u237? su
misi\u243?n en esta tierra, que es continuar la misi\u243?n de Cristo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Al tratar de las virtudes humanas, se ha insistido en que proporcionan
connaturalidad con el bien, de modo que la persona virtuosa se propone actuar con
buena intenci\u243?n y reconoce la acci\u243?n que debe realizar para alcanzarla,
de modo casi instintivo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, las virtudes infusas y los dones proporcionan al hombre una m\u225?s
perfecta instintividad o connaturalidad con lo divino, para conocer y obrar el
bien: lo conforman con el pensamiento y la voluntad de Cristo, y hacen que le sea
connatural pensar, sentir y obrar como hijo de Dios19. Esta connaturalidad afectiva
halla su realizaci\u243?n suprema en el don de sabidur\u237?a. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los dones tienen una \u237?ntima relaci\u243?n con la vocaci\u243?n personal. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Todo hombre est\u225? llamado a ser otro Cristo, a la santidad. Pero cada uno es
distinto, y cada uno ha de vivir su vocaci\u243?n a la santidad \u8211?recorriendo
el Camino, que es Cristo\u8211?, seg\u250?n el plan concreto que Dios desea para \
u233?l. El Esp\u237?ritu Santo, por su influencia a trav\u233?s de los dones, l eva
a cada persona a identificarse con Cristo seg\u250?n su vocaci\u243?n espec\u237?
fica, y le comunica la gracia y los carismas oportunos para realizarla. En este 17.
Cf. Sth. , q. 68, aa. 1-8. Un extenso estudio sobre los dones, siguiendo a santo
Tom\u225?s: M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, Palabra, Madrid
41997. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Cf. M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, cit., 125. \par\pard\
plain\hyphpar} {
19. Cf. Sth. , I-ii, q. 108, a. 1; cf. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana,
Universidad de Navarra, Pamplona 1992, 677-679. \par\pard\plain\hyphpar} {
306\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
di\u225?logo entre Dios y el hombre, desempe\u241?an un papel muy importante los
que ejercen la direcci\u243?n espiritual, que deben ser fieles instrumentos del
Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura habla de siete dones: \u171?Descansar\u225? sobre \u233?l, el
Esp\u237?ritu del Se\u241?or: Esp\u237?ritu de sabidur\u237?a e inteligencia; Esp\
u237?ritu de consejo y fortaleza; Esp\u237?ritu de ciencia y piedad, y le llenar\
u225? el Esp\u237?ritu de temor de Dios\u187? (Is 11, 2-3). En la biblia hebrea, la
enumeraci\u243?n consta de seis esp\u237?ritus; el n\u250?mero de siete proviene de
la versi\u243?n de los Setenta, en la que se tradujo por dos vocablos griegos
diferentes \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?piedad\u187? y \u171?temor de Dios\u187?\u8211? la palabra hebrea \
u171?yirah\u187?, repetida dos veces. Los Padres de la Iglesia y los te\u243?logos
medievales utilizaban los Setenta y la Vulgata, por lo que se hizo tradicional el
n\u250?mero siete y la Iglesia lo ha homologado en su magisterio ordinario20. \
u171?Se puede decir \u8211?afirma juan Pablo II\u8211? que el desdoblamiento del
temor y de la piedad, cercano a la tradici\u243?n b\u237?blica sobre las virtudes
de los grandes personajes del Antiguo Testamento, en la tradici\u243?n teol\u243?
gica, lit\u250?rgica y catequ\u233?tica cristiana se convierte en una relectura m\
u225?s plena de la profec\u237?a, aplicada al Mes\u237?as, y en un enriquecimiento
de su sentido literal\u187?21. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El don de entendimiento o inteligencia es una luz sobrenatural que hace al
hombre aprender los misterios y las verdades divinas bajo la gu\u237?a misma del
Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El don de ciencia lleva a entender, juzgar y valorar las cosas creadas en
cuanto obras de Dios y en su relaci\u243?n al fin sobrenatural del hombre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El don de sabidur\u237?a perfecciona la virtud de la caridad. hace al hombre
d\u243?cil para juzgar con verdad sobre las m\u225?s diversas situaciones y
realidades bajo el impulso del Esp\u237?ritu Santo. hace que sea connatural al
hombre querer todo y solo lo que lleva a Dios: da la inclinaci\u243?n amorosa a
seguir las exigencias del amor divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El don de consejo hace d\u243?cil al hombre para apreciar en cada momento lo
que m\u225?s agrada a Dios, tanto en la propia vida como para aconsejar a otros. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El don de fortaleza confiere la firmeza en la fe y la constancia en la lucha
interior, para vencer los obst\u225?culos que se oponen al amor a Dios.\u8211?El
don de piedad da la conciencia gozosa y sobrenatural de ser hijos de Dios y
hermanos de todos los hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. M. M. PhiliPon, Los dones del Esp\u237?ritu Santo, cit., 139. \par\pard\
plain\hyphpar} {
21. juan Pablo ii, Audiencia general, 3.iv.1991, 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
307\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?El don de temor perfecciona la esperanza, e impulsa a reverenciar la
majestad de Dios y a temer, como teme un hijo, apartarse de \u201?l, no
corresponder a su amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los dones del Esp\u237?ritu Santo est\u225?n subordinados enteramente a las
virtudes teologales, a su servicio. Son las virtudes teologales las que unen
inmediatamente a Dios. Todo el organismo sobrenatural de las virtudes infusas y los
dones tiene, respecto a las virtudes teologales, el valor de medio que ayuda al
hombre a unirse mejor a Dios. Los dones son solo auxiliares de las virtudes
teologales, porque proporcionan a las facultades humanas disposiciones nuevas
(sobrenaturales o infusas) para que la persona pueda creer, esperar y amar con la
m\u225?xima perfecci\u243?n22. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la relaci\u243?n de las virTudes humanas y sobrenaTurales\par\pard\plain\
hyphpar} {
4.1. el organismo cristiano de las virtudes\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Las virtudes no existen aisladas; forman siempre parte de un organismo din\
u225?mico que las re\u250?ne y las ordena alrededor de una virtud dominante, de un
ideal de vida o de un sentimiento principal que les confiere su valor y medida
exactas. Al pasar de un sistema moral a otro, una virtud se integra en un organismo
nuevo\u187?23. \par\pard\plain\hyphpar} {
El organismo de las virtudes del hombre cristiano, del hombre nuevo renacido en el
Bautismo, es radicalmente nuevo respecto al concebido por la filosof\u237?a griega
y romana y por el pensamiento jud\u237?o. San Pablo pone de relieve esta novedad,
sobre todo en la primera Carta a los Corintios y en la Carta a los Romanos. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La virtud dominante y el nuevo fundamento del edificio moral, sobre el cual se
asientan las dem\u225?s virtudes, es la fe en jes\u250?s, crucificado, muerto y
resucitado. El nuevo ideal de vida es la identificaci\u243?n con Cristo. En
consecuencia, la moral humana es radicalmente transformada en su inspiraci\u243?n,
en sus elementos, en su estructura y en su aplicaci\u243?n24. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El centro de la moral cristiana en una persona: jes\u250?s. En su indivi-dualidad
hist\u243?rica, jes\u250?s, Dios y hombre, se convierte en la fuente de la santidad
y de la sabidur\u237?a nuevas ofrecidas a los hombres por Dios. Las morales jud\
u237?a y griega y cualquier otra moral, dejan a los hombres solos 22. Cf. M. M.
PhiliPon, Los dones del Esp\u237?ritu Santo, cit., 154 ss. \par\pard\plain\hyphpar}
{
23. S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007, 170. En
este apartado seguimos de cerca el cap\u237?tulo V de esta obra, en el que el autor
desarrolla ampliamente el tema que nos ocupa. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. ib\u237?d., 157. \par\pard\plain\hyphpar} {
308\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
ante la ley, ante las virtudes y sus exigencias. El cristiano, en cambio, posee un
nuevo principio de vida que act\u250?a desde el interior: el Esp\u237?ritu Santo,
que lo hace vivir en Cristo y lo modela a imagen de Cristo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El centro y el fin de la vida del hombre cambian de lugar. Para el cristiano unido
a Cristo por la fe y el amor, se encuentran en Cristo resucitado, hacia el que
camina l eno de esperanza, pero sin despreciar las realidades terrenas, sino
precisamente identific\u225?ndose con Cristo en y a trav\u233?s de ellas. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La consecuencia de la fe es la caridad: una virtud que supera a todas las virtudes
humanas, pues tiene su fuente en Dios. El amor de Dios se derrama en el coraz\u243?
n del cristiano (cf. Rm 5, 5) y penetra todas las virtudes, las purifica, las eleva
y les confiere una dimensi\u243?n divina. De este modo, las virtudes conocidas por
los griegos son transformadas al ser introducidas en un organismo moral y
espiritual diferente cuya cabeza son las virtudes teologales, que aseguran la uni\
u243?n directa con Dios25. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la nueva estructura del organismo moral, virtudes como la humildad y la castidad
adquieren un puesto particular. La humildad aparece \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?como el umbral de la vida cristiana contra el cual choca necesariamente toda
moral que se quiera presentar como totalmente humana\u187?26. La castidad, por su
parte, se hace m\u225?s honda, pues recibe un nuevo fundamento: el que comete
impureza peca no solo contra su cuerpo, sino contra el Se\u241?or, pues somos
miembros suyos, y contra el Esp\u237?ritu Santo, del cual nuestro cuerpo se ha
convertido en templo. El elogio y la recomendaci\u243?n de la virginidad
manifiestan tambi\u233?n esta nueva dimensi\u243?n y hondura que la castidad recibe
en el Evangelio27. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Uni\u243?n, no yuxtaposici\u243?n ni confusi\u243?n, de las virtudes humanas y
sobrenaturales\par\pard\plain\hyphpar} {
En el sujeto moral cristiano, las virtudes humanas y sobrenaturales est\u225?n
unidas y forman un organismo moral, con un \u250?nico fin: la identificaci\u243?n
con Cristo y, en consecuencia, la realizaci\u243?n en el mundo de la participaci\
u243?n en la misi\u243?n de Cristo. Las virtudes sobrenaturales y las humanas se
exigen mutuamente para la perfecci\u243?n de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se intenta profundizar en el misterio de la uni\u243?n de lo humano y lo
sobrenatural (creaci\u243?n-redenci\u243?n) en el hombre, es f\u225?cil deri-25. La
especificidad de la moral cristiana se manifiesta especialmente \u8211?seg\u250?n
Pinckaers\u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
al considerar este nuevo organismo de las virtudes humanas y sobrenaturales en \
u237?ntima relaci\u243?n con Cristo (cf. ib\u237?d. , 171). \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. Ib\u237?d., 173. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Cf. ib\u237?d., 174-175. \par\pard\plain\hyphpar} {
309\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
var hacia la comprensi\u243?n de ambos \u243?rdenes como yuxtapuestos. No se trata
de un problema trivial: las consecuencias para la vida pr\u225?ctica del cristiano
son muy negativas, porque se reduce al hombre a un ser unidi-mensional,
prevaleciendo en unos casos la dimensi\u243?n natural (naturalis-mo, laicismo) y en
otros la sobrenatural (espiritualismo, pietismo). \par\pard\plain\hyphpar} {
Para evitar este peligro, es necesario recordar que Cristo es el fundamento a la
vez de la antropolog\u237?a y del obrar moral de todo hombre, pues todo hombre ha
sido elegido en Cristo \u171?antes de la creaci\u243?n del mundo\u187? para ser
santo y sin mancha en la presencia de Dios, por el amor, y predestinado a ser hijo
adoptivo por jesucristo (cf. Ef 1, 3-7). \par\pard\plain\hyphpar} {
De modo an\u225?logo a como en Cristo \u8211?perfecto Dios y hombre per-\par\pard\
plain\hyphpar} {
fecto\u8211? se unen sin confusi\u243?n la naturaleza humana y la divina, en el
cristiano deben unirse las virtudes humanas y las sobrenaturales. Para ser buen
hijo de Dios, el cristiano debe ser muy humano. Y para ser humano, hombre perfecto,
en el estado actual, necesita la gracia, las virtudes sobrenaturales y los dones
del Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Cierta mentalidad laicista y otras maneras de pensar que podr\u237?amos
llamar pietistas, coinciden en no considerar al cristiano como hombre entero y
pleno. Para los primeros, las exigencias del Evangelio sofocar\u237?an las
cualidades humanas; para los otros, la naturaleza ca\u237?da pondr\u237?a en
peligro la pureza de la fe. El resultado es el mismo: desconocer la hondura de la
Encarnaci\u243?n de Cristo, ignorar que el Verbo se hizo carne, hombre, y habit\
u243? en medio de nosotros (Ioh I, 14)\u187?28. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Si aceptamos nuestra responsabilidad de hijos suyos, Dios nos quiere muy
humanos. Que la cabeza toque el cielo, pero que las plantas pisen bien seguras en
la tierra. El precio de vivir en cristiano no es dejar de ser hombres o abdicar del
esfuerzo por adquirir esas virtudes que algunos tienen, aun sin conocer a Cristo.
El precio de cada cristiano es la Sangre redentora de Nuestro Se\u241?or, que nos
quiere \u8211?insisto\u8211? muy humanos y muy divinos, con el empe\u241?o diario
de imitarle a \u201?l, que es perfectus Deus, perfectus homo\u187?29. \par\pard\
plain\hyphpar} {
4.3. las virtudes humanas y las sobrenaturales se necesitan mutuamente\par\pard\
plain\hyphpar} {
En el estado real del hombre \u8211?redimido, pero con una naturaleza herida por el
pecado original y los pecados personales\u8211?, las virtudes humanas no pueden ser
perfectas sin las sobrenaturales. Por eso se puede 28. s. josemar\u237?a escriv\
u225?, \u171?Las virtudes humanas\u187?, en Amigos de dios,. Rialp, Madrid 1997, n.
74. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Ib\u237?d., n. 75. \par\pard\plain\hyphpar} {
310\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
afirmar que solo el cristiano es hombre en el sentido pleno del t\u233?rmino. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Solo la clase de conocimiento que proporciona la fe, la clase de expec-
tativas que proporciona la esperanza, y la capacidad para la amistad con los otros
seres humanos y con Dios que es el resultado de la caridad, pueden proveer a las
otras virtudes de lo que necesitan para convertirse en aut\u233?nticas excelencias,
que conformen un modo de vida en el cual y a trav\u233?s del cual puedan obtenerse
lo bueno y lo mejor\u187?30. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero las virtudes sobrenaturales sin las humanas carecen de aut\u233?ntica
perfecci\u243?n, pues la gracia supone la naturaleza. En este sentido, las virtudes
humanas son fundamento de las sobrenaturales. \u171?Muchos son los cristianos \
u8211?afirma san josemar\u237?a Escriv\u225?\u8211? que siguen a Cristo, pasmados
ante su divinidad, pero le olvidan como hombre\u8230?, y fracasan en el ejercicio
de las virtudes sobrenaturales \u8211?a pesar de todo el armatoste externo de
piedad\u8211?, porque no hacen nada por adquirir las virtudes humanas\u187?31. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes humanas pueden ser camino hacia las sobrenaturales:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?En este mundo, muchos no tratan a Dios; son criaturas que quiz\u225? no han
tenido ocasi\u243?n de escuchar la palabra divina o que la han olvidado. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Pero sus disposiciones son humanamente sinceras, leales, compasivas, honradas. Y yo
me atrevo a afirmar que quien re\u250?ne esas condiciones est\u225? a punto de ser
generoso con Dios, porque las virtudes humanas componen el fundamento de las
sobrenaturales. Es verdad que no basta esa capacidad personal: nadie se salva sin
la gracia de Cristo. Pero si el individuo conserva y cultiva un principio de
rectitud, Dios le allanar\u225? el camino; y podr\u225? ser santo porque ha sabido
vivir como hombre de bien\u187?32. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las virtudes humanas disponen para conocer y amar a Dios y a los dem\u225?s. Las
sobrenaturales potencian ese conocimiento y ese amor m\u225?s al \u225? de las
fuerzas naturales de la inteligencia y la voluntad; asumen las virtudes humanas,
las purifican, las elevan al plano sobrenatural, las animan con una nueva vida, y
as\u237? todo el obrar del hombre, al mismo tiempo que se hace plenamente humano,
se hace tambi\u233?n \u171?divino\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.4. unidad de vida y santidad en la vida ordinaria\par\pard\plain\hyphpar} {
La uni\u243?n de las virtudes sobrenaturales y humanas significa que toda la vida
del cristiano debe tener una profunda unidad: en todas sus 30. A. macinTyre, tres
versiones rivales de la \u233?tica, Rialp, Madrid 1992, 181. \par\pard\plain\
hyphpar} {
31. s. josemar\u237?a escriv\u225?, Surco, Rialp, Madrid 2001, n. 652. \par\pard\
plain\hyphpar} {
32. \u237?d., \u171?Las virtudes humanas\u187?, en Amigos de Dios, cit., 74-75. \
par\pard\plain\hyphpar} {
311\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
acciones busca el mismo fin, la gloria del Padre, tratando de identificarse con
Cristo, con la gracia del Esp\u237?ritu Santo; al mismo tiempo que vive las
virtudes humanas, puede y debe vivir las sobrenaturales. Todas las virtudes y dones
se a\u250?nan, en \u250?ltimo t\u233?rmino, en la caridad, que se convierte en
forma y madre de toda la vida cristiana. \par\pard\plain\hyphpar} {
La \u237?ntima relaci\u243?n entre virtudes sobrenaturales y humanas ilumina el
valor de las realidades terrenas como camino para la identificaci\u243?n del hombre
con Cristo. El cristiano no solo cree, espera y ama a Dios cuando realiza actos
expl\u237?citos de estas virtudes, cuando hace oraci\u243?n y recibe los
sacramentos. Puede vivir vida teologal en todo momento, a trav\u233?s de todas las
actividades humanas nobles; puede y debe vivir vida de uni\u243?n con Dios cuando
lucha por realizar con perfecci\u243?n los deberes familiares, profesionales y
sociales. Al mismo tiempo que construye la ciudad terrena, el cristiano construye
la Ciudad de Dios33. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?No hay nada que pueda ser ajeno al af\u225?n de Cristo. hablando con
profundidad teol\u243?gica, es decir, si no nos limitamos a una clasificaci\u243?n
funcional; hablando con rigor, no se puede decir que haya realidades \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?buenas, nobles, y aun indiferentes\u8211? que sean exclusivamente profanas,
una vez que el Verbo de Dios ha fijado su morada entre los hijos de los hombres, ha
tenido hambre y sed, ha trabajado con sus manos, ha conocido la amistad y la
obediencia, ha experimentado el dolor y la muerte. \par\pard\plain\hyphpar} {
Porque en Cristo plugo al Padre poner la plenitud de todo ser, y reconciliar por \
u201?l todas las cosas consigo, restableciendo la paz entre el cielo y la tierra,
por medio de la sangre que derram\u243? en la Cruz (Col I, 19-20)\u187?34. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Desde esta perspectiva, puede apreciarse con m\u225?s claridad la relevancia moral
de las virtudes intelectuales. El cristiano no se conforma con realizar bien un
trabajo, dominar una t\u233?cnica o investigar una ciencia, sino que, a trav\u233?s
de esas actividades, busca amar a Dios y servir a los dem\u225?s, es decir, vive la
caridad. Y por este motivo \u8211?el amor\u8211? trata de realizar su trabajo no de
cualquier manera, sino con perfecci\u243?n humana y competencia profesional. Adem\
u225?s, ese trabajo as\u237? realizado es medio y ocasi\u243?n para dar testimonio
de Cristo con el ejemplo y la palabra. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. gS, cap\u237?tulo iii. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. s. josemar\u237?a escriv\u225?, \u171?Cristo presente en los cristianos\u187?,
en es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1973, n. 112. Una magn\u237?fica exposici\
u243?n pastoral de este tema es la homil\u237?a del mismo autor, pronunciada en el
campus de la Universidad de Navarra el 8.x.1967, \u171?Amar el mundo
apasionadamente\u187?, incluida en Conversaciones con mons. escriv\u225? de
Balaguer, Rialp, Madrid 2001, nn. 113-123. \par\pard\plain\hyphpar} {
312\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
5. la iGlesia, \u225?mbiTo de la adquisici\u243?n y educaci\u243?n \par\pard\plain\
hyphpar} {
de las virTudes\par\pard\plain\hyphpar} {
Al tratar de las virtudes humanas, se se\u241?alaba que para su adquisici\u243?n y
educaci\u243?n se requiere: a) un \u225?mbito en el que se conciba la vida moral
como un progreso hacia la meta ( telos) de la excelencia humana; b) caracterizado
por los v\u237?nculos de la verdad, el afecto o amistad y la tradici\u243?n; y c)
por la existencia de maestros de la virtud. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al considerar al sujeto moral cristiano, se ha dejado constancia de que la Iglesia
es precisamente el hogar en el que ese sujeto nace a la vida de hijo de Dios y
progresa hacia la excelencia humana que es la identificaci\u243?n con Cristo. La
Iglesia es el \u225?mbito en el que se dan las condiciones adecuadas, el ambiente
necesario, para la adquisici\u243?n y educaci\u243?n de las virtudes sobrenaturales
y humanas: es la casa del Padre en la que cada uno se sabe hijo y, por tanto,
libre; en la que cada uno se siente querido por s\u237? mismo y ve reconocidos sus
derechos y su dignidad; en la que cada uno se sabe part\u237?cipe de un proyecto
com\u250?n35. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) En la Iglesia, el cristiano descubre el verdadero y pleno sentido de su vida, la
meta ( telos) a la que est\u225? l amado, es decir, la vocaci\u243?n a
identificarse con Cristo en su ser y en su misi\u243?n. La gracia, junto con las
virtudes humanas y sobrenaturales, y todos los dones, que el cristiano recibe en la
Iglesia, est\u225?n encaminados al cumplimiento de esa vocaci\u243?n. Dentro de la
vocaci\u243?n universal a la santidad, el cristiano descubre tambi\u233?n en la
Iglesia su vocaci\u243?n espec\u237?fica, la misi\u243?n concreta a la que Dios lo
ha destinado y para cuya realizaci\u243?n lo ha dotado de los talentos y carismas
necesarios. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) En la Iglesia, todos los miembros est\u225?n unidos por los v\u237?nculos de la
verdad, la caridad y la tradici\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el v\u237?nculo de la verdad. \u171?De la Iglesia (el cristiano) recibe la
Palabra de Dios, que contiene las ense\u241?anzas de la \u8220?ley de Cristo\
u8221?\u187?36. Los miembros de la Iglesia comparten una verdad com\u250?n, la
Palabra de Dios, que contiene ense\u241?anzas de fe y moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?el v\u237?nculo de la caridad. \u171?El cristiano realiza su vocaci\u243?n
en la Iglesia, en comuni\u243?n con todos los bautizados\u187?37. Esta comuni\u243?
n tiene su fundamento en la comuni\u243?n con Cristo, Cabeza del Cuerpo que es la
Iglesia. Todos est\u225?n unidos a la misma Cabeza, todos son hijos de 35. Sobre
este tema, se recogen interesantes estudios en L. melina y P. zanor (a cura di),
Quale dimora per l\u8217?agire? dimensioni ecclesiologiche della morale, Pontificia
Universit\u224? Lateranense, Murcia, Roma 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. CeC, n. 2030. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
313\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
un mismo Padre, todos est\u225?n vivificados por el mismo Esp\u237?ritu, todos
tienen la misma misi\u243?n (participaci\u243?n en la misi\u243?n de la Iglesia, en
la misi\u243?n de Cristo). \par\pard\plain\hyphpar} {
En el Cuerpo de la Iglesia, hay una corriente vital que va de Cristo a cada uno: es
la gracia con las virtudes sobrenaturales y los dones que \u201?l da; y hay otra
corriente entre todos los miembros del Cuerpo, los del cielo, los del purgatorio y
los que todav\u237?a caminan en esta tierra: \u171?El menor de nuestros actos hecho
con caridad repercute en beneficio de todos, en esta solidaridad entre todos los
hombres, vivos o muertos, que se funda en la comuni\u243?n de los santos. Todo
pecado da\u241?a a esta comuni\u243?n\u187?38. Adem\u225?s de esta dimensi\u243?n \
u171?ontol\u243?gica\u187? de la comuni\u243?n de los santos, hay tambi\u233?n una
dimensi\u243?n moral, que consiste en la ayuda mutua que unos a otros se prestan,
con la palabra y el ejemplo, movidos por la caridad, para vivir todas las virtudes
a imitaci\u243?n de Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el v\u237?nculo de la tradici\u243?n. Adem\u225?s de la transmisi\u243?n
del dep\u243?sito de la fe y la moral, en la Iglesia se transmiten las virtudes de
unos miembros a otros, virtudes que cada uno debe aprender para ser fiel a la
historia sobre la que la Iglesia est\u225? asentada: la de la vida, muerte y
resurrecci\u243?n de Cristo. En esta transmisi\u243?n tienen una especial
importancia, en primer lugar, la familia (iglesia dom\u233?stica) y, en segundo
lugar, las asociaciones, movimientos, comunidades, etc., que el Esp\u237?ritu Santo
suscita a lo largo del tiempo, en armon\u237?a con la dimensi\u243?n institucional
de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) \u171?De la Iglesia, (el cristiano) aprende el ejemplo de la santidad: reconoce
en la Bienaventurada Virgen Mar\u237?a la figura y la fuente de esa santidad; la
discierne en el testimonio aut\u233?ntico de los que la viven; la descubre en la
tradici\u243?n espiritual y en la larga historia de los santos que le han precedido
y que la liturgia celebra a lo largo del santoral\u187?39. \par\pard\plain\hyphpar}
{
El primer ejemplo y modelo de virtudes que el cristiano encuentra en la Iglesia es
el mismo Cristo. No es un modelo que vivi\u243? hace dos mil a\u241?os, porque
Cristo es siempre contempor\u225?neo a cada cristiano. \u171?La contemporaneidad de
Cristo respecto al hombre de cada \u233?poca se realiza en su cuerpo, que es la
Iglesia\u187?40. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Con su palabra y con sus sacramentos, con la totalidad de su vivir, la
Iglesia realiza verdaderamente la contemporaneidad de Cristo con el hombre de todo
tiempo y, al realizar esa contemporaneidad, abre al hom-38. CeC, n. 953. \par\pard\
plain\hyphpar} {
39. CeC, n. 2030. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. VS, n. 25. \par\pard\plain\hyphpar} {
314\par\pard\plain\hyphpar} {
lA dIVInIZACI\u211?n del CrIStIAno\par\pard\plain\hyphpar} {
bre a esa conciencia y esa vivencia de lo teologal desde la que la vida y el
comportamiento \u233?ticos reciben su plenitud de sentido\u187?41. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Las virtudes solo se pueden aprender y comprender en una relaci\u243?n de amistad.
Entre Cristo y cada cristiano hay una relaci\u243?n de amor, de caridad que supera
a cualquier amistad humana. Pero esa amistad, por parte del cristiano, tiene que
reforzarse por medio de los sacramentos, las buenas obras y la oraci\u243?n. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, el cristiano aprende las virtudes de la Virgen y de los santos. Espera
tambi\u233?n un particular ejemplo por parte de los pastores. Y \par\pard\plain\
hyphpar} {
todos los cristianos, por la amistad de caridad y conscientes de su munus
propheticum, deben ayudarse unos a otros, con su vida y su palabra, a buscar la
plenitud de la virtud que les l evar\u225? a la identificaci\u243?n con Cristo. Por
\u250?ltimo, toda la comunidad de la Iglesia y cada miembro en particular deben
testimoniar y ense\u241?ar a los dem\u225?s, con sus virtudes, el nuevo modo de
vida que Cristo quiere instaurar en el mundo. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1812-1832. \par\pard\plain\hyphpar} {
c. caffarra, Vida en Cristo, eunsa, Pamplona 1988. \par\pard\plain\hyphpar} {
h. fiTTe, Dejarse amar por Dios. La Fe, la Esperanza y la Caridad, Rialp, Madrid
2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina y P. zanor (a cura di), Quale dimora per l\u8217?agire? dimensioni
ecclesiologiche della morale, Pontificia Universit\u224? Lateranense, Mursia, Roma
2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, Palabra, Madrid 41997. \par\
pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, el evangelio y la moral, Ediciones Internacionales Universitarias,
Barcelona 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. raTzinGer, Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor, Edicep, Valencia
1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
P. j. Wadell, la primac\u237?a del amor. una introducci\u243?n a la \u233?tica de
tom\u225?s de Aquino, Palabra, Madrid 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. j. \par\pard\plain\hyphpar} {
j L. \par\pard\plain\hyphpar} {
. illanes, \u171?La Iglesia, contemporaneidad de Cristo con el hombre de todo
tiempo\u187?, en G. borGonovo (a cura di), Ges\u249? Cristo, Legge vivente e
personale della Santa Chiesa, At i del iX Col oquio Internazionale di Teologia di
Lugano, Facolt\u224? di Teologia di Lugano, Piemme, Casale Monferrato 1996, 209. \
par\pard\plain\hyphpar} {
315\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xv\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CONOCIMIENTO DEL BIEN\par\pard\plain\hyphpar} {
Para poder hacer el bien, antes hay que conocerlo. El conocimiento del bien es
espont\u225?neo y natural al hombre, pero requiere y espera su progresivo
perfeccionamiento mediante las virtudes intelectuales, que se estudian en este cap\
u237?tulo: el h\u225?bito natural de la sind\u233?resis (1); la sabidur\u237?a,
como integradora de todos los conocimientos y artes o t\u233?cnicas (2); y la
prudencia, que nos proporciona el conocimiento pr\u225?ctico sobre las acciones
concretas (3). Pero las virtudes humanas no bastan para los hijos de Dios l amados
a ser otros Cristos, a penetrar en la intimidad misma de Dios: se requiere la
gracia santificante, que, con la fe y los dones del Esp\u237?ritu Santo,
perfecciona la raz\u243?n y transforma las virtudes anteriores, otorgando al
cristiano una capacidad de conocimiento antes insospechada (4). Por eso, una vez
tratada brevemente la virtud de la fe (4.1), se estudian los dones intelectuales
que la perfeccionan m\u225?s directamente: entendimiento, ciencia y sabidur\u237?a
(4.2); y, a continuaci\u243?n, se expone la nueva dimensi\u243?n que adquiere la
prudencia a ser iluminada por la fe y perfeccionada por el don de consejo (4.3)\
par\pard\plain\hyphpar} {
1. el comienzo y desarrollo de la vida moral: la sind\u233?resis\par\pard\plain\
hyphpar} {
La raz\u243?n conoce la verdad y el bien gracias a dos h\u225?bitos intelectuales
b\u225?sicos: el entendimiento ( intellectus) y la sind\u233?resis. Por medio del
entendimiento, la raz\u243?n, en su funci\u243?n especulativa, conoce las verdades
te\u243?ricas m\u225?s b\u225?sicas; por medio de la sind\u233?resis, en su funci\
u243?n pr\u225?ctica, conoce las primeras verdades sobre el bien, es decir, los
principios morales evidentes1. La sind\u233?resis \u8211?como el entendimiento\
u8211? no es propiamente una virtud, porque no es un perfeccionamiento ulterior 1.
Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de veritate, q. 16, a. 1, sol. (Marietti, Xviii, 321-
322); In Sent., ii, d. 24, q. 2, a. 3 (Studio Domenicano, iv, 178). \par\pard\
plain\hyphpar} {
317\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
de la raz\u243?n, sino m\u225?s bien un h\u225?bito innato, la capacidad primera
del hombre para percibir el bien que le es propio. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. la naturaleza de la sind\u233?resis\par\pard\plain\hyphpar} {
El t\u233?rmino sind\u233?resis procede del griego synter\u233?o, que significa
observar, vigilar atentamente, y tambi\u233?n conservar. Para santo Tom\u225?s
equivale a raz\u243?n natural 2. Es un h\u225?bito natural cognoscitivo y
prescriptivo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La importancia de la sind\u233?resis radica en que constituye el comienzo y, a la
vez, la gu\u237?a natural de toda la vida moral de la persona. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La vida moral puede nacer y desarrollarse porque gracias a la sind\u233?resis, de
modo natural, la persona conoce el bien y el mal, y no solo los conoce, sino que se
siente l amada a amar el primero y a evitar el segundo: el bien conocido aparece
como algo que interpela a la persona exigi\u233?ndole una respuesta personal, y de
este modo constituye el arranque de toda la vida moral (que tiene tambi\u233?n
otros supuestos, como la tendencia natural de la voluntad al bien o voluntas ut
natura). \par\pard\plain\hyphpar} {
La sind\u233?resis es el origen del deber moral, que no es otra cosa que el bien en
cuanto mandado por la sind\u233?resis. La sind\u233?resis manda hacer el bien
porque es un bien: el deber moral, por tanto, se funda en el bien que es propuesto
como debido por la sind\u233?resis. En consecuencia, todo el bien en su conjunto
(alcanzar la perfecci\u243?n) es un deber para el hombre. Por eso no tiene sentido
dividir la vida moral en dos niveles: el de lo debido (como un primer nivel
obligatorio para todos), y el de lo perfecto (un nivel superior para los que \u171?
libremente\u187? quieran aspirar a la perfecci\u243?n moral). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Sobre esta noci\u243?n de bien, que es lo primero que se alcanza por la aprehensi\
u243?n de la raz\u243?n pr\u225?ctica, se funda el primer principio o verdad
moral3. Este principio fundamental, recto, permanente e inmutable, puede enunciarse
as\u237?: \u171?El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse\u187?. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a la sind\u233?resis, la persona cuenta, en su propia naturaleza, con un
gu\u237?a infalible y permanente para discernir el bien del mal, y para orientar
hacia el verdadero bien su pensamiento, su querer y sus afectos4. \par\pard\plain\
hyphpar} {
2. Cf. Sth. , ii-ii, q. 47, a. 6c. y ad 1. j. Ratzinger propone sustituir el t\
u233?rmino \u171?sind\u233?resis\u187?, que considera problem\u225?tico, por el
concepto plat\u243?nico de an\u225?mnesis, \u171?que ofrece la ventaja no solo de
ser ling\u252?\u237?sticamente m\u225?s claro, m\u225?s profundo y m\u225?s puro,
sino tambi\u233?n de concordar con temas esenciales del pensamiento b\u237?blico y
con la antropolog\u237?a desarrol ada a partir de la Biblia\u187? \par\pard\plain\
hyphpar} {
( la Iglesia. una comunidad siempre en camino, Paulinas, Madrid 1992, 108). \par\
pard\plain\hyphpar} {
3. Cf. Sth. , I-ii, q. 94, a. 2c. y De veritate, q. 16, a.2, sol. (Marietti, Xviii,
324). \par\pard\plain\hyphpar} {
4. Como es l\u243?gico, la sind\u233?resis no podr\u237?a regular la conducta de la
persona si solo se\u241?alase y preceptuase el bien moral en general. En el cap\
u237?tulo XiX (apartado 2.1.), se estudiar\u225? c\u243?mo conoce la sind\u233?
resis los dem\u225?s principios de la ley natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
318\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin la sind\u233?resis \u171?no habr\u237?a racionalidad alguna, sino solamente
tendencias ciegas, condicionamientos afectivos, convenciones sociales, coerciones
de la sociedad internalizadas por los individuos, la ley del m\u225?s fuerte; no
habr\u237?a autoridad alguna que no fuese siempre una amenaza para la libertad; no
habr\u237?a vida pr\u225?ctica. No habr\u237?a tampoco diferencia alguna entre \
u171?bien\u187? y \u171?mal\u187?, a no ser la establecida por quien poseyese el
poder necesario para imponer su modo de trazar dicha diferencia entre nosotros. Una
raz\u243?n sin \u171?naturaleza\u187? ser\u237?a una raz\u243?n carente de toda
base y desorientada. Ser\u237?a un mero instrumento para cualquier fin\u187?5. \
par\pard\plain\hyphpar} {
De todo lo dicho se desprende que la sind\u233?resis es el primer nivel de la
conciencia moral, la protoconciencia. La conciencia moral propiamente dicha no es
un h\u225?bito, sino un acto, un juicio de la raz\u243?n pr\u225?ctica sobre la
bondad o maldad de una acci\u243?n concreta; supone la ciencia moral; no es
infalible, puede errar; pero sin este primer nivel infalible y permanente, carecer\
u237?a de la orientaci\u243?n fundamental para poder juzgar la bondad o malicia de
las acciones. El relativismo moral suele afirmar que la conciencia habla de modo
diferente a los distintos pueblos y culturas: a unos les dice que el canibalismo es
bueno y a otros que es malo. Esto es cierto, pero referido al juicio de la
conciencia, donde cabe el error, no a la sind\u233?resis. La sind\u233?resis habla
del mismo modo a todos los hombres6. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. Sind\u233?resis, ciencia moral y prudencia\par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de todo lo dicho, la sind\u233?resis no basta para dirigir la acci\u243?n.
Esta es siempre particular, concreta, y como la sind\u233?resis tiene car\u225?cter
universal, sus principios quedan lejos de la pr\u225?ctica. Por eso es necesaria
una virtud: la prudencia. La sind\u233?resis prescribe buscar los fines de las
inclinaciones naturales de acuerdo con las virtudes. La misi\u243?n de la
prudencia, en cambio, es determinar por medio de un juicio pr\u225?ctico, en cada
caso particular, seg\u250?n las circunstancias concretas y teniendo en cuenta los
principios de la sind\u233?resis, cu\u225?l es la acci\u243?n que se debe poner
como medio para alcanzar un determinado fin y de qu\u233? manera debe realizarse. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El proceso que va desde el conocimiento, por parte de la sind\u233?resis, de un
bien que se debe buscar, hasta el juicio pr\u225?ctico de la prudencia que manda o
precept\u250?a realizar determinada acci\u243?n concreta como me-5. M. rhonheimer,
la perspectiva de la moral, Rialp, Madrid 2000, 276. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. j. messner, \u201?tica general y aplicada, Rialp, Madrid, M\u233?xico,
Buenos Aires, Pamplona 1969, 25-26. \par\pard\plain\hyphpar} {
319\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
dio, es la experiencia moral. En ese proceso, el objeto de la raz\u243?n es el bien
debido. \par\pard\plain\hyphpar} {
Solo despu\u233?s, la persona, como consecuencia de una reflexi\u243?n espont\u225?
nea (a la que se puede prestar mayor o menor atenci\u243?n) sobre su inclinaci\
u243?n al bien o huida del mal y sobre los correspondientes juicios pr\u225?cticos,
enuncia \u171?preceptos\u187? y \u171?normas morales\u187? en forma de deber: \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?se debe hacer el bien y evitar el mal\u187?, \u171?no se debe hacer a nadie
lo que no quiero que los dem\u225?s me hagan a m\u237?\u187?, etc. El producto de
esta reflexi\u243?n es el saber moral habitual o h\u225?bito de la ciencia moral 7.
\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. Sind\u233?resis y apertura a dios\par\pard\plain\hyphpar} {
La sind\u233?resis activa a la voluntad y encamina a la raz\u243?n para que busque
los bienes aut\u233?nticos y, en \u250?ltimo t\u233?rmino, el Bien absoluto. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La voluntad apetece naturalmente el bien. Pero la voluntad no es una facultad
cognoscitiva. Es la sind\u233?resis o raz\u243?n natural la que precept\u250?a a la
voluntad buscar y amar el Bien absoluto y los bienes gen\u233?ricos que son medios
para l egar a \u201?l. Se puede decir, por tanto, que la persona est\u225? abierta
a Dios de modo natural: no solo porque puede conocerlo con su raz\u243?n
especulativa, sino porque, gracias a la sind\u233?resis, h\u225?bito de la raz\
u243?n pr\u225?ctica, est\u225? inclinada naturalmente a reverenciarlo8. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Que ese Bien supremo es Dios no lo dice la sind\u233?resis, sino la sabidur\u237?a,
virtud de la raz\u243?n especulativa. Es esta virtud la que conoce cu\u225?l es el
fin \u250?ltimo al que deben dirigirse todos los fines particulares: Dios9. Solo
una vez que Dios es conocido como Creador y Fin \u250?ltimo, la sind\u233?resis
dictamina el deber de amar y honrar a Dios como Creador y Fin \u250?ltimo, y de
usar los bienes creados como medios ordenados a este fin. \par\pard\plain\hyphpar}
{
2. la virTud de la sabidur\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a ( sapientia, soph\u237?a) es una virtud que perfecciona a la raz\
u243?n especulativa. Consiste en el conocimiento de Dios, causa \u250?ltima de
todos los seres, y en la direcci\u243?n y configuraci\u243?n de todos los saberes y
de toda la vida seg\u250?n ese conocimiento. La sabidur\u237?a se concreta de modo
sistem\u225?tico y cient\u237?fico en la metaf\u237?sica. \par\pard\plain\hyphpar}
{
7. Cf. M. rhonheimer, la perspectiva de la moral, cit., 310-311. \par\pard\plain\
hyphpar} {
8. Cf. STh., ii-ii, q. 81, a. 2, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. Sth. , I-ii, q. 63, a. 3c.; ii-ii, q. 47, a. 6c. \par\pard\plain\hyphpar} {
320\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a es la base racional del saber sobrenatural. Por muy importante
que sea el saber que se adquiere por la fe, por mucho que supere a la sabidur\u237?
a racional, no hace de esta un saber in\u250?til. Ser\u237?a como decir que cuanto
m\u225?s grande es un edificio, m\u225?s in\u250?tiles son sus cimientos. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Por eso, el descuido de la formaci\u243?n de esta virtud \u8211?pi\u233?nsese en el
olvido y desprecio de la metaf\u237?sica\u8211?, tiene graves consecuencias, tambi\
u233?n para los que poseen el don de la fe. La fe sin la raz\u243?n degenera en
fide\u237?smo, es decir, en una fe sostenida \u250?nicamente por el sentimiento; y
sobre ese endeble fundamento, la fe no resiste las pruebas por las que
necesariamente ha de pasar a lo largo de la vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a nace del amor a la verdad, del deseo natural que toda persona
experimenta de saber cu\u225?l es la causa \u250?ltima de todo lo que conoce, y
especialmente la verdad sobre el sentido de su existencia. La sabidur\u237?a es,
por tanto, la cima de la actividad cognoscitiva. \par\pard\plain\hyphpar} {
De todas formas, la sabidur\u237?a que el hombre puede alcanzar es siempre
limitada. El hombre nunca es plenamente sabio. La contemplaci\u243?n amorosa de
Dios de modo pleno solo se puede dar en la vida eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso, en esta vida, la b\u250?squeda no acaba nunca: el hombre es siempre
buscador, amante de la sabidur\u237?a, fil\u243?sofo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a es un deber: una tarea que todo hombre debe realizar, que viene
preceptuado por la sind\u233?resis, que ordena al hombre buscar la Verdad. Y al
mismo tiempo, la sabidur\u237?a tiene car\u225?cter de don recibido. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ciertamente, se adquiere por el esfuerzo humano, pero, a la vez, es don de Dios. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Por la sabidur\u237?a, el hombre puede juzgar y ordenar todos los dem\u225?s
conocimientos y acciones. Al conocer la causa final de todas las cosas, el sabio
conoce el sentido de su propia vida y de todas las cosas, el fin por el que han
sido hechas y, en consecuencia, el fin por el que todo ha de hacerse. El saber
sobre Dios se transforma as\u237? en saber directivo y configurador de toda la vida
cognoscitiva y moral de la persona. Solo entonces se puede decir que el hombre
posee la virtud de la sabidur\u237?a como perfecci\u243?n de su raz\u243?n y como
perfecci\u243?n moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. las condiciones para alcanzar la sabidur\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
En la adquisici\u243?n de la sabidur\u237?a, la libertad o la esclavitud de la
voluntad respecto a las pasiones, tiene un papel de primer orden. Para que la
voluntad mande al entendimiento indagar sobre la Verdad \u250?ltima, basta con que
est\u233? rectamente inclinada al bien. Por eso afirma san Agust\u237?n que el
principio de la sabidur\u237?a es la bona voluntas, la buena 321\par\pard\plain\
hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
voluntad10. Y est\u225? tanto m\u225?s inclinada al bien cuanto m\u225?s arraigadas
est\u233?n en ella las virtudes. En caso contrario, trata de conseguir que el
entendimiento cese en su b\u250?squeda de la Verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
La buena disposici\u243?n de la voluntad es condici\u243?n imprescindible para
alcanzar la sabidur\u237?a, pero no suficiente: es preciso dedicar tiempo al
estudio, a la reflexi\u243?n y al aprendizaje. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s de las condiciones interiores, la persona necesita ciertas condiciones
exteriores que le faciliten la b\u250?squeda de la sabidur\u237?a. En este sentido,
es preciso reconocer que el ambiente intelectual y moral en el que la persona nace
y se educa puede ser una gran ayuda para encontrar a Dios o, por el contrario, un
gran obst\u225?culo; puede proporcionar un concepto adecuado de Dios o puede imbuir
al hombre, desde la infan-cia, de una imagen deformada de la divinidad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
2.2. la sabidur\u237?a y las virtudes intelectuales\par\pard\plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a ordena y juzga a todas las dem\u225?s virtudes intelectuales,
siendo como la \u171?ciencia arquitect\u243?nica\u187? de todas ellas11. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La sabidur\u237?a es, en cierto modo, la virtud ordenadora de la prudencia. Si
bien, por una parte, la prudencia sirve a la sabidur\u237?a, porque impera todas
aquellas acciones singulares que se ordenan a adquirirla12, por otra, la persona
prudente, cuando delibera, juzga y decide realizar las acciones concretas, lo hace
no solo a partir de la sind\u233?resis y de la ciencia moral, sino tambi\u233?n a
partir de la visi\u243?n del mundo que se ha formado, que implica una determinada
valoraci\u243?n de los acontecimientos y las personas, una jerarqu\u237?a de
valores; y es la sabidur\u237?a la que proporciona esta visi\u243?n del mundo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
En consecuencia, la virtud de la sabidur\u237?a no es solo una virtud especulativa,
no consiste \u250?nicamente en poseer el conocimiento sobre Dios y las causas \
u250?ltimas de la realidad, sino tambi\u233?n en tomar ese conocimiento como
criterio de pensamiento y regla de actuaci\u243?n. As\u237? entendida, la sabidur\
u237?a se convierte en la virtud pr\u225?ctica que refuerza el deber moral, porque
nos da a conocer que es Dios quien solicita nuestro buen obrar. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La funci\u243?n de la sabidur\u237?a como gu\u237?a de la vida moral se pone
especialmente de relieve al considerar que esta virtud, junto con la humildad, es
la ra\u237?z de la virtud de la religi\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. S. aGusT\u237?n, de lib. arb. , I, cap. 12, en Pl 32, 1131. \par\pard\plain\
hyphpar} {
11. Sth. , I-ii, q. 66, a. 5c. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Sth. , I-ii, q. 66, a. 5, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
322\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
3. la Prudencia\par\pard\plain\hyphpar} {
La prudencia es la virtud \u171?que dispone a la raz\u243?n pr\u225?ctica a
discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos
para realizarlo (\u8230?). Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios
morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos
hacer y el mal que debemos evitar\u187?13. \par\pard\plain\hyphpar} {
La prudencia tiene como objeto propio razonar y juzgar sobre las acciones
concretas, que hay que realizar aqu\u237? y ahora, en orden a conseguir un fin
bueno, e impulsar su realizaci\u243?n. Es, por tanto, una virtud intelectual de la
raz\u243?n pr\u225?ctica14. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque la prudencia es una virtud intelectual, cognoscitiva, lo que gracias a el a
se conoce se refiere a la vida moral: la acci\u243?n buena, en la que interviene la
voluntad con sus actos y virtudes. Por eso afirma santo Tom\u225?s que la prudencia
no pertenece solo a la raz\u243?n, sino tambi\u233?n, en cierto modo, a la
voluntad15. Si bien formalmente es una virtud intelectual, su materia es moral; de
ah\u237? que pueda considerarse una virtud media entre las intelectuales y las
morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
hay dos especies fundamentales de prudencia (partes subjetivas de esta virtud): la
prudencia personal, por la que cada uno dirige sus actos individuales; y la
prudencia social, que se refiere al bien com\u250?n de la sociedad16. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La prudencia, como virtud de la raz\u243?n pr\u225?ctica, es cognoscitiva e
imperativa. Primero conoce la realidad y, seg\u250?n ese conocimiento verdadero \
u8211?y teniendo en cuenta los principios morales\u8211?, juzga qu\u233? se debe
hacer. Despu\u233?s impera, manda poner por obra lo que se ha juzgado
conveniente. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la prudencia hay, por tanto, tres actos; los dos primeros son cognoscitivos: el
consejo y el juicio pr\u225?ctico; el tercero es imperativo: el precepto, imperio o
mandato 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
La importancia de la prudencia en la vida moral puede resumirse diciendo que esta
virtud es condici\u243?n imprescindible de toda conducta moralmente buena. No puede
haber vida virtuosa sin prudencia: para que el querer y el obrar sean buenos deben
ser conformes a la verdad, 13. CeC, n. 1806. Para un estudio completo de la virtud
de la prudencia, remitimos a A. \par\pard\plain\hyphpar} {
sarmienTo, T. TriGo y E. molina, moral de la persona, EUNSA, Pamplona 2006, cap.
XX, donde se exponen tambi\u233?n las partes integrales de esta virtud. \par\pard\
plain\hyphpar} {
14. Cf. Sth. , ii-ii, q. 47, aa. 1 y 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In eth., vi, lect. 7 (Marietti, Xiv, 329, n.
1200). Cf. In Sent., iii , d. 1, q. 1, a. 4 (Studio Domenicano, V, 49-50). \par\
pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. Sth. , ii-ii, q. 50, aa. 1-4. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. Sth. , ii\u8211?ii, q. 47, a. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
323\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
y es la prudencia la que enlaza rectamente la verdad con lo que se debe hacer en
la acci\u243?n concreta. \par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? que la prudencia pueda llamarse genitrix virtutum, madre y causa de las
dem\u225?s virtudes: solo la persona que act\u250?a de acuerdo con la verdad puede
ser justa, fuerte y templada. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. la prudencia necesita las virtudes morales\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero para poder conocer la verdad y someterse a ella, para ver las cosas como son y
aceptar y reconocer su verdad, es necesaria la buena disposici\u243?n de la
voluntad, es decir, las virtudes morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin la prudencia, el hombre no puede actuar moralmente bien, no puede tener
virtudes morales. Pero tambi\u233?n es verdad que sin estas no puede ser
prudente18. Como se ha estudiado en el cap\u237?tulo xII, las virtudes morales
proporcionan a la persona la connaturalidad con el bien, gracias a la cual la raz\
u243?n se hace prudente, es decir, capaz de un conocimiento concreto, directo y pr\
u225?ctico, que le permite juzgar rectamente, de modo sencillo y con certeza, sobre
la acci\u243?n que se debe realizar en cada mo-mento19. \par\pard\plain\hyphpar} {
La influencia de la voluntad y de los afectos sensibles sobre la raz\u243?n es
decisiva para que esta juzgue acertadamente sobre los medios. Si la voluntad y los
afectos est\u225?n bien dispuestos por las virtudes morales, la raz\u243?n puede
conocer mejor la verdad sobre el bien; y si est\u225?n desordenados por los vicios,
la raz\u243?n se oscurece o se ciega. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, las virtudes morales son necesarias tambi\u233?n para poner en pr\
u225?ctica la acci\u243?n que se ha elegido, porque para el o es necesario no
dejarse frenar por la cobard\u237?a, por la pereza, por ning\u250?n lazo que
tienda, en \u250?ltimo t\u233?rmino, el ego\u237?smo o la soberbia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En la interacci\u243?n que se da entre prudencia y virtudes morales o entre raz\
u243?n y apetito, el papel principal corresponde a la raz\u243?n: es el a la que
se\u241?ala a las facultades apetitivas la verdad sobre los fines buenos (sind\
u233?resis) y los medios excelentes para conseguirlos (prudencia). Es la raz\u243?n
la que conoce la verdad sobre el bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Aparece as\u237? un dilema aparentemente insoluble. Aunque exponer la soluci\
u243?n exigir\u237?a otras explicaciones, es suficiente decir que el dilema
desaparece cuando se considera el proceso de la adquisici\u243?n de las virtudes a
trav\u233?s de la educaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. Sth. , I-ii, q. 58, a. 5c; I-ii, q. 57, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
324\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. Prudencia y conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
Para evitar confusiones y ambig\u252?edades respecto a las relaciones entre la
conciencia y la virtud de la prudencia, es necesario distinguir entre el juicio de
la conciencia y el juicio de la prudencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El juicio de la conciencia es un juicio sobre la licitud moral del acto
singular. Es el resultado de aplicar la ciencia moral, las normas, al obrar
concreto para juzgar si tal obrar es bueno o malo, si se debe hacer o evitar. Se
caracteriza por mantenerse en el plano del conocimiento, es decir, en la estricta
comparaci\u243?n entre la norma y el acto singular. \par\pard\plain\hyphpar} {
Asegura la licitud moral de la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El juicio de la prudencia es un juicio sobre la oportunidad y conveniencia
del acto singular. Asegura la rectitud moral de la puesta en pr\u225?ctica de ese
acto (en todos sus pormenores pr\u225?cticos), teniendo en cuenta la multitud de
intereses y circunstancias que en \u233?l intervienen, y dirige su realizaci\u243?
n20. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se realiza una acci\u243?n mala, lo que falla no es necesariamente la
conciencia, sino la prudencia. En efecto, puede suceder que una persona, dej\u225?
ndose llevar por una pasi\u243?n, realice una elecci\u243?n opuesta al juicio de la
conciencia. En ese caso, se equivoca en la elecci\u243?n (falla el juicio de la
prudencia), pero no en el juicio de conciencia, puesto que act\u250?a precisamente
contra este juicio21. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la fe, el conocimienTo de dios como bien del hombre\par\pard\plain\hyphpar} {
Con su raz\u243?n, siguiendo su inclinaci\u243?n natural a la b\u250?squeda de la
verdad, el hombre conoce las verdades morales fundamentales y puede l egar tambi\
u233?n a conocer a Dios como Creador. Pero ese Dios Creador se ha revelado al
hombre y le ha dado a conocer su plan de salvaci\u243?n. El hombre acoge este
mensaje gracias a la virtud teologal de la fe. \par\pard\plain\hyphpar} {
En este apartado se estudia, directamente, la fe como virtud subjetiva y
sobrenatural, es decir, la fides qua creditur, y solo indirectamente la fe
objetiva, el objeto de la virtud teologal, el dep\u243?sito de la fe, es decir, la
fides quae creditur. Adem\u225?s se reflexiona sobre la fe como virtud ya
constituida en un sujeto cristiano, en una persona que es una criatura nueva por la
gracia, las virtudes sobrenaturales y los dones; por tanto, 20. Cf. Ph. delhaye, la
conciencia moral del cristiano, herder, Barcelona 1969, 197-254. \par\pard\plain\
hyphpar} {
21. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de veritate, q. 17, a. 1, ad 4. (Marietti, Xviii,
329). \par\pard\plain\hyphpar} {
325\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
no se contempla c\u243?mo brota el acto de fe, ni los preambula fidei, ni el acto
de fe en s\u237? mismo22. \par\pard\plain\hyphpar} {
Interesa tambi\u233?n aqu\u237? la articulaci\u243?n de la fe con otras virtudes
intelectuales y con la esperanza, la caridad y los dones. \par\pard\plain\hyphpar}
{
4.1. la naturaleza de la fe\par\pard\plain\hyphpar} {
Dos definiciones, una del Concilio Vaticano I y otra del Vaticano II, proporcionan,
desde perspectivas complementarias, una noci\u243?n b\u225?sica de la naturaleza de
esta virtud:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La fe \u171?es una virtud sobrenatural por la que, con inspiraci\u243?n y
ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por \u201?l ha sido
revelado, no por la intr\u237?nseca verdad de las cosas, percibida por la luz
natural de la raz\u243?n, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual
no puede ni enga\u241?arse ni enga\u241?arnos. Es, en efecto, la fe, en testimonio
del Ap\u243?stol, \u8220?sustancia de las cosas que se esperan, argumento de lo que
no aparece\u8221?\u187?23. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?Cuando Dios revela, el hombre tiene que prestarle la obediencia de la
fe (cf. Rm 16, 26; comp. con Rm 1, 5; 2 Co 10, 5-6). Por la fe el hombre se entrega
entera y libremente a Dios, le ofrece \u8220?el homenaje total de su entendimiento
y voluntad\u8221?, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta
respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto con el auxilio interior del Esp\u237?ritu Santo, que mueve el coraz\u243?n,
lo dirige a Dios, abre los ojos del esp\u237?ritu y concede \u8220?a todos gusto en
aceptar y creer la verdad\u8221?. Para que el hombre pueda comprender cada vez m\
u225?s profundamente la revelaci\u243?n, el Esp\u237?ritu Santo perfecciona
constantemente la fe con sus dones\u187?24. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al considerar la fe, hay que tener en cuenta, que se trata de una respuesta del
hombre a la iniciativa primera de Dios25, que tiene lugar en el seno de la
Iglesia26. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la acogida del mensaje por parte del hombre, cabe destacar tres dimensiones:\
par\pard\plain\hyphpar} {
22. Para estos y otros temas que aqu\u237? no se contemplan por motivos de
brevedad, remitimos a la Teolog\u237?a Fundamental, a la Teolog\u237?a Dogm\u225?
tica y a la Moral Teologal. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. concilio vaTicano I, Const. dei filius, c. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. dV, n. 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. dV, n. 2; dv, n. 4; concilio vaTicano I, Cons. dei filius. V\u233?ase
tambi\u233?n dV, n. \par\pard\plain\hyphpar} {
5: \u171?Cuando Dios revela hay que prestarle \u8220?la obediencia de la fe\u8221?,
por la que el hombre se conf\u237?a libre y totalmente a Dios prestando \u8220?a
Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad\u8221?, y asistiendo
voluntariamente a la revelaci\u243?n hecha por \u201?l\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. Cf. CeC, n. 181. \par\pard\plain\hyphpar} {
326\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
a) La fe es asentir voluntariamente, confesar, creer que es verdad, afirmar como
verdadero lo que dios ha revelado. Se trata de una adhesi\u243?n intelectual al
dep\u243?sito revelado27. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fe proporciona un conocimiento verdadero sobre Dios, sobre el hombre y sobre el
mundo, que junto a verdades que la raz\u243?n puede llegar a conocer, incluye
tambi\u233?n otras que la superan, pues son propias del conocimiento que Dios tiene
de s\u237? mismo y del mundo que ha creado. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fe es el principio de la aut\u233?ntica sabidur\u237?a. El conocimiento de la
verdad revelada por Dios proporciona al hombre la sabidur\u237?a sobrenatural, la
sabidur\u237?a de la fe, que supera la capacidad de su raz\u243?n, pero se asienta
sobre ella. Es una incoaci\u243?n de la visi\u243?n de Dios y, precisamente por el
o, gu\u237?a al hombre en su camino terreno: es una luz que le ense\u241?a a pensar
y actuar en todo momento como hijo de Dios. Por la fe, el hombre adquiere no solo
nuevos conocimientos, sino tambi\u233?n un nuevo modo de pensar y actuar, propio de
los hijos de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Mediante la fe, el cristiano va adquiriendo el modo de \u171?pensar\u187? \par\
pard\plain\hyphpar} {
de Dios, la \u171?mente de Cristo\u187? (1 Co 2, 16), los mismos sentimientos de
Cristo jes\u250?s (cf. Flp 2, 5). Ve las personas, las cosas, la historia, los
acontecimientos, desde una perspectiva nueva: sub specie aeternitatis. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?La actitud del hombre de fe es mirar la vida, con todas sus dimensiones,
desde una perspectiva nueva: la que nos da Dios\u187?28. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Por la fe, la persona se adhiere incondicional y enteramente a dios, entreg\
u225?ndole \u171?el homenaje del entendimiento y de la voluntad\u187?29. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Es una respuesta de toda la persona no solo a la doctrina, sino tambi\u233?n a la
Persona de Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) La virtud de la fe implica, por tanto, vivir de fe. En el cristiano no solo hay
un nuevo conocimiento, una nueva luz, una nueva visi\u243?n; no solo afirma y
confiesa la verdad revelada (fidelidad intelectual); hay adem\u225?s una vida
nueva, sobrenatural, la vida de Cristo, que sigue a la fe. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor.
S. Pablo habla de la \u8220?obediencia de la fe\u8221? como de la primera obligaci\
u243?n. hace ver en el \u8220?desconocimiento de Dios\u8221? el principio y la
explicaci\u243?n de todas las desviaciones morales. Nuestro deber para con Dios es
creer en \u201?l y dar testimonio de \u201?l\u187?30. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vida moral cristiana, que es vida sobrenatural, tiene su fuente en la fe. Los
actos de las dem\u225?s virtudes teologales necesitan, como 27. Cf. CeC, n. 151. \
par\pard\plain\hyphpar} {
28. s. josemar\u237?a escriv\u225?, es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1973, n. 46.
Cf. Gs, n. 22. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. dV, n. 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. CeC, n. 2087. \par\pard\plain\hyphpar} {
327\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
una realidad previa, el acto de fe, del mismo modo que todo acto de la voluntad
necesita de un acto previo del entendimiento. Los actos de esperanza y caridad son
fruto de un acto de conocimiento: no se puede desear ni amar lo que no se conoce.
El acto de fe es, por tanto, \u171?inicio\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
y, a la vez, fundamento de la vida sobrenatural, que se realiza mediante el obrar
propio de los hijos de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La fe requiere una vida que est\u233? de acuerdo con la verdad reconocida y
profesada. Seg\u250?n san Pablo, esa fe \u8220?act\u250?a por la caridad\u8221?.
Santo Tom\u225?s, refiri\u233?ndose a este texto de san Pablo, explica que \u8220?
la caridad es la forma de la fe\u8221?, o sea, el principio vital, animador,
vivificante. De \u233?l depende que la fe sea una virtud y que dure en una adhesi\
u243?n creciente a Dios y en las aplicaciones al comportamiento y a las relaciones
humanas, bajo la gu\u237?a del Esp\u237?ritu\u187?31. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fe es perfeccionada por los dones del Esp\u237?ritu Santo, en especial por los
de entendimiento, ciencia y sabidur\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. la fe y los dones del esp\u237?ritu Santo\par\pard\plain\hyphpar} {
La fe es perfeccionada por los dones intelectuales de entendimiento, ciencia y
sabidur\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
La actividad de los dones intelectuales no depende de la capacidad intelectual de
la persona, sino de sus disposiciones interiores, especialmente del grado de su
caridad y, por tanto, de su connaturalidad con Dios32. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) el don de entendimiento\par\pard\plain\hyphpar} {
Por el don de entendimiento, el cristiano llega a una mayor profundizaci\u243?n en
las verdades reveladas, y puede descubrir luces nuevas en la fe 33. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Lo propio del don de entendimiento es que el Esp\u237?ritu Santo ilumina a la
persona para que pueda penetrar profundamente los misterios de Dios, a los que se
ha adherido por la fe. Una cosa es creer, por ejemplo, que se es hijo de Dios, y
otra muy distinta es \u171?darse cuenta\u187?, \u171?descubrir\u187?, \u171?
entender a fondo\u187? qu\u233? es y qu\u233? implica ser hijo de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
31. juan Pablo ii, Audiencia, 8.V.1991. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, Palabra, Madrid 1997,
185-186. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. Sth. , ii-ii, q. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
328\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
Este segundo modo de entender l eva a la acci\u243?n. Las verdades \par\pard\plain\
hyphpar} {
vislumbradas por el don de entendimiento aparecen como principios y m\u243?viles de
la conducta. \u171?Fascinado por lo espl\u233?ndido de su destino y por su t\u237?
tulo de hijo de Dios, el hombre, inspirado por el Esp\u237?ritu del Padre y del
hijo, organiza su propia vida en funci\u243?n de esta vocaci\u243?n sublime. La
inteligencia de los misterios le revela el sentido y el valor de eternidad del m\
u225?s peque\u241?o acto humano. La fe lo transfigura todo y nuestras acciones m\
u225?s banales participan de la misma alteza divina\u187?34. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Gracias al don de entendimiento, el cristiano considera las realidades eternas como
regla de los actos humanos35. Esta afirmaci\u243?n de santo Tom\u225?s ayuda a
comprender la especificidad o identidad de la moral cristiana. La regla de los
actos humanos, explica el Ang\u233?lico, es la raz\u243?n humana y la ley eterna.
Pero la raz\u243?n no es suficiente para regular los actos humanos seg\u250?n la
ley eterna. Necesita para el o la luz sobrenatural de este don del Esp\u237?ritu
Santo36. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el don de ciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
Por el don de ciencia, el cristiano puede captar con m\u225?s perfecci\u243?n la
relaci\u243?n que hay entre las realidades humanas y los planes de dios; advierte
de modo inmediato el sentido \u250?ltimo que tienen los acontecimientos y las cosas
del mundo; y mira las obras de Dios con la mirada de quien es su hijo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El sentido fundamental del don de ciencia consiste en que \u171?a trav\u233?s del
mundo de la naturaleza, del de la gracia y del de la gloria, y sobre todo a trav\
u233?s del orden hipost\u225?tico, el Esp\u237?ritu de ciencia nos hace percibir y
contemplar la infinita sabidur\u237?a, la omnipotencia, la bondad, la naturaleza \
u237?ntima de Dios\u187?37. Su sentido es primordialmente contempla-tivo;
secundariamente, dirige la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
El cristiano, gracias al don de ciencia, contempla el mundo con una mirada nueva
que sabe captar en cada criatura la omnipotencia, la be-l eza, la verdad y la
bondad de Dios. El que se sabe hijo de Dios, ante la creaci\u243?n se siente en la
casa de su Padre y de sus hermanos. Todos los bienes que Dios ha creado son para \
u233?l, y \u233?l es para Cristo. No es un extra\u241?o ante las riquezas creadas,
ni las trata como si fueran ajenas a \u233?l. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, cit., 185. \par\pard\plain\
hyphpar} {
35. Cf. Sth. , ii-ii, q. 8, a. 3, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. ib\u237?d., ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, cit., 200. \par\pard\plain\
hyphpar} {
329\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
Dios le ha concedido el dominio sobre ellas y lo ha nombrado su colaborador en la
creaci\u243?n; en consecuencia, respetando el ser y el fin de las cosas, las emplea
para servir a Dios y a los dem\u225?s. El don de ciencia concede a la persona una
visi\u243?n nueva que le permite descubrir el sentido y el lugar de cada ser, de
los animales, de las plantas y especialmente de los dem\u225?s hombres. \par\pard\
plain\hyphpar} {
c) el don de sabidur\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Se ha tratado ya de la sabidur\u237?a humana, que descubre en Dios la Causa Primera
y la Verdad explicativa de todo, y lo ordena todo a la luz de esa Causa; y de la
sabidur\u237?a teol\u243?gica, cient\u237?fica, discursiva. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El sentido primordial del don de sabidur\u237?a es la contemplaci\u243?n amorosa de
dios. hace que al hombre le resulte connatural querer todo y solo lo que lleva a
Dios, le da la inclinaci\u243?n amorosa a seguir las exigencias del amor divino, y
por ello juzga con verdad sobre las diversas situaciones y realidades, bajo el
aspecto divino y eterno, \u171?sub specie aeternitatis\u187?, con la luz del Esp\
u237?ritu Santo. Es la sabidur\u237?a que \u171?Dios revela a los peque\u241?os\
u187? (Mt 11, 25). \par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias al don de sabidur\u237?a, el cristiano ve todas las cosas con los ojos de
Dios, tambi\u233?n el dolor y el sufrimiento: no los considera una desgracia, sino
una manifestaci\u243?n del amor de su Padre, que le permite purificarse y
participar en la redenci\u243?n, uni\u233?ndose a la Cruz de Cristo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
San Pablo opone la falsa sabidur\u237?a de este mundo, que es \u171?locura a los
ojos de Dios\u187?, al esc\u225?ndalo de la Cruz, que es la verdadera sabidur\u237?
a divina: \u171?Porque el mensaje de la cruz es necedad para los que se pierden,
pero para los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios. Pues est\u225?
escrito: Destruir\u233? la sabidur\u237?a de los sabios, y desechar\u233? la
prudencia de los prudentes\u187? (1 Co 1, 18-19). Cristo crucificado es esc\u225?
ndalo para los jud\u237?os y necedad para los gentiles, pero para los l amados,
fuerza de Dios y sabidur\u237?a de Dios (cf. 1 Co 1, 22-24). \par\pard\plain\
hyphpar} {
4.3. la raz\u243?n iluminada por la fe y los dones: la prudencia cristiana Despu\
u233?s de estudiar las virtudes intelectuales, la virtud de la fe y los dones que
la perfeccionan, es preciso ver c\u243?mo, a partir de ese organismo natural y
sobrenatural de las virtudes, el cristiano juzga de un modo nuevo sobre las
acciones singulares que debe realizar a lo largo de su vida. \par\pard\plain\
hyphpar} {
330\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Prudencia y fe\par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n del cristiano no solo contiene las verdades universales naturalmente
conocidas, de las que parte tanto en el orden especulativo como en el pr\u225?ctico
(entendimiento y sind\u233?resis), sino tambi\u233?n las verdades sobrenaturales
conocidas por la luz divina, las verdades de fe38. En consecuencia, la prudencia
cristiana est\u225? informada por esas verdades y perfeccionada adem\u225?s, de
modo especial, por el don sobrenatural de consejo. la prudencia del hijo de Dios
reviste, por tanto, caracter\u237?sticas propias, espec\u237?ficas, que le permiten
llevar a su plenitud la rectitud en el obrar moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El cristiano sabe por la fe que el fin al que est\u225? destinado es la
comuni\u243?n con la Sant\u237?sima Trinidad, y que el camino es el seguimiento de
Cristo y la identificaci\u243?n con \u201?l. Conoce tambi\u233?n su doctrina y las
ense\u241?anzas de la Iglesia. Todo ello le proporciona una nueva concepci\u243?n
de la realidad, un modo caracter\u237?stico de valorar las cosas, los
acontecimientos y las personas, y unas motivaciones espec\u237?ficas para su
conducta. Cuenta adem\u225?s con luz del Esp\u237?ritu Santo, que ilumina su
inteligencia para juzgar acertadamente qu\u233? le pide Dios en cada momento de su
existencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En muchos casos, el cristiano, con su prudencia iluminada por la fe, puede y
debe elegir acciones que ser\u237?an calificadas de imprudentes si no contase con
la gracia que debe esperar de dios. Desde el punto de vista natural, ser\u237?a
imprudente realizar acciones que con el \u250?nico apoyo de las fuerzas humanas no
tienen probabilidades de \u233?xito. En cambio, puede ser prudente elegir esas
mismas acciones cuando se espera el auxilio de la gracia divina. Por ejemplo, una
acci\u243?n apost\u243?lica que aparentemente resulta imposible, y que la prudencia
humana juzgar\u237?a in-sensata, la prudencia cristiana, apoyada en la esperanza,
puede juzgarla como acertada y conveniente. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La prudencia, gu\u237?a de todas las virtudes morales, es guiada a su vez
por la caridad. Esto quiere decir que, al deliberar sobre lo que se debe hacer, la
prudencia ha de considerar, por encima de los motivos o razones humanas, una raz\
u243?n o motivo m\u225?s elevado: el amor sobrenatural a Dios. Como afirma san
Agust\u237?n, la prudencia \u171?es el amor que con sagacidad y sabidur\u237?a
elige los medios de defensa contra toda clase de obst\u225?culos\u187?. Este amor
es el amor de Dios. Por eso, precisando m\u225?s, a\u241?ade que la prudencia \
u171?es el amor que sabe discernir qu\u233? es \u250?til para ir a Dios y qu\u233?
le puede alejar de \u201?l\u187?39. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Cf. Sth. , I-ii, q. 62, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Cf. S. aGusT\u237?n, de moribus eccl, lib. I, cap. 15, en Pl 32, 1322 . \par\
pard\plain\hyphpar} {
331\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
La prudencia cristiana, mediante la fe y la esperanza, informadas por la caridad,
abre al hombre a un \u225?mbito de motivaciones sobrenaturales, determinantes de su
conducta, que son nuevas respecto a las naturales. El modelo de esta nueva
prudencia es Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el don de consejo\par\pard\plain\hyphpar} {
La prudencia guarda una relaci\u243?n especial con el don de consejo: puede decirse
que este don es su fuente, su fin y su perfecci\u243?n40. \par\pard\plain\hyphpar}
{
El don de consejo tiene por fin dirigir los actos del hombre conforme al plan
eterno con que dios gobierna el mundo. Si el cristiano es fiel al don de consejo se
identifica en cada uno de sus actos con la voluntad de Dios, regla suprema de toda
santidad41. El alma es iluminada \u171?directamente por Dios, que le inspira la
elecci\u243?n de los medios y le va indicando, gradualmente, los caminos que le
conviene seguir, hasta cuando el alma no los entiende\u187?42. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El Esp\u237?ritu Santo cuenta, sin embargo, con la colaboraci\u243?n del hombre.
Para que el don de consejo pueda desplegarse con toda su fuerza, es preciso que la
inteligencia no ofrezca resistencia a su luz. Para ello, el hombre debe poner los
medios de los que dispone \u8211?su raz\u243?n iluminada por la fe\u8211?, para
aprender las lecciones del pasado, comprender el presente, ser d\u243?cil a los
consejos, prever las consecuencias de la acci\u243?n, etc. Confiar en la iluminaci\
u243?n del Esp\u237?ritu Santo despreciando los medios ordinarios que Dios
proporciona, est\u225? fuera de toda l\u243?gica, tambi\u233?n de la
sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es preciso deliberar, pedir consejo cuando sea necesario, etc. Pero a la vez, el
cristiano debe mantenerse atento y ser d\u243?cil a las luces e inspiraciones del
Esp\u237?ritu Santo, que es el aut\u233?ntico Maestro interior. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El hijo de Dios no encuentra contradicci\u243?n entre las inspiraciones del Esp\
u237?ritu y la obediencia a las ense\u241?anzas de la Iglesia o a los consejos de
quien tiene autoridad espiritual para dirigir su alma, porque el mismo Esp\u237?
ritu Santo inspira esa filial sumisi\u243?n a los leg\u237?timos representantes de
la Iglesia: \u171?Quien a vosotros oye, a m\u237? me oye\u187? (Lc 10, 6). \par\
pard\plain\hyphpar} {
40. Cf. Sth. , ii\u8211?ii, q. 52, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. Cf. M.M. PhiliPon, Los dones del Esp\u237?ritu Santo, cit., 267. \par\pard\
plain\hyphpar} {
42. Ib\u237?d., 271. \par\pard\plain\hyphpar} {
332\par\pard\plain\hyphpar} {
el ConoCImIento del BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
R. T. caldera, el oficio del sabio, Fundaci\u243?n Tom\u225?s Liscano, Caracas
1991. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?. Gilson, el amor a la sabidur\u237?a, ayse, Caracas 1974. \par\pard\plain\
hyphpar} {
s. josemar\u237?a escriv\u225?, \u171?Vida de fe\u187?, en \u237?d., Amigos de
dios, Rialp, Madrid 1977. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. mourouX, Creo en ti, Flors, Barcelona 1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. h. neWman, discursos sobre la fe, Rialp, Madrid 1981. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. M. odero, teolog\u237?a de la fe. una aproximaci\u243?n al misterio de la fe
cristiana, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1997. \
par\pard\plain\hyphpar} {
j. PiePer, \u171?Prudencia y fe\u187? , en las virtudes fundamentales, Rialp,
Madrid 1976. \par\pard\plain\hyphpar} {
M. rhonheimer, la perspectiva de la moral. fundamentos de la \u201?tica filos\u243?
fica, Rialp, Madrid 2000, 267-314. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. F. sell\u233?s, los h\u225?bitos intelectuales seg\u250?n tom\u225?s de Aquino,
eunsa, Pamplona 2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
333\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xvi\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA QUE EL BIEN SEA POSIBLE\par\pard\plain\hyphpar} {
En el cap\u237?tulo anterior se ha estudiado c\u243?mo adquiere la persona el
conocimiento del bien humano y sobrenatural por medio de las virtudes
intelectuales, la fe y los dones del Esp\u237?ritu Santo. Pero realizar el bien
resulta, en muchas ocasiones, una tarea ardua. Cuando se presenta ante la persona
un bien dif\u237?cil de conseguir, pueden despertarse en ella diversas pasiones: la
esperanza, la audacia, el temor y la ira (1). La virtud de la fortaleza (2) encauza
adecuadamente estas pasiones para fortalecer a la voluntad en su b\u250?squeda y
consecuci\u243?n del bien a pesar de las dificultades. Gracias a la fortaleza, los
bienes dif\u237?ciles se convierten en posibles de conseguir. Pero el bien \u250?
ltimo al que debe aspirar la persona humana es el bien sobrenatural, es Dios mismo,
y no le es posible alcanzar este Sumo Bien solo con las virtudes humanas, necesita
la virtud teologal de la esperanza sobrenatural (3), virtud que, junto a la fe y la
caridad, transforma y abre un nuevo horizonte a la virtud humana de la fortaleza
(4). Necesita tambi\u233?n un don del Esp\u237?ritu Santo: el don de fortaleza, que
perfecciona a la fortaleza sobrenatural (5). Al final del cap\u237?tulo, se dedica
una breve reflexi\u243?n a la humildad, virtud moderadora de la esperanza y
condici\u243?n de todas las virtudes (6). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la afecTividad sensible anTe los bienes dif\u237?ciles\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre tiende, en raz\u243?n de su propia naturaleza, a alcanzar su bien propio:
la perfecci\u243?n. Esta tendencia se manifiesta no solo en la voluntad, sino
tambi\u233?n en las dem\u225?s potencias. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando la inteligencia presenta un bien concreto como posible y adecuado a la
perfecci\u243?n del hombre, surge el deseo, comenzando as\u237? el proceso del acto
voluntario libre, que puede terminar en la b\u250?squeda de ese bien o en su
rechazo. \par\pard\plain\hyphpar} {
335\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
Un caso especial de este proceso es aquel en el que el bien presentado es posible
pero dif\u237?cil de conseguir. La respuesta de la voluntad puede ser la esperanza:
anhela ese bien y est\u225? dispuesta a superar las dificultades que se presenten;
o la desesperanza: abandona ese bien debido a las dificultades. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por otra parte, la esperanza de la persona puede estar fundada o bien en sus
propias fuerzas, o bien en las fuerzas de alguien que est\u225? dispuesto a
ayudarle. En ese caso, la esperanza incluye la confianza en esa persona y, por
tanto, la fe en ella. \par\pard\plain\hyphpar} {
junto a la esperanza por alcanzar un bien humano dif\u237?cil pero posible, pueden
aparecer otros sentimientos o pasiones, como la audacia, el temor y la ira. Ante un
mal ausente pero que consideramos vencible, surge la audacia: con su impulso, la
persona acomete y supera los obst\u225?culos que se oponen a la consecuci\u243?n
del bien; es engendrada por la esperanza, pues quien conf\u237?a alcanzar algo
bueno y costoso, lucha con vigor hasta alcanzarlo. Ante un mal ausente que se
considera dif\u237?cilmente evitable, nace el temor. La ira brota ante un mal
presente y dif\u237?cil de evitar. En todos los casos, se trata de pasiones que
emergen ante un mal, pero ser\u237?a m\u225?s adecuado decir que su causa es un
bien que se quiere alcanzar o que no se quiere perder. \par\pard\plain\hyphpar} {
La virtud humana que pone orden en estos sentimientos o pasiones del apetito
irascible es la fortaleza o valent\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la virTud de la forTaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
El concepto de fortaleza puede tomarse en dos sentidos1: como condici\u243?n
necesaria de todas las virtudes, pues todas deben ser firmes y estables; o como
virtud espec\u237?fica. En este caso significa la especial firmeza para resistir y
rechazar todos los peligros graves. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica la define as\u237?: \u171?La fortaleza es
la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la b\
u250?squeda del bien. Reafirma la resoluci\u243?n de resistir a las tentaciones y
de superar los obst\u225?culos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace
capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a
las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia
vida por defender una causa justa\u187?2. \par\pard\plain\hyphpar} {
El objeto de la fortaleza es superar los obst\u225?culos que provienen de las
pasiones del apetito irascible y, positivamente, ordenar dichas 1. Cf. Sth. , ii-
ii, q. 123, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. CeC, n. 1808. \par\pard\plain\hyphpar} {
336\par\pard\plain\hyphpar} {
PArA Que el BIen SeA PoSIBle\par\pard\plain\hyphpar} {
pasiones para que la voluntad siga los dictados de la recta raz\u243?n frente a los
peligros graves o grandes males corporales, llegando, si es preciso, hasta la
muerte. Gracias a la fortaleza, la persona puede alcanzar el bien humano. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Es importante advertir que el fin de la fortaleza no consiste sin m\u225?s en
superar o vencer dificultades, sino en alcanzar el bien cueste lo que cueste. El
fuerte no busca ser herido, no busca el sufrimiento, sino el bien. \par\pard\plain\
hyphpar} {
No es mejor el que m\u225?s sufre, sino el que se adhiere con m\u225?s firmeza al
bien. Como explica santo Tom\u225?s, la esencia de la virtud y del m\u233?rito
radica m\u225?s en lo bueno que en lo dif\u237?cil3. No es m\u225?s meritorio lo m\
u225?s dif\u237?cil: el m\u233?rito est\u225? en lo m\u225?s dif\u237?cil cuando
esto sea tambi\u233?n lo mejor4. \par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n m\u225?s profunda de la necesidad de la fortaleza es la esencial
vulnerabilidad del hombre. Quien no es vulnerable no necesita ser fuerte: los \
u225?ngeles y los bienaventurados, no tienen necesidad de esta virtud. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Ser fuerte supone poder ser herido. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fortaleza impide caer en la cobard\u237?a, que consiste en ceder por temor ante
los peligros que se deben afrontar para hacer el bien; en la impasibilidad o
indiferencia ante los peligros que seg\u250?n la prudencia se deben temer; y en la
temeridad, es decir, en salir al encuentro del peligro sin causa justificada. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2.1. los actos propios de la fortaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser fuerte o valiente quiere decir realizar el bien haciendo frente a las
dificultades. Pero se puede hacer frente de dos modos: atacando o resistiendo.
Acometer y resistir para vivir y realizar el bien son los momentos decisivos del
ejercicio de la virtud de la fortaleza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n santo Tom\u225?s, el acto m\u225?s propio de la fortaleza es resistir 5.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto no quiere decir que resistir posea un valor m\u225?s alto que atacar, ni que
sea m\u225?s valiente el que resiste que el que ataca, sino que la situaci\u243?n
en la que se muestra la verdadera esencia de la fortaleza es aquel a en la que la \
u250?nica posibilidad que le queda a la persona es resistir. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Resistencia no equivale a pasividad. Por el contrario, resistir implica un en\u233?
rgico acto del alma que consiste en adherirse fuertemente al bien, que es la causa
de que el fuerte no ceda ante el peligro de ser herido o muerto6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. Cf. Sth. , ii-ii, q.123, a.12, ad 2\par\pard\plain\hyphpar} {
4. Cf. Sth. , ii-ii, q. 27, a. 8, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. Sth. , ii-ii, q. 123, a. 6c. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. ib\u237?d., ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
337\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
La fortaleza puede hacer uso de la ira en el acto de atacar, porque es propio de la
ira revolverse contra lo que nos causa tristeza; pero no se trata de cualquier ira,
sino de la controlada y rectificada por la raz\u243?n7. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. fortaleza y conciencia de la propia debilidad\par\pard\plain\hyphpar} {
La fortaleza solo es virtud cuando se apoya en el conocimiento objetivo de las
propias fuerzas y, en consecuencia, pide y conf\u237?a en la fortaleza de los dem\
u225?s y en la ayuda de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
El poder del hombre para realizar el bien moral se encuentra con las limitaciones
propias de la naturaleza y con las heridas del pecado original y de los pecados
personales. Por eso, la excesiva confianza en las propias fuerzas termina en la
derrota. \par\pard\plain\hyphpar} {
En consecuencia, la fortaleza se fundamenta en la virtud de la humildad (que es
fruto del conocimiento propio, y permite dejarse ayudar por la fortaleza de los
dem\u225?s), y en la virtud de la religi\u243?n, por la que el hombre pide a Dios
la ayuda que necesita para hacer su voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. Fortaleza, prudencia y justicia\par\pard\plain\hyphpar} {
En s\u237? misma, la fortaleza es una virtud insuficiente. Para que alguien est\
u233? dispuesto a sufrir por y para alcanzar el bien, primero tiene que saber cu\
u225?l es el bien. De ah\u237? que la prudencia sea condici\u243?n de la fortaleza.
As\u237?, no es valiente el que se expone alocadamente a toda clase de peligros,
pues estar\u237?a valorando cualquier cosa como mejor que su integridad personal.
la fortaleza supone una valoraci\u243?n prudente de lo que se arriesga y de lo que
se intenta proteger o conseguir. Al mismo tiempo, una fortaleza que no estuviese al
servicio de la justicia tambi\u233?n ser\u237?a falsa, pues en realidad estar\u237?
a al servicio del mal. Por eso afirma santo Tom\u225?s que \u171?el hombre no pone
su vida en peligro m\u225?s que cuando se trata de la salvaci\u243?n de la
justicia. De ah\u237? que la dignidad de la fortaleza sea una dignidad que depende
de la anterior virtud\u187?8. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.4. Virtudes relacionadas con la fortaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ha dicho, en la fortaleza se dan dos actos: resistir y atacar. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Para que se d\u233? el primero se necesita:\par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. ib\u237?d., a. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Sth. , ii-ii, q. 123, a. 12, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
338\par\pard\plain\hyphpar} {
PArA Que el BIen SeA PoSIBle\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?no dejarse abatir por la tristeza ante la dificultad de los males que
amenazan, perdiendo as\u237? el valor y la grandeza de \u225?nimo; y\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?no cansarse ante la duraci\u243?n del mal que hay que resistir. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cuando estas virtudes se refieren a la materia propia de la fortaleza, es decir, a
los peligros de muerte, son a modo de partes integrales de la misma, que no puede
darse sin ellas, mientras que si se ordenan a cualquier otra materia dif\u237?cil,
dan lugar a virtudes distintas de la fortaleza, aunque unidas a ella como
secundarias a la principal: la paciencia y la perseverancia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Del mismo modo, para que se d\u233? el segundo acto de la fortaleza \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?atacar\u8211? se requieren dos virtudes:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?tener el \u225?nimo preparado para el ataque, y\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?no desistir en la realizaci\u243?n de lo que se ha comenzado. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n estas dos virtudes cuando se refieren a materias de menor dificultad
que los peligros de muerte, dan lugar a virtudes espec\u237?ficamente distintas de
la fortaleza: la magnanimidad y la magnificencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Suelen considerarse tambi\u233?n como virtudes relacionadas con la fortaleza, la
constancia, la longanimidad y la mansedumbre. La constancia puede asimilarse a la
perseverancia, y la longanimidad es en cierto modo parte de la paciencia y de la
magnanimidad. La mansedumbre modera la pasi\u243?n de la ira. Se opone a la
iracundia, que es uno de los vicios capitales, porque impide el juicio de la raz\
u243?n, que es lo que aparta al hombre del mal9. Es objeto de una de las
bienaventuranzas (cf. Mt 5, 4), y cuando el Se\u241?or exhorta a aprender de \u201?
l, se\u241?ala concretamente esta virtud junto con la humildad: \u171?Aprended de
m\u237?, que soy manso y humilde de coraz\u243?n, y hallar\u233?is reposo para
vuestras almas\u187? (Mt 11, 29). \par\pard\plain\hyphpar} {
3. la esPeranza sobrenaTural\par\pard\plain\hyphpar} {
Por la fe, el hombre sabe que Dios le ama, que quiere salvarlo y que ha dispuesto
los medios oportunos para que pueda realmente salvarse; y sabe tambi\u233?n que
podr\u225? unirse plena y definitivamente con Dios, que podr\u225? conocerlo cara a
cara, amarlo y ser amado por \u201?l por toda la eternidad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La fe presenta a la voluntad este bien de la uni\u243?n plena y definitiva con Dios
no como un bien ut\u243?pico, sino como un bien real y posible, en raz\u243?n de la
promesa divina y del poder amoroso, misericordioso y fiel de Dios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
9. Cf. Sth. , ii-ii, q. 158, a. 6, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
339\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
Para que la voluntad inicie el movimiento hacia un bien, este tiene que ser captado
como adecuado a la perfecci\u243?n humana. Pero como la felicidad eterna,
participaci\u243?n de la Felicidad con la que son felices las Personas divinas, no
es un bien proporcionado, propio de la naturaleza humana, el deseo o amor natural
no es capaz de originar eficazmente ese movimiento. Solo con el amor natural de su
voluntad, la persona es incapaz de desear realmente la gloria. Por tanto, para que
el hombre pueda desear para s\u237? mismo este bien que es solo propio de Dios, su
voluntad tiene que ser elevada, hecha semejante a la divina, por la virtud
sobrenatural de la esperanza 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. naturaleza de la esperanza sobrenatural\par\pard\plain\hyphpar} {
El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica define as\u237? esta virtud: \u171?La
esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la
vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de
Cristo y apoy\u225?ndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia
del Esp\u237?ritu Santo\u187?11. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Es una virtud teologal: tiene a Dios como motivo, como objeto y como fin: el
cristiano espera por Dios, espera a Dios, espera para amar a Dios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Es una virtud sobrenatural, un don gratuito de Dios. \u171?La capacidad
misma entitativa de esperar ( ipse habitus spei), en virtud de la cual se espera la
bienaventuranza, no procede del m\u233?rito, sino \u250?nicamente de la gracia\
u187?12. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El acto de esperanza es un acto de la voluntad: un anhelo, un impulso, un
deseo eficaz de Dios mismo. Se funda en la fe, por la que se conoce tanto la
Bondad, la Omnipotencia y la Misericordia de Dios, como la posibilidad de
alcanzarlo en raz\u243?n de su promesa. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La elevaci\u243?n sobrenatural propia de la esperanza es una participaci\
u243?n por semejanza en la voluntad divina, pero imperfecta, pues en Dios no hay
esperanza, sino posesi\u243?n del Bien que es \u201?l mismo. Adem\u225?s no es la
semejanza propia de la caridad, que l eva a amar a las Personas divinas como El as
se aman; la esperanza es previa a este amor, es un deseo, un impulso sobrenatural
hacia el Bien divino. Gracias a la esperanza, el hombre es capaz de querer como un
bien para s\u237? mismo el Bien de Dios, todav\u237?a no pose\u237?do. \par\pard\
plain\hyphpar} {
10. Cf. CeC, n. 2090. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. CeC, n. 1817. Los aspectos de la virtud de la esperanza que aqu\u237? no se
tratan se estudian en Moral Teologal. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Sth. , ii-ii, q. 17, a. 1, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
340\par\pard\plain\hyphpar} {
PArA Que el BIen SeA PoSIBle\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Siendo una virtud sobrenatural, la esperanza es, a la vez, perfectamente
humana, porque \u171?corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el
coraz\u243?n de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de
los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del
desaliento; sostiene en todo desfal ecimiento; dilata el coraz\u243?n en la espera
de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del ego\u237?smo
y conduce a la dicha de la caridad\u187?13. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Es humana tambi\u233?n porque es libre \u8211?solo espera quien quiere
esperar\u8211? y razonable, pues tiene como fundamento la lealtad omnipotente de
Dios: \u171?Mantengamos firme la confesi\u243?n de la esperanza, porque fiel es el
que hizo la promesa\u187? (hb 10, 23). \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. Cristo, fundamento de la esperanza\par\pard\plain\hyphpar} {
El fundamento de la esperanza sobrenatural es Cristo, \u171?en ning\u250?n otro hay
salvaci\u243?n, pues ning\u250?n otro nombre hay bajo el cielo dado a los hombres
por el que podamos salvarnos\u187? (hch 4, 12; cf. hb 6, 19-20). \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Pues cuando \u233?ramos todav\u237?a d\u233?biles, en el tiempo se\u241?
alado, Cristo muri\u243? por los imp\u237?os. En verdad, apenas hay quien muera por
un justo; por un hombre de bien quiz\u225?s se atreviera alguno a morir. Pero Dios
nos demuestra su amor en que, siendo a\u250?n pecadores, Cristo muri\u243? por
nosotros. \u161?Con cu\u225?nta m\u225?s raz\u243?n, pues, justificados ahora por
su sangre, nos salvaremos por \u233?l de la ira! Si cuando \u233?ramos enemigos
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su hijo, cu\u225?nto m\u225?s, una
vez reconciliados, nos salvaremos por su vida; no solo esto, sino que tambi\u233?n
nos gloriamos en Dios por nuestro Se\u241?or jesucristo, por quien recibimos ahora
la reconciliaci\u243?n\u187? (Rm 5, 6-11). \par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s a\u250?n, \u171?Cristo jes\u250?s (es) nuestra esperanza\u187? (cf. 1 Tm
1, 1; jn 12, 32) y, al mismo tiempo, el cumplimiento real de la esperanza 14 . \
par\pard\plain\hyphpar} {
Por ser Cristo el fundamento de la esperanza, esta es firme y cierta, filial,
eclesial y comunitaria. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Su certeza se fundamenta en la fidelidad de Dios. Sin embargo, en cuanto
supone la cooperaci\u243?n humana, la esperanza incluye incerti-dumbre y temor. \
par\pard\plain\hyphpar} {
13. CeC, n. 1818, \par\pard\plain\hyphpar} {
14. S. aGusT\u237?n, Contra faustum, 11, cap. 7, en Pl 42, 251; Sermones, 157, cap.
3, en Pl 38. 910-911. \par\pard\plain\hyphpar} {
341\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?La esperanza cristiana es esperanza filial porque la filiaci\u243?n divina,
don que Cristo ha ganado para el hombre, es como su fundamento, y adem\u225?s est\
u225? orientada a que el cristiano viva en plenitud como hijo de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?La esperanza cristiana es eclesial, pues \u171?la contemporaneidad de Cristo
respecto al hombre de cada \u233?poca se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia\
u187?15. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La esperanza cristiana no es solo personal, sino tambi\u233?n comunitaria:\
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Nuestra esperanza es siempre y esencialmente tambi\u233?n esperan-\par\pard\
plain\hyphpar} {
za para los otros; solo as\u237? es realmente esperanza para m\u237? (cf. CeC, n. \
par\pard\plain\hyphpar} {
1032). Como cristianos, nunca deber\u237?amos preguntarnos solamente: \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo puedo salvarme yo mismo? Deber\u237?amos preguntarnos tambi\u233?n:
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? puedo hacer para que otros se salven y para que surja tambi\u233?n
para ellos la estrella de la esperanza? Entonces habr\u233? hecho el m\u225?ximo
tambi\u233?n por mi salvaci\u243?n personal\u187?16. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. esPeranza sobrenaTural y forTaleza crisTiana\par\pard\plain\hyphpar} {
La fortaleza y las virtudes con ella relacionadas, al entrar en el organismo moral
cristiano, cuya cabeza son las virtudes teologales, adquieren una nueva dimensi\
u243?n. El cristiano no solo trata de alcanzar la perfecci\u243?n y el bien
humanos, sino el fin sobrenatural; no busca \u250?nicamente la construcci\u243?n de
la ciudad terrena, sino el Reino de Dios. En el camino que recorre para l egar a su
destino sobrenatural hay peligros, obst\u225?culos, dificultades internas y
externas. La esperanza, apoyada en las virtudes humanas, a las que transforma d\
u225?ndoles un vigor sobrenatural, \u171?protege del desaliento; sostiene en todo
desfallecimiento\u187?17. Gracias a la esperanza, el hombre supera la tristeza y el
desaliento: \u171?Con la alegr\u237?a de la esperanza; constantes en la tribulaci\
u243?n\u187? (1 Ts 5, 8). \par\pard\plain\hyphpar} {
En la misma tribulaci\u243?n, el cristiano no pierde la alegr\u237?a. La
esperanza \u171?dilata el coraz\u243?n en la espera de la bienaventuranza eterna.
El impulso de la esperanza preserva del ego\u237?smo y conduce a la dicha de la
caridad\u187?18. Evita que el hombre se reduzca a la mera consecuci\u243?n de metas
inmanentes. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. VS, n. 25. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. SpS, n. 48. V\u233?ase tambi\u233?n n. 28. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. CeC, n. 1818. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
342\par\pard\plain\hyphpar} {
PArA Que el BIen SeA PoSIBle\par\pard\plain\hyphpar} {
La virtud teologal de la esperanza obra una profunda transformaci\u243?n de la
virtud de la fortaleza y de las virtudes relacionadas con ella. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Frente a la fortaleza griega, la caracter\u237?stica distintiva de la fortaleza
cristiana es su car\u225?cter cristoc\u233?ntrico. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. Cristo, modelo de fortaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
 el modelo de fortaleza es Cristo. Por una parte, a lo largo de su vida en la
tierra, asume y experimenta la debilidad humana, que se manifiesta de modo especial
durante su oraci\u243?n en Getseman\u237? (cf. Mt 26, 38 ss.). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Pero, por otra, Cristo se mantiene firme en el cumplimiento de la voluntad del
Padre y se identifica con el a. Demuestra el grado supremo de fortaleza en el
martirio, en el sacrificio de la cruz, confirmando en su propia carne lo que hab\
u237?a aconsejado a sus disc\u237?pulos: \u171?No teng\u225?is miedo a los que
matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; temed ante todo al que puede hacer
perder alma y cuerpo en el infierno\u187? (Mt 10, 28). \par\pard\plain\hyphpar} {
El disc\u237?pulo de Cristo, que sabe que \u171?el Reino de los Cielos padece
violencia, y los esforzados lo conquistan\u187? (Mt 11, 12), que ha de seguir a su
Maestro l evando la cruz, que tiene que esforzarse por entrar por la puerta
angosta, permanecer firme en la verdad y afrontar con paciencia los peligros que
proceden del enemigo, necesita la virtud de la fortaleza. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Pero se trata de una fortaleza sobrenatural. No bastan las fuerzas humanas para
alcanzar la meta a la que est\u225? destinado. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Humildad y confianza en Dios, elementos constitutivos de la fortaleza
cristiana\par\pard\plain\hyphpar} {
El cristiano debe reconocer que es d\u233?bil y que no le es f\u225?cil guardar el
equilibro moral. Por tanto, ha de pedir a Dios la gracia de su luz y de su
fortaleza, recurrir a los sacramentos y cooperar con el Esp\u237?ritu Santo,
siguiendo sus invitaciones a amar el bien y huir del mal19. El conocimiento de la
propia debilidad lleva a la oraci\u243?n confiada, a pedir la fuerza para hacer la
voluntad de Dios y no caer en la tentaci\u243?n20. A la vez, el cristiano debe ser
consciente tambi\u233?n de que, contando con la fortaleza divina, puede mantenerse
firme ante los peligros que sea preciso afrontar y lanzarse con verdadera audacia a
la consecuci\u243?n del bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. CeC, n. 1811. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. CeC, nn. 2848-2849. \par\pard\plain\hyphpar} {
343\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?La asc\u233?tica del cristiano exige fortaleza; y esa fortaleza la encuentra
en el Creador. Somos la oscuridad, y \u201?l es clar\u237?simo resplandor; somos la
enfermedad, y \u201?l es salud robusta; somos la debilidad, y \u201?l nos sustenta,
quia tu es, Deus, fortitudo mea (Ps xLII, 2), porque siempre eres, oh Dios m\u237?
o, nuestra fortaleza. Nada hay en esta tierra capaz de oponerse al brotar
impaciente de la Sangre redentora de Cristo. Pero la peque\u241?ez humana puede
velar los ojos, de modo que no adviertan la grandeza divina. De ah\u237? la
responsabilidad de todos los fieles, y especialmente de los que tienen el oficio de
dirigir \u8211?de servir\u8211? espiritualmente al Pueblo de Dios, de no cegar las
fuentes de la gracia, de no avergonzarse de la Cruz de Cristo\u187?21. \par\pard\
plain\hyphpar} {
4.3. La disposici\u243?n al martirio, piedra de toque de la autenticidad de la vida
cristiana\par\pard\plain\hyphpar} {
La fortaleza lleva consigo, en \u250?ltima instancia, la disposici\u243?n a morir,
a caer en el combate por el bien, si fuese necesario. \par\pard\plain\hyphpar} {
el martirio es acto de la fortaleza. Es propio de la fortaleza mantener firme al
hombre en el bien contra los peligros, sobre todo contra los peligros de muerte. En
el martirio, \u171?el hombre es confirmado en el bien de la virtud de una manera
singular, al no abandonar la fe y la justicia ante los peligros de muerte, que
amenazan inminentes, en una especie de combate particular, de parte de los
perseguidores\u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
el martirio es el acto de virtud m\u225?s perfecto, porque es el que manifiesta la
mayor perfecci\u243?n de la caridad, ya que tanto mayor amor se demuestra a Dios
cuanto m\u225?s amado es lo que se desprecia por \u201?l \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la vida-, y m\u225?s odioso lo que se elige: la muerte, especialmente si va
a acompa\u241?ada de dolores y tormentos corporales23. Por eso, contem-plando la
pasi\u243?n y muerte de Cristo, se puede entrever cu\u225?nto ama al hombre, pues \
u171?nadie tiene mayor amor que este de dar uno la vida por sus amigos\u187? (jn
15, 13). \par\pard\plain\hyphpar} {
La fortaleza en el martirio no consiste en el hecho de recibir la muerte, sino en
recibirla por conservar un bien m\u225?s importante. El m\u225?rtir no menosprecia
la vida, sino que le asigna menos valor que a aquello por lo que la entrega. De ah\
u237? que no sea malo huir de la muerte, salvo si supone no adherirse al bien. Con
raz\u243?n afirma santo Tom\u225?s que \u171?no debe darse a otro ocasi\u243?n de
obrar injustamente; pero si \u233?l obra as\u237?, debe soportarse en la medida que
exige la virtud\u187?24. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. s. josemar\u237?a escriv\u225?, es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1973, n.
80. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Sth. , ii-ii, q. 124, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. Sth. , ii-ii, q. 124, a. 3c. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Sth. , ii-ii, q. 124, a. 1, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
344\par\pard\plain\hyphpar} {
PArA Que el BIen SeA PoSIBle\par\pard\plain\hyphpar} {
5. el don de forTaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
Este don del Esp\u237?ritu Santo robustece el alma para practicar, por instinto del
Esp\u237?ritu Santo, todas las virtudes heroicas con invencible confianza en
superar los mayores peligros o dificultades en la b\u250?squeda de la santidad.
Esta confianza en la victoria es una de las diferencias fundamentales entre la
virtud y el don de fortaleza. Como afirma santo Tom\u225?s, \u171?la fortaleza como
virtud da al alma fuerza para soportar toda suerte de peligros, pero no puede darle
la seguridad de que se librar\u225? de todos ellos; esto lo hace el don de
fortaleza\u187?25. \par\pard\plain\hyphpar} {
Otra consecuencia del don de fortaleza es la completa destrucci\u243?n de la
tibieza, que se debe casi siempre a la falta de fortaleza para superar las
dificultades que se oponen a la santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fortaleza del Esp\u237?ritu Santo transforma al cristiano y lo convierte en
valiente testigo de Cristo ante cualquier peligro o enemigo, como sucede a los Ap\
u243?stoles el d\u237?a de Pentecost\u233?s: desaparece la cobard\u237?a que les
hab\u237?a llevado a dejar solo a jes\u250?s, incluso a negarle, como Pedro, y se
presentan ante el pueblo y, m\u225?s tarde, ante el Sanedr\u237?n con una valent\
u237?a que nadie puede doblegar. \par\pard\plain\hyphpar} {
El don de fortaleza no solo l eva al hero\u237?smo en lo grande, sino tambi\u233?n
en lo peque\u241?o, a la amorosa fidelidad en el cumplimiento de los deberes
ordinarios de la vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. la humildad\par\pard\plain\hyphpar} {
La humildad es la virtud por la que el hombre se domina a s\u237? mismo para no
desear lo que es superior a \u233?l 26. Se opone a la soberbia, que es el deseo
desordenado de la propia excelencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
La humildad tiene una importante dimensi\u243?n cognoscitiva, como \par\pard\plain\
hyphpar} {
se ha intentado mostrar al estudiar las virtudes intelectuales. En este sentido, es
una virtud que dispone a la persona para reconocer la propia ignorancia y avanzar
as\u237? en el conocimiento de la verdad, tanto por s\u237? misma como pidiendo
ayuda a los dem\u225?s. Dispone particularmente para conocer y \u171?reconocer\
u187? la verdad sobre Dios y sobre uno mismo: es la 25. STh., ii-ii, q. 139, a. 1,
ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Cf. Sth. , ii-ii, q. 161, a. 2c. Santo Tom\u225?s estudia la humildad dentro
del tratado de la templanza, subordin\u225?ndola a la modestia. Sin embargo, afirma
que es una de las dos virtudes del apetito del bien arduo, cuya funci\u243?n es
atemperar y refrenar el \u225?nimo para que no aspire desme-didamente a las cosas
excelsas (cf. Sth. , ii-ii, q. 161, a. 1c.). \par\pard\plain\hyphpar} {
345\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
base que permite adquirir la sabidur\u237?a humana y la prudencia, y prestar a Dios
el obsequio de la fe a todo lo que \u201?l revela. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este conocimiento, cuyo \u225?mbito privilegiado es la oraci\u243?n, hace que la
persona sea consciente de su verdadera situaci\u243?n en el mundo, es decir, del
lugar que le corresponde respecto a dios y a los dem\u225?s. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El conocimiento de qui\u233?n es Dios y de qui\u233?n es uno mismo mueve al hombre
a la reverencia divina, que se convierte en la raz\u243?n por la que el hombre
refrena la presunci\u243?n y no se atribuye m\u225?s de lo que le pertenece seg\
u250?n el grado que Dios le ha concedido, sujet\u225?ndose as\u237? a la sabidur\
u237?a y voluntad de Dios. La reverencia divina es, por tanto, la \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?raz\u243?n\u187? de la humildad27. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez que la persona conoce a Dios y se conoce a s\u237? misma, la humildad la
impulsa a ser coherente con ese conocimiento en la acci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En este sentido, la humildad es directiva de la conducta. Santo Tom\u225?s afirma
concretamente que \u171?el conocimiento de los propios defectos pertenece a la
humildad como regla directiva del apetito\u187?28. La persona humilde act\u250?a
siempre de acuerdo con la verdad sobre Dios, sobre el a misma y los dem\u225?s. De
ah\u237? que la humildad sea condici\u243?n sine qua non de todas las virtudes,
incluso de las teologales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esto significa que cuando la persona humilde se plantea hacer o alcanzar un bien
dif\u237?cil, como conoce sus cualidades positivas y tambi\u233?n sus defectos y
limitaciones, pone en acci\u243?n las primeras (lo contrario ser\u237?a falsa
humildad) y a la vez pide a Dios y a los dem\u225?s la ayuda que necesita. As\
u237?, la humildad es la base de la fortaleza y de la esperanza. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Adem\u225?s, el hombre humilde, consciente de su situaci\u243?n y misi\u243?n en el
mundo respecto a Dios y los dem\u225?s, se considera siempre como amigo y servidor.
La humildad es de este modo la base de la amistad, de la justicia y de la caridad
29. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, cuando la persona humilde crece en uni\u243?n con Dios y en las
virtudes, como es consciente de sus propias fuerzas y limitaciones, no atribuye
esta riqueza a m\u233?rito propio y, por tanto, no se enorgu-l ece de el o, sino
que lo atribuye a la ayuda de Dios y de los dem\u225?s y la agradece. Se dispone
as\u237? para recibir nuevas gracias. La humildad es, por tanto, la condici\u243?n
del avance en la virtud y en la santidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. \u171?Al refrenar la presunci\u243?n de la esperanza, la raz\u243?n principal
se toma de la reverencia divina, que hace que el hombre no se atribuya m\u225?s de
lo que le pertenece seg\u250?n el grado que Dios le ha concedido. De donde se
deduce que la humildad l eva consigo principalmente una sujeci\u243?n del hombre a
Dios\u187? ( Sth. , ii-ii, q. 161, a. 2, ad 3). \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Sth. , ii-ii, q. 161, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. s. josemar\u237?a escriv\u225?, Amigos de dios, Rialp, Madrid 1977, n. 233.
\par\pard\plain\hyphpar} {
346\par\pard\plain\hyphpar} {
PArA Que el BIen SeA PoSIBle\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
j. aranGuren, resistir en el bien. razones de la virtud de la fortaleza en Santo
tom\u225?s de Aquino, eunsa, Pamplona 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ph. delhaye, esperanza y vida cristiana, Rialp, Madrid 1978. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A. GauThier, \u171?La fortaleza\u187?, en Iniciaci\u243?n teol\u243?gica, ii.
teolog\u237?a moral, herder, Barcelona 1962. \par\pard\plain\hyphpar} {
s. josemar\u237?a escriv\u225?, \u171?La esperanza del cristiano\u187? y \u171?
humildad\u187?, en \u237?d., Amigos de dios, Rialp, Madrid 1977. \par\pard\plain\
hyphpar} {
j. PiePer, \u171?Fortaleza\u187? y \u171?Esperanza\u187?, en las virtudes
fundamentales, Rialp, Madrid 1976. \par\pard\plain\hyphpar} {
G. redondo, raz\u243?n de la esperanza, eunsa, Pamplona 1977. \par\pard\plain\
hyphpar} {
347\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xvii\par\pard\plain\hyphpar} {
AMAR Y REALIZAR EL BIEN\par\pard\plain\hyphpar} {
En los cap\u237?tulos anteriores se ha visto que la din\u225?mica del obrar humano
l eva consigo, en primer lugar, conocer el bien, y, en segundo lugar, percibirlo
como posible. Se ver\u225? ahora que, en tercer lugar, hace falta amar ese bien. En
el presente cap\u237?tulo, se tratan las virtudes que perfeccionan a la voluntad y
disponen a la persona para amar eficazmente a Dios, a s\u237? misma y a los dem\
u225?s, es decir, para amar el bien del hombre. Estas virtudes pueden resumirse en
el concepto de amor de amistad (1), que es la base humana, natural, del amor
sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se intentar\u225? mostrar que solo a partir del amor de amistad puede entenderse
adecuadamente la virtud de la justicia (2). A continuaci\u243?n, se estudian
brevemente las virtudes en las que se especifica la justicia (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Todo el o constituye un paso imprescindible para comprender la virtud de la
caridad, que, perfeccionada por los dones de piedad y temor de Dios, es la madre y
forma de todas las virtudes (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. el amor de amisTad\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona est\u225? naturalmente inclinada al amor de dios y de los dem\u225?s.
Tal amor, en s\u237? mismo, no es una virtud, sino una tendencia, pero cuando se
desarrol a se convierte en virtud y viene a ser la ra\u237?z y el fundamento de las
dem\u225?s virtudes morales 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se puede definir el amor de amistad, amor electivo o dilectio, como la virtud que
capacita a la persona para buscar el bien para el otro 1. Cf. R. Garc\u237?a de
haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992, 625-628; C.
cardona, metaf\u237?sica del bien y del mal, eunsa, Pamplona 1987, 210: \u171?La
primera de todas las virtudes tiene que ser la del amor mismo\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
349\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
como si fuera para ella misma: el amigo \u171?quiere el bien para el amigo igual
que si fuese para \u233?l mismo\u187?2. \par\pard\plain\hyphpar} {
El amor de amistad tiene dos dimensiones esenciales: la benevolencia y la uni\u243?
n afectiva. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La benevolencia consiste en querer de modo eficaz el bien para el otro. Esto
implica que, en la medida de sus posibilidades, el que ama procura el bien para la
persona amada. Se trata, por tanto, de un amor efectivo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La uni\u243?n afectiva. El amor de amistad es algo m\u225?s que la
benevolencia: \u171?conl eva una uni\u243?n afectiva entre quien ama y la persona
amada, de modo que el primero considera a la segunda como unida a \u233?l o como
perteneci\u233?ndole, y por eso se mueve hacia ella\u187?3. Es, por tanto, un amor
unitivo: a\u241?ade a la benevolencia otro acto de la voluntad que es la uni\u243?n
de afecto. Por el amor de amistad, el que ama se hace uno con la persona amada, que
es aprehendida como alter ipse, otro yo. \u171?Es propio del amor \u8211?afirma
santo Tom\u225?s\u8211? unir al amado con el amante, en tanto sea posible\u187?4. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Una caracter\u237?stica esencial del amor de amistad es la gratuidad: el t\u233?
rmino del amor es \u171?el otro\u187?. La intenci\u243?n del que ama va hacia la
persona amada y se detiene en el a, rechazando el retorno a s\u237? mismo como un
pecado destructor de ese amor5. \par\pard\plain\hyphpar} {
No cabe oponer el amor de amistad al amor a uno mismo. Es m\u225?s, el amor propio
ordenado hace posible el amor de amistad. \u171?La forma y la ra\u237?z\u187? del
amor de amistad \u8211?afirma santo Tom\u225?s\u8211? es el amor con el que la
persona se ama a s\u237? misma, \u171?ya que con los dem\u225?s tenemos amistad en
cuanto nos comportamos con ellos como con nosotros mismos\u187?6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El amor de amistad nace como respuesta al amor recibido por la persona. La persona
humana es criatura e indigente: todo lo que es y tiene lo recibe gracias a alguien
que la ama antes de que exista. El a misma es un don gratuito, un fruto del amor de
Dios. Adem\u225?s es tambi\u233?n fruto del amor de sus padres y de todas las
personas que de alg\u250?n modo le han ayudado a desarrollarse en todos los
aspectos. Cuando la persona descubre que, sin merecerlo, es amada por otros y que
gracias a ese amor es lo que es, se despierta el agradecimiento, que solo puede
cumplirse corres-pondiendo con amor: nada mueve tanto al amor como saberse
amado7. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Sth. , I-ii, q. 28, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Sth. , ii-ii, q. 27, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. s. Tom\u225?s de aquino, Contra gentes, iv, cap. 54 (Marietti, vii, 350, n.
3926). \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, Verbo Divino, Estella 1971,
390. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Sth. , ii-ii, q. 25, a. 4c. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. s. Tom\u225?s de aquino, In duo praecepta, proem. (Marietti, XXiii, 245-249, nn.
1128-1159). \par\pard\plain\hyphpar} {
350\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
El amor de amistad es el amor propiamente humano, igualmente alejado del amor
interesado y ego\u237?sta que del amor puramente ext\u225?tico. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?La amistad realiza esta maravilla de que cada uno de los sujetos en cuesti\
u243?n reconoce al otro como sujeto digno de ser amado por \u233?l mismo y quiere,
por tanto, eficazmente su bien, sin retorno a s\u237?. Adem\u225?s, cada uno de
ellos encuentra su bien propio en esta amistad, y esto en virtud de la voluntad del
otro que le ama correspondi\u233?ndole\u187?8. De este modo, en el amor de amistad
se realiza la s\u237?ntesis del amor como entrega y del amor propio ordenado. La
persona ama y se entrega a Dios y a los dem\u225?s, y recibe el amor de Dios y de
los dem\u225?s como un don. Adem\u225?s, por el hecho mismo de amar y entregarse,
la persona se perfecciona y se realiza a s\u237? misma como persona. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como el amor de amistad se funda en los bienes que se comunican o comparten,
existen diferentes tipos de dicho amor, seg\u250?n sea el bien que se quiere para
el otro o los bienes que se comparten: por ejemplo, el bien compartido de la
intimidad conyugal, funda el matrimonio como amistad conyugal; el bien del hogar
funda la familia como amistad familiar, en la que confluyen distintos tipos de
relaciones; el bien de la cultura y de la seguridad funda la amistad civil; el bien
de la bienaventuranza divina funda la amistad con dios y la fraternidad entre los
miembros de la Iglesia9. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la jusTicia\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. naturaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s define la justicia del siguiente modo: \u171?la justicia es el h\
u225?bito seg\u250?n el cual un hombre, con voluntad constante e inalterable, da a
cada uno su derecho\u187?10. \par\pard\plain\hyphpar} {
Afirma santo Tom\u225?s que \u171?cuando uno hace lo que debe, no aporta utilidad
de ganancia a aquel a quien hace lo que debe, sino que solamente se abstiene de da\
u241?arle; en cambio, obtiene utilidad para s\u237? en cuando hace lo que debe con
espont\u225?nea y pronta voluntad, lo cual es obrar virtuosamente\u187?11. Actuar
con necesidad de obligaci\u243?n de precepto 8. S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de
la moral, cit., 391. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. j. norieGa, \u171?Amistad y justicia, el papel de la experiencia primordial
del amor\u187?, en L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Una luz para el
obrar. Experiencia moral, caridad y acci\u243?n cristiana, Palabra, Madrid 2006,
204 ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Sth. ii-ii, q. 58, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Sth. , ii-ii, q. 58, a. 3, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
351\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
o necesidad de fin, es decir, cuando no se puede conseguir el fin de una virtud sin
poner un medio determinado, no excluye el m\u233?rito12. \par\pard\plain\hyphpar} {
Uniendo amor de amistad y justicia, puede decirse que \u171?la justicia es la
virtud que, sustentada en la humildad y en el amor de amistad a Dios y a los dem\
u225?s, inclina al hombre a dar a cada uno lo suyo\u187?13. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Advi\u233?rtase que en esta definici\u243?n propuesta por Garc\u237?a de haro, la
justicia se asienta y supone el amor de amistad. No se considera, pues, la justicia
como una virtud que excluye el amor, ni el amor como una virtud que viene \u171?
desde fuera\u187? a perfeccionar la justicia. M\u225?s adelante se volver\u225?
sobre este tema. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) el objeto de la justicia\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El objeto de la justicia, a diferencia de las dem\u225?s virtudes, es el
objeto espec\u237?fico que se llama lo justo. Ciertamente, esto es el derecho\u187?
14. \par\pard\plain\hyphpar} {
El objeto de la justicia es el derecho, entendiendo por tal ipsam rem iustam, la
cosa justa en s\u237? misma, lo que es justo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, en este sentido, el objeto de la justicia es dar al otro lo que le
corresponde, su derecho, independientemente de la actitud subjetiva del que se lo
da. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, este es solo un aspecto del objeto de la justicia: la materia o acci\
u243?n exterior que exige15, porque la virtud no solo se define por el acto
externo, sino tambi\u233?n por su dimensi\u243?n inmanente. No se vive la virtud de
la justicia si falta en la persona el orden interior que debe tener hacia el otro,
y ese orden interior no es solo el respeto, sino el amor. La \u250?nica actitud
verdaderamente justa respecto a una persona es amarla de tal manera que se quiera
para ella el bien: se trata de un amor de amistad que entra\u241?a benevolencia y
afecto. \par\pard\plain\hyphpar} {
El primer objetivo de la justicia es \u171?ordenar al hombre en las cosas que est\
u225?n en relaci\u243?n con el otro\u187?16. Por tanto, no solo ordena la acci\
u243?n externa, sino tambi\u233?n al hombre mismo que la realiza. El primer efecto
de la justicia es que el hombre, en s\u237? mismo, tenga la voluntad ordenada por
la recta raz\u243?n para que act\u250?e bien en las relaciones con los dem\u225?
s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta es la dimensi\u243?n inmanente de la justicia. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dondequiera que se d\u233? la justicia en su pleno sentido, la acci\u243?n
externa ser\u225? expresi\u243?n de una interna afirmaci\u243?n por la que el otro
es reco-12. Cf. ib\u237?d., ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, cit., 628. \par\pard\plain\hyphpar}
{
14. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Sth. , ii-ii, q. 58, a. 11c. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Sth. , ii-ii, q. 57, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
352\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
nocido y confirmado en lo que se le debe\u187?17. Reconocido y confirmado \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?habr\u237?a que a\u241?adir\u8211? como persona. Y la persona solo es
reconocida y confirmada como persona cuando es amada. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es una herencia del pensamiento moderno reducir la justicia al cumplimiento
meramente externo de lo que es debido a otro, independientemente de la intenci\
u243?n con que se realice tal cumplimiento, es decir, sin importar que la acci\
u243?n justa sea movida por el amor al bien de la otra persona o por intereses ego\
u237?stas. Esta concepci\u243?n de la justicia est\u225? unida a una visi\u243?n
legalista de la \u233?tica, a la moral de obligaciones y al utilitarismo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En una visi\u243?n m\u225?s propia de la \u233?tica de las virtudes, la justicia se
considera intr\u237?nsecamente unida al amor debido a los dem\u225?s. La justicia
se basa en el amor natural de amistad que existe entre los hombres, y que les l eva
a ayudarse y asistirse mutuamente. Sustentado en ese amor, el hombre justo da a los
dem\u225?s lo que les corresponde, seg\u250?n la ordenaci\u243?n divina. \u171?No
existe distancia entre el amor al pr\u243?jimo y la voluntad de justicia. Al
oponerlas entre s\u237?, se desnaturalizan a la vez el amor y la justicia\u187?
18. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando el hombre es justo, se alegra de darle al otro el bien debido, como si fuese
un bien propio, y le resulta atractivo buscar el bien para los dem\u225?s: ama al
pr\u243?jimo como a s\u237? mismo. Por tanto, la justicia es la virtud que hace
querer bien a los dem\u225?s y querer para el os el bien debido; es la benevolencia
en el campo de aquel o que se debe al otro y que, por tanto, es su derecho. es la
primera realizaci\u243?n del amor de amistad. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el fundamento del derecho\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Si el acto de justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, es porque dicho
acto supone otro precedente, por virtud del cual algo se constituye en propiedad de
alguien\u187?19. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ese acto precedente es el acto creador: \u171?Por la creaci\u243?n empieza
primeramente el ser creado a tener algo suyo\u187?20. Este acto no es, a su vez, un
acto de justicia, pues Dios no es deudor. En \u250?ltimo t\u233?rmino, lo que el
hombre es y tiene lo recibe de Dios como don, por Amor. Se puede afirmar, por
tanto, que la justicia entre los hombres tiene como 17. j. PiePer, las virtudes
fundamentales, cit., 111-112. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. lC, n. 57. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. s. Tom\u225?s de aquino, Contra gentes, ii, Rialp, Madrid 1976, 28 (Marietti,
vi, 139, n. \par\pard\plain\hyphpar} {
1048).20. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
353\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
fundamento \u250?ltimo el amor de Dios. En consecuencia, todo acto de justicia
realizado por los hombres debe estar fundado tambi\u233?n en el amor a los dem\
u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para determinar el fundamento de los derechos de la persona no basta decir que ha
sido creada por Dios, pues todo ser ha sido creado, y no todos tienen derecho. Es
preciso a\u241?adir que, si la persona tiene derechos, es precisamente por ser
persona, es decir, un ser espiritual, due\u241?o de sus propios actos en vista a su
propia perfecci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. Justicia y amor de amistad\par\pard\plain\hyphpar} {
En el apartado primero se ha dicho que el amor de amistad se especifica seg\u250?n
el bien que se comparte y el tipo de comunidad. Ahora hay que a\u241?adir, con
santo Tom\u225?s, que \u171?la justicia se diversifica seg\u250?n las diferentes
amistades\u187?21. Es decir, la justicia recibe de la amistad su especificidad 22.
As\u237?, la amistad civil implica vivir determinados actos de justicia, distintos
de los que comporta la amistad conyugal, la amistad familiar o la fraternidad en la
Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
La justicia necesita del amor de amistad: es su fundamento, su origen y su
finalidad23, porque lo que mueve a la acci\u243?n justa es el bien de la persona.
Sin amor, como se ha visto, no puede existir la justicia como virtud. Adem\u225?s,
la justicia adquiere diversas modalidades seg\u250?n los diversos amores de
amistad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el amor, a su vez, necesita de la justicia para poder actuar eficaz y
justamente, porque debe ser dirigido por la raz\u243?n, que le se\u241?ala la
verdad sobre el bien. En efecto, el amor no es el \u250?nico criterio para saber si
una acci\u243?n es buena: es preciso que ese amor responda a la verdad del bien
para la persona. Se quiere de verdad a una persona cuando se buscan para el a los
bienes convenientes a su perfecci\u243?n como persona y de acuerdo con la relaci\
u243?n con el a establecida, seg\u250?n los bienes que se comparten24. Se puede
decir, por tanto, que la justicia es una dimensi\u243?n intr\u237?nseca de la
amistad, porque determina el modo seg\u250?n el cual se debe querer un bien para la
persona amada. La amistad ser\u225? recta si quiere para el otro los bienes a los
que tiene derecho25. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. s. Tom\u225?s de aquino, In Eth, lI, lect. 8 (Marietti, Xiv, 96, n. 339). \par\
pard\plain\hyphpar} {
22. Cf. j. norieGa, \u171?Amistad y justicia\u187?, cit., 210. Especialmente en
este apartado, tenemos muy presentes las certeras reflexiones de este autor. \par\
pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. ib\u237?d., 248 ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. ib\u237?d., 211. \par\pard\plain\hyphpar} {
354\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
Como es l\u243?gico, el amor no se agota en la promoci\u243?n de los bienes que le
son debidos a la otra persona, porque puede empujar a la generosidad, sobrepasando
lo debido, pero sin salirse nunca del orden del amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. las esPecificaciones de la jusTicia\par\pard\plain\hyphpar} {
A los diversos tipos de amistad corresponden, como se ha dicho, diversos tipos de
justicia. Pueden considerarse como sus partes potenciales o virtudes adjuntas. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Teniendo en cuenta todo lo anterior, estas virtudes pueden definirse en funci\u243?
n del tipo de amistad, incluyendo siempre la justicia como elemento intr\u237?
nseco. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dichas partes ser\u237?an las siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la religi\u243?n: virtud moral que inclina al hombre a dar a Dios el amor,
el respeto, el honor y el culto debidos como primer principio de la creaci\u243?n y
gobierno de todas las cosas26; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el amor paterno-filial: amor de los padres hacia los hijos, que comporta
criarlos y educarlos adecuadamente; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el amor esponsal: amor entre los c\u243?nyuges, que, adem\u225?s de ser
fiel, casto y abierto a la vida, debe crecer y alimentarse con manifestaciones
concretas de amor; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la fraternidad: amor entre los hermanos; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la piedad: amor de los hijos hacia los padres, que se expresa de m\u250?
ltiples formas: con la obediencia, las muestras normales de afecto y respeto, la
ayuda material y espiritual, la asistencia a los padres ancia-nos, etc.; \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?el amor a la patria: consiste en honrar y servir a los conciudadanos, con
los que cada persona tiene una gran deuda porque de una manera u otra han
colaborado para que fuese posible su vida y educaci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Un importante deber que l eva consigo el amor a la patria (y no solo el amor a uno
mismo y a la familia) es el trabajo, porque es el medio con el que cada persona
sirve m\u225?s directamente a los conciudadanos, y con el que satisface de alg\
u250?n modo la deuda que tiene con ellos; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la obediencia a los mandatos justos tiene como fundamento la autoridad del
superior, recibida directa o indirectamente de Dios (cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
Rm 13, 1-2); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la gratitud o agradecimiento \u171?tiene por objeto la retribuci\u243?n con
que uno paga libremente una deuda de pura cortes\u237?a\u187?27; \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. Cf. Sth. , ii-ii, q. 81, a. 3c. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Sth. , ii-ii, q. 106, a. 1, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
355\par\pard\plain\hyphpar} }{\page } {\i
{
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?la generosidad o liberalidad consiste en el recto uso de los bie-nes28, y
presupone que el coraz\u243?n est\u233? desprendido de ellos29; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?la afabilidad o amabilidad 30 es la virtud que inclina a expresar la
amistad, incluso ante desconocidos, de diversas maneras: por medio de palabras,
actitudes y modos de actuar (formas sociales, de buena educaci\u243?n, cortes\u237?
a, urbanidad, etc.), que son de gran importancia para que la convivencia sea grata,
propia de personas que sienten respeto y amor entre ellas; \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?la equidad o epiqueya consiste en vivir lo que pide el esp\u237?ritu de la
ley humana (la justicia y el bien com\u250?n), pero no la letra, en aquel os casos
en los que cumplir esta \u250?ltima ser\u237?a cometer una injusticia31; \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?la veracidad es la virtud que inclina a la persona a decir la verdad y a
manifestarse al exterior, con sus acciones y palabras, tal como es interiormente32.
Algunas virtudes especialmente relacionadas con la veracidad son la sinceridad, la
sencillez y la fidelidad; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? el castigo justo o vindicatio \u171?consiste en guardar la proporci\u243?n
debida en el castigo, habida cuenta de todas las circunstancias\u187?33.
Directamente relacionada con esta virtud se encuentra la clemencia, que atempera la
ira y calma el deseo de venganza, suavizando la pena. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. la virTud de la caridad\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. naturaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por \u201?l mismo y a nuestro pr\u243?jimo como a nosotros mismos por amor de
Dios\u187?34. \par\pard\plain\hyphpar} {
En Dios no tiene sentido hablar de fe ni de esperanza. En cambio, en Dios hay amor.
M\u225?s a\u250?n, \u171?Dios es Amor\u187? (1 jn, 4, 18). En consecuencia, el amor
que Dios da al hombre lo da como una participaci\u243?n de su propio Amor, del Amor
con que se ama a s\u237? mismo y a cada una de sus criaturas, del amor con que el
Padre y el hijo se aman y espiran al Esp\u237?ritu Santo, del mismo Esp\u237?ritu
Santo en cuanto Amor. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. STh., ii-ii q. 117, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. Sth. , ii-ii, q. 114. Santo Tom\u225?s emplea aqu\u237? el t\u233?rmino \
u171?amistad\u187? como equivalente a \u171?afabilidad\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
31. Cf. Sth. , ii-ii, q. 120. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. Sth. , ii\u8211?ii, q. 109, a. 1c; a. 3, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Sth. , ii-ii, q. 108, a. 2, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. CeC, n. 1822. Como en los casos de la fe y la esperanza, el estudio exhaustivo
de esta virtud corresponde a la Moral Teologal. \par\pard\plain\hyphpar} {
356\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ha dicho al comienzo de este cap\u237?tulo, el amor de amistad est\u225?
fundado en la capacidad de la naturaleza humana de abrirse a los otros, acogerlos
como son y reconocerlos como dignos de ser amados por s\u237? mismos, queriendo
eficazmente su perfecci\u243?n como personas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, \u171?la caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La
eleva a la perfecci\u243?n sobrenatural del amor divino\u187?35. El objeto propio
del amor de Dios son las Personas divinas \u8211?Padre, hijo y Esp\u237?ritu Santo\
u8211?. De este modo, el hombre puede amar a las Personas divinas como ellas se
aman entre s\u237?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a la caridad, el cristiano puede aceptar \u8211?de un modo limitado, por
ser creado\u8211? la donaci\u243?n real que las Personas divinas hacen de s\u237?
mismas al hombre; y donarse a s\u237? mismo a Dios, participando en la Comuni\u243?
n divina de Personas que es Dios. Del mismo modo, puede darse a los dem\u225?s de
un modo del todo particular. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque la caridad es una virtud \u250?nica e indivisible, se dirige a Dios, a los
dem\u225?s y a uno mismo. El motivo de la caridad es la Bondad de Dios, y ese es
tambi\u233?n el motivo por el que el hombre debe amar todo lo que dios ama y como \
u201?l lo ama: en primer lugar, a s\u237? mismo y a los dem\u225?s hombres, incluso
a los enemigos y pecadores, con amor de caridad, pues en todos los hombres se
refleja la Bondad divina, todos han sido creados a su imagen y semejanza, y por
todos ha muerto Cristo para justificarlos, convertirlos en hijos y destinarlos a la
misma felicidad; y, en segundo lugar, a todos los seres creados, trat\u225?ndolos
no como quien es su due\u241?o absoluto, sino como colaborador de Dios y
administrador de sus bienes. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Caracter\u237?sticas\par\pard\plain\hyphpar} {
La caridad o amistad sobrenatural entre Dios y el hombre tiene unas caracter\u237?
sticas espec\u237?ficas36:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Es un amor nuevo, sobrenatural, gratuito, participaci\u243?n del amor mismo
de dios, que \u171?ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u237?
ritu Santo que se nos ha dado\u187? (Rm 5, 5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Es un amor de naturaleza divina, muy superior, por tanto, a las capacidades
connaturales al alma humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Es la forma de todas las virtudes, porque gracias a el a los actos de todas
las virtudes se ordenan al fin \u250?ltimo y debido. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. CeC, n. 1827. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. juan Pablo ii, Audiencia general, 2.V.1991. \par\pard\plain\hyphpar} {
357\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?La fe es el fundamento de todas las virtudes y el comienzo de la salvaci\
u243?n humana, pero la uni\u243?n con Dios mediante la fe tiene por finalidad la
uni\u243?n con \u201?l en el amor de caridad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El Esp\u237?ritu Santo hace amar al Padre como el Hijo lo ha amado, a saber,
con un amor filial que se manifiesta en el grito: \u171?Abb\u225?\u187?, pero que
se extiende a todo el comportamiento de quienes, en el Esp\u237?ritu, son hijos de
Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Bajo el influjo del Esp\u237?ritu, toda la vida se transforma en un homenaje
al Padre, lleno de reverencia y de amor filial. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. La caridad, amor de amistad entre el hombre y Dios\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ya no os l amar\u233? siervos, sino amigos\u187? (jn 15, 15). \u171?La
caridad \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?afirma santo Tom\u225?s\u8211? significa no solo amor de Dios, sino tambi\
u233?n cierta amistad con \u201?l, la cual a\u241?ade al amor la correspondencia en
el mismo con cierta comunicaci\u243?n mutua\u187?37. Esta amistad con Dios, \u171?
que consiste en cierto trato familiar con \u201?l, comienza aqu\u237? en la vida
presente por la gracia y culminar\u225? en la vida futura por la gloria\u187?38. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Como tal amor de amistad, la caridad es un amor de benevolencia rec\u237?proco
entre Dios y el hombre, que est\u225? fundado en una comunicaci\u243?n de bienes;
es uni\u243?n de afectos y voluntades. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Dios ama al hombre, lo invita a ser su amigo y quiere eficazmente su
bien: \u171?Tanto am\u243? Dios al mundo que le entreg\u243? a su hijo Unig\u233?
nito, para que todo el que cree en \u233?l no perezca, sino que tenga la vida
eterna\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
(jn 3, 16); \u171?Nadie tiene amor m\u225?s grande que el de dar uno la vida por
sus amigos\u187? (jn 15, 13). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Dios comunica al hombre no solo el ser, la vida y todos los bienes creados,
sino tambi\u233?n su propia bienaventuranza 39: \u171?Nos ha regalado los preciosos
y m\u225?s grandes bienes prometidos, para que por estos lle-gu\u233?is a ser part\
u237?cipes de la naturaleza divina\u187? (2 P 1, 4). M\u225?s a\u250?n, puede
decirse que dios se da a S\u237? mismo al hombre: ya en esta vida, se entrega
realmente al hombre en la Eucarist\u237?a, que \u171?significa y realiza la comuni\
u243?n de vida con Dios\u187?40. El Se\u241?or no solo ha querido ser amigo del
hombre y elevarlo por la caridad a la amistad con \u201?l, sino tambi\u233?n que
esa uni\u243?n de amistad \u237?ntima se realizase y permaneciese por la recep-37.
Sth. , I-ii, q. 65, a. 5c. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Cf. Sth. , ii-ii, q. 23, a 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. CeC, n. 1325. \par\pard\plain\hyphpar} {
358\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
ci\u243?n del Cuerpo y la Sangre de Cristo: \u171?Quien come mi Carne y bebe mi
Sangre permanece en m\u237? y yo en \u233?l\u187? (jn 6, 56). \par\pard\plain\
hyphpar} {
La amistad que Dios ofrece, pide ser correspondida por el hombre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por ser imagen de Dios, el hombre tiene la tendencia y la capacidad de amar a Dios
como su Creador y Se\u241?or, con un amor que es total: \u171?Amar\u225?s al Se\
u241?or tu Dios con todo tu coraz\u243?n y con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el mayor y el primer mandamiento\u187? (Mt 22, 37-38). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Pero Dios no quiere que el hombre le ame con amor de \u171?siervo\u187?, sino de
amigo (cf. jn 15, 15), y le concede la gracia \u8211?y, con el a, la virtud de la
caridad\u8211? para elevarlo a la categor\u237?a de amigo e hijo. En consecuencia,
el amor total a Dios tiene la caracter\u237?stica de amistad filial que se reconoce
en el Coraz\u243?n de Cristo, en el cual \u171?el Esp\u237?ritu Santo, el lazo de
amor entre el Padre y el hijo, encuentra (\u8230?) un Coraz\u243?n humano\u187?
41. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?qu\u233? significa amar a Dios con amor de caridad, con amor de amistad
filial?:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Amar a dios por S\u237? mismo con amor de benevolencia, es decir, porque es
en s\u237? y por s\u237? amable, por su Bondad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Alegrarse y complacerse en los bienes divinos, porque el que ama se goza en
el bien del amado: \u171?Si me amarais, os alegrar\u237?ais, pues voy al Padre\
u187? (jn 14, 28). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? gozarse por la presencia dios, porque el amor causa gozo por la presencia
del amigo: Dios est\u225? presente en el hombre que le ama, por su amorosa
inhabitaci\u243?n: \u171?Si alguno me ama, guardar\u225? mi palabra, y mi Padre le
amar\u225?, y vendremos a \u233?l y haremos morada en \u233?l\u187? (jn 14, 23). \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? desear aumentar los bienes divinos en cuanto sea posible para el hombre y
promover eficazmente la gloria de Dios. Esto l eva, por una parte, a entregarse a \
u201?l, a orientar la vida entera a su gloria, no como una cosa m\u225?s entre
otras, sino como finalidad \u250?ltima de toda acci\u243?n: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Tanto si com\u233?is, como si beb\u233?is, o hac\u233?is cualquier otra cosa,
hacedlo todo para gloria de Dios\u187? (1 Co 10, 31); y por otra, a querer que
todos los hombres conozcan y amen cada vez m\u225?s a Dios, especialmente por medio
de una vida ejemplar y del apostolado: \u171?Que te alaben los pueblos, oh Dios,
que todos los pueblos te alaben\u187? (Sal 67, 4). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Identificarse con su Voluntad y cumplirla. Como se desprende de todo lo
anterior, el amor de caridad hacia Dios ha de ser eficaz y no solo afectivo.
jesucristo afirma claramente: \u171?Si me am\u225?is, guardar\u233?is mis
mandamientos\u187? (jn 14, 14). Y san juan ense\u241?a: \u171?hijos m\u237?os, no
amemos de palabra y con la lengua, sino con obras y de veras\u187? (1 jn 3, 18). \
u171?La caridad \u8211?recuerda san josemar\u237?a Escriv\u225?\u8211? no es algo
abstrac-41. s. josemar\u237?a escriv\u225?, es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1973,
n. 169. \par\pard\plain\hyphpar} {
359\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
to; quiere decir entrega real y total al servicio de Dios y de todos los hombres\
u187?42. \par\pard\plain\hyphpar} {
Amar a Dios sobre todas las cosas implica cumplir sus mandamientos, porque la
obediencia es la primera manifestaci\u243?n del amor filial: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Fruto del Esp\u237?ritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los
mandamientos de Dios y de Cristo: \u8220?Permaneced en mi amor. Si guard\u225?is
mis mandamientos, permanecer\u233?is en mi amor, como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor\u8221? (jn 15, 9-10)\u187?43. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La caridad lleva a la uni\u243?n de voluntades: \u171? idem velle, idem nolle\
u187?; a querer lo que Dios quiere, como lo quiere y cuando lo quiere: \u171?
Vosotros sois mis amigos si hac\u233?is lo que os mando\u187? (jn 15, 14). \par\
pard\plain\hyphpar} {
La amistad entre el hombre y Dios fue querida por \u201?l desde el principio.
Perdida por el pecado original, \u201?l la ha restituido por Cristo de una forma m\
u225?s profunda: no por raz\u243?n de la sangre, sino por la del esp\u237?ritu (cf.
jn 1, 12-13), y l amando al hombre a participar de la familia divina: \u171?En esto
se manifest\u243? entre nosotros el amor de Dios: en que Dios envi\u243? a su hijo
Unig\u233?nito al mundo para que recibi\u233?ramos por \u233?l la vida. En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que \u201?l nos
am\u243? y envi\u243? a su hijo como v\u237?ctima propicia-toria por nuestros
pecados\u187? (1 jn 4, 9-10). \par\pard\plain\hyphpar} {
4.4. el amor a los dem\u225?s hombres\par\pard\plain\hyphpar} {
El amor a Dios implica el amor a los dem\u225?s. En la intimidad del Cen\u225?culo,
dice jes\u250?s a los Ap\u243?stoles: \u171?Un mandamiento nuevo os doy: que os am\
u233?is unos a otros. Como yo os he amado, amaos tambi\u233?n unos a otros. En esto
conocer\u225?n todos que sois mis disc\u237?pulos, si os ten\u233?is amor unos a
otros\u187? (jn 13, 34-35). Y poco despu\u233?s, insiste: \u171?Este es mi
mandamiento: que os am\u233?is los unos a los otros como yo os he amado\u187? \par\
pard\plain\hyphpar} {
(jn 15, 12). Se trata de un mandamiento nuevo por varios motivos: por el modelo de
este amor, que es el amor de Cristo por los hombres; y por su medida y modo, pues
debe ser universal y absoluto: amar como Cristo ama44. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al amor de amistad entre los hombres, basado en la comunicaci\u243?n de diferentes
bienes, la caridad a\u241?ade la comunicaci\u243?n de un bien propiamente divino:
la bienaventuranza divina. Esta constituye ahora el 42. s. josemar\u237?a escriv\
u225?, Conversaciones, Rialp, Madrid 1973, n. 62. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. CeC, n. 1824. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. CeC, n. 1823. \par\pard\plain\hyphpar} {
360\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
sumo bien del hombre, compartido con aquel os a quienes ha sido dado. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Los otros hombres son amados en esta amistad precisamente en cuanto participan de
este bien divino o son llamados a \u233?l45, y lo que se desea para el pr\u243?jimo
seg\u250?n el amor de caridad es, precisamente, el bien de la bienaventuranza
plena46. \par\pard\plain\hyphpar} {
De este modo, el amor de caridad incluye, perfecciona, sana y eleva todos los dem\
u225?s amores entre los hombres. Santo Tom\u225?s explica que con aquellos que est\
u225?n unidos a nosotros, tenemos diversas amistades, dependiendo del modo de uni\
u243?n con ellos. Pero, desde el momento en que el bien sobre el que se funda
cualquier amistad honesta est\u225? ordenado, en cuanto fin, hacia el bien sobre el
que se funda la caridad (la bienaventuranza), se deriva de ello que la caridad
impera el acto de cualquier amistad. Se podr\u237?a decir, por tanto, que de esta
manera la caridad se convierte en la madre de todas las dem\u225?s amistades47. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El amor de caridad es un reflejo del Amor Paterno de Dios a los hombres: es un amor
fraterno: de hijos de Dios a los hijos de Dios. La caridad hacia los dem\u225?s
implica amarlos siempre por s\u237? mismos, por su valor como personas e hijos de
Dios \u8211?copart\u237?cipes, por tanto, de la bienaventuranza divina-, superando
sus limitaciones y defectos. Es un amor que busca ayudar a los dem\u225?s en sus
necesidades \u8211?especialmente, las espirituales\u8211? y tiene car\u225?cter de
misericordia; un amor que es universal y vence al mal con la abundancia de bien,
cuya m\u225?xima manifestaci\u243?n es perdonar a los enemigos. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ese amor y las obras que implica son fruto de la acci\u243?n del Esp\u237?ritu
Santo en el alma: \u171?\u8220?La caridad con la que formalmente amamos al pr\u243?
jimo es una participaci\u243?n de la caridad divina\u8221?. Y esa participaci\u243?
n se realiza por obra del Esp\u237?ritu Santo, que as\u237? nos hace capaces de
amar no solo a Dios, sino tambi\u233?n al pr\u243?jimo, como jesucristo lo am\
u243?. S\u237?, tambi\u233?n al pr\u243?jimo, porque habi\u233?ndose derramado el
amor de Dios en nuestros corazones, podemos amar a los hombres e incluso, de alg\
u250?n modo, a las mismas criaturas irracionales como las ama Dios\u187?48. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El amor al pr\u243?jimo es la manifestaci\u243?n y la medida del amor a dios: \
u171?Si alguno dice: \u8220?Amo a Dios\u8221?, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien
no ve. Y hemos recibido de \u233?l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambi\
u233?n a su hermano\u187? (1 jn 4, 20-21). \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Cf. Sth. , ii-ii, q. 26, a. 4c. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. j. norieGa, \u171?Amistad y justicia\u187? , cit., 213-214. \par\pard\
plain\hyphpar} {
47. Cf. Sth. , ii-ii, q. 26, a. 7c. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. juan Pablo ii, Audiencia general, 22.V.91. \par\pard\plain\hyphpar} {
361\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
El amor a los dem\u225?s crece y se hace plenamente efectivo gracias a la
participaci\u243?n en el sacramento de la Eucarist\u237?a. Este sacramento \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?recuerda Benedicto xVI: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u8230? tiene un car\u225?cter social, porque en la comuni\u243?n sacramental
yo quedo unido al Se\u241?or como todos los dem\u225?s que comulgan: \u8220?El pan
es uno, y as\u237? nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque
comemos todos del mismo pan\u8221?, dice san Pablo (1 Co 10, 17). La uni\u243?n con
Cristo es al mismo tiempo uni\u243?n con todos los dem\u225?s a los que \u201?l se
entrega. No puedo tener a Cristo solo para m\u237?; \u250?nicamente puedo
pertenecerle en uni\u243?n con todos los que son suyos o lo ser\u225?n. La comuni\
u243?n me hace salir de m\u237? mismo para ir hacia \u201?l y, por tanto, tambi\
u233?n hacia la unidad con todos los cristianos. Nos hacemos \u8220?un cuerpo\
u8221?, au-nados en una \u250?nica existencia. Ahora, el amor a Dios y al pr\u243?
jimo est\u225?n realmente unidos: el Dios encarnado nos atrae a todos hacia s\
u237?\u187?49. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.5. el amor a uno mismo\par\pard\plain\hyphpar} {
La caridad por la que se ama a los dem\u225?s como Dios los ama y porque Dios los
ama, lleva consigo que la persona se ame a s\u237? misma como y porque dios la ama.
La caridad es amistad del hombre con Dios y, por tanto, con todos aquel os a los
que Dios ama. Entre estos se encuentra el hombre mismo que tiene caridad. En
consecuencia, el hombre debe amarse a s\u237? mismo con amor de caridad 50. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Este amor se concreta en tender a la propia perfecci\u243?n sobrenatural y a la
salvaci\u243?n eterna: querer ser part\u237?cipes de la naturaleza divina (cf. \
par\pard\plain\hyphpar} {
2 P 1, 4), desear ser santos como el Padre Celestial es Santo (cf. Mt 5, 48),
identificarse con Cristo y vivir la filiaci\u243?n divina, realidad que debe
impregnar la inteligencia, la voluntad y los afectos. Y para el o, poner los medios
humanos y sobrenaturales: vivir las virtudes, recibir los sacramentos, hacer oraci\
u243?n, etc. En general, todo acto de amor a Dios y a los dem\u225?s es, al mismo
tiempo, un acto bueno de amor a uno mismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
El amor de caridad a uno mismo no solo conserva el amor natural de s\u237? mismo,
sino que lo eleva y perfecciona. Los deberes que se derivan de ese amor natural
(asumido ahora por la caridad), como amar y respetar el propio cuerpo, apreciar la
vida terrena, desarrollar las capacidades naturales, ejercitar la propia profesi\
u243?n, procurar el progreso en beneficio propio y de los dem\u225?s, defender y
ejercitar la propia libertad, etc., adquieren su sentido pleno. \par\pard\plain\
hyphpar} {
49. dC, n. 14. V\u233?ase tambi\u233?n CeC, n. 1396. \par\pard\plain\hyphpar} {
50. Cf. Sth. , ii-ii, q. 25, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
362\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
4.6. La caridad, forma de todas las virtudes\par\pard\plain\hyphpar} {
Que la caridad es la forma o fin de todas las virtudes quiere decir que ordena a
todas las virtudes al fin \u250?ltimo. La funci\u243?n de las virtudes es
relacionar a la persona con el fin; pero como el fin del hombre es sobrenatural (la
amistad con Dios), las virtudes sin la caridad no pueden ponerlo en relaci\u243?n
con dicho fin. Por tanto, no hay ninguna virtud verdadera sin la caridad 51. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Se dice que la caridad es fin de las dem\u225?s virtudes porque las dirige
hacia su propio fin. Y puesto que una madre es la que concibe en s\u237? misma al
otro, en este sentido se llama a la caridad madre de las dem\u225?s virtudes, ya
que, por el apetito del fin \u250?ltimo, concibe los actos de las otras virtudes
imper\u225?ndolos\u187?52. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La caridad, que es el amor de Dios, impera a todas las dem\u225?s virtudes, y
aunque sea una virtud espec\u237?fica atendiendo a su propio objeto, por el influjo
de su imperio es com\u250?n a todas las otras virtudes, por lo que se dice que es
forma y madre de todas ellas\u187?53. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica recoge brevemente esta doctrina: \u171?El
ejercicio de todas las virtudes est\u225? animado e inspirado por la caridad. Esta
es el \u8220?v\u237?nculo de la perfecci\u243?n\u8221? (Col 3, 14); es la forma de
las virtudes; las articula y las ordena entre s\u237?; es fuente y t\u233?rmino de
su pr\u225?ctica cristiana\u187?54. \par\pard\plain\hyphpar} {
Solo con la caridad los actos de las dem\u225?s virtudes tienen m\u233?rito
sobrenatural. En este sentido se dice que la caridad \u171?vivifica\u187? a las
dem\u225?s virtudes, o que estas sin la caridad est\u225?n \u171?muertas\u187?: no
porque no puedan obrar por s\u237? mismas, sino porque sus actos no son
directamente eficaces en el orden sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
En consecuencia, la caridad es la m\u225?s importante de todas las virtudes: \u171?
Si no tengo caridad, dice tambi\u233?n el ap\u243?stol, \u8220?nada soy\u8221?. Y
todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma\u8230? si no tengo caridad, \
u8220?nada me aprovecha\u8221? (cf. 1 Co 13, 1-3). La caridad es superior a todas
las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: \u8220?Ahora subsisten la
fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas el as es la
caridad\u8221? (1 Co 13, 13)\u187?55. \par\pard\plain\hyphpar} {
La caridad es la virtud m\u225?s perfecta. Todas las virtudes disponen al hombre a
su bien, pero el bien del hombre es la visi\u243?n de Dios. Por el o, 51. Cf.
Sth. , ii-ii, q. 23, a. 7; Sth. , I-ii, q. 66, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
52. Sth. , ii-ii, q. 23, a. 8, ad 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
53. s. Tom\u225?s de aquino, de malo, q. 8, a. 2c. (Marietti, XiX, 598-599). \par\
pard\plain\hyphpar} {
54. CeC, n. 1827. \par\pard\plain\hyphpar} {
55. CeC, n. 1826. \par\pard\plain\hyphpar} {
363\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
solo la caridad merece el nombre de virtud perfecta, o, al menos, toda virtud
regulada e informada por la caridad56. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por todo lo dicho, los diez mandamientos pueden resumirse en la caridad con Dios y
con el pr\u243?jimo: \u171?Amar\u225?s al Se\u241?or tu Dios con todo tu coraz\
u243?n y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento. El segundo es como este: Amar\u225?s a tu pr\u243?jimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas\u187? (Mt 22,
37-40). \par\pard\plain\hyphpar} {
4.7. la caridad y los dones del esp\u237?ritu Santo\par\pard\plain\hyphpar} {
Suele relacionarse con la caridad el don de sabidur\u237?a, debido sobre todo a
la \u237?ntima influencia del amor en el conocimiento del amado. Sin embargo, se ha
tratado este don en el \u225?mbito de la fe por ser esencialmente un don de car\
u225?cter intelectual. En este apartado se estudian brevemente los dones m\u225?s
directamente relacionados con la justicia y la caridad: el don de piedad y el don
de temor. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) el don de piedad\par\pard\plain\hyphpar} {
Es el don por el que \u171?rendimos a Dios nuestro culto y cumplimos nuestros
deberes para con \u201?l, por instinto filial, puesto en nosotros por el Esp\u237?
ritu Santo\u187?57. \par\pard\plain\hyphpar} {
El don de piedad, que se extiende a todas las formas de la virtud de la justicia,
da al cristiano la conciencia gozosa y sobrenatural de ser hijo de dios y hermano
de todos los hombres y lo impulsa a imprimir en todas sus relaciones con Dios y con
los dem\u225?s el sentido filial y fraterno, caracter\u237?stico de los miembros de
una misma familia58. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El Esp\u237?ritu de piedad no es otra cosa que ese Esp\u237?ritu de Amor que
procede del hijo y anima a todos los hijos adoptivos, a los que hace musitar con \
u233?l \u161?Abba, Padre!\u187?59. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el don de temor\par\pard\plain\hyphpar} {
El don de temor lleva a reverenciar la majestad de Dios y a temer, como teme un
hijo, apartarse de \u201?l, no corresponder a su amor. \u171?\u8220?timor 56. Cf.
Sth. , ii-ii, q. 23, aa. 6 y 7; de caritate, a. 2. (Marietti, XiX, 758). \par\pard\
plain\hyphpar} {
57. Sth. , ii-ii, q. 121, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
58. M. M. PhiliPon, los dones del esp\u237?ritu Santo, Palabra, Madrid 1976, 287-
288. \par\pard\plain\hyphpar} {
59. Ib\u237?d., 304. \par\pard\plain\hyphpar} {
364\par\pard\plain\hyphpar} {
AmAr Y reAlIZAr el BIen\par\pard\plain\hyphpar} {
domini sanctus\u8221?. \u8211?Santo es el temor de Dios. \u8211?Temor que es
veneraci\u243?n del hijo para su Padre, nunca temor servil, porque tu Padre-Dios no
es un tirano\u187?60. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se relaciona con la esperanza, la religi\u243?n, la humildad, la templanza, pero de
modo especial con la caridad, porque, como afirma juan Pablo II en el texto que se
acaban de citar, el don de temor infunde \u171?el temor filial, que es el amor de
Dios\u187?. El temor de Dios solo se puede entender desde el amor filial. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Fundada en la caridad, se eleva el alma a un grado m\u225?s excelente y
sublime: el temor de amor. Esto no deriva del pavor que causa el castigo ni del
deseo de la recompensa. Nace de la grandeza misma del amor. En esa amalgama de
respeto y afecto filial en que se barajan la reverencia y la benevolencia que un
hijo tiene para con un padre, el hermano para con su hermano, el amigo para con su
amigo, la esposa para con su esposo. \par\pard\plain\hyphpar} {
No recela los golpes ni reproches. Lo \u250?nico que teme es herir el amor con el
m\u225?s leve roce o herida. En toda acci\u243?n, en toda palabra, se echa de ver
la piedad y solicitud con que procede. Teme que el fervor de la dilecci\u243?n se
enfr\u237?e en lo m\u225?s m\u237?nimo\u187?61. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
R. T. caldera, Sobre la naturaleza del amor, Cuadernos de Anuario Filos\u243?fico,
n.\u186? 80, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1999.
\par\pard\plain\hyphpar} {
h. fiTTe, Dejarse amar por Dios. La fe, la esperanza y la caridad, Rialp, Madrid
2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
G. Gilleman, el primado de la caridad en teolog\u237?a moral, Descl\u233?e de
Brouwer, Bilbao 1957. \par\pard\plain\hyphpar} {
s. josemar\u237?a escriv\u225?, \u171?Vivir cara a Dios y cara a los hombres\u187?
y \u171?Con la fuerza del amor\u187?, en \u237?d., Amigos de dios, Rialp, Madrid
1977. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. NorieGa, \u171?Amistad y justicia, el papel de la experiencia primordial del
amor\u187?, en L. melina, j. norieGa y j.j. P\u233?rez-soba, una luz para el obrar.
experiencia moral, caridad y acci\u243?n cristiana, Palabra, Madrid 2006, 199-
215. \par\pard\plain\hyphpar} {
j.-j. P\u233?rez-soba, \u171?justicia y amor\u187?, en L. melina, j. norieGa y j.
j. P\u233?rez-soba, Una luz para el obrar. Experiencia moral, caridad y acci\u243?n
cristiana, Palabra, Madrid 2006, 217-255. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. PiePer, \u171?justicia y Amor\u187?, en las virtudes fundamentales, Rialp,
Madrid 1976. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, la renovaci\u243?n de la moral, Verbo Divino, Estella 1971. \par\
pard\plain\hyphpar} {
P. j. Wadel, la primac\u237?a del amor. una introducci\u243?n a la \u233?tica de
tom\u225?s de Aquino, Palabra, Madrid 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
60. s. josemar\u237?a escriv\u225?, Camino, Rialp, Madrid 1976, n. 435. \par\pard\
plain\hyphpar} {
61. casiano, Colaciones, 11, cap. 13, en Pl 49, 865. \par\pard\plain\hyphpar} {
365\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo Xviii\par\pard\plain\hyphpar} {
EL DOMINIO DE S\u205? PARA PODER AMAR\par\pard\plain\hyphpar} {
hemos visto hasta ahora que el dinamismo operativo humano necesita para la acci\
u243?n, en primer lugar, conocer el bien; luego, verlo como posible; y, en tercer
lugar, amarlo. La persona humana es espiritual y corp\u243?rea. No ama solo con el
alma, sino con todas sus energ\u237?as espirituales, ps\u237?quicas y corporales.
Pero necesita encauzarlas y dirigirlas hacia el objetivo se\u241?alado por la raz\
u243?n y la fe. En este cap\u237?tulo se estudia c\u243?mo la virtud de la
templanza realiza esa misi\u243?n respecto a las pasiones m\u225?s vehementes de la
persona humana, las que se relacionan directamente con la conservaci\u243?n de la
vida y con la procreaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
En primer lugar, se analiza la naturaleza de la templanza como virtud general y
virtud especial, y se hace una breve referencia a los vicios contrarios y a las
virtudes subordinadas (1). A continuaci\u243?n, se reflexiona sobre algunas
consecuencias de la templanza en la vida de la persona y de la sociedad: la lucidez
de la mente para el conocimiento de las verdades m\u225?s altas (sabidur\u237?a) y
para el discernimiento de la acci\u243?n (prudencia) (2), y el crecimiento en la
libertad y en la capacidad de amar (3). Por \u250?ltimo, se estudia la templanza
cristiana (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la virTud de la TemPlanza\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. noci\u243?n y naturaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
Los precedentes para la doctrina teol\u243?gica sobre la templanza ( so-phrosyne,
temperantia) se encuentran en la literatura griega antigua. \par\pard\plain\
hyphpar} {
S\u243?crates, Plat\u243?n y Arist\u243?teles recogen esa tradici\u243?n y le dan
una formulaci\u243?n filos\u243?fica que sirve de base a los pensadores latinos
posteriores (Cicer\u243?n, S\u233?neca, Macrobio y Dionisio). El pensamiento de
estos 367\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
autores es la base sobre la que san Agust\u237?n, santo Tom\u225?s y otros muchos
te\u243?logos elaboran la doctrina teol\u243?gico-moral sobre la templanza. Sin
embargo, la fuente m\u225?s importante \u8211?por su car\u225?cter revelado\u8211?
es la Sagrada Escritura y la Tradici\u243?n de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?La templanza \u8211?afirma el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica\u8211? es
la virtud moral que modera la atracci\u243?n de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre
los instintos y mantiene los deseos en los l\u237?mites de la honestidad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana
discreci\u243?n y no se deja arrastrar \u8220?para seguir la pasi\u243?n de su
coraz\u243?n\u8221? (Si 5, 2; cf. 37, 27-31)\u187?1. \par\pard\plain\hyphpar} {
De modo sint\u233?tico, se expresa en este texto la naturaleza y funci\u243?n de la
templanza en la vida cristiana, es decir, el \u171?vivir con moderaci\u243?n\
u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
o sobriedad de que habla la Escritura (cf. Tit 2, 12). Se pone de relieve adem\
u225?s el sentido positivo de esta virtud \u8211?dirigida al dominio de uno mismo\
u8211? y de los apetitos sensibles, que pueden y deben ser orientados al bien. \
par\pard\plain\hyphpar} {
En el lenguaje corriente la palabra \u171?templanza\u187? connota cierto matiz
negativo. Con frecuencia se entiende como freno, limitaci\u243?n o represi\u243?n
de las energ\u237?as vitales. Pero no era ese el significado propio del t\u233?
rmino latino temperare (del que deriva la palabra templanza 2): \u171?hacer un todo
arm\u243?nico de una serie de componentes dispares\u187?3. Este es el concepto
sobre el que los grandes maestros de la Teolog\u237?a han cimentado sus reflexiones
sobre la templanza4. Los componentes dispares que se deben armonizar son la \u171?
sensualidad\u187?, la \u171?pasi\u243?n\u187?, el \u171?apetito\u187?, que no
pueden identificarse con \u171?sensualidad enemiga del esp\u237?ritu\u187?, \u171?
pasi\u243?n desordenada\u187? y \u171?apetito irracional\u187?. Esas expresiones, \
u171?lejos de ser negativas, representaron fuerzas vitales para la naturaleza
humana, puesto que la vida del hombre consiste en el ejercicio y desarrollo de esas
energ\u237?as\u187?5. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n en santo Tom\u225?s tiene la templanza un sentido positivo. Ya en el
mismo comienzo del tratado de la templanza, afirma: \u171?Es evidente que la
templanza no se opone a la inclinaci\u243?n natural del hombre, sino que act\u250?a
de acuerdo con ella\u187?6. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. CeC, n. 1809. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Entre los griegos se usan los t\u233?rminos enkr\u225?teia (derivado del verbo
enkr\u225?teo: \u171?soy due\u241?o\u187?) o so phrosine (derivado del verbo
sophroneo: \u171?soy sabio, moderado\u187?). \par\pard\plain\hyphpar} {
3. j. PiePer, las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid 1973, 221. \par\pard\plain\
hyphpar} {
4. Cf. P. lombardo, ii Sent., d. 27, a. 2; Sth. , I-ii, q. 55, a. 4; ii-ii, 141, a
3. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. j. PiePer, las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid 1980, 282. \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. Sth. , ii-ii, q. 141, a. 1, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
368\par\pard\plain\hyphpar} {
el domInIo de S\u237? PArA Poder AmAr\par\pard\plain\hyphpar} {
El sentido m\u225?s adecuado de templanza es el de inclinaci\u243?n, tendencia o
impulso7. Su misi\u243?n es recoger las fuerzas vitales de la persona y encauzarlas
de forma que se conviertan en fuente de energ\u237?a para la verdadera realizaci\
u243?n personal. \u171?La templanza tiene un sentido y una finalidad, que es hacer
orden en el interior del hombre. De ese orden, y solo de \u233?l, brotar\u225?
luego la tranquilidad de esp\u237?ritu\u187?8. Gracias a la templanza, las
pasiones, en lugar de obnubilar la raz\u243?n, colaboran con ella y con la voluntad
en el discernimiento y la realizaci\u243?n del bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como virtud general, la templanza consiste en \u171?una cierta moderaci\u243?n o
atemperaci\u243?n impuesta por la raz\u243?n a los actos humanos y a los
movimientos de las pasiones, es decir, algo com\u250?n a toda virtud moral\u187?
9. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este sentido gen\u233?rico designa una propiedad que deben cumplir todas las
virtudes. Desde este punto de vista, la templanza es una virtud que \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?aparta al hombre de aquello que le atrae en contra de la raz\u243?n\u187?
10. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hecho de que la templanza, en este sentido amplio, sea una condici\u243?n que
debe cumplir toda virtud, es una consecuencia de la primac\u237?a de la prudencia
entre las virtudes morales. En efecto, la prudencia incluye cierta moderaci\u243?n
en la esencia misma de su actividad ordenadora y, por tanto, la templanza (sin\
u243?nimo de moderaci\u243?n) alcanza a todas las dem\u225?s virtudes, como
condici\u243?n general, a trav\u233?s de la acci\u243?n propia de la prudencia. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s ve en esta noci\u243?n m\u225?s general de la templanza uno de los
motivos para afirmar que la belleza, aun siendo com\u250?n a todas las virtudes,
pertenece por excelencia a la templanza. La raz\u243?n es que dicha noci\u243?n de
templanza incluye como propia una \u171?moderada y conveniente proporci\u243?n, en
la cual consiste precisamente la belleza\u187?11. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. objeto\par\pard\plain\hyphpar} {
El objeto de la templanza como virtud especial consiste en moderar las pasiones del
apetito concupiscible, es decir, el amor y el deseo del 7. j. Garc\u237?a l\u243?
Pez, Virtud y personalidad, eunsa, Pamplona 2003, 173: \u171?La temperancia, pues,
tiene forma de inclinaci\u243?n o tendencia (\u8230?). Se malentiende la
temperancia cuando se la concibe solo como freno, como moderaci\u243?n, porque
esencialmente es tambi\u233?n tendencia o impulso\u187?. Y un poco m\u225?s
adelante, al hablar del componente de moderaci\u243?n que incluye la templanza,
advierte: \u171?\u8230? y n\u243?tese que esa moderaci\u243?n no es una disminuci\
u243?n de la energ\u237?a, un simple freno o cortapisa, sino un positivo
encauzamiento\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. j. PiePer, las virtudes fundamentales, cit., 225. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Sth. , ii-ii, q. 141, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Sth. , ii-ii, q. 141, a. 2c. Cf. tambi\u233?n De virtutibus, q. 1, a. 12. ad
23. (Marietti, XiX, 746). 11. Sth. , ii-ii, q. 141, a. 2, ad 3. \par\pard\plain\
hyphpar} {
369\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
bien sensible ausente y el placer gozoso del bien pose\u237?do, y solo
indirectamente la tristeza que produce la ausencia de ese placer. \par\pard\plain\
hyphpar} {
M\u225?s concretamente, la templanza modera el deseo y goce de lo que atrae al
hombre con m\u225?s fuerza y, por tanto, de lo m\u225?s dif\u237?cil y costoso de
moderar12. Tal es el caso de los deseos y placeres producidos por la satisfacci\
u243?n de los dos apetitos naturales m\u225?s fuertes que el hombre posee: el
apetito de comer y beber, y el apetito sexual, dirigidos a la conservaci\u243?n de
la naturaleza, y que se refieren principalmente al sentido del tacto. La templanza
modera e integra dichos apetitos a la luz de la recta raz\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La templanza no aparta de los placeres sin m\u225?s, sino de aquel os placeres que
se oponen a la raz\u243?n y, por el o, a la aut\u233?ntica inclinaci\u243?n natural
del hombre y a su perfecci\u243?n como persona. La templanza no se opone a la
verdadera inclinaci\u243?n humana, que incluye los placeres acordes a la raz\u243?
n. Si acaso, se opone a la inclinaci\u243?n bestial, no sujeta a la raz\u243?n13,
que es, por tanto, inhumana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s la templanza no ejerce su moderaci\u243?n impidiendo las operaciones
propias del apetito concupiscible, ni siquiera las pasiones, sino domin\u225?ndolas
para que se ajusten al medio determinado por la raz\u243?n14. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En palabras del propio santo Tom\u225?s, \u171?no es propio de la virtud hacer que
las facultades sometidas a la raz\u243?n cesen en sus propios actos, sino que sigan
el imperio de la raz\u243?n ejerciendo sus propios actos. Por lo que, as\u237? como
la virtud ordena a los miembros del cuerpo ejecutar los actos exteriores debidos,
tambi\u233?n ordena al apetito sensitivo tener sus propios actos ordenados\u187?15.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Los vicios que se oponen a la templanza son la intemperancia (por exceso) y la
insensibilidad (por defecto). El intemperante deja que sus pasiones desordenadas
ofusquen su raz\u243?n. El insensible considera equivocadamente todo placer como
algo pecaminoso. Ambas actitudes son contrarias a la naturaleza humana. \par\pard\
plain\hyphpar} {
1.3. Virtudes subordinadas a la templanza\par\pard\plain\hyphpar} {
De las diversas virtudes subordinadas a la templanza, cabe destacar las
siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cf. Sth. , ii-ii, q. 141, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. Sth. , ii-ii, q. 141 , a. 1, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Estas ideas son tratadas en profundidad por santo Tom\u225?s en De virtutibus,
q. 1, a. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
(Marietti, XiX, 747-751). \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Sth. , I-ii, q. 59, a. 5c. \par\pard\plain\hyphpar} {
370\par\pard\plain\hyphpar} {
el domInIo de S\u237? PArA Poder AmAr\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La verg\u252?enza, \u171?que nos hace huir de la torpeza que implica el acto
de la intemperancia\u187?16. Como temor a un acto torpe, no es propiamente una
virtud, sino \u171?una pasi\u243?n digna de alabanza\u187?17 que ayuda a evitar los
actos contrarios a la templanza y a crecer en ella. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La honestidad es propiamente una pasi\u243?n: el amor a la bel eza moral que
supone obrar de modo templado 18. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La abstinencia capacita al hombre para \u171?abstenerse del alimento en la
medida de lo conveniente, conforme a las exigencias de los hombres con los que vive
y de su propia persona, adem\u225?s de la necesidad de su salud\u187?19. El vicio
contrario es la gula. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La sobriedad, en un sentido espec\u237?fico, consiste en observar medida o
moderaci\u243?n en la bebida alcoh\u243?lica, que puede suponer un especial
impedimento para el uso de la raz\u243?n20. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La castidad es la virtud que integra la sexualidad en la persona, en la
unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual21. El vicio contrario es
la lujuria. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La continencia es la virtud de la voluntad por la que, a causa de un motivo
racional, el hombre resiste a los deseos desordenados de los placeres del tacto,
que se dan en \u233?l con fuerza22. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La modestia. Esta virtud, tomada en general, inclina a moderar los apetitos
en aquel as pasiones que no son tan vehementes como las delectaciones del tacto, y
que se manifiestan en actos externos. Se trata, por tanto, de la templanza en
asuntos menos dif\u237?ciles. Dentro de la modestia, se distinguen otras virtudes:
la estudiosidad, la eutrapelia, la modestia corporal y la modestia en el adorno. \
par\pard\plain\hyphpar} {
2. TemPlanza y lucidez de la menTe\par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s insiste con frecuencia en la necesidad de la templanza, no ya como
virtud general, sino como virtud especial, para alcanzar la sabidur\u237?a. La
templanza es necesaria para ser sabio, para conocer a Dios y para descubrir el
verdadero valor de las cosas y los acontecimientos. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Sth. , ii-ii, q. 143, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Sth. , ii-ii, q. 144, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Cf. Sth. , ii-ii, q. 145; j. Garc\u237?a l\u243?Pez, Virtud y personalidad,
cit., 176. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Sth. , ii-ii, q. 146, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. Sth. , ii-ii, q. 149. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. CeC, n. 2337. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Cf. Sth. , ii-ii, q. 155, a. 1c. \par\pard\plain\hyphpar} {
371\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
La relaci\u243?n de la templanza con la sabidur\u237?a se refiere sobre todo a las
disposiciones de la persona para alcanzar esta virtud fundamental. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Esencialmente \u8211?afirma santo Tom\u225?s\u8211?, las virtudes morales no
pertenecen a la vida contemplativa, cuyo fin es la consideraci\u243?n de la verdad,
y el saber, que pertenece a la consideraci\u243?n de la verdad, interesa poco a las
virtudes morales (\u8230?). Dispositivamente, sin embargo, las virtudes morales s\
u237? pertenecen a la vida contemplativa. Pues el acto de la contemplaci\u243?n, en
el que esencialmente consiste la vida contemplativa, es impedido tanto por la
vehemencia de las pasiones, por las que la intenci\u243?n del alma es abstra\u237?
da de lo inteligible a lo sensible, como por los tumultos exteriores. Pero las
virtudes morales aplacan la vehemencia de las pasiones y sedan el tumulto de las
ocupaciones exteriores\u187?23. \par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s concretamente, las virtudes de la castidad y de la abstinencia, tan
necesarias para la limpieza del coraz\u243?n, \u171?disponen \u243?ptimamente para
la perfecci\u243?n de la operaci\u243?n intelectual. Y por eso dice el libro de
Daniel, 1, 17, que a ciertos j\u243?venes, abstinentes y continentes, les dio Dios
la ciencia y la disciplina para comprender todo libro y sabidur\u237?a\u187?24. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n es que \u171?el alma, cuando deja de ocuparse del propio cuerpo, se
convierte en m\u225?s h\u225?bil para entender lo m\u225?s alto; por eso la virtud
de la templanza, que distrae al alma de los deleites corporales, convierte
principalmente a los hombres en m\u225?s aptos para entender\u187?25. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En la misma direcci\u243?n opera la virtud del desprendimiento de los bienes
materiales. La persona apegada y, por tanto, excesivamente pre-ocupada por el os,
es esclava de esos bienes y, en lugar de buscar las verdades realmente importantes
para su vida y su salvaci\u243?n, tiende a fijar la atenci\u243?n tan solo en aquel
as cuyo conocimiento puede resultar \u250?til para conservarlos y acrecentarlos26.
De ah\u237? que el af\u225?n de tener y consumir, tan fomentado a trav\u233?s de la
publicidad, contribuya tambi\u233?n a la disminuci\u243?n del inter\u233?s por la
verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El hombre animal no percibe las cosas del esp\u237?ritu\u187? (1 Co 2, 14). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Si la soberbia ciega porque la persona busca su propia excelencia por encima de
todo, incluso por encima de la verdad, a la que no quiere reconocer ni
subordinarse, los vicios de la sensualidad, en cambio, ciegan de un modo diferente,
no porque el hombre quiera elevarse, sino porque se sumerge en los placeres. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Sobre la incapacidad para percibir las cosas del esp\u237?ritu, santo Tom\u225?s
distingue entre el embotamiento del sentido intelectual y la ceguera 23. Sth. , ii-
ii, q. 180, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Sth. , ii\u8211?ii, q. 15, a. 3c. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. s. Tom\u225?s de aquino, Contra gentes, ii, caps. 80 y 81 (Marietti, vi, 232-
236, nn. 1613-1629).26. Cf. A. mill\u225?n-Puelles, el inter\u233?s por la verdad,
Rialp, Madrid 1997, 149. \par\pard\plain\hyphpar} {
372\par\pard\plain\hyphpar} {
el domInIo de S\u237? PArA Poder AmAr\par\pard\plain\hyphpar} {
del esp\u237?ritu 27. Tiene embotado el sentido intelectual aquel que no l ega a
conocer la verdad sobre los bienes espirituales m\u225?s que por medio de m\u250?
ltiples explicaciones, y aun as\u237? no ve perfectamente todo lo que se refiere a
su naturaleza. Es ciego de esp\u237?ritu, en cambio, el que est\u225? totalmente
privado del conocimiento de esos bienes. \par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s, siguiendo a san Gregorio, afirma que el embotamien-to del sentido
intelectual tiene su origen en la gula, y la ceguera de la mente, en la lujuria 28.
La raz\u243?n es que los placeres de la gula y de la lujuria llenan el alma de
sensaciones embriagantes, de imaginaciones, recuerdos y deseos, y en medio de todo
ello, el entendimiento no es libre para poder elevarse a la consideraci\u243?n de
las cosas del esp\u237?ritu29. En esta situaci\u243?n, adem\u225?s, la persona no
aspira a elevarse, pues tiene su coraz\u243?n donde considera que est\u225? su
tesoro. Por el contrario, ante la necesidad de atender a los asuntos del esp\u237?
ritu, la persona esclavizada por la sensualidad siente molestia, malestar y
tristeza. \u171?El bien espiritual les parece a algunos malo, en cuanto es
contrario al deleite carnal, en cuya concupiscencia est\u225?n asentados\u187?
30. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, la templanza es esencial tambi\u233?n para que pueda existir la
virtud intelectual y moral de la prudencia. En efecto, las tendencias apetitivas,
en la medida en que est\u225?n naturalmente bien orientadas y obedecen d\u243?
cilmente a la raz\u243?n, facilitan el correcto conocimiento moral. Bajo su
influjo, \u171?el acto de la raz\u243?n y el bien de la raz\u243?n no resultan
alterados de ninguna manera, sino m\u225?s bien facilitados\u187?31. La afectividad
impregnada de racionalidad mediante las virtudes morales, desempe\u241?a una funci\
u243?n importante en el conocimiento: indica d\u243?nde est\u225? el bien conforme
a la raz\u243?n e inclina a lo que es racionalmente bueno. De este modo la raz\
u243?n descubre lo que es bueno sin necesidad de largos y complicados
razonamientos, sino de manera inmediata32. \par\pard\plain\hyphpar} {
En cambio, \u171?la intemperancia corrompe en grado sumo la pruden-\par\pard\plain\
hyphpar} {
cia. Por eso los vicios opuestos a la prudencia tienen su origen preferentemente en
la lujuria, que es la principal especie de intemperancia\u187?33. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Las pasiones desordenadas \u8211?como ya se ha dicho en cap\u237?tulos anteriores\
u8211? son un obst\u225?culo para que la prudencia reflexione, juzgue y decida
bien. \u171?En cada uno de estos tres momentos deja su huella desola-27. Cf. Sth. ,
ii\u8211?ii, q. 15, a. 2c. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. Sth. , ii\u8211?ii, q. 15 , a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Ib\u237?d. V\u233?ase tambi\u233?n Sth. , ii\u8211?ii, q. 46. \par\pard\plain\
hyphpar} {
30. s. Tom\u225?s de aquino, de caritate, q. 12 (Marietti, XiX, 784-789). \par\
pard\plain\hyphpar} {
31. \u237?d., Contra gentes, iii, cap. 129 (Marietti, vii, 191, n. 3015). \par\
pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. M. rhonheimer, la perspectiva de la moral, Rialp, Madrid 2000, 178-179. \
par\pard\plain\hyphpar} {
33. Sth. , ii-ii, q. 153, a. 5, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
373\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
dora la lujuria. En lugar de l amar a sereno consejo a todas las potencias, impera
la disipaci\u243?n y la ligereza ( inconsideratio); el juicio se sucede sin que la
raz\u243?n pueda sopesar los pros y los contras ( praecipitatio); y cuando el
coraz\u243?n se pone a decidir, caso de que realmente l egue a el o, opera, como si
dij\u233?ramos, sin m\u225?scara de gas que filtre las impresio-nes que l egaron a
trav\u233?s de los sentidos. Todo buen prop\u243?sito quedar\u225? siempre
amenazado por la inconstancia\u187?34. Para que la prudencia pueda realizar con
perfecci\u243?n cada uno de esos pasos se precisa, por tanto, la virtud de la
templanza, que, \u171?haciendo orden\u187? ( ordo rationis) en el interior del
hombre, evita que la raz\u243?n sea obnubilada o cegada por las pasiones sensibles.
\par\pard\plain\hyphpar} {
La intemperancia destruye de una manera especial la capacidad de percibir los
detalles concretos, tan necesaria para elegir prudentemente la acci\u243?n que en
cada circunstancia se debe realizar. La obsesi\u243?n de gozar, que tiene siempre
ocupado al hombre intemperado, le impide acercarse a la realidad serenamente y le
priva del aut\u233?ntico conocimiento35. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El abandono del alma, que se entrega desarmada al mundo sensible, paraliza y
aniquila m\u225?s tarde la capacidad de la persona en cuanto ente moral, que ya no
es capaz de escuchar silencioso la llamada de la verdadera realidad, ni de reunir
serenamente los datos necesarios para adoptar la postura justa en una determinada
circunstancia\u187?36. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. TemPlanza, liberTad inTerior y caPacidad de amar\par\pard\plain\hyphpar} {
La templanza, al moderar la inclinaci\u243?n a los placeres sensibles bajo el orden
de la raz\u243?n, hace posible que la voluntad no quede determinada o esclavizada
por el apetito de esos placeres, y pueda amar libremente los distintos bienes que
la recta raz\u243?n le presenta. De ah\u237? que una primera consecuencia de la
templanza sea la libertad interior. \par\pard\plain\hyphpar} {
hay que tener en cuenta que las energ\u237?as que la templanza debe dominar, al ser
esenciales para la vida humana, son muy fuertes y, por tanto, capaces de perturbar
el esp\u237?ritu humano en el m\u225?s alto grado37. La ruptura interior de la
persona humana, producida por el pecado original y los pecados personales,
dificulta a\u250?n m\u225?s el dominio de la raz\u243?n sobre los apetitos. Pues
bien, la templanza humana y sobrenatural resta\u241?a la 34. j. PiePer, las
virtudes fundamentales, cit., 242\par\pard\plain\hyphpar} {
35. Por eso, y en este sentido, puede decir Arist\u243?teles, y lo recoge santo
Tom\u225?s, que \u171?los placeres corrompen la estimaci\u243?n de la prudencia\
u187? ( Sth. , I-ii, q. 59, a. 2, obj. 3). \par\pard\plain\hyphpar} {
36. j. PiePer, las virtudes fundamentales, cit., 242\par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. Sth. , ii-ii, q. 141, a. 2, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
374\par\pard\plain\hyphpar} {
el domInIo de S\u237? PArA Poder AmAr\par\pard\plain\hyphpar} {
herida de la concupiscencia y elimina la tensi\u243?n interior entre las
exigencias del apetito y el orden de la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta armon\u237?a entre apetito y raz\u243?n hace posible un mayor dominio de s\
u237? mismo, una mayor libertad y, por tanto, una mayor capacidad de amar a dios y
a los dem\u225?s apasionadamente. Gracias a la templanza, las energ\u237?as de la
persona se encauzan, potencian y secundan la acci\u243?n libre dirigida por la raz\
u243?n, comprometiendo en ella a la persona entera, en cuerpo y alma. Las fuerzas
de la pasi\u243?n se ponen, entonces, al servicio del amor, de la propia perfecci\
u243?n y de la construcci\u243?n de la sociedad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?hombre moderado es el que es due\u241?o de s\u237? mismo. Aquel en el \par\
pard\plain\hyphpar} {
que las pasiones no consiguen la superioridad sobre la raz\u243?n, sobre la
voluntad y tambi\u233?n sobre el \u8220?coraz\u243?n\u8221?. \u161?El hombre que
sabe dominarse a s\u237? mismo! Si es as\u237?, nos damos cuenta f\u225?cilmente
del valor fundamental y radical que tiene la virtud de la templanza. Ella es
justamente indispensable para que el hombre \u8220?sea plenamente hombre\u8221?.
Basta mirar a alguno que, arrastrado por sus pasiones, se convierte en \u8220?v\
u237?ctima\u8221? de las mismas, renunciando por s\u237? mismo al uso de la raz\
u243?n (como, por ejemplo, un alcoholizado, un drogado), y comprobamos con claridad
que \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?ser hombre\u8221? significa respetar la dignidad propia, y por ello, entre
otras cosas, dejarse guiar por la virtud de la templanza\u187?38. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Sin la templanza, aquel as energ\u237?as se malgastan y desperdician; el hombre se
torna esclavo de sus pasiones, a las que tiene que complacer cada vez con m\u225?s
urgencia, porque el coraz\u243?n, hecho para Dios, no se da nunca por satisfecho. \
u171?Buscando el placer por el placer, acaba esclavo de \u233?l, sin l egar a
encontrar nunca verdadera satisfacci\u243?n, ya que el placer toca solo una
dimensi\u243?n y dura solo lo que dura la acci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez pasada, deja la amargura de la vaciedad, que requiere nuevos y m\u225?s
excitantes placeres para olvidarse y saciarse\u187?39. El hombre se siente
insatisfecho y angustiado, y si, en lugar de rectificar, sigue buscando su
felicidad por un camino que no conduce a el a, termina destruy\u233?ndose a s\u237?
mismo y tal vez a los dem\u225?s, porque no es raro que la intemperancia engendre
violencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se suele considerar la templanza como una virtud exclusivamen-\par\pard\plain\
hyphpar} {
te individual, o, al menos, con pocas o nulas repercusiones en la vida social. En
realidad, la destemplanza no se conjuga nada bien con la entrega a los dem\u225?s.
Solo la persona que es due\u241?a de s\u237? y domina sus pasiones puede darse
sinceramente a los otros. La persona intemperan-38. juan Pablo ii, Audiencia
general, 22.Xi.1978. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. j. norieGa, el destino del eros, Palabra, Madrid 2005, 166. \par\pard\plain\
hyphpar} {
375\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
te, en cambio, pone en los bienes sensibles y placenteros un amor que deber\u237?a
reservar para las personas; su yo ego\u237?sta se sit\u250?a en el centro de todos
los intereses y tiende a utilizar a los dem\u225?s como objeto para la propia
satisfacci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Todas las faltas de templanza que acaban en un acto externo contienen un elemento
de injusticia. Esto es muy claro en el caso de algunos vicios contra la castidad,
como el adulterio o la violaci\u243?n. Pero incluso los vicios contra la templanza
que permanecen en oculto, en la medida que devienen en un acto exterior, l evan
impl\u237?cito un punto de injusticia, mayor o menor seg\u250?n el caso. \u171?En
una palabra, toda acci\u243?n tiene una trascendencia social\u187?40, con las
enormes consecuencias que este enunciado tiene para la vida pol\u237?tica, la
actividad legislativa, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los aspectos aparentemente costosos de la lucha por la templanza: esfuerzo,
privaci\u243?n, etc., no deben llevar a pensar que esta virtud se caracteriza por
la negatividad. Todo lo contrario: el necesario agere contra no hace m\u225?s que
potenciar las energ\u237?as encerradas en la persona para hacerla capaz de una
entrega plena a los dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre templado \u171?sabe prescindir de lo que produce da\u241?o a su alma, y
se da cuenta de que el sacrificio es solo aparente: porque al vivir as\u237? \
u8211?con sacrificio\u8211? se libra de muchas esclavitudes y logra, en lo \u237?
ntimo de su coraz\u243?n, saborear todo el amor de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
La vida recobra entonces los matices que la destemplanza difumina; se est\u225? en
condiciones de preocuparse de los dem\u225?s, de compartir lo propio con todos, de
dedicarse a tareas grandes. La templanza cr\u237?a al alma sobria, modesta,
comprensiva; le facilita un natural recato que es siempre atractivo, porque se nota
en la conducta el se\u241?or\u237?o de la inteligencia. La templanza no supone
limitaci\u243?n, sino grandeza. hay mucha m\u225?s privaci\u243?n en la
destemplanza, en la que el coraz\u243?n abdica de s\u237? mismo, para servir al
primero que le presente el pobre sonido de unos cencerros de lata\u187?41. \par\
pard\plain\hyphpar} {
4. la TemPlanza crisTiana\par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. la templanza en la Sagrada escritura\par\pard\plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura se refiere a la templanza teniendo delante el hombre \u171?
hist\u243?rico\u187? \u8211?es decir, el hombre pecador y redimido\u8211?, y
hablando de las disposiciones necesarias para ser fiel a la Alianza (Antiguo
Testamento) o para participar en el Reino de Dios (Nuevo Testamento). \par\pard\
plain\hyphpar} {
40. j. PiePer, las virtudes fundamentales, cit., 109. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. s. josemar\u237?a escriv\u225?, es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1997, n.
84. \par\pard\plain\hyphpar} {
376\par\pard\plain\hyphpar} {
el domInIo de S\u237? PArA Poder AmAr\par\pard\plain\hyphpar} {
Este es el sentido de textos como los siguientes: \u171?Y si uno ama la justicia,
los frutos de su trabajo son virtudes; porque ense\u241?a templanza y prudencia,
justicia y fortaleza: que son las cosas m\u225?s ventajosas para los hombres en la
vida\u187? (Sb 8, 7); \u171?\u211?yeme, hijo, y no me desprecies, y al final
comprender\u225?s mis palabras. S\u233? en todas tus acciones moderado, y ning\
u250?n da\u241?o te alcanzar\u225?\u187? (Si 31, 22). \par\pard\plain\hyphpar} {
Entre las ense\u241?anzas del Nuevo Testamento sobre la templanza tienen especial
importancia las cartas de san Pablo42. En unas ocasiones hablan de la \u171?
sobriedad\u187? \u8211?es decir, de la \u171?moderaci\u243?n\u187? o templanza\
u8211? \par\pard\plain\hyphpar} {
como condici\u243?n exigida a todos los cristianos: \u171?No durmamos como los dem\
u225?s, sino estemos en vela y manteng\u225?monos sobrios\u187? (1 Ts 5, 6); \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Como en pleno d\u237?a tenemos que comportarnos honradamente, no en comilonas
y borracheras, no en fornicaciones y en desenfrenos, no en contiendas y envidias;
al contrario, revest\u237?os del Se\u241?or jesucristo, y no est\u233?is pendientes
de la carne para satisfacer sus concupiscencias\u187? (Rm 13, 13-14). En otras, esa
sobriedad se concreta con acentos particulares en el caso de los ministros sagrados
(cf. 1 Tm 3, 2-3; Tit 1, 7), los an-cianos (Tit 2, 2), etc. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El motivo por el que se ha de vivir la sobriedad en relaci\u243?n con el uso de los
bienes es que quienes se entregan a ellos o los usan \u171?inmoderadamente\u187? no
entrar\u225?n en el reino de los cielos (cf. Ga 5, 19-21). Por otro lado, se ense\
u241?a que la templanza es un don de Dios: \u171?Porque Dios no nos dio un esp\
u237?ritu de timidez, sino de fortaleza, caridad y templanza\u187? (2 Tm 1, 7) y,
en consecuencia, est\u225? al alcance del cristiano vivir la moderaci\u243?n en el
uso de los bienes (cf. Tit 2, 1-15). \par\pard\plain\hyphpar} {
En todos los contextos, la palabra \u171?templanza\u187? o sus equivalentes (\u171?
moderaci\u243?n\u187? o \u171?sobriedad\u187?) aluden siempre a una actitud de se\
u241?or\u237?o y dominio frente a los bienes creados. Pero no porque estos sean
malos o porque lo sea la atracci\u243?n que el hombre siente hacia ellos. Si el
hombre ha de usar de el os sobria o moderadamente, es porque, siendo buenos, puede
l egar a amarlos de tal manera que se deje esclavizar por ellos, sin tener en
cuenta su condici\u243?n de criatura e hijo de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
La bondad de la creaci\u243?n es una ense\u241?anza constante en la Escritura y en
la Tradici\u243?n: el pecado de los or\u237?genes no ha destruido la bondad de \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?el principio\u187?. Por eso afirma juan Pablo II:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u8230? la moralidad cristiana jam\u225?s se ha identificado con la moralidad
estoica. Al contrario, considerando toda la riqueza de los afectos y de 42. En
otros escritos del Nuevo Testamento encontramos tambi\u233?n ense\u241?anzas sobre
esta virtud. Las cartas de san Pedro ponen de relieve particularmente dos cosas: a)
es una virtud que han de practicar todos los cristianos (cf. 1 P 1, 13-14); b) est\
u225? unida a la fe (cf. 2 P 2, 6). \par\pard\plain\hyphpar} {
377\par\pard\plain\hyphpar} {
nAturAleZA de lA VIrtud Y orgAnISmo CrIStIAno de lAS VIrtudeS\par\pard\plain\
hyphpar} {
las emociones de que todo hombre est\u225? dotado \u8211?por otra parte, cada uno
de forma distinta: de una forma el hombre, de otra la mujer, a causa de la propia
sensibilidad\u8211?, es necesario reconocer que el hombre no puede conseguir esta
espontaneidad madura si no es por medio de una labor lenta y continua sobre s\u237?
mismo y una \u8220?vigilancia\u8221? particular sobre toda su conducta. En esto, en
efecto, consiste la virtud de la \u8220?templanza\u8221?, de la \u8220?sobriedad\
u8221?\u187?43. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. la transformaci\u243?n de la templanza en la vida cristiana En la vida
cristiana, la templanza adquiere un nuevo y original sentido, sobre todo porque el
modelo e ideal de la templanza y de todas las virtudes con el a relacionadas
(sobriedad, castidad, desprendimiento, etc.) es Cristo, perfecto Dios y hombre
perfecto. \par\pard\plain\hyphpar} {
La finalidad de esta virtud no se reduce ahora a la moderaci\u243?n de las pasiones
como condici\u243?n de una vida verdaderamente humana. Al entrar en el organismo de
las virtudes teologales, la templanza sufre una transformaci\u243?n, como sucede
con las dem\u225?s virtudes humanas. Concretamente, la fe hace que la templanza se
ponga al servicio de la caridad y de la uni\u243?n con Cristo 44. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Esto significa, por una parte, que las energ\u237?as de la afectividad son
encauzadas por la virtud de la templanza, dirigida por la fe, para que el hombre
ame a Dios con todo su coraz\u243?n, con toda su alma y con toda su mente (cf. Mc
12, 30; Mt 22, 37), con el cuerpo y con el esp\u237?ritu, con amor apasionado. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, por la identificaci\u243?n con Cristo, el cristiano vive la virtud
de la templanza como participaci\u243?n en la misi\u243?n redentora de Cristo. \
u171?La pr\u225?ctica de la templanza se convierte en una participaci\u243?n en la
Pasi\u243?n de Cristo, en una especie de muerte voluntaria. De este modo, la
templanza se convierte, de alguna manera, en el instrumento de una vida nueva que
nace el d\u237?a de Pascua, en una participaci\u243?n en la vida misma de Cristo y
en su caridad. Adquiere as\u237? una cierta dimensi\u243?n teologal\u187?45. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En la vida del cristiano que se sabe corredentor con Cristo, la templanza refleja
el rostro de Cristo ante los dem\u225?s, de modo que todos se pueden sentir atra\
u237?dos por \u201?l. En este sentido, la templanza es imprescindible para que el
cristiano pueda l evar a la pr\u225?ctica la vocaci\u243?n apost\u243?lica que ha
recibido en el Bautismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. juan Pablo ii, Audiencia general, 22.Xi.1978. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. Cf. S. Pinckaers, Plaidoyer pour la vertu, Parole et Silence, Paris 2007,
281. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
378\par\pard\plain\hyphpar} {
el domInIo de S\u237? PArA Poder AmAr\par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, la novedad de la templanza cristiana se manifiesta tambi\u233?n en
algunos modos espec\u237?ficos de vivir la castidad ( celibato y virginidad), el
desprendimiento de los bienes ( prescindiendo de la propiedad sobre las cosas),
etc., como expresiones de una entrega total al amor de Cristo, que Dios pide a
algunas personas (tanto laicas como religiosas) otorg\u225?ndoles la gracia para
vivirlas. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
j. Garc\u237?a l\u243?Pez, Virtud y personalidad, eunsa, Pamplona 2003. \par\pard\
plain\hyphpar} {
s. josemar\u237?a escriv\u225?, \u171?Desprendimiento\u187? y \u171?Porque ver\
u225?n a Dios\u187?, en \u237?d., Amigos de dios, Rialp, Madrid 1977. \par\pard\
plain\hyphpar} {
j. norieGa, El destino del Eros. Perspectivas de moral sexual, Palabra, Madrid
2005. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. PiePer, \u171?Templanza\u187? , en las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid
1976. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, Plaidoyer pour la vertu, Parole et Silence, Paris 2007. \par\pard\
plain\hyphpar} {
K. WojTyla, Amor y responsabilidad, Raz\u243?n y Fe, Madrid 1979. \par\pard\plain\
hyphpar} {
379\par\pard\plain\hyphpar} {
QUINTA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CAMINO DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
(Augusto Sarmiento)\par\pard\plain\hyphpar} {
A)\par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL: \par\pard\plain\hyphpar} {
LA \u171?REVELACI\u211?N\u187? DEL BIEN MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
En el conocimiento y seguimiento del designio de Dios sobre su vida, la persona
humana no se encuentra sola. Adem\u225?s de contar con los principios que, como
imagen de Dios, hacen posible que pueda obrar de acuerdo con su condici\u243?n
creatural, ha sido dotada de otros que la capacitan para actuar sobrenaturalmente,
es decir, seg\u250?n las exigencias propias de la condici\u243?n de hija de Dios a
la que ha sido destinada desde toda la eternidad. Son las virtudes sobrenaturales,
que, asent\u225?ndose en las facultades o potencias naturales, consiguen que el
obrar libre de la persona sea, a la vez que profundamente humano, enteramente
sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
El amor de Dios, sin embargo, va todav\u237?a m\u225?s al \u225? en la ayuda \par\
pard\plain\hyphpar} {
que ofrece al hombre para que pueda responder a su vocaci\u243?n. En qu\u233?
consiste la naturaleza y funci\u243?n de esa ayuda, as\u237? como las v\u237?as
para conocerla es la cuesti\u243?n que se trata en esta primera secci\u243?n. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El tratamiento se abre con una consideraci\u243?n general sobre la ley moral: su
fundamento, clases y finalidad. En \u250?ltima instancia, se trata de mostrar c\
u243?mo la ley moral se\u241?ala el camino que la persona ha de seguir para hacer
de su vida una respuesta al designio amoroso de Dios (cap\u237?tulo xIx). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Los dos cap\u237?tulos siguientes est\u225?n dedicados a las v\u237?as que Dios ha
proporcionado al hombre para acceder a esa participaci\u243?n y conocimiento.
Primero, se habla de la v\u237?a de la raz\u243?n, que, a partir de la creaci\u243?
n, expresa el sentido moral original de la persona humana. Y como el estudio se
hace teniendo en cuenta la situaci\u243?n hist\u243?rica en la que el hombre vive,
se trata de modo particular la funci\u243?n del Magisterio para ayudar a la persona
a fin de que participe de esa v\u237?a (cap\u237?tulo xx). A continuaci\u243?n se
estudia el otro modo o v\u237?a que Dios ha dispuesto para indicar al hombre el
camino del bien: el de la ley moral sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
383\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Como en el cap\u237?tulo anterior, se hace aqu\u237? tambi\u233?n un estudio de la
naturaleza y funci\u243?n de esa ley, y, adem\u225?s, se subraya, entre otras
cosas, la racionalidad y armon\u237?a entre esta v\u237?a y la de la raz\u243?n
(cap\u237?tulo xxI). \par\pard\plain\hyphpar} {
El cap\u237?tulo siguiente est\u225? dedicado a las leyes civiles y eclesi\u225?
sticas como expresiones de la ley moral. Con esta perspectiva se hace, en primer
lugar, una exposici\u243?n de la naturaleza y moralidad de la ley humana en
general; y despu\u233?s, de las leyes civiles y de la Iglesia, en particular (cap\
u237?tulo xxII). \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1949-1974. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, nn. 42-50. \par\pard\plain\
hyphpar} {
E. burkharT, la grandeza del orden divino, EUNSA, Pamplona 1977. \par\pard\plain\
hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, Legge, coscienza e libert\u224?, Ares, Milano 1990. \par\
pard\plain\hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor, Palabra,
Madrid 2007, 545-592. \par\pard\plain\hyphpar} {
384\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XiX\par\pard\plain\hyphpar} {
EL DESIGNIO DE DIOS SOBRE EL hOMBRE: \par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
Para responder con sus actos al fin para el que ha sido destinado, el hombre cuenta
con el auxilio de la gracia, que lo capacita para obrar sobrenaturalmente, y con la
ayuda de la ley, que lo instruye en el conocimiento y direcci\u243?n del bien. En
este cap\u237?tulo nos centramos en la funci\u243?n de la ley en el obrar de la
persona humana como respuesta a su condici\u243?n de criatura e hija de Dios. Se
trata, en el fondo, de responder a la siguiente pregunta: \u191?la moralidad del
obrar humano tiene su fundamento en el ser de las cosas, en la realidad? \par\pard\
plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n es importante, ya que a la respuesta que se d\u233? est\u225?
ligada la naturaleza de la relaci\u243?n entre la ley y la moralidad. Est\u225?
bastante extendida, en efecto, la opini\u243?n de que la ley coarta la libertad.
Sobre la base de un pretendido conflicto entre la ley y la libertad, se defiende a
veces una autonom\u237?a de la persona que anula (por lo menos en algunos campos)
la funci\u243?n de la ley moral o, cuando menos, se siembra la duda sobre su
utilidad1. Y como la ley y la libertad est\u225?n inseparablemente relacionadas, a
un concepto equivocado de ley corresponde un concepto equivocado de libertad. De
ah\u237? la necesidad de precisar adecuadamente la naturaleza y sentido de la ley
moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
El tratamiento del tema, que se inicia con una consideraci\u243?n general sobre la
ley moral (1), se detiene despu\u233?s en el estudio de su naturaleza: su
fundamento (2) y racionalidad (3). Sigue a continuaci\u243?n una breve referencia a
los modos en que es conocida y participada por el hombre (la consideraci\u243?n m\
u225?s detenida se hace en los cap\u237?tulos siguientes) (4). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Y por \u250?ltimo, se aborda un tema de importancia particular en relaci\u243?n con
la ley moral: su finalidad (5). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. A ese pretendido conflicto y a las ra\u237?ces que lo sustentan alude VS en los
nn. 31-37. \par\pard\plain\hyphpar} {
385\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
1. la ley moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Etimol\u243?gicamente la palabra \u171?ley\u187? deriva, seg\u250?n unos
(Casiodoro), de ligare (ligar, obligar), porque la ley origina un v\u237?nculo en
el modo de actuar2. Seg\u250?n otros, como san Isidoro, procede de legere (leer),
porque las leyes se escriben y se leen. Para Cicer\u243?n, esa palabra proviene de
eligere (elegir), porque la ley hace posible elegir lo que es mejor para alcanzar
el fin3. \par\pard\plain\hyphpar} {
El t\u233?rmino ley es anal\u243?gico. Sirve para se\u241?alar la regla o norma que
sigue o debe seguir una determinada realidad o acontecimiento. Pero no significa lo
mismo cuando se refiere a las realidades f\u237?sicas ( leyes f\u237?sicas) que
cuando se refiere a la vida moral ( ley moral) . \par\pard\plain\hyphpar} {
La ley moral puede definirse, en el sentido b\u237?blico, \u171?como una instrucci\
u243?n paternal, una pedagog\u237?a de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las
reglas de conducta que llevan al hombre a la bienaventuranza prometida; proscribe
los caminos del mal que apartan de Dios y de su amor\u187?4. Por eso \u8211?contin\
u250?a el CeC\u8211?\u171?la ley moral supone el orden racional establecido entre
las criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabidur\u237?a y
la bondad del Creador. (\u8230?) La ley es declarada y establecida por la raz\u243?
n como una participaci\u243?n el providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de
todos\u187?5. Seg\u250?n la terminolog\u237?a cl\u225?sica \u171?esta ordenaci\
u243?n de la raz\u243?n es lo que se llama la ley\u187?6. Santo Tom\u225?s dice que
\u171?la ley es una ordenaci\u243?n de la raz\u243?n, dirigida al bien com\u250?n,
promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad\u187?7. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A su vez, la expresi\u243?n \u171?ley moral\u187? no tiene siempre y en todos los
casos id\u233?ntico significado. Aunque se usa para hablar de las normas que deben
regir el obrar moral humano (seg\u250?n se ver\u225? despu\u233?s: la ley natural,
la ley de la gracia, la ley humana, etc.), porque entre ellas existe ciertamente
una semejanza, es evidente tambi\u233?n que esas leyes son diferentes. La esencia
de la ley moral no se realiza en todas el as con la misma fuerza y densidad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2. Cf. Sth. , I-ii, q. 90, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Para la etimolog\u237?a de ley cf. A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral I.
moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, 673. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. CeC, n. 1950; cf. SpS, n. 6: \u171?No son los elementos del cosmos, las leyes de
la materia, lo que en definitiva gobierna el mundo y el hombre, sino que es un Dios
personal quien gobierna las estrel as, es decir, el universo; la \u250?ltima
instancia no son las leyes de la materia y de la evoluci\u243?n, sino la raz\u243?
n, la voluntad, el amor: una Persona\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. CeC, n. 1951. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Ib\u237?d.; cf. S. Tom\u225?s de aquino. Sth, I-ii, q. 90, a. 1. \par\pard\
plain\hyphpar} {
7. s. Tom\u225?s de aquino, Sth, I-ii, q. 90, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
386\par\pard\plain\hyphpar} {
el deSIgnIo de dIoS SoBre el HomBre: lA leY morAl En cualquier caso, acercarse al
verdadero concepto de ley moral exige dos condiciones previas:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?desprenderse de una concepci\u243?n de la ley prevalentemente jur\u237?dica,
difundida sobre todo en el Occidente latino; \par\pard\plain\hyphpar} {
Buena parte del descr\u233?dito que padece la ley puede deberse al tratamiento que
ha recibido en la misma Teolog\u237?a Moral. En efecto, a partir del siglo xVI, la
ley positiva humana ha ocupado casi por entero el tratado de la ley en los manuales
de moral, dejando muy poco espacio para otro tipo de leyes. Pero a nadie se le
oculta que las leyes positivas humanas son, no pocas veces, transitorias, est\u225?
n sometidas a los vaive-nes de las circunstancias, no contemplan todas las
situaciones, pueden ser inoportunas, etc. Por otra parte, la exposici\u243?n de la
doctrina moral ha estado en muchos momentos demasiado mediatizada por el Derecho
Can\u243?nico. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?situarse en el contexto b\u237?blico de la Alianza originaria de Dios con
los hombres. Solo desde esta perspectiva es posible acceder a la comprensi\u243?n
de la ley moral que corresponde a la llamada-respuesta propia de la vocaci\u243?n a
la que est\u225? destinada la persona humana, creada a imagen y semejanza de
Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. el fundamenTo y la fuenTe de la ley moral: la ley eTerna\par\pard\plain\hyphpar}
{
Considerada en su m\u225?s profunda ra\u237?z y verdad, la ley es el plan de Dios
sobre la creaci\u243?n: se identifica y es la expresi\u243?n de la ordenaci\u243?n
con la que Dios, en su infinita Sabidur\u237?a y Bondad, gobierna y dirige todas
las cosas a su fin, que no es otra cosa que \u171?el plan divino de salvaci\u243?n
universal\u187? (cf. Ef 1, 4-6). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Dios, que por su sabidur\u237?a es el creador de todas las cosas\u8230? es
tambi\u233?n su gobernador\u8230? De ah\u237? que la sabidur\u237?a divina moviendo
todas las cosas a sus respectivos fines, obtiene su car\u225?cter de ley\u187?8, es
decir, de ordenaci\u243?n a la gloria de Dios9. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ese plan de gobierno del universo con el que Dios, en su Providen-cia10, ordena
todas las cosas a su fin; es lo que en la tradici\u243?n cl\u225?sica 8. STh., I-
ii, q. 93, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. CeC, n. 293: \u171?Es una verdad fundamental que la Escritura y la Tradici\u243?
n no cesan de ense\u241?ar y de celebrar: \u8220?El mundo ha sido creado para la
gloria de Dios\u8221?\u187?; cf. concilio vaTicano I, Const. dei filius, can. 5, en
ds, n. 3035. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Cf. CeC, n. 30: \u171?Llamamos divina providencia a las disposiciones por las
que Dios conduce la obra de la creaci\u243?n hacia esta perfecci\u243?n (a la que
Dios la destin\u243?)\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
387\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
se llama ley eterna. \u171?La ley eterna \u8211?dice san Agust\u237?n\u8211? es la
raz\u243?n divina o voluntad de Dios que manda guardar el orden moral y proh\u237?
be perturbarlo\u187?11. O con palabras de santo Tom\u225?s: \u171?La ley eterna no
es m\u225?s que el plan (la raz\u243?n) de la divina sabidur\u237?a, por el que
rige todos los actos y todos los movimientos al bien del universo\u187?12. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Es ley, porque es el plan con el que Dios crea y cuida de todas las cosas13. Es
eterna, porque se identifica con la misma Sabidur\u237?a divina: \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Como la Sabidur\u237?a de Dios nada concibe en el tiempo, sino que tiene un
Verbo eterno (Prv 8, 28), con propiedad se llama ley eterna\u187?14. Y es fruto del
Amor y Sabidur\u237?a divinos, porque, si Dios crea y gobierna la creaci\u243?n, ha
de hacerlo movido por su Sabidur\u237?a y Amor15. As\u237? lo manifiesta
abiertamente la Sagrada Escritura16 y lo percibe tambi\u233?n con claridad la luz
de la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? entendida, es una ley que alcanza a todas las criaturas, y a todos y cada
uno de sus dinamismos y acciones en su singularidad. Nada queda fuera de esa ley17.
Si no fuera as\u237?, habr\u237?a que concluir que, como solo existe lo singular y
concreto, podr\u237?a darse alguna circunstancia o situaci\u243?n que escapara a
los planes de Dios, en las que Dios no ser\u237?a Dios. Se dice que la ley eterna
es la verdad de todas las cosas, porque estas son (tienen el \u171?ser\u187?) en la
medida en que responden a la \u171?idea\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
que Dios tiene de el as. Y por eso ninguno de los seres creados puede llegar a la
perfecci\u243?n fuera o al margen de la ley eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La norma suprema de la vida humana es la propia ley divina, eterna, objetiva
y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna todo el universo y los
caminos que deben recorrer los hombres seg\u250?n el designio de su sabidur\u237?a
y amor\u187?18. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta ley, sin embargo, no act\u250?a en todos los seres de la misma manera, sino de
acuerdo con la naturaleza de cada uno. A los seres materiales los dirige de una
manera necesaria por medio de las leyes f\u237?sicas. Al hombre, 11. S. aGusT\u237?
n, Contra faustum, Xii, cap. 27, en Pl 42, 418. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. STh., I-ii, q. 93, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Se puede aplicar aqu\u237? con rigor la definici\u243?n cl\u225?sica de ley: \
u171?La ordenaci\u243?n de la raz\u243?n, encaminada al bien com\u250?n y
promulgada por el que tiene el encargo de cuidar de la comunidad\u187? \par\pard\
plain\hyphpar} {
( STh., I-ii, q. 90, a. 4): el plan de Dios es universal (alcanza a todas las
criaturas), es obligatorio o imperativo (es necesario observarlo para conseguir el
fin) y est\u225? orientado al bien de la creaci\u243?n. 14. STh., I-ii; q. 91, a.
1. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. CeC, n. 295; cf. concilio vaTicano. I, Const. dei filius, cap. 1, en ds, n.
3002. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. La Sagrada Escritura, ya desde el Antiguo Testamento, abunda en textos sobre la
ley como obra de la sabidur\u237?a y amor de Dios: Sal 104, 24; Sal 145, 9; Ap 4,
11; etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. Sth. , I-ii, q. 91, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. dH, n. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
388\par\pard\plain\hyphpar} {
el deSIgnIo de dIoS SoBre el HomBre: lA leY morAl en cambio, lo dirige de manera \
u171?que busque sin coacciones a su Creador y, adhiri\u233?ndose a \u201?l, llegue
libremente a la plena y feliz perfecci\u243?n\u187?19. No comporta, en el caso de
la persona humana, una necesidad f\u237?sica: para vivirla es preciso que sea
conocida por la raz\u243?n y querida por la voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre puede seguirla o no, y hacerlo de una manera u otra. Pero, como se ver\
u225? despu\u233?s, no es irrelevante la decisi\u243?n que se adopte: a el a est\
u225? ligada la fidelidad al bien, el caminar en la verdad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. la racionalidad de la ley moral\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre realiza su vida en la verdad cuando observa con fidelidad la ley moral.
Esta, sin embargo, solo lo es en la medida en que la raz\u243?n, como gu\u237?a de
la voluntad, se identifique con la misma raz\u243?n divina, es decir, la Ley
eterna. Por lo que, como se\u241?ala santo Tom\u225?s, \u171?la bondad de la
voluntad del hombre depende mucho m\u225?s de la Ley eterna que de la raz\u243?n
humana\u187?20. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La ley moral, ley de Dios y ley del hombre\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se\u241?ala Veritatis splendor, \u171?la ley moral proviene de Dios y en \
u201?l tiene su origen\u187?21. La ley moral es una ley de Dios. Pero es tambi\
u233?n ley del hombre, \u171?no solo en el sentido de que la raz\u243?n humana
ejerce su autonom\u237?a legisladora en virtud de un mandato originario y total de
Dios al hombre\u187?22, es decir, no solo porque la raz\u243?n humana depende de la
Sabidur\u237?a divina. Es ley del hombre porque la ley moral solo l ega a ser ley
en cada persona cuando es declarada y establecida por la raz\u243?n, es decir, por
la luz de la inteligencia que, como un chispazo de la Inteligencia divina, ha sido
infundida en el hombre a fin de que conozca el bien que se debe hacer y el mal que
se debe evitar23. Se dice por eso que es \u171?una ordenaci\u243?n de la raz\u243?
n\u187?: pertenece a la raz\u243?n descubrir la relaci\u243?n entre los medios y el
fin; y es tambi\u233?n propio de la raz\u243?n determinar el orden en el uso de los
medios para llegar al fin. \par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n percibe la verdad de las cosas (de la realidad) y \u171?ve\u187? que
obrar de acuerdo con esa percepci\u243?n es una exigencia de la verdad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
19. gS, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. s. Tom\u225?s de aquino, Sth, ii-ii, q. 19, a. 9. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. VS, n. 40. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Ib\u237?d., n. 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cfr. s. Tom\u225?s de aquino, In duo preacepta caritatis et in decem legis
preacepta. Prologus, en opuscula theologica ii, Marietti, XXiii, 245, n. 1129; cfr.
VS, n. 40. \par\pard\plain\hyphpar} {
389\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ley moral, es obra de la raz\u243?n pr\u225?ctica. La ley moral \u171?no se
impone a la voluntad como una obligaci\u243?n exterior, sino en virtud del
reconocimiento previo de la raz\u243?n humana\u187?24. De esta manera la ley es
propia del hombre: este posee su propia ley, es origen y causa de sus actos.La
actividad de la raz\u243?n humana no se limita a descubrir y aplicar la ley. Las
cosas \u8211?la realidad\u8211? poseen una verdad (y significaci\u243?n) que el
hombre percibe mediante la luz de su raz\u243?n y que exige ser respetada por s\
u237? misma. La ley es esa ordenaci\u243?n de la raz\u243?n. \u171?La ley moral
supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con miras
a su fin, por el poder, la sabidur\u237?a y la bondad del Creador\u187?25. La
bondad o malicia de las acciones preceden a las leyes que las regulan. Y en esa
referencia, la raz\u243?n humana encuentra la medida del obrar moralmente bueno.
Cuando lo hace, la persona se comporta de acuerdo con lo que \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?es\u187? y est\u225? llamada a \u171?ser\u187?, con la vocaci\u243?n para la
que est\u225? destinada. \par\pard\plain\hyphpar} {
Conectada con la racionalidad de la ley moral est\u225? la cuesti\u243?n cl\u225?
sica sobre su obligatoriedad: si depende primariamente de la raz\u243?n o de la
voluntad del legislador. La pregunta no es irrelevante, comporta importantes
consecuencias pr\u225?cticas. Si sostiene, como debe hacerse, que la ley pertenece
a la raz\u243?n, su fuerza vinculante surge primaria y fundamentalmente de la
conformidad con la verdad (con la realidad). \par\pard\plain\hyphpar} {
La obligaci\u243?n de observarla deriva de el a misma (de lo se\u241?alado por la
ley), no de que ese contenido est\u233? mandado o prohibido. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Seg\u250?n la concepci\u243?n voluntarista, la ley es un producto de la voluntad.
Lo verdaderamente decisivo en la determinaci\u243?n de la naturaleza de la ley es
el querer o voluntad del legislador que ordena o proh\u237?be algo; no es la raz\
u243?n que descubre la conformidad de lo que se manda o proh\u237?be con la verdad
(en el fondo, con el bien de la persona en cuanto tal). La ley \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?crea\u187? los valores (el bien y la verdad). Estos lo son porque est\u225?n
mandados o (los contravalores) porque est\u225?n prohibidos. Esta explicaci\u243?n
de la ley da lugar a un concepto de libertad desligada de todo v\u237?nculo: es la
llamada \u171?libertad de indiferencia\u187?. La ley aparecer\u225? siempre como
algo exterior, impuesto desde fuera y que contrar\u237?a a la libertad. Se mueven
en esta l\u237?nea, ligada al nominalismo, los defensores de la as\u237? llamada \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?moral aut\u243?noma\u187? que, al desvincular la libertad de su conexi\u243?n
con la verdad, terminar por defender una idea de ley que aten\u250?a o contrar\
u237?a la libertad26. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. VS, n. 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. CeC, n. 1951. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Sobre la consecuencia de las tesis nominalistas en el discurso teol\u243?gico
moral puede verse el l\u250?cido estudio de S. Pinckaers, Las fuentes\u8230?, cit.,
294-337, 387-446. \par\pard\plain\hyphpar} {
390\par\pard\plain\hyphpar} {
 el deSIgnIo de dIoS SoBre el HomBre: lA leY morAl b) la ley moral y la libertad
humana\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se\u241?ala Veritatis splendor, el pretendido conflicto entre la libertad
humana y la ley moral tiene, como punto de partida, una concepci\u243?n err\u243?
nea de la naturaleza humana, que establece una separaci\u243?n entre la libertad
(el esp\u237?ritu) y las dimensiones corp\u243?reas (la corporalidad). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Dios ha confiado al hombre el cuidado y responsabilidad sobre s\u237? mismo y sobre
el mundo: goza de una libertad verdadera27. Nunca se insistir\u225? suficientemente
en la necesidad de que los hombres \u171?act\u250?en seg\u250?n su propio criterio
y hagan uso de una libertad responsable, no movidos por coacci\u243?n, sino guiados
por la conciencia del deber\u187?28. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, a la vez, es necesario tener siempre en cuenta que esta libertad es creada y,
por tanto, est\u225? medida por la verdad, por la realidad en cuanto expresi\u243?n
de la Sabidur\u237?a creadora de Dios. La ley y la libertad son participaci\u243?n
y expresi\u243?n de la misma Sabidur\u237?a divina, tienen la misma finalidad, y se
exigen y reclaman mutuamente29. Y como la Sabidur\u237?a creadora alcanza a todas
las cosas, no se puede dar un ejercicio de la libertad verdadera (la que l eva a la
realizaci\u243?n de la persona humana) al margen o en contra de la ley moral. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Entre la ley moral \u8211?expresi\u243?n de la ley divina\u8211? y la libertad
humana no puede haber oposici\u243?n. M\u225?s a\u250?n: el sentido verdadero de la
libertad est\u225? en la fidelidad a ley moral. En la observancia de esa ley
(interior a la misma libertad) la libertad alcanza y permanece en la verdad: ser
participaci\u243?n en la sabidur\u237?a del Creador y Legislador divino. El
fundamento \u250?ltimo de la conexi\u243?n entre la ley (la verdad) y la libertad
se encuentra en la verdad de la creaci\u243?n. Descubrir y adherirse a la verdad es
una exigencia de la misma libertad, es decir, de \u171?la necesidad de que la
voluntad humana no se aparte de la recta raz\u243?n\u187?30. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?El hombre puede ver la verdad de Dios en el fondo de su ser creatural. No
verla es culpa. Solo se deja de ver cuando no se la quiere ver, es decir, porque no
se la quiere ver. Esta negativa de la voluntad que impide el conocimiento es culpa.
El que la l\u225?mpara de se\u241?ales no centellee es consecuencia de haber
apartado voluntariamente la mirada de lo que no queremos ver\u187?31. \par\pard\
plain\hyphpar} {
27. Cf. gS, n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. dH, n. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. VS, nn. 17, 41, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. lP, n. 6, en doctrina Pontificia. ii: documentos Pol\u237?ticos, bac, Madrid
1958, 231: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Por lo cual la justificaci\u243?n de la ley para el hombre ha de buscarse
primera y radicalmente en la misma libertad, es decir, en la necesidad de que la
voluntad humana no se aparte de la recta raz\u243?n\u187?.31. j. raTzinGer, Verdad,
valores, poder, Rialp, Madrid 2006, 53. \par\pard\plain\hyphpar} {
391\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
4. el conocimienTo de la ley moral Por la criaTura racional\par\pard\plain\hyphpar}
{
El plan o designio de Dios sobre la creaci\u243?n es, en s\u237? mismo, inaccesible
a las criaturas. La persona solo lo conoce, porque Dios le concede participar de su
Sabidur\u237?a: a trav\u233?s de la luz natural de la raz\u243?n (el conocimiento
natural) y por medio de la raz\u243?n iluminada por la fe (el conocimiento
sobrenatural). Es claro, en cualquier caso, que entre uno y otro no puede haber
oposici\u243?n. Por tener el mismo origen y finalidad, est\u225?n rec\u237?
procamente implicados: el conocimiento natural de ese designio est\u225? abierto al
sobrenatural, y este completa y l eva a su plenitud el conocimiento natural. \par\
pard\plain\hyphpar} {
a) el conocimiento natural de la ley moral\par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n humana, como participaci\u243?n de la Sabidur\u237?a divina, es capaz
de descubrir la orientaci\u243?n que, por el acto creador, tiene el hombre (y
tambi\u233?n las cosas) a Dios como \u250?ltimo fin. Mediante esa luz, el hombre
tiene la posibilidad de percibir la verdad y el bien que le permiten realizarse
seg\u250?n el designio de Dios. (En el estado actual de naturaleza ca\u237?da y
redimida, llegar al conocimiento pleno de la verdad y bien moral, incluso de orden
natural, solo es posible a la raz\u243?n humana con la ayuda que presta la luz de
la fe). \par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido Veritatis splendor, en referencia a la ley moral natural afirma,
con palabras de santo Tom\u225?s32, que \u171?la ley natural no es otra cosa que la
luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a el a conocemos lo
que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha dado esta luz y esta ley en la
creaci\u243?n\u187?33. Es la \u171?v\u237?a primera y fundamental\u187?34. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Inclinado creacionalmente hacia el bien que corresponde a su dignidad de imagen de
Dios, el hombre est\u225? capacitado, por la luz de su raz\u243?n, para descubrir
la verdad sobre ese bien y para actuar de acuerdo con ella. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?La ley \u8211?afirma el CeC\u8211? expresa el sentido moral original que
permite al hombre discernir mediante la raz\u243?n lo que son el bien y el mal, la
verdad y la mentira\u187?35. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In duo praecepta caritatis et in decem legis
praecepta. Prologus, en opuscula theologica ii, en Marietti, XXii, 245, n. 1129: \
u171?La ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en
nosotros por Dios, a fin de que conozcamos lo que hay que hacer y lo que hay que
evitar\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. VS, n. 40. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. La expresi\u243?n es de E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in
Cristo per essere santi, UDSC, Roma 2003, 266. De las p\u225?ginas 266-267 de esta
obra nos servimos para la exposici\u243?n de este apartado. \par\pard\plain\
hyphpar} {
35. CeC, n. 1954. \par\pard\plain\hyphpar} {
392\par\pard\plain\hyphpar} {
el deSIgnIo de dIoS SoBre el HomBre: lA leY morAl Esa v\u237?a, sin embargo, no es
suficiente, por s\u237? sola, para iluminar la vida moral de la persona humana:\
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?porque debido al desorden del pecado original, agravado por los pecados
personales, no posee el vigor necesario para evitar por entero el oscurecimiento de
la raz\u243?n y la debilidad de la voluntad en el realizaci\u243?n del bien
moral; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?porque el entero plan de Dios sobre el hombre es que su conducta corresponda
a quien ha sido l amado a ser hijo de Dios. Esa conducta incluye la ley natural,
pero tiene tambi\u233?n otras exigencias que el hombre no puede conocer solo con su
raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el conocimiento sobrenatural de la ley moral\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre cuenta adem\u225?s con otra v\u237?a de conocimiento de la ley moral. Es
la sobrenatural o revelada, por la que conoce la ley moral sobrenatural o de la
gracia, tambi\u233?n l amada ley moral divino-positiva. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por el a el hombre tiene la posibilidad de conocer y realizar el bien que es
conforme al entero plan de Dios sobre su vida, es decir, es capaz de discernir el
obrar moral propio de un hijo de Dios. Su primer efecto, sin embargo, es, como se
ha recordado ya, l evar a plenitud la ley moral natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el discernimiento y realizaci\u243?n adecuados de la ley moral sobrenatural
exige adem\u225?s, por parte del hombre, la connaturalidad con el bien moral
sobrenatural. Esa connaturalidad la adquiere gracias a la acci\u243?n del Esp\u237?
ritu Santo, quien, a trav\u233?s de los dones y virtudes, dispone convenientemente
el coraz\u243?n del hombre para que se abra como debe al bien y la verdad. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Para poder \u8220?discernir cu\u225?l es la voluntad de Dios: lo bueno, lo
agradable, lo perfecto\u8221? (Rm 12, 2) s\u237? es necesario el conocimiento de la
ley de Dios en general, pero esta no es suficiente: es indispensable una especie de
\u8220?connaturalidad\u8221? entre el hombre y el verdadero bien. Tal
connaturalidad se fundamenta y se desarrolla en las actitudes virtuosas del hombre
mismo: la prudencia y las otras virtudes cardinales, y en primer lugar las virtudes
teologales de la fe, la esperanza y la caridad. En este sentido, jes\u250?s ha
dicho: \u8220?el que obra la verdad va a la luz\u8221? (jn 3, 21)\u187?36. \par\
pard\plain\hyphpar} {
36. VS, n. 64. \par\pard\plain\hyphpar} {
393\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
5. la finalidad de la ley moral\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El fin de cualquier ley \u8211?dice santo Tom\u225?s\u8211? es que los
hombres se hagan justos y virtuosos\u187?37. La ley moral se\u241?ala a la persona
el camino se su perfecci\u243?n: le indica cu\u225?les son los bienes que debe
buscar; y le se\u241?ala que debe buscarlos de acuerdo con las virtudes, porque
solo as\u237? esos bienes la perfeccionan como persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
El plan de Dios sobre el hombre es la identificaci\u243?n con Cristo. \par\pard\
plain\hyphpar} {
ha sido creado con el fin de l egar a ser hijo de Dios. Esa es tambi\u233?n la
finalidad de la encarnaci\u243?n y de la redenci\u243?n: que el ser humano
participe de la vida de los hijos de Dios en Cristo, el hijo de Dios; que entre a
formar parte de la familia de Dios participando de la misma relaci\u243?n que tiene
el hijo con el Padre. Por eso, solo es posible conocer la verdad plena sobre el
hombre si se conoce el fin para el que ha sido destinado. \par\pard\plain\hyphpar}
{
El hombre es \u171? a imagen de Dios\u187?, por su semejanza con Cristo, que es \
u171?la imagen del Dios Invisible\u187?38. De ah\u237? que la ley moral, como luz y
camino para la realizaci\u243?n del hombre, est\u233? intr\u237?nsecamente
vinculada a la relaci\u243?n con Cristo, por un doble motivo: a) porque su
finalidad es la identificaci\u243?n con Cristo, y b) porque su fuente es Cristo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, el hombre encuentra en Cristo el resumen y la plenitud de la ley moral.
Cristo, en efecto, es quien revela al hombre de manera plena el sentido de su
dignidad y vocaci\u243?n humana (esa es la finalidad de la ley natural); y Cristo
es tambi\u233?n quien, con su vida y palabras, le descubre la filiaci\u243?n
divina, es decir, el sentido y raz\u243?n \u250?ltima del vivir humano (esa es la
finalidad de la ley revelada). \par\pard\plain\hyphpar} {
En la persona y vida de Cristo, el hombre encuentra el modelo para vivir la vocaci\
u243?n a la que ha sido destinado. Observar la ley moral en toda su plenitud es
imitar a Cristo, \u171?el camino, la verdad y la vida\u187? (jn 14, 6). \par\pard\
plain\hyphpar} {
Esto significa que el hombre debe imitar las actitudes del Se\u241?or a la hora de
obrar y desarrollar la propia existencia. Pero no como si hubiera que reproducir o
repetir las obras y acciones de Cristo o de copiar externamente al modelo. Lo m\
u225?s importante es amar como Cristo nos am\u243? y nos ense\u241?\u243? a amar.
Por eso la caridad \u171?es la plenitud de la ley\u187? (cf. Rm 13, 8-10). \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. jesucristo es en
persona el camino de la perfecci\u243?n. Es el fin de la Ley, porque solo \u201?l
ense\u241?a y da la justicia de Dios: \u8220?Porque el fin de la ley es Cristo para
justificaci\u243?n de todo creyente\u8221? (Rm 10, 4)\u187?39. \par\pard\plain\
hyphpar} {
37. STh., I-ii, q. 92, a. 1; q. 94, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Sobre este punto, cf. c. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999, 51-65.
\par\pard\plain\hyphpar} {
39. CeC, n.1953. \par\pard\plain\hyphpar} {
394\par\pard\plain\hyphpar} {
el deSIgnIo de dIoS SoBre el HomBre: lA leY morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u201?l (Cristo) nos dice qui\u233?n es en realidad el hombre y qu\u233? debe
hacer para ser verdaderamente hombre. \u201?l nos indica el camino y este camino es
la verdad. \u201?l mismo es ambas cosas, y por eso es tambi\u233?n la vida que
todos anhelamos. \u201?l indica tambi\u233?n el camino m\u225?s all\u225? de la
muerte; solo quien es capaz de hacer todo esto es un verdadero maestro de vida\
u187?40. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 149-153. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, nn. 35-53. \par\pard\plain\
hyphpar} {
G. abb\u224?, lex et virtus. Studi sull\u8217?evoluzione della tottrina morale di
san tommaso d\u8217?Aquino, las, Roma 1983. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. M. auberT, Ley de Dios, leyes de los hombres, herder, Barcelona 1969, 62-144. \
par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi, I,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003, 263-270. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. SpS, n. 6. \par\pard\plain\hyphpar} {
395\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XX\par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL NATURAL\par\pard\plain\hyphpar} {
El designio creador de Dios es que el hombre sea y viva como hijo de Dios. Por eso
solo el que desarrol a su existencia como tal, vive en conformidad con ese plan.
Sin embargo, quien responde afirmativa o negativamente al designio divino es
siempre una persona humana. La gracia se asienta sobre la naturaleza (que est\
u225?, de alg\u250?n modo, inclinada y abierta a la gracia), y adem\u225?s la sana,
eleva y perfecciona. Por tanto, aunque todos estamos llamados a vivir de acuerdo
con la ley moral sobrenatural (la propia de los hijos de Dios), es necesario
conocer la ley moral natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
La consideraci\u243?n por separado de la ley moral sobrenatural y la ley moral
natural no debe inducir a pensar que se dan yuxtapuestas o que obedecen a distintos
designios de Dios. Est\u225?n, por el contrario, \u237?ntimamente vinculadas y se
compenetran mutuamente: no son m\u225?s que modos diversos de participar en el
conocimiento del \u250?nico plan de Dios sobre el hombre. \par\pard\plain\hyphpar}
{
En el presente cap\u237?tulo se estudia la ley moral natural. Esta cuesti\u243?n
reviste una particular importancia en la actualidad. Por una parte, es el \u225?
mbito moral en que podemos entendernos todas las personas; por otra, es el
fundamento y la garant\u237?a de los derechos humanos; y, por \u250?ltimo, incluso
dentro de la teolog\u237?a cat\u243?lica se levantan voces que abogan por una
revisi\u243?n a fondo de la doctrina recibida sobre su naturaleza, propiedades,
etc.1. La Iglesia no deja de recordar esta doctrina y proponerla como base para una
\u233?tica universal2. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. La Enc\u237?clica Veritatis splendor se hace eco de esas cr\u237?ticas en el
cap\u237?tulo ii: \u171?La Iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la
Teolog\u237?a Moral actual\u187? (nn. 48-83). Quiz\u225? como reacci\u243?n al
recurso excesivo de la categor\u237?a de la ley natural y al olvido de la
inspiraci\u243?n b\u237?blica en el tratamiento de los temas por parte de la
manual\u237?stica, algunos autores han llegado a negar la 397\par\pard\plain\
hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
El estudio comienza con la ense\u241?anza de la Revelaci\u243?n sobre la ley
natural (1). Sigue despu\u233?s la reflexi\u243?n sistem\u225?tica (2). Y por \
u250?ltimo, se considera el tema de la competencia del Magisterio de la Iglesia
sobre la ley moral natural (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la ense\u241?anza de la revelaci\u243?n sobre la ley naTural\par\pard\plain\
hyphpar} {
Para conocer lo que dice la Revelaci\u243?n sobre la ley moral natural son fuentes
necesarias la Escritura, la Tradici\u243?n y el Magisterio de la Iglesia3. \par\
pard\plain\hyphpar} {
1.1. la Sagrada escritura\par\pard\plain\hyphpar} {
La Sagrada Escritura, como es l\u243?gico, no presenta un tratamiento t\u233?cnico
y sistem\u225?tico de la ley natural. No es ese el prop\u243?sito de los Libros
Sagrados. Sin embargo, tanto el Antiguo como en el Nuevo Testamento ofrecen datos
suficientes para sentar las bases de una doctrina sobre esta ley4. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En el Antiguo testamento se encuentran varios textos que se refieren a ley natural.
Cabe citar, entre otros, los siguientes: Dt 30, 11-15 \par\pard\plain\hyphpar} {
(\u171?estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a ti, ni est\
u225?n fuera de ti\u187?)5; Ex 20, 2-17 (sobre los Diez Mandamientos, que
existencia de ley natural, y otros a restarle importancia o a interpretarla de modo
err\u243?neo. \u171?La cr\u237?tica m\u225?s persistente parece que se concreta en
afirmar el car\u225?cter naturalista, sustantivista, fijista, fisicalista,
biologicista\u8230? con que se ha interpretado la ley natural. Lo cual \u8211?
afirman\u8211? ha l evado a una doctrina moral m\u225?s ontol\u243?gica que
antropol\u243?gica, m\u225?s cercana a la naturaleza universal del hombre que de la
persona concreta, abstracta y universal sin considerar la singularidad de cada
individuo, fija e in m\u243?vil en el tiempo frente al car\u225?cter hist\u243?rico
del ser humano\u8230?\u187?: A. fern\u225?ndez, \u171?Ley natural\u187?, en \u237?
d., diccionario de teolog\u237?a moral, Monte Carmelo, Burgos 2005, 801. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como se\u241?alan E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o ( Scelti in Cristo
per essere santi, UDSC, Roma 2003, 272), \u171?las discusiones teol\u243?gicas
sobre la ley moral natural en la segunda mitad del siglo XX est\u225?n en buena
parte ligadas al debate sobre la especificidad de la moral cristiana y, sobre todo,
sobre la autonom\u237?a moral\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Cf. T. TriGo (ed.), comisi\u243?n Teol\u243?Gica inTernacional, en busca de
una \u233?tica universal: un nuevo modo de ver la ley natural, EUNSA, Pamplona
2010, 23-86. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. A la ley natural en la ense\u241?anza de la Escritura, en la Tradici\u243?n
cristiana y el Magisterio de la Iglesia dedica parte del cap\u237?tulo I el
documento de la Comisi\u243?n Teol\u243?gica Internacional que se acaba de citar:
cf. T. TriGo (ed.), en busca de una \u233?tica\u8230?, cit., 39-48. \par\pard\
plain\hyphpar} {
4. Cf. C. sPicq, Teolog\u237?a moral del Nuevo Testamento, I, EUNSA, Pamplona 1970,
21-22; ib\u237?d., Ap\u233?ndice ii, 397-409; R. schnackenburG, el testimonio moral
del nuevo testamento, Rialp, Madrid 1965, 217-218. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Este es el texto completo: \u171?Porque estos mandamientos que yo te prescribo
hoy no son superiores a tus fuerzas, ni est\u225?n fuera de tu alcance. No est\
u225?n en el cielo, para que tengas que 398\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
ser\u225?n considerados como los preceptos derivados de los primeros principios de
la ley natural)6; Gn 12, 10-20 (la reprobaci\u243?n de la conducta de los
paganos)7; Am 1-2 (las amenazas que anuncia Am\u243?s); etc. \u171?Los libros prof\
u233?ticos y sapienciales abundan en m\u225?ximas \u233?ticas que ape-lan a la
condici\u243?n normal \u8211?natural\u8211? del hombre y que se insertan en la
sabidur\u237?a popular para ensalzar el valor de las conductas moralmente
intachables\u187?8. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Nuevo Testamento contiene muchas referencias a exigencias \u233?ticas que
responden a conductas del ser humano considerado como tal. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Los textos son numerosos, tanto en los Evangelios (Mc 3, 4: se \u171?debe hacer el
bien y evitar el mal\u187?; Lc 10, 7; 12, 17; Mt 18, 2-25; 20, 4; 22, 17-21: textos
en los que se considera la justicia como una actitud natural del ser humano), como
en los otros escritos del Nuevo Testamento (Rm 12, 2; 16, 19: se ha de hacer el
bien y evitar el mal; 2 Ts 3, 10-13: no se puede l evar una vida ociosa; 2 Tm 2, 6:
el trabajador tiene derecho al fruto de su trabajo). Pero hay dos de particular
relevancia. De el os nos ocupamos a continuaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) El texto m\u225?s importante, seg\u250?n reconoce la generalidad de los autores,
es el de la Carta a los Romanos (cap. 1\u8211? 2)9. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En primer lugar, est\u225?n los vers\u237?culos del cap\u237?tulo 1 (Rm 1,
18-32), en los que el Ap\u243?stol pone de manifiesto que el rechazo del
conocimiento de Dios por la raz\u243?n natural (\u171?pues lo que se puede conocer
est\u225? en el os (\u8230?), desde la creaci\u243?n del mundo se deja ver a la
inteligencia a trav\u233?s de sus obras\u187?) ha llevado a los gentiles a caer en
aberraciones morales. Por eso, \u171?son inexcusables\u187? en sus acciones: \u171?
habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias\u187?.
Con las luces de su raz\u243?n, los gentiles eran capaces de discernir entre el
bien y el mal y no lo hicieron. Por eso son culpables. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En el cap\u237?tulo 2 (Rm 2, 14-15) se afronta de manera expl\u237?cita la
cuesti\u243?n de la ley natural. hablando de la culpabilidad de los jud\u237?os que
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?tienen la ley\u187?, san Pablo afirma que no se encuentran en mejor situa-
decir: \u8220?\u191?Qui\u233?n subir\u225? por nosotros al cielo a buscarlos para
que los oigamos y los pongamos en pr\u225?ctica?\u8221?. Ni est\u225?n al otro lado
del mar, para que tengas que decir: \u8220?\u191?Qui\u233?n ir\u225? por nosotros
al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en pr\u225?
ctica?\u8221?. Sino que la Palabra est\u225? bien cerca de ti, est\u225? en tu boca
y en tu coraz\u243?n para que la pongas en pr\u225?ctica\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. Cf. A. jacchi, \u171?La legge naturale nella Bibbia\u187?, en aa, vv., la legge
naturale, Dehoniane, Bologna 1970, 208-229. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Las valoraciones de esas conductas se hacen desde la perspectiva que corresponde
al hombre considerado como tal. Se debe decir lo mismo a prop\u243?sito de las
amenazas del profeta Am\u243?s.8. A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral, I. Moral
Fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, 692. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit.,
270-271; A. fern\u225?ndez, Teolog\u237?a Moral, cit., 694-695; A. G\u252?nTh\u246?
r, Chiama e risposta. I, Paoline, Roma 1987, 308-309. \par\pard\plain\hyphpar} {
399\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
ci\u243?n que los gentiles: \u171?En efecto, cuando los gentiles, que no tienen
ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s\u237?
mismos son ley; como quien muestra tener la realidad de esa ley escrita en su
coraz\u243?n, atestigu\u225?ndolo su conciencia con sus juicios contrapues-tos que
les acusan y tambi\u233?n les defienden\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los gentiles, que no han recibido la Revelaci\u243?n (la ley divino positiva: la
ley mosaica), pueden observar las prescripciones de la ley, ya que cuentan con una
luz en su interior que les permite conocer y discernir el bien y el mal. \par\pard\
plain\hyphpar} {
b) Tambi\u233?n tiene gran inter\u233?s para nuestro prop\u243?sito el texto de Mt
19, 4-910. Trata directamente de la indisolubilidad del matrimonio y, hablando del
oscurecimiento de la conciencia, motivo por el que Mois\u233?s permiti\u243? el
libelo del repudio, \u171?hace una referencia \u8220?al principio\u8221?, como
verdad originaria del matrimonio seg\u250?n el designio creador de Dios, expresado
y dado a conocer por la ley moral natural\u187?11. \par\pard\plain\hyphpar} {
De todos modos, ni en este texto ni en ning\u250?n otro de la Escritura se plantea
el tema de la ley natural del mismo modo que lo plantear\u225?n m\u225?s tarde la
filosof\u237?a y la teolog\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. los santos Padres\par\pard\plain\hyphpar} {
Respecto a la doctrina de los Padres sobre la ley natural, de la que ofrecen
abundantes referencias, hay que tener en cuenta dos cosas:\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?aunque la tratan con ocasi\u243?n de circunstancias muy diversas, lo hacen
casi siempre en comentarios a los textos del G\u233?nesis o de la Carta a los
Romanos; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?por lo general, tratan esta cuesti\u243?n con la intenci\u243?n de mostrar
la bondad de Dios (que no es injusto al dejar sin la ley mosaica a los gentiles), y
la responsabilidad en la que se cae cuando no se cumplen los dictados de la ley
natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Este es el texto completo: \u171?\u201?l respondi\u243?: \u8220?\u191?No hab\
u233?is le\u237?do que el Creador, desde el principio, los hizo var\u243?n y
hembra, y que dijo: Por eso dejar\u225? el hombre a su padre y a su madre y se
unir\u225? a su mujer, y los dos ser\u225?n una sola carne? De modo que ya no son
dos, sino una sola carne. Pues bien lo que Dios uni\u243? no lo separe el hombre\
u8221?. D\u237?cenle: \u8220?Entonces \u191?por qu\u233? Mois\u233?s prescribi\
u243? dar acta de divorcio y repudiarla?\u8221?. Respondi\u243?les: \u8220?Mois\
u233?s, teniendo en cuenta la dureza de vuestra cabeza, os permiti\u243? repudiar a
vuestras mujeres; pero al principio no fue as\u237?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer \u8211?salvo en caso de fornicaci\
u243?n\u8211? y se case con otra, comete adulterio\u8221?\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
11. e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit.,
271; cf. A. d\u237?ez-macho, Indisolubilidad del matrimonio, divorcio y sexualidad
en la Biblia, Fe Cat\u243?lica, Madrid 1978, 58-59. \par\pard\plain\hyphpar} {
400\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
En esta l\u237?nea, en di\u225?logo con la cultura de su tiempo, son
particularmente relevantes las ense\u241?anzas de san justino, Clemente de
Alejandr\u237?a y san Agust\u237?n (que estudiaremos en este apartado). Otros
muchos, sin embargo, ofrecen tambi\u233?n interesantes reflexiones sobre la ley
natural (entre ellos, Tertuliano12, san Ireneo13, Or\u237?genes14, san juan Cris\
u243?stomo15, o san Gregorio Magno16). \par\pard\plain\hyphpar} {
a) San Justino es el primer autor cristiano que trata de tender puen-tes entre el
cristianismo (la fe) y la filosof\u237?a griega (la raz\u243?n)17. Con esa
finalidad, afirma con fuerza el valor de la raz\u243?n humana en la b\u250?squeda
del bien y de la verdad. A partir de la premisa de que la raz\u243?n humana es una
participaci\u243?n del \u171?Logos\u187? (la Raz\u243?n Creadora), ense\u241?a
que \u171?vivir seg\u250?n la raz\u243?n\u187? equivale a \u171?vivir seg\u250?n
Cristo\u187?18. Sin llegar al pante\u237?s-mo estoico, considera que el sentido
com\u250?n \u8211?la \u171?raz\u243?n universal\u187?\u8211? es el principio y la
norma universal de moralidad. En apoyo de esta tesis acude al Evangelio, donde se
ve c\u243?mo el Se\u241?or pone el fundamento de la justicia en la observancia de
los mandamientos, y estos \u8211?cuyo resumen es el amor a Dios y al pr\u243?jimo\
u8211? est\u225?n inscritos en el coraz\u243?n de todos los hombres: se conocen por
el solo hecho de llegar al uso de la raz\u243?n19. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Clemente de Alejandr\u237?a, \u171?uno de los m\u225?s destacados promotores del
di\u225?logo entre la fe y la raz\u243?n en la tradici\u243?n cristiana\u187?20, es
otro de los padres cuya ense\u241?anza es relevante para la doctrina de la ley
natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
habla de dos reglas o leyes de moralidad: una objetiva y trascendente, \u250?ltima
(la \u171?ley eterna\u187?); y otra, inmanente y pr\u243?xima, participada en 12.
TerTuliano, Ad judaeos, ii, cap. 6-12, en ccl 2, 1342-1344. De Tertuliano dice
benedicTo Xvi ( Audiencia general, 30.V.2007): \u171?Es suya la famosa afirmaci\
u243?n seg\u250?n la cual nuestra alama es \u8220?naturaliter christiana\u8221?
( Apolog\u233?tico, 17, 6), con la que evoca la perenne continuidad entre los aut\
u233?nticos valores humanos y los cristianos\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. S. ireneo, Adversus haereses, iv, cap. 13, nn. 1, 4; 16, nn. 2-3, en SCh 100,
562-565. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. or\u237?Genes, Contra Celsum, V, cap. 37, en PG 11, 1237: \u171?La ley natural
es muy superior a todas las dem\u225?s leyes humanas. Y la raz\u243?n es su origen:
est\u225? escrita en la naturaleza de todos los hombres. Consiguientemente \u8211?
a\u241?ade\u8211?, la Iglesia no puede estar sometida a las leyes injustas del
Estado\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. S. juan cris\u243?sTomo, expositio in Psalmum cXlvii, cap. 3, en PG 55, 482; Ad
popu-lum antiochenum homilia Xii, cap. 5, en PG 49, 135. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. S. GreGorio maGno, moralia in Job XXvii, cap. 25, n. 48, en Pl 76, 427: \u171?
El hombre no puede ignorar lo que hace, pues por la ley natural est\u225? obligado
a saber si sus obras son buenas o malas\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Para el pensamiento de san justino en torno a la relaci\u243?n entre fe y la
raz\u243?n se puede acudir a benedicTo Xvi, San Justino ( Audiencia general,
21.iii.2007), en IBXVI, iii/1 (2007), 532-535. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Decir \u171?Cristo\u187? es referirse a la verdad conocida por la fe y tambi\
u233?n por la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. S. jusTino, di\u225?logo con trif\u243?n, 47, 2; 93, 1, en D. ruiz bueno,
Apologistas griegos del siglo ii, bac, Madrid 1954, 380; 468. \par\pard\plain\
hyphpar} {
20. benedicTo Xvi, Clemente de Alejandr\u237?a ( Audiencia general, 18.iv.2007), en
IBXVI, iii/1 (2007), 683. \par\pard\plain\hyphpar} {
401\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
el interior del hombre (la \u171?ley natural\u187? u \u171?orden de la raz\u243?n\
u187?21). Por la primera, el \u171?Logos\u187? gobierna el mundo22. Cristo es el
verdadero y \u250?nico Maestro, de quien proviene toda verdad salvadora23. Los
actos son buenos o malos seg\u250?n la conformidad o disconformidad con la acci\
u243?n eterna del \u171?Logos\u187?24. Por la segunda, el hombre es due\u241?o y
responsable de sus actos. Es un principio en el interior del hombre que le permite
conocer c\u243?mo debe obrar. Es el \u171?logos\u187? humano, gracias al cual el
hombre es \u171?racional\u187?, radicalmente distinto y superior al mundo animal,
con una relaci\u243?n particular\u237?sima de origen y de destino con Dios. Este \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?logos\u187? es participaci\u243?n del \u171?Logos\u187? o Sabidur\u237?a
divina. Se trata de un principio de conocimiento que es a la vez divino y humano. Y
por el o, en cuanto divino, se impone al hombre como obligatorio. Viene a ser la
ley natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
La conjunci\u243?n de estas dos v\u237?as, \u237?ntimamente asociadas en el
conocimiento del obrar moral recto, constituyen la verdadera sabidur\u237?a. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Y para se\u241?alar este principio (objetivo y subjetivo) del obrar usa varias
expresiones: \u171?imagen de Dios\u187?, \u171?recta raz\u243?n\u187?, \u171?
naturaleza\u187?. Se trata de expresiones que, con diversidad de acentos, vienen a
significar lo mismo. La primera \u8211?\u171?imagen de Dios\u187?\u8211? es b\u237?
blica y pone de relieve la dimensi\u243?n espiritual y religiosa de quien act\u250?
a como imagen de Dios. Se obra as\u237? cuando se imita a Cristo, y se imita a
Cristo cuando se cumplen los mandamientos. Las f\u243?rmulas \u171?seg\u250?n la
recta raz\u243?n\u187? y \u171?seg\u250?n la naturaleza\u187?25, que provienen del
estoicismo, aluden de manera particular a la irracionalidad del pecado. Obrar seg\
u250?n la recta raz\u243?n o seg\u250?n la naturaleza es obrar bien. Nada de lo que
es natural debe ser suprimido26. Tan solo hay que estar atentos para proceder con
mesura y oportunidad, con orden y medida, como dir\u225? siglos m\u225?s tarde
santo Tom\u225?s27. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. clemenTe de alejandr\u237?a, Stromata, iv, cap. 23, en PG 8, 1356-1362:
Pedagogo, I, cap. Xiii, en PG 8, 373. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Cf. \u237?d., Stromata, vi, cap. 7, en PG 9, 284. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. El Pedagogo es, en su totalidad, una invitaci\u243?n a ver en el \u171?Logos\
u187? (en Cristo) el modelo y principio m\u225?s elevado de la moralidad cristiana.
Cf. clemenTe de alejandr\u237?a, Stromata, vi, cap. 7, en PG 9, 281. \par\pard\
plain\hyphpar} {
24. Cf. ib\u237?d., I, cap. 9, en PG 8, 341-355. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. ib\u237?d., V, cap. 14, en PG 9, 140, 141; ii, cap.19, en PG 1045. La f\
u243?rmula \u171?seg\u250?n la naturaleza\u187? ha de entenderse \u171?seg\u250?n
la naturaleza racional\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Cf. \u237?d., Pedagogo, ii, cap. 5, en PG 8, 448. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. La moral de los estoicos se resum\u237?a en la doble referencia \u171?vivir en
conformidad con la raz\u243?n\u187? y \u171?vivir en conformidad con la naturaleza\
u187?. Clemente hace ver que es posible asumir esas categor\u237?as en la novedad
del mensaje moral cristiano. Basta con despojarlas de las adherencias no
conciliables con el Evangelio. La \u171?naturaleza\u187? de que habla Clemente es
interpretada en perspectiva b\u237?blica: como creaci\u243?n de Dios, digna de ser
amada y destinada (la naturaleza humana) a la felicidad eterna y a la gloria de
Dios. ha perdido el car\u225?cter aut\u243?nomo y cuasi divino que ten\u237?a en el
estoicismo. Tambi\u233?n la \u171?raz\u243?n\u187? es asumida por Clemente con una
significaci\u243?n diferente de la que recib\u237?a entre los estoicos: se
considera siempre en relaci\u243?n con el \u171?Logos\u187? o Sabidur\u237?a 402\
par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
c) San Agust\u237?n tiene la originalidad de haber descrito y situado el problema
moral en sus t\u233?rminos adecuados: \u191?Qu\u233? quiere decir \u171?hacer el
bien y evitar el mal? \u191?Por qu\u233? una determinada acci\u243?n es buena o
mala? \par\pard\plain\hyphpar} {
Plantea el problema \u233?tico y su respuesta en el marco de la relaci\u243?n entre
la \u171?ley\u187? (lo pensado) y la historia o lo vivido (los \u171?actos humanos\
u187?). \par\pard\plain\hyphpar} {
A la pregunta \u171?\u191?en qu\u233? consiste hacer el bien y evitar el mal?\
u187?, la respuesta de san Agust\u237?n es conformar lo vivido por el hombre (los
actos humanos) con lo pensado por Dios (la ley). \par\pard\plain\hyphpar} {
En este marco de reflexi\u243?n, elabora unas categor\u237?as que formar\u225?n
parte para siempre del discurso moral cristiano: la ley eterna y la conciencia
moral. La ley (la cuesti\u243?n que ahora interesa) es \u171?lo pensado por Dios\
u187? y, por tanto, el orden al que deben conformarse todas las cosas para ser
buenas y verdaderas: es \u171?la raz\u243?n o voluntad de Dios que manda conservar
el orden natural y proh\u237?be perturbarlo\u187?28. Las cosas son y son buenas
porque se adecuan, y en la medida que lo hacen, al pensamiento de Dios. Esta ley
est\u225? escrita en el interior del hombre29, tan dentro que no se puede borrar,
ni siquiera el ladr\u243?n la puede robar30. De esta manera, la ley es a la vez
interior y trascendente: por ser interior, el hombre es responsable de sus actos;
por ser trascendente, tiene que dar cuenta de el os: en la trascendencia se
fundamenta la obligaci\u243?n que comporta la ley. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. el magisterio de la Iglesia\par\pard\plain\hyphpar} {
El Magisterio de la Iglesia se ha referido con frecuencia a la ley natural,
especialmente a partir de Le\u243?n xIII, como recuerda Veritatis splendor 31 . Y
unas veces lo hace de manera general y otras aplic\u225?ndola a campos concretos.
Aparte de las intervenciones de P\u237?o xI32, P\u237?o xII33, juan xxIII34 y Pablo
VI35, son relevantes, sobre todo, las ense\u241?anzas del divina, con el Verbo que
es su principio. Conformidad con la raz\u243?n es, seg\u250?n Clemente, conformidad
con el \u171?Logos\u187?: conformidad con los mandamientos o ley de Dios y
conformidad con la fe. No obrar conforme a la raz\u243?n es pecar, porque no se
cumplen los mandamientos. El pecado es desobediencia e irracionalidad. De manera
similar, obrar en conformidad con la naturaleza es obrar de acuerdo con la ley de
Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. S. aGusT\u237?n, Contra Faustum, XXii, cap. 27, en Pl 42, 18. \par\pard\
plain\hyphpar} {
29. Cf. \u237?d., de trinitate, Xiv, cap. 15, en Pl 42, 1052; enarr. In Psal. lvii,
n. 1, en Pl 36, 674. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. \u237?d., Confessiones, ii, cap. 4, en Pl 32, 678. \par\pard\plain\hyphpar}
{
31. Cf. VS, n. 44; cf. le\u243?n Xiii, Enc. libertas praestantissimum, en ds, n.
3247. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. P\u237?o, Xi, Enc . mit brennender Sorge, en AAS 29 (1937), 156. \par\pard\
plain\hyphpar} {
33. Cf. SP, en ds, nn. 3780-3781. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. Pt, en AAS 55 (1963), 264. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. Cf. HV, nn. 4, 11, 16, 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
403\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, promulgado por juan
Pablo II y la Enc\u237?clica Veritatis splendor, tambi\u233?n de juan Pablo II. \
par\pard\plain\hyphpar} {
a) El Concilio Vaticano II prefiere poner el criterio moral en el valor de la
persona como imagen de Dios. Con ello, sin embargo, no olvida la doctrina sobre la
ley natural. Es m\u225?s, la recuerda expresamente en gaudium et spes 36,
dignitatis humanae 37 y Apostolicam Actuositatem 38. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de una ley que est\u225? dentro del hombre, que es participaci\u243?n de
la sabidur\u237?a de Dios, por la que es capaz de conocer lo que debe hacer y lo
que debe evitar. De la obediencia a esa ley, que \u233?l no se dicta a s\u237?
mismo, depende que el obrar moral responda a la dignidad que le corresponde como
persona humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica 39 hace una exposici\u243?n resumida de
la naturaleza, caracter\u237?sticas y finalidad de la ley moral natural, poniendo
de relieve, entre otras cosas, lo siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?la ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre
discernir mediante la raz\u243?n lo que son el bien y el mal, la verdad y la
mentira\u187?40; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?es una \u171?ley divina\u187? y \u171?est\u225? expuesta, en sus principales
preceptos, en el Dec\u225?logo\u187?41; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?es \u171? universal en sus preceptos\u187?42 e \u171? inmutable y permanente
a trav\u233?s de las variaciones de la historia\u187?43; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?proporciona los fundamentos s\u243?lidos sobre los que el hombre puede
construir el edificio de las normas morales que gu\u237?an sus decisiones\u187?
44. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) El discurso de Veritatis splendor sobre la ley moral tiene como marco la relaci\
u243?n entre la ley y la libertad. Saliendo al paso del \u171?pretendido conflicto
entre la libertad y la ley\u187? que ha l evado a algunos autores a reivindicar una
falsa \u171?autonom\u237?a moral\u187?45, la Enc\u237?clica se\u241?ala que la
libertad del hombre y la ley no solo no se oponen, sino que se encuentran y est\
u225?n llamadas a compenetrarse46. Eso acontece cuando el hombre obedece a la ley
natural, que no es otra cosa que \u171?una participaci\u243?n de la 36. Cf. gS, n.
16. En este documento se hace tambi\u233?n alusi\u243?n a la ley natural en los n\
u250?meros 50, 74, 78 y 89. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. dH, n. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Cf. AA, n. 7. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Cf. CeC, nn. 1954-1960 (La ley moral natural). \par\pard\plain\hyphpar} {
40. CeC, n. 1954. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. CeC, n. 1955. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. CeC, n. 1956. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. CeC, n. 1958\par\pard\plain\hyphpar} {
44. CeC, n. 1959. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Cf. VS, n. 35. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. VS, n. 41, \par\pard\plain\hyphpar} {
404\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
ley eterna en la criatura racional\u187?47, o, con otras palabras, \u171?la raz\
u243?n humana que nos manda hacer el bien y nos intima a no pecar\u187?48. \u171?De
ello se deduce que la ley natural es la misma ley eterna, \u237?nsita en los seres
dotados de raz\u243?n, que los inclina al acto y al fin que les conviene; es la
misma raz\u243?n eterna del Creador y gobernador del universo\u187?49. \par\pard\
plain\hyphpar} {
2. la ley naTural, eXPresi\u243?n del senTido moral oriGinal \par\pard\plain\
hyphpar} {
de la Persona humana\par\pard\plain\hyphpar} {
Para entender bien la ley moral natural, se requiere una aclaraci\u243?n previa. Al
hablar de la ley natural de los seres humanos no se emplea el concepto de \u171?
naturaleza\u187? del mismo modo que cuando se habla de la naturaleza animal. \u171?
Esta ley se l ama natural no por referencia a la conducta de los seres
irracionales, sino porque la raz\u243?n que la proclama pertenece propiamente a la
naturaleza humana\u187?50. \par\pard\plain\hyphpar} {
El t\u233?rmino \u171?naturaleza\u187? referido a la persona tiene un significado
totalmente espec\u237?fico que lo distingue de los dem\u225?s seres (los
irracionales, las plantas, los minerales, etc.). Aunque existen elementos comunes
entre esos seres y el hombre, cuando se dan en la persona revisten una
especificidad que los hace cualitativamente diferentes. El hombre se distingue de
los animales y de las cosas por su naturaleza racional. Y la ley de su conducta es
la ley moral (la ley propia de la naturaleza racional). En cambio, la ley de las
cosas y de los animales es la ley f\u237?sica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Existe, en consecuencia, una diferencia esencial entre la ley natural que dirige el
universo creado y la ley moral natural, propia de la criatura racional. A
diferencia de lo que ocurre con los dem\u225?s seres del mundo visible, regidos por
las leyes f\u237?sicas y biol\u243?gicas, la ley moral natural se corresponde de
tal manera con la estructura de la libertad del hombre que, sin constre\u241?irle a
obrar, le l eva a darse cuenta de que seguirla es una necesidad moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Por otra parte, penetrar en la naturaleza y sentido de la ley moral natural exige,
como se ve\u237?a en el cap\u237?tulo anterior, advertir que es el 47. Cf. VS, n.
43 (se cita Sth. , I-ii, q. 90, a, 4 ad 1). \par\pard\plain\hyphpar} {
48. Cf. vs, n. 44 (se cita a le\u243?n Xiii, Enc. libertas praestantissimum [en
leonis Xiii P. \par\pard\plain\hyphpar} {
m. Acta, viii, Romae 1889, 219]). \par\pard\plain\hyphpar} {
49. VS, n. 44. \par\pard\plain\hyphpar} {
50. CeC, n, 1955; cf. S. aGusT\u237?n, de trinitate, Xiv, cap. 15, en CCl 50, 451.
No se emplea aqu\u237? el t\u233?rmino \u171?naturaleza\u187? en el sentido com\
u250?n que tiene en la cultura actual, sino en su acepci\u243?n metaf\u237?sica,
seg\u250?n la cual la naturaleza es la misma esencia en cuanto principio de las
operaciones de un ser. \par\pard\plain\hyphpar} {
405\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
modo que Dios ha dispuesto para que el hombre, participando de la sabidur\u237?a y
bondad del Creador, tenga \u171?el dominio de sus actos y la capacidad de
gobernarse con miras a la verdad y el bien\u187?51. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre participa de la sabidur\u237?a y de la bondad de Dios por medio de su
raz\u243?n y su voluntad. Gracias a la raz\u243?n, sabe cu\u225?l es el bien moral
que debe buscar como fin y experimenta que debe hacerlo y c\u243?mo debe hacerlo
(de acuerdo con las virtudes). Puede conocer tambi\u233?n cu\u225?les son los
medios buenos que debe poner para alcanzar el fin que se ha propuesto. Y gracias a
la voluntad, atra\u237?da por el bien (y ayudada por la afectividad sensible),
quiere el fin, quiere los medios y los realiza. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre puede, por tanto, conocer y realizar por s\u237? mismo el bien que le es
propio, el que lo perfecciona como persona; puede, en \u250?ltimo t\u233?rmino,
dirigirse por s\u237? mismo hacia la gloria de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta capacidad de conocer el bien humano y realizarlo la tiene toda persona con uso
de raz\u243?n. \u171?No se trata, por tanto, de un tema de car\u225?cter
exclusivamente o sobre todo \u8220?confesional\u8221?, aunque la doctrina sobre la
ley moral natural se ilumine y desarrolle en plenitud a la luz de la Revelaci\u243?
n cristiana y de la realizaci\u243?n del hombre en el misterio de Cristo\u187?52 \
par\pard\plain\hyphpar} {
(como se ver\u225? en el cap\u237?tulo siguiente). \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. el conocimiento de la ley natural\par\pard\plain\hyphpar} {
Teniendo en cuenta las aclaraciones anteriores, se puede abordar ahora la cuesti\
u243?n sobre el conocimiento de la ley moral natural. No tanto sobre si puede ser
conocida o no53, sino sobre el alcance de ese conocimiento y el modo de
conseguirlo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La ley natural se conoce gracias a la raz\u243?n, y, m\u225?s concretamente, al h\
u225?bito de los primeros principios o sind\u233?resis54, virtud de la raz\u243?n
pr\u225?ctica que no puede oscurecerse ni desaparecer totalmente, y tampoco puede
desaparecer o dejar de iluminar el juicio moral sobre los prime-51. CeC, n. 1954. \
par\pard\plain\hyphpar} {
52. benedicTo Xvi, A los miembros de la Comisi\u243?n teol\u243?gica Internacional
(5.x.2007), en IBXVI, iii/2 (2007), 419. \par\pard\plain\hyphpar} {
53. Si el hombre, como tal, no fuera capaz de conocer la ley moral natural, no
dispondr\u237?a de uno de los medios necesarios para l egar al fin al que ha sido
destinado. Y eso acontecer\u237?a sin responsabilidad suya: se deber\u237?a, en
definitiva, a la disposici\u243?n de Dios que as\u237? lo habr\u237?a creado. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Algo que va contra la Bondad y Sabidur\u237?a de Dios. Por otra parte, aunque el
desorden del pecado ha interferido en el acceso de la persona al bien y la verdad,
no lo ha debilitado hasta el punto de hacer que sea incapaz de conocer la verdad
moral natural. Despu\u233?s del pecado, el hombre sigue naturalmente abierto al
bien y a la verdad, y puede acceder a el os tambi\u233?n desde la luz de la raz\
u243?n y con la fuerza de la voluntad. \par\pard\plain\hyphpar} {
54. Cf. STh., I-ii, q. 94, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
406\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
ros principios. Donde puede aparecer el error es en la aplicaci\u243?n de los
principios a los casos particulares55. \par\pard\plain\hyphpar} {
La sind\u233?resis no solo conoce el bien al que la persona est\u225? inclinada por
sus tendencias naturales, sino que adem\u225?s precept\u250?a realizarlo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Como se ha visto ya en el cap\u237?tulo xIV, sobre esta noci\u243?n de bien, que es
lo primero que se alcanza por la aprehensi\u243?n de la raz\u243?n pr\u225?ctica,
se funda el primer principio o verdad moral56. Este principio fundamental, recto,
permanente e inmutable, puede enunciarse as\u237?: \u171?El bien ha de hacerse y
buscarse; el mal ha de evitarse\u187?. Gracias a \u233?l es posible orientar y
guiar toda la vida moral, porque examina y juzga todas las acciones de la persona,
se opone a todo lo malo y asiente a todo lo bueno57. \par\pard\plain\hyphpar} {
La sind\u233?resis, sin embargo, no podr\u237?a regular la conducta de la persona
si solo se\u241?alase y preceptuase el bien moral en general, porque el bien moral
adopta diversas formas, seg\u250?n los bienes a los que tienden las diversas
inclinaciones naturales de la persona, que deben ser integrados en el bien de la
persona como totalidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, la sind\u233?resis no solo conoce y precept\u250?a el primer principio
pr\u225?ctico (\u171?el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse\
u187?), que es el fundamento de toda la vida moral; tambi\u233?n se\u241?ala y
precept\u250?a los fines de las virtudes que la persona debe perseguir58, cuando
quiere los bienes a los que tiende de modo natural. En consecuencia, dirige la vida
moral seg\u250?n las verdades fundamentales de la ley natural. Veamos esto con m\
u225?s detenimiento. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre est\u225? naturalmente inclinado a ciertos fines: la conservaci\u243?n de
la vida, su transmisi\u243?n a trav\u233?s de la uni\u243?n del hombre y la mujer,
la convivencia, el conocimiento de la verdad, etc. Estos fines no se deben
perseguir de cualquier manera; solo son bienes para el hombre en cuanto son
conocidos y regulados por la raz\u243?n, en cuanto son integrados por la raz\u243?n
en el bien de la persona. En efecto, es la raz\u243?n la que determina cu\u225?l es
el modo \u171?razonable\u187? de buscar y realizar los bienes de las inclinaciones
naturales para que contribuyan al bien de la persona. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, los criterios gen\u233?ricos seg\u250?n los cuales deben ser buscados y
realizados los fines de las inclinaciones naturales para que contribuyan
efectivamente al bien de la persona, son los fines virtuosos. Y \par\pard\plain\
hyphpar} {
estos fines virtuosos son conocidos de modo natural por la sind\u233?resis. \par\
pard\plain\hyphpar} {
55. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, De veritate, q. 16, a. 3, en Marietti. Xviii, 325-
326. Sobre la naturaleza y funci\u243?n de la s\u237?nderesis en relaci\u243?n con
la ley moral se ha tratado ya en el cap\u237?tulo dedicado a las virtudes
intelectuales, y se volver\u225? a tratar m\u225?s adelante al hablar de la
conciencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
56. Cf. Sth. , I-ii, q. 94, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
57. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de veritate, q. 16, a. 2, en Marietti, Xviii, 324.
\par\pard\plain\hyphpar} {
58. Cf. Sth. , ii-ii, q. 47, a. 6. \par\pard\plain\hyphpar} {
407\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
La sind\u233?resis, se\u241?alando y preceptuando los fines de las virtudes
(justicia, fortaleza, templanza), ordena y regula, \u171?forma\u187?, a las
inclinaciones naturales para que busquen sus fines de modo justo, valiente y
templado, y contribuyan as\u237? al bien de la persona en su totalidad, es decir,
al bien moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
A partir de los fines virtuosos captados naturalmente por la sind\u233?resis, se
establecen las verdades o principios pr\u225?cticos que siguen al primer principio
de la raz\u243?n pr\u225?ctica, y que no son otra cosa que los modos de regulaci\
u243?n racional de las inclinaciones naturales 59. Por eso se afirma que la sind\
u233?resis contiene los primeros principios de la ley moral natural, conocidos por
s\u237? mismos, inmutables y universalmente verdaderos60. \par\pard\plain\hyphpar}
{
A la luz de estos principios o verdades pr\u225?cticas, la sind\u233?resis orienta
a la raz\u243?n acerca de lo que se va a realizar: juzga y advierte como malas las
acciones que son contrarias a esas verdades, y como buenas o debidas las que est\
u225?n de acuerdo con ellas61. Es como una voz interior que asiente o, por el
contrario, protesta de todo aquello que contradice las verdades fundamentales de la
ley natural, y as\u237? orienta a la persona acerca de la moralidad de su
conducta62. \par\pard\plain\hyphpar} {
De este modo, la sind\u233?resis es, al mismo tiempo, generadora de las virtudes 63
y regla y medida de todas las acciones humanas 64. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como la sind\u233?resis es una luz que no se puede extinguir, los fines de las
virtudes y los principios de la ley natural no desaparecen nunca del coraz\u243?n
del hombre, aunque puedan oscurecerse en la pr\u225?ctica si el hombre se deja
llevar por las pasiones, por errores y costumbres corrompidas, si act\u250?a en
contra de los que la sind\u233?resis establece65. \par\pard\plain\hyphpar} {
No ha de olvidarse que el conocimiento es una operaci\u243?n de la inteligencia,
pero es el hombre entero el que conoce: la inteligencia no se da ni act\u250?a al
margen de la voluntad y de la corporeidad. Dada la unidad 59. Cf. E. colom y A.
rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo\u8230?, cit., 328. \par\pard\plain\
hyphpar} {
60. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., ii, d. 24, q. 2, a. 3, ad 4, en Studio
Domenicano, iv, 158. \par\pard\plain\hyphpar} {
61. Cf. ib\u237?d\par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
., d. 39, q. 3, a. 1, en Studio Domenicano, iv, 858; d. 7, q. 1, a. 2, ad 3, en
Studio Domenicano, iii, 352. \par\pard\plain\hyphpar} {
62. Los juicios de la sind\u233?resis no implican la existencia de ideas innatas.
Se trata de algo an\u225?logo a lo que sucede en el plano especulativo. A la raz\
u243?n le basta con conocer los t\u233?rminos \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?todo\u187? y \u171?parte\u187? para que el intelecto formule de modo natural
el principio \u171?el todo es mayor que la parte\u187?. En el plano pr\u225?ctico,
basta con saber qu\u233? significa mentir, robar, adulterar, para que la sind\u233?
resis capte estas acciones como contrarias a la justicia y proh\u237?ba hacerlas. \
par\pard\plain\hyphpar} {
63. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., iii, d. 33, q. 1, a. 2, b, ad 2, en
Studio Domenicano, vi, 592; de veritate, q. 16, a. 2, ad 5, en Marietti, Xviii,
325. \par\pard\plain\hyphpar} {
64. Cf. Sth. , I-ii, q. 91, a. 3, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
65. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, de malo, q. 4, a. 2, ad 22, en Marietti, XiX, 531.
\par\pard\plain\hyphpar} {
408\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
del ser humano, en esa actividad confluyen e intervienen tambi\u233?n la voluntad,
la afectividad y emotividad, etc. Y es evidente que esos dinamismos, aunque est\
u225?n ordenados de suyo a ser regidos por la voluntad racional, pueden en
ocasiones desviarse y perturbar la actividad de la raz\u243?n. De ah\u237?, entre
otras cosas, el papel tan importante que desempe\u241?an la educaci\u243?n en las
virtudes (adem\u225?s del ejemplo, la convivencia social, etc.) en el conocimiento
moral66. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. la universalidad e inmutabilidad de la ley natural 67\par\pard\plain\hyphpar}
{
Dos de las propiedades o aspectos espec\u237?ficos de la ley moral natural son la
universalidad e inmutabilidad, cuya interpretaci\u243?n est\u225? \u237?ntimamente
ligada a la manera de comprender la relaci\u243?n entre la libertad y la
naturaleza, seg\u250?n advierte ya Veritatis splendor y se consideraba en el cap\
u237?tulo anterior. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) universalidad\par\pard\plain\hyphpar} {
La ley natural es universal en el sentido de que alcaza a todos los hombres. La
raz\u243?n es que todos el os, creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza
y el mismo origen. Al estar inscrita en sus corazones (cf. Rm 2, 15)68, en la
naturaleza racional de la persona, se impone a todas las personas dotadas de raz\
u243?n que viven en la historia69. Esa es tambi\u233?n la raz\u243?n de que no
pueda ser derogada o contradicha, en parte o del todo, por autoridad humana alguna.
El valor y vigencia de la ley natural no depende de su aceptaci\u243?n o rechazo
por parte de los hombres o de los pueblos. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La ley natural, presente en el coraz\u243?n de todo hombre y establecida por
la raz\u243?n, es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos
los hombres. Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos
y deberes fundamentales\u187?70. \par\pard\plain\hyphpar} {
66. Sobre la importancia de las virtudes en el conocimiento de la ley natural puede
verse: T. TriGo, \u171?Disposiciones morales de la persona y valoraci\u243?n de la
acci\u243?n concreta\u187?, en \u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
(ed.), en busca de una \u233?tica\u8230?, cit., 123-145; tambi\u233?n: \u237?d., \
u171?La ley natural, ley de Dios y ley del hombre\u187?, en E. molina y T. TriGo
(eds.), Verdad y libertad. Cuestiones de moral fundamental, Ediciones
Internacionales Universitarias, Madrid 2010, 86-96. \par\pard\plain\hyphpar} {
67. Cf. S. Pinckaers y C. j. PinTo de oliveira (eds.), universalit\u233? et
permanence des lois morales, Du Cerf, Fribourg Suisse-Paris 1986. \par\pard\plain\
hyphpar} {
68. Cf. CeC, n, 1956. \par\pard\plain\hyphpar} {
69. Cf. VS, n. 51. \par\pard\plain\hyphpar} {
70. CeC, n. 1956. \par\pard\plain\hyphpar} {
409\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta universalidad de la ley no se opone ni prescinde de la singularidad de los
actos humanos, porque los abarca a todos. hay que tener en cuenta, en primer lugar,
que solo en los actos concretos se puede mostrar la universalidad del verdadero
bien. Adem\u225?s, en caso contrario, habr\u237?a que concluir que se dan \u225?
mbitos de la actividad de las personas que quedan fuera de la soberan\u237?a del
Creador (espacios en los que Dios no ser\u237?a reconocido como Dios). A diferencia
de las leyes humanas, que solo contemplan la generalidad de los casos y
situaciones, la ley natural, por ser divina, abarca todas y cada una de las
situaciones y circunstancias en que puedan moverse las personas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) Inmutabilidad\par\pard\plain\hyphpar} {
La ley natural es tambi\u233?n inmutable, es decir, permanece invariable a trav\
u233?s de los tiempos y lugares. La naturaleza humana es siempre la misma en todos
los hombres de cada \u233?poca. Como expresi\u243?n de las tendencias fundadas en
el ser del hombre, es inmutable en s\u237? misma. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, esa inmutabilidad no excluye la historicidad; al contrario, la
reclama, \u171?puesto que connota la pluralidad y diversidad de las circunstancias
hist\u243?ricas en orden a la determinaci\u243?n de lo que en cada momento, hoy y
ahora, debe realizarse\u187?71. Los cambios y diversidad de culturas, que no pueden
afectarla en su esencia, pueden contribuir, en cambio, al descubrimiento de nuevos
aspectos, en la medida que sirven para que el hombre tenga un mayor y m\u225?s
profundo conocimiento de s\u237?. En realidad, lo que var\u237?a no es la ley, sino
el conocimiento que se tiene de ella. Por otra parte, aunque \u171?las normas que
la expresan permanecen subs-tancialmente valederas\u187?72, cabe siempre buscar y
encontrar una formulaci\u243?n m\u225?s adecuada, m\u225?s capaz de expresar aut\
u233?nticamente la verdad73. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La aplicaci\u243?n de la ley natural var\u237?a mucho; puede exigir una
reflexi\u243?n adaptada a la multiplicidad de las condiciones de vida seg\u250?n
los lugares, las \u233?pocas y las circunstancias. Sin embargo, en la diversidad de
las culturas permanece como una norma que une entre s\u237? a los hombres y les
impone, por encima de las diferencias inevitables, principios comunes\u187?74. \
par\pard\plain\hyphpar} {
71. j. L. illanes, \u171?Continuidad y discontinuidad del Magisterio sobre
cuestiones morales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Trasfondo de un debate\u187?, en vv. aa., Persona, Verit\u224? e Morale, Cit \u224?
Nuova Editrice, Roma 1988, 260-261. \par\pard\plain\hyphpar} {
72. CeC, n. 1958. \par\pard\plain\hyphpar} {
73. Cf. VS, n. 53. \par\pard\plain\hyphpar} {
74. CeC, n. 1957. \par\pard\plain\hyphpar} {
410\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. los preceptos de la ley natural\par\pard\plain\hyphpar} {
Como participaci\u243?n del designio creador y redentor de Dios sobre el hombre,
los preceptos de la ley moral natural se reducen a amar a Dios sobre todas las
cosas y a todo lo dem\u225?s en la medida que sirve para expresar el amor a Dios.
Ese es el fin para el que ha sido creada la persona humana. Por eso \u171?la ley
natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral\u187?
75. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) El tratamiento cl\u225?sico de la ley natural distingue tres clases de
preceptos76. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los primeros son evidentes y conocidos por s\u237? mismos con el solo
despliegue del uso de la raz\u243?n. Inclinada naturalmente a la verdad y al bien,
la raz\u243?n percibe de manera espont\u225?nea determinadas verdades morales. De
ellas, la primera y m\u225?s evidente es que el bien debe hacerse, y el mal,
evitarse. Se llaman primeros principios porque su consideraci\u243?n ilumina
inmediatamente sobre la bondad o malicia de los actos que realiza la persona y
tambi\u233?n porque a el os remiten siempre todos los dem\u225?s preceptos de la
ley natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los de segunda categor\u237?a o secundarios est\u225?n contenidos en los
primeros y se derivan de el os con un simple razonamiento; son como una
explicitaci\u243?n de los primeros (coinciden con los preceptos del De-c\u225?
logo77). Su formulaci\u243?n m\u225?s adecuada es el deber de amar a Dios y los
dem\u225?s, como recuerda santo Tom\u225?s78. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los de tercera categor\u237?a se derivan de estos \u250?ltimos con un
razonamiento m\u225?s o menos complejo. No est\u225?n contenidos expresamente en el
Dec\u225?logo, pero pueden deducirse de \u233?l, al menos por los \u171?m\u225?s
sabios\u187? de la comunidad79. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) no cabe ignorancia inculpable de los primeros preceptos. La raz\u243?n humana
los capta de modo evidente. Para no hacerlo ha de oscurecerse la luz natural de la
inteligencia. Y eso no puede acontecer sin culpa de la persona. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En cambio, cabe ignorancia inculpable de los preceptos secundarios (de alguno de
los preceptos del Dec\u225?logo) por un per\u237?odo de 75. CeC., n. 1955. \par\
pard\plain\hyphpar} {
76. Con frecuencia, los autores usan indistintamente los t\u233?rminos \u171?
principios\u187? o \u171?preceptos\u187? para referirse a estos contenidos de la
ley natural. Se debe a que los fines son, en el saber pr\u225?ctico, como los
principios en el especulativo: las verdades morales expresadas en los principios \
u233?ticos se configuran tambi\u233?n como preceptos. \par\pard\plain\hyphpar} {
77. Cf. CeC, nn. 1955, 2070-2071. \par\pard\plain\hyphpar} {
78. Cf. Sth. , I-ii, q. 100, a. 3. Se suele tambi\u233?n desglosar ese principio o
precepto en otros como \u171?no hacer a otros lo que no quieras para ti\u187?, \
u171?dar a cada uno lo suyo\u187?, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
79. Cf. STh., I-ii, q. 100, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
411\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
tiempo m\u225?s o menos largo, pero no por toda la vida. La raz\u243?n es que,
como se trata de preceptos que no son evidentes en s\u237? mismos, su conocimiento
exige un discurso m\u225?s o menos largo, por lo que pueden darse situaciones en
las que alguien yerre de buena fe. De todos modos, si se procede con sinceridad en
la b\u250?squeda de la verdad, no es posible que la perseverancia en el error se
prologue durante toda la vida: si fuera as\u237? habr\u237?a que admitir que el
hombre, actuando con rectitud, no es capaz de conocer la ley moral natural, \u171?
expuesta en sus principales preceptos en el Dec\u225?logo\u187?80. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En cierta manera se puede afirmar lo mismo respecto de los preceptos de la tercera
categor\u237?a, es decir, los que se derivan como conclusiones de los preceptos
secundarios, aunque, por requerir una mayor formaci\u243?n y esfuerzo, la
ignorancia inculpable puede tener lugar por etapas m\u225?s largas de tiempo, e
incluso por toda la vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre esta cuesti\u243?n debe tenerse presente que \u171?en la situaci\u243?n
actual, la gracia y la revelaci\u243?n son necesarias al hombre pecador para que
las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad,
con una firme certeza y sin mezcla de error\u187?81. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. el maGisTerio de la iGlesia y la ley moral naTural\par\pard\plain\hyphpar} {
El Magisterio de la Iglesia ha reclamado siempre su competencia sobre el orden
moral natural. Y lo ha hecho como consecuencia de la misi\u243?n confiada por
Cristo a su Iglesia, teniendo en cuenta la relaci\u243?n entre la ley moral natural
y la ley evang\u233?lica, y la necesidad de la observancia de la ley moral natural
para la salvaci\u243?n82. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. la relaci\u243?n entre la ley natural y la evang\u233?lica\par\pard\plain\
hyphpar} {
a) Existe un \u250?nico designio de salvaci\u243?n sobre el hombre. Esa unidad
reclama que la observancia de la ley natural encuentre su plenitud en la ley evang\
u233?lica o ley nueva (en definitiva, en la misma persona de Cristo)83. \par\pard\
plain\hyphpar} {
80. CeC, n. 1955. \par\pard\plain\hyphpar} {
81. CeC, n. 1960; cf. concilio vaTicano I, Const. dei filius, cap. 2, en ds, n.
3005. \par\pard\plain\hyphpar} {
82. Cf. HV, n. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
83. La Comisi\u243?n Teol\u243?gica Internacional trata este tema en el cap\u237?
tulo V: \u171?jesucristo, plenitud de la ley natural\u187?: cf. T. TriGo (ed.), en
busca de una \u233?tica\u8230?, cit., 79-86; cf. E. molina, \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?Cristo, norma del cristiano. Ley de Cristo y ley natural\u187?, en T. TriGo
(ed.), en busca de una \u233?tica\u8230?, cit., 193-210. \par\pard\plain\hyphpar} {
412\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, en efecto, como recuerda el Vaticano II, l eva a plenitud todo lo
verdaderamente humano84. Solo \u201?l es la verdad entera y definitiva de la
persona humana en cuanto tal. Pero Cristo ha sido confiado a la Iglesia, que de esa
manera, como \u171?experta en humanidad\u187?, tiene la misi\u243?n (ese es el
sentido del Magisterio moral de la Iglesia) de \u171?precaver a la persona humana
contra el peligro de buscar en otra parte su propia realizaci\u243?n e indicar
positivamente la v\u237?a del Se\u241?or y las normas de esta, que, de hecho, es la
\u250?nica realizaci\u243?n posible para el hombre\u187?85 . \par\pard\plain\
hyphpar} {
La Revelaci\u243?n da a conocer horizontes absolutamente nuevos, imposibles de
descubrir a la raz\u243?n humana; pero, en primer lugar, posibilita que esa misma
raz\u243?n, sanada y perfeccionada por la gracia, pueda realizar la funci\u243?n
que le corresponde como realidad humano-creacional. El conocimiento natural del
designio divino es verdadero, pero imperfecto; necesita del auxilio de la Revelaci\
u243?n para penetrar en el entero plan de Dios tambi\u233?n desde la perspectiva
creacional o natural. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Las normas morales naturales son tambi\u233?n reveladas, expl\u237?cita o impl\
u237?citamente, o, al menos, tienen una conexi\u243?n esencial y necesaria con la
Revelaci\u243?n. Eso l eva a concluir que el Magisterio de la Iglesia tiene
autoridad para interpretar el orden moral natural. Porque, como recuerda el
Vaticano II hablando del objeto de la infalibilidad del Magisterio, \u171?se
extiende tanto cuanto abarca el dep\u243?sito de la Revelaci\u243?n, que debe ser
custodiado santamente y expresado con fidelidad\u187?86. Una expresi\u243?n que,
seg\u250?n la explicaci\u243?n oficial del Concilio a ese texto y la ense\u241?anza
de la Congregaci\u243?n para la Doctrina de la Fe, debe entenderse en el sentido de
que la autoridad del Magisterio de la Iglesia se extiende a todas aquel as cosas \
u171?sin las cuales el dep\u243?sito de la fe no se puede custodiar e interpretar
adecuadamente\u187?87. Y en esas \u171?cosas\u187? hay que incluir al menos \u171?
los principios del orden moral que fluyen de la naturaleza humana\u187? 88. \par\
pard\plain\hyphpar} {
3.2. la necesidad de observar la ley natural para la salvaci\u243?n La Iglesia, a
cuyo servicio est\u225? el Magisterio, tiene como misi\u243?n la salvaci\u243?n de
los hombres. Pero, seg\u250?n la definici\u243?n del Concilio de Trento, para la
salvaci\u243?n no es suficiente creer en el Evangelio; se re-84. Cf. gS, n. 22. \
par\pard\plain\hyphpar} {
85. c. caffarra, Vida en Cristo, cit., 80. \par\pard\plain\hyphpar} {
86. lg, n. 25. \par\pard\plain\hyphpar} {
87. me, n. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
88. dH, n. 14. \par\pard\plain\hyphpar} {
413\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CAMINO DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
quiere adem\u225?s el cumplimiento de los mandamientos de Dios y de la Iglesia89. Y
es indudable que, en ese cumplimiento, se incluye la ley moral natural. De ah\u237?
que la Iglesia no cumplir\u237?a adecuadamente su misi\u243?n si no fuera
competente en lo que se refiere al orden moral natural, que, en cuanto expresi\
u243?n de la voluntad de Dios, es un elemento esencial del Evangelio. \par\pard\
plain\hyphpar} {
De hecho, cuando, en los diversos momentos de la historia, el Magisterio ha
intervenido en cuestiones pertenecientes al \u225?mbito de la moral natural, ha
reclamado, como fundamento de ese ejercicio, la relaci\u243?n que la ley natural
tiene necesariamente con la salvaci\u243?n. El Magisterio de la Iglesia ofrece la
luz que ha de guiar el discernimiento con que se debe proceder siempre en el obrar
moral, tambi\u233?n cuando se trata de aplicar los principios generales del obrar
moral natural a la m\u225?s concreta cotidianidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.3. La ayuda del Magisterio de la Iglesia en el \u225?mbito de las normas morales
concretas\par\pard\plain\hyphpar} {
El conocimiento de la verdad moral natural es accesible a la luz de la raz\u243?n y
este conocimiento est\u225? condicionado necesariamente por la historia y libertad
de la persona. Esto, sin embargo, no puede llevar a negar la necesidad de la funci\
u243?n del Magisterio en el conocimiento de esa verdad moral y posterior aplicaci\
u243?n a las situaciones concretas; ni que, en el ejercicio de esa funci\u243?n,
pueda dar normas con valor permanente y universal. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) Como advierte ya la Sagrada Escritura, en el acceso a la verdad la persona no es
infalible y puede errar; y, por otra parte, la plenitud de la verdad y bien moral
es Cristo, y, en consecuencia, siempre es posible un conocimiento mayor y una mejor
conformaci\u243?n con el bien y la verdad. Por eso, como la relaci\u243?n del
creyente con Cristo (que es la Verdad) est\u225? mediada por la Iglesia, la
plenitud del conocimiento de la verdad moral as\u237? como el aut\u233?ntico juicio
de la conciencia deben tener lugar en la Iglesia. La conciencia cristiana es
conciencia eclesial. Lo que, entre otras cosas, quiere decir que la verdad de la
conciencia est\u225? ligada a la fidelidad a la autoridad jer\u225?rquica que Dios
ha querido para su Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La ayuda del Magisterio de la Iglesia \u171?no menoscaba de ning\u250?n modo la
libertad de conciencia de los cristianos; no solo porque la libertad de conciencia
no es nunca libertad \u8220?con respecto a\u8221? la verdad, 89. Cf. CONCILIO DE DE
TRENTO, Sess. VI, Decr. De iustificatione, cn. 20, en DS, n. 1570. \par\pard\plain\
hyphpar} {
414\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl nAturAl\par\pard\plain\hyphpar} {
sino siempre y solo \u8220?en\u8221? la verdad, sino tambi\u233?n porque el
Magisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino porque
manifiesta verdades que ya deber\u237?a poseer, desarrol \u225?ndolas a partir del
acto originario de la fe. La Iglesia se pone solo y siempre al servicio de la
conciencia, ayud\u225?ndola a no ser zarandeada aqu\u237? y al \u225? por cualquier
viento de doctrina seg\u250?n el enga\u241?o de los hombres (cf. Ef 4, 14), a no
desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcanzar con seguridad,
especialmente en las cuestiones m\u225?s dif\u237?ciles, la verdad y a mantenerse
en ella\u187?90. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1954-1960. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, nn. 35-53. \par\pard\plain\
hyphpar} {
j.-M. auberT, Ley de Dios, leyes de los hombres, herder, Barcelona 1969, 62-144. \
par\pard\plain\hyphpar} {
c. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 (2.\u170? ed.), 87-108. \par\
pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Scelti in Cristo per essere santi, I,
Universit\u224? della Santa Croce, Roma 2003 (3.\u170? ed.), 263-282. \par\pard\
plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
420-453. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba , Caminar a la luz del amor, Palabra,
Madrid 2007, 285-317. \par\pard\plain\hyphpar} {
M. rhonheimer, ley natural y raz\u243?n pr\u225?ctica, EUNSA, Pamplona 2000. \par\
pard\plain\hyphpar} {
T. TriGo (ed.), en busca de una \u233?tica universal: un nuevo modo de ver la ley
natural. documento de la Comisi\u243?n teol\u243?gica Internacional y comentarios,
EUNSA, Pamplona 2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
90. VS, n. 64. Sobre la autoridad del Magisterio en relaci\u243?n con la ley
natural, se puede consultar: j. A. marT\u237?nez camino. \u171?La fe que act\u250?a
(G\u225?l 5, 6). Fe y raz\u243?n en la \u8220?Veritatis Splendor\u8221?\u187?, en
G. del Pozo abej\u243?n, (ed.), Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?,
BAC, Madrid 1994, 393-402; A. sarmienTo. \u171?Determinaciones de la autoridad de
la Iglesia sobre la moral\u187?, IC 40 \par\pard\plain\hyphpar} {
(2000), 53-71. \par\pard\plain\hyphpar} {
415\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXi\par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY MORAL SOBRENATURAL \par\pard\plain\hyphpar} {
O LEY DIVINO-POSITIVA\par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s de las luces de la raz\u243?n, el hombre cuenta con la v\u237?a de la
fe para l egar al conocimiento y participaci\u243?n del designio creador y redentor
de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque, por el pecado, el hombre se apart\u243? de Dios y rompi\u243? su amistad
con \u201?l, el plan divino de salvaci\u243?n sigue enteramente vigente. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Movido por su Amor, Dios sali\u243? de nuevo al encuentro del ser humano ofreci\
u233?ndole la gracia y la luz de la Revelaci\u243?n, que, adem\u225?s de sanar y
perfeccionar la capacidad de la raz\u243?n humana, hace que pueda conocer y
participar en ese plan divino de un modo enteramente nuevo y superior: el
sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las preguntas a las que nos proponemos responder en el desarrol o del presente cap\
u237?tulo son las siguientes: \u191?en qu\u233? consiste esa Revelaci\u243?n? \
u191?C\u243?mo se l eva a cabo? \u191?Qu\u233? consecuencias comporta para la
conducta del hombre? \par\pard\plain\hyphpar} {
El estudio, en tres apartados, comienza con una consideraci\u243?n sobre la Ley
antigua (1); se contin\u250?a con la Ley nueva (2); y, por \u250?ltimo, se ofrecen
unas reflexiones sobre la moralidad cristiana como iluminaci\u243?n y plenitud del
obrar moral humano (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la ley anTiGua, revelaci\u243?n PosiTiva del desiGnio salvador de dios\par\pard\
plain\hyphpar} {
Entre el orden de la creaci\u243?n y el de la redenci\u243?n y, por tanto, entre la
ley moral natural y la moral sobrenatural \u8211?insistimos de nuevo\u8211?, hay
una estrecha y profunda relaci\u243?n: una y otra responden al mismo designio de
Dios sobre el hombre y constituyen un todo unitario. La ley natural est\u225?
abierta a la sobrenatural; y esta perfecciona y eleva a la na-417\par\pard\plain\
hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
tural1. La revelaci\u243?n de esta nueva ley, sin embargo, no ha tenido lugar de
una sola vez, sino de una manera gradual y progresiva, con hechos y palabras, seg\
u250?n hace constar la historia de la salvaci\u243?n2. A la primera de esas etapas
corresponde la Ley antigua. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La Ley antigua, primer estadio de la ley revelada\par\pard\plain\hyphpar} {
Para comprender el alcance de la moral propia del Antiguo Testamento es necesario
tener siempre presente el marco de la alianza entre Dios y su pueblo, porque se da
una relaci\u243?n tan estrecha entre la ley y la alianza que a veces se consideran
como sin\u243?nimas3. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se percibe as\u237? que la ley, que da a conocer el camino que ha de seguir el
pueblo de Israel, es fruto del amor de Dios que lo libera de la esclavitud; y
tambi\u233?n, que el cumplimiento de la ley es la respuesta que el pueblo ha de dar
al amor de Dios: a eso se reduce la obediencia y la fidelidad que le pide el Se\
u241?or. Adem\u225?s, de esa manera se pone de relieve, junto con la iniciativa
divina, el car\u225?cter de don y ayuda, propio de la ley moral 4. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a) La Ley con la que Dios gu\u237?a a su pueblo es santa, espiritual y buena (cf.
Rm 7, 12-16), ya que tiene a Dios por autor. Es \u171?la voz de Dios\u187?, la
palabra del Se\u241?or (cf. Dt 28, 1; 30, 10), que no solo da a conocer sus
designios, sino que es comunicaci\u243?n de S\u237? mismo. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Es, sin embargo, todav\u237?a imperfecta, ya que act\u250?a solo como pedagogo (Ga
3, 24: \u171?De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser
justificados por la fe\u187?), porque se limita a instruir sobre lo que se debe
hacer para conservar la fe en el Mes\u237?as y cumplir la 1. Cf. STh., I-ii, q. 98,
a. 6; cf. VS, n. 45. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Los textos del Antiguo Testamento abundan en referencias a las intervenciones de
Dios en la historia de Israel dirigidas a mostrarle c\u243?mo ha de ser su conducta
para con Yahv\u233? (cf. Ex 22, 2; Dt 15, 12.15; Lv 11, 45; Ps 114-115; 135; 136;
etc.). \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Es el caso de Dt 4, 13: \u171?\u201?l os revel\u243? su alianza, que os mand\
u243? poner en pr\u225?ctica, las diez Palabras que escribi\u243? en dos tablas de
piedra\u187? (se identifica el Dec\u225?logo con la alianza); o de Rm 3, 21 y jn 1,
45, donde con la expresi\u243?n \u171?la ley y los profetas\u187? se designa la
revelaci\u243?n del Pentateuco; o de Rm 3, 31 y jn 10, 34; 15, 25, en los que la
palabra \u171?ley\u187? se\u241?ala a todo el Antiguo Testamento. \par\pard\plain\
hyphpar} {
4. Al referirse a la moral del Antiguo Testamento, los autores suelen hablar de una
\u233?tica \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?de la ley\u187? (el Pentateuco), \u171?de los profetas\u187? y \u171?
sapiencial\u187? (Proverbios, Sir\u225?cida, Qohelet, Sabidur\u237?a). Todas el as,
sin embargo, aunque con particularidades propias, remiten a una misma fuente y est\
u225?n conectadas y relacionadas entre s\u237?. Indican a la vez el progreso en la
revelaci\u243?n y conocimiento de las exigencias que comporta la fidelidad al plan
de Dios sobre Israel (cf. E. \par\pard\plain\hyphpar} {
TesTa, la morale dell\u8217?Antico testamento, Morceliana, Brescia 1981). En el
tratamiento que hacemos aqu\u237?, el t\u233?rmino \u171?ley\u187? comprende tambi\
u233?n el desarrol o y profundizaci\u243?n que suponen las ense\u241?anzas de los
libros sapienciales y de los profetas. \par\pard\plain\hyphpar} {
418\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl SoBrenAturAl o leY dIVIno-PoSItIVA misi\u243?n propia de los que
pertenecen al pueblo elegido. Pero de suyo no libera del pecado ni confiere la
gracia. Es una ley escrita y externa. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?No obstante, la Ley constituye la primera etapa en el camino del Reino.
Prepara y dispone al pueblo elegido y a cada cristiano a la conversi\u243?n y a la
fe en el Dios Salvador. Proporciona una ense\u241?anza que subsiste para siempre,
como la palabra de Dios\u187?5. \u171?Seg\u250?n san Pablo, tiene por funci\u243?n
principal denunciar y manifestar el pecado, que forma una \u8220?ley de
concupiscencia\u8221? en el coraz\u243?n del hombre\u187?6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) \u171?La Ley antigua es preparaci\u243?n para el evangelio\u187?7. En los textos
sagrados, son numerosas las alusiones a la l egada de una alianza nueva de Dios con
su pueblo, a la que corresponder\u225? una ley tambi\u233?n nueva (cf. jr 31, 33;
Ez 36, 26). Y de esa alianza nueva (lo mismo que de la nueva ley) es ya una figura
y anticipo la ley de la alianza antigua8. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Porque \u8211?como escribe san Pablo\u8211? el fin de la ley es Cristo\u187?
(Rm 10, 4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo es la plenitud de la ley: no ha venido a abolir la ley, sino a darle
cumplimiento (cf. Mt 5, 17)9. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La ley es profec\u237?a y pedagog\u237?a de las realidades venideras. Profe-
tiza y presagia la obra de la liberaci\u243?n del pecado que se realizar\u225? con
Cristo: suministra al Nuevo Testamento las im\u225?genes, los \u8220?tipos\u8221?,
los s\u237?mbolos para expresar la vida seg\u250?n el Esp\u237?ritu. La Ley se
completa mediante las ense\u241?anzas de los libros sapienciales y de los profetas,
que la orientan hacia la Nueva Alianza y el Reino de los cielos\u187?10. \par\pard\
plain\hyphpar} {
1.2. El Dec\u225?logo, don y proclamaci\u243?n singular de la ley de Dios En el
conjunto de la Ley antigua, el Dec\u225?logo ocupa un lugar y un significado muy
particular. Con la entrega del Dec\u225?logo por parte de Dios a Mois\u233?s, \
u171?\u201?l fund\u243? el pueblo de la Alianza (cf. Ex 24) y lo lla-m\u243? a ser
su \u8220?propiedad personal entre todos los pueblos\u8221?, \u8220?una naci\u243?n
santa\u8221? (Ex 19, 5-6), que hiciera resplandecer sus santidad entre todas 5.
CeC, n. 1963. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Ib\u237?d. Sobre la veneraci\u243?n y la ayuda que los libros del Antiguo
Testamento prestan en la vida cristiana, cf. dV, nn. 14-15; CeC, n. 121. \par\pard\
plain\hyphpar} {
7. CeC, n. 1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. benedicTo Xvi, San Justino (Audiencia general: 21.iii.2007), en isbXvi, iii/1 \
par\pard\plain\hyphpar} {
(2007), 533: \u171?Si el Antiguo Testamento tiende hacia Cristo del mismo modo que
una figura se orienta hacia la realidad que significa, tambi\u233?n la filosof\
u237?a griega tiende a Cristo y al Evangelio, como la parte tiende a unirse con el
todo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. VS, n. 15. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. CeC, n. 1964. \par\pard\plain\hyphpar} {
419\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
las naciones (cf. Sb 18, 4; Ez 20, 41)\u187?11. El Dec\u225?logo est\u225?, por
tanto, estrechamente vinculado a la revelaci\u243?n del amor de Dios por el pueblo
de Israel: forma parte de la alianza sellada por Dios con los suyos\u187?12, que,
por eso mismo, se\u241?ala el contexto necesario para su adecuada interpretaci\
u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) Desde esta perspectiva se percibe, en primer lugar, que el Dec\u225?logo o los \
u171?diez mandamientos\u187? (literalmente \u171?diez palabras\u187?) es un don
particular y signo de la alianza divina a favor del hombre, ya que revela una
intervenci\u243?n singular de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
La persona humana, gracias a las luces naturales de su raz\u243?n, era ya capaz de
conocer el bien que se debe hacer y el mal que se debe evitar, pero, con la entrega
de los mandamientos en el Sina\u237?, es ayudada positivamente por Dios en ese
discernimiento. Con esa revelaci\u243?n es ya capaz de alcanzar un conocimiento
cierto de la ley como camino de liberaci\u243?n y de vida, como garant\u237?a de la
bendici\u243?n de Dios. Pero, sobre todo, el Dec\u225?logo es don y signo
particular del amor de Dios, porque \u171?pertenece a la revelaci\u243?n que Dios
hace de s\u237? mismo y de su gloria\u187?: \u171?dando a conocer su voluntad, Dios
se revela a su pueblo\u187?13. El Dec\u225?logo es fruto y recuerdo (a la vez que
anuncio) del amor primero Dios a los hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El contexto de la Alianza hace descubrir tambi\u233?n que el Dec\u225?logo es un
resumen y una proclamaci\u243?n singular de la ley moral14; y permite \u171?ver\
u187? su sentido y centralidad respecto de los dem\u225?s preceptos de la ley moral
antigua. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Dec\u225?logo es una expresi\u243?n privilegiada de la ley moral, porque se
centra en las exigencias fundamentales (derechos y deberes) de la persona en su
relaci\u243?n con Dios y con los dem\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, la Alianza pone de relieve que el fin de la ley es el amor de Dios,
y que los mandamientos \u8211?resumen y expresi\u243?n de la ley\u8211? indican el
camino que el hombre ha de seguir para responder positivamente a ese amor. Esa es
la raz\u243?n de la indisociable unidad que caracteriza al Dec\u225?logo: no se
puede observar alguno de los mandamientos si no se ama a Dios; ni se puede amar a
Dios si no se cumplen sus mandamientos. \par\pard\plain\hyphpar} {
El modo cl\u225?sico de referirse a los contenidos de la Ley antigua distingue los
preceptos morales, los ceremoniales y los jur\u237?dicos-sociales. \par\pard\plain\
hyphpar} {
11. VS, n. 12. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. CeC, n, 2060. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. CeC, n. 2059. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Cf. CeC, n. 2058. \par\pard\plain\hyphpar} {
420\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl SoBrenAturAl o leY dIVIno-PoSItIVA Los primeros se\u241?alaban al
pueblo el camino que deb\u237?a seguir para hacer el bien y evitar el mal. Los
ceremoniales regulaban el culto. Y los jur\u237?dico-sociales ordenaban los
aspectos legales de la vida del pueblo de Israel. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se afirma tambi\u233?n que, con la llegada de la ley nueva, solo los morales
(identificados generalmente con las prescripciones del Dec\u225?logo) siguen
vigentes, y que los ceremoniales y jur\u237?dico-sociales han sido abrogados. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, se debe advertir de que no siempre es f\u225?cil separar unos de
otros, sobre todo en el caso de los morales y de los jur\u237?dico-sociales; y
adem\u225?s, que todos ellos forman parte de esa etapa primera de revelaci\u243?n
positiva de la ley moral, cuya plenitud es Cristo. En cualquier caso, \u171?las
prescripciones morales (de la ley antigua) est\u225?n resumidas en los Diez
mandamientos\u187? o Dec\u225?logo15. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) Los mandamientos del Dec\u225?logo, como expresi\u243?n de la ley mo-\par\pard\
plain\hyphpar} {
ral natural, est\u225?n grabados en el coraz\u243?n del hombre; y por expresar
derechos y deberes fundamentales \u171?son b\u225?sicamente inmutables y su
obligaci\u243?n vale siempre y en todas partes\u187?16. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, en cuanto al modo de observar la obligaci\u243?n que generan, se debe
distinguir entre su formulaci\u243?n positiva y la negativa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los preceptos positivos obligan siempre, pero no en cada momento o circunstancia.
Los negativos, en cambio, obligan a todos y cada uno siempre y en todas las
circunstancias. No se significa con el o que \u171?en la vida moral, las
prohibiciones sean m\u225?s importantes que el compromiso para hacer el bien, como
viene indicado por los mandamientos positivos\u187?. Se indica solamente que \u171?
se dan comportamientos que nuca y en ninguna situaci\u243?n pueden ser una
respuesta adecuada con la dignidad de la persona\u187?17. \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?Los diez mandamientos no son una imposici\u243?n arbitraria de un \par\pard\
plain\hyphpar} {
se\u241?or tirano. Fueron escritos en la piedra, pero antes fueron escritos en el
coraz\u243?n del hombre como ley moral universal, v\u225?lida en todo tiempo y
lugar. hoy, como siempre, las diez palabras de la ley proporcionan la \u250?nica
base aut\u233?ntica para la vida de las personas, de las sociedades y de las
naciones. hoy, como siempre, son el \u250?nico futuro de la familia humana. Salvan
al hombre de la fuerza destructora del ego\u237?smo, del odio y de la mentira. Se\
u241?alan todos los falsos dioses que lo esclavizan\u187?18. \par\pard\plain\
hyphpar} {
15. CeC, n. 1962. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. CeC, n. 2072. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. VS, n. 52. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. juan Pablo ii, Homil\u237?a (Monasterio de S. Catalina en el Monte Sina\u237?:
26.ii.2000), en IgPII, XXiii/1 (2000), 267. \par\pard\plain\hyphpar} {
421\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
2. la ley nueva, PleniTud de la ley divina naTural y revelada Sobre el cimiento
preparado por la ley natural a Ley revelada, cuya primera etapa o estado es la Ley
antigua, se edifica la Ley nueva o evang\u233?lica19. Es la revelaci\u243?n plena y
definitiva del designio salvador de Dios sobre el hombre. este participa de ese
designio en la medida en que, incorpor\u225?ndose a Cristo, vive de Su misma vida,
la que corresponde a Ley nueva sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La Ley nueva, ley de la gracia\par\pard\plain\hyphpar} {
La Ley nueva es la participaci\u243?n m\u225?s elevada de la ley eterna, es la
norma suprema de la vida moral humana. Al observarla, el hombre responde a la
vocaci\u243?n a la que Dios le ha destinado desde toda la eternidad: ser y vivir
como hijo de Dios en el hijo. \par\pard\plain\hyphpar} {
A la Ley nueva, como propia de la \u171?plenitud de los tiempos\u187?, se refiere
la Escritura con expresiones como \u171?ley de Cristo\u187? (cf. Ga 6, 2; 1 \par\
pard\plain\hyphpar} {
Co 9, 21), \u171?ley del esp\u237?ritu\u187? (cf. Rm 8, 1-2), \u171?ley de la fe\
u187? (cf. Rm 3, 27-28), \u171?ley perfecta\u187? (cf. St 1, 25), \u171?ley de la
libertad\u187? (cf. St 2, 12). Estas expresiones, adem\u225?s de resaltar su
riqueza, ponen de relieve que es el cumplimiento de las promesas de la antigua Ley
(como se ver\u225? despu\u233?s). \par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s, \u171?resumiendo lo que constituye el n\u250?cleo del mensa-je
moral de jes\u250?s y de la predicaci\u243?n de los ap\u243?stoles, y volviendo a
ofrecer en admirable s\u237?ntesis la gran tradici\u243?n de los Padres de Oriente
y Occidente \u8211?en particular san Agust\u237?n\u8211?, afirma que la Ley Nueva
es la gracia del Esp\u237?ritu Santo dada mediante la fe en Cristo\u187?20, que es
su elemento primero y principal21. Tiene otro secundario, constituido por las \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?palabras y escritos que ense\u241?an al cristiano lo que debe creer y hacer\
u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La Ley nueva \u8211?afirma el CeC\u8211? es la gracia del esp\u237?ritu Santo
dada a los fieles mediante la fe en Cristo. Act\u250?a por la caridad, utiliza el
Serm\u243?n del Se\u241?or para ense\u241?arnos lo que hay que hacer, y los
sacramentos para comunicarnos la gracia para realizarlo\u187?23. \par\pard\plain\
hyphpar} {
19. Sobre la Ley nueva (la reinterpretaci\u243?n del Dec\u225?logo desde la
caridad; el serm\u243?n de la Monta\u241?a y su relaci\u243?n con la la Ley nueva),
cf. S. Pinckaers, \u171?La ley nueva en la cima de la moral cristiana\u187?, en G.
del Pozo abej\u243?n (dir.), Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?, bac,
Madrid 1994, 475-498. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. VS, n. 24. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. Sth. , I-ii, 106, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Cf. ib\u237?d., a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. CeC, n. 1966. \par\pard\plain\hyphpar} {
422\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl SoBrenAturAl o leY dIVIno-PoSItIVA a) la gracia del esp\u237?ritu
Santo\par\pard\plain\hyphpar} {
La gracia, que transforma por completo y desde dentro a la naturaleza humana y sus
inclinaciones, es la fuente primera del obrar propio de la nueva Ley. Con la
gracia, la persona recibe los dones del Esp\u237?ritu Santo y las virtudes infusas.
Todo ello, crea en la persona \u171?como un instinto de lo divino, participando del
amor mismo de Cristo hacia el Padre y para los hombres: el instinctus Spiritus
Sancti\u187?24. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es un dinamismo interior, fruto de la acci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo, que
muestra a la persona el camino hacia el bien, lo inclina a \u233?l, y, sobre todo,
le da la fuerza para recorrerlo25. Es obra de Cristo y del Esp\u237?ritu Santo. Al
hombre le ha sido dado el Esp\u237?ritu Santo, a fin de que le mueva desde dentro a
obrar en Cristo y como Cristo. Si la vida propia de la nueva criatura incorporada e
Cristo (o l amada a el o) es la vida de Cristo, quien le hace vivir en Cristo es el
Esp\u237?ritu Santo. La Ley nueva es la ley del Esp\u237?ritu. Y por eso es una ley
interior (cf. hb 8, 8; jr 31, 31-34), de caridad (cf. jn 13, 34; 1 jn 4, 19)26 y de
perfecta libertad (cf. St 1, 25)27. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Eso significa \u8211?comenta Benedicto xVI a prop\u243?sito de la novedad de
la esperanza cristiana\u8211? que el Evangelio no es solamente una comunicaci\u243?
n de cosas que se pueden saber, sino una comunicaci\u243?n que comporta hechos y
cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en
par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva\u187?
28. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) los elementos externos de la ley\par\pard\plain\hyphpar} {
Son los elementos secundarios. Tienen como finalidad dar a conocer por signos
exteriores el designio salvador de Dios de un modo seguro y conveniente a la
naturaleza humana: dan a conocer al hombre el modo de vida propio de los llamados a
participar de la filiaci\u243?n divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Son los hechos y palabras de la Revelaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. R. Garc\u237?a de haro, La vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona
1992, 460. 25. Cf. hb 10, 8-13; Ga 3, 10-12, 19-24. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. CeC n. 1972: \u171?La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por
el amor que infunde el Esp\u237?ritu Santo m\u225?s que por el temor\u187?. \par\
pard\plain\hyphpar} {
27. CeC n. 1972: \u171?La Ley nueva es l amad ley de libertad (\u8230?), porque nos
libera de las observaciones rituales y jur\u237?dicas de la Ley antigua, nos
inclina a obrar espont\u225?neamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar
de la condici\u243?n del siervo que \u8220?ignora lo que hace su se\u241?or\u8221?,
a la de amigo de Cristo, \u8220?porque todo lo que he o\u237?do a mi padre os lo he
dado a conocer\u8221? \par\pard\plain\hyphpar} {
(jn 15, 15), o tambi\u233?n a la condici\u243?n de hijo heredero\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
28. SpS, n. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
423\par\pard\plain\hyphpar} {
 el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
De manera particular ese designio salvador y las exigencias que conl eva se expresa
en las ense\u241?anzas del Se\u241?or y muy especialmente en el Serm\u243?n de la
Monta\u241?a, a las que hay que a\u241?adir las dem\u225?s del Nuevo Testamento. El
CeC se\u241?ala concretamente \u171?la catequesis moral de las ense\u241?anzas
apost\u243?licas (\u8230?) Esta doctrina trasmite la ense\u241?anza del Se\u241?or
con la autoridad de los Ap\u243?stoles, especialmente exponiendo las virtudes que
derivan de la fe en Cristo y que anima la caridad, el principal don del Esp\u237?
ritu Santo (\u8230?) Esta catequesis nos ense\u241?a tambi\u233?n a tratar los
casos de conciencia a la luz de nuestra relaci\u243?n con Cristo y con la Iglesia\
u187?29. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. la vigencia de la ley natural y de la ley antigua en la ley nueva La Ley nueva
corresponde a la etapa definitiva de la historia del hombre sobre la tierra. \u171?
Ning\u250?n estado de la vida presente puede ser m\u225?s perfecto que el de la Ley
nueva\u187?30. Es, como se se\u241?alaba antes, la revelaci\u243?n plena del
designio de Dios para la humanidad. Lo que, con relaci\u243?n a la Ley natural y a
la Ley antigua, significa, entre otras cosas, su superaci\u243?n y plenitud; pero
nunca su derogaci\u243?n31. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) La Ley natural y la Ley antigua, aunque superadas, siguen vigentes en la Ley
nueva, porque jesucristo no ha venido a derogar la Ley, sino a darle cumplimiento
(cf. Mt 5, 17-19). (El orden de la gracia no destruye el orden de la naturaleza). \
par\pard\plain\hyphpar} {
La Ley antigua, como Palabra revelada de Dios, que ratifica y autentifica la Ley
natural en el marco de la Alianza, subsiste en la Ley nueva. Solo son purificados,
no abolidos, aquel os preceptos morales de la Ley antigua que han sido
malinterpretados32. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tampoco la Ley moral natural es abolida o deja de tener vigencia en la Ley nueva o
revelada, porque el ser humano no pierde su condici\u243?n ni ninguna de las notas
que configuran su humanidad por el hecho de participar en la vida sobrenatural. El
orden de la Redenci\u243?n \u8211?el propio de la Ley nueva\u8211? exige tener
siempre en cuenta la condici\u243?n del ser huma-29. CeC, n. 1971. \par\pard\plain\
hyphpar} {
30. STh., I-ii, q. 106, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Cf. S. Pinckaers, \u171?La loi novelle et la permanence des lois morales\u187?,
en S. Pinckaers y C. j. PinTo de oliveira (eds.), universalit\u233? et permanence
des lois morales, Universitaires, Fribourg 1986, 442-454; j. larr\u250? , Cristo en
la acci\u243?n seg\u250?n los Comentarios al Nuevo Tstamen-to de Sto. Tom\u225?s de
Aquino, luP, Roma 2004, 308-369; L. elders y K. edWiG (eds.), the ethics of the St.
thomas Aquinas, Editrice Vaticana, Cit \u224? del Vaticano 1984, 226-253. \par\
pard\plain\hyphpar} {
32. Es lo que ocurre a prop\u243?sito del adulterio o el homicidio (que se
estimaban como referidos solo a los actos externos y no a voluntad interior): cf.
STh., I-ii, q. 108, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
424\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl SoBrenAturAl o leY dIVIno-PoSItIVA no seg\u250?n es desvelado en el
orden de la Creaci\u243?n. Los mandamientos, expresi\u243?n privilegiada de la Ley
natural, son, en el fondo, \u171?refracci\u243?n del \u250?nico mandamiento\u187?:
el mandamiento de la caridad que constituye el centro y es la plenitud de la Ley
nueva33. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La Ley nueva desarrolla en plenitud la Ley natural y la Ley antigua, porque a la
vez que da a conocer horizontes de vida totalmente insospechados para la raz\u243?n
y voluntad humanas, da a conocer y hace posible vivir de manera plena el sentido de
la vocaci\u243?n humana exigido por la Ley natural y ratificado en la Ley
antigua. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, en efecto, Dios y hombre verdadero, es quien l eva a su plenitud todo lo
humano34. Lo lleva a cabo mediante la interiorizaci\u243?n y radicalizaci\u243?n de
sus exigencias\u187?; y sobre todo, haciendo ver que \u171?los mandamientos no
deben ser entendidos como un l\u237?mite m\u237?nimo que no hay que sobrepasar,
sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de perfecci\u243?n
cuyo impulso interior es el amor\u187?35. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la plenitud a que los mandamientos son l evados en la Ley \par\pard\plain\
hyphpar} {
nueva guardan una estrecha relaci\u243?n las bienaventuranzas y los consejos evang\
u233?licos. Los mandamientos se\u241?alan la condici\u243?n indispensable para
llegar a la perfecci\u243?n que describen las bienaventuranzas36. Los consejos
evang\u233?licos \u171?manifiestan la plenitud viva de una caridad que nunca se ve
contenta por no darse m\u225?s\u187?, apuntada ya en los mandamientos y que, por
eso, han de ser practicados por todos, \u171?seg\u250?n la vocaci\u243?n de cada
uno\u187?37. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El Serm\u243?n del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones
morales de la Ley antigua, extrae de ellas sus virtualidades ocultas y hace surgir
de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
No a\u241?ade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la ra\u237?z de
los actos, el coraz\u243?n, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde
se forman la fe, la esperanza y la caridad, y con ellas las otras virtudes. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El Evangelio conduce as\u237? la Ley a su plenitud mediante la imitaci\u243?n de la
perfecci\u243?n del Padre celestial, mediante el perd\u243?n de los enemigos y la
oraci\u243?n por los perseguidores, seg\u250?n el modelo de la generosidad divina\
u187?38. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. CeC, n. 1970; VS, n. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. gS, n. 22. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. VS, n. 15. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. VS, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. CeC, nn. 1973-1974. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. CeC, n. 1968. \par\pard\plain\hyphpar} {
425\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
3. la moralidad crisTiana, iluminaci\u243?n y PleniTud \par\pard\plain\hyphpar} {
del obrar moral humano\par\pard\plain\hyphpar} {
La moral o \u233?tica, elaborada por la raz\u243?n \u171?est\u225? interiormente
ordenada a la \u233?tica de la fe, encontrando en esta su verdad total\u187?39. Y,
por otra parte, la \u233?tica de la fe no menoscaba o minusvalora la consistencia
propia de la \u233?tica de la raz\u243?n. Una y otra dan a conocer el misterio del
obrar moral de la persona humana llamada a responder al mismo y \u250?nico designio
de Dios. Son \u171?dos r\u237?os que confluyen en el mismo Logos\u187?40. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Estamos aqu\u237? en presencia de lo que Dios ha inscrito en el coraz\u243?n
de todo hombre. La \u233?tica de la fe y la \u233?tica de la raz\u243?n coinciden;
la fe solo despierta a la raz\u243?n que duerme. Desde este punto de vista, no se
le impone nada desde el exterior, sino que simplemente se le recuerda lo que ya
lleva en s\u237? misma\u187?41. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Lo humano, abierto a lo divino\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, en los \u250?ltimos decenios algunos autores han defendido una \u171?\
u233?tica de la raz\u243?n\u187? independiente, en cierto modo, de la \u171?\u233?
tica de la fe\u187?. En su propuesta subyace la dicotom\u237?a: Dios o el hombre,
la libertad o la gracia, lo natural o lo sobrenatural. Parecen partir del prejuicio
de que la afirmaci\u243?n de uno de los elementos del binomio exige la negaci\u243?
n del otro. En consecuencia, no ser\u237?an compatibles lo humano y lo divino, la
fe y la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La verdad, sin embargo, es que no existe esa oposici\u243?n. La raz\u243?n est\
u225? abierta a la fe, a no ser que se entienda la raz\u243?n \u8211?como hacen
esos autores\u8211? como cerrada en s\u237? misma y, a la vez, fuente \u250?nica
del significado de la realidad. Es decir, una \u171?raz\u243?n abstracta\u187? y
neutra, a-personal, limitada \u250?nica y exclusivamente a la observaci\u243?n
exterior. Si se adopta este concepto de raz\u243?n, se cuestiona tambi\u233?n la
capacidad humana para conocer lo que est\u225? m\u225?s al \u225? de los datos que
ofrece el conocimiento sensible. La \u250?nica verdad a la que el hombre podr\u237?
a acceder ser\u237?a la verdad emp\u237?rica. La verdadera racionalidad consistir\
u237?a, por tanto, en la racionalidad emp\u237?rica42. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. c. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999 , 55. \par\pard\plain\
hyphpar} {
40. benedicTo Xvi, Clemente de Alejandr\u237?a (Audiencia general: 18.iv.2007), en
IBXVI iii/1 (2007), 686. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. j. raTzinGer, \u171? No matar\u225?s \u187?, en or (7.iv.1995), 9. \par\pard\
plain\hyphpar} {
42. Si no se puede conocer m\u225?s que la verdad emp\u237?rica, la conclusi\u243?n
inmediata es que la naturaleza carece de significaci\u243?n intr\u237?nseca: no se
puede hablar de la naturaleza como funda-426\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl SoBrenAturAl o leY dIVIno-PoSItIVA La raz\u243?n humana, sin embargo,
no es esa raz\u243?n abstracta, sino \u171?la inteligencia unida a la voluntad, al
amor y al deseo para formarlos y dirigirlos, asociada a la sensibilidad y a la
imaginaci\u243?n para rectificarlas y regirlas\u187?43. Esta raz\u243?n, capaz de
leer \u8211? intus-legere 44\u8211? m\u225?s al \u225? de las manifestaciones
exteriores, posibilita el conocimiento global de la realidad; puede acceder al
significado intr\u237?nseco de la naturaleza y alcanza su plenitud al ser informada
por la fe. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La fe, garant\u237?a y elevaci\u243?n de la raz\u243?n\par\pard\plain\hyphpar}
{
Los autores que oponen la \u171?\u233?tica de la raz\u243?n\u187? a la \u171?\u233?
tica de la fe\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
afirman que esta \u250?ltima carece de racionalidad, precisamente por funda-
mentarse en la fe. Pero esta afirmaci\u243?n se sustenta en un apriorismo que,
entre otras cosas, parte de una visi\u243?n equivocada de la fe. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La fe, ciertamente, dispone de una fuente espec\u237?fica de conocimiento de la
realidad, de la persona y del obrar moral humano: la Revelaci\u243?n, que descubre
dimensiones y valores de la persona inaccesibles a las solas luces de la raz\u243?
n. Pero la Revelaci\u243?n ense\u241?a tambi\u233?n verdades que est\u225?n al
alcance de la raz\u243?n humana. Por citar un campo concreto, lo que dice la
Revelaci\u243?n sobre la vida \u171?abarca todo lo que la misma experiencia y la
raz\u243?n dicen sobre el valor de la vida, lo acoge, lo eleva y lo lleva t\u233?
rmino\u187?45. La fe, como respuesta del hombre, acoge lo que dice la raz\u243?n y
hace que pueda ser conocido y realizado en toda su verdad46. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La fe y la raz\u243?n se complementan arm\u243?nicamente:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Por una parte, la luz de la fe viene en ayuda de la raz\u243?n:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?porque le abre el sentido \u250?ltimo de la realidad, de la vida y del
actuar de la persona, transformando y elevando la capacidad que le corresponde como
realidad creada; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?porque hace posible que esta reconozca con facilidad y sin error el valor de
esas realidades desde la perspectiva de la racionalidad humana. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Con el auxilio de la fe, la raz\u243?n es sanada y se hace capaz de realizar su
actividad de manera pronta y segura, superando el desorden producido en esa
facultad por las heridas de los pecados. La fe, al garantizar la mento de verdades
morales universales y permanentes. Una cr\u237?tica al planteamiento metodol\u243?-
gico que supone esta concepci\u243?n de la raz\u243?n (el abandono de la
fundamentaci\u243?n metaf\u237?sica de la \u233?tica) puede verse en L.
Palazzani, \u171?Dall\u8217?etica \u8220?laica\u8221? alla bioetica \u8220?laica\
u8221?: linee per un appro-fondimento filosofico critico del dibattito italiano
attuale\u187?, en Humanitas 46 (1991), 505-525. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. S. Pinckaers, las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2007, 64. \
par\pard\plain\hyphpar} {
44. Cf. Sth. , ii-ii, q. 8, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. ev, n. 29. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. dv, n. 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
427\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
funci\u243?n de la raz\u243?n, garantiza a la vez la dignidad de la misma persona
humana; y\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?porque, aunque es leg\u237?tima la autonom\u237?a de la raz\u243?n humana,
por su propia naturaleza su capacidad es parcial, y \u171?reclama\u187?, como por
connaturalidad, la visi\u243?n que la luz de la fe proporciona sobre esas mismas
cuestiones. Tan solo as\u237? las conclusiones de las ciencias ser\u225?n
verdaderas, es decir, acordes con el valor y sentido de la vida humana. \par\pard\
plain\hyphpar} {
b) Por otra, la fe exige la actividad de la raz\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?porque el lenguaje con el que la Revelaci\u243?n anuncia el designio
salvador a los hombres ha de ser \u171?comprendido\u187? de alguna manera por
estos; y, en segundo lugar, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?porque los \u171?contenidos\u187? de esos enunciados han de ser coherentes
con la verdad y las motivaciones sobre la vida humana, accesibles tambi\u233?n a
los que no tienen fe. La fe es \u171?razonable\u187? o no es acorde con la dignidad
humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
La negaci\u243?n de racionalidad a una \u233?tica cristiana (\u233?tica de la fe)
obedece, en ocasiones, a la negaci\u243?n de la verdad objetiva. Est\u225? bastante
extendida la convicci\u243?n de que no se puede hablar de verdades morales
absolutas y permanentes; y si se hace, ha de entenderse solo en el plano abstracto
y conceptual (en la filosof\u237?a) o de forma despersonalizada (en las ciencias);
nunca en el \u225?mbito moral concreto. Se argumenta diciendo que, en este \u225?
mbito, la verdad est\u225? ligada esencialmente al sujeto, y este es, por
naturaleza, hist\u243?rico y cultural. De ah\u237? la frase tantas veces
repetida: \u171?cada uno tiene su verdad\u187?, que equivale a confesar que \u171?
la verdad no existe\u187?. La verdad se reducir\u237?a a ser un constructo de la
raz\u243?n humana, sin ninguna vinculaci\u243?n con la realidad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Desde otros \u225?mbitos, el empobrecimiento de la noci\u243?n de verdad se debe al
hecho de aceptar como \u250?nico m\u233?todo v\u225?lido de conocimiento el de la
ciencia moderna, que consiste en considerar solo los aspectos mensurables de la
realidad. Con esa forma de acercarse al ser humano, por ejemplo, en el \u225?rea de
la medicina, este quedar\u237?a reducido a su ser f\u237?sico y se dejar\u237?a de
lado su dimensi\u243?n espiritual. \par\pard\plain\hyphpar} {
En una cultura secularizada, que respira el olvido de Dios y cultiva la
autosuficiencia del hombre, es urgente no perder nunca de vista que las realidades
humanas no se justifican sin su referencia al Creador47. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Esta referencia trascendente (\u8230?) no perjudica la leg\u237?tima autonom\
u237?a de las realidades terrenas, sino que la sit\u250?a en su aut\u233?ntico
fundamento, marcando al mismo tiempo sus propios l\u237?mites\u187?48. \par\pard\
plain\hyphpar} {
47. Cf. gS, n. 36; mnd, n. 26. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. mnd, 26; cf. gS, n. 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
428\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY morAl SoBrenAturAl o leY dIVIno-PoSItIVA\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Con esta doctrina (sobre la ley moral natural que se ilumina y desarrolla en
plenitud a la luz de la Revelaci\u243?n cristiana y de la realizaci\u243?n del
hombre en el misterio de Cristo) se logran dos objetivos esenciales: por una parte,
se comprende que el contenido \u233?tico de la fe cristiana no constituye una
imposici\u243?n dictada desde el exterior a la conciencia del hombre, sino una
norma que tiene su fundamento en la misma naturaleza humana; por otra, partiendo de
la ley natural que puede ser comprendida por toda criatura racional se ponen los
fundamentos para entablar el di\u225?logo con todos los hombres de buena voluntad
y, m\u225?s en general, con la sociedad civil y secular\u187?49. \par\pard\plain\
hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1965-1974. \par\pard\plain\hyphpar} {
j.-M. auberT, Ley de Dios, leyes de los hombres, herder, Barcelona 1969, 164-185. \
par\pard\plain\hyphpar} {
P. h. delhaye, \u171?La loi nouvel e comme dynamisme de l\u8217?Esprit Saint\u187?,
en L. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. elders y K. hedWiG (eds.), lex et libertas, Editrice Vaticana, Citt\u224? del
Vaticano 1987, 265-280. \par\pard\plain\hyphpar} {
S. Pinckaers, el evangelio y la moral, Ediciones Internacionales Universitarias,
Madrid 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?, \u171?La ley nueva en la cima de la moral cristiana\u187?, en G. del Pozo
abej\u243?n (dir.), Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?, bac, Madrid
1994, 475-498. \par\pard\plain\hyphpar} {
C. sPicq, teolog\u237?a moral del nuevo testamento. ii, EUNSA, Pamplona 1976, 509-
585. \par\pard\plain\hyphpar} {
49. benedicTo Xvi, A los miembros de la Comisi\u243?n teol\u243?gica Internacional
(5.x.2007). \par\pard\plain\hyphpar} {
429\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXii\par\pard\plain\hyphpar} {
LA LEY CIVIL Y LA LEY ECLESI\u225?STICA \par\pard\plain\hyphpar} {
COMO ExPRESIONES DE LA LEY MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideradas en los cap\u237?tulos anteriores la ley moral y sus expresiones m\
u225?s inmediatas: la ley natural y la ley revelada, se estudian ahora otras
expresiones mediatas y m\u225?s remotas: las que nos l egan por medio del
legislador humano. Son las leyes humanas civiles y eclesi\u225?sticas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como el tratamiento debe corresponder a la perspectiva propia de la Teolog\u237?a
Moral Fundamental, no se expondr\u225? aqu\u237? una reflexi\u243?n ex-haustiva de
estas leyes, que corresponde al Derecho Civil y Can\u243?nico y, dentro de la
Teolog\u237?a Moral, a la justicia social. \par\pard\plain\hyphpar} {
El cap\u237?tulo, que se inicia con una reflexi\u243?n general sobre la necesidad y
obligatoriedad de las leyes humanas (1), se detiene despu\u233?s en el tratamiento
particular de unas y otras: las leyes civiles (2) y las leyes de la Iglesia (3). \
par\pard\plain\hyphpar} {
1. las leyes humanas en la vida moral\par\pard\plain\hyphpar} {
La necesidad de las leyes humanas deriva de la condici\u243?n social del ser
humano. Sin el as ser\u237?a imposible la vida en sociedad, tanto en la civil como
en la eclesial, y, en consecuencia, el hombre no podr\u237?a responder a su vocaci\
u243?n. La libertad de los miembros de la sociedad \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?muy particularmente despu\u233?s de las heridas del pecado\u8211? reclama la
necesidad de una autoridad que, a trav\u233?s del debido ordenamiento legal, les
ayude a alcanzar el bien para el que est\u225?n destinados. La autoridad es
necesaria tambi\u233?n para explicitar y aplicar la ley natural y la ley revelada a
los casos particulares. Como las sociedades de las que el ser humano puede formar
parte son la civil y la eclesial, las leyes humanas, seg\u250?n la autoridad de la
que dimanan, pueden ser civiles o de la Iglesia1. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Se prefiere la expresi\u243?n \u171?leyes de la Iglesia\u187? a la de \u171?
leyes eclesi\u225?sticas\u187? (empleada habitualmente), que se reserva para las
que, dentro de la Iglesia, tienen como destinatarios a los eclesi\u225?sticos. \
par\pard\plain\hyphpar} {
431\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. la condici\u243?n moral de las leyes humanas\par\pard\plain\hyphpar} {
Como leyes morales, las leyes humanas est\u225?n estrechamente relacionadas con las
leyes divinas, aunque guardan con ellas notables di-ferencias2. A esa relaci\u243?n
deben, precisamente, su condici\u243?n de leyes y el peso de su moralidad. En caso
contrario, no se podr\u237?an considerar leyes.Como el ser humano pertenece por
entero a Dios, es evidente que una ley humana que no respetara esta pertenencia no
ser\u237?a verdadera ley. No cumplir\u237?a la finalidad que, en \u250?ltima
instancia, justifica las leyes humanas: favorecer (no solo no apartar), desde el
exterior, a la persona humana hacia el bien al que es movida desde el interior por
la Ley divina. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las leyes humanas llevan a cabo esa finalidad de muchas maneras:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?mediante la imposici\u243?n de sanciones a las trasgresiones de la ley
divina (por ejemplo, la pena de excomuni\u243?n en el caso del aborto provocado;
las penas que se recogen en algunos c\u243?digos civiles para los que practican el
aborto); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?con la concreci\u243?n y aplicaci\u243?n de las exigencias de la ley divina
en las circunstancias y situaciones particulares (por ejemplo, el precepto de
participar en la Santa Misa como modo de cumplir la ley divina de santificar las
fiestas; las leyes que regulan los impuestos como modo de contribuir al bien com\
u250?n exigido por la ley natural); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?con la promulgaci\u243?n de preceptos sobre materias y \u225?mbitos que,
dejados a la libre disposici\u243?n de las personas y pudiendo ser ordenados de
otra manera, se estiman necesarios o \u250?tiles para el recto funciona-miento de
la sociedad (por ejemplo, las formalidades que se deben seguir en los expedientes
matrimoniales; las estipulaciones en los contra-tos, en el \u225?mbito civil). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Cl\u225?sicamente se define la ley humana como \u171?la ordenaci\u243?n de la raz\
u243?n dirigida al bien com\u250?n y promulgada por aquel que tiene el encargo de
cuidar de la comunidad\u187?3. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?ha de ser una \u171?ordenaci\u243?n de la raz\u243?n\u187?, es decir, fruto
del descubrimiento por parte de la raz\u243?n de que lo mandado es lo m\u225?s
conveniente para la persona y el bien com\u250?n; no obedece a actitudes de
capricho o de poder. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. La diferencia principal estriba en que la ley divina interpela y compromete a la
persona en su totalidad, mientras que la ley moral humana, sin descuidar la
interioridad, se preocupa sobre todo de los aspectos externos exigidos por la vida
en sociedad. Cf. A. scola, Cuestiones de antropolog\u237?a teol\u243?gica, bac,
Madrid 2001, 137-145. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Sth. , I-ii, q. 90, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
432\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY CIVIl Y lA leY eCleSI\u193?StICA Como eXPreSIoneS de lA leY morAl\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?Dirigida (o encaminada) al bien com\u250?n\u187?, ya que la ley ha
de \par\pard\plain\hyphpar} {
ordenar las relaciones de los miembros de la comunidad o sociedad de modo que
faciliten el logro de su fin personal. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?\u171?Promulgada por la autoridad\u187?: porque la ley no solo ense\u241?a
lo que se ha de hacer, sino que obliga a cumplirlo, y eso requiere que sea conocida
y, por tanto, promulgada; adem\u225?s debe ser establecida por la autoridad leg\
u237?tima, ya que solo a ella le corresponde determinar las con-creciones del bien
com\u250?n4. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. la obligatoriedad de las leyes humanas\par\pard\plain\hyphpar} {
Por su propia naturaleza, las leyes humanas, como mediaciones de la Ley divina
(natural o revelada), obligan en conciencia. Sin embargo, el peso de esa obligaci\
u243?n depender\u225? de la relaci\u243?n que guarden (en su contenido y finalidad)
con la Ley divina. No vinculan con la misma fuerza las leyes que son promulgaci\
u243?n y explicitaci\u243?n sin m\u225?s de la Ley divina (obligan en el mismo
grado que la ley que promulgan o explicitan) o las que son solo una determinaci\
u243?n de las conclusiones m\u225?s remotas de la Ley de Dios. La persona humana
solo puede ser vinculada en su conciencia por la autoridad de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Diferente es el caso de las leyes injustas, es decir, las que contrar\u237?an y se
oponen a la Ley divina o les falta alguno de los elementos que integran la
definici\u243?n cl\u225?sica de la ley, porque son disposiciones capri-chosas o
arbitrarias, no miran al bien com\u250?n o no est\u225?n proclamadas por la leg\
u237?tima autoridad. No son leyes. Sin embargo, aunque de suyo no obligan en
conciencia, es necesaria una distinci\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?una disposici\u243?n que se opone directamente a la Ley divina no solo no
obliga, sino que debe ser desobedecida: en esa hip\u243?tesis, \u171?la resistencia
es un deber; la obediencia, un pecado\u187?5; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?frente a una disposici\u243?n que no se opone directamente a la Ley divina,
la persona puede no estar siempre obligada a desobedecerla, si con su cumplimiento
se evita un da\u241?o mayor para el bien com\u250?n (por ejemplo, si el
incumplimiento de una disposici\u243?n abusiva sobre las prestaciones fiscales
fuera causa de un grave desorden social). \par\pard\plain\hyphpar} {
Las leyes humanas est\u225?n sujetas a una gran variabilidad. Est\u225?n sometidas
por su propia naturaleza a los cambios y circunstancias del mo-4. Cf. R. Garc\u237?
a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992, 491; A fern\
u225?ndez, teolog\u237?a moral I. Moral Fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, 727. \
par\pard\plain\hyphpar} {
5. le\u243?n Xiii, Enc. Sapientiae Christianae, en Al 10, 15. \par\pard\plain\
hyphpar} {
433\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
mento: no solo por lo que se refiere a su formulaci\u243?n, sino tambi\u233?n a su
contenido, finalidad, etc. De esa variabilidad han de exceptuarse las que son
promulgaci\u243?n o simple explicitaci\u243?n de la Ley divina (natural o
revelada), aunque tambi\u233?n puede cambiar su formulaci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
2. las leyes civiles\par\pard\plain\hyphpar} {
Como comunidad humana, la sociedad necesita de una autoridad \par\pard\plain\
hyphpar} {
que asegure en cuanto sea posible el logro del bien com\u250?n. As\u237? lo
reconoce la raz\u243?n humana y lo atestigua la historia de los diversos pueblos y
culturas. Esa es tambi\u233?n la ense\u241?anza de la Sagrada Escritura6, la
Tradici\u243?n7 y el Magisterio de la Iglesia8. La autoridad en la sociedad es algo
querido por Dios. Es \u171?un componente positivo e insustituible de la convivencia
civil\u187?9. \par\pard\plain\hyphpar} {
La autoridad, sin embargo, no puede proceder a su arbitrio en el ejercicio de su
misi\u243?n. Adem\u225?s de ser leg\u237?tima, ha de desempe\u241?arse siempre en
el respeto al orden moral, que tiene a Dios como primer principio y \u250?ltimo
fin. En consecuencia, las leyes emanadas por la autoridad civil deben ser \u171?
conformes a la dignidad de la persona humana y a los dict\u225?menes de la recta
raz\u243?n\u187?10; no pueden ser \u171?contrarias a las exigencias del orden
moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las ense\u241?anzas del
Evangelio\u187?11. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. el bien com\u250?n temporal como \u225?mbito de las leyes civiles La misi\
u243?n de la autoridad civil se circunscribe al \u225?mbito del bien com\u250?n
temporal. En este campo, que pertenece a la naturaleza propia de las realidades
terrenas, goza de verdadera autonom\u237?a (lo que no ha de interpretarse como si
la realidad creada fuese independiente de Dios, y los hombres pudieran usarla sin
referencia al Creador12). No le corresponde la tarea de promover y defender aquel
os aspectos de la vida de las personas y de la sociedad que ata\u241?en al fin \
u250?ltimo sobrenatural. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. Rm 13, 1-2; 1 P 2, 13-17. \par\pard\plain\hyphpar} }{\page } {\i
{
7. Cf. S. clemenTe romano, Ad Corinthios, 61, 1-2, en SC 167, 198-200. \par\pard\
plain\hyphpar} {
8. Cf. CA, n. 5, en AAS 83 (1991) 800; Pt, n. 46, en AAS 55 (1963) 269; le\u243?n
Xiii, Enc. \par\pard\plain\hyphpar} {
diuturnum illud, en Al 2, 271; Enc. Inmortale dei, en Al 5, 120. \par\pard\plain\
hyphpar} {
9. CdS, n. 393. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. CdS., n. 398. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. CdS., n. 399. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cf. gS, n. 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
434\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY CIVIl Y lA leY eCleSI\u193?StICA Como eXPreSIoneS de lA leY morAl Si
interviene con disposiciones sobre los contenidos de la Ley natural, ha de hacerlo
en la medida que es exigido por la ayuda que de esa manera se presta a la
consecuci\u243?n del bien com\u250?n. \u171?La ley natural se convierte de este
modo en garant\u237?a ofrecida a cada uno para vivir libremente y ser respetado en
su dignidad, quedando al amparo de toda manipulaci\u243?n ideol\u243?gica y de todo
arbitrio o abuso del m\u225?s fuerte\u187?13. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esto conl eva, entre otras cosas, que las leyes civiles postulen la pr\u225?ctica
de los actos de las virtudes necesarios para la vida social, y accesibles a la
mayor\u237?a de los miembros de la sociedad. No es cometido de las leyes civiles
prohibir todas las transgresiones del orden moral, sino solo las que perturban o se
oponen m\u225?s directamente al bien com\u250?n, es decir, aquellas sin cuya
prohibici\u243?n no ser\u237?a posible la vida en sociedad14. Adem\u225?s, el
alcance de esas leyes se ha de limitar a los actos externos15. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Las leyes civiles pueden permitir, en ocasiones, conductas contrarias a la Ley
moral. Pueden \u171?tolerar algunos males, en raz\u243?n de alg\u250?n bien mayor
que de ellos provenga, o para evitar peores males\u187?16. Es lo que se conoce como
tolerancia en las leyes civiles. La tolerancia no es la aprobaci\u243?n o
autorizaci\u243?n positiva del mal, su legalizaci\u243?n o justificaci\u243?n. Es
tan solo la ausencia de sanci\u243?n por razones proporcio-nalmente graves. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Una ley que \u171?despenaliza\u187? el mal (no lo sanciona con una pena) difiere
totalmente de la que lo \u171?legaliza\u187? (autoriza a realizarlo). Sin embargo,
no cabe \u171?despenalizar\u187? el mal cuando se trata de bienes y derechos de la
persona. No proteger con sanciones los bienes y derechos de los dem\u225?s tendr\
u237?a consecuencias similares a la legalizaci\u243?n. Y entonces la autoridad \
u8211?y la ley\u8211? dejar\u237?a de cumplir con la raz\u243?n de su existir:
promover y proteger el bien com\u250?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. benedicTo Xvi, A los miembros de la Comisi\u243?n teol\u243?gica Internacional
(5.x.2007), en IBXVI. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Cf. Sth. , I-ii, q. 96, a. 2. Encuentra ah\u237? su fundamento lo que se conoce
en la terminolog\u237?a cl\u225?sica como el principio de la tolerancia, seg\u250?n
el cual a veces se ha de permitir un mal ya que su represi\u243?n dar\u237?a lugar
a males todav\u237?a mayores. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Una cuesti\u243?n planteada entre los autores es la de si existen o no leyes
meramente penales, \u171?que se caracterizar\u237?an por no vincular a la
conciencia del sujeto, obligando solo a cumplir eventualmente la pena\u187?, en el
caso de ser descubierta la infracci\u243?n. La cuesti\u243?n se ha suscitado
posiblemente por la multiplicaci\u243?n de disposiciones, muchas de las cuales son
sobre asuntos que no parecen obligar a la conciencia de los ciudadanos. La
respuesta m\u225?s precisa es \u171?que toda ley justa conlleva siempre una
obligaci\u243?n moral, y solo de acuerdo con los principios de equidad \u8211?o si
es injusta\u8211? deja de obligar\u187?. \u171?Es obvio, por otra parte, que muchas
disposiciones legales de los varios gobiernos estatales, regionales, locales, son
simples indicaciones de tipo organizativo-administrativo o de tr\u225?mite que no
solo no generan obligaciones en conciencia, sino ni siquiera sanciones civiles\
u187?. R. Garc\u237?a de haro , La vida cristiana, cit., 501-502. \par\pard\plain\
hyphpar} {
16. Sth. , ii-ii, q. 10, a 11. \par\pard\plain\hyphpar} {
435\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. la aplicaci\u243?n y dispensa de las leyes civiles\par\pard\plain\hyphpar} {
A diferencia de la Ley divina, que alcanza a todas las circunstancias y situaciones
en que pueden desarrollar su existencia las personas, las leyes civiles contemplan
solo al com\u250?n de los ciudadanos, y solo lo que suele tener lugar en la mayor\
u237?a de los casos. No pueden preveer todas y cada una de las situaciones. Adem\
u225?s, puede suceder tambi\u233?n que algunas leyes sean injustas o imperfectas17.
De ah\u237? que sea oportuno plantearse c\u243?mo proceder en esos casos. \par\
pard\plain\hyphpar} {
a) La imposibilidad f\u237?sica y moral. Como principio general se puede afirmar
que exime del cumplimiento de las leyes civiles la imposibilidad f\u237?sica y
moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n es que nadie est\u225? obligado a lo imposible. hay imposibilidad f\
u237?sica de obedecer una ley civil cuando no hay posibilidad alguna de observarla
(por ejemplo, el que por causa de un terremoto u otro desastre natural ha perdido
toda su fortuna no est\u225? obligado a cumplir con la ley de la declaraci\u243?n
de la renta de las personas f\u237?sicas). Existe imposibilidad moral cuando su
cumplimiento solo es posible con esfuerzos graves y desproporcionados (por ejemplo,
no estar\u237?a obligado con la ley electoral [de elecci\u243?n de los diputados]
el que para cumplirla tuviera que hacer unos desplazamientos que le ocasionaran
graves per-juicios econ\u243?micos). \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La epiqueya. Por otro lado, es evidente que las leyes civiles no responden
siempre a la pluralidad de situaciones que viven los miembros de la sociedad. Y
puede ocurrir que cumplir la ley en algunos casos sea ir contra la igualdad de la
justicia. \u171?Puede suceder en ocasiones que su cumplimiento sea nocivo, como
ser\u237?a devolver la espada al que est\u225? airado o restituir algo para usarlo
en contra de la patria. En estos y en casos similares es malo seguir la ley
positiva, y es bueno, haciendo caso omiso de la letra de la ley, seguir lo que
tiene raz\u243?n de justicia y de com\u250?n utilidad\u187?18. Es lo que se conoce
como epiqueya, es decir, la interpretaci\u243?n adecuada de la ley, en un caso
particular, por encima de su literalidad. Al actuar de ese modo no se juzga a la
ley, tan solo se afirma que el caso particular no est\u225? contemplado en el a, ya
que cumplirla en 17. Como se se\u241?alaba anteriormente, las leyes injustas no
obligan, si bien a la hora de ver c\u243?mo se debe actuar frente a el as es
necesario tener en cuenta la distinci\u243?n entre las que se oponen directamente a
la Ley natural o lo hacen tan solo indirectamente. Para una consideraci\u243?n
sobre la distinci\u243?n, a veces usada, entre leyes injustas e imperfectas cf. \
u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Leyes imperfectas e inicuas\u187?, en consejo PonTificio Para la familia,
lexic\u243?n, Palabra, Madrid 2004, 669-673. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Sth. , ii-ii, q. 120, a. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
436\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY CIVIl Y lA leY eCleSI\u193?StICA Como eXPreSIoneS de lA leY morAl esa
situaci\u243?n comportar\u237?a ir contra el bien com\u250?n, los principios de la
Ley natural, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) La dispensa de la ley. Es un acto de autoridad que exime de la obligaci\u243?n
de cumplir la ley en un caso determinado. No es el s\u250?bdito el que se dispensa
de ese cumplimiento, sino la autoridad, que lo hace mediante una simple dispensa
(si se circunscribe a un caso o situaci\u243?n singular) o mediante la concesi\
u243?n de un privilegio (si es para un tiempo largo o definitivo). \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. las leyes de la iGlesia\par\pard\plain\hyphpar} {
Como pueblo o sociedad visible organizada jer\u225?rquicamente19, la Iglesia, a
trav\u233?s de la autoridad eclesi\u225?stica, ya desde sus mismos or\u237?-
genes20, ha dado disposiciones y normas para ordenar la vida de los fieles. Y lo ha
hecho con la convicci\u243?n de cumplir el encargo confiado por Cristo, su
Fundador, a los Ap\u243?stoles y sus sucesores: en concreto, la misi\u243?n de
ense\u241?ar, regir o gobernar y santificar21. De esa manera, con la asistencia del
Esp\u237?ritu Santo, \u171?se ha trasmitido de generaci\u243?n en generaci\u243?n
(\u8230?) el \u8220?dep\u243?sito\u8221? de la moral cristiana, compuesto de un
conjunto caracter\u237?stico de normas, de mandamientos y de virtudes que proceden
de la fe en Cristo y est\u225?n vivificados por la caridad\u187?22. \par\pard\
plain\hyphpar} {
De la misi\u243?n de gobernar forma parte la potestad legislativa, es decir, el
poder de promulgar leyes, porque, como ense\u241?a el Concilio de Trento, para la
salvaci\u243?n no es suficiente creer en el Evangelio, se requiere adem\u225?s el
cumplimiento de los mandamientos de Dios y de la Iglesia23. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Tienen como finalidad promover y tutelar la misi\u243?n de la Iglesia, la justa
regulaci\u243?n de la actividad de los fieles y de las instituciones eclesi\u225?
sticas, y, en \u250?ltima instancia, la santificaci\u243?n y salvaci\u243?n de los
hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. la peculiaridad de las leyes de la Iglesia\par\pard\plain\hyphpar} {
Con la expresi\u243?n \u171?leyes o mandamientos de la Iglesia\u187? (tambi\u233?
n \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?preceptos de la Iglesia\u187?) se se\u241?alan las \u171?leyes positivas
promulgadas por la autoridad eclesi\u225?stica\u187?, que \u171?tienen por
finalidad garantizar que 19. Cf. lg, nn. 8, 20. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. hch 15, 23-29; 2 Ts 3, 6-15; 1 Tm 5, 9.19\par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. Mt 16, 18-19; 18, 18; jn 21, 15-17; etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. CeC, n. 2033. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. Decr. de iustificatione, cn. 20, en ds 1570. \par\pard\plain\hyphpar} {
437\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
los fieles cumplan con el m\u237?nimo indispensable en relaci\u243?n al esp\u237?
ritu de oraci\u243?n, a la vida sacramental y al crecimiento en el amor de Dios y
del pr\u243?jimo\u187?24. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si se comparan con las leyes civiles, tienen una peculiaridad que las diferencia
claramente. Como estas, est\u225?n ordenadas, muchas veces, a regular seg\u250?n
justicia la vida de las fieles, es decir, tutelan derechos y deberes. Pero, a la
vez, pueden alcanzar otros \u225?mbitos, como los de las virtudes teologales y
morales; pueden gravar gravemente la conciencia o ser simples recomendaciones; no
solo ordenan las relaciones entre los fieles dentro de la Iglesia, sino tambi\u233?
n la vida personal de cada fiel; etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esto se debe a que la naturaleza, necesidad, valor moral y obligatoriedad de estas
leyes deriva de la misma naturaleza y misi\u243?n de la Iglesia, sacramento
universal de salvaci\u243?n, en la que Cristo sigue presente entre los hombres y
hace actual la redenci\u243?n25. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las leyes de la Iglesia generan una aut\u233?ntica obligaci\u243?n moral, que, sin
embargo, es diversa, seg\u250?n se trate de normas universales o particulares,
positivas o negativas, referentes a una u otra materia, etc. \u171?La ley de Dios,
confiada a la Iglesia, es ense\u241?ada a los fieles como camino de vida y de
verdad. Los fieles, por tanto, tienen el derecho de ser instruidos en los preceptos
divinos salv\u237?ficos que purifican el juicio y, con la gracia, sanan la raz\
u243?n humana herida. Tienen el deber de observar las constituciones y los decretos
promulgados por la autoridad leg\u237?tima de la Iglesia. Aunque sean
disciplinares, estas determinaciones requieren la docilidad en la caridad\u187?
26. \par\pard\plain\hyphpar} {
Formando parte de las leyes de la Iglesia, se encuentran las que, a partir del
Catecismo mayor de San P\u237?o x, se conocen como \u171?mandamientos de la
Iglesia\u187?, que \u171?se sit\u250?an en la l\u237?nea de una vida moral referida
a la vida lit\u250?rgica y que se alimenta de ella\u187?27. En unos casos
explicitan o determinan las exigencias de la ley de Dios; en otros, regulan la
celebraci\u243?n de los sacramentos o los actos de la virtud de la religi\u243?n y
la penitencia, etc. Son cinco. Como leyes verdaderas comportan en los fieles una
an\u225?loga obligatoriedad moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. la aplicaci\u243?n y dispensa de las leyes de la Iglesia\par\pard\plain\
hyphpar} {
Con la autoridad recibida de Cristo, la Iglesia (la autoridad jer\u225?rquica) es
competente en las cuestiones relativas a la ley moral. Esa com-24. CeCCmp, n. 431;
CeC, n. 2041. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. lg, n. 48. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. CeC, n. 2037. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
438\par\pard\plain\hyphpar} {
lA leY CIVIl Y lA leY eCleSI\u193?StICA Como eXPreSIoneS de lA leY morAl petencia,
sin embargo, en el caso de contenidos sobre la Ley nueva y la Ley natural, alcanza
solo a cuanto se refiere a su trasmisi\u243?n, interpretaci\u243?n y determinaci\
u243?n. Por tratarse de leyes divinas, ni la Iglesia ni autoridad humana alguna
pueden abrogarlas o dispensar de su cumplimiento. Por eso, las leyes de la Iglesia
referidas al \u225?mbito de la Ley natural obligan de suyo a todos los hombres: en
el fondo, no son m\u225?s que formulaciones de lo que la raz\u243?n descubre como
una exigencia de la dignidad humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cabe decir lo mismo en relaci\u243?n con las leyes de la Iglesia que tratan sobre
contenidos pertenecientes a la Ley nueva. Aunque, seg\u250?n se sostiene com\u250?
nmente, solo obligan de forma mediata, es decir, a trav\u233?s de los preceptos de
la fe y del bautismo, y en la medida en que pueden ser conocidas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Las dem\u225?s leyes de la Iglesia obligan a todos los bautizados cuando ya han
cumplido siete a\u241?os y han l egado al uso de raz\u243?n, a no ser que
expresamente se diga otra cosa en la ley. De todos modos ser\u225? necesario
distinguir entre las leyes universales, particulares, territoriales, etc. \par\
pard\plain\hyphpar} {
La obligaci\u243?n de cumplir las leyes de la Iglesia cesa por imposibilidad f\
u237?sica o moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La imposibilidad f\u237?sica excusa del cumplimiento de cualquier ley, ya
que, como se apuntaba, nadie est\u225? obligado a lo imposible (por ejemplo, un
encarcelado no est\u225? obligado al precepto de la Misa dominical, si para
cumplirlo ha de salir de la c\u225?rcel). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La imposibilidad moral no excusa de la ley moral natural (trasgredirla ser\
u237?a realizar un acto intr\u237?nsecamente malo)28, pero s\u237? puede excusar de
la observancia de las leyes positivas, ya que este tipo de leyes no obligan si su
cumplimiento exige superar unas dificultades que requieren una grave y
desproporcionada incomodidad (por ejemplo, el precepto del ayuno no obliga si su
observancia no es compatible con los trabajos que hay que realizar). A no ser que
su incumplimiento com-porte la trasgresi\u243?n de bienes protegidos o exigidos por
la ley divina o natural (como renegar de la fe) o sea motivo de esc\u225?ndalo o de
da\u241?o grave para la comunidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Respecto a la dispensa de las leyes de la Iglesia sobre materias pertenecientes a
la Ley divino-positiva, la generalidad de los autores coincide en afirmar que solo
es posible en el caso de que la ley divina se funde en alg\u250?n acto humano
libremente realizado (por ejemplo, la diso-28. Tampoco cabe la epiqueya: a
diferencia de la ley humana, alcanza y contempla todos los casos que puedan darse:
no puede haber ninguna situaci\u243?n que no est\u233? prevista por la ley natural.
\par\pard\plain\hyphpar} {
439\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
luci\u243?n, por el Romano Pont\u237?fice, del matrimonio rato y no consumado). \
par\pard\plain\hyphpar} {
La dispensa siempre es posible en las dem\u225?s leyes de la Iglesia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1901, 2041-2043, 2234-2246, 1974. \par\
pard\plain\hyphpar} {
PonTificio consejo \u171?jusTiTia eT PaX \u187?, Compendio de Doctrina Social de la
Iglesia, Editrice Vaticana, Vaticano 2005, nn. 393-405. \par\pard\plain\hyphpar} {
j.-M. auberT, Ley de Dios, leyes de los hombres, herder, Barcelona 1969, 187,
269. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. joblin y R. Tremblay (eds.), I cat olici e la societ\u224? pluralista. Il caso
del e \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?leggi imperfette\u187?, Studio Domenicano, Bologna 1996. \par\pard\plain\
hyphpar} {
L. melina, j. NorieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor, Palabra,
Madrid 2007, 579-591. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. scola, Cuestiones de antropolog\u237?a teol\u243?gica, bac, Madrid 2001, 137-
145. \par\pard\plain\hyphpar} {
440\par\pard\plain\hyphpar} {
B)\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA \par\pard\plain\hyphpar} {
O \u171?PERSONALIZACI\u211?N\u187? DEL BIEN\par\pard\plain\hyphpar} {
Conocer el camino para seguir el designio divino y vivirlo con obras es algo
necesario, a fin de hacer de la propia existencia una respuesta afirmativa al
querer de Dios. Ahora bien, para que el conocimiento del designio de Dios y su
seguimiento sean acordes con la dignidad de la persona, es necesario adem\u225?s
que esta los haga propios. La conciencia se\u241?ala si la conducta personal est\
u225? realizando el bien percibido en la ley o no. Es lo que se considera en esta
secci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La exposici\u243?n se inicia con una consideraci\u243?n general sobre la conciencia
moral. Despu\u233?s de una breve referencia a la ense\u241?anza de la Escritura, la
Tradici\u243?n y el Magisterio de la Iglesia, se hace una reflexi\u243?n particular
sobre la exposici\u243?n de Veritatis splendor, a fin de conocer el desarrollo de
esta cuesti\u243?n en la actualidad (cap\u237?tulo xxIII). \par\pard\plain\hyphpar}
{
En el cap\u237?tulo siguiente se estudia el tema de la conciencia como \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?lugar de encuentro entre la ley moral y la libertad personal\u187?. Es la \
u171?voz de Dios\u187? y la \u171?voz del hombre\u187?. En referencia expl\u237?
cita a la conciencia cristiana, se exponen su naturaleza y caracter\u237?sticas, y
la relaci\u243?n que guarda con el Magisterio de la Iglesia. Es una conciencia
personal y eclesial (cap\u237?tulo xxIV). \par\pard\plain\hyphpar} {
El estudio se contin\u250?a con la consideraci\u243?n de algunas cuestiones
particulares: los estados o modalidades de la conciencia y las deformaciones de la
conciencia. Se dedica una atenci\u243?n especial a la formaci\u243?n cristiana de
la conciencia (cap\u237?tulo xxV). \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1776-1802. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis Splendor, nn. 54-64. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ph. delhaye, la conciencia moral del cristiano, herder, Barcelona 1969. \par\pard\
plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, La conciencia moral, Rialp, Madrid 1978. \par\pard\plain\
hyphpar} {
A. laun, la conciencia. norma subjetiva suprema de la actividad moral, Ediciones
Internacionales Universitarias, Madrid 1993. \par\pard\plain\hyphpar} {
443\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXiii\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA MORAL\par\pard\plain\hyphpar} {
La experiencia universal muestra suficientemente que no es indiferente situarse de
una u otra manera ante la ley moral, es decir, acomodar a el a la conducta o
trasgredirla. Cada persona percibe en su interior una \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?voz\u187? (la conciencia) \u8211?como un testigo\u8211? que, a la vez que le
hace \u171?ver\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
la verdad y el bien moral en los actos concretos, la acusa o la defiende seg\u250?n
la decisi\u243?n que tome. \par\pard\plain\hyphpar} {
El uso corriente del t\u233?rmino \u171?conciencia\u187? puede se\u241?alar
realidades diversas:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la capacidad, propia del hombre, de conocer y de advertir que conoce (la
autoconciencia que la persona tiene de s\u237? misma = conciencia psicol\u243?
gica); y\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la capacidad de conocer el valor moral de los actos que realiza (la
autoconciencia que la persona tiene a la vez de la bondad o maldad de lo que hace =
conciencia moral). \par\pard\plain\hyphpar} {
En este \u250?ltimo sentido \u8211?el que se considera aqu\u237?\u8211? se habla
tambi\u233?n de la conciencia en dos acepciones, seg\u250?n la terminolog\u237?a
cl\u225?sica: en sentido amplio ( conciencia habitual) y en sentido estricto
( conciencia actual). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Con la expresi\u243?n \u171?conciencia habitual\u187? se alude al h\u225?
bito de los primeros principios, gracias al cual conocemos ley moral natural, y
tambi\u233?n a la connaturalidad para el bien, propia de la vida virtuosa, etc1. Se
suele describir como \u171?la sabidur\u237?a moral de la persona\u187?2. \par\pard\
plain\hyphpar} {
1. Cf. R. Garc\u237?a de haro, \u171?\u191?Qu\u233? es la conciencia habitual?\
u187?, Sapientia 35 (1980), 435-454. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Algunos autores hablan de \u171?conciencia moral general\u187? o \u171?sentido
moral\u187?. Con estas expresiones se se\u241?ala \u171? el conjunto de principios
morales, el c\u243?digo moral, por as\u237? decir, por el que se gu\u237?a una
persona\u187?. Cf. j.-M. yanGuas, \u171?Conciencia\u187?, en C. izquierdo (dir.),
diccionario de teolog\u237?a moral, EUNSA, Pamplona 2006, 149. \par\pard\plain\
hyphpar} {
445\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La expresi\u243?n \u171?conciencia actual\u187? se reserva para designar el
acto de la raz\u243?n pr\u225?ctica que dictamina sobre la moralidad de las
acciones concretas de la persona. Es el dictamen o juicio de la conciencia. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El objeto de este cap\u237?tulo es estudiar los datos que la Escritura y los
Padres, como testigos de la Tradici\u243?n, ofrecen sobre la naturaleza de la
conciencia y la funci\u243?n que est\u225? l amada a realizar en la vida moral (1).
\par\pard\plain\hyphpar} {
Con esa misma finalidad se analizan a continuaci\u243?n las ense\u241?anzas del
Magisterio de la Iglesia (2). En el apartado final se da una breve noticia del
tratamiento que la conciencia ha recibido en la Teolog\u237?a (3). \par\pard\plain\
hyphpar} {
1. la saGrada escriTura y la Tradici\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. la Sagrada escritura\par\pard\plain\hyphpar} {
El t\u233?rmino \u171?conciencia\u187? (del lat\u237?n conscire, conscientia; en
griego sineidesis), que significa \u171?saber juntamente con\u187?, \u171?un
conocer con\u187? o \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?a la vez\u187?, no aparece en el Antiguo Testamento ni en los Evangelios. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, s\u237? est\u225? presente lo que se quiere expresar con esa pala-
bra3.a) En el Antiguo Testamento se usan preferentemente dos t\u233?rminos con esa
significaci\u243?n4:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Uno es \u171?sabidur\u237?a\u187?, gracias a la cual el hombre puede
desarrollar su existencia rectamente, es decir, valorar adecuadamente las
situaciones y seguir la voluntad de Dios. Viene a ser como la presencia en el
hombre de la verdad y de la sabidur\u237?a divinas. Se trata de una ciencia
eminentemente pr\u225?ctica5. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El otro es \u171?coraz\u243?n\u187? ( kard\u237?a), que se considera como la
sede de los sentimientos, pensamientos, juicios y deseos de la persona6. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En cualquier caso se alude con esos t\u233?rminos a la existencia de la ley que,
resonando en el interior de la persona, ordena, juzga y da testimonio del valor
moral de los actos que esta realiza. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. La traducci\u243?n de los Setenta usa el t\u233?rmino \u171?conciencia\u187?
( sineidesis) en tres lugares (Qo 10, 20; Si 42, 18; Sb 17, 11). \par\pard\plain\
hyphpar} {
4. Sobre la ense\u241?anza del Antiguo Testamento en relaci\u243?n con la
conciencia, cf. A. fern\u225?ndez, teolog\u237?a moral I. moral fundamental,
Aldecoa, Burgos 1992, 597-600; Ph. delhaye, la conciencia moral del cristiano,
herder, Barcelona 1969, 61-70. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. Pr 14, 8; Qo 10, 2; Os 14, 10; Gn 20, 1-17. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. El coraz\u243?n es la expresi\u243?n de la vida religiosa (cf. Dt 4, 39; Za 7,
12; Is 6, 9-12; 29, 13), la fuente de la moralidad (cf. jr 17, 1; Is 29, 13; Pr 3,
1-3; 2, 1-5; 4, 4-6; 7, 1-3), la sede del pecado (cf. 1 Sm 24, 6; 2 Sm 24, 10; Ez
6, 9; 11, 19; Is 6, 9; 29, 13), el juez de las propias acciones (cf. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Qo 7, 22: 1R 2, 44; jb 27, 6; Pr 21, 2), la sede del arrepentimiento y de la
contrici\u243?n (cf. Ez 6, 9; jr 23, 9; Is 41, 16-42; 57, 15; Sal 51, 19). \par\
pard\plain\hyphpar} {
446\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConCIenCIA morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
b) El \u171?coraz\u243?n\u187? es tambi\u233?n el t\u233?rmino usado por los
Evangelios7, \par\pard\plain\hyphpar} {
y a veces por otros escritos del Nuevo Testamento8, para referirse a la conciencia,
con un sentido similar al del Antiguo9. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) San Pablo, sin embargo, usa con frecuencia el vocablo \u171?conciencia\u187?
( sineidesis):\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Unas veces, en el contexto de la exposici\u243?n de la doctrina. As\u237? lo
hace de manera particular en las cartas a los Romanos y a los Corintios (14 veces),
en las que se sirve de ese t\u233?rmino, sobre todo en tres ocasiones, para
significar el testigo interior de la bondad o malicia de nuestras acciones (cf. 2
Co 1, 12; Rm 2, 15; 9, 1). En cualquier caso, se emplea siempre con el significado
de luz, juez, testigo\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Por la conciencia, dice tambi\u233?n el Ap\u243?stol, el hombre es capaz de valorar
moralmente no solo sus actos, sino tambi\u233?n los de los dem\u225?s (cf. 1 Co 10,
29; 2 Co 4, 2; 5, 11). En este sentido, es decir, exponiendo los principios
doctrinales, el t\u233?rmino \u171?conciencia\u187? ( sineidesis) aparece 6 veces
en las cartas pastorales, si bien acompa\u241?ado siempre de un calificativo: buena
conciencia (cf. 1 Tm 1, 5. 19); conciencia pura (cf. 1 \par\pard\plain\hyphpar} {
Tm 3, 9; 2 Tm 1, 3); conciencia contaminada (cf. Tt 1, 5); conciencia cauterizada
(cf. 1 Tm 4, 2). En esta misma l\u237?nea abundan otros libros del Nuevo
Testamento: buena conciencia (cf. hb 9, 9; 13, 18; 1 P 3, 16. \par\pard\plain\
hyphpar} {
21); conciencia recta (cf. hch 23, 1); conciencia irreprensible (cf. hch 34, 16);
etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En otras ocasiones, san Pablo usa ese t\u233?rmino en un contexto diferente:
en la respuesta a los problemas singulares que se le plantean; concretamente, al
responder a la pregunta sobre el modo de comportarse en relaci\u243?n con lo
inmolado a los \u237?dolos (cf. 1 Co 8, 12), y ante el esc\u225?ndalo que pueden
sufrir los d\u233?biles por el comportamiento de los dem\u225?s (cf. Rm 14, 5). \
par\pard\plain\hyphpar} {
d) Los lugares rese\u241?ados permiten afirmar que forma parte de la doctrina del
Nuevo Testamento sobre la conciencia concebirla como una luz dada por Dios a los
hombres \u8211?cristianos (cf. Rm 13, 5; 2 Co 4, 2, 5, 11) y no cristianos (cf. Rm
2, 15)\u8211? como gu\u237?a del obrar moral. Por el a, la persona es capaz de
conocer la ley moral (cf. 1 Co 7-13; 2 Co 10, 29; Rm 13, 5) y de juzgar con su luz
si los actos concretos responden o contrar\u237?an lo que dictamina esa ley (cf.
hch 23, 1, 2 Co 1, 12); es tam-7. Cf. Mt 5, 28;15, 10-20; Mc 3, 5; 6, 52; 8, 17; jn
2, 12; 3, 20-21. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. hch 1, 24; 2, 37; 8, 21; 15, 8; Rm 8, 27; 1Ts 2, 4; 1jn 3, 21. \par\pard\
plain\hyphpar} {
9. Es en el coraz\u243?n (cf. Mt 5, 3. 8; 6, 19-23), centro de la vida moral (cf.
Mt 11, 28-30), donde se hace interior la ley moral (la voluntad de Dios) (cf. Mt
13, 19) y donde tiene lugar el juicio sobre la bondad o maldad de las acciones (cf.
Mt 9, 4; 12, 34; 15, 18-20; 18, 35; 23, 23-26; Mc 7,18-23; Lc 16, 15), del que
nadie puede escapar. \par\pard\plain\hyphpar} {
447\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CAMINO DE LA LIBERTAD\par\pard\plain\hyphpar} {
bi\u233?n el testigo de la moralidad (bondad o malicia) de lo que se ha hecho o
dejado de hacer (cf. Rm 9, 1; 2 Co 1, 12)10. Esa luz interior que ilumina y que,
como ley, gu\u237?a el actuar de la persona, es ahora el Esp\u237?ritu (cf. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Rm 5, 5; 8, 2); y la caridad, el criterio m\u225?s alto para discernir la voluntad
de Dios en cada momento (cf. 1 Co 8)11. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. La Tradici\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
Acercarse al pensamiento de los Padres sobre la conciencia exige advertir que,
sobre todo en los escritos de la patr\u237?stica primitiva, ese t\u233?rmino no
tiene todav\u237?a un significado determinado12. Es necesario tener en cuenta los
contextos, y que a veces se sirven de otros t\u233?rminos para expresar la misma
realidad13. Como m\u225?s representativos, a prop\u243?sito de la doctrina sobre la
conciencia, los autores acostumbran a citar a san Justino, Or\u237?genes, san Jer\
u243?nimo, san Juan Cris\u243?stomo, san Ambrosio y san Agust\u237?n. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?El tema de la conciencia est\u225? presente en san Justino con varias
significaciones: entre otras, se refiere a ella como legislador que formula y
promulga la Ley divina14, y como testigo de la bondad y maldad de los propios
actos15. Se da en todos los hombres, a no ser que en ellos se hayan destruido las
nociones naturales16. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Or\u237?genes habla de la conciencia como sede y centro de la vida
religiosa y moral, \u171?el alma del alma\u187? donde tiene lugar la interiorizaci\
u243?n de la peculiar novedad de la existencia cristiana17. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Siguiendo en esta l\u237?nea, san Jer\u243?nimo presenta la conciencia
como \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?esp\u237?ritu\u187? que corrige y gu\u237?a, como juez que juzga nuestra
conducta18. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Para la ense\u241?anza sobre la conciencia en los escritos del Nuevo
Testamento, v\u233?ase: C. \par\pard\plain\hyphpar} {
SPICQ, Teolog\u237?a Moral del Nuevo Testamento. II, EUNSA, Pamplona 1970, 648-651;
A. FERN\u193?NDEZ, Teolog\u237?a Moral, cit ., 600-605. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Cf. J.-M. YANGUAS, \u171?Conciencia\u187?, cit., 148. \par\pard\plain\hyphpar}
{
12. Cf. PH. DELHAYE, La conciencia moral\u8230?, cit., 86. Esta obra es \u250?til
para conocer el pensamiento de los Padres sobre la conciencia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
13. Por ejemplo en S. CLEMENTE ROMANO, Carta a los Corintios, II, 4, en D. RUIZ
BUENO, Padres Apost\u243?licos, BAC, Madrid 1950, 179; XXXIV, 7, en ib\u237?d.,
219; I, 3, en ib\u237?d., 178. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Cf. S. JUSTINO, I Apolog\u237?a, XXVIII, 3, en D. RUIZ BUENO, Apologistas
griegos del siglo II, BAC, Madrid 1954, 212. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Cf. ib\u237?d., XXIX, 3, en ib\u237?d., 213. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. \u205?D., Di\u225?logo con Trif\u243?n, XCIII, 1, en D. RUIZ BUENO,
Apologistas griegos\u8230?, cit., 468. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Para el pensamiento de Or\u237?genes sobre la conciencia, cf. J.
STELZENBERGER , Syneidesis bei Origenes, Sch\u246?ningh, Paderborn 1963. \par\pard\
plain\hyphpar} {
18. Cf. S. JER\u211?NIMO, Epistola C, cap. 1, en PL 33, 814. Sobre san Jer\u243?
nimo puede consultarse E. PALACIOS MOREY, La conciencia seg\u250?n san Jer\u243?
nimo de Estridon, Academia Alfonsiana, Roma 1982. \par\pard\plain\hyphpar} {
448\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConCIenCIA morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Muy similar es el pensamiento de san Juan Cris\u243?stomo, que considera la
conciencia como una luz interior que da a conocer lo que se debe hacer, como un
juez y gu\u237?a por el que Dios habla al hombre19. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Pero la reflexi\u243?n m\u225?s importante sobre la conciencia, en la \u233?
poca patr\u237?stica, es la que llevan a cabo san Ambrosio y san Agust\u237?n. San
Ambrosio habla de la conciencia como de una capacidad de la persona y de un acto
interno que juzga y da testimonio. Por ella, la persona es responsable de sus
actos, de tal manera que es culpable o inocente ante s\u237? misma,
independientemente de la valoraci\u243?n que hagan los dem\u225?s20. Es como la voz
de Dios que manda lo que hay que hacer y lo que se debe evitar21 . La paz de la
conciencia es el bien mayor, y la intranquilidad, en cambio, es un tormento. A la
conciencia no se la puede enga\u241?ar. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? San Agust\u237?n identifica la conciencia con \u171?el interior del hombre\
u187?22, con la voz de Dios que habla en el interior23 y que no se puede borrar24:
es a la vez testigo, juez, abogado defensor y acusador, etc.25 La calidad moral de
la persona se define por su fidelidad a la conciencia, que est\u225? abierta, por
su propia naturaleza, a lo que se debe amar (y hacer) y a lo que se debe despreciar
(y evitar). Se puede decir que la conciencia, como lugar de la interiorizaci\u243?n
del bien (de la ley moral) en el hombre y de la respuesta que este debe dar, es una
categor\u237?a clave en el discurso moral de san Agust\u237?n26. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La doctrina de los Padres sobre la conciencia, que desarrol a las ense\u241?anzas
de la Escritura, subraya, entre otros aspectos, que es la voz de Dios que,
resonando en el interior del coraz\u243?n de todos los hombres, juzga y da
testimonio del valor de sus acciones; est\u225? estrechamente relacionada con la
verdad, de la que es expresi\u243?n la ley, y por eso la formaci\u243?n de la
conciencia es de gran importancia para la vida moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. S. juan cris\u243?sTomo, de lazaro, I, 11, en PG 48, 979; In Matheum,
Homilia XXiii, 5, en PG 57, 314 B; In Psalmum clvii, 3, en PG 55, 482. \par\pard\
plain\hyphpar} {
20. San Ambrosio hace un tratamiento amplio de los aspectos relacionados con la
conciencia en el libro de officiis ministrorum, ii, cap. 13; iii, cap. 5, en Pl.
16, 119-129; 153-156. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. S. ambrosio, de paradiso, viii, 39, en Pl 14, 309. \par\pard\plain\hyphpar}
{
22. Cf. S. aGusT\u237?n , Enarratio in Psalmum cXlv, cap. 3, en Pl 36, 515 y 520. \
par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. \u237?d., Sermo in monte, ii, vii, 32, en Pl 34, 1283; enarratio in Psalmum
l, 9, en Pl 36, 520. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. \u237?d., de spiritu et littera, XXviii, 48, en Pl 44, 230 A. \par\pard\
plain\hyphpar} {
25. Cf. \u237?d., enarratio in Psalmum cXXXiv, 11, en Pl 37, 1746. \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. Cf. c. caffarra, \u171?historia (de la teolog\u237?a moral)\u187?,en L. Rossi y
A. Valsecchi (dir.), Diccionario enciclop\u233?dico de Teolog\u237?a Moral,
Paulinas, Madrid 1980, 436-453. Sobre la conciencia en las ense\u241?anzas de san
Agust\u237?n, cf. j. sTelzenberGer, Conscientia bei Augustinus, Sch\u246?ningh,
Paderborn 1959. \par\pard\plain\hyphpar} {
449\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
2. el maGisTerio de la iGlesia\par\pard\plain\hyphpar} {
Los documentos m\u225?s recientes y significativos del Magisterio de la Iglesia
sobre la conciencia son la Constituci\u243?n gaudium et spes, del Vaticano II27, el
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica y la Enc\u237?clica Veritatis splendor, de
juan Pablo II. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) gaudium et spes, que dedica a este tema el n. 16, habla de la conciencia \u171?
como el n\u250?cleo m\u225?s secreto y un sagrario dentro del hombre, en el que
este se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto m\u225?s \u237?
ntimo de aquel a\u187?. Se describe como el lugar en el que habla Dios, como una
instancia mediadora que personaliza la verdad y el bien moral expresados en la ley
moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Su funci\u243?n no consiste en aplicar sin m\u225?s la ley de Dios, general y
universal, a los casos particulares. Supone un juicio sobre la bondad o malicia de
los actos, que engloba y compromete a toda la persona. La perspectiva del Concilio,
que recoge la tradici\u243?n teol\u243?gica anterior, se sit\u250?a, sin embargo,
en la l\u237?nea de los Padres, sobre todo de san Agust\u237?n, al acentuar esa
dimensi\u243?n religiosa y de \u171?llamada (por parte de Dios)-\par\pard\plain\
hyphpar} {
respuesta (por parte del hombre)\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
A la vez, gaudium et spes pone de relieve la relaci\u243?n de la conciencia con la
ley que le precede y que debe descubrir, y de \u171?cuya obediencia depende su
dignidad\u187?. De ah\u237? la necesidad de formar la conciencia como v\u237?a
imprescindible para llegar a la verdad28. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, que inicia el tema de la conciencia
con el texto de gaudium et spes (n. 16), articula su exposici\u243?n en cuatro ep\
u237?grafes: \u171?El dictamen de la conciencia\u187?; \u171?La formaci\u243?n de
la conciencia\u187?; \u171?Decidir en conciencia\u187?; y \u171?El juicio err\u243?
neo\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En \u171?El dictamen de la conciencia\u187? (nn. 1777-1782), siguiendo a Rm
1, 32; 2, 14-16 y san Agust\u237?n, se afirma que \u171?es un juicio de la raz\
u243?n por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto
que piensa hacer, est\u225? haciendo o ha hecho\u187? (n. 1778). Es la voz de Dios
que est\u225? presente en el coraz\u243?n de la persona, le ordena lo que debe
hacer y evitar, y a la que el hombre debe obedecer; hace posible que sea
responsable de sus actos. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La dignidad de la persona, que exige la rectitud de la conciencia moral, es
decir, formular sus juicios conforme al bien verdadero, reclama como necesaria \
u171?La formaci\u243?n de la conciencia\u187? (nn. 1783-1785). \par\pard\plain\
hyphpar} {
27. El Concilio habla tambi\u233?n de la conciencia en lumen gentium (n. 16) y en
dignitatis humanae (nn. 2-3). \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. L. A. anaya , La conciencia moral en el marco antropol\u243?gico de la
constituci\u243?n pastoral \u171?gaudium et spes\u187?, Universidad Cat\u243?lica
Argentina, Buenos Aires 1993. \par\pard\plain\hyphpar} {
450\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConCIenCIA morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
Una tarea que, debido a las influencias negativas del pecado, ha de durar toda la
vida, pero en la que el hombre no est\u225? solo: cuenta, entre otras ayudas, con
la ense\u241?anza autorizada de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Ante la necesidad de decidir moralmente en las situaciones determinadas, no
siempre es f\u225?cil saber c\u243?mo se debe proceder, a fin de \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios
expresada en la ley divina\u187? (n. 1787). Para ayudar a \u171?Decidir en
conciencia\u187? (nn. 1786-1789), cuando se presentan esos casos, se ofrecen
algunas reglas, recomendadas desde siempre en la Teolog\u237?a Moral. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?La conciencia, adem\u225?s de ser cierta (estar segura de la rectitud del
juicio que hace), ha de ser verdadera (su juicio ha de ser conforme con la verdad).
Se analiza por eso el modo en el que la ignorancia pude afectar a la conciencia, y
la responsabilidad que puede tener la persona en los casos de ignorancia. Es lo que
se considera al tratar sobre \u171?El juicio err\u243?neo\u187? (nn. 1790-1794). \
par\pard\plain\hyphpar} {
b) Veritatis splendor divide en tres apartados el desarrol o sobre la conciencia,
desde la perspectiva de su relaci\u243?n con la verdad (nn. 54-64): \u171?El
sagrario del hombre\u187?; \u171?El juicio de la conciencia\u187?; \u171?Buscar la
verdad y el bien\u187?29. Lo hace el apartado II del cap\u237?tulo II. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?El primero, que lleva por t\u237?tulo \u171?El sagrario del hombre\u187?
(nn. 54-56), reivindica, con algunos planteamientos actuales, la interioridad de la
conciencia. El problema, sin embargo, surge cuando, con ello, se pretende afirmar \
u171?una interpretaci\u243?n \u8220?creativa\u8221? de la conciencia moral\u187? \
par\pard\plain\hyphpar} {
(n. 54), que consistir\u237?a en separar la ley y la libertad, y otorgar a la
conciencia de cada uno el papel de decidir, en \u250?ltima instancia, la bondad o
malicia de las acciones. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Sobre la naturaleza de la conciencia \u8211?\u171?El juicio de la
conciencia\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
(nn. 57-61)\u8211? Veritatis splendor insiste, como hab\u237?an hecho gaudium et
spes y el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, en que es \u171?el lugar en el que
Dios habla al hombre\u187?, el espacio del \u171?di\u225?logo del hombre con Dios,
autor de la ley\u187? (\u8230?), \u171?cuya voz y juicio penetran en la intimidad
del hombre hasta las ra\u237?ces del alma\u187? (n. 58), \u171?siendo el a misma (\
u8230?) testigo de su fidelidad o infidelidad a la ley, o sea, de su esencial
rectitud o maldad moral\u187? (n. 57). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El car\u225?cter propio de la conciencia es el de ser un juicio moral sobre
el hombre y sus actos\u187? (n. 59), que tiene las siguientes carac-29. A comentar
esta Enc\u237?clica est\u225? dedicada la obra colectiva dirigida por G. del Pozo
abej\u243?n, Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?, bac, Madrid 1994 (con
abundante bibliograf\u237?a). Sobre el tratamiento que la Enc\u237?clica hace sobre
la conciencia: cf. L. melina, \u171?Formare la coscienza nella verit\u224?\u187?,
en aa. vv., Veritatis splendor. Atti del Convegno dei Pontifici Atenei romani (29-
30 ottobre 1993), lev, Citt\u224? del Vaticano 1994, 55-71. \par\pard\plain\
hyphpar} {
451\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
ter\u237?sticas: es un juicio pr\u225?ctico, mediante el cual el hombre conoce la
obligaci\u243?n moral de hacer el bien o evitar el mal se\u241?alado por la ley
aqu\u237? y ahora, y constituye la norma pr\u243?xima de la moralidad de las
acciones30. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. Es un juicio pr\u225?ctico porque es la \u171?aplicaci\u243?n de la ley moral a
un caso particular\u187? (n. 59): no es una opci\u243?n o elecci\u243?n. As\u237? \
u171?se pone de manifiesto el v\u237?nculo de la libertad con la verdad\u187? (n.
61). \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Es un juicio que \u171?formula la obligaci\u243?n moral a la luz de la ley
natural\u187? (n. 59), que reconoce \u171?el car\u225?cter universal de la ley y de
la obligaci\u243?n (\u8230?) cuando la raz\u243?n humana determina sus aplicaciones
a la realidad concreta\u187? (n. 59). \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Constituye la norma pr\u243?xima de la moralidad (n. 60) porque \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?muestra en \u8220?\u250?ltima instancia\u8221? la conformidad de un
comportamiento determinado respecto a la ley\u187? (n. 59). Solo la verdad indicada
por la ley divina es la \u171? norma universal y objetiva de la moralidad\u187? (n.
60). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Sobre el apartado tercero \u8211?\u171?Buscar la verdad y el bien\u187?\
u8211? la Enc\u237?clica sostiene, como tesis firme, que \u171?la dignidad de la
conciencia deriva siempre de la verdad\u187? (n.63). Sin embargo, es un dato de
experiencia universal que \u171?en los juicios de nuestra conciencia se anida
siempre la posibilidad de error\u187? (n. 62). Por eso, el hombre, que \u171?debe
buscar la verdad y debe juzgar seg\u250?n esta misma verdad\u187? (n. 62), est\
u225? l amado \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?a formar la conciencia, a hacerla objeto de continua conversi\u243?n a la
verdad y al bien\u187? (n. 64)31. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. el discurso Teol\u243?Gico-moral sobre la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
Con diversidad de matices y de terminolog\u237?a, el tema de la conciencia ha
estado presente, de una u otra manera, en la reflexi\u243?n sobre la valoraci\u243?
n del actuar moral de la persona. La discusi\u243?n ha girado siempre en torno a la
relaci\u243?n entre la ley (la verdad) y la libertad humana, es decir, sobre la
manera de conciliar la actuaci\u243?n de Dios y la del hombre. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Aqu\u237?, sin embargo, se consideran tan solo algunos de esos desarrol os, los que
consideramos m\u225?s significativos: primero, los anteriores al siglo xx (desde
los inicios de la teolog\u237?a como ciencia); y despu\u233?s, los que tienen lugar
ya en ese siglo (a partir sobre todo de los a\u241?os treinta). \par\pard\plain\
hyphpar} {
30. Seguimos el desarrollo que hacen e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o,
Scelti in Cristo per essere santi, UDSC, Roma 2003, cit., 344-347. \par\pard\plain\
hyphpar} {
31. De la necesidad y de los medios de la formaci\u243?n de la conciencia se
tratar\u225? en el cap\u237?tulo XXiv, 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
452\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConCIenCIA morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. desde el siglo XII hasta el XX\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Uno de los momentos importantes en el discurso teol\u243?gico sobre la
conciencia tiene lugar con la disputa entre Abelardo y san Bernardo sobre el valor
moral que tiene el juicio de la conciencia err\u243?nea. \par\pard\plain\hyphpar} {
La posici\u243?n de san Bernardo es que, si bien no es posible una ignorancia sobre
el valor moral de las acciones, en el caso de que se diese no excusar\u237?a de
pecado: si la conciencia errase ser\u237?a por su culpa: no basta la buena fe, es
necesaria la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Contra esta forma de pensar reacciona Abelardo defendiendo la necesidad de tener en
cuenta la intenci\u243?n para que se pueda decir de una acci\u243?n que es pecado.
Abelardo afirma adem\u225?s que no se puede hablar de pecado si no se procede en
contra la conciencia32. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ante esta afirmaci\u243?n, arguye san Bernardo: \u191?no se est\u225? abriendo la
puerta a la conversi\u243?n de la propia conciencia en ley suprema y universal del
obrar moral?33. \par\pard\plain\hyphpar} {
Queda claro que el problema que se debate es el de la relaci\u243?n entre la ley
moral y el de la conciencia, que, sin embargo, no se acierta a solucionar34. \par\
pard\plain\hyphpar} {
b) La soluci\u243?n al problema se encuentra en el tratamiento que hace la
principal corriente Escol\u225?stica al distinguir y hablar de dos planos en la
conciencia: la sind\u233?resis 35 (la conciencia \u171?habitual\u187?) y la \u171?
conscientia\u187? (la conciencia como acto). \par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s nunca habla de la conciencia como h\u225?bito, es decir, como una
cualidad estable de la persona humana. Con el t\u233?rmino \u171?conciencia\u187? (
conscientia) se refiere solo al acto o juicio sobre la moralidad de los actos
concretos. Pero con toda la tradici\u243?n anterior afirma que el ser humano
dispone de una \u237?ntima inclinaci\u243?n al bien y resistencia al mal, enraizada
en su misma naturaleza: es como un saber natural 32. Cf. P. abelardo, Scito te
ipsum seu ethica, Xiii, en Pl 178, 653. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. S. bernardo, de diligendo deo, Xiii, en Pl 182, 997. \par\pard\plain\
hyphpar} {
34. Cf. C. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. marabelli, \u171?Confronto san Bernardo-Abelardo sul fondamento dell\u8217?
etica\u187?, ScCatt 120 (1992), 94-112 ; Ph. delhaye, la conscience morale chez S.
Bernard etudi\u233? dans ses oeuvres et dans ses sources, Nauwelaerts, Louven-
Lille-Namur 1957; \u237?d., la conciencia moral del cristiano, herder, Barcelona
1969. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. Algunos autores, como j. Ratzinger, prefieren usar el t\u233?rmino \u171?
anamnesis\u187? y no \u171?sind\u233?resis\u187?. El t\u233?rmino \u171?anamnesis\
u187? \u8211?se\u241?ala Ratzinger\u8211? es m\u225?s claro y m\u225?s en
consonancia con la antropog\u237?a desarrollada a partir de la Biblia. Cf. j.
raTzinGer, Verdad, valores, poder, Rialp, Madrid 2006, 65-66: \u171?Por eso
quisiera sin embarcarme en una disputa sobre la historia de las ideas, sustituir
esta palabra problem\u225?tica [ sind\u233?resis] por el m\u225?s claro concepto
plat\u243?nico de anamnesis, que no solo es ling\u252?\u237?sticamente m\u225?s
claro y filos\u243?ficamente m\u225?s puro y profundo, sino que, adem\u225?s, est\
u225? en armon\u237?a con motivos esenciales del pensamiento b\u237?blico y con la
antropolog\u237?a desarrollada a partir de la Biblia\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
453\par\pard\plain\hyphpar} {
 el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
sobre lo bueno y lo malo (la synderesis). Es la consecuencia de haber sido creada a
imagen de Dios. Este \u171?saber\u187?, aunque distinto del acto de la conciencia,
est\u225? tan relacionado con \u233?l que uno debe referirse al otro
constantentemente. El acto de conciencia con la luz de ese saber o \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?sentido\u187? juzga la moralidad de las acciones concretas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La conciencia habitual, entendida como ese saber o luz interior de persona, es
capaz de conocer inmediatamente los principios morales: es un h\u225?bito de la
raz\u243?n pr\u225?ctica y no se puede equivocar. Es una impronta de la imagen de
Dios en el hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como juicio que valora la aplicaci\u243?n de los principios morales a los actos
concretos, la conciencia puede caer en el error y equivocarse. De todos modos, seg\
u250?n santo Tom\u225?s, solo la ignorancia invencible (la que ni siquiera se
sospecha que se tiene) excusa de pecado36. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Muy similar \u8211?en la l\u237?nea agustiniana\u8211? es el pensamiento de san
Buenaventura, para quien la posibilidad de error en la conciencia se debe a su
funci\u243?n mediadora: como heraldo de Dios (en cuanto voz de Dios que le habla)
no se puede equivocar y es capaz de obligar, pero a la vez, en cuanto transmite esa
voz, puede errar (en la transmisi\u243?n y aplicaci\u243?n de la verdad moral)37. \
par\pard\plain\hyphpar} {
d) En los siglos posteriores, de manera particular despu\u233?s de Trento, el
tratamiento de la conciencia se centra sobre todo en el estudio del procedimiento
que se debe seguir a fin de actuar de manera segura en la vida moral. La atenci\
u243?n se desplaza hacia la certeza de la obligaci\u243?n de la ley: en la relaci\
u243?n entre la ley y la libertad, lo que interesa es ver si una acci\u243?n cae o
no bajo la ley moral, y no tanto si es o no conforme con la verdad38. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Lo que se busca es la seguridad, que se sustenta sobre todo en las autoridades que
defienden la opini\u243?n a favor de la libertad. Para la resoluci\u243?n de las
dudas se atiende solo a la propuesta de principios o criterios extr\u237?nsecos a
la verdad objetiva. De esta manera se abre paso a los sistemas morales, cuyo
desarrollo ahond\u243? a\u250?n m\u225?s la crisis de la moral, 36. Cf. L. melina,
la conoscenza morale. linee di riflexione sul Commento di san tommaso all\u8217?
etica nicomachea, Citt\u224? Nuova, Roma 1987, 169-219; G. borGonovo, Sinderesi e
coscienza nel pensiero di San tommaso d\u8217?Aquino. Contributo per un \u171?ri-
dimensionamento\u187? della coscienza morale nella teologia contemporanea, \u201?
ditions Universitaires, Fribourg, 1996; G. \par\pard\plain\hyphpar} {
abb\u224? . Lex et virtus. Studi sull\u8217?evoluzione della dottrina morale di san
Tommaso d\u8217?Aquino, las, Roma 1983. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. S. buenavenTura, In II Sent., d. 39, a. 1, q. 3 ad 3, en opera omnia, ii, Ad
Claras Aquas (Quaracchi) 1985, 907. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Cf. c. caffarra, \u171?L\u8217?autonomia della coscienza e la sottomissione
alla verit\u225?\u187? , en G. \par\pard\plain\hyphpar} {
borGonovo (ed.), la coscienza. Conferenza Internazionale patrocinata dallo \u171?
Westhersfield In-stitute\u187? di new York (orvieto 27-28 maggio 1994), Citt\u224?
del Vaticano 1996, 142-162. \par\pard\plain\hyphpar} {
454\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConCIenCIA morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
solo superada, al menos en parte, por la propuesta de san Alfonso mar\u237?a de
ligorio. \par\pard\plain\hyphpar} {
La propuesta de san Alfonso se caracteriza por la b\u250?squeda de soluciones
acordes con la verdad y, por tanto, respetuosas con las exigencias del Evangelio y
con la libertad de las conciencias, es decir, con el derecho de la persona a no ser
coaccionada por nadie en la b\u250?squeda de la verdad. Se puede decir que el
sistema moral de san Alfonso se articula en torno a estos principios m\u225?s
generales: el primado de la verdad, la necesidad de seguir el dictado del
conciencia, y la afirmaci\u243?n de que la libertad humana solo puede estar
vinculada por una ley cierta39. La valoraci\u243?n moral de las acciones no se
realiza por la aplicaci\u243?n mec\u225?nica de unas f\u243?rmulas, exige siempre
la consideraci\u243?n de las circunstancias concretas que las rodean. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El equilibrio y la ponderaci\u243?n de san Alfonso en el tratamiento de las
cuestiones no logran impedir, sin embargo, que la herencia transmitida por el
discurso moral en la manual\u237?stica de esta \u233?poca se caracterice: primero,
por una concepci\u243?n de la ley moral excesivamente identificada con el Dec\u225?
logo y segundo, por centrar casi toda la cuesti\u243?n moral en el juicio de la
conciencia, entendido, sin embargo, casi exclusivamente como una aplicaci\u243?n
mec\u225?nica de la ley. \par\pard\plain\hyphpar} {
e) Dentro del siglo xIx, j. h. Newman (\u8224? 1889) contribuye a una presentaci\
u243?n \u171?nueva\u187? de la doctrina sobre la conciencia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Lo hace en la Carta al duque de norfolk, en la que habla de la conciencia como el
lugar del encuentro inmediato de la persona con Dios. Su voz debe ser escuchada
antes y por encima de cualquier otra autoridad externa, que nunca ir\u225? en
contra de la voz de la conciencia si se ejerce y se basa en el juicio de la
conciencia. El deber primero de la conciencia y en el que se funda su dignidad es
el de buscar la verdad40. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Existe una verdad, una \u250?nica verdad (\u8230?) la mente est\u225? por
debajo y no por encima de la verdad y es obligatorio no disertar sobre ella, sino
venerarla\u187?41. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. L. vereecke, \u171?S. Alfonso de Liguori (\u8224? 1787) nel a storia del a
teologia morale dal xVI al xVIII secolo\u187?, en \u237?d., da gugliemo d\u8217?
ockham a sant\u8217?Alfonso de liguori: Aggi di storia della teologia morale
moderna 1300-1787, Paoline, Milano 1990, 741. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. Cf. j. h. neWman, Carta al duque de norfolk, Rialp, Madrid 1996, 72 y ss. \par\
pard\plain\hyphpar} {
41. \u237?d., ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, C\u225?tedra \
u171?john Newman\u187?, Salamanca 1997, 365. \par\pard\plain\hyphpar} {
455\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. La respuesta de \u171?Veritatis splendor\u187? a algunas \u171?doctrinas\u187?
\par\pard\plain\hyphpar} {
equivocadas sobre la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
En el siglo xx se desarrol an algunas corrientes de pensamiento que terminan por
afirmar una autonom\u237?a tan radical de la conciencia que hacen de ella la ra\
u237?z y fuente \u250?ltima de la verdad. A ellas se refiere Veritatis splendor
cuando habla de \u171?ciertas doctrinas que (\u8230?) han atribuido a la conciencia
individual las prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, que decide
categ\u243?rica e infaliblemente sobre el bien y el mal\u187?42. Son las que se
refieren a la conciencia como \u171?autonom\u237?a creativa\u187?43, \u171?
autenticidad\u187? (o \u171?acuerdo con uno mismo\u187?)44 o criterio \u250?ltimo
de la verdad pr\u225?ctica45. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) Veritatis splendor, que habla de una justa autonom\u237?a de la raz\u243?n y de
la conciencia moral46, sale tambi\u233?n al paso de una concepci\u243?n equivocada
de la autonom\u237?a y creatividad de la conciencia personal, seg\u250?n la cual \
u171?el juicio moral es verdadero por el hecho mismo de que proviene de la
conciencia\u187?47. La conciencia crear\u237?a la verdad y ser\u237?a la fuente \
u250?ltima de la moralidad. Adem\u225?s no podr\u237?a equivocarse. Solo as\u237? \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?argumentan los que sostienen esa concepci\u243?n\u8211?, la persona es
verdaderamente libre. Detr\u225?s de esta manera de pensar \u8211?recuerda
Veritatis splendor\u8211? hay una falsa concepci\u243?n de la libertad considerada
como soberan\u237?a absoluta y desligada por entero de su conexi\u243?n con la
verdad48. \par\pard\plain\hyphpar} {
Poner de relieve el car\u225?cter racional y la interioridad de la moralidad, algo
que es justo, no puede conducir al rechazo o a una interpretaci\u243?n de la ley
moral como \u171?negaci\u243?n de la autodeterminaci\u243?n del hombre o imposici\
u243?n de normas ajenas a su bien\u187?49. Porque, como recuerda la Escritura, el
hombre solo es verdaderamente libre cuando vive en la verdad (cf. jn 8, 32), y, por
otra parte, solamente permanece en la verdad si su existencia se desarrolla como
obediencia a la ley divina50. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es la consecuencia clara de penetrar en el verdadero sentido de la ley moral y de
la libertad humana: de la ley como expresi\u243?n de la sabi-42. VS, n. 32. \par\
pard\plain\hyphpar} {
43. VS, n. 40. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. VS, n. 32. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Cf. VS, n. 56. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. VS, n. 36. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. VS, n. 32. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. Cf. VS, nn. 32-33. Sobre la relaci\u243?n entre la conciencia y la verdad en la
Enc\u237?clica, cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina, Conciencia y verdad en la enc\u237?clica \u171?Veritatis Splendor\u187?,
en G. del Pozo abej\u243?n, \par\pard\plain\hyphpar} {
Comentarios a la \u171?Veritatis Splendor\u187?, cit., 619-640. \par\pard\plain\
hyphpar} {
49. VS. n. 41. \par\pard\plain\hyphpar} {
50. Cf. VS, n. 42. \par\pard\plain\hyphpar} {
456\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConCIenCIA morAl\par\pard\plain\hyphpar} {
dur\u237?a divina; y de la libertad como aceptaci\u243?n, consciente y voluntaria,
de la verdad. De ah\u237? que, con referencia a la autonom\u237?a moral de la
conciencia, se pueda hablar de \u171? teonom\u237?a, o de teonom\u237?a
participada, porque la libre obediencia del hombre a la ley de Dios implica
efectivamente que la raz\u243?n y la voluntad humana participan de la sabidur\u237?
a y de la providencia de Dios\u187?51. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Referirse a la sinceridad de la conciencia (\u171? autenticidad de la
conciencia\u187?) como criterio que define la calidad moral de la persona y de las
acciones que realiza, no es coherente con la Revelaci\u243?n y con lo que percibe
la luz de la raz\u243?n si se interpreta como sinceridad con uno mismo (seguir la
propia conciencia) y no como conformidad con la verdad del objeto que conoce y
valora la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
De esa manera se llegar\u237?a \u171?a una concepci\u243?n radicalmente
subjetivista del juicio moral\u187?52, en la que lo importante ser\u237?a la
sinceridad y poco, o nada, la verdad. El juicio de la conciencia dejar\u237?a de
ser un acto de la inteligencia de la persona que descubre la verdad, para ser
considerado como una decisi\u243?n de la voluntad que, de modo aut\u243?nomo,
determina los criterios del bien y del mal. (Esta forma de pensar es una variante
de la anterior: la \u171?conciencia aut\u243?noma\u187? o \u171?creativa\u187?). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Es evidente que, en la valoraci\u243?n del obrar moral, nunca se afirma-r\u225?
suficientemente la necesidad de que la intenci\u243?n sea buena, pero con igual
fuerza se ha de afirmar la necesidad de que los actos realizados sean buenos, es
decir, conformes con las exigencias de la verdad. No basta con hacer bien las
cosas, se requiere adem\u225?s que estas sean buenas53. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Se puede decir, pues, que la conciencia da testimonio de la rectitud o maldad
del hombre al hombre mismo, pero a la vez y antes a\u250?n, es testimonio de Dios
mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran en la intimidad del hombre hasta las ra\
u237?ces de su alma, invit\u225?ndolo \u8220?fortiter et suaviter\u8221? a la
obediencia\u187?54. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Una concepci\u243?n radicalmente subjetivista del juicio moral es la que hace de
la conciencia el criterio \u250?ltimo de la verdad pr\u225?ctica 55. Dis-51. VS, n.
41. No es ese el sentido que le dan algunos autores (por ejemplo, F. b\u246?ckle, \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Normen und Gewissen \u187?, en StZ 5 [1986] 291-302; moral fundamental,
Cristiandad, Madrid 1980, 86) a la expresi\u243?n \u171?autonom\u237?a te\u243?
noma\u187?. Esta designa la total autonom\u237?a de la persona para valorar, por
mandato de Dios, la calidad moral de los comportamientos concretos. Una cr\u237?
tica a ese concepto de \u171?autonom\u237?a te\u243?noma\u187? puede verse en M.
rhonheimer, \u171?Autonom\u237?a y Teonom\u237?a moral seg\u250?n la Enc\u237?clica
\u8220?Veritatis Splendor\u8221?, en G. del Pozo abej\u243?n , Comentarios a la \
u171?Veritatis Splendor\u187?, cit., 543-578. \par\pard\plain\hyphpar} {
52. VS, n. 32. \par\pard\plain\hyphpar} {
53. A este prop\u243?sito v\u233?ase lo que se dice en el cap\u237?tulo sobre el
objeto moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
54. VS, n. 58. \par\pard\plain\hyphpar} {
55. Cf. VS, n. 56. \par\pard\plain\hyphpar} {
457\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
tinguiendo \u171?una especie de doble estatuto de la verdad moral\u187? (el del
nivel doctrinal y el del nivel existencial), se afirma que solo el doctrinal ser\
u237?a el propio de la ley moral; el de las realizaciones pr\u225?cticas perte-
necer\u237?a a \u171?la conciencia individual, que decidir\u237?a de hecho, en \
u250?ltima instancia, sobre el bien y el mal\u187?56. Por eso ser\u237?a
improcedente hablar de actos intr\u237?nsecamente malos, ya que, en el \u225?mbito
de los comportamientos, \u171?la conciencia moral no estar\u237?a obligada en
absoluto, en todos los casos, por un precepto negativo particular\u187?57. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El car\u225?cter personal y creativo de la conciencia, como se dec\u237?a antes, no
puede hacer olvidar la condici\u243?n creatural de la persona ni el sentido
profundo de su libertad. La soberan\u237?a de Dios alcanza a todos los actos que el
hombre realiza (no hay espacio o acto por m\u237?nimo e insig-nificante que parezca
que quede fuera de la ley y providencia de Dios). \par\pard\plain\hyphpar} {
Y la raz\u243?n o sentido \u250?ltimo de la libertad no es otro que el de hacer que
el hombre oriente su vida, desde dentro, por el camino de la verdad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1776-1802. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis Splendor, nn. 54-64. \par\pard\plain\
hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992,
507-580. \par\pard\plain\hyphpar} {
A. laun, la conciencia, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 1993. \
par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor, Palabra
2007, 515-522. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. raTzinGer, la Iglesia. una comunidad siempre en camino, San Pablo, Madrid 1992,
95-115. \par\pard\plain\hyphpar} {
56. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
57. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
458\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXiv\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO \par\pard\plain\hyphpar} {
ENTRE LA LEY MORAL Y LA LIBERTAD PERSONAL\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Analizados en el cap\u237?tulo anterior los datos m\u225?s significativos de la
Revelaci\u243?n sobre la conciencia moral, la atenci\u243?n se centra ahora en el
estudio de su naturaleza y funci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La consideraci\u243?n que se hace sobre la conciencia entendida en su sentido
restringido se desarrol a en tres apartados. En el primero se trata del juicio de
la conciencia en la valoraci\u243?n moral de las acciones (1). Se estudia despu\
u233?s el concepto cristiano de la conciencia moral (2). Y, por \u250?ltimo, se
aborda el tema de la autoridad de la conciencia (3). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. la conciencia moral\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre, por su inteligencia, que es una participaci\u243?n de la Inteligencia
divina, es capaz de conocer el valor de sus actos, es decir, puede saber cu\u225?
les son buenos y debe realizar, y cu\u225?les son malos y debe rechazar. Esa luz,
que dice y prescribe en cada momento lo que se debe hacer o evitar, porque es
conforme o contrario a la dignidad humana, es lo que en el leguaje ordinario se
conoce como la \u171?voz de la conciencia\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
o la conciencia moral 1. La tradici\u243?n medieval se refiere a esa luz y voz 1.
Es la \u171?conciencia habitual\u187?, o la conciencia entendida en sentido amplio.
Sobre la conciencia es muy \u250?til la consulta de: M. rhonheimer, la perspectiva
de la moral. fundamentos dela \u201?tica Flos\u243?fica, Rialp, Madrid 2000; G.
borGonovo (ed.), la coscienza, lev, Citt\u224? del Vaticano 1996; A. laun, la
conciencia: norma subjetiva suprema de la actividad mora l, Ediciones
Internacionales Universitarias, Madrid 1993; R. Garc\u237?a de haro, Legge,
coscienza e libert\u224?, Ares, Milano 1990; W. B. smiTh, \u171?El significado de
la conciencia\u187?, en W. May, Principios de vida moral, Ediciones Internacionales
Universitarias, Barcelona 1990, 227-239; C. cafarra, Vida en Cristo, EUNSA,
Pamplona 1999, 111-134; Ph. delhaye, la conciencia moral del cristiano, herder,
Barcelona 1969. \par\pard\plain\hyphpar} {
459\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
interior \u8211?es decir, a la realidad de que habla san Pablo cuando dice que \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?los preceptos de la ley est\u225?n escritos en sus corazones [de los
gentiles], siendo testigo su conciencia\u187?2\u8211? con el t\u233?rmino \u171?
sind\u233?resis\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, en relaci\u243?n con la conciencia moral
tomada en el sentido m\u225?s restringido (es decir, no como \u171?conciencia
habitual\u187? seg\u250?n la terminolog\u237?a cl\u225?sica), dice que \u171?la
conciencia moral es un juicio de la raz\u243?n, por el que{\b
}la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa
hacer, est\u225? haciendo o ha hecho\u187?3. A\u241?ade, por tanto, a la \u171?
consciencia\u187? del sujeto sobre s\u237? mismo y lo que hace ( conciencia psicol\
u243?gica), el conocimiento de que es buena o mala la acci\u243?n que se
presenta. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. la conciencia como juicio de la raz\u243?n pr\u225?ctica\par\pard\plain\
hyphpar} {
a) La conciencia moral es el juicio de la raz\u243?n pr\u225?ctica sobre la bondad
o maldad de las acciones singulares y concretas a la luz de los principios de la
ley moral ( conciencia actual o conciencia en sentido estricto). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Las funciones de la inteligencia o entendimiento (la raz\u243?n) en relaci\u243?n
con la verdad son dos: la especulativa, por la que se conoce la verdad de las
cosas; y la pr\u225?ctica, por la que se conoce lo que se debe hacer o evitar. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El juicio de la conciencia es obra de la inteligencia o raz\u243?n pr\u225?ctica:
no se limita a afirmar la verdad de las cosas u acciones (por ejemplo, esto es
bueno o malo), sino que indica qu\u233? es lo que \u171?exige\u187? esa verdad y se
debe hacer, en las circunstancias o casos que se contemplan (por ejemplo, esto es
bueno y debo hacerlo; esto es malo y debo evitarlo). El juicio de la conciencia
comporta el conocimiento de la verdad y tambi\u233?n su aplicaci\u243?n a la acci\
u243?n que se realiza aqu\u237? y ahora. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La persona formula ese juicio a la luz de la ley moral. El juicio de la
conciencia es personal\u237?simo: en ese dictamen, que tiene lugar en el interior
del coraz\u243?n o \u171?sagrario del hombre\u187?, nadie lo puede sustituir. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El o, sin embargo, no quiere decir que la verdad moral sea una creaci\u243?n de la
libertad humana. Esa verdad es anterior a la libertad y la trasciende: \u171?En lo
profundo de su conciencia, el hombre descubre una ley que 2. Rm 2, 14-15: \u171?En
verdad, cuando los gentiles, guiados por la raz\u243?n natural, sin Ley, cumplen
los preceptos de la Ley, el os mismos, sin tenerla, son para s\u237? mismos Ley. Y
con esto muestran que los preceptos de la Ley est\u225?n escritos en sus corazones,
siendo testigo su concienia\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. CeC, n. 1778. \par\pard\plain\hyphpar} {
460\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u233?l no se da a s\u237? mismo (\u8230?), escrita por Dios en su coraz\u243?n, en
cuya obediencia est\u225? la dignidad humana y seg\u250?n la cual ser\u225?
juzgado\u187?4. \par\pard\plain\hyphpar} {
El juicio de la conciencia es obra de la raz\u243?n de una persona determinada: en
su formulaci\u243?n confluyen la voluntad, las pasiones, la cultura (la fe, en el
caso del cristiano), etc.; no es el resultado de un acto exclusivamente
intelectual. Pero se realiza con referencia a una instancia superior: la verdad
moral, la ley de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) El juicio de la conciencia es el resultado del encuentro entre la ley moral (la
verdad: Dios, en definitiva) y la libertad, en el interior del coraz\u243?n de la
persona. Es la respuesta de la libertad a las exigencias de la ley moral, que
consiste en \u171?aplicar a una situaci\u243?n concreta la convicci\u243?n racional
de que se debe amar, hacer el bien y evitar el mal\u187?5. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Es un juicio sobre la moralidad de los actos concretos y singulares o, con otras
palabras, sobre su conformidad o disconformidad con la verdad moral. Esto es
posible, en primer lugar, porque la ley divina es universal, es decir, contempla
todos los casos y situaciones del obrar humano por m\u250?ltiples y variados que
sean; y despu\u233?s, porque la persona cuenta con la luz de la raz\u243?n pr\u225?
ctica, por la que es capaz de conocer si lo que va a hacer aqu\u237? y ahora es
conforme con la verdad moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. las propiedades\par\pard\plain\hyphpar} {
Es habitual en los tratamientos cl\u225?sicos de la conciencia referirse a las
propiedades del juicio de la conciencia, diciendo que: a) se da siempre en todo
acto libre; b) no obliga por s\u237? mismo; c) puede ser err\u243?neo o equivocado;
d) ha de conformarse libremente con la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin que nadie se lo advierta, el ser humano percibe en lo m\u225?s profundo de su
coraz\u243?n, que es due\u241?o de sus actos y, a la vez, que nada de lo que hace o
deja de hacer le deja indiferente. Con la misma convicci\u243?n se da cuenta de que
ha de responder de el os ante una instancia superior. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa libertad le ha sido dada y tiene un sentido que le trasciende. Esa experiencia
universal, presente siempre desde perspectivas diversas en la reflexi\u243?n de la
filosof\u237?a, es tambi\u233?n la ense\u241?anza de la Revelaci\u243?n. La
experiencia y la raz\u243?n descubren ya lo que la Revelaci\u243?n da a conocer en
plenitud. \par\pard\plain\hyphpar} {
No hay actuaci\u243?n libre de la voluntad sin que el entendimiento juzgue de la
conveniencia o no de lo que percibe que ha de realizar o evitar. \par\pard\plain\
hyphpar} {
4. gS, n.16; VS, n. 54; cf. Rm 2, 14-16. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. VS, n. 59. \par\pard\plain\hyphpar} {
461\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
Es un juicio que tiene lugar siempre en los actos libres. El conocimiento de la
moralidad de lo que se hace o deja de hacer no es algo propio solo de algunos
especialmente dotados. La capacidad de obrar seg\u250?n la verdad es propia del ser
humano como imagen de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La conciencia humana no ha cesado jam\u225?s de discernir los valores y
contra-valores, los elementos de liberaci\u243?n y los factores de degraci\u243?n
presentes en los problemas y circunstancias de cada tiempo\u187?6. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El juicio de la conciencia vincula a la persona de tal manera que peca, si no lo
sigue (cf. Rm 14, 23). Sin embargo, ese car\u225?cter vinculante no le viene de s\
u237? misma, sino \u8211?como se dec\u237?a antes y se ver\u225? despu\u233?s\
u8211?\par\pard\plain\hyphpar} {
de que es como el eco de la voz de Dios, \u171?el espacio santo donde Dios habla al
hombre\u187?7. \u171?La conciencia \u8211?dice San Buenaventura\u8211? es como el
pregonero o emisario de Dios: lo que dice no es un mandato propio, sino de Dios,
como el pregonero que divulga el edicto del rey\u187? 8. hay una verdad anterior
que le precede. Y hacer de su existencia una respuesta a esa verdad es el camino de
su libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como consecuencia de su condici\u243?n creatural, se da, en el ser humano, una
relaci\u243?n tan \u237?mtima y dependiente de Dios que el hombre jam\u225?s puede
romper. Podr\u225? no respetarla. Pero en todo lo que haga, a cualquier nivel, no
podr\u225? dejar de advertir su responsabilidad ante Dios9.El juicio de la
conciencia puede ser err\u243?neo y tambi\u233?n equivocado. Se debe a que la
inteligencia humana es limitada y sujeta a error. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, por el pecado original la voluntad ha quedado herida de tal manera que
exige trabajo proceder con rectitud en la b\u250?squeda de la verdad; y, no pocas
veces, por eso, se deja arrastrar por el desorden de las pasiones, dejando de
luchar por superar la dificultad. La dificultad se acrecienta, si se a\u241?ade
tambi\u233?n el debilitamiento en las disposiciones para el bien y la verdad debido
a los pecados personales. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, la luz de la conciencia \u8211?\u171?el recuerdo primordial de lo
bueno y de lo malo\u187?\u8211? no puede obscurecerse del todo, ya que ser\u237?a
necesario que se borrara la imagen de Dios en el hombre. O, como afirma juan Pablo
II a prop\u243?sito de la conciencia de pecado, ser\u237?a necesario que se
perdiera el sentido de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. juan Pablo ii, discurso (12.V.1985), n. 2, en IgPII, viii/1 (1985), 1273\par\
pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. \u237?d., Audiencia general (20.vii,1983), n. 3, en IgPII, vi/2 (1983),
94. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. S. buenavenTura, In II Sent., d. 39, , a. 1, q. 3 ad 3, en opera omnia, ii, Ad
Claras Aquas (Quaracchi) 1985, 907. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. C. burke, Conciencia y libertad, Rialp, Madrid 1976, 61-73. \par\pard\plain\
hyphpar} {
462\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u171?sentido [del pecado] que encuentra su ra\u237?z en la conciencia moral del
hombre y es como su term\u243?metro. Est\u225? ligado al sentido de Dios, y en alg\
u250?n modo le consta, como su Creador, Se\u241?or y Padre. Por eso, igual que no
se puede cancelar totalmente el sentido de Dios, ni apagar la conciencia, tampoco
se cancela nunca completamente el entido del pecado\u187?10. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Como se ver\u225? despu\u233?s, el juicio de la conciencia, aunque sea err\u243?
nea, deber\u225? seguirse siempre y hacerlo no ser\u225? pecado; \u171?pero la
supresi\u243?n de la verdad que la precede, y que ahora se venga es la verdadera
culpa, la cual adormece al hombre en una falsa seguridad y lo deja finalmente solo
en un desierto inh\u243?spito\u187?11. \par\pard\plain\hyphpar} {
El juicio de la conciencia ha de conformarse con la verdad. Como criatura el ser
humano tiene el derecho y el deber de buscar y abrazar la verdad. Es un derecho,
porque, la persona, como imagen Dios, ha de estar abierta a la verdad y ha de
buscarla siempre libremente sin coacciones. Y es un deber poque solo de esa manera
la actividad que realice ser\u225? conforme con la dignidad humana. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La funci\u243?n mediadora de la conciencia respecto de la ley como \par\pard\plain\
hyphpar} {
expresi\u243?n de la verdad es el fundamento del derecho y del deber de seguir la
propia conciencia. Es la consecuencia primera de relaci\u243?n de la conciencia con
la verdad12. \par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre ha recibido el don de la libertad para que alcance, consciente y
voluntariamente, la verdad. Ese es el sentido de su libertad (cf. \par\pard\plain\
hyphpar} {
jn 8, 32): no puede permanecer indiferente ante las exigencias objetivas de la ley
moral. Por eso, si se habla de la libertad de la conciencia no ha de entenderse en
el sentido de que la persona no deba buscar la verdad o no est\u233? obligada a
conformar su conciencia con el orden y la verdad moral. \u171?Todos los hombres \
u8211?recuerda al respecto el Vaticano II\u8211? est\u225?n obligados a buscar la
verdad [\u8230?], y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla\u187?13. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Cuando se habla de \u171?libertad de conciencia y libertad de las conciencias\
u187?, lo que se quiere afirmar con esa expresi\u243?n es que el juicio de la
conciencia ha de formarse consciente y libremente, y que, en esa formulaci\u243?n,
la persona debe ser respetada por los dem\u225?s. Nadie puede ser impedido en ese
ejercicio ni tampoco \u171?se le puede forzar a obrar contra 10. rP, n. 18. \par\
pard\plain\hyphpar} {
11. j. raTzinGer, Verdad, valores, poder, Rialp, Madrid 2006, cit., 55. \par\pard\
plain\hyphpar} {
12. As\u237? lo subrayaba Newman al sostener que la libertad de las conciencias no
puede separarse en la persona del propio deber de buscar sinceramente la verdad; de
otro modo, se falsifica tal libertad (cf. j. h. neWman, Carta al duque de norfolk,
Rialp, Madrid 1996, 75). \par\pard\plain\hyphpar} {
13. dH, n. 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
463\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
su conciencia\u187?14. hacerlo ser\u237?a atentar directamente contra su dignidad
personal. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Todos los hombres, en raz\u243?n de su dignidad, por ser personas, es decir,
de raz\u243?n y de voluntad libre y, por tanto, investidos de responsabilidad
personal, tienen obligaci\u243?n moral de buscar la verdad, sobre todo la que se
refiere a la religi\u243?n. Est\u225?n obligados, asimismo, a adherirse a la verdad
conocida y a ordenar toda su vida seg\u250?n las exigencias de la verdad. (\u8230?)
Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposici\
u243?n subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza, por lo cual el derecho
a esta inmunidad permanece en aquellos que no cumplen la obligaci\u243?n de buscar
la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio no puede ser impedido con tal de
que se guarde el justo orden p\u250?blico\u187?15. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. La sind\u233?resis, la ciencia moral y la conciencia. \par\pard\plain\hyphpar}
{
la virtud de la prudencia\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona puede realizar el juicio de la conciencia con la luz de su raz\u243?n
pr\u225?ctica. Para el o, necesita partir de una base: las primeras verdades
morales evidentes. Estas verdades puede conocerlas gracias a un h\u225?bito natural
de la raz\u243?n pr\u225?ctica llamado sind\u233?resis o h\u225?bito de los
primeros principios morales 16. Se trata de una disposici\u243?n natural e innata
que act\u250?a como un reflejo de la sabidur\u237?a y santidad de Dios, que bril a
permanentemente en el coraz\u243?n del hombre, seg\u250?n la ense\u241?anza de la
Escritura y de los Padres. \par\pard\plain\hyphpar} {
El primero de esos principios o verdades morales es este: \u171?El bien debe
hacerse; el mal, evitarse\u187?. La persona se siente tan inclinada al bien (en la
totalidad de su ser: entendimiento, afectos, voluntad, etc.), que esta verdad le
resulta evidente, como demuestra claramente la experiencia universal. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El juicio de la conciencia es el resultado de aplicar al caso particular las
verdades morales conocidas por la sind\u233?resis17. Se subrayan as\u237? dos
aspectos importantes de la conciencia:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?formula su juicio sobre la base de un conocimiento anterior que le
precede; \par\pard\plain\hyphpar} {
14. dH, n. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. dH, n. 2. Sobre la libertad de conciencia en el Vaticano ii, cf. W.B. smiTh, \
u171?El significado de la conciencia\u187?, cit., 233-239. \par\pard\plain\hyphpar}
{
16. Cf. STh., I-ii, q. 79, a. 12. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. STh., I-ii, q. 79. a. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
464\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?los principios o verdades morales sobre los que basa su juicio \u171?
ordenan\u187? (precept\u250?an) el modo de actuar, pero antes y sobre todo iluminan
e instruyen sobre ese modo de actuar. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La ley natural se refiere a los principios universales del derecho: la synd\
u233?resis designa el h\u225?bito que los formula o la facultad con ese h\u225?
bito; la conciencia consiste en la aplicaci\u243?n de la ley natural a modo de
conclusi\u243?n para hacer algo\u187?18. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) El juicio de la conciencia, formulado a la luz de los principios ofrecidos por
la sind\u233?resis, necesita tambi\u233?n de la ciencia moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por ciencia moral se entiende el conocimiento de las normas o preceptos que
explicitan y completan las verdades morales fundamentales se\u241?aladas por la
sind\u233?resis. Se trata de un saber que se adquiere de diversos modos: por el
propio razonamiento a partir de los principios m\u225?s evidentes, por el ejemplo y
ense\u241?anza de los dem\u225?s, por el estudio, etc. Se necesita, por tanto, una
buena formaci\u243?n doctrinal, ofrecida por maestros con ciencia y experiencia
(sobre todo, por el Magisterio de la Iglesia, en el caso de los cat\u243?licos). \
par\pard\plain\hyphpar} {
La necesidad de la ciencia moral se advierte tambi\u233?n si se tiene en cuenta que
el juicio de la conciencia es un proceso mediante el cual la persona \u171?ve\u187?
que algo es bueno y debe realizarlo o, por el contrario, es malo y debe evitarlo.
En los principios ofrecidos por la sind\u233?resis no cabe error, pero s\u237? en
su aplicaci\u243?n, es decir, en el juicio que formula la persona en las
situaciones concretas. El error puede producirse por diversos motivos:\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?Unas veces, porque la realizaci\u243?n de ese proceso requiere un esfuerzo
que, consciente o inconscientemente, la persona no est\u225? dispuesta a realizar
(se ver\u225? esta cuesti\u243?n al tratar, m\u225?s adelante, de la conciencia
vencible o invenciblemente err\u243?nea). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Y otras, porque, aunque la moralidad de las acciones que se juzgan est\u225?
contenida en los principios fundamentales de la ley moral, no es f\u225?cil
percibirla pronta y adecuadamente. Se necesita la ayuda de la ciencia moral para
realizar ese recorrido (de los principios a los casos particulares) con rectitud, y
evitar as\u237? caer en el error. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Para que el juicio de la conciencia sea verdadero, adem\u225?s de la ciencia
moral se necesita la educaci\u243?n en las virtudes. Para conocer la verdad moral
sobre las acciones concretas, se necesita tener connaturalidad con el bien, y esta
connaturalidad la proporcionan las virtudes morales. Adem\u225?s, no solo se trata
de saber lo que se debe hacer, sino 18. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., ii, q.
2, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
465\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
tambi\u233?n de contar con suficiente amor al bien para l evar a la pr\u225?ctica
ese saber. Y el amor al bien depende asimismo de las virtudes morales del sujeto. \
par\pard\plain\hyphpar} {
En este sentido es imprescindible el papel de la virtud de la prudencia, porque la
persona prudente es la que tiene connaturalidad con el bien se\u241?alado por la
ley moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como virtud especulativa y pr\u225?ctica, dispone a la persona \u171?a emi-tir
juicios exactos y precisos sobre el bien y el mal \u8211?sostenida por las
restantes virtudes morales\u8211?, mediante el discernimiento de la verdad
universal en nuestros actos singulares y concretos\u187?19. Lo propio de la
prudencia \u8211?seg\u250?n santo Tom\u225?s\u8211? \u171?es aplicar la recta raz\
u243?n al obrar, lo cual no se realiza sin el recto uso de la voluntad\u187?20. Es
la virtud que lleva a la persona a actuar aqu\u237? y ahora en conformidad con la
ley moral, eligiendo acertadamente los medios buenos para alcanzar los fines se\
u241?alados en cada caso por las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la conciencia crisTiana\par\pard\plain\hyphpar} {
La voz de la conciencia resuena en el coraz\u243?n de todos los hombres. Se dec\
u237?a antes que por muy ofuscada que est\u233? la inteligencia y viciada su
voluntad, el h\u225?bito de los primeros principios morales sigue guiando a la
persona humana hacia el bien y la verdad para los que ha sido creada. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En el hombre incorporado a Cristo por el bautismo, esa voz ha sido sanada y elevada
hasta el punto de ser capaz de discernir el bien y el mal tomando como referencia
la ley moral sobrenatural, es decir, la persona y la vida de Cristo. Esa
transformaci\u243?n y elevaci\u243?n, que es interior y afecta a la persona en su
totalidad, es ayudada desde el exterior, de modo especial, por las ense\u241?anzas
del Magisterio de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. La gracia, la fe, la caridad y los dones del Esp\u237?ritu Santo a) El
cristiano elevado al orden sobrenatural de la gracia es transformado desde dentro
hasta el punto de que, siendo \u233?l mismo, pasa a ser una nueva criatura. Como
consecuencia, la luz de su raz\u243?n, iluminada por la fe y movida por la caridad,
es capaz, en primer lugar, de discernir 19. R. Garc\u237?a de haro, la vida
cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992, 514. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Sth. , ii-ii, q. 47, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
466\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
las exigencias que comporta vivir la plenitud del bien moral propio de la dignidad
humana, y del que corresponde a su nueva condici\u243?n de hijo de Dios. No hace
desaparecer la dificultad en el conocimiento y realizaci\u243?n del bien moral,
pero da las fuerzas para vencer la resistencia que se pudiera encontrar. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Por otra parte, la gracia, que convierte al hombre en hijo de Dios, hace que las
facultades humanas (la raz\u243?n y la voluntad), sin dejar de ser humanas, sean
capaces de realizar acciones sobrenaturales: conocer la verdad y amar el bien
mediante una participaci\u243?n en el conocimiento y el amor con el que conoce y
ama Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La fe, al dar a conocer a la persona la condici\u243?n a que ha sido llamada y
destinada \u8211?ser hija de Dios\u8211?, proporciona la luz adecuada para
discernir cu\u225?l debe ser, en las diversas situaciones y circunstancias de la
vida, el comportamiento coherente con la nueva realidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como virtud sobrenatural, sana, eleva y perfecciona a la raz\u243?n no solo para
que asienta a los bienes humanos, sino tambi\u233?n a los sobrenaturales y divinos,
es decir, a Cristo, la Verdad y plenitud de la Ley. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fe capacita a la persona para realizar un juicio moral que sobrepasa las luces
naturales de la raz\u243?n, integrando, a la vez, los conocimientos que
proporcionan los saberes humanos, la cultura, etc. En la conciencia cristiana, las
luces naturales de la raz\u243?n y las sobrenaturales que proporciona la fe se
conjugan admirablemente en la unidad del juicio moral sobre los actos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
c) Si actuar como hijo de Dios comporta participar del conocimiento y amor divinos,
es evidente tambi\u233?n la importancia de la caridad en la conciencia cristiana.
Como virtud, la caridad l eva a amar el bien como Dios lo ama. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En la persona cristiana, animada por la caridad, la inclinaci\u243?n de la voluntad
al bien es transformada sobrenaturalmente por una cierta conformaci\u243?n con Dios
mismo. De esa manera, es movida con nuevas energ\u237?as a amar el bien moral. Se
puede decir que la conciencia cristiana es el juicio de la raz\u243?n pr\u225?
ctica, iluminada por la fe y movida por la caridad, sobre lo que se debe hacer y
evitar porque es conforme o contrario a la Ley de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) Pero solo cuando es guiada por los dones del esp\u237?ritu Santo, se debe
calificar a la conciencia como cristiana en el sentido m\u225?s estricto. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Porque moverse siempre y en todo por el amor de caridad est\u225? tan por encima de
las fuerzas humanas que, aun contando con las virtudes sobrenaturales, es necesaria
la actuaci\u243?n de los dones del Esp\u237?ritu Santo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a las virtudes sobrenaturales, la persona puede juzgar c\u243?mo actuar con
rectitud aqu\u237? y ahora, y obrar sobrenaturalmente bien, pero 467\par\pard\
plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
solo de manera imperfecta. Para hacerlo de modo espont\u225?neo y como por instinto
necesita los dones del Esp\u237?ritu Santo21. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. el magisterio de la Iglesia y la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
a) La sociabilidad es una dimensi\u243?n constitutiva de la persona humana. No
puede desarrollarse como tal si no es en la apertura y comuni\u243?n con los dem\
u225?s. Por eso, la experiencia y el trato familiar, la cultura del medio en el que
vive, etc., son factores de gran importancia en el juicio de la conciencia (como se
ver\u225? m\u225?s adelante al tratar de la formaci\u243?n de la conciencia). \par\
pard\plain\hyphpar} {
En el caso de la persona cristiana, la dimensi\u243?n social incluye ser miembro de
la Iglesia. Por tanto, la conciencia cristiana es necesariamente eclesial. Eso
quiere decir, entre otras cosas, que forma parte del juicio de la conciencia
cristiana la comuni\u243?n con la Iglesia, y, concretamente, la fidelidad a su
Magisterio. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El cristiano sabe que Cristo es el camino para vivir la verdad (cf. \par\pard\
plain\hyphpar} {
jn 14, 6). a que est\u225? l amado desde toda la eternidad (cf. Ef 1, 5; Rm 8, 29).
\u171?Cristo \u8211?recuerda el Vaticano II\u8211? es quien revela plenamente al
hombre lo que el hombre es y le descubre tambi\u233?n la sublimidad de su vocaci\
u243?n\u187?22. Cristo es la manifestaci\u243?n plena de la Ley: con su palabra y
su vida, \u171?\u201?l mismo se hace Ley viviente y personal\u187?23. Solo \u201?l
es la verdad entera y definitiva de la persona humana en cuanto tal. De ah\u237?
que la autenticidad del juicio de la conciencia est\u233? ligada a la fidelidad a
la vida y doctrina de Cristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La conciencia del cristiano, incorporado a Cristo por el bautismo, est\u225?
llamada a ser \u8211?lo es ya en el nivel del \u171?ser\u187?\u8211? participaci\
u243?n de la conciencia de Cristo, hombre verdadero a la vez que Dios verdadero. Y,
precisamente por eso, la conciencia cristiana es eclesial. Cristo se nos da y a
Cristo se recibe en la Iglesia. Solo a el a ha sido confiada por el Se\u241?or la
misi\u243?n (ese es el sentido del Magisterio moral de la Iglesia) de \u171?
precaver a la persona humana contra el peligro de buscar en otra parte su propia
realizaci\u243?n e indicar positivamente la v\u237?a del Se\u241?or y las normas de
esta que, de hecho, es la \u250?nica realizaci\u243?n posible para el hombre\u187?
24. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) La luz del Magisterio de la Iglesia en el terreno de la moral natural no se sit\
u250?a (como otra m\u225?s) al lado de la que el hombre ya tiene sobre 21. Cf. Sth.
, I-ii, q. 68, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. gS, n. 22. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. VS, n. 15. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. c. caffarra, Vida en Cristo, cit., 80. \par\pard\plain\hyphpar} {
468\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
esa materia a partir de la actividad racional. Entre sus finalidades est\u225? la
de llevar a plenitud la capacidad racional de la persona. Es una luz que eleva,
sana y perfecciona las luces naturales de la raz\u243?n; pero es una luz de orden
superior a la raz\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La fuerza de la autoridad del Magisterio no depende de los resultados de la
investigaci\u243?n, sino de la autoridad del Se\u241?or25. Es la autoridad del
mismo Cristo la que act\u250?a en el Magisterio. La Iglesia habla en nombre de
Dios. Tiene una visi\u243?n original e integral del hombre, que deriva de su
conocimiento de Cristo, el hombre nuevo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La luz que la Iglesia ofrece sobre el orden moral natural ha de guiar siempre las
conductas, ya que, por una parte, tan solo en Cristo es posible la realizaci\u243?n
plena del hombre; y, por otra, solo en la fidelidad al Magisterio hay garant\u237?a
de que se vive con autenticidad el seguimiento de Cristo. La consecuencia es que \
u171?ning\u250?n fiel puede vivir su vida en Cristo contra las normas morales ense\
u241?adas por el Magisterio o, sin hacer referencia a \u233?l, ignor\u225?ndolo\
u187?26. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. la auToridad de la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ense\u241?a la Escritura, cada uno debe seguir el dictamen de su propia
conciencia (cf. Rm 14, 5). El hombre act\u250?a moralmente bien cuando hace o evita
lo que el a le dicta. Ese es el criterio que determina la calidad moral de la
conducta humana. La ley moral solo regula los actos de la persona si son
reconocidos y \u171?personalizados\u187? por la conciencia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3.1. La conciencia, norma pr\u243?xima y subjetiva de la moralidad En terminolog\
u237?a t\u233?cnica se acostumbra a distinguir entre moralidad subjetiva (o formal)
y moralidad objetiva (o material27), seg\u250?n que el valor de los actos se
considere desde la percepci\u243?n que tiene el sujeto que los realiza (en el
primer caso), o desde el punto de vista de la relaci\u243?n que guardan con la ley
o la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) Cuando se afirma que la conciencia es la norma pr\u243?xima y subjetiva de la
moralidad se quiere decir que la conformidad con la propia 25. Cf. dV, n. 10; HV,
n. 28. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. c. caffarra, Vida en Cristo, cit ., 80. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Con la expresi\u243?n \u171?moralidad material\u187?, referida a los actos
humanos, no se designa su estructura f\u237?sica, sino la estructura moral de esos
actos considerados en abstracto. Cf. A. G\u252?nTh\u246?r, Chiamata e risposta. I,
Paoline, Torino 1974, 444. \par\pard\plain\hyphpar} {
469\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
conciencia es el criterio primero e inmediato que la persona debe observar en el
obrar moral. Eso es lo primero, absolutamente necesario desde el punto de vista
subjetivo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, como se ver\u225? despu\u233?s al tratar del error de la conciencia,
es necesario adem\u225?s que el juicio de la conciencia sea conforme con la verdad,
es decir, objetivamente conforme con lo que exige la realidad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) La conciencia es la norma de la moralidad: obliga a obrar aqu\u237? y ahora en
una determinada direcci\u243?n y sentido, pero lo hace solo con una autoridad
relativa, aunque verdadera; no es una norma aut\u243?noma ni exclusiva de la
moralidad. Su misi\u243?n consiste fundamentalmente en reflejar y aplicar la norma
moral objetiva a las situaciones particulares. \par\pard\plain\hyphpar} {
Eso comporta que la raz\u243?n humana sea capaz de conocer el bien moral, y valorar
el modo en que el bien moral debe ser vivido en las diversas situaciones. \par\
pard\plain\hyphpar} {
3.2. La conciencia, norma \u171?normada\u187? de la moralidad\par\pard\plain\
hyphpar} {
a) La conciencia, al se\u241?alar el bien que se debe hacer y el mal que se debe
evitar, no hace otra cosa que seguir las orientaciones sensibles y espirituales de
la persona y del dinamismo sobrenatural de la gracia28. \par\pard\plain\hyphpar} {
La conciencia vincula a la persona de un modo determinado, pero no lo hace por s\
u237? misma, sino en virtud de la relaci\u243?n que guarda con la Ley y de la que
esta tiene con la verdad, porque, por medio de la conciencia, la ley de Dios,
natural y revelada, se hace de hecho gu\u237?a y norma del obrar en las actuaciones
concretas. La conciencia \u171?no dice que hay que hacer algo porque a el a le
parece, sino porque as\u237? Dios lo quiere\u187?29. Es \u171?el lugar, el espacio
santo donde Dios habla al hombre\u187?30. \par\pard\plain\hyphpar} {
En \u250?ltima instancia, su referencia es Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Aunque el juicio de la conciencia es personal (la persona es insustituible al
hacerlo y por eso es responsable de lo que hace), no se presenta con una autoridad
que proviene de el a misma, sino de la ley moral, la voz de Dios que resuena en su
interior31. La conciencia puede 28. Cf. e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?
o, Scelti in Cristo per essere santi, UDSC, Roma 2003, cit., 362. \par\pard\plain\
hyphpar} {
29. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., ii, d. 39, q. 3, a. 3 (Studio Domenicano,
iv. 870); cf. S. \par\pard\plain\hyphpar} {
buenavenTura, Com. In II Sent. , d. 39, a. 1, q. 3 (Ad Claras Aquas [Quaracchi]
1885, 906). \par\pard\plain\hyphpar} {
30. VS, n. 58. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. La dicotom\u237?a que la \u171?moral aut\u243?noma\u187? establece entre \u171?
normas transcendentales\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
(\u233?tica de la salvaci\u243?n) y \u171?normas categoriales\u187? (\u233?tica del
mundo), reservando para la conciencia la funci\u243?n de decidir \u250?ltimamente
c\u243?mo comportarse en los casos particulares, vac\u237?a de contenido 470\par\
pard\plain\hyphpar} {
LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE ENCUENTRO\u8230?\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
mandar en la medida en que obedece32. La autoridad de la conciencia deriva de su
funci\u243?n mediadora. Y ah\u237? se fundamenta tambi\u233?n el derecho y el deber
de actuar seg\u250?n la propia conciencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?No es suficiente decir al hombre: \u8220?sigue siempre tu conciencia\u8221?.
Es necesario a\u241?adir inmediatamente y siempre: \u8220?preg\u250?ntate si tu
conciencia dice la verdad o algo falso, y busca incansablemente conocer la verdad\
u8221?. \par\pard\plain\hyphpar} {
Si se omitiese esta advertencia necesaria, el hombre arriesgar\u237?a convertir su
conciencia en una fuerza destructora de la propia humanidad, en vez del lugar santo
donde Dios le da a conocer cu\u225?l es su verdadero bien\u187?33. \par\pard\plain\
hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1776-1802. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, nn. 54-61. \par\pard\plain\
hyphpar} {
c. caffarra, Vida en Cristo, Universidad de Navarra, Pamplona 1999, 111-129. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Ph. delhaye, la conciencia moral del cristiano, herder, Barcelona 1969. \par\pard\
plain\hyphpar} {
R. Garc\u237?a de haro, la conciencia moral, Rialp, Madrid 1978. \par\pard\plain\
hyphpar} {
j. raTzinGer, Verdad, valores, poder, Rialp, Madrid 2006. \par\pard\plain\hyphpar}
{
las verdades de la creaci\u243?n y la redenci\u243?n: en \u250?ltima instancia, la
referencia moral a la persona de jesucristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. VS, n. 61: \u171?La conciencia no es una fuente aut\u243?noma y exclusiva
para decidir lo que es bueno y lo que es malo; en cambio, est\u225? inscrito
profundamente en el a un principio de obediencia con respecto a la norma objetiva,
que funda y ondiciona la correspondencia de sus decisiones con los mandatos y
prohibiciones que est\u225?n en la base de la conducta humana\u187?; cf. \par\pard\
plain\hyphpar} {
deV, n. 43; gS, n. 16; dH, n.3. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. juan Pablo ii, Homil\u237?a (18.viii.1983), n. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
471\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXv\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ESTADOS O MODALIDADES \par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA CONCIENCIA. \par\pard\plain\hyphpar} {
LAS DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA. \par\pard\plain\hyphpar} {
LA FORMACI\u211?N DE LA CONCIENCIA CRISTIANA\par\pard\plain\hyphpar} {
El juicio de la conciencia es determinante en la valoraci\u243?n moral del obrar
humano, seg\u250?n se ha visto en el cap\u237?tulo anterior. Por otra parte, es
evidente que solo ser\u225? conforme con la dignidad de la persona si, adem\u225?s
de hacerse con rectitud subjetiva, es decir, de acuerdo con lo que se estima ser la
verdad, es en realidad conforme con la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Son varias, por tanto, las cuestiones que pueden plantearse. En primer lugar, las
que se relacionan con los estados o modalidades de la conciencia (1). Despu\u233?s,
las que se refieren a la deformaci\u243?n de la conciencia moral (2). Y, por \u250?
ltimo, las que tratan de mostrar la necesidad de la educaci\u243?n y formaci\u243?n
de la conciencia (3). De todas el as se ocupa este cap\u237?tulo, siempre desde la
perspectiva de la obligatoriedad del juicio moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. los esTados o modalidades de la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
El tratamiento cl\u225?sico de la conciencia distingue varios estados o
modalidades, seg\u250?n sea la perspectiva que se adopte para esa clasifica-ci\
u243?n1. Se trata, desde luego, de una distinci\u243?n acad\u233?mica que, sin
embargo, puede contribuir mucho a clarificar la responsabilidad de la persona en el
obrar moral. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) Antecedente, concomitante o consecuente, por la referencia a los actos: la
primera juzga del acto que se va a realizar; la segunda, mientras se realiza; y la
tercera, sobre el acto ya realizado. En todos los casos se 1. Cf. R. Garc\u237?a de
haro, La vida cristiana, Universidad de Navarra, Pamplona 1992, 536-571. \par\pard\
plain\hyphpar} {
473\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
trata de un juicio o dictamen que aprueba o condena, es decir, impone como mandado
o prohibido un modo determinado de obrar. \par\pard\plain\hyphpar} {
El sentimiento de alegr\u237?a o de culpa (remordimiento) que, seg\u250?n sea la
calidad moral de los actos, acompa\u241?a generalmente a la conciencia consecuente,
no debe confundirse con el juicio de la conciencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Puede ayudar a reconocer el valor moral de las acciones, pero el juicio de la
conciencia es un acto de la raz\u243?n pr\u225?ctica. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Conciencia verdadera o err\u243?nea, por la relaci\u243?n que guarda con la ley
moral. Es verdadera si el juicio es conforme con la ley moral; y err\u243?nea (o
falsa), en caso contrario. La conciencia err\u243?nea puede ser vencible o
invenciblemente err\u243?nea, seg\u250?n que el error sea o no imputable al sujeto
que lo padece. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Conciencia cierta, probable o dudosa, seg\u250?n la seguridad con la que el
sujeto asiente al juicio de la conciencia. En la primera, el asentimiento se da sin
temor a errar; en la probable, va acompa\u241?ado del temor a equivocarse; y en la
dudosa no se da el asentimiento. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) La conciencia, considerada desde la perspectiva del sujeto que act\u250?a,
recibe el nombre de conciencia recta cuando el juicio formulado es el resultado de
una b\u250?squeda sincera de la verdad. Se procede por amor a la verdad y se
intenta hacer propio el bien que Dios pide y propone, y por eso se busca acomodar
la conducta a lo que se juzga que son las exigencias de la verdad y que realmente
as\u237? es. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La raz\u243?n del hombre \u8211?dice a este prop\u243?sito santo Tom\u225?s\
u8211? ser\u225? \par\pard\plain\hyphpar} {
recta en la medida en que se deja dirigir por la voluntad divina, que es la primera
y suprema regla\u187?2. En la Sagrada Escritura se designa como \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u171?buena\u187? (cf. hch 23, 1; 1 Tm 1, 5. 9; 1 P 16, 21; hb 13, 18), \u171?pura\
u187? (cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
1 Tm 3, 9; 2 Tm 1, 3), \u171?irreprensible\u187? (cf. hch 24, 16), etc.3\par\pard\
plain\hyphpar} {
1.1. el deber de seguir la conciencia recta\par\pard\plain\hyphpar} {
La calidad moral de la persona est\u225? ligada a la rectitud de la conciencia y,
para el o, \u171?debe buscar la verdad y debe juzgar seg\u250?n esta 2. Sth. , I-
ii, q. 154, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. A veces se identifican \u171?conciencia cierta\u187?, \u171?conciencia
verdadera\u187? y \u171?conciencia recta\u187?; sin embargo, con esa terminolog\
u237?a se alude a realidades diferentes. La expresi\u243?n \u171?conciencia cierta\
u187? sirve para indicar que el sujeto est\u225? subjetivamente seguro de que el
dictamen de la conciencia es conforme con el orden moral objetivo; con la expresi\
u243?n \u171?conciencia verdadera\u187? \par\pard\plain\hyphpar} {
se quiere decir que el dictamen de la conciencia es efectivamente conforme con el
orden moral objetivo; la expresi\u243?n \u171?conciencia recta\u187? indica que la
persona est\u225? subjetivamente segura de que el dictamen de su conciencia es
verdadero, es decir, se ajusta al orden objetivo y, adem\u225?s, que que
efectivamente es as\u237?. \par\pard\plain\hyphpar} {
474\par\pard\plain\hyphpar} {
loS eStAdoS o modAlIdAdeS de lA ConCIenCIA misma verdad\u187?4. De la fidelidad a
la conciencia y de que esta \u171?se ajuste a la ley divina\u187?5 depende que el
hombre responda o no al designio de Dios sobre su vida. Es evidente, por eso, la
importancia de la formaci\u243?n de la conciencia, a fin de que, iluminada por el
Esp\u237?ritu Santo (cf. Rm 9, 1), manifieste claramente la verdad (cf. 2 Co 4, 2).
\par\pard\plain\hyphpar} {
La conciencia es recta cuando el juicio sobre la moralidad del acto se realiza con
certeza moral pr\u225?ctica (no es necesaria una certeza f\u237?sica ni metaf\u237?
sica), es decir, cuando est\u225? fundada en un juicio de prudencia que excluye el
temor razonable a equivocarse: a) porque se ha l evado a cabo poniendo los medios
adecuados; b) porque se juzga que el juicio se conforma con la verdad objetiva,
propuesta y acogida racionalmente por el hombre6; c) porque se han puesto la
diligencia y el esfuerzo que las personas prudentes suelen emplear en esos casos. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La conciencia recta es la que debe guiar siempre el obrar moral. El Magisterio de
la Iglesia, particularmente en los \u250?ltimos tiempos, insiste en la necesidad de
proceder siempre con rectitud de conciencia en la conducta personal y social. En
efecto, solo de esa manera la persona podr\u225? alcanzar la perfecci\u243?n a la
que est\u225? llamada7; y ese es tambi\u233?n el camino ineludible del desarrollo y
madurez de la sociedad8. \par\pard\plain\hyphpar} {
La obligaci\u243?n de seguir la conciencia recta deriva de que la persona descubre
que manifiesta realmente la voluntad de Dios. Ese juicio obliga siempre y por s\
u237? mismo. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dict\u225?menes
de la ley divina, conciencia que tiene obligaci\u243?n de seguir fielmente en toda
su actividad para llegar a Dios que es su fin\u187?9. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. la moralidad de la conciencia err\u243?nea\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, como recuerda Veritatis splendor, que cita al Vaticano II, \u171?la
conciencia, como juicio de un acto, no est\u225? exenta de la 4. VS, n. 62. \par\
pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. gS, n. 50. Con relaci\u243?n al \u171?deber de transmitir la vida\u187?, el
Concilio dice que \u171?los esposos cristianos tengan en cuenta que no pueden
proceder a su arbitrio, sino que siempre deben regirse por la conciencia, que hay
que ajustar a la ley divina misma\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. VS, n. 63. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. gS, n. 16: \u171?En lo m\u225?s profundo de su conciencia (\u8230?) el
hombre tiene una ley escrita en su coraz\u243?n, en cuya obediencia consiste la
dignidad humana y por la cual ser\u225? juzgado personalmente\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
8. Cf. ib\u237?d.: \u171?Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia,
tanta mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego
capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad\u187?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
9. dH, n. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
475\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
posibilidad de error\u187?10. As\u237? lo ense\u241?a la Sagrada Escritura (cf. Rm
12, 2) y lo confirma tambi\u233?n abundantemente la experiencia universal. Cabe,
por eso, plantearse la cuesti\u243?n sobre la moralidad y la obligatoriedad de
seguir la conciencia err\u243?nea, es decir, aquella cuyo juicio no es conforme con
la ley moral11. \par\pard\plain\hyphpar} {
El juicio de la conciencia se da, en efecto, como resultado de un razonamiento que
consiste en la aplicaci\u243?n de los principios universales (la ley moral) al caso
particular. Y en ese razonamiento o discurso la conciencia, que \u171?no es un juez
infalible\u187?12, puede errar por varios motivos: a) porque no identifica
adecuadamente las exigencias que conlleva la ley moral; b) porque no ha tenido en
cuenta suficientemente las circunstancias del caso particular; c) porque el
razonamiento no se ha desarrollado con la debida prudencia y rigor. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Aunque la raz\u243?n humana es capaz de percibir la luz de los primeros principios,
esa luz puede oscurecerse por una \u171?acomodaci\u243?n al mundo presente\u187?
que impedir\u237?a \u171?distinguir\u187? con claridad \u171?la voluntad de Dios:
lo bueno, lo agradable, lo perfecto\u187? (cf. Rm 12, 2)13. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En orden a la moralidad de ese juicio es esencial la distinci\u243?n, seg\u250?n la
terminolog\u237?a cl\u225?sica, entre el error o ignorancia invencible y el error o
ignorancia vencible. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Se llama ignorancia invencible aquel a en la que \u171?el error de la
conciencia es el fruto de una ignorancia (\u8230?) de la que el sujeto no es
consciente y de la que no puede salir por s\u237? mismo\u187?14. Ni siquiera se
sospecha que se est\u225? en el error o, cuando despu\u233?s de la debida reflexi\
u243?n, estudio de la cuesti\u243?n y solicitud de los oportunos consejos, se llega
a un juicio objetivamente err\u243?neo que, sin embargo, se considera conforme con
la verdad. El sujeto desconoce que el juicio no coincide con la verdad y, adem\
u225?s, no es culpable del error que tiene. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En la ignorancia vencible hay tambi\u233?n desconocimiento de que el juicio
es err\u243?neo, es decir, no conforme con la verdad, pero es imputable a la
persona, ya que, en \u250?ltima instancia, se debe a una mala disposici\u243?n de
la voluntad. La conciencia se oscurece cuando falta la rectitud en la voluntad (cf.
jn 5, 30). \par\pard\plain\hyphpar} {
Con esa distinci\u243?n cabe establecer los siguientes principios o normas de
moralidad:\par\pard\plain\hyphpar} {
10. VS, n. 62. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Cf. j. M. yanGuas, \u171?Conciencia\u187?, en C. Izquierdo (dir), diccionario
de teolog\u237?a moral, EUNSA, Pamplona 2006, 153-154. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. VS, n. 62. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
476\par\pard\plain\hyphpar} {
loS eStAdoS o modAlIdAdeS de lA ConCIenCIA a) es l\u237?cito seguir la conciencia
invenciblemente err\u243?nea\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?En el caso de que tal ignorancia invencible no sea culpable \u8211?nos
recuerda el Concilio Vaticano II\u8211?, la conciencia no pierde su dignidad porque
el a, aunque de hecho nos orienta en modo no conforme al orden moral objetivo, no
cesa de hablar en nombre de la verdad sobre el bien, que el sujeto est\u225?
llamado a buscar sinceramente\u187?15. \par\pard\plain\hyphpar} {
Existen, sin embargo, profundas diferencias entre la conciencia verdadera y la
invenciblemente err\u243?nea, como Veritatis splendor pone claramente de
manifiesto:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?en la conciencia verdadera, el juicio est\u225? de acuerdo con la verdad
objetiva, de la que deriva siempre la dignidad de la conciencia; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?en la conciencia err\u243?nea, en cambio, el juicio est\u225? de acuerdo con
lo que el sujeto piensa equivocadamente que es la verdad objetiva. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por otra parte, aunque el mal cometido con ignorancia invencible pueda no ser
imputado a la persona que lo realiza, no deja de ser un mal, un desorden con
relaci\u243?n a la verdad sobre el bien. No se puede \u171?equiparar el valor moral
de un acto realizado con una conciencia verdadera y recta, con aquel realizado
siguiendo el juicio de una conciencia err\u243?nea. \par\pard\plain\hyphpar} {
(\u8230?) Adem\u225?s, el bien no reconocido no contribuye al crecimiento moral de
la persona que lo realiza; este no la perfecciona y no sirve para dis-ponerla al
bien supremo\u187?16. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) no es l\u237?cito actuar con conciencia venciblemente err\u243?nea\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?La conciencia, como juicio \u250?ltimo concreto, compromete su dignidad
cuando es err\u243?nea culpablemente, o sea \u8220?cuando el hombre no trata de de
buscar la verdad y el bien, y cuando de esta manera, la conciencia se hace casi
ciega como consecuencia de su h\u225?bito de pecado\u8221?\u187?17. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Como la dignidad de la conciencia deriva siempre de la verdad, jam\u225?s es l\
u237?cito seguir el dictamen de una conciencia que es culpable del error que se
padece. Quien obra sin estar seguro de que su acci\u243?n es conforme con la
verdad, est\u225? dispuesto a aceptar el mal en el caso de que fuera este lo que se
siguiera de la acci\u243?n que va a realizar. Para actuar es necesario salir del
error. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. VS, n. 62; cf. gS, n. 16. La ignorancia invencible (no advertir el error del
juicio sobre el valor del acto que se va a realizar) podr\u237?a ser culpable si
tiene lugar como consecuencia de no haber puesto la debida diligencia cuando se
pudo y debi\u243? hacerse (voluntario in causa): por ejemplo, el confesor es
responsable de las consecuencias que se siguen del consejo equivocado que da
(aunque no sea consciente en el momento de darlo), si la ignorancia que tiene se
debe a no haber cuidado, como deb\u237?a, su formaci\u243?n en la ciencia moral. \
par\pard\plain\hyphpar} {
16. VS, n. 63. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. VS, n. 63; cf. gS, n. 16; CeC, n. 1791\par\pard\plain\hyphpar} {
477\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. la moralidad de la conciencia dudosa\par\pard\plain\hyphpar} {
San Pablo, seg\u250?n interpretan de manera constante los autores18, ense\u241?a
claramente que no se puede obrar con conciencia dudosa y que quien lo hace peca: \
u171?El que, dudando, come, se condena, porque no obra seg\u250?n la fe (es decir,
seg\u250?n la recta conciencia); y todo lo que no viene de la fe es pecado\u187?
(cf. Rm 14, 21-23). As\u237? lo percibe adem\u225?s el sentir universal. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La duda de la que estamos tratando es:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? positiva: es razonable el temor a que el juicio sea err\u243?neo, por
ejemplo, porque se tienen razones para dudar de si lo que se mueve detr\u225?s del
matorral es un oso o el compa\u241?ero de caza. Las dudas negativas, es decir, las
que no se fundan en razones o motivos serios no deben ser tenidas en cuenta; y\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211? pr\u225?ctica: referida a la moralidad del acto concreto, por ejemplo, si
en la circunstancia aludida es l\u237?cito disparar o no. \par\pard\plain\hyphpar}
{
a) No es moralmente l\u237?cito obrar con conciencia dudosa, sea porque se act\
u250?a suspendiendo el juicio, sea porque se act\u250?a con duda positiva y pr\
u225?ctica. \par\pard\plain\hyphpar} {
En ambos casos, el sujeto que act\u250?a est\u225? dispuesto a aceptar y abrazar el
mal, es decir, quiere el desorden que pueda seguirse como consecuencia de la
decisi\u243?n tomada. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) Para obrar con rectitud moral, si la situaci\u243?n es de conciencia dudosa, es
necesario salir de la duda o abstenerse de actuar. Los modos de superar la duda son
de dos clases:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Directos: los que eliminan la duda de tal manera que l evan a tener una
conciencia recta. Como medios directos se indican, entre otros, la oraci\u243?n, el
estudio, el consejo (que sirven para la formaci\u243?n de la conciencia). \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Indirectos (tambi\u233?n llamados \u171?reflejos\u187?): los que
proporcionan la seguridad o certeza moral de que se obra con rectitud. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En cuanto a los indirectos, es com\u250?n sostener que \u171?cuando est\u225?n en
juego cuestiones graves se debe elegir la posici\u243?n m\u225?s segura\u187?19; \
u171?en los dem\u225?s casos, de ordinario se puede decidir con libertad lo que
honesta-mente se juzgue m\u225?s oportuno\u187?20. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Cf. biblia de jerusal\u233?n, in l. c.; G. laGranGe , Saint Paul. Ep\u238?tre
aux Romains, Lecoffre, Paris 1931, 334; C. sPicq, teolog\u237?a moral del nuevo,
testamento. II, EUNSA, Pamplona 1976, 41\par\pard\plain\hyphpar} {
19. Como materias graves en que se debe seguir este criterio se enumeran las que se
refieren a la validez de los sacramentos, a lo necesario para la salvaci\u243?n, al
bien espiritual o material del pr\u243?jimo en cuestiones graves, a los derechos
ciertos de terceros, etc. Cf. sanTo oficio, Dec. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.iii.1679, en Dzh, n. 2101. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. R. Garc\u237?a de haro, La vida cristiana, cit., 554\u8211? 555. \par\pard\
plain\hyphpar} {
478\par\pard\plain\hyphpar} {
loS eStAdoS o modAlIdAdeS de lA ConCIenCIA Siempre, sin embargo, la prudencia
llevar\u225? a buscar, en las circunstancias determinadas, el mayor bien para la
persona y para los dem\u225?s, como corresponde a una criatura l amada a participar
de la condici\u243?n de hija de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se dan a veces situaciones en las que la persona no sabe qu\u233? hacer, debido a
que piensa que no procede con rectitud (es decir, peca), tanto si act\u250?a como
si no. Es la conciencia perpleja. Se trata, evidentemente, de una perplejidad
subjetiva y relativa, ya que objetivamente nadie puede estar obligado a pecar.
Como, en realidad, se trata de una variante de la conciencia dudosa, se debe acudir
a los mismos principios. Son los que recomienda para casos similares san Alfonso
Mar\u237?a de Ligorio21. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. las deformaciones de la conciencia moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo deseable es que el juicio sea recto y verdadero, es decir, que se formule con la
seguridad de que es conforme con la verdad, y que realmente lo sea. Esa es la
finalidad que ha de mover siempre a la persona a la hora de actuar. \par\pard\
plain\hyphpar} {
A veces, sin embargo, ocurre que ese juicio, por circunstancias y motivos diversos,
se aparta y no se ajusta a la verdad. Es una situaci\u243?n de la conciencia que,
en algunas ocasiones, tiene lugar, como acaba de verse, sin culpa; otras, en
cambio, el error se debe a la fragilidad o a la malicia, y entonces es imputable a
la persona que lo padece. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cabe, por el o, plantearse ahora la cuesti\u243?n de la deformaci\u243?n de la
conciencia: en concreto, cu\u225?les son los pasos (por lo menos algunos) que
conducen a esa deformaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?jes\u250?s \u8211?recuerda Veritatis splendor\u8211? alude a los peligros de
deformaci\u243?n de la conciencia cuando advierte: \u8220?La l\u225?mpara del
cuerpo es el ojo. Si tu ojo est\u225? sano, todo tu cuerpo estar\u225? luminoso;
pero si tu ojo est\u225? malo, todo tu cuerpo estar\u225? a oscuras. Y, si la luz
que hay en ti es oscuridad, \u161?qu\u233? oscuridad habr\u225?!\u8221? (Mt 6, 22-
23)\u187?22. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. S. alfonso maria de liGorio, theologia moralis. I, Romae 1905, n. 15: \u171?Si
el hombre que tiene una \u8220?conciencia perpleja\u8221? puede suspender la acci\
u243?n, deber\u225? hacerlo para consultar a personas mejor informadas. Si hay que
obrar sin dilaci\u243?n, deber\u225? elegir el menor mal evitando trasgredir el
derecho natural antes que una ley positiva humana o divina. En el caso de que no se
pueda discernir cu\u225?l es el menor mal, el\u237?jase la parte que se quiera, en
lo cual no habr\u225? pecado, pues en tales circunstancias falta libertad necesaria
para el pecado formal\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. VS, n. 63. \par\pard\plain\hyphpar} {
479\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. el proceso de la deformaci\u243?n de la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El hombre virtuoso, dice santo Tom\u225?s citando a Arist\u243?teles, es
regla y medida de todas las cosas humanas\u187?23. Esta afirmaci\u243?n se admite
sin dificultad con solo advertir el influjo de las disposiciones morales en el
juicio de la conciencia, ya que, aunque realizado por la raz\u243?n, es obra de la
persona en su totalidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
La inteligencia tiende de suyo a la verdad. Sin embargo, el hombre puede no querer
la verdad y no seguir esa inclinaci\u243?n. Por eso es decisiva la intervenci\u243?
n de la voluntad, que, si no es recta, dif\u237?cilmente pro-ceder\u225? como se
debe en relaci\u243?n con los bienes cuya consecuci\u243?n exige dificultad. Se
trata de una actitud que, si no se corrige, llevar\u225? a no discernir
adecuadamente entre la verdad y el error, entre el bien y el mal, seg\u250?n prueba
suficientemente la experiencia universal. La conciencia llegar\u225? casi a
cegarse24. La rectitud de la conciencia est\u225? estrechamente ligada a las buenas
disposiciones morales, a la pr\u225?ctica de la virtud. Y \par\pard\plain\hyphpar}
{
eso requiere el compromiso de la persona en su totalidad. \par\pard\plain\hyphpar}
{
En el proceso de deformaci\u243?n de la conciencia pueden intervenir causas
personales (el descuido de los medios necesarios para la formaci\u243?n de la
conciencia, la justificaci\u243?n de los propios errores, la falta de lucha en la
pr\u225?ctica de la virtud, etc.) y externas (el relativismo moral, las
estructuras, etc.)25. Sin embargo, en su ra\u237?z y desarrol o, siempre est\u225?
presente una voluntad torcida que, movida por una equivocada afirmaci\u243?n de s\
u237? misma, trata, m\u225?s o menos conscientemente, de disimular o falsear la luz
de la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. la conciencia laxa\par\pard\plain\hyphpar} {
Como tal se designa aquel estado de la conciencia en el que la persona juzga que
los actos malos que realiza no son pecados, o, al menos, no revisten la gravedad
que realmente tienen. Un juicio al que la persona llega sin una raz\u243?n
suficiente que lo motive26. La conciencia laxa es, en el fondo, una forma de
conciencia venciblemente err\u243?nea. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. s. Tom\u225?s de aquino, In I Cor., cap. ii, lect. 3, en Marietti, XXX, 242, n.
49. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. gS, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. CeC, n. 1792: \u171?El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos
ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensi\u243?n de
una mal entendida autonom\u237?a de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la
Iglesia y de su ense\u241?anza, la falta de conversi\u243?n y de caridad pueden
conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
26. Dentro de la conciencia laxa suelen distinguirse grados, seg\u250?n el modo de
deformaci\u243?n: con el nombre de conciencia cauterizada se designa la de aquel as
personas que, debido al h\u225?bito de pecar, casi no advierten la malicia de los
pecados que cometen: se da un especie de 480\par\pard\plain\hyphpar} {
loS eStAdoS o modAlIdAdeS de lA ConCIenCIA Como causas de la conciencia laxa
suelen enumerarse: \u171?la deformaci\u243?n doctrinal y el influjo del ambiente;
el desorden en la propia conducta, y, de modo particular, la soberbia que inclina a
no querer reconocer o, al menos, a quitar importancia a las propias culpas.
Naturalmente, en cada persona y caso, estas causas se combinan diversamente,
implicando mayor o menor responsabilidad del sujeto\u187?27. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se percibe, por eso, que a esa situaci\u243?n no se llega sin culpa de la persona;
una culpa que, como es obvio, ser\u225? diferente seg\u250?n haya sido su
responsabilidad. No reviste la misma gravedad si ha sido motivada, sobre todo, por
la mala educaci\u243?n, por las conductas de otras personas que deb\u237?an servir
de ejemplo, etc., que si se debe a la mala voluntad del que busca justificar su
conducta depravada. \par\pard\plain\hyphpar} {
En cualquier caso, si se trata de ayudar a salir de esa situaci\u243?n, el esfuerzo
ha de dirigirse no tanto a identificar los s\u237?ntomas y la responsabilidad
cuanto a erradicar sus causas. Teniendo en cuenta la fuerza de la libertad humana,
capaz, con la luz y fuerza de la gracia, de adherirse a la verdad y al bien, hay
que ayudar al sujeto a descubrir la bel eza y el atractivo de rectificar, mostrarle
que vale la pena empe\u241?arse en cambiar su actitud de fondo, aunque suponga no
poco trabajo y, a la vez, plan-tearle con claridad la gravedad de su situaci\u243?
n. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.3. la conciencia escrupulosa\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro tipo de conciencia deformada es la conciencia escrupulosa. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La persona escrupulosa juzga que es pecado lo que no lo es, o tiende a considerar,
sin motivo, que es grave lo que de suyo es leve28. Esta deformaci\u243?n se
manifiesta de diversas maneras: a) por una preocupaci\u243?n obsesiva por el valor
moral de los propios actos (intranquilidad que no se funda en motivos serios); b)
por la necesidad de dar explicaciones (en la confesi\u243?n) sobre detal es y
circunstancias que no tienen importancia alguna para la valoraci\u243?n moral de
los actos; c) por la terquedad o perti-nacia en el propio juicio a pesar de los
consejos que busca y recibe29. \par\pard\plain\hyphpar} {
ceguera para percibir los valores morales y la obligaci\u243?n que existe de
observarlos; por conciencia farisaica se alude a la de quienes pervierten el juicio
sobre la moralidad de las acciones dando importancia a lo que no la tiene y quit\
u225?ndola a lo que la tiene (cf. Mt 23, 25). \par\pard\plain\hyphpar} {
27. R. Garc\u237?a de haro, La vida cristiana, cit., 565. \par\pard\plain\hyphpar}
{
28. Aqu\u237? se considera la conciencia escrupulosa desde el punto de vista moral.
Existen tambi\u233?n personas con una psicolog\u237?a escrupulosa: por ejemplo, la
de quien revisa una y otra vez si ha cerrado o no una puerta, se lava una y otra
vez las manos aunque las tenga limpias, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. R. Garc\u237?a de haro, La vida cristiana, cit., 567-568; A. fern\u225?
ndez, teolog\u237?a moral I. moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, 644. \par\
pard\plain\hyphpar} {
481\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
En el origen de la conciencia escrupulosa se pueden encontrar factores muy
diversos: predisposiciones de \u237?ndole ps\u237?quica (por ejemplo, tendencia a
ideas fijas), formaci\u243?n moral defectuosa (por ejemplo, educaci\u243?n en un
legalismo rigorista), amor excesivo al propio yo (por ejemplo, no admitir con
sencil ez los errores propios), etc. Otras veces, sin embargo, se trata de
situaciones de la conciencia que no son causadas por la persona y de las que se
sirve Dios como modo de purificaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
estas son, por lo general, transitorias. \par\pard\plain\hyphpar} {
Salir de esa situaci\u243?n requiere discernir las causas de su origen. Si se debe
a trastornos de tipo ps\u237?quico, habr\u225? que contar con los oportunos
auxilios m\u233?dicos30. En cualquier caso siempre ser\u225? necesaria la confianza
y el abandono en Dios, quien, como Padre misericordioso, acoge al que acude a \
u201?l con dolor y arrepentimiento, por muchos y graves que hayan sido sus pecados.
Por eso la sinceridad y la sencillez, junto con la docilidad en la confesi\u243?n,
constituyen el remedio mejor para recuperar la paz. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre el modo de actuar el confesor en el ministerio de la confesi\u243?n, los
autores recomiendan proceder con benignidad y autoridad. Con benignidad, porque han
de ayudar al escrupuloso a percibir la misericordia infinita de un Dios que es
Padre y busca siempre nuestro bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con autoridad, porque ha de exigir obediencia al penitente (la conciencia
escrupulosa, por estar deformada, no puede ser norma de moralidad). \par\pard\
plain\hyphpar} {
De ah\u237? que deba ser claro, conciso y exigente, sin permitir explicaciones
innecesarias. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. la formaci\u243?n de la conciencia crisTiana\par\pard\plain\hyphpar} {
La persona debe seguir siempre el dictamen cierto de su conciencia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Para el o ha de buscar que sus juicios, realizados seg\u250?n la raz\u243?n, sean
conformes con el bien verdadero, el que corresponde al designio o plan de la
sabidur\u237?a de Dios. Es necesario, en consecuencia, que se abra cada vez m\u225?
s a la verdad y practique la virtud, hasta conseguir que su existencia se conforme
de tal manera con el querer de Dios que l egue a ser ley para s\u237? misma. Por
eso es tan importante la formaci\u243?n de la conciencia. \u171?La educaci\u243?n
de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del coraz\u243?n\u187?31.
Se condenar\u237?a a s\u237? misma la persona que descuidara esa b\u250?squeda, o
de una manera deliberada actuase en contra de lo que le dicta su conciencia. \par\
pard\plain\hyphpar} {
30. El tratamiento m\u233?dico, que en algunos casos ser\u225? necesario, deber\
u225? tener en cuenta el componente religioso si este se diera. \par\pard\plain\
hyphpar} {
31. CeC, n. 1783. \par\pard\plain\hyphpar} {
482\par\pard\plain\hyphpar} {
loS eStAdoS o modAlIdAdeS de lA ConCIenCIA 3.1. la necesidad de la educaci\u243?n
de la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
La posibilidad del error y de la deformaci\u243?n de la conciencia es una de las
consecuencias del desorden introducido por el pecado. Como la experiencia demuestra
suficientemente, la persona, por fragilidad o por malicia, realiza no pocas veces
valoraciones sobre la moralidad de los actos que no se ajustan a la verdad. De ah\
u237? que, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, \u171?la
educaci\u243?n de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a
influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a
rechazar las ense\u241?anzas autorizadas\u187?32. \par\pard\plain\hyphpar} {
Existe, sin embargo, otro motivo de mayor peso que hace necesaria la formaci\u243?n
de la conciencia: el deber que la persona tiene de buscar y abrazar la verdad. En
el caso del cristiano, adem\u225?s, esa necesidad se acrecienta como consecuencia
de su incorporaci\u243?n a Cristo por el bautismo, ya que siempre es posible un
mejor conocimiento de la ley moral (de Cristo, en definitiva) y una fidelidad mayor
en la observancia de esa ley (en el seguimiento e imitaci\u243?n de Cristo). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Esto exige una conciencia cada vez m\u225?s delicada, m\u225?s atenta a seguir las
mociones del Esp\u237?ritu, a lo que se debe hacer en los actos y circunstancias
determinadas (aqu\u237? y ahora). Algo que la persona solo puede realizar si se
esfuerza por ser d\u243?cil al querer de Dios, procurando que los juicios de la
conciencia se ajusten cada vez m\u225?s a la verdad. Por eso se advierte tambi\
u233?n en seguida que la formaci\u243?n de la conciencia es una tarea que, aparte
de comprometer a la persona en su totalidad, ha de durar toda la vida33. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?Los cristianos \u8211?como todos los dem\u225?s hombres\u8211? tienen el
deber de formar su conciencia: examin\u225?ndose a s\u237? mismos (1 Co 11, 28; 2
Co 13, 5; Ga 6, 40), tratando de descubrir siempre la voluntad de Dios (Rm 12, 2;
Ef 5, 10), ponderando en cada ocasi\u243?n qu\u233? es lo que conviene hacer (Flp
1, 10). Con la ayuda del Esp\u237?ritu y de la misma comunidad, los cristianos han
de esforzarse por lograr una conciencia \u8220?buena e irrepro-chable\u8221? (hch
23, 1; 24, 16)\u187?34. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. los medios para la educaci\u243?n de la conciencia\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y re-\par\pard\plain\
hyphpar} {
conoce las prescripciones de la ley divina\u187?35. Esto exige \u171?que cada 32.
Ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. C. burke, Conciencia y libertad, Rialp, Madrid 1986, 39-59. \par\pard\
plain\hyphpar} {
34. j.-R. flecha, teolog\u237?a moral fundamental, BAC, Madrid 1994, 284. \par\
pard\plain\hyphpar} {
35. CeC, n. 1778. \par\pard\plain\hyphpar} {
483\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
uno preste mucha atenci\u243?n a s\u237? mismo para o\u237?r y seguir la voz de su
conciencia\u187?36. \par\pard\plain\hyphpar} {
Para la formaci\u243?n de la conciencia es necesario, en primer lugar, el
conocimiento de la ley de Dios. Adem\u225?s, es \u171?indispensable una especie
de \u8220?connaturalidad\u8221? entre el hombre y el verdadero bien\u187?37, que se
adquiere por las virtudes. Solo as\u237? se est\u225? en disposici\u243?n de
discernir en cada caso qu\u233? es \u171?lo bueno, lo agradable, lo perfecto\u187?
(cf. Rm 12, 2). \par\pard\plain\hyphpar} {
Elementos necesarios de esta formaci\u243?n son, por tanto, la ciencia moral y la
educaci\u243?n en las virtudes: \u171?La prudencia y las otras virtudes cardinales,
y en primer lugar las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad\u187?
38. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) la ciencia moral\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin ciencia no puede haber conciencia. Para proceder como se debe es necesario
conocer lo que hay que hacer y disponer de los medios para l evarlo a cabo. Las
buenas intenciones, por muy sinceras que sean, no son suficientes. Por ello, como
se trata de responder a la vocaci\u243?n personal, poseer la ciencia moral debida
supone, entre otras cosas, conocer los deberes que comporta desempe\u241?ar
adecuadamente esa vocaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
El cristiano, que sabe que \u171?la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar\
u187?39, adem\u225?s del esfuerzo por adquirir la ciencia moral mediante el
estudio, la petici\u243?n de consejo40, etc., deber\u225? acudir a la oraci\u243?n
y fre-cuentar los sacramentos. De manera particular, el de la Reconciliaci\u243?
n41, 36. Ib\u237?d., n. 1779. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. VS, n. 64; cf. STh., ii-ii, q. 45, a. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. VS, n. 64. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. CeC, n. 1785. \par\pard\plain\hyphpar} {
40. Una forma privilegiada de l evar a la pr\u225?ctica la ayuda que facilitan los
consejos es la direcci\u243?n espiritual. Consiste en \u171?una ayuda para corregir
y purificar la conciencia, a fin de que sea cada vez m\u225?s consciente de la
Verdad; una ayuda para discernir las mociones del Esp\u237?ritu que mueve a todo
creyente a vivir como Cristo: una ayuda para elegir siempre lo que es m\u225?s
conforme a la propia vocaci\u243?n de vivir en Cristo y como \u201?l\u187? (c.
caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999, 127). Aunque asociada habitualmente
con la confesi\u243?n frecuente, la direcci\u243?n espiritual es una pr\u225?ctica
que, en la Iglesia, se ha vivido y se vive tambi\u233?n fuera de ese \u225?mbito, e
incluso puede ser llevada por directores laicos. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. Nunca se valorar\u225? suficientemente la funci\u243?n que est\u225? l amado a
realizar el sacramento de la Reconciliaci\u243?n en la formaci\u243?n de la
conciencia. En \u233?l, \u171?la gracia de Cristo rectifica cada vez m\u225?s
profundamente nuestra intenci\u243?n fundamental (\u8230?), sobre todo inmuniza a
la conciencia moral del error (\u8230?) le hace percibir con mayor agudeza las
exigencias de Cristo (\u8230?) le aconseja elegir aquello que conforma su propia
vida a la vida de Cristo\u187? (c. caffarra, Vida en Cristo, cit., 128). As\u237?
lo pone de relieve el Vadem\u233?cum para los confesores sobre algunos temas de
moral conyugal, en el n. 1 de la Introducci\u243?n: \u171?Para ayudar a los c\u243?
nyuges a conocer el camino de su santidad y a cumplir su misi\u243?n, es
fundamental la formaci\u243?n de sus conciencias (\u8230?). La luz 484\par\pard\
plain\hyphpar} {
loS eStAdoS o modAlIdAdeS de lA ConCIenCIA ya que, \u171?en realidad, el coraz\
u243?n \u8220?convertido\u8221? al Se\u241?or y al amor del bien es la fuente de
los verdaderos juicios de la conciencia\u187?42. Adem\u225?s, debe tratar de ser d\
u243?cil al Esp\u237?ritu Santo, que es el que \u171?ense\u241?a toda la verdad\
u187? (jn 16, 13) y el que derrama el amor de Dios en nuestros corazones (cf. Rm 5,
5). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Efectivamente, seg\u250?n la ense\u241?anza del Nuevo Testamento, la tarea o
funci\u243?n del Esp\u237?ritu en la econom\u237?a de la salvaci\u243?n es hacer
presente y viva en la vida de los creyentes la Verdad que Cristo nos entreg\u243?;
mediante su acci\u243?n, esta Verdad se hace interior a todo creyente. El Esp\u237?
ritu introduce en nosotros la Verdad de Cristo y a nosotros en la Verdad de Cristo\
u187?43. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) la pr\u225?ctica de las virtudes\par\pard\plain\hyphpar} {
La madurez de la persona, que \u171?se manifiesta en una cierta estabilidad de \
u225?nimo, en la capacidad de tomar decisiones ponderadas y en el modo recto de
juzgar los acontecimientos y los hombres\u187?44, es el fruto de la virtud. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En primer lugar, porque, mediante el desarrol o de las virtudes, la
conciencia est\u225? en disposici\u243?n de liberarse de la dureza del coraz\u243?n
provocada por el desorden del pecado, que tanto dificulta el conocimiento de la
verdad moral. La luz de la conciencia se oscurece cuando la voluntad no se empe\
u241?a suficientemente en la b\u250?squeda de la verdad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Pero, sobre todo, porque solo con el esfuerzo que comporta el ejercicio de
las virtudes se llega a poseer esa inclinaci\u243?n o connaturalidad para discernir
y acomodar en cada caso la propia conducta a la voluntad de Dios45. Conocer la luz
de la verdad moral (de la Palabra de Dios) es necesario, pero no basta: se requiere
adem\u225?s dejarse iluminar y guiar por ella, es decir, asimilarla y ponerla en
pr\u225?ctica con la \u171?espontaneidad\u187? de quien la ha convertido en vida
propia. Y esto es fruto de las virtudes. \par\pard\plain\hyphpar} {
del Evangelio y la gracia del sacramento representan el binomio indispensable (\
u8230?). En orden a la acogida de estas exigencias del amor aut\u233?ntico y del
plan de Dios en la vida cotidiana de los c\u243?nyuges, el momento en el cual el os
solicitan y reciben el sacramento de la Reconciliaci\u243?n, representa un
acontecimiento salv\u237?fico de m\u225?xima importancia, una ocasi\u243?n luminosa
de profundizaci\u243?n en la fe y una ayuda precisa para realizar el plan de Dios
en la propia vida\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. VS, n. 64. \par\pard\plain\hyphpar} {
43. c. caffarra, Vida en Cristo, cit., 120. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. ot, n. 11. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Cf. STh., ii-ii, q. 2, a. 3. \par\pard\plain\hyphpar} {
485\par\pard\plain\hyphpar} {
el CAmIno de lA lIBertAd\par\pard\plain\hyphpar} {
c) la ayuda de la Iglesia\par\pard\plain\hyphpar} {
En la formaci\u243?n de su conciencia, el cristiano cuenta siempre con la mediaci\
u243?n de la Iglesia. La adhesi\u243?n al plan o designio de Dios es adhesi\u243?n
a Cristo, y la adhesi\u243?n a Cristo es adhesi\u243?n a su Iglesia. Solo acoge la
verdad de Cristo quien escucha la voz de la Iglesia y se forma en el a. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La conciencia cristiana es necesariamente conciencia eclesial. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La ayuda de la Iglesia l ega al cristiano de muchas maneras: por la instrucci\u243?
n y predicaci\u243?n, los sacramentos, la oraci\u243?n, los testimonios de los dem\
u225?s cristianos, etc. Y de manera muy particular, por el Magisterio, que, al
pronunciarse en cuestiones sobre materia moral, no se in-miscuye para nada en la
libertad de la conciencia: solo est\u225? a su servicio, en la adhesi\u243?n que ha
de prestar a la verdad. De ah\u237? el deber de asentir y dejarse guiar por la
ense\u241?anza autorizada de la Iglesia46. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Los cristianos, al formar su conciencia, deben atender con diligencia a la
doctrina cierta y sagrada de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la Iglesia
cat\u243?lica es maestra de la verdad y su misi\u243?n es anunciar y ense\u241?ar
aut\u233?nticamente la Verdad, que es Cristo, y, al mismo tiempo, declarar y
confirmar con su autoridad los principios de orden moral que fluyen de la misma
naturaleza humana\u187?47. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1776-1802. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, nn. 62-64. \par\pard\plain\
hyphpar} {
c. caffarra, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999, 120-129. \par\pard\plain\
hyphpar} {
E. lio, Morale perenne e morale nuova, nel a formazione ed educazione del a
coscienza, Citt\u224? Nuova, Roma 1979. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. VS, n. 64. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. dH, n. 14. \par\pard\plain\hyphpar} {
486\par\pard\plain\hyphpar} {
SExTA PARTE\par\pard\plain\hyphpar} {
EL PECADO \par\pard\plain\hyphpar} {
Y LA CONVERSI\u211?N PERMANENTE\par\pard\plain\hyphpar} {
(enrique molina)\par\pard\plain\hyphpar} {
Frente al designio de salvaci\u243?n universal de Dios, se alza innegable la
realidad del pecado del hombre. Creado por Dios a su imagen y semejanza e
introducido en la intimidad divina, de un modo que nunca se podr\u225? alcanzar a
comprender plenamente, el hombre, libre y voluntariamente, rechaza el plan divino y
al mismo Dios, constituy\u233?ndose en un ser aut\u243?nomo al margen de \u201?l.
Con el pecado, el hombre deteriora seriamente su imagen y semejanza de Dios, alej\
u225?ndose decididamente de la identificaci\u243?n con jesucristo a la que est\
u225? llamado desde lo m\u225?s profundo de su ser. Si bien la Teolog\u237?a Moral
no es una teolog\u237?a del pecado, al afrontar la tarea de analizar y conducir la
acci\u243?n humana y al hombre mismo hacia Dios, no puede obviar esta realidad, sin
duda dram\u225?tica. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, y al mismo tiempo, la Revelaci\u243?n ense\u241?a que el pecado no
tiene la \u250?ltima palabra en la vida del hombre; la \u250?ltima palabra es de
Dios y ya est\u225? dicha con la Redenci\u243?n. As\u237?, la vida del cristiano,
tocado por el pecado desde el origen mismo de su existencia, se desenvuelve en el
marco de la necesidad de una continua conversi\u243?n a Dios. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Penetrar en la verdadera naturaleza y esencia del pecado solo es posible desde la
Revelaci\u243?n. Esa es la raz\u243?n de que el estudio se inicie con lo que la
Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, dice sobre el pecado.
Despu\u233?s se hace una exposici\u243?n de esa misma ense\u241?anza en los Padres
y en el Magisterio de la Iglesia (cap\u237?tulo xxV). \par\pard\plain\hyphpar} {
A continuaci\u243?n tiene lugar el desarrol o sistem\u225?tico de la doctrina sobre
el pecado. Siguiendo el tratamiento cl\u225?sico, el texto se detiene en el an\
u225?lisis del concepto, la divisi\u243?n o clases del pecado, d\u225?ndose una
atenci\u243?n particular al pecado social. Se analizar\u225?n tambi\u233?n los
pecados internos y la distinci\u243?n entre los pecados (cap\u237?tulo xxVI). \par\
pard\plain\hyphpar} {
El tema sobre las causas de los pecados es de especial importancia, si lo que se
pretende es ayudar a rechazarlos o salir de ellos si se hubie-489\par\pard\plain\
hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
ran cometido. Se trata, en efecto, no tanto de contrarrestar los s\u237?ntomas,
cuanto de ir a las ra\u237?ces de los mismos. Solo as\u237? ser\u225? eficaz el
diagn\u243?stico y la terapia o remedios que se apliquen para vencerlos. Del mismo
modo, para la superaci\u243?n y aborrecimiento de los pecados ayuda mucho el
conocimiento de los efectos que ocasionan. Por eso interesa detenerse en enumerar
esas consecuencias para la persona, sea o no cristiana (cap\u237?tulo xxVII). \par\
pard\plain\hyphpar} {
Si mientras camina por la tierra, el pecado es una realidad que acecha
continuamente a la persona, tambi\u233?n lo es que cuenta siempre con los auxilios
necesarios para salir de \u233?l en el caso de que hubiera sucum-bido. No debe
olvidarse nunca que la gracia, que Dios da siempre al que pone de su parte lo que
debe, es m\u225?s fuerte que el pecado. Por eso la disposici\u243?n a comenzar y
recomenzar permanentemente ha de ser una disposici\u243?n habitual de la persona,
dada su condici\u243?n pecadora. Es el marco de la vida moral cristiana: la
santificaci\u243?n personal, el servicio a los dem\u225?s, la edificaci\u243?n de
la Iglesia y la salvaci\u243?n del mundo (cap\u237?tulo xxVIII). \par\pard\plain\
hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, Parte iii, Art. 8. \par\pard\plain\hyphpar}
{
concilio de Trento, Sess. V ( de peccato originali), vi ( de iustificacione) y Xiv
( de paenitentiae). \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Enc\u237?clica Veritatis splendor, cap. ii, iii; Exhort. apost.
reconciliatio et paenitentia; Carta Salvifici doloris. \par\pard\plain\hyphpar} {
aa.vv., the Anchor Bible dictionary, vol. vi, voz \u171?Sin\u187?. \par\pard\plain\
hyphpar} {
e. c\u243?freces y r. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral fundamental, eunsa,
Pamplona 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos.
Curso de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a. fern\u225?ndez, teologia moral I. moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1992. \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8212?, \u171?Las nociones de \u8220?bien\u8221? y \u8220?mal\u8221? en los
escritos cristianos\u187?, en aa.vv., \u201?tica y teolog\u237?a ante la crisis
contempor\u225?nea, eunsa, Pamplona 1980, 199-214. \par\pard\plain\hyphpar} {
l. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, j., Caminar a la luz del amor. los
fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
j. raTzinGer, Creaci\u243?n y pecado, eunsa, Pamplona 2005. \par\pard\plain\
hyphpar} {
s. Tom\u225?s de aquino, Summa theologiae, I-ii, qq. 71-89. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a. sarmienTo, \u171?El pecado social\u187?, Scth 19 (1987), 869-881. \par\pard\
plain\hyphpar} {
h. Weber, teolog\u237?a moral general. exigencias y respuestas, herder, Barcelona
1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
490\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXvi\par\pard\plain\hyphpar} {
LA NOCI\u211?N CRISTIANA DE PECADO\par\pard\plain\hyphpar} {
El significado del pecado solo se esclarece a la luz de la revelaci\u243?n del amor
de Dios por los hombres. Sin ese punto de partida, el mismo sentido del pecado se
desvanece en la comunidad de los hombres (1). \par\pard\plain\hyphpar} {
Por este motivo, conforme la revelaci\u243?n va progresando y va siendo asimilada
por el pueblo cristiano, tambi\u233?n se van perfilando con m\u225?s claridad los
contornos del misterio del pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se expondr\u225?n a continuaci\u243?n los rasgos fundamentales de la doctrina
cristiana sobre el pecado, recogiendo, en primer lugar, las ense\u241?anzas de la
Sagrada Escritura (2 y 3), y, a continuaci\u243?n, las de la Tradici\u243?n y el
Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos (4). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. el amor de dios y el Pecado del hombre\par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplando la vida del cristiano a la luz del designio divino de salvaci\u243?n,
se comprende que la naturaleza profunda del pecado solo pueda ser captada en
contraste con el amor y la misericordia de Dios1. \par\pard\plain\hyphpar} {
En efecto, como ya se ve\u237?a en los primeros cap\u237?tulos, el hombre ha sido
creado por Dios a su imagen y semejanza, y destinado, ya en su misma naturaleza, a
la comuni\u243?n de vida con \u201?l. Todo lo que rodea los or\u237?genes del
existir del hombre es el amor incondicionado de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Libre y deliberadamente, el hombre, seducido por el demonio, rompe la alianza de
amor que le un\u237?a a su creador, y elige separarse de \u233?l y constituirse en
una criatura aut\u243?noma, en cierto modo, en competencia 1. Cf. E. c\u243?freces
y R. Garc\u237?a de haro, Teolog\u237?a Moral Fundamental, eunsa, Pamplona 1998,
469. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor.
los fundamentos de la mora cristiana, Palabra, Madrid 2007, 594. \par\pard\plain\
hyphpar} {
491\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
con el Dios que lo cre\u243?. Con el pecado de origen, el hombre se rebela contra
Dios y rechaza el amor de su Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la medida en que se comprende bien la profundidad y el alcance del amor de Dios
hacia el hombre, se puede comprender tambi\u233?n la tremenda desgracia que supone
el pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dios ofrecer\u225? al hombre una nueva muestra de su amor inefable al salir a su
encuentro para salvarlo de la dram\u225?tica situaci\u243?n creada con su pecado.
El amor de Dios se manifiesta ahora, en la historia de la salvaci\u243?n, con la
Encarnaci\u243?n del Verbo, que viene a buscar a los pecadores2. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La Encarnaci\u243?n, vida, pasi\u243?n, muerte y resurrecci\u243?n de jesucristo,
son una prueba bien tangible de que el amor de Dios hacia el hombre siempre es
fiel. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u225? jesucristo quien en su misterio pascual destruya definitivamente el
pecado y sus consecuencias, y devuelva al hombre a su condici\u243?n de hijo del
Padre, que ahora podr\u225? vivir en Cristo, por medio del Esp\u237?ritu Santo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado, a la vista de esta realidad, nos aparece ahora, concretamente, como un
rechazo de Cristo, de su obra salvadora; como una actitud, casi imposible de
comprender, de los hombres hacia Cristo3. \par\pard\plain\hyphpar} {
De nuevo, y ahora con unos perfiles m\u225?s concretos, m\u225?s visibles, se
comprende que lo que el pecado es y supone, para Dios y para el hombre, solo puede
alcanzarse en la medida en que se capta el amor, cada vez m\u225?s tangible en la
historia de la salvaci\u243?n, de Dios hacia los hombres. Y, en efecto, como nos
muestra la Sagrada Escritura, la conciencia de la realidad y de la naturaleza del
pecado se van haciendo cada vez m\u225?s claras, conforme Dios se va revelando a s\
u237? mismo y realizando en la historia su plan de salvaci\u243?n4. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En consecuencia, cuando se desvanece en la vida de los hombres y de los pueblos la
presencia de Dios, el sentido del pecado y la sen-2. Cf. Mt 9, 13, entre otras, as\
u237? como la frecuente referencia de san Pablo a este tema. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 594. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. tambi\u233?n, h. Weber, teolog\u237?a moral general. exigencias y respuestas,
herder, Barcelona 1994, 392-393. A este prop\u243?sito escrib\u237?a san josemar\
u237?a Escriv\u225? de Balaguer: \u171?La entrega generosa de Cristo se enfrenta
con el pecado, esa realidad dura de aceptar, pero innegable: el mysterium
iniquitatis, la inexplicable maldad de la criatura que se alza, por soberbia,
contra Dios. La historia es tan antigua como la humanidad. Recordemos la ca\u237?da
de nuestros primeros padres; luego, toda esa cadena de depravaciones que jalonan el
andar de los hombres, y finalmente, nuestras personales rebeld\u237?as. No es f\
u225?cil considerar la perversi\u243?n que el pecado supone, y comprender todo lo
que nos dice la fe. Debemos hacernos cargo, aun en lo humano, de que la magnitud de
la ofensa se mide por la condici\u243?n del ofendido, por su valor personal, por su
dignidad social, por sus cualidades. Y el hombre ofende a Dios: la criatura reniega
de su Creador\u187? (s. josemar\u237?a escriv\u225?, \u171?La muerte de Cristo,
vida del cristiano\u187?, en Es Cristo que pasa, Rialp, Madrid 1973, n. 95). \par\
pard\plain\hyphpar} {
4. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 594 y 596. \par\pard\plain\hyphpar} {
492\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
sibilidad hacia \u233?l se van desdibujando hasta casi perderse. De el o es buena
muestra el ambiente que se puede percibir en lo que se ha venido llamado
civilizaci\u243?n occidental desde hace casi cuarenta a\u241?os. La cultura actual
adolece de un olvido, cuando no rechazo directo, del pecado, como consecuencia de
la indiferencia ante Dios, la falta de comprensi\u243?n de la fe como un camino de
santidad, y la negaci\u243?n de la dimensi\u243?n escatol\u243?gica del hombre5.
Quiz\u225?s por esto, no han faltado quienes han propuesto una \u171?moral sin
pecado\u187?, entendida como la exposici\u243?n de una elaboraci\u243?n con
contenidos positivos de autorrealizaci\u243?n personal en la que hay lugar para
experiencias negativas, pero no para el mal absoluto, para el pecado6. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Para la teolog\u237?a cat\u243?lica, el pecado es una ofensa a Dios por la que el
hombre se levanta contra el amor que Dios le tiene, y aparta de \u201?l su coraz\
u243?n7, da\u241?\u225?ndose con ello a s\u237? mismo e introduciendo en la
convivencia social y eclesial un destructivo principio de divisi\u243?n y desorden.
\par\pard\plain\hyphpar} {
En el contexto de la tradici\u243?n manualista de mediados del siglo xx, no pocas
veces se ha presentado la doctrina cat\u243?lica sobre el pecado en un modo tal,
que resultaba dif\u237?cil percibir con hondura su naturaleza profunda y su car\
u225?cter de verdadero drama para el hombre. La fuerte carga legalista de los
desarrol os teol\u243?gico-morales del tiempo hac\u237?a que el pecado se
presentara como un incumplimiento de la ley moral, como efectivamente lo es, sin
profundizar demasiado en lo que existen-cialmente supone para el hombre y para
Dios. A esto se a\u241?ad\u237?a que la doctrina sobre la ley moral ten\u237?a una
inspiraci\u243?n fuertemente jur\u237?dica. \par\pard\plain\hyphpar} {
A una percepci\u243?n m\u225?s profunda, desde el punto de vista antropol\u243?gico
y existencial, de lo que es y significa la ley moral \u8211?y, en concreto, la ley
divina-, ha seguido tambi\u233?n una percepci\u243?n m\u225?s honda de lo que es y
significa el pecado para el hombre y para Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
La teolog\u237?a m\u225?s reciente, en sinton\u237?a con las caracter\u237?sticas
de la cultura de su tiempo, consciente de sus necesidades y carencias, ha ido
proponiendo una doctrina sobre el pecado que supera aquellas deficiencias, y
alcanza un mejor equilibrio entre los aspectos antropol\u243?gicos, dogm\u225?ticos
y morales, implicados en la realidad del pecado. En buena 5. Cf. E. c\u243?freces y
R. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral\u8230?, cit., 467. Esta p\u233?rdida
del sentido del pecado ha sido denunciada en numerosas ocasiones por el Magisterio
Pontificio reciente. As\u237? lo hac\u237?a detenidamente juan Pablo ii en la
Exhort. apost. reconciliatio et paenitentia. \par\pard\plain\hyphpar} {
El mismo juan Pablo ii, en la Enc\u237?clica dominum et vivificantem, relacionaba
esta p\u233?rdida del sentido del pecado con lo que la Tradici\u243?n cat\u243?lica
ha l amado los pecados contra el Esp\u237?ritu Santo (cf. n. 47). Cf. lC, n. 37. \
par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. B. h\u228?rinG, Il peccato in un\u8217?epoca di secolarizzazione, Paoline,
Bari 1973, 52. Cf. L. \par\pard\plain\hyphpar} {
melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\u8230?, cit.,
595. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. CeC, n. 1850. \par\pard\plain\hyphpar} {
493\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
medida, sus logros se deben a haber adoptado, como punto de partida expreso y
decidido de su reflexi\u243?n, las ense\u241?anzas de la Sagrada Escritura y de la
Tradici\u243?n de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. la ense\u241?anza sobre el Pecado en la saGrada escriTura\par\pard\plain\
hyphpar} {
Las referencias de la Biblia a la realidad del pecado son extraordinariamente
frecuentes. No puede extra\u241?ar, ya que la Sagrada Escritura revela la historia
de la Salvaci\u243?n de los hombres por parte de Dios. Una historia que est\u225?
entretejida de la iniciativa amorosa y misericordiosa de Dios y de la consiguiente
respuesta de los hombres, que, desde el pecado de los or\u237?genes, ha sido no
pocas veces de rechazo. Precisamente por eso, la historia sagrada pone bien de
manifiesto que, siempre sometido al peligro del pecado, el hombre ser\u225? hasta
el final de los tiempos una criatura necesitada de salvaci\u243?n. De ah\u237?
tambi\u233?n, que la vida cristiana pueda ser correctamente comprendida como una
continua conversi\u243?n hacia su creador y salvador. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. la ense\u241?anza sobre el pecado en el Antiguo testamento No hay en el
Antiguo Testamento un t\u233?rmino acu\u241?ado para designar la culpa humana, el
pecado. Existe una multiplicidad de t\u233?rminos, cuyo significado no es
originariamente teol\u243?gico ni moral (de hecho se utilizan en su sentido profano
en otros pasajes del Antiguo Testamento), a los que se da ese uso teol\u243?gico:
designar la culpa del hombre ante Dios8. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde los textos m\u225?s antiguos, se da a esos t\u233?rminos un sentido teol\
u243?gico seg\u250?n el cual las conductas que designan albergan la componente de
relaci\u243?n a Dios9: son directamente una ofensa a Dios \u8211?no simples faltas
cultuales\u8211?, o bien ofensas al pr\u243?jimo condenadas por Dios (aunque no
parece que toda acci\u243?n contra los dem\u225?s sea considerada tambi\u233?n como
culpa ante Dios)10. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, utilizando esos t\u233?rminos, el Antiguo Testamento nos presenta
siempre el pecado como una elecci\u243?n libre del hombre que rechaza a Dios, y m\
u225?s concretamente, que rechaza la Alianza que Dios le propone11. \par\pard\
plain\hyphpar} {
8. Cf. h. Weber, teolog\u237?a moral general\u8230?, cit., 354-355 . \par\pard\
plain\hyphpar} {
9. Cf. , L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 597. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 356 . \par\pard\plain\
hyphpar} {
11. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 597. \par\pard\plain\hyphpar} {
494\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
Al mismo tiempo, es preciso hacer notar, hablando en t\u233?rminos generales, que
los primeros textos presentan una noci\u243?n de pecado m\u225?s colectiva que
personal: es fundamentalmente el pueblo el que rompe la Alianza con Dios. De ah\
u237? que se busque el perd\u243?n con rituales o con actos de culto. No hay, pues,
una completa percepci\u243?n de la interioridad del pecado12. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El Antiguo Testamento revela que la historia del pecado comien-za con el de
nuestros primeros padres, que viene presentado como un rechazo de toda sumisi\u243?
n del hombre a Dios, para autoconstituirse \u233?l mismo en dios. Roto su lazo
vital y filial con Dios, el pecado se va adue\u241?ando de los hombres, hasta el
punto de provocar en Dios el arrepentimiento por haber creado al hombre (cf. Gn 6,
5-6). \par\pard\plain\hyphpar} {
En estos primeros compases, el pecado aparece con los siguientes contornos:\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?es una rebeli\u243?n contra Dios; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?conduce a la disarmon\u237?a con los dem\u225?s (Ad\u225?n-Eva; Ca\u237?n-
Abel); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?constituye la fuente del mal en la humanidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
De esta forma, el pecado, la infidelidad a Dios, destruye tanto la propia vida de
la persona como la convivencia humana13. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, Dios no renuncia a su designio salv\u237?fico primigenio. \par\pard\
plain\hyphpar} {
En la misma expulsi\u243?n del hombre del Para\u237?so est\u225? ya anunciado el
perd\u243?n, y para dar comienzo a la historia del retorno de los hombres a Dios,
el Se\u241?or constituye y toma como propio el pueblo de Israel, con el que
establece una Alianza que servir\u225? en adelante de contexto a las relaciones de
fidelidad-infidelidad de los hombres con \u201?l14. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es en este contexto de la Alianza donde se muestra con claridad que el pecado no se
reduce al rechazo o violaci\u243?n de una regla, norma o acuerdo, sino que supone
una abierta oposici\u243?n a Dios mismo (ver, por ejemplo, Os 8, 1-2). \par\pard\
plain\hyphpar} {
A este mismo contexto pertenece tambi\u233?n la l\u243?gica de la relaci\u243?n
falta-castigo. Un castigo que es siempre una l amada a la conversi\u243?n, a la
fidelidad a la ley: persigue que el pueblo vuelva a Dios, al comprobar los males
que le vienen de rechazarlo. En esta l\u243?gica, es perfectamente perceptible que
la misericordia de Dios es siempre mayor que el casti-go15. El Dios del Antiguo
Testamento siempre exige la expiaci\u243?n y la penitencia por los pecados de los
israelitas y del pueblo elegido como tal, pero tambi\u233?n est\u225? siempre
pronto a la misericordia y al perd\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cf. ib\u237?d., 599. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 360 . \par\pard\plain\
hyphpar} {
14. Cf. entre otros Dt 4, 23 ss.; jc 2, 1 ss.; jr 11, 1 ss., etc. \par\pard\plain\
hyphpar} {
15. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 597. \par\pard\plain\hyphpar} {
495\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
La predicaci\u243?n de los Profetas propicia una comprensi\u243?n m\u225?s profunda
del pecado. Por una parte, despiertan la conciencia del pecado en el pueblo y
subrayan su car\u225?cter de rebeld\u237?a ante la voluntad de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El pecado no se puede reducir a la transgresi\u243?n de una regla, costumbre o
tradici\u243?n de vida16. Por otra, provocan un marcado avance en la concepci\u243?
n del pecado como culpa personal17. El pecado est\u225? en alejar el coraz\u243?n
de Dios y en la opresi\u243?n y explotaci\u243?n del pr\u243?jimo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
As\u237?, pues, los Profetas describen el pecado de los hombres como rebeli\u243?n
ante Dios, como infidelidad al amor divino, como un adulterio18. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Y junto con el o, y seguramente por el o, el pecado aparece tambi\u233?n como una
separaci\u243?n o ruptura con el pueblo: por ser una ofensa a los designios divinos
sobre \u233?l. De ah\u237? que la ofensa al pr\u243?jimo sea tambi\u233?n realmente
ofensa a Dios19. As\u237? lo han mostrado rigurosamente los numerosos an\u225?lisis
exeg\u233?ticos de los textos del Antiguo Testamento en que se maneja el concepto
de pecado20. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los pecados expresamente enumerados en los textos del Antiguo \par\pard\plain\
hyphpar} {
Testamento son muy variados. Los mencionados con m\u225?s frecuencia son la
idolatr\u237?a y la separaci\u243?n de Dios, anteponer beneficios pol\u237?ticos o
de prosperidad temporal a la fidelidad a Dios, las conductas sexuales desordenadas,
la violencia o la injusticia sobre el pobre o el m\u225?s desvalido. \par\pard\
plain\hyphpar} {
N\u243?tese, por \u250?ltimo, que el profetismo en Israel pone de manifiesto una
verdad de enorme inter\u233?s a la hora de considerar tanto la realidad del pecado
de los hombres como la consecuente necesidad de que Dios les salve. En efecto, la
misi\u243?n del Profeta era despertar la conciencia del pueblo, que abandonaba la
Alianza con Dios; y lo que la historia sagrada nos permite observar es que aquel os
hombres no eran capaces, aunque vivieran todos los rituales previstos en la
religiosidad israelita, de percibir que hab\u237?an lesionado o transgredido aquel
o mismo de lo que parec\u237?an vivir21. La ense\u241?anza es clara: el pecado
ciega, y hace muy dif\u237?cil o imposible la relaci\u243?n \u237?ntima del hombre
con Dios; ante esa realidad, el proceder divino es mover al pecador a la conversi\
u243?n: Dios es siempre fiel y misericordioso. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. Cf. ib\u237?d., p. 600. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit.,
359 . \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 358-359 . \par\pard\
plain\hyphpar} {
18. Cf. Is 1, 2-4; jr 3, 1-5; Ez 16, 38, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cf. Is 1, 2-4; jr 3, 1-5; Ez 16, 38, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. Lv 5, 21 ss.; Dt 25, 23 ss; etc. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\
u241?o, elegidos en Cristo para ser santos, Palabra, Madrid 2000, cit., 442. \par\
pard\plain\hyphpar} {
20. Cf. a este respecto, por ejemplo, la voz \u171?Sin\u187?, en aa.vv., the Anchor
Bible dictionary, vol vi. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Recu\u233?rdese, por ejemplo, el episodio de Nat\u225?n, David y la mujer de
Ur\u237?as (2 Sam 11 y 12). Cf. P. beauchamP, ley-Profetas-Sabios. lectura sincr\
u243?nica del Antiguo testamento, Cristiandad, Madrid 1977, 85. \par\pard\plain\
hyphpar} {
496\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. la ense\u241?anza sobre el pecado en el nuevo testamento\par\pard\plain\
hyphpar} {
El Nuevo Testamento, asumiendo toda la revelaci\u243?n anterior, avanza
decisivamente en la ense\u241?anza sobre el pecado. Centro del mensaje del Nuevo
Testamento es precisamente que la segunda Persona de la Sant\u237?sima Trinidad se
ha hecho hombre para librar a los hombres del pecado (cf. Mt 1, 21). Estamos, pues,
en el contexto de una Nueva Alianza, en la que Dios no duda en entregarse a s\u237?
mismo para ofrecer a los hombres no ya su condici\u243?n original, previa al
pecado, sino la condici\u243?n excelsa de hijos de Dios en el hijo Unig\u233?
nito. \par\pard\plain\hyphpar} {
La Nueva Alianza en Cristo muestra de manera patente que el amor es la constante de
la relaci\u243?n de Dios hacia los hombres, y que busca poner a los hombres en
condiciones de responder en los mismos t\u233?rminos de amor. La par\u225?bola del
hijo pr\u243?digo es, sin duda, el m\u225?s bello y significativo texto que, con
palabras de jes\u250?s, muestra la realidad del pecado y sus consecuencias: el
hombre se aleja voluntariamente de un Dios que le ama y del que siempre ha vivido;
busca la felicidad lejos de \u201?l, y termina en la m\u225?s terrible desventura
(cf. Lc 15, 11-32), desde la que ha de volver a un Padre que siempre le esper\u243?
con los brazos abiertos, le perdon\u243? desde el principio y hace eficaz en el
hijo el perd\u243?n cuando este retorna. Cristo representa la \u171?nueva creaci\
u243?n de Dios\u187? ante el pecado de los hombres e inaugura la nueva y definitiva
alianza. Frente al misterio de iniquidad que representa el pecado, Cristo aparece
como el misterio de la piedad y el perd\u243?n22. \par\pard\plain\hyphpar} {
El t\u233?rmino que predomina en el Nuevo Testamento para designar \par\pard\plain\
hyphpar} {
el pecado es hamartia, cuyo significado originario no es teol\u243?gico, pero s\
u237? el uso que de \u233?l se hace, designando una ofensa a Dios por mala vo-
luntad23. \par\pard\plain\hyphpar} {
a) en los evangelios sin\u243?pticos\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo ha venido a llamar a los pecadores (cf. Mt 9, 13). Los evangelios sin\u243?
pticos muestran frecuentemente a Cristo entre los pecadores \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?para esc\u225?ndalo, no pocas veces, de las autoridades religiosas del
pueblo israelita\u8211?, que son quienes m\u225?s le necesitan (cf. Mc 2, 5; 16-17;
Lc 7, 48; etc.), invit\u225?ndoles constante y misericordiosamente a la conversi\
u243?n (cf. Mc 1, 15). Cristo ofrece el perd\u243?n del pecado, y pide del hom-22.
Cf. rP, n. 19. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 361 . \par\pard\plain\
hyphpar} {
497\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
bre para el o una profunda actitud de penitencia y conversi\u243?n. Los que no
aceptan esa actitud, como el fariseo de la par\u225?bola (cf. Lc 18, 9ss.), los que
no se reconocen necesitados de salvaci\u243?n, no pueden alcanzar el perd\u243?n de
Dios, que jes\u250?s ofrece; de alg\u250?n modo, el Se\u241?or se siente impotente
ante ellos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se revela, en los sin\u243?pticos, un mensaje de perd\u243?n. Un perd\u243?n no
merecido, sino otorgado (el padre que sale en busca del hijo pr\u243?digo, el
pastor de la oveja perdida, etc.). Y un perd\u243?n que, a su vez, se vincula al
perd\u243?n que debe otorgar el pecador a aquel os que le hayan ofendido (cf. Mt 5,
22; Mt 18, 23-35). \par\pard\plain\hyphpar} {
La ra\u237?z de todo pecado se sit\u250?a en el coraz\u243?n de los hombres (cf. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Mt 15, 10-20), y se avanza, en consecuencia, el mensaje de que para vencerlo es
necesario renovar radicalmente el coraz\u243?n. Es la renovaci\u243?n que ofrece
jes\u250?s y que ser\u225? posible gracias a su obra salvadora. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En t\u233?rminos generales, el pecado viene dibujado en los sin\u243?pticos como
rechazo del amor paterno de Dios (cf. Lc 15, 13) y como desobediencia a la voluntad
divina (cf. Mt 7, 21-23). \par\pard\plain\hyphpar} {
Vale la pena apuntar, en esta apretada s\u237?ntesis de la ense\u241?anza de los
sin\u243?pticos sobre el pecado, los siguientes rasgos:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?se subraya que todos los hombres son pecadores; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?se condenan los pecados internos y los de omisi\u243?n (contra la mentalidad
m\u225?s al uso en la religiosidad del tiempo, que no ve\u237?a pecado sino en los
actos externos); \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?se ense\u241?a solemnemente la particular gravedad de algunos pecados, como
es el caso del esc\u225?ndalo: inducir a otros a pecar; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?se condenan como pecados acciones concretas y no solo actitudes del coraz\
u243?n o del \u225?nimo humano (cf. Mt 5, 22, 23-26), y, entre el as, las que
atentan contra el pr\u243?jimo (cf. Mt 25, 31-46; Lc 10, 29-37), y se advierte que
no todos tienen la misma gravedad. \par\pard\plain\hyphpar} {
junto con lo anterior, como antes se dec\u237?a, la invitaci\u243?n a la conversi\
u243?n y a la penitencia es continua, y solo se se\u241?ala un tipo de pecado que
no podr\u225? ser perdonado: el pecado contra el Esp\u237?ritu Santo (cf. Mc 3, 29;
Lc 12,10; Mt 12, 31), quiz\u225?s porque por su misma naturaleza hace imposible la
contrici\u243?n: el pecador reh\u250?sa el perd\u243?n24. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Notemos, por \u250?ltimo, que en los evangelios sin\u243?pticos se desliga
expresamente el pecado, que es ofensa a Dios, de las impurezas rituales25. \par\
pard\plain\hyphpar} {
24. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 362. \par\pard\plain\
hyphpar} {
25. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
498\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
b) en los escritos de san Pablo\par\pard\plain\hyphpar} {
Las ense\u241?anzas sobre el pecado son muy frecuentes en los escritos de san
Pablo, alcanzando en algunos pasajes una gran profundidad teol\u243?gica. De ah\
u237? que hayan dado lugar a una abundant\u237?sima literatura teol\u243?gica al
respecto26. \par\pard\plain\hyphpar} {
Entre las ense\u241?anzas paulinas sobre el pecado se pueden destacar las
siguientes. \par\pard\plain\hyphpar} {
En general, lo designa con el t\u233?rmino hamartia, en singular, enten-di\u233?
ndolo como desobediencia o incredulidad (cf. Rm 11, 32). \par\pard\plain\hyphpar} {
Destaca que el pecado es una realidad que afecta a la humanidad entera (cf. Rm 3,
23, por ejemplo). \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado es el misterio de la iniquidad (cf. 2 Ts 2, 7)27, un proceso a trav\u233?
s del cual el hombre rompe su dependencia creatural de Dios y se pone de parte del
diablo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, frente al pecado, se alza el misterio de la piedad (cf. 1 Tim 3, 16), la
entrega de amor de Cristo a la muerte para salvar al hombre del pecado y sus
consecuencias, devolvi\u233?ndole a la intimidad con Dios. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Arrancando del pecado de Ad\u225?n (cf. Rm 5, 12), y alentada por la acci\u243?n
del demonio (cf. 2 Co 2, 11; 11, 3), la malicia de los hombres ha dado al pecado
una dimensi\u243?n universal. Se ha extendido a todos los hombres y reina en el
mundo (cf. Rm 2, 9; 3, 10): todos somos pecadores28. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el pecado de origen y hasta la venida de Cristo, los hombres se encuentran en
una situaci\u243?n de lejan\u237?a de Dios y de esclavitud del demonio (Ef 2, 1.5;
Col 2, 13), en una situaci\u243?n como de \u171?muerte\u187?29. De ah\u237? que san
Pablo considerece a veces el pecado como una especie de fuerza que ha invadido al
hombre, y que se encuentra favorecida por sus malas inclinaciones; es la presencia
activa del mal en la vida y en la historia de los hombres, ejerciendo una enorme
influencia en el mundo30. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Se pueden encontrar referencias sobre este tema, y sobre otros muchos de la
moral paulina, en \u225?. rodriGuez lu\u241?o, \u171?Introduzione allo studio della
morale di San Paolo\u187?, Annales theologici 21, 2 (2007), 417-450. \par\pard\
plain\hyphpar} {
27. \u171?Esta expresi\u243?n, en la que resuena el eco de lo que escribe san Pablo
sobre el misterio de la iniquidad (cf. 2 Ts 2, 7), se orienta a hacernos percibir
lo que de oscuro e inaprensible se oculta en el pecado. Este es sin duda, obra de
la libertad del hombre; mas dentro de su mismo peso humano obran factores por raz\
u243?n de los cuales el pecado se sit\u250?a m\u225?s al \u225? de lo humano, en
aquella zona l\u237?mite donde la conciencia, la voluntad y la sensibilidad del
hombre est\u225?n en contacto con las oscuras fuerzas que, seg\u250?n san Pablo,
obran en el mundo hasta ense\u241?orearse de \u233?l (cf. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Rm 7, 7-25; Ef 2, 2; 6, 12)\u187? ( rP, n. 14). \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. j. A. fiTzmyer, teolog\u237?a de San Pablo. S\u237?ntesis y perspectivas,
Cristiandad, Madrid 2008, 132. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf. ib\u237?d., 133. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. ib\u237?d. \par\pard\plain\hyphpar} {
499\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
San Pablo trata el pecado casi siempre en relaci\u243?n con la obra redentora y
salv\u237?fica de jesucristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
jes\u250?s, con su pasi\u243?n, muerte y resurrecci\u243?n, destruye ese dominio
del pecado y libera a los hombres de su ley (cf. Rm 8, 2-4; Ga 3, 13-14),
introduci\u233?ndolos en una nueva vida enraizada en su resurrecci\u243?n (cf. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Rm 6, 8-14)31. \par\pard\plain\hyphpar} {
La acci\u243?n salv\u237?fica de Cristo llega a los hombres a trav\u233?s del
Bautismo, que hace de cada uno de el os una \u171?criatura nueva\u187? (cf. Rm 6,
3-7; 2 Co 5, 17). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero esa nueva criatura, aunque ya verdaderamente insertada en la vida del hijo, no
est\u225? libre de la inclinaci\u243?n al pecado (cf. Rm 7, 7-25), y se ve
sometida, mientras dure su vida en el tiempo, al riesgo de volver a la antigua vida
de pecado, alej\u225?ndose de nuevo de Dios. De ah\u237? la frecuente exhortaci\
u243?n de san Pablo a cultivar la justificaci\u243?n recibida de Dios y a
mantenerse vigilantes, en lucha, para rechazar las insidias del pecado (cf. Rm 6,
12-19; Ef 6, 11; 1 Ts 5, 4-11). \par\pard\plain\hyphpar} {
San Pablo, que aborda siempre la realidad del pecado desde la perspectiva de la
obra redentora de Cristo, ve su naturaleza m\u225?s profunda en el rechazo de
Cristo. El pecador es el hombre que no acoge a Cristo, que aparta de s\u237? la fe
(cf. Ga 2, 15-16; 2 Tes 1, 8-10; 1 Tim 1, 15-16), que se entrega a las obras de la
carne (cf. Rm 8, 7), volviendo a crucificar al Se\u241?or (cf. hb 6, 6). Ese
rechazo se pone particularmente de manifiesto en la condena a muerte de jesucristo,
y queda, a su vez, derrotado con la entrega libre y amorosa del Se\u241?or y con su
resurrecci\u243?n32. \par\pard\plain\hyphpar} {
No quiere decir con esto el Ap\u243?stol que exista un solo pecado o un solo tipo
de pecado; de hecho, afirma expl\u237?citamente lo contrario: pueden encontrarse
entre sus escritos quince cat\u225?logos de pecados o vicios, algunos de los cuales
han de ser tenidos por especialmente graves (cf. 1 \par\pard\plain\hyphpar} {
Co 6, 9 ss.; Ga 5, 19-21; Ef 5, 5). \par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que san Pablo sostiene, en definitiva, es que el pecado es un modo de actuar que
supone en el hombre el alejamiento voluntario de un Dios l eno de misericordia, que
en Cristo le ha salido al encuentro para salvarlo. De aqu\u237? que tambi\u233?n
suela ponerse de relieve la especial fuerza que el estilo de san Pablo otorga a la
condena del pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser
santos\u8230?, cit., 443-444. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 613. \par\pard\plain\hyphpar} {
Este rasgo se encuentra tambi\u233?n en los escritos jo\u225?nicos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
500\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
c) en los escritos de san Juan\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los rasgos caracter\u237?sticos de la ense\u241?anza de san juan sobre el
pecado es tambi\u233?n el uso frecuente del t\u233?rmino en singular. Lo ve como
opuesto a la gracia, a la vida que Cristo trae a los hombres y, por tanto, como la
negativa a acoger a Cristo como luz, verdad, etc. (cf. jn 1, 10-11; 5, 9 s.s; 6, 41
s.s; 1 jn 2, 22; 4, 2; 5, 10-12). De ah\u237?, las conocidas y expresivas
contraposiciones entre muerte y vida (cf. jn 5, 24), luz y tinieblas (cf. jn 1, 5;
3, 19) o verdad y mentira (cf. jn 8, 44-46), que tan gr\u225?fica y bellamente
ilustran la contraposici\u243?n fundamental entre gracia y pecado. Los pecados
individuales forman parte del pecado del mundo opuesto a Dios, al que se unen
quienes eligen las tinieblas (cf. jn 1, 5; 3, 19 ss.) o al se\u241?or de las
tinieblas (cf. jn 12, 31) y padre de la mentira (cf. jn 8, 44). \par\pard\plain\
hyphpar} {
Tambi\u233?n en san juan, como ya se vio en san Pablo, el pecado aparece como el
misterio de la iniquidad (cf. 1 jn 3, 4). \par\pard\plain\hyphpar} {
Introduce la noci\u243?n de pecado de muerte (cf. 1 jn 5, 16) para referirse a un
pecado de especial gravedad que se distingue de los pecados no de muerte 33. \par\
pard\plain\hyphpar} {
jes\u250?s aparece como el Buen Pastor que ofrece la vida por los pecadores, los
perdona y los exhorta a que no pequen m\u225?s, a que crean en \u201?l y caminen en
la verdad34. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?l es la personificaci\u243?n de la libertad frente al pecado (cf. jn 8, 46) y
su dominador. Quita los pecados del mundo (cf. jn 1, 29) y cuida de que se
prolongue en su comunidad el perd\u243?n de los pecados, dando a sus disc\u237?
pulos el poder de perdonarlos (cf. jn 20, 22 ss.)35. \par\pard\plain\hyphpar} {
De aqu\u237?, que en los textos de san juan, la falta de fe, la resistencia a
reconocer a Cristo como Salvador, aparece como el pecado que el Se\u241?or
frecuentemente reprocha a sus contempor\u225?neos, y del que \u171?el Esp\u237?ritu
convencer\u225? al mundo\u187?36. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, antes de terminar este recorrido sint\u233?tico sobre el pecado
por las p\u225?ginas de la Sagrada Escritura y, en concreto, del Nuevo Testamento,
notemos que estas ense\u241?anzas, sin dejar de mostrar su realidad y malicia,
ponen constantemente de relieve que puede y debe ser superado gracias a la siempre
amorosa ayuda de Dios. As\u237? lo muestra de modo particularmente claro, el texto
tan frecuentemente citado de la Carta de 33. Cf. R. schnackenburG, el mensaje moral
del nuevo testamento, ii, Rialp, Madrid 1965, 222-224. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. jn 3, 17, 21; 4, 5-42; 5, 14; 8, 11; 1 jn 1, 8-9; Ap 1, 5. \par\pard\plain\
hyphpar} {
35. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 365. \par\pard\plain\
hyphpar} {
36. Cf. jn 3, 18-19; 15, 22-24; 16, 8-9. \par\pard\plain\hyphpar} {
501\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
san Pablo a los Romanos: \u171?Una vez que se multiplic\u243? el pecado, sobrea-
bund\u243? la gracia, para que, as\u237? como rein\u243? el pecado por la muerte,
as\u237? tambi\u233?n reinase la gracia por medio de la justicia para vida eterna
por nuestro Se\u241?or jesucristo\u187? (Rm 5, 20-21). La entrega generosa de
Cristo ha hecho posible que los hombres vivan una nueva vida, la vida de los hijos
de Dios, siempre que se dejen reconciliar con \u201?l por el hijo Unig\u233?nito
(cf. 2 Co 5, 15-20). \par\pard\plain\hyphpar} {
De hecho, ese perd\u243?n, esa remisi\u243?n de los pecados, da raz\u243?n de la
Encarnaci\u243?n del Verbo, que es el Cordero que quita el pecado del mundo; y su
anuncio, que fue el n\u250?cleo de la predicaci\u243?n del Bautista (cf. Lc 1, 77;
jn 1, 29), forma parte del anuncio de la Iglesia (cf. Lc 24, 47; hch 26, 17-18) y
del k\u233?rigma de los Ap\u243?stoles (cf. hch 2, 37-38; 10, 42-43). La respuesta
del hombre a ese anuncio y a esa acci\u243?n de Cristo es la conversi\u243?n: el
arrepentimiento de las culpas personales y el comienzo de un nuevo vivir lleno de
frutos sobrenaturales (cf. Mt 12, 33; hch 19, 18; 1 jn 1, 8-9). \par\pard\plain\
hyphpar} {
3. la elaboraci\u243?n de la noci\u243?n crisTiana del Pecado\par\pard\plain\
hyphpar} {
La doctrina cristiana sobre el pecado se va formando poco a poco a lo largo de los
siglos, en un proceso en el que intervienen diversos factores: por una parte, y en
primer lugar, las ense\u241?anzas reveladas en la Sagrada Escritura; enseguida, la
comprensi\u243?n especulativa y pr\u225?ctica de esas ense\u241?anzas en los Padres
de la Iglesia, en la Tradici\u243?n. Desde una y otra \u8211?Escritura y Tradici\
u243?n\u8211?, la Teolog\u237?a y el Magisterio van formando la noci\u243?n
cristiana y cat\u243?lica de pecado que la Iglesia profesa y ense\u241?a. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Evidentemente, es imposible recorrer aqu\u237? paso por paso el desarrol o de la
doctrina cristiana sobre el pecado, pero s\u237? es posible y \u250?til recoger
algunos de sus jalones m\u225?s determinantes. Veamos a continuaci\u243?n algunos
de los rasgos fundamentales constituyentes de la noci\u243?n de pecado en la
Tradici\u243?n y en el Magisterio de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. la consideraci\u243?n del pecado en la patr\u237?stica\par\pard\plain\hyphpar}
{
Los Padres tienen una conciencia muy acusada de la seriedad del pecado, y
consideran que los hombres est\u225?n envueltos en lo que pod\u237?a-mos llamar una
culpabilidad fundamental37. En este sentido, afirma san Agust\u237?n que \u171?
nadie tiene de suyo sino mentira y pecado\u187?, en expresi\u243?n que har\u237?a
propia el segundo Concilio de Orange. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 369. \par\pard\plain\
hyphpar} {
502\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
En un primer momento, los Padres recogen y repiten las ense\u241?anzas b\u237?
blicas sobre el pecado, parten del pecado como un hecho, muestran sus malas
consecuencias para los hombres, y van formulando poco a poco la distinci\u243?n
concreta entre los diversos pecados. Se valen para ello de los diversos estilos que
corresponden a sus actividades did\u225?cti-cas del pueblo cristiano: la
catequesis, la explicaci\u243?n de la Biblia y las homil\u237?as o sermones. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Poco a poco se va operando una distinci\u243?n cada vez m\u225?s cuidadosa entre
las diversas clases de pecados, a lo que contribuy\u243? el progresivo desarrollo
de una praxis penitencial exigida por la vida de las comunidades y en orden a la
Eucarist\u237?a. As\u237?, se ir\u225?n distinguiendo claramente algunos pecados m\
u225?s graves \u8211?que no son muchos y que exigen la intervenci\u243?n de la
disciplina penitencial de la Iglesia\u8211?, de otros m\u225?s leves, que no
necesitan dicha intervenci\u243?n, de modo que pueden perdonarse por otros cauces y
no excluyen de la Eucarist\u237?a. \par\pard\plain\hyphpar} {
Recogiendo los aspectos que pueden resultar m\u225?s ilustrativos de la doctrina
patr\u237?stica sobre el pecado, cabe se\u241?alar los siguientes. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a) Hasta el siglo IV\par\pard\plain\hyphpar} {
Destacan los Padres Apost\u243?licos y los Apologistas. Emplean con frecuencia la
doctrina de las dos v\u237?as para exponer su concepci\u243?n del pecado. La v\
u237?a del bien y la v\u237?a del mal son dos caminos que se abren ante los hombres
en el mundo. Con sus actos libres, cada uno va condu-ciendo su vida por una u otra
v\u237?a. Consideran el pecado con un car\u225?cter esencialmente religioso: es un
acto personal y voluntario de rechazo de Dios y de la comuni\u243?n eclesial, y no
un simple acto punible (concepci\u243?n del paganismo), ni un mero reflejo del
pecado original (concepci\u243?n gn\u243?stica). El pecado es el sumo mal. En sus
explicaciones aparecen listas de virtudes y de vicios acordes con una v\u237?a o
con la otra. Por otra parte, el recurso al sacramento de la penitencia y el rigor
de la disciplina que legisla la penitencia p\u250?blica, testifican la honda
conciencia de la malicia que el pecado l eva consigo, as\u237? como la seriedad que
la conversi\u243?n exige cuando se ha incurrido en \u233?l. El pecado no es para el
bautizado un tropiezo de poca importancia, sino todo lo contrario. \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) en los siglos IV y V\par\pard\plain\hyphpar} {
En el siglo IV destaca la ense\u241?anza de Padres tan importantes como san
Basilio, san juan Cris\u243?stomo, san jer\u243?nimo o san Ambrosio, entre tantos
otros. Pero sobresale por encima de todos la doctrina de san Agust\u237?n, de quien
se puede afirmar que alcanza un cuerpo doctrinal 503\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
sobre el pecado cuyos rasgos fundamentales han perdurado a trav\u233?s de lo siglos
y se mantienen hasta hoy. \par\pard\plain\hyphpar} {
De su excelente conocimiento de las ense\u241?anzas de la Sagrada Escritura, de la
praxis de la Iglesia, de la condici\u243?n humana que reconoce en s\u237? mismo, y
de su experiencia en las controversias maniquea y pelagiana, surge un cuerpo
doctrinal sobre el pecado del que extraemos los siguientes puntos:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?el pecado es un acto libre que procede de la voluntad humana desordenada por
la p\u233?rdida de la rectitud moral debida38; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?ese acto libre se puede describir como una aversio a deo (rechazo de Dios) y
una simult\u225?nea conversio ad creaturas (conversi\u243?n o inclinaci\u243?n
desordenada a los bienes temporales): los hombres est\u225?n ordenados a Dios desde
lo m\u225?s profundo de s\u237? mismos, y se unen a \u201?l tanto directamente como
a trav\u233?s de las cosas creadas. Cuando, movidos por un desordenado amor de s\
u237? mismos, buscan la satisfacci\u243?n que les proporcionan las criaturas,
violentando la voluntad de Dios, contrar\u237?an el designio divino y se separan de
\u201?l39. Provocan, adem\u225?s, verdaderos des\u243?rdenes tanto en la comunidad
eclesial como en la civil. Con una profunda percepci\u243?n de lo que supone para
el hombre el designio divino sobre \u233?l, que se plasma en las nociones de ley
eterna y de ley natural, san Agust\u237?n proporciona otra definici\u243?n del
pecado, tambi\u233?n enormemente difundida en todo el mundo cristiano: todo hecho,
palabra o deseo contra la ley eterna de Dios40; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?frente a esas expresiones de la conducta de los hombres, por errada que
pueda ser o haber sido la vida personal, cabe siempre la posibilidad de recibir el
perd\u243?n, gracias a la infinitamente misericordiosa redenci\u243?n obrada por
Cristo, siendo necesaria para el o la conversi\u243?n del pecador. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Con el paso a la confesi\u243?n secreta y repetible de los pecados, en la temprana
Edad Media se opera una ampliaci\u243?n del elenco de pecados necesitados de la
disciplina penitencial, pues se plantea qu\u233? pecados deben necesariamente
confesarse: los pecados mortales. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) en la escol\u225?stica\par\pard\plain\hyphpar} {
En la Escol\u225?stica se da una primera justificaci\u243?n teol\u243?gica de la
distinci\u243?n entre pecados mortales y veniales41. Los primeros se descri-38. Cf.
de civitate dei, 11, 13-20 y 19, 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Cf. de libero arbitrio, 2, 19, 52-53; Contra faustum, 22, 27. \par\pard\plain\
hyphpar} {
40. Cf. Contra faustum, 22, 27. \par\pard\plain\hyphpar} {
41. Cf. h. Weber, Teolog\u237?a Moral General\u8230?, cit., 371-372. \par\pard\
plain\hyphpar} {
504\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
ben como un acto plenamente humano desordenado respecto al fin, una actuaci\u243?n
contra la caridad. Los segundos, como un desorden respecto a los medios que
conducen al fin, una actuaci\u243?n al margen de la caridad ( praeter caritatem),
un acto humano incompleto. \par\pard\plain\hyphpar} {
No habr\u225? cambios sustanciales durante la Alta Edad Media, hasta la aparici\
u243?n en el siglo xII de los grandes escol\u225?sticos y, entre el os, de modo
particular, ya en el siglo xIII, de santo Tom\u225?s de Aquino, cuya s\u237?ntesis
teol\u243?gica sobre el pecado ha estado siempre presente de alg\u250?n modo en la
teolog\u237?a cat\u243?lica y en el Magisterio de la Iglesia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
3.2. la ense\u241?anza del magisterio de la Iglesia sobre el pecado Las
intervenciones del Magisterio de la Iglesia sobre cuestiones relacionadas con el
pecado han sido muy frecuentes a lo largo de su historia. \par\pard\plain\hyphpar}
{
A efectos de evocar aqu\u237? esta ense\u241?anza magisterial en sus rasgos
fundamentales, basta con citar los siguientes momentos fundamentales: a) el
Concilio de trento\par\pard\plain\hyphpar} {
Saliendo al paso de los numerosos errores de la Reforma protestante, los Padres
conciliares elaboran una doctrina sobre el pecado que, en cierto modo, resume y
repropone toda la ense\u241?anza magisterial anterior. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las ense\u241?anzas de este Concilio ser\u225?n continuamente propuestas por el
Magisterio de la Iglesia hasta nuestros d\u237?as. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Concilio se ocupa del pecado sobre todo en tres momentos: las sesiones V, VI y
xIV. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La sesi\u243?n V expone la doctrina sobre el pecado original. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?La sesi\u243?n VI, centrada en la justificaci\u243?n, subraya algunos puntos
capitales de la doctrina cat\u243?lica sobre el pecado, como, por ejemplo, que todo
pecado mortal priva de la gracia de Dios (no solo el pecado contra la fe); que hay
que mantener la distinci\u243?n entre pecado mortal y pecado venial (no todos los
pecados son mortales); y que el pecado no destruye totalmente la naturaleza humana
ni, por tanto, la libertad. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En la sesi\u243?n xIV, centrada en el sacramento de la Penitencia, se ense\
u241?a la distinci\u243?n espec\u237?fica y num\u233?rica de los pecados, y la
necesidad de confesar todos y cada uno de los pecados mortales de los que se tiene
conciencia tras un examen diligente. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la decisi\u243?n del Concilio de que deben ser confesados todos y cada uno de
los pecados mortales, as\u237? como las circunstancias que 505\par\pard\plain\
hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
cambian su especie, se opera en la Teolog\u237?a un enorme esfuerzo para distinguir
los pecados mortales de los veniales. El criterio que se adopt\u243? para dicha
distinci\u243?n fue, fundamentalmente, la materia; y las dificultades se
solucionaban atendiendo a la opini\u243?n de los auctores probati. \par\pard\plain\
hyphpar} {
El tema es evidentemente delicado y dif\u237?cil. Baste tener presente que seg\
u250?n algunos Padres, como san Agust\u237?n, Dios ha dejado confusos los l\u237?
mites entre uno y otro tipo de pecados, para que el hombre se esmere en rechazar
todos los pecados, y no solo los graves42. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) el Concilio Vaticano II\par\pard\plain\hyphpar} {
De los textos del Vaticano II sobre el pecado, vale la pena destacar la ense\u241?
anza de la Constituci\u243?n pastoral gaudium et spes. Como se ha comentado
repetidamente, este documento expone en un lenguaje moderno, y en el contexto de
una cultura ya en v\u237?as de una fuerte secu-larizaci\u243?n, toda una
antropolog\u237?a teol\u243?gica inspirada en el pensamiento personalista, que da a
la ense\u241?anza magisterial una din\u225?mica y una expresi\u243?n de gran
claridad y belleza. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se ense\u241?a que la historia del pecado comienza con la historia misma del
hombre, que se sabe proclive al mal, tanto por revelaci\u243?n, como por
experiencia de s\u237? mismo, y se encuentra siempre en riesgo de adentrarse en el
pecado por el amor propio desordenado (cf. nn. 13 y 37). \par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? mismo, se hace hincapi\u233? en el hecho de que el pecado es primero y
ante todo una ofensa a Dios, y de esta esencia fundamental se derivan, como
consecuencias, sus otras caracter\u237?sticas: da\u241?o a uno mismo, da\u241?o a
los dem\u225?s y desorden en el uso y trato de las dem\u225?s criaturas (cf., por
ejemplo, nn. 13, 15, 16, 17, 37, 39, 58 y 78). Cuando el hombre se deja arrastrar
por el pecado, se hace esclavo del pecado, y la \u250?nica liberaci\u243?n posible
de esa esclavitud se encuentra en jes\u250?s (cf. n. 13). hasta que esa liberaci\
u243?n pueda ser totalmente definitiva, el hombre habr\u225? de esforzarse, con la
gracia de Dios, en luchar contra el pecado, contra el mal (cf. \par\pard\plain\
hyphpar} {
nn. 13 y 37). \par\pard\plain\hyphpar} {
c) La Exhortaci\u243?n apost\u243?lica \u171?Reconciliatio et Poenitentia\u187?\
par\pard\plain\hyphpar} {
Publicada por el santo padre juan Pablo II en 1984, como fruto del S\u237?nodo de
los Obispos que hab\u237?a tratado sobre este tema el a\u241?o anterior, 42. Cf.
enchir. 78, 21; de civitate dei, 21, 27, 5. \par\pard\plain\hyphpar} {
506\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
este documento tiene una gran importancia. Reasume el conjunto de la doctrina cat\
u243?lica sobre el pecado, la conversi\u243?n pecador y la pastoral de la
reconciliaci\u243?n, saliendo tambi\u233?n al paso de graves errores que hab\u237?
an ido apareciendo en los a\u241?os anteriores, en el contexto de los grandes
debates teol\u243?gico-morales \u8211?crisis, si se quiere\u8211? posteriores al
Concilio Vaticano II. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con la intenci\u243?n de aclarar errores o doctrinas confusas, el documento:\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?reafirma la doctrina tradicional sobre la naturaleza del pecado: un acto
siempre personal, cuya esencia m\u225?s \u237?ntima \u8211?y m\u225?s misteriosa,
al mismo tiempo\u8211? es la desobediencia a Dios y a su ley, provocando la
exclusi\u243?n de Dios de la vida y la sociedad43; y que opera en el hombre una m\
u250?ltiple fractura: con Dios, consigo mismo, con los dem\u225?s y con el mundo en
que vive44; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?denuncia o constata que la cultura del tiempo, como la nuestra, vive inmersa
en una progresiva p\u233?rdida del sentido del pecado45; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?introduce una explicaci\u243?n ponderada del concepto de pecado social,
exponiendo en qu\u233? sentido se pueda entender y emplear esta ex-presi\u243?
n46; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?subraya con fuerza la distinci\u243?n tradicional entre pecado mortal y
pecado venial47; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?reinterpreta la recientemente aparecida teor\u237?a de la opci\u243?n
fundamental, para asumir de el a cuanto tiene de luminoso, \u250?til y acorde con
la Revelaci\u243?n y con la Tradici\u243?n de la Iglesia, y rechazar cuanto supone,
por diversos motivos, un error. \par\pard\plain\hyphpar} {
d) El \u171?Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Como exposici\u243?n de la doctrina cristiana, tanto en lo que se refiere al
contenido de la fe, como a su celebraci\u243?n y a la fe vivida (la moral), el
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica se refiere en muchas ocasiones al pecado, del
que trata directamente en los siguientes momentos: al estudiar el pecado
original48, la fe en jes\u250?s como Redentor del g\u233?nero humano49, 43. Cf. rP,
n. 14. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. Cf. ib\u237?d., n. 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. Cf. ib\u237?d., n. 18. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. ib\u237?d., n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. Cf. ib\u237?d., n. 17. \par\pard\plain\hyphpar} {
48. Cf. CeC, nn. 385 y ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
49. Cf. ib\u237?d., nn. 422 y ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
507\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
la fe en el perd\u243?n de los pecados50, los sacramentos del Bautismo y de la
Penitencia51, el pecado como obst\u225?culo a la vocaci\u243?n del hombre52, los
diez mandamientos53 y las tres \u250?ltimas peticiones de la oraci\u243?n do-
minical54. \par\pard\plain\hyphpar} {
Estos textos del Catecismo exponen la doctrina de la Iglesia sobre el pecado y, por
tanto, asumen lo ya visto sobre las ense\u241?anzas de la Escritura y de la
Tradici\u243?n, y el cuerpo doctrinal del Magisterio al que hemos hecho referencia.
Al presentar unos textos a la luz de los otros, los pasajes del Catecismo sobre el
tema tienen no solo una gran precisi\u243?n doctrinal, sino tambi\u233?n, muchas
veces, una gran belleza y profundidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
e) La Enc\u237?clica \u171?Veritatis splendor\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Este documento pontificio se publica en un momento decisivo de los debates teol\
u243?gicos contempor\u225?neos. Tras muchos a\u241?os de esfuerzo por renovar la
Teolog\u237?a Moral cat\u243?lica de los m\u225?s diversos modos, y bajo la presi\
u243?n de muy diversas circunstancias, se l eg\u243? a un momento verdaderamente
cr\u237?tico en el que era preciso delimitar bien lo que, a lo largo de todo ese
tiempo de trabajo, a veces fren\u233?tico, fue una conquista, y se\u241?alar, al
mismo tiempo, lo que fue un error. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dejando de lado otros aspectos enormemente interesantes de este documento, y ci\
u241?\u233?ndonos al tema que aqu\u237? nos ocupa, que es la doctrina del
Magisterio de la Iglesia sobre el pecado, podemos se\u241?alar, en breve s\u237?
ntesis, al menos tres puntos especialmente importantes de esta enc\u237?clica:\par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la negaci\u243?n, en algunos ambientes, de la pretendida distinci\u243?n de
dos \u243?rdenes de la conducta humana \u8211?el \u233?tico y el de la salvaci\
u243?n o propiamente moral\u8211?, que dar\u237?a lugar tambi\u233?n a la distinci\
u243?n entre el mal premoral u \u243?ntico, irrelevante a efectos salv\u237?ficos,
y el mal moral o pecado propiamente dicho, que har\u237?a imposible la salvaci\
u243?n. La unidad de la persona humana exige tambi\u233?n una unidad en su conducta
que no hace posible ese g\u233?nero de distinciones: los actos humanos son libres
y, por tanto, morales; en consecuencia, son buenos \u8211?y entonces, meritorios\
u8211? o malos \u8211?y entonces, pecaminosos\u8211?55; \par\pard\plain\hyphpar} {
50. Cf. ib\u237?d., nn.976 y ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
51. Cf. ib\u237?d., nn. 1213 y ss. y 1422 y ss. respectivamente. \par\pard\plain\
hyphpar} {
52. Cf. ib\u237?d., nn. 1846-1876, que contienen la ense\u241?anza sistem\u225?tica
sobre el pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
53. Cf. ib\u237?d., nn. 2083 y ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
54. Cf. ib\u237?d., nn. 2838 y ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
55. Cf., por ejemplo, VS, nn. 37, 48 y 75. \par\pard\plain\hyphpar} {
508\par\pard\plain\hyphpar} {
lA noCI\u211?n CrIStIAnA de PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la reafirmaci\u243?n de la distinci\u243?n entre pecado mortal y pecado
venial, frente a la propuesta de una divisi\u243?n tripartita (venial, grave y
mortal) procedente, en campo cat\u243?lico, de los defensores de la teor\u237?a de
la opci\u243?n fundamental. En este contexto, acogiendo toda la verdad que late en
dicha teor\u237?a, y purific\u225?ndola de afirmaciones que no son compatibles con
la revelaci\u243?n, ense\u241?a el sentido en que puede mantenerse una doctrina
correcta sobre la opci\u243?n fundamental, a la que denomina, tambi\u233?n para
evitar confusiones, elecci\u243?n fundamental 56; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la defensa decidida de la existencia y caracter\u237?sticas de los actos
intr\u237?nsecamente malos, expuesta en conexi\u243?n con la defensa de la profunda
verdad sobre lo que el hombre es, y, por tanto, sobre lo que su conducta significa
para \u233?l mismo y para su entorno57. Tanto de la naturaleza personal del hombre,
como de la revelaci\u243?n divina sobre \u233?l, se concluye la existencia de
acciones o conductas que nunca pueden ser consideradas buenas, porque
ineludiblemente le da\u241?an. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 385 y ss.; 422 y ss., 976 y ss., 1213 y
ss., 1422 y ss., 1846-1876, 2083 y ss., 2838 y ss. \par\pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, Exhort. apost. reconciliatio et paenitentia. \par\pard\plain\
hyphpar} {
D. N. freedman (ed.), the Anchor Bible dictionary, vol. vi, voz \u171?Sin\u187? . \
par\pard\plain\hyphpar} {
e. c\u243?freces y r. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral fundamental, eunsa,
Pamplona 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos.
Curso de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000. \par\pard\plain\
hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor. los
fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, \u171?Introduzione allo studio della morale di
San Paolo\u187?, Annales theologici 21, 2 (2007), 417-450. \par\pard\plain\hyphpar}
{
56. Cf. ib\u237?d., nn. 69 y 70. \par\pard\plain\hyphpar} {
57. Cf. ib\u237?d., nn. 83, 67 y 96, entre otros. \par\pard\plain\hyphpar} {
509\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXvii\par\pard\plain\hyphpar} {
LA NATURALEZA DEL PECADO\par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez estudiada la g\u233?nesis de la noci\u243?n cristiana de pecado,
corresponde ahora detenerse en la naturaleza del pecado. Se trata de analizar el
constitutivo formal de todo pecado, sus clases y manifestaciones internas y
externas, y la distinci\u243?n entre los diversos pecados. Para el o, se expondr\
u225? a continuaci\u243?n: la esencia y definici\u243?n del pecado (1), con atenci\
u243?n a sus tipos, elementos constitutivos, y densidad existencial; y el pecado
mortal y el venial (2); los pecados de especial gravedad (3); el pecado social (4);
los pecados internos (5), y la distinci\u243?n espec\u237?fica y num\u233?rica de
los pecados. \par\pard\plain\hyphpar} {
1. definici\u243?n y esencia del Pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. definici\u243?n\par\pard\plain\hyphpar} {
La definici\u243?n de pecado que se ha hecho m\u225?s tradicional en la teolog\
u237?a y la doctrina cat\u243?lica ha sido la de san Agust\u237?n: todo acto,
palabra o deseo contrario a la ley eterna 1. Santo Tom\u225?s la hizo suya2, y ha
quedado recogida en el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica 3. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Por su misma expresi\u243?n, la definici\u243?n hace notar dos cuestiones
importantes respecto al pecado. Por una parte, que puede afectar a cualquier acto
humano, no solo a los actos externos; de ah\u237? la menci\u243?n expl\u237?cita a
las palabras y deseos. Por otra, que consiste en una violaci\u243?n de la ley
eterna de Dios, es decir, que el hombre, por medio de su conducta, 1. S. aGusT\
u237?n, Contra faustum, 22, 27, en Pl 42, 418. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Sth. , I-ii, q. 71, a. 6. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Cf. CeC, n. 1849. \par\pard\plain\hyphpar} {
511\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
se levante contra la voluntad de Dios. De este modo, la definici\u243?n resume las
ense\u241?anzas b\u237?blicas sobre el pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
Vale la pena resaltar que san Agust\u237?n sit\u250?a la referencia del pecado en
la ley eterna. Por una parte, como la ley eterna es el fundamento del valor moral
de cualquier otra ley, el pecado comprende cualquier actuaci\u243?n contra
cualquier ley. Por otra, al ser la ley eterna el designio creador y salvador de
Dios, se pone en evidencia que el pecador se da\u241?a a s\u237? mismo, al ponerse
voluntariamente al margen o en contra de su propia verdad; y tambi\u233?n que todo
pecado tiene raz\u243?n de ofensa a Dios, es decir, sit\u250?a al hombre contra el
Dios Creador y Redentor del que recibe cuanto es en el momento presente, y cuanto
est\u225? l amado a ser en la plenitud de su naturaleza personal. De este modo, m\
u225?s al \u225? de todo legalismo reduccionista, queda claro que el pecado
enfrenta al hombre a Dios y le impide alcanzar la plenitud de su propia existencia,
que no es otra que la comuni\u243?n de vida con \u201?l. Pecar no consiste sin m\
u225?s en el simple incumplimiento de una regla. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata, como ha afirmado constante y un\u225?nimemente la tradici\u243?n
cristiana, de una ofensa a Dios. Esta caracter\u237?stica esencial de la noci\u243?
n cristiana de pecado como ofensa a Dios ha sido puesta en tela de juicio no pocas
veces. En un resumen muy sint\u233?tico, podr\u237?amos decir que la dificultad
principal que se plantea consiste en considerar que el hombre no puede ofender ni
causar un da\u241?o a Dios, porque es inmutable. Ciertamente, el modo en que el
pecado ofende a Dios es un misterio, pero sobre este asunto es necesario afirmar lo
siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?el testimonio de la Escritura es patente: el pecado aparece, como ya se ha
visto, como una realidad misteriosa que ofende a Dios en s\u237? mismo. Los Santos
Padres siempre leyeron estos textos en ese mismo sentido. El Magisterio de la
Iglesia al respecto es inequ\u237?voco: el pecado se comete contra Dios, y es
primaria y principalmente una ofensa a Dios4;\u8211?ciertamente, el hombre no puede
causar ning\u250?n da\u241?o efectivo a la naturaleza divina. Entendido as\u237?,
el \u250?nico realmente da\u241?ado por el pecado es el hombre. Pero, como ense\
u241?a santo Tom\u225?s, aunque la criatura no puede causar da\u241?o al Creador,
el que peca atenta, de alguna manera, contra su gloria: no es que el hombre peque
porque da\u241?e a Dios, sino porque se niega a darle algo que le debe, y en este
sentido le causa ofen-4. Recu\u233?rdese, por ejemplo, el texto del Sal 51 [50], 6:
\u171?Contra Ti, contra Ti solo he pecado, y he hecho lo que es malo a tus ojos\
u187?. En el mismo sentido, cf., por ejemplo, Id, n. 2; deV, n. 39; rP, n. 18. As\
u237? lo ense\u241?a n\u237?tidamente el CeC, afirmando sin ambages y con toda
precisi\u243?n: \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El pecado es una ofensa a Dios\u187? (n. 1850). \par\pard\plain\hyphpar} {
512\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
sa5. Por otro lado, el pecado impide a Dios consumar su amor de Padre por el
hombre, de tal manera que, sin menoscabar la naturaleza divina, causa violencia a
Dios impidi\u233?ndole l evar a cabo su plan sobre el hombre6. Vistas las cosas en
profundidad, como ense\u241?a juan Pablo II7, el pecado consiste en el rechazo del
don que Dios hace de s\u237? mismo, y cuando el hombre no responde a ese don, de
alguna manera se vulnera a Dios8. \par\pard\plain\hyphpar} }{\page } {\i
{
Una consecuencia inmediata de ese car\u225?cter de ofensa a Dios que tiene todo
pecado es el da\u241?o que el pecador se inflige a s\u237? mismo. En efecto, la
acci\u243?n pecaminosa l eva siempre consigo la ruptura del orden natural y
racional del obrar humano: se ponen como fines de la propia conducta y del propio
ser objetos que no lo son. Por tanto, cuando el hombre peca da\u241?a la estructura
misma de su ser y obra contra s\u237? mismo, haci\u233?ndose malo. Todo obrar
contra Dios es, por su misma naturaleza, un obrar contra el hombre mismo9, que
desdibuja en \u233?l la imagen de Dios.Por \u250?ltimo, para evitar confusiones,
precisemos desde el comienzo que la raz\u243?n de pecado se encuentra en el
voluntario rechazo de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por tanto, all\u237? donde se d\u233? una decisi\u243?n voluntaria que suponga ese
rechazo de Dios, tendremos un pecado, aunque, de hecho, esa decisi\u243?n
voluntaria no llegue a plasmarse en obras externas. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. los dos elementos del pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre, cuando act\u250?a, no puede buscar sino un bien. Su voluntad tiene el
bien como objeto propio y espec\u237?fico. El hombre no puede ser movido a la acci\
u243?n por el mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
La din\u225?mica del pecado aparece, por tanto, no en el fin que se busca, que
siempre ha de ser un bien, sino en c\u243?mo se quiere ese bien. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Cuando ese bien se quiere de tal modo que el hombre con su operaci\u243?n rechaza
el plan y designio creadores de Dios, surge el pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
haci\u233?ndose cargo de esta realidad, la tradici\u243?n teol\u243?gica cristiana
a partir de san Agust\u237?n distingue dos elementos constitutivos de todo 5. Cf.
In II Sent., d. 42, q. 2, a. 1, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. E. c\u243?freces y R. Garc\u237?a de haro, Teolog\u237?a Moral Fundamental,
EUNSA, Pamplona 1998, 341. \par\pard\plain\hyphpar} {
7. Cf. deV, n. 39. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor,
Palabra, Madrid 2007, 616. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. Contra gentes, l. 3, c. 122. \par\pard\plain\hyphpar} {
513\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
pecado: la conversi\u243?n a las criaturas y el rechazo o alejamiento de dios 10.
De ah\u237?, la tradicional descripci\u243?n latina del pecado como rechazo de Dios
por conversi\u243?n a las criaturas ( aversio a deo et conversio ad creaturas). \
par\pard\plain\hyphpar} {
Santo Tom\u225?s tambi\u233?n desarrol ar\u225? este punto con su habitual rigor y
precisi\u243?n11. Al primero \u8211?la conversi\u243?n a las criaturas\u8211? lo
denomina elemento material, y al segundo \u8211?el rechazo de Dios\u8211?, elemento
formal. Con el o quiere mostrar que habitualmente el pecador no busca con su acci\
u243?n un rechazo directo de Dios, ni el odio o la aversi\u243?n a \u201?l. \par\
pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s bien, lo que suele ocurrir es que persigue bienes creados finitos de un
modo desordenado, al margen del recto orden que determinan las virtudes morales y
la ley moral, y de esa manera se sit\u250?a en oposici\u243?n deliberada a Dios,
que es, parad\u243?jicamente, la fuente de la que mana la bondad parcial que
encuentra en las cosas creadas12. De ah\u237? que el pecador pueda no percibir
psicol\u243?gicamente que su acci\u243?n lo opone directamente a Dios: lo que \
u233?l busca y pretende es otra cosa bien distinta; es m\u225?s, dentro del car\
u225?cter siempre misterioso del pecado, puede encontrar \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?razones\u187? para su acci\u243?n; pero, de hecho, sabe que se enfrenta al
querer divino al realizar su acci\u243?n. Si el pecado no incluyese siempre un bien
querido, ser\u237?a imposible al hombre cometerlo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto no impide que exista alg\u250?n pecado querido directamente en cuanto
ofensa de Dios, y precisamente como afirmaci\u243?n absoluta de la propia
libertad13. Sin embargo, aun en estos casos, habr\u237?a que seguir manteniendo la
existencia de una elecci\u243?n precedente por la que ese agente considera esa
oposici\u243?n u odio a Dios precisamente como su bien. El bien es siempre anterior
al mal, del que es carencia, y adem\u225?s, precisamente por eso, el mal podr\u225?
ser vencido por el bien (cf. Rm 12, 21), y siempre estar\u225? abierta para el
pecador la senda de la conversi\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el punto de vista teol\u243?gico, en sinton\u237?a con las ense\u241?anzas de
la Biblia y de la Tradici\u243?n, la ra\u237?z de todo pecado, incluso del pecado
original, es precisamente no reconocer a dios como el Se\u241?or absoluto del bien
y del mal; dudar de Dios, que es la tentaci\u243?n que el demonio desliza en los o\
u237?dos de nuestros primeros padres. Por lo tanto, todo pecado evidencia tambi\
u233?n una ra\u237?z de amor propio desordenado que conduce a un uso igualmente
desordenado de los bienes creados. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. s. aGusT\u237?n, de libero arbitrio, en CCl 29, 235: \u171?Omnia peccata hoc
uno genere con-tineri, cum quisque avertitur a divinis vereque manentibus, et ad
mutabilia atque incerta converti-tur\u187?. Cf. \u237?d., de diversis quaestionibus
ad Simplicianum, 1, q. 2 , en Pl 40, 122, n.18. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Cf. Sth. , ii-ii, q. 118, a. 5 y iii, q. 86, a. 4. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cf. Sth. , I-ii, q. 73, a.1. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Cf. fr, nn. 46 y 90. \par\pard\plain\hyphpar} {
514\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
1.3. divisi\u243?n del pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
No todos los pecados son del mismo tipo ni de la misma gravedad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Se suele dividir el pecado de acuerdo con diversos criterios que ayudan a hacerse
una idea completa y cabal de las diversas formas que puede revestir, as\u237? como
a valorar su grado de autodestrucci\u243?n de la persona. \par\pard\plain\hyphpar}
{
As\u237?, los diversos tipos de pecados se clasifican atendiendo al modo en que
interviene la voluntad, al objeto del acto, a su mayor o menor gravedad, al \u225?
mbito en que se manifiesta, etc.14. \par\pard\plain\hyphpar} {
Partiremos aqu\u237? de una primera y fundamental divisi\u243?n del pecado que
tiene en cuenta su origen, su realidad actual y su dimensi\u243?n comunitaria. De
acuerdo con el o, dividimos el pecado en original, personal y social. \par\pard\
plain\hyphpar} {
a) El pecado original es el cometido por nuestros primeros padres actuando contra
el mandato expl\u237?cito de Dios, y poni\u233?ndose, as\u237?, fuera y en
contradicci\u243?n con su designio creador y elevador. Se transmite por generaci\
u243?n, de modo que todo hombre lo contrae con su misma concepci\u243?n. En nuestro
caso, a diferencia del de Ad\u225?n y Eva, se suele denominar \u171?pecado de
naturaleza\u187?15, para significar que no se debe a una acci\u243?n personal del
sujeto que lo contrae. Por tanto, el pecado original fue personal en Ad\u225?n y
Eva, pero no lo es en nosotros. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) El pecado personal es el cometido por el sujeto que act\u250?a. Los pecados
personales se pueden clasificar seg\u250?n una multitud de criterios.Las
principales divisiones desde la perspectiva de la Teolog\u237?a Moral son las
siguientes: de comisi\u243?n y de omisi\u243?n; mortal y venial; por ignorancia,
por debilidad o por malicia; material y formal; interno y externo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
De entre el as tiene una particular relevancia la distinci\u243?n del pecado en
mortal y venial, pues refleja el modo en que el acto personal afecta a la relaci\
u243?n del sujeto con Dios y, en consecuencia, al sujeto mismo. \par\pard\plain\
hyphpar} {
14. El n. 1853 del CeC hace referencia a esa multiplicidad de criterios seg\u250?n
la cual se pueden dividir los pecados. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Todos los pecados, tanto el original como los personales, afectan a la
naturaleza. Sin embargo, ha sido cl\u225?sico en la Teolog\u237?a, emplear la
expresi\u243?n \u171?pecado de naturaleza\u187? para referirse al pecado original
originado. Con esta expresi\u243?n se quiere indicar lo que Pablo vi recog\u237?a
en el Credo del Pueblo de dios: \u171?Creemos que todos pecaron en Ad\u225?n; lo
que significa que la culpa original cometi da por \u233?l hizo que la naturaleza,
com\u250?n a todos los hombres, cayera en un estado tal en el que padecie se las
consecuencias de aquel a culpa (\u8230? ). As\u237? pues, esta naturaleza humana,
ca\u237?da de esta manera, destituida del don de gracia del que antes estaba
adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la
muerte, es dada a todos los hombres; por tanto, en este sentido, todo hombre nace
en pecado. Mantenemos pues, siguiendo el Concilio de Trento, que el pecado original
se transmite, junto con la naturaleza humana por propagaci\u243?n, no por imitaci\
u243?n, y que se halla como propio de cada uno\u187?: Pablo vi, Credo del Pueblo de
dios, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
515\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El pecado mortal se da cuando la voluntad se aparta abiertamente de Dios o
lo rechaza en materia grave, oponi\u233?ndose a su designio creador y salvador. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El pecado venial, en cambio, se da cuando la voluntad se aparta de Dios pero
no de una manera radical y definitiva; se trata de transgresiones que no tienen la
gravedad del pecado mortal, bien por la imperfecci\u243?n del acto, bien por la
levedad misma de la materia16. \par\pard\plain\hyphpar} {
La gravedad o la levedad de los pecados constituyen lo que se denomina su especie
teol\u243?gica, es decir, muestran lo que el pecado supone en la relaci\u243?n con
Dios seg\u250?n sea grave o leve. Por eso a esta divisi\u243?n, sin duda la m\u225?
s relevante, se le suele denominar divisi\u243?n del pecado por su especie teol\
u243?gica. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El pecado de omisi\u243?n se da cuando el agente deja voluntariamente de
hacer algo que sabe que deber\u237?a hacer (por ejemplo, no prestar a otro la ayuda
debida, no asistir a Misa los d\u237?as se\u241?alados, no trabajar en las horas de
labor, etc.). El de comisi\u243?n, cuando el agente hace voluntariamente algo que
sabe que no deber\u237?a hacer (por ejemplo, robar, matar, entretenerse en
pensamientos contrarios a las buenas costumbres, etc.). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los pecados cometidos por ignorancia son los que proceden del
desconocimiento por parte del sujeto del car\u225?cter de pecado que tiene lo que
hace. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los cometidos por debilidad son los que proceden de la flaqueza de fuerzas
del sujeto para oponerse y evitar lo que reconoce como un pecado. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Los cometidos por malicia son los que surgen de la directa mala voluntad del
sujeto, que quiere y ejecuta una acci\u243?n conociendo su valor moral y sin una
particular presi\u243?n de las pasiones, ambiente, circunstancias, etc. \par\pard\
plain\hyphpar} {
\u8211?El pecado material es el que se comete sin conocer la malicia del acto.\
u8211?El pecado formal, por el contrario, es el que se comete cuando co-noci\u233?
ndose perfectamente la misma, se realiza voluntariamente el acto. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Los pecados internos son los que se cometen sin la realizaci\u243?n de un
acto externo: quedan en el interior del hombre. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Los externos son los que, adem\u225?s, se materializan en un acto externo.Es
cl\u225?sica, tambi\u233?n, la divisi\u243?n entre pecados consumados \u8211?es
decir, realizados de hecho e \u237?ntegramente\u8211? y pecados no consumados \
u8211?es 16. M\u225?s adelante se tratar\u225?n con detalle uno y otro, y se
valorar\u225? la propuesta de divisi\u243?n tripartita del pecado por su especie
teol\u243?gica en venial, grave y mortal. \par\pard\plain\hyphpar} {
516\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
decir, no realizados de hecho, solo parcialmente realizados\u8211?, con relaci\
u243?n, especialmente, a los pecados del \u225?mbito de la sexualidad. \par\pard\
plain\hyphpar} {
c) La noci\u243?n de pecado social hace referencia al pecado que surge de una
multitud de actos en los que se ven envueltos muchos agentes, es decir, al pecado
del que existe una responsabilidad colectiva. \par\pard\plain\hyphpar} {
1.4. El pecado, \u250?nico mal en sentido absoluto\par\pard\plain\hyphpar} {
La tradici\u243?n teol\u243?gica ha se\u241?alado un\u225?nime e insistentemente
una verdad b\u225?sica de la fe cristiana: solo el pecado tiene raz\u243?n de mal
en sentido absoluto17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Con ello, de diversas maneras seg\u250?n los diversos tiempos y circunstancias, se
quiere hacer notar que el pecado \u8211?el pecado mortal, que es el que realiza
plenamente la raz\u243?n de pecado apenas expuesta\u8211? supone para el hombre la
privaci\u243?n del \u250?nico bien que tiene para \u233?l raz\u243?n de absoluto:
la vida eterna, la vida de comuni\u243?n con Dios para la que fue creado y
redimido. As\u237? lo muestran pedag\u243?gicamente sus consecuencias: lo tremendo
de su castigo (la condenaci\u243?n) y la inhumana crueldad de la Pasi\u243?n de
Cristo como satisfacci\u243?n por el pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
De acuerdo con lo dicho, la teolog\u237?a tradicional ha ense\u241?ado siempre a
distinguir los males f\u237?sicos o ps\u237?quicos que los hombres pueden sufrir,
del mal en sentido absoluto o mal moral, que es el pecado. Los primeros \u8211?una
enfermedad, una tragedia familiar, un rev\u233?s de la fortuna, etc\u8211? aunque
verdaderamente tienen raz\u243?n de mal para el hombre \u8211?se ve privado de
bienes nobles\u8211?, no llevan consigo la p\u233?rdida del bien absoluto del
hombre, e incluso pueden constituirse en circunstancias que le ayuden a amar ese
bien con m\u225?s decisi\u243?n y a dirigirse a \u233?l de modo m\u225?s
resuelto. \par\pard\plain\hyphpar} {
El car\u225?cter absoluto de todo pecado ha llevado a la tradici\u243?n doctrinal y
teol\u243?gica a afirmar que el pecado es el origen de todos los males 18. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En efecto, por una parte, el pecado aparta al hombre de su bien absoluto, privando
as\u237? su vida de sentido y conden\u225?ndolo a la eterna in-17. As\u237? lo
ense\u241?a, tambi\u233?n, el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica: \u171?A los
ojos de la fe, ning\u250?n mal es m\u225?s grave que el pecado y nada tiene peores
consecuencias para los pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero\
u187? (n. 1488). En l\u243?gica consonancia, la espiritualidad cristiana ha
compartido siempre esta convicci\u243?n. Cf., a modo de ejemplo, s. josemar\u237?a
escriv\u225?, Camino, Rialp, Madrid 1976, n. 386. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. \u171?El pecado del hombre, es decir, su ruptura con Dios, es la causa radical
de las tragedias que marcan la historia de la libertad. Para comprender esto,
muchos de nuestros contempor\u225?neos deben descubrir nuevamente el sentido del
pecado\u187? ( lC, n. 37). \par\pard\plain\hyphpar} {
517\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
felicidad. No puede ser de otra manera, ya que por el pecado el hombre rechaza de
plano el designio divino. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, del pecado proceden la enfermedad y la muerte, que entran en la
historia de la mano del pecado original (cf. Rm 5, 12). \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde entonces, de los pecados personales de los hombres proceden las violencias,
injusticias y privaciones que encontramos en el mundo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por fin, como ha se\u241?alado un\u225?nimemente la Tradici\u243?n de la Iglesia,
en sinton\u237?a con la teolog\u237?a paulina, el pecado esclaviza la voluntad de
las criaturas. Siguiendo sus inclinaciones torcidas, el hombre pasa de ser due\
u241?o y se\u241?or de la creaci\u243?n a verse dominado por el a, de tal modo que,
pretendiendo afirmar su libertad ante Dios, termina por hacerse esclavo de lo
creado y de su propia deficiencia19. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Pecado morTal y Pecado venial\par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado mortal es la ofensa a dios que rompe el lazo que vincula al hombre con \
u201?l y le da\u241?a en lo m\u225?s \u237?ntimo de su ser. Sit\u250?a al hombre
fuera de la vida con Dios, aunque en esta vida siempre ser\u225? posible la
conversi\u243?n y la vuelta a \u201?l con la penitencia. Es lo que la Escritura
llama el \u171?pecado de muerte\u187?, a diferencia de otros que no lo son, y que
se denominan veniales20. En \u233?l se realiza, pues, la raz\u243?n estricta de
pecado, que es la que se ha ido mostrando en la Escritura, en la Tradici\u243?n y
en el Magisterio de la Iglesia, as\u237? como en las definiciones teol\u243?gicas
antes expuestas. \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado venial no lleva consigo la ruptura con dios, la p\u233?rdida de la gracia
y la caridad, etc. De ah\u237? que no sea pecado de la misma manera que el mortal
y, por tanto, sea llamado pecado por analog\u237?a21. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es decir, no se diferencia tanto por la gravedad que uno y otro pueden suponer,
cuanto por el hecho de que realizan la raz\u243?n de pecado, el rechazo de Dios, de
modo totalmente distinto. Por eso se afirma que entre pecado mortal y pecado venial
hay una diferencia esencial, no de grado. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. gS, n. 13. Esta cuesti\u243?n fue clara y ampliamente tratada por los
Padres de la Iglesia. 20. El texto m\u225?s cl\u225?sico al respecto es el de 1 jn,
5, 16-17; tambi\u233?n en san Pablo encontramos la misma certeza cuando al exhortar
a vivir la vida recibida de Cristo, enumera los pecados que se le oponen y hace
notar que esos pecados privan de la herencia del cielo (cf., por ejemplo, Rm 6, 4).
La que hemos citado es la interpretaci\u243?n m\u225?s tradicional, aunque hay
quienes dudan de que se pueda equiparar la noci\u243?n de pecado mortal a la de
pecado de muerte que aparece en la Escritura. Cf. tambi\u233?n sobre este tema, A.
fern\u225?ndez, \u171?Las nociones de \u8220?bien\u8221? y de \u8220?mal\u8221? en
los escritos cristianos\u187?, en aa.vv., \u201?tica y teolog\u237?a ante la crisis
contempor\u225?nea. I Simposio Internacional de teolog\u237?a, eunsa, Pamplona
1980, 199-214. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Cf. Sth. , I-ii, q. 88, a.1, ad 1. \par\pard\plain\hyphpar} {
518\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
No quiere esto decir que los pecados veniales no tengan importancia. \par\pard\
plain\hyphpar} {
De hecho, debilitan la caridad y preparan el camino, en la persona que act\u250?a,
hacia el pecado mortal. Pero, ciertamente, ni da\u241?an lo mismo a la persona, ni
ofenden a Dios de la misma manera que el pecado mortal. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esta diferencia esencial es la raz\u243?n por la que los requisitos exigidos para
considerar una acci\u243?n personal como un pecado mortal sean bien distintos de
los exigidos para el venial. En el primer caso, por su misma naturaleza y sus
consecuencias, es necesario oponerse seriamente a dios \u8211?es decir, violentar
gravemente la ley divina\u8211?, con pleno conocimiento de lo que se hace y de modo
completamente voluntario. Con otras palabras: se necesitan materia grave, plena
advertencia y perfecto consentimiento para que haya un pecado mortal. La falta o
imperfecci\u243?n de cualquiera de estos requisitos hace del acto personal un
pecado venial. \par\pard\plain\hyphpar} {
habitualmente, el pecado mortal ha sido tambi\u233?n denominado grave, frente al
venial, que se denomina leve. No pocas veces, en el lenguaje com\u250?n, las
expresiones \u171?pecado mortal\u187? y \u171?pecado grave\u187? se emplean como
sin\u243?nimos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Es conveniente realizar ahora algunas precisiones para evitar algunas confusiones
que de aqu\u237? se podr\u237?an derivar. \par\pard\plain\hyphpar} {
Propiamente, la divisi\u243?n pecado mortal-pecado venial no obedece al mismo
criterio que la divisi\u243?n pecado grave-pecado leve. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La primera (mortal-venial) es una divisi\u243?n teol\u243?gica que obedece \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?como antes se dec\u237?a\u8211? a la especie teol\u243?gica; mira al
elemento formal de todo pecado: la aversio a deo, fijando los dos grandes modos que
el rechazo de Dios puede revestir: absoluto y definitivo, o relativo. La distinci\
u243?n se fue forjando en la antig\u252?edad cristiana entre diversos debates, y
tiene en Or\u237?genes a su primer exponente de importancia. Primero se form\u243?
y acept\u243? la noci\u243?n de un pecado de muerte, y luego, por contraste, de los
pecados que no lo son. La terminolog\u237?a se consagra, propiamente, en la \u233?
poca medieval, y la doctrina correspondiente es ratificada en el Concilio de
Trento, particularmente en el decreto de iustificatione. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se debe sostener, seg\u250?n lo dicho, que esta distinci\u243?n ha sido ense\u241?
ada por toda la Tradici\u243?n de la Iglesia22. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La segunda (grave-leve), en cambio, mira al elemento material del pecado, la
conversio ad creaturas, determinando de qu\u233? modo esa conversio aparta al
hombre de Dios. Se refiere, en definitiva, a la materia sobre la que versa el
pecado: muestra que hay materias que suponen un mayor alejamiento del plan divino \
u8211?la materia grave\u8211? que otras; y apunta, por tanto, a la malicia objetiva
del acto cometido. En definitiva, 22. Cf. L. melina, j. norieGa y j.-j P\u233?rez-
soba, Caminar a la luz del amor\u8230?, cit., 627. \par\pard\plain\hyphpar} {
519\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
con esta divisi\u243?n se trata de mostrar o determinar las materias que con su
contenido desordenan a la persona respecto al fin \u250?ltimo del hombre, a Dios,
en mayor o menor grado. Por eso, el criterio habitual para establecer la gravedad
del pecado es el objeto moral. A diferencia de la distinci\u243?n anterior, en esta
s\u237? caben grados entre los pecados: existen pecados m\u225?s graves que otros,
pero no existen pecados m\u225?s mortales que otros: o son mortales o no lo son. \
par\pard\plain\hyphpar} {
no se puede equiparar directamente mortal a grave o venial a leve. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Puede ocurrir que un acto que versa sobre una materia grave no constituya un pecado
mortal porque falte el consentimiento debido para ello23. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Como antes se apuntaba, ha tenido lugar recientemente un largo debate teol\u243?
gico, motivado por la posibilidad e hipot\u233?tica conveniencia de pasar de esta
divisi\u243?n teol\u243?gica bipartita del pecado, a una tripartita seg\u250?n la
cual los pecados podr\u237?an ser, desde el punto de vista teol\u243?gico,
veniales, graves y mortales, sosteniendo a la vez que los pecados mortales que un
hombre podr\u237?a cometer en su vida ser\u237?an siempre pocos24. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Tras esta propuesta, se encuentran presupuestos de orden antropol\u243?gico, dogm\
u225?tico y moral de gran complejidad. Resumiendo \u8211?con el riesgo que todo
resumen conlleva de incurrir en reductivismos algo simplistas\u8211?, podr\u237?a
decirse que estas posturas aceptan fundamentalmente dos cosas. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?En primer lugar, que el hombre, con toda la profundidad de su ser espiritual
y personal, no puede disponer de s\u237? mismo en la acci\u243?n con el car\u225?
cter totalizante que implica un pecado, un rechazo de Dios de car\u225?cter
absoluto. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Por otra parte, que la acci\u243?n humana se mueve en dos esferas a la vez:
una m\u225?s cercana, en cierto modo externa, y concreta, que es la de las acciones
externas u ordinarias en la vida corriente; y otra m\u225?s profunda, interior, que
mira m\u225?s a intencionalidades hondas que a contenidos de la acci\u243?n. Aunque
hay relaci\u243?n entre ambas esferas, ya que la externa manifiesta la interna, esa
relaci\u243?n \u8211?afirman\u8211? no es total en el sentido inverso: la acci\
u243?n concreta realizada no puede ser tal que suponga una intenci\u243?n profunda
de oposici\u243?n a Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin entrar ahora a discusiones m\u225?s profundas, n\u243?tese que la primera de
las razones aducidas es dif\u237?cilmente compatible con la experiencia del amor,
con la que el hombre dispone plenamente de s\u237?, con total libertad. Si hay
posibilidad real de lo positivo: amar con la concreta conducta personal, tambi\
u233?n la hay de lo negativo: pecar con la concreta conducta personal. \par\pard\
plain\hyphpar} {
23. Cf. ib\u237?d., 624-630. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Un exponente muy representativo de este modo de pensar fue Bernhard h\u228?ring
(cf. B. \par\pard\plain\hyphpar} {
h\u225?rinG, libertad y fidelidad en Cristo, vol. I, herder, Roma 1981, 399-419). \
par\pard\plain\hyphpar} {
520\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
La segunda rompe sin justificaci\u243?n suficiente la unidad real del sujeto
humano, fractur\u225?ndolo en dos mundos que, aunque se afirme lo contrario,
terminan por aparecer como incomunicados o independientes entre s\u237?. \par\pard\
plain\hyphpar} {
El Magisterio de la Iglesia dirimi\u243? netamente la cuesti\u243?n con la ense\
u241?anza de la Exhortaci\u243?n apost\u243?lica reconciliaci\u243?n y penitencia.
En su n\u250?mero 17, dice: \u171?Queda siempre el principio de que la distinci\
u243?n esencial y decisiva est\u225? entre el pecado que destruye la caridad y el
pecado que no mata la vida sobrenatural; entre la vida y la muerte no existe una v\
u237?a intermedia\u187?25. \par\pard\plain\hyphpar} {
El debate llev\u243?, sin duda, a profundizar en algunos aspectos importantes de la
realidad personal del pecado, como, por ejemplo, la importancia de tener en cuenta
las disposiciones subjetivas del sujeto que act\u250?a, la diversa gravedad
objetiva de los diferentes pecados mortales, la necesidad de contemplar cada acto
de la persona en el contexto de su entera y habitual vida moral; en suma, el
misterio profundo del ser y de la acci\u243?n humana, sin los simplismos esquem\
u225?ticos a que a veces pod\u237?a haber conducido el tratamiento de estos temas
en algunas exposiciones teol\u243?gicas. \par\pard\plain\hyphpar} {
Apoyada en s\u243?lidas razones, la Iglesia ha mantenido con ocasi\u243?n de este
debate26, y siempre, que el pecado mortal es una posibilidad real para la libertad
real de los hombres reales, de tal modo que, cuando obran mal de modo objetivamente
grave, su conducta es verdaderamente un pecado mortal, y no una simple acci\u243?n
grave sin demasiadas consecuencias en el orden de la salvaci\u243?n. Nuestros
actos, en definitiva, o son buenos o son malos, y si son malos, o lo son
gravemente, y entonces son pecados mortales que nos apartan profundamente de Dios,
o lo son levemente, dificult\u225?ndonos, pero no impidiendo la uni\u243?n con \
u201?l. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Pecados de esPecial Gravedad\par\pard\plain\hyphpar} {
Tradicionalmente se ha ense\u241?ado la existencia de pecados que revisten una
especial gravedad, bien por su misma naturaleza, bien por su influencia y presencia
en otros muchos pecados. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los primeros se refieren, fundamentalmente, a conductas que en la Sagrada Escritura
aparecen calificadas como particularmente graves: 25. Cf. L. melina, moral: entre
la crisis y la renovaci\u243?n, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid
1996, 70. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Cf. lo dicho anteriormente sobre la Exhortaci\u243?n apost\u243?lica
reconciliatio et Paenitentia. \par\pard\plain\hyphpar} {
521\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
pecados que claman al cielo y pecados contra el esp\u237?ritu Santo 27. Los
segundos son los pecados capitales. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.1. Pecados que claman al cielo y pecados contra el esp\u237?ritu Santo Los
pecados que claman al cielo son aquellos que, por su devasta-dora influencia en el
orden social y en la vida de los pueblos, merecen atraer de Dios la condenaci\u243?
n y el castigo. Entre el os se\u241?ala la Sagrada Escritura el homicidio (cf. Gn
4, 10), la sodom\u237?a (cf. Gn 19, 13), el abuso sobre viudas y hu\u233?rfanos
(cf. Ex 22, 22), y negar el salario debido a los obreros o criados (cf. Dt 24, 14;
St 5, 4). As\u237? han quedado recogidos en el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?
lica 28. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los pecados contra el Esp\u237?ritu Santo son, seg\u250?n los textos de la Es-
critura29, acciones que resisten y se oponen a cualquier gracia de Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Entre el os suelen enumerarse: la desesperaci\u243?n de la propia salvaci\u243?n;
la presunci\u243?n de alcanzar la salvaci\u243?n personal sin m\u233?ritos para el
o; el rechazo de la verdad cristiana, conocida como revelada por Dios; la envidia
del bien espiritual de otros; la voluntad de persistir en el pecado, es decir, la
obstinaci\u243?n en el mal; y la determinaci\u243?n de no convertirse nunca, es
decir, de no arrepentirse y de resistir a los impulsos de la gracia hasta la
muerte. A ellos se refiere, tambi\u233?n, sin enumerarlos, el Catecismo de la
Iglesia Cat\u243?lica 30. \par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n las palabras de Cristo, los pecados contra el Esp\u237?ritu Santo no se
podr\u225?n perdonar nunca31. Sin embargo, esto no quiere decir que Dios no
quiera \u8211?y, mucho menos, no pueda\u8211? perdonar esos pecados. \par\pard\
plain\hyphpar} {
No se trata de que tengan una gravedad o malicia que sea imposible de perdonar:
Dios puede perdonarlo todo. La cuesti\u243?n est\u225? en que es el mismo sujeto
que los comete el que se constituye en una situaci\u243?n de resistencia a la
gracia y de impenitencia que cierra las puertas a la gracia de Dios. Es el hombre
quien se sit\u250?a fuera del perd\u243?n divino, que Dios no otorga si no se le
pide y media el correspondiente arrepentimiento. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Cf. E. c\u243?freces y R. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral\u8230?,
cit., 354. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. n. 1867. El papa juan Pablo ii, en su Enc\u237?clica dominum et
vivificantem, relacionaba el endurecimiento del coraz\u243?n y la p\u233?rdida del
sentido del pecado con estos pecados contra el Esp\u237?ritu Santo (cf. n. 47). \
par\pard\plain\hyphpar} {
29. Cf., por ejemplo, Mt 12, 31; Mc 3, 29; Lc 12, 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. n. 1864\par\pard\plain\hyphpar} {
31. \u171?Por tanto os digo: todo pecado y blasfemia se perdonar\u225?n a los
hombres; pero la blasfemia contra el Esp\u237?ritu Santo, no ser\u225? perdonada. A
cualquiera que diga una palabra contra el hijo del hombre, se le perdonar\u225?;
pero al que hable contra el Esp\u237?ritu Santo, no se le perdonar\u225? ni en este
mundo ni en el venidero\u187? (Mt 12, 32). \par\pard\plain\hyphpar} {
522\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
Con palabras del Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica: \u171?No hay l\u237?mites a
la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la
misericordia de Dios mediante el arrepentimiento rechaza el perd\u243?n de sus
pecados y la salvaci\u243?n ofrecida por el Esp\u237?ritu Santo. Semejante
endurecimiento puede conducir a la condenaci\u243?n final y a la perdici\u243?n
eterna\u187?32. \par\pard\plain\hyphpar} {
3.2. los vicios o pecados capitales\par\pard\plain\hyphpar} {
Los vicios son h\u225?bitos operativos malos que obran en la persona una labor an\
u225?loga, pero de sentido contrario, a la de las virtudes. Se trata de cualidades
libremente adquiridas que, por suponer siempre una resistencia al bien personal,
dificultan la percepci\u243?n, el deseo y la realizaci\u243?n de los verdaderos
bienes humanos y cristianos. Es decir, dificultan las conductas coherentes con el
seguimiento personal de Cristo. Por esta raz\u243?n, los vicios son siempre origen
de ulteriores pecados33. \par\pard\plain\hyphpar} {
La tradici\u243?n cristiana, como tambi\u233?n algunas tradiciones paganas, acogi\
u243? esa noci\u243?n de pecados que son origen de otros pecados, los lla-m\u243?
pecados capitales e hizo de ellos diversos elencos. Con san Gregorio Magno34, su n\
u250?mero qued\u243? establecido en siete, y as\u237? se ha conservado en toda la
tradici\u243?n posterior hasta nuestros d\u237?as35. Su nombre obedece a la raz\
u243?n directiva que la cabeza ( caput) tiene respecto de todo el cuerpo. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Se denominan, pues, vicios o pecados capitales a aquel os h\u225?bitos o actos que
por sus mismas caracter\u237?sticas act\u250?an como origen y principio de otros
pecados. Los siete fijados por la tradici\u243?n cristiana son:\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211? la soberbia o amor desordenado de la excelencia propia; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211? la avaricia o amor desordenado de los bienes materiales; \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211? la lujuria o amor desordenado de los placeres ligados al ejercicio de la
sexualidad; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la gula o amor desordenados de los placeres ligados a la comida y a la
bebida; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la pereza o rechazo del esfuerzo necesario para realizar el bien; \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la envidia o tristeza por el bien de otros en cuanto es considerado como
mal propio (no pocas veces se manifiesta tambi\u233?n como alegr\u237?a por el mal
de otros), y\par\pard\plain\hyphpar} {
32. CeC, n. 1864. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Elegidos en Cristo\u8230?,
cit., 479 . \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. s. GreGorio maGno, moralia in Iob, 31, 45, 87, CCl 143 B, 1610. \par\pard\
plain\hyphpar} {
35. Cf. CeC, n. 1866. \par\pard\plain\hyphpar} {
523\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? la ira o rechazo desproporcionado \u8211?y no pocas veces violento en las
palabras o en las obras o en ambas\u8211? de lo que contrar\u237?a. \par\pard\
plain\hyphpar} {
A su vez, de entre los siete pecados capitales, se se\u241?alan dos que tienen como
un lugar prevalente en cuanto origen de todo pecado: la soberbia y la avaricia. La
primera engendra, por su misma naturaleza, todo aquello que es rechazo de Dios
( aversio a deo); la segunda provoca el apetito desordenado de lo temporal y
terreno ( conversio ad creaturas)36. \par\pard\plain\hyphpar} {
4. el Pecado social\par\pard\plain\hyphpar} {
Siempre ha tenido un lugar en la teolog\u237?a cristiana el estudio de la
repercusi\u243?n social de los propios actos, tambi\u233?n de los pecados, y de la
responsabilidad que de ellos se deriva para la persona37. Si bien toda la tradici\
u243?n cristiana (Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia, Magisterio y Teolog\
u237?a) ha hablado siempre del pecado \u8211?como de cualquier acci\u243?n humana\
u8211? en t\u233?rminos personales o individuales, hay que sostener al mismo tiempo
que no es extra\u241?a a la revelaci\u243?n y a la doctrina cristiana la existencia
del pecado colectivo o pecado del mundo, y de la responsabilidad comunitaria o
social de los pecados38. \par\pard\plain\hyphpar} {
Propiamente, la expresi\u243?n \u171?pecado social\u187? es reciente en la Teolog\
u237?a y en la doctrina cristiana39. La noci\u243?n tiene sus primeras ra\u237?ces
en la aparici\u243?n de las ciencias sociales en el siglo xVIII. En el siglo xIx,
alcanza un importante relieve con el planteamiento de la llamada \u171?cuesti\u243?
n obrera\u187?. Ampl\u237?a su significado tras el final de cada una de las dos
guerras mundiales, y tiene su apogeo con la aparici\u243?n de la teolog\u237?a de
la liberaci\u243?n. Fueron momentos hist\u243?ricos en los que se fue forjando y
adquiriendo diversos matices la idea de pecados cuya responsabilidad no es solo
personal, sino tambi\u233?n, y quiz\u225? fundamentalmente, colectiva. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Del pecado social se puede hablar en un triple sentido 40:\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?seg\u250?n una primera acepci\u243?n, al hablar de pecado social se estar\
u237?a haciendo hincapi\u233? en el da\u241?o que todo pecado, hasta el m\u225?s
oculto, causa a la sociedad; \par\pard\plain\hyphpar} {
36. Cf. Sth. , I-ii, q. 84, aa. 1 y 2. La Sagrada Escritura ense\u241?a esta
especial incidencia de la soberbia y, en particular, de la codicia, en todo pecado:
cf., por ejemplo, 1 Tim 6, 10. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Cf. en este mismo manual cap\u237?tulo Xi, ep\u237?grafe 5. \par\pard\plain\
hyphpar} {
38. Cf., por ejemplo, CeC, n. 408. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Cf. rP, n. 16. Cf. para todo este tema del pecado social: A. sarmienTo, \u171?
El pecado social\u187?, Scripta theologica 19 (1987), 869-881. \par\pard\plain\
hyphpar} {
40. Cf. rP, n. 16. \par\pard\plain\hyphpar} {
524\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?en otro sentido, designar\u237?a algunas acciones especialmente da\u241?i-
nas para el pr\u243?jimo y, por ende, para la vida social; \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8211?por \u250?ltimo, designar\u237?a los conflictos entre comunidades sociales o
en el seno de la sociedad, como puede ser, por ejemplo, la lucha de clases;
conflictos que inducen al pecado contra las personas y contra las mismas
comunidades. \par\pard\plain\hyphpar} {
Al abordar esta cuesti\u243?n, es necesario mantener un principio sin el cual todo
el fen\u243?meno de la responsabilidad moral se volver\u237?a inexplicable. Se
trata de tener siempre claro que, en sentido riguroso y estricto, las acciones son
siempre de las personas individuales y, en consecuencia, tambi\u233?n le pertenece
a ellas la responsabilidad que se deriva de sus acciones. Cada persona es
responsable de sus propios actos y no se le pueden imputar las acciones o los males
realizados por otros, aunque sean muchos y act\u250?en en el mismo sentido. la
responsabilidad moral siempre se resuelve en la responsabilidad personal de uno o
m\u225?s sujetos individuales. Por tanto, cuando se habla de una responsabilidad
colectiva, es preciso tener en cuenta, a fin de evitar confusiones, que se est\
u225? hablando de responsabilidad en sentido impropio41. \par\pard\plain\hyphpar} {
En consecuencia, aunque se pueda hablar de acciones de entidades, sociedades,
grupos, etc., tanto los actos como la responsabilidad de el os derivada son
siempre, en \u250?ltimo t\u233?rmino, de las personas individuales42. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Pero, al mismo tiempo, es necesario tener en cuenta la realidad de que la percepci\
u243?n de los valores morales, de la moralidad de las propias acciones, etc.,
procede, en sentido amplio, de la sociedad en la que una persona despierta a la
vida y se forma: las sensibilidades p\u250?blicas, la legislaci\u243?n, etc.,
influyen mucho en la formaci\u243?n de la identidad moral de la persona, aunque no
pueden imponerse total y absolutamente a la capacidad personal natural de percepci\
u243?n del valor y de la vida moral, propia de cada uno. Por esta raz\u243?n,
existen fen\u243?menos de caracter\u237?sticas morales que, aun teniendo sus ra\
u237?ces en las decisiones y acciones de personas concretas, una vez constituidos,
quedan al margen de las elecciones de las personas individuales. Por ejemplo, en el
contexto de la defensa de la vida, se habla hoy de la existencia de una \u171?
cultura de 41. \u171?No es leg\u237?timo ni aceptable un significado de pecado
social \u8211?por muy usual que sea hoy en algunos ambientes\u8211?, que al oponer,
no sin ambig\u252?edad, pecado social y pecado personal, lleva m\u225?s o menos
inconscientemente a difuminar y casi a borrar lo personal, para admitir \u250?
nicamente culpas y responsabilidades sociales. (\u8230?) Pr\u225?cticamente todo
pecado ser\u237?a social, en el sentido de ser imputable no tanto a la conciencia
moral de una persona, cuanto a una vaga entidad y colectividad an\u243?nima, que
podr\u237?a ser la situaci\u243?n, el sistema, la sociedad, las estructuras, la
instituci\u243?n\u187? ( rP, n. 16. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?
o, Elegidos en Cristo\u8230?, cit., 473-474; L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?
rez-soba, Caminar a la luz del amor\u8230?, cit., 639. \par\pard\plain\hyphpar} {
42. Cf. A. sarmienTo, \u171?El pecado social\u187?, cit., 873-876. \par\pard\plain\
hyphpar} {
525\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
la muerte\u187? y de la necesidad de promover una \u171?cultura de la vida\u187?.
Se trata de estructuras (jur\u237?dicas, pol\u237?ticas, econ\u243?micas, etc.) que
ejercen una influencia clara e importante en la formaci\u243?n de la personalidad
moral de mucha gente, y que, en buena medida, condicionan no pocas veces juicios y
acciones. Esas estructuras provocan tambi\u233?n actuaciones que son realmente
injustas, pecaminosas, de las que puede ser dif\u237?cil zafarse, y de las que
tambi\u233?n puede ser dif\u237?cil encontrar responsables. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En estos sentidos, se habla de la existencia de pecados sociales o de estructuras
de pecado43. Indudablemente, tras estas conductas, de modo m\u225?s o menos remoto,
se encuentran las decisiones personales y libres de muchas personas individuales. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?a definirse el pecado social como la acumulaci\u243?n y concen-traci\
u243?n de muchos pecados personales, o las consecuencias externas o sociales de los
mismos pecados personales, que llegan a originar el llamado \u171?pecado de
estructuras\u187? o \u171?estructuras de pecado\u187?44. \par\pard\plain\hyphpar} {
La expresi\u243?n \u171?estructura de pecado\u187? se debe en buena medida a \par\
pard\plain\hyphpar} {
juan Pablo ii, que la hace suya en la Enc\u237?clica Sollicitudo rei socialis: \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?hay que destacar que un mundo dividido en bloques, presididos a su vez por
ideolog\u237?a r\u237?gidas, donde en lugar de la interdependencia y la solidaridad
dominan diferentes formas de imperialismo, no m\u225?s que un mundo sometido a
estructuras de pecado. La suma de factores negativos, que act\u250?an
contrariamente a una verdadera conciencia del bien com\u250?n universal y de la
exigencia de favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obst\
u225?culo dif\u237?cil de superar\u8221? (n. 36). La misma Enc\u237?clica propon\
u237?a un ejemplo de esas estructuras de pecado al hablar del af\u225?n de ganancia
exclusiva y de la sed de poder para imponer a los dem\u225?s la propia voluntad
(cf. n. 37). Otro ejemplo de estructura de pecado, se\u241?alado por juan Pablo II
en la Enc\u237?clica evangelium vitae, es el que se refiere al aborto45. \par\pard\
plain\hyphpar} {
43. El Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, en su n. 1869, las define as\u237?: \
u171?\u8230? Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a
la bondad divina. Las \u8220?estructuras de pecado\u8221? son expresi\u243?n y
efecto de los pecados personales. Inducen a sus v\u237?ctimas a cometer a su vez el
mal. En un sentido anal\u243?gico constituyen un \u8220?pecado social\u8221?\u187?.
El Compendio del Catecismo lo expresa brevemente de la siguiente manera, en el n.
400: \u171?Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones
contrarias a la ley divina, expresi\u243?n y efecto de los pecados personales\
u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
44. Cf. SrS, n. 36. E. c\u243?freces y R. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral\
u8230?, cit., 351. Cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
tambi\u233?n j. L. illanes, \u171?Estructuras de pecado\u187?, en aa.vv., estudios
sobre la enc\u237?clica Sollicitudo rei socialis, Madrid 1990, 379-397; A.
sarmienTo, \u171?El pecado social\u187?, cit., 881. \par\pard\plain\hyphpar} {
45. \u171?Es una herida grav\u237?sima causada a la sociedad y a su cultura por
quienes deber\u237?an ser sus constructores y defensores. Como he escrito en mi
Carta a las familias, \u8220?nos encontramos ante una enorme amenaza contra la
vida: no solo la de cada individuo, sino tambi\u233?n la de toda la civilizaci\
u243?n\u8221?. Estamos ante lo que puede definirse como una \u8220?estructura de
pecado\u8221? contra la vida humana a\u250?n no nacida\u187? ( eV, n. 59). \par\
pard\plain\hyphpar} {
526\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
Las estructuras de pecado son, por tanto, realidades que surgen de la conjunci\
u243?n de muchos pecados personales, causan da\u241?o a los hombres y las
sociedades, y adem\u225?s \u8211?y quiz\u225?s, sobre todo\u8211? afectan a la
conciencia moral de las personas y a la sensibilidad moral de las culturas,
alterando la capacidad de captar y juzgar el bien y el mal. \par\pard\plain\
hyphpar} {
La existencia innegable de estas realidades l eva necesariamente a tener en cuenta
que cada persona, cada cristiano, debe someterse a un examen profundo y realista, a
fin de individuar las ocasiones en las que ha podido y debido actuar para apoyar
conductas o proyectos, o combatirlos, y no lo ha hecho, favoreciendo as\u237? la
aparici\u243?n o la acci\u243?n de estructuras y dinamismos que muchas veces
encuentran su origen remoto en la ausencia de actitudes responsables. \par\pard\
plain\hyphpar} {
5. los Pecados inTernos\par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado es siempre un acto humano, libre, es decir, que procede de la mala
voluntad deliberada del hombre. Ese acto voluntario puede o no manifestarse al
exterior. En el primer caso, tenemos los pecados externos o externamente
consumados. En el segundo, los pecados internos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Se dec\u237?a m\u225?s arriba que esta divisi\u243?n es moralmente relevante porque
pone de manifiesto una verdad que siempre es preciso tener presente: que el acto
voluntario o libre como tal es el que procede de la voluntad, el acto interno de la
voluntad. Es \u171?querer\u187? algo que el sujeto ha concebido como bueno para \
u233?l. Con ese \u171?querer\u187?, la voluntad \u8211?la persona con su voluntad\
u8211? se ha determinado concretamente hacia el bien o hacia el mal, y se ha hecho
buena o mala, al margen de que luego lo querido se realice plenamente en el
interior o en el exterior del sujeto. La realizaci\u243?n interior o exterior del
querer voluntario proporciona matices diversos a una realidad moral ya dada: el
acto interno de la voluntad, que es el que realmente configura como bueno o malo al
hombre que act\u250?a. El querer voluntario y su intensidad es lo que marca, en
buena medida, la bondad o la malicia de los actos buenos o malos por su materia,
pues manifiesta el grado de compromiso de la voluntad personal con el bien o con el
mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los pecados internos se contemplan en los dos \u250?ltimos mandamientos del Dec\
u225?logo, y aparecen en la predicaci\u243?n de jes\u250?s (a veces, para sorpresa
e incluso esc\u225?ndalo de sus oyentes, como en Mt 5, 28, cuando afirma que se
puede cometer adulterio con el solo desear a una mujer). \par\pard\plain\hyphpar} {
La moral cristiana afirma y ense\u241?a tambi\u233?n su gravedad y su importancia,
f\u225?cil de comprender despu\u233?s de lo que se acaba de decir sobre 527\par\
pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
la naturaleza misma del acto voluntario. Sin embargo, tambi\u233?n hace notar que
los pecados interiores, tanto mortales como veniales, son menos graves que los
exteriores correspondientes, pues proceden de una voluntad menos intensa que la de
los actos que se consuman tambi\u233?n exteriormente: no es lo mismo pensar algo o
desear algo que hacerlo efectivamente. \par\pard\plain\hyphpar} {
habitualmente se han distinguido tres grandes grupos de pecados internos, que,
ordenados seg\u250?n la progresiva malicia de la voluntad son los siguientes: los
pensamientos consentidos de acciones pecaminosas, los deseos de acciones que ser\
u237?an pecado si se realizasen, y la satisfacci\u243?n o gozo de los actos malos
realizados en el pasado. \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado interno de malos pensamientos consiste en la voluntad de pensar o
imaginar un acto concreto inmoral, en cuanto que lo es para el sujeto. Es decir, el
que estudiando moral piensa en el pecado de adulterio, no incurre en este tipo de
pecado interno; en cambio, la persona que, sin haberlo cometido nunca, al pensarlo
se recrea en \u233?l, s\u237? lo comete. \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado interno de malos deseos consiste en el deseo interior de algo inmoral, se
tenga o no intenci\u243?n efectiva de realizarlo. Est\u225? unido a los malos
pensamientos y normalmente los sigue. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, el pecado interno de satisfacci\u243?n o gozo consiste en gozar de
algo inmoral antes realizado por el sujeto, sin que sea precisa la decisi\u243?n de
volver a realizarlo. Puede asumir una forma positiva (satisfacci\u243?n o gozo ante
el mal realizado) o negativa (tristeza ante un mal no realizado). Como en el caso
anterior, suele ir unido a los malos pensamientos y a los malos deseos. \par\pard\
plain\hyphpar} {
6. disTinci\u243?n esPec\u237?fica y num\u233?rica de los Pecados\par\pard\plain\
hyphpar} {
Tradicionalmente se han utilizado dos criterios para distinguir unos pecados de
otros. En primer lugar, por su especie; de esta forma, un pecado cometido contra la
virtud de la justicia, es distinto de otro cometido contra la virtud de la
templanza. En segundo lugar, por su n\u250?mero; de esta forma, son distintos los
diversos pecados de la misma especie cometidos por la misma persona. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Estas distinciones son importantes porque, por una parte, manifiestan el compromiso
de la voluntad personal con el mal en sus diversas formas. Y, por otra, porque el
itinerario de salida del pecado, la conversi\u243?n, exige el arrepentimiento de
todo el mal realizado y, por tanto, de todos y cada uno de los pecados cometidos.
Precisamente por el o, en el 528\par\pard\plain\hyphpar} {
lA nAturAleZA del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
sacramento de la Penitencia es necesario arrepentirse y declarar todos los pecados
cometidos, tanto en su especie como en su n\u250?mero46. \par\pard\plain\hyphpar} {
6.1. la distinci\u243?n espec\u237?fica de los pecados\par\pard\plain\hyphpar} {
La especie de los pecados se distingue por su objeto y gravedad. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Esta distinci\u243?n permite mostrar el modo en que cada pecado ofende a Dios, seg\
u250?n el desorden que comportan hacia las criaturas; del mismo modo, muestra el
alcance de degradaci\u243?n de la persona que cada pecado supone. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Al hablar de la especie de los pecados se suele distinguir entre especie moral y
especie teol\u243?gica. \par\pard\plain\hyphpar} {
La especie moral viene dada por el objeto moral del acto realizado y se toma del
bien que resulta lesionado por la acci\u243?n, y en el que, por lo tanto, la
persona se ve da\u241?ada. A su vez, dentro de una misma especie, la gravedad del
acto puede ser mayor o menor en funci\u243?n de la materia de que se trate. Adem\
u225?s, puede haber actos que, al oponerse a varios bienes humanos a la vez,
revisten diversas malicias espec\u237?ficas. Son los actos que lesionan al mismo
tiempo varias virtudes. En la pr\u225?ctica, suele ser frecuente distinguir las
especies morales seg\u250?n las virtudes o seg\u250?n los mandamientos. De este
modo, el penitente que se confiesa declara la especie de sus pecados declarando las
virtudes o los mandamientos que lesion\u243? con ellos.47\par\pard\plain\hyphpar} {
La especie teol\u243?gica se refiere, en cambio, al grado de separaci\u243?n de
Dios que cada pecado l eva consigo, y de ese modo, por su especie teol\u243?gica,
los pecados pueden ser mortales o veniales. \par\pard\plain\hyphpar} {
46. Cf. concilio de TrenTo, de sacramento paenitentiae, cann. 7-8, ds 1707-1708. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Esta doctrina es asumida por el ordo Paenitentiae, 2.vii.1973, Praenotanda, n. 7.
La doctrina ha quedado igualmente recogida en los nn. 1456 y 1457 del Catecismo de
la Iglesia Cat\u243?lica. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la pr\u225?ctica, para la integridad de la confesi\u243?n, es necesario que el
penitente declare el n\u250?mero y la especie de los pecados cometidos desde la \
u250?ltima confesi\u243?n v\u225?lida. Para ello, es suficiente que realice un
diligente examen de conciencia, sin que haya que inquietarlo porque no recuerde con
absoluta precisi\u243?n el n\u250?mero de pecados cometidos, o no conozca las
distinciones precisas de unas especies de pecados respecto de otras. Puede servir
como plantilla para un examen diligente, la consideraci\u243?n de los mandamientos
del Dec\u225?logo y de los mandamientos de la Iglesia. \par\pard\plain\hyphpar} {
47. Es cl\u225?sico en la Teolog\u237?a Moral distinguir la especie moral en dos
clases: gen\u233?rica e \u237?nfima. La primera designa en general la virtud o el
mandamiento al que el pecado se opone. \par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, se puede hablar de un pecado contra templanza. La segunda designa el modo
espec\u237?fico y concreto con que el acto lesiona la virtud. As\u237?, se puede
hablar de un pecado grave contra la sobriedad, o de una calumnia, o de una mentira.
Como se puede percibir, la especie \u237?nfima permite caracterizar el modo
concreto en que se ha ofendido a Dios, de ah\u237? que se exija su declaraci\u243?n
en el sacramento de la Penitencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
529\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
6.2. la distinci\u243?n num\u233?rica de los pecados\par\pard\plain\hyphpar} {
Los pecados tambi\u233?n se distinguen unos de otros por su n\u250?mero. \par\pard\
plain\hyphpar} {
La distinci\u243?n num\u233?rica permite, en cierto modo, calibrar la degradaci\
u243?n de la voluntad, en la medida en que un mayor n\u250?mero de pecados del
mismo tipo cometidos, manifiesta un mayor apego de la voluntad al mal del que se
trate, y tambi\u233?n, por tanto, al mal que todo pecado supone. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los pecados se distinguen num\u233?ricamente por el n\u250?mero de actos de la
voluntad: se cometen tantos pecados de un tipo cuantos actos de la voluntad
diferentes se han producido48. \par\pard\plain\hyphpar} {
Normalmente no es dif\u237?cil determinar el n\u250?mero de pecados de la misma
especie que se han cometido. Pero, ciertamente, en algunas ocasiones se puede
encontrar alguna dificultad, en raz\u243?n de la materia misma, de la complejidad
de la situaci\u243?n, etc. En general, se considera que hay diversos actos de la
voluntad sobre el mismo objeto cuando queda rota la unidad moral de la decisi\u243?
n. Para ello:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) en los actos internos basta una interrupci\u243?n temporal; \par\pard\plain\
hyphpar} {
b) en los actos externos:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? se considera que hay un acto voluntario nuevo cuando se trata de acciones
premeditadas como diversas. As\u237?, peque\u241?os robos a lo \par\pard\plain\
hyphpar} {
largo de un d\u237?a sin conexi\u243?n entre ellos, constituyen tantos pecados de
robo como robos reales se han producido; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? en cambio, se considera que hay un \u250?nico pecado o acto de la voluntad
cuando las diversas acciones confluyen a un \u250?nico y mismo fin. As\u237?,
numerosos robos de peque\u241?a entidad que se cometen seg\u250?n una estrategia
para l egar a conseguir una suma considerable, no constituir\u225?n varios pecados
de robo, sino un \u250?nico pecado que, seg\u250?n la cantidad sustra\u237?da,
puede ser adem\u225?s de mayor gravedad que cada uno de los anteriores aisladamente
considerado. \par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, nn. 1849, 1853, 1866, 1869. \par\pard\
plain\hyphpar} {
concilio de TrenTo, de sacramento paenitentiae. \par\pard\plain\hyphpar} {
s. Tom\u225?s de aquino, Summa theologiae, I-ii, q. 71; Contra gentiles, l. 3, c.
122. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. c\u243?freces y r. Garc\u237?a de haro, teolog\u237?a moral fundamental, eunsa,
Pamplona 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor. los
fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
a. sarmienTo, \u171?El pecado social\u187?, Scth 19 (1987), 869-881. \par\pard\
plain\hyphpar} {
48. N\u243?tese que al hablar de actos de la voluntad se est\u225? mencionando aqu\
u237? el querer voluntario, por tanto, el acto interior, que luego puede ser o no
llevado a la pr\u225?ctica. \par\pard\plain\hyphpar} {
530\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXviii\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS CAUSAS Y LOS EFECTOS DEL PECADO\par\pard\plain\hyphpar} {
Una vez estudiada la naturaleza del pecado, se abordan ahora sus causas (1), el
dinamismo del pecado a trav\u233?s de las tentaciones (2), las ocasiones de pecado
(3) y la cooperaci\u243?n al mal (4), y, por \u250?ltimo, los efectos del pecado
(5). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. las causas del Pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
1.1. La voluntad libre, ra\u237?z del pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
El foco del que procede todo pecado es el coraz\u243?n del hombre: su voluntad
libre. As\u237? lo ense\u241?a tanto la Revelaci\u243?n, como el Magisterio y la
Teolog\u237?a. Asumiendo toda esa tradici\u243?n, el Catecismo de la Iglesia Cat\
u243?lica ense\u241?a de forma categ\u243?rica: \u171?La ra\u237?z del pecado est\
u225? en el coraz\u243?n del hombre, en su libre voluntad\u187?1. Su verdadera
libertad y la defectibilidad de su naturaleza explican la posibilidad del arranque
de un proceso, el del pecado, que luego, con el desorden moral que va produciendo,
f\u225?cilmente se puede ir enconando cada vez m\u225?s. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando se afirma que solo la voluntad libre del hombre es causa del pecado, se
quieren se\u241?alar adem\u225?s dos cosas. En primer lugar, que Dios no puede ser
considerado de ninguna manera como causa del pecado del hombre. Y en segundo lugar,
que nada externo al sujeto agente puede causar el pecado. \par\pard\plain\hyphpar}
{
En efecto, de Dios solo puede proceder el bien. Lo que es malo solo puede ser
causado por la intervenci\u243?n deficiente de una causalidad 1. CeC, n. 1853. \
par\pard\plain\hyphpar} {
531\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
creada. Las narraciones de la Sagrada Escritura ense\u241?an de modo patente que,
desde el primer momento de la creaci\u243?n, queda en manos del hombre, de su libre
albedr\u237?o, mantenerse en la familiaridad con Dios, o rechazarlo (cf. Qo 15, 14
y ss.). En este sentido, el Concilio de Trento, en continuidad con el Magisterio
anterior2, declara netamente que \u171?si alguien dijera que no est\u225? bajo la
potestad del hombre hacer malos sus caminos, sino que nuestras malas obras proceden
de Dios, igual que las buenas, no solo por permisi\u243?n, sino propiamente y por
s\u237? (\u8230?), sea anatema\u187?3. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciertamente, la teolog\u237?a cl\u225?sica sostiene que de Dios proceden las
acciones buenas de los hombres, de las que estos son solo causas segundas. Pero no
se puede decir lo mismo del mal, del que solo la criatura puede ser causa
principal. La malicia de los actos humanos pecaminosos procede exclusivamente de la
voluntad humana. Dios solo la permite4. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, ning\u250?n agente creado distinto del sujeto agente puede causar
el pecado, ni siquiera, como ense\u241?aban los Padres, el mismo Satan\u225?s5. La
voluntad humana solo puede verse eficazmente movida por el sujeto mismo que act\
u250?a, de modo que siempre est\u225? en su mano rechazar lo que le aparta de Dios
y mantenerse en el camino del bien, salvaguardando su orientaci\u243?n natural al
bien y a Dios. Sin embargo, s\u237? es posible que procedan de factores externos
ciertas incitaciones que propicien la progresiva inclinaci\u243?n de la voluntad
hacia el mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado, por tanto, es siempre personal. Surge de un querer actual y desordenado
de la voluntad. Incluso en el caso de lo que se ha llamado \par\pard\plain\hyphpar}
{
\u171?pecado social\u187?, hay que mantener que en la ra\u237?z de esos
comportamientos est\u225?n siempre los actos personales de personas singulares. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Es en la decisi\u243?n personal en la que confluyen siempre dos eventos
convergentes en todo pecado. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En primer lugar, el hombre peca porque rechaza la moci\u243?n divina al
bien, constantemente presente en su coraz\u243?n. Dios nunca se aparta de los
hombres y, en consecuencia, los hombres solo pueden pecar en la medida en que se
apartan de \u201?l6, actitud siempre posible debido al car\u225?cter real de la
libertad humana. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. Cf. concilio ii de oranGe, clemenTe vi, Errores de Nicol\u225?s de Autrecourt,
n. 58, etc. 3. concilio de TrenTo, sess., vi, Decr. de iustificatione, can. 6. \
par\pard\plain\hyphpar} {
4. Sobre la permisi\u243?n por parte de Dios del pecado del hombre, cf., por
ejemplo, Sal 5, 5 \par\pard\plain\hyphpar} {
o St 1, 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cf. S. cirilo de jerusal\u233?n, Catecheses, iv, cap. 20, en PG 33, 482. \par\
pard\plain\hyphpar} {
6. Cf. s. Tom\u225?s de aquino, In Sent., ii, d. 37, q. 2, a. 1, ad 3 (Studio
Domenicano, iv, 772). \par\pard\plain\hyphpar} {
532\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?En segundo lugar, el hombre peca eligiendo como bien lo que, en realidad,
aparta de Dios. Inducido por diversos factores, el pecador asume voluntariamente
solo un aspecto de la raz\u243?n de bien que tiene lo que quiere hacer, desechando
el conjunto, aun a sabiendas de que aquel o es, en realidad, un mal. No puede ser
de otro modo, ya que la voluntad humana est\u225? ordenada necesariamente al bien y
solo puede dar lugar a acciones que tengan como fin lo que se contempla como bueno.
El mal, como es sabido, no se puede intentar en absoluto: se intenta la raz\u243?n
de bien que se percibe y ama en el mal. Esta es la raz\u243?n por la que el pecado
puede presentarse como atractivo, a pesar de que se reconozca como pecado. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El mal obrar va originando en el sujeto actitudes desordenadas, malas disposiciones
hacia los bienes humanos, que al asentarse en la criatura forman vicios, es decir,
cualidades estables de las capacidades humanas que provocan un modo errado de
juzgar el bien, de apreciar los valores, de decidir la propia acci\u243?n. Se
trata, por tanto, de h\u225?bitos libremente adquiridos que forman como un
entramado en la persona an\u225?logo al de las virtudes7, pero de signo contrario,
que, en consecuencia, propician el mal obrar del hombre, y se constituyen en origen
de ulteriores pecados. En este sentido, la tradici\u243?n doctrinal y teol\u243?
gica cristiana ha considerado que los pecados capitales, ya estudiados en el cap\
u237?tulo anterior, son causas de otros muchos pecados. \par\pard\plain\hyphpar} {
El pecado encuentra tambi\u233?n una forma de sus causas en conductas como la
cooperaci\u243?n al mal o el esc\u225?ndalo, que son pecados contra la caridad. \
par\pard\plain\hyphpar} {
1.2. La ignorancia, la debilidad y la malicia como causas de los pecados\par\pard\
plain\hyphpar} {
Aunque estrictamente hablando, la causa de los pecados es siempre la voluntad
personal, la presencia de otros factores que concurren en el obrar de la persona
hace que se pueda hablar tambi\u233?n de pecados cometidos por ignorancia, por
debilidad o por malicia. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los pecados cometidos por ignorancia son las malas acciones llevadas a cabo sin el
conocimiento debido de su malicia. Cuando esa ignorancia es inculpable, anula la
responsabilidad moral. Aunque obje-7. No se debe confundir el organismo de las
virtudes y el de vicios. El primero procede y es expresi\u243?n de la racionalidad
del hombre, mientras que el segundo procede precisamente de la deficiencia de
racionalidad (cf. L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz
del amor, Palabra, Madrid 2007, 621). \par\pard\plain\hyphpar} {
533\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
tivamente la acci\u243?n realizada sea mala \u8211?y, por tanto, tenga sus
consecuencias nocivas para el sujeto\u8211?, no habr\u237?a responsabilidad moral
por parte del agente8. En cambio, los pecados cometidos por ignorancia culpable s\
u237? l evan consigo una responsbilidad moral, aunque de ordinario sean menos
graves que los cometidos con pleno conocimiento de su valor moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los pecados cometidos por debilidad o apasionamiento son aquel os que se realizan
cuando la voluntad se deja l evar por los impulsos de las pasiones o apetitos
sensitivos, de manera que el sujeto, en condiciones normales, no habr\u237?a
realizado tales acciones. En estos casos, el origen primero del desorden no est\
u225? en la voluntad, sino en los apetitos. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ordinariamente, los pecados cometidos por esta causa tienen menor gravedad que los
cometidos por malicia, aunque siempre hay responsabilidad moral. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Los pecados de malicia se dan cuando el desorden moral tiene su origen primero en
la voluntad. Estos actos son particularmente graves: manifiestan, sin atenuante
alguno, la estricta mala voluntad del sujeto. \par\pard\plain\hyphpar} {
2. las TenTaciones\par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. naturaleza y tipos\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde las fuentes o causas m\u225?s profundas que se acaban de estudiar, el
dinamismo caracter\u237?stico del pecado se suele desencadenar desde incitaciones
m\u225?s pr\u243?ximas, concretas, que la tradici\u243?n cristiana denomina
tentaciones, y que han de entenderse como incitaci\u243?n al obrar malo, al pecado.
Tentar significa poner a prueba las fuerzas de alguien y, m\u225?s en concreto, su
disposici\u243?n para obrar bien9. En Teolog\u237?a Moral l amamos tentaci\u243?n a
la inducci\u243?n al mal que se percibe con apariencia de bien, por la que una
persona es incitada a pecar10. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciertamente, el hombre con uso de raz\u243?n es el due\u241?o y \u250?nico
responsable de sus actos, pero eso no impide que pueda sentirse atra\u237?do por lo
que l amamos bienes aparentes: males presentados desde alguna raz\u243?n de bien
que siempre encierran, como antes se dec\u237?a. Surge as\u237? la tentaci\u243?
n. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Como es sabido, si la ignorancia es debida a negligencia, es decir, si es
culpable, hay responsabilidad moral del sujeto. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. As\u237? aparece en la Sagrada Escritura cuando se dice que Dios tienta al
hombre (cf., por ejemplo, Gn 22, 1; Ex 16, 4; Dt 13, 4; Sb 3, 5; Sal 26, 2). \par\
pard\plain\hyphpar} {
10. L\u243?gicamente, Dios no tienta nunca al hombre en este sentido. De ello
hallamos una prueba, por ejemplo, en St 1, 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
534\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
En s\u237? mismas, mientras el sujeto no las haya provocado y no se deje ganar por
el as, las tentaciones no solo no son algo negativo, sino que pueden tener un papel
muy positivo en la vida del cristiano, porque pueden convertirse en ocasiones para
reforzar el amor y la determinaci\u243?n hacia el bien y contra el mal. As\u237? lo
manifiesta el hecho de que el mismo jes\u250?s se dejara tentar por el diablo (cf.
Mt 4, 1). Del mismo modo, la Sagrada Escritura muestra que las tentaciones suponen
un modo de prueba que puede conducir al cristiano a un m\u225?s profundo amor de
Dios y al premio final (cf. St 1, 12). \par\pard\plain\hyphpar} {
Tradicionalmente, siguiendo la ense\u241?anza de la Sagrada Escritura, la doctrina
de la Iglesia y la Teolog\u237?a han dividido las tentaciones en tres grandes
tipos, bien seg\u250?n las tres concupiscencias: la concupiscencia de la carne, la
concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida11; bien seg\u250?n los enemigos
del alma: el mundo, el demonio y la carne. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?La primera clasificaci\u243?n atiende m\u225?s directamente al interior del
hombre, concretamente a su desorden interior debido a las heridas que tanto el
pecado original como los pecados personales han dejado en el alma. Se refiere a la
atracci\u243?n de los diversos placeres, que puede hacer que el hombre se vuelva
sobre s\u237? mismo cerr\u225?ndose a la acci\u243?n de Dios.\u8211?La segunda,
asumiendo el contenido de la primera (la carne), a\u241?ade los enemigos externos:
el demonio y el mundo. Aqu\u237? se hace referencia, sobre todo, a los obst\u225?
culos que el cristiano encuentra en su esfuerzo por imitar a Cristo e identificarse
con \u201?l12. Quiz\u225?s ha sido esta \u250?ltima la que m\u225?s se ha difundido
en la ense\u241?anza de la Iglesia, bajo la denominaci\u243?n frecuente de los
enemigos del alma 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
En s\u237?ntesis, estos tres enemigos del alma se entienden del siguiente modo. \
par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El mundo es el mundo deteriorado y pervertido por el pecado, como
consecuencia del pecado original; no el mundo en general, que como criatura de Dios
es bueno. El mundo incita a pecar, por ejemplo, fomentando el af\u225?n desmesurado
de riquezas, o mediante las presiones de los poderosos que se oponen a los que
hacen el bien. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El demonio es el tentador por antonomasia, cuya aspiraci\u243?n y deseo, por
odio a Dios, es l evar a los hombres a ofenderle. As\u237? lo hace notar
expresamente san Pablo cuando afirma que \u171?no es nuestra lucha 11. Cf. el
pasaje de 1 jn 2, 16 en el que el evangelista menciona las tres concupiscencias
como origen de la tentaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cf., L. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor\
u8230?, cit., 621. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Se puede encontrar un buen estudio sobre ellos en A. fern\u225?ndez, teolog\
u237?a moral I. \par\pard\plain\hyphpar} {
moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, 762-766. \par\pard\plain\hyphpar} {
535\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
contra la sangre o la carne, sino contra los principados, las potestades, las
dominaciones de este mundo de tinieblas, y contra los esp\u237?ritus malignos que
est\u225?n en los aires\u187? (Ef 6, 12). La Tradici\u243?n de la Iglesia \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?siguiendo la predicaci\u243?n de Cristo\u8211? ha presentado frecuentemente
al demonio como el enga\u241?ador, el mentiroso. Y, en efecto, es a trav\u233?s del
enga\u241?o como seduce a los hombres, a fin de que se dejen arrastrar por el bien
sesgado que esconde el verdadero mal que es todo pecado, con toda su gravedad. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La carne es, usando la terminolog\u237?a paulina, el hombre viejo marcado por el
pecado (cf. Rm 6, 6, passim). Se trata de la inclinaci\u243?n interior al mal que
el hombre experimenta debido a la concupiscencia, es decir, al desorden interior
causado por los pecados, tanto el original como los personales. \par\pard\plain\
hyphpar} {
2.2. Principios morales sobre las tentaciones\par\pard\plain\hyphpar} {
Las tentaciones como tales no suponen en el sujeto una responsabilidad moral, ya
que el hombre por la misma realidad de su naturaleza actual no puede dejar de
tenerlas. La responsabilidad moral aparece con la reacci\u243?n que ante el as
pueda tener cada sujeto. La necesidad moral de obrar el bien y evitar el mal l eva
a que cada persona deba enfrentarse siempre con decisi\u243?n a las tentaciones,
sean del g\u233?nero que sean, imponiendo, con la ayuda de la gracia de Dios, el
orden recto en la propia conducta. Ciertamente, en la medida en que las tentaciones
hayan sido provocadas por la actuaci\u243?n maliciosa o imprudente del sujeto, este
se hace moralmente responsable de las mismas y de sus consecuencias. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Respecto a los criterios que han de regir la conducta personal ante las
tentaciones, la ense\u241?anza cristiana ha sido siempre un\u225?nime y plenamente
coherente con la noci\u243?n y la naturaleza del pecado que se han expuesto, y con
el estado del hombre tras la redenci\u243?n. Se pueden resumir esos criterios de la
siguiente manera:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) no es l\u237?cito provocar ni exponerse temerariamente a la tentaci\u243?n. \
par\pard\plain\hyphpar} {
Siendo el pecado el mal absoluto, el \u250?nico capaz de acabar radicalmente con la
vida del hombre, en el sentido m\u225?s profundo y amplio de la expresi\u243?n, a
nadie le resulta moralmente l\u237?cito exponerse voluntariamente al pecado. Por
tanto, siempre es una obligaci\u243?n moral del sujeto esforzarse por apartar
decididamente de s\u237? las tentaciones. En consecuencia, no es moralmente l\u237?
cito provocar ni exponerse temerariamente a la tentaci\u243?n. \par\pard\plain\
hyphpar} {
L\u243?gicamente, pueden darse situaciones en las que una causa grave jus-tifique
exponerse a ese peligro, pero, en tal caso, el cristiano debe poner todos los
medios a su alcance para minimizar ese riesgo. \par\pard\plain\hyphpar} {
536\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Todas las tentaciones pueden vencerse con la gracia de Dios, pero no con las
solas fuerzas humanas. En el esfuerzo por evitar el pecado, precisamente porque el
hombre sigue sujeto a las heridas del pecado original, es imprescindible contar con
la ayuda de la gracia de Dios. Las tentaciones no se pueden vencer \u250?nicamente
con las propias fuerzas. La doctrina cristiana ha afirmado siempre que solo con la
ayuda de Dios se puede vencer toda tentaci\u243?n (cf. Mt 6, 13; Lc 22-31)14.c) las
tentaciones deben ser combatidas inmediatamente. Una actitud poco decidida da lugar
f\u225?cilmente a que tomen m\u225?s cuerpo y aboquen a la persona al pecado (cf. 1
Co 10, 12). Ese esfuerzo reves-tir\u225? diversas formas seg\u250?n el tipo y la
intensidad de las tentaciones correspondientes. As\u237?, algunas de esas formas de
lucha son: realizar actos opuestos a aquel os a los que la tentaci\u243?n induce,
ocuparse en otras actividades o traer a la mente otros pensamientos, etc. \par\
pard\plain\hyphpar} {
d) Consentir en la tentaci\u243?n es pecado; sentirla simplemente, no. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Solo hay pecado cuando la voluntad quiere la acci\u243?n correspondiente. \par\
pard\plain\hyphpar} {
El hecho de experimentar la atracci\u243?n del bien aparente que, como se ha dicho,
est\u225? presente en todo pecado, no lleva consigo ese consentimien-to15. Nadie
peca mientras su voluntad no cede. \par\pard\plain\hyphpar} {
3. las ocasiones de Pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
La noci\u243?n de \u171?ocasi\u243?n de pecado\u187? es muy pr\u243?xima a la de
tenta-\par\pard\plain\hyphpar} {
ci\u243?n. Se entiende por ocasiones de pecado las circunstancias externas que
incitan al hombre hacia el pecado suponiendo para \u233?l una tentaci\u243?n. \par\
pard\plain\hyphpar} {
No son propiamente tentaciones, pero s\u237? fuente de tentaciones. \par\pard\
plain\hyphpar} {
14. \u171?No os ha sobrevenido ninguna tentaci\u243?n que supere lo humano, y fiel
es Dios, que no permitir\u225? que se\u225?is tentados por encima de vuestras
fuerzas; antes bien, con la tentaci\u243?n, os dar\u225? tambi\u233?n el modo de
poder soportarla con \u233?xito\u187? (1 Co 10, 13). Cf. CeC, n. 2848. El Concilio
de Trento ense\u241?a esta misma verdad citando expresamente a san Agust\u237?n
( de natura et gratia, 43, 50, en CSel 60, 270): \u171?Nadie ha de hacer propia la
expresi\u243?n temeraria, condenada por los Padres con el anatema, seg\u250?n la
cual los mandamientos de Dios son imposibles de observar por el hombre justificado.
Dios de hecho, no manda lo imposible; mas, cuando manda, te anima a hacer lo que
puedes, a pedir lo que no puedes, y te ayuda para que puedas\u187? (Decr. de
iustificatione, cap. 11, en ds 1536). \par\pard\plain\hyphpar} {
15. El Concilio de Trento lo ense\u241?\u243? expresamente: \u171?Que permanezca en
los bautizados la concupiscencia o fomes, as\u237? lo confiesa y siente este Santo
S\u237?nodo; pero como nos ha sido dejada para que luchemos, no puede da\u241?ar a
quienes no consienten sino que la resisten virilmente con la gracia de Cristo; m\
u225?s a\u250?n, el que la combate ser\u225? leg\u237?timamente coronado. Esta
concupiscencia, que el ap\u243?stol alguna vez llama pecado, declara el S\u237?nodo
que la Iglesia Cat\u243?lica nunca entendi\u243? llamarla tal porque permanezca en
los renacidos un propio y verdadero pecado, sino porque nace del pecado e inclina a
\u233?l\u187? (sesi\u243?n V, Decr. de peccato originali, ds 1515). \par\pard\
plain\hyphpar} {
537\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
Tradicionalmente se han distinguido varios tipos de ocasiones de pecado. As\
u237?, \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la ocasi\u243?n de pecado es pr\u243?xima si se da un peligro real y serio
de cometer un pecado. En cambio, es remota si dicho peligro es m\u225?s leve; \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la ocasi\u243?n de pecado es voluntaria si se busca libremente; es
necesaria, en cambio, cuando resulta inevitable por razones profesionales, de
convivencia, etc.; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la ocasi\u243?n de pecado es continua cuando permanece larga e ininte-
rrumpidamente en el tiempo; y espor\u225?dica, en caso contrario. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Algunos autores a\u241?aden a esta clasificaci\u243?n dos tipos m\u225?s, seg\u250?
n los cuales se distingue:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la ocasi\u243?n absoluta (afecta a cualquier persona normal) de la relativa
(afecta solo a personas concretas), y\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?la grave (incita a un pecado grave) de la leve (incita a un pecado
leve)16. \par\pard\plain\hyphpar} {
Las ocasiones de pecado son obviamente caminos abiertos hacia \par\pard\plain\
hyphpar} {
la ofensa a Dios. Por tanto, lo mismo que es un deber evitar el pecado, lo es
tambi\u233?n evitar las ocasiones de pecado. Sin embargo, no se puede evitar toda
ocasi\u243?n de pecado. Como dice san Pablo, para el o habr\u237?a que salir de
este mundo (cf. 1 Co 5, 10). \par\pard\plain\hyphpar} {
Teniendo en cuenta ambas cosas, se puede sintetizar en los siguientes principios la
actitud que se debe adoptar ante las ocasiones de pecado:a) Es un deber moral
evitar las ocasiones voluntarias, pr\u243?ximas y graves de pecado. Actuar de otro
modo ser\u237?a manifestaci\u243?n de que la voluntad de evitar el pecado no es
seria, lo cual, como afirma la tradici\u243?n cristiana, es ya, en s\u237?, un
pecado17. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) es un deber moral poner todos los medios razonables para convertir las ocasiones
pr\u243?ximas y necesarias en remotas. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) es recomendable evitar las ocasiones remotas que sean continuas y voluntarias,
como puede ser la asistencia a espect\u225?culos fr\u237?vo-los, la lectura de
libros cuya rectitud doctrinal no es clara, etc., pues de hecho debilitan la vida
cristiana de la persona y la pueden predisponer a la ofensa a Dios. \par\pard\
plain\hyphpar} {
16. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, Elegidos en Cristo para ser
santos, Palabra, Madrid 2000, 484. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. inocencio Xi, decreto del Santo oficio (2.iii.1679), n. 61, en ds 2161. \
par\pard\plain\hyphpar} {
538\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
4. la cooPeraci\u243?n al mal\par\pard\plain\hyphpar} {
hasta ahora, al hablar del pecado, se ha venido considerando la responsabilidad que
cada persona, cada cristiano, tiene en sus propios actos. Sin embargo, la
responsabilidad personal puede extenderse a los actos de otras personas cuando
estos son de alg\u250?n modo debidos a otro agente18. Es el caso del esc\u225?ndalo
y de la cooperaci\u243?n al mal. Aqu\u237? se estudiar\u225? la cooperaci\u243?n al
mal, mientras que el esc\u225?ndalo ser\u225? tratado en la Moral Teologal, en el
contexto de los pecados contra la virtud de la caridad. \par\pard\plain\hyphpar} {
4.1. noci\u243?n de cooperaci\u243?n al mal\par\pard\plain\hyphpar} {
Se entiende por cooperaci\u243?n al mal o cooperaci\u243?n al pecado ajeno19 \par\
pard\plain\hyphpar} {
la realizaci\u243?n de un acto que facilita a otro cometer una acci\u243?n mala
(un pecado) de la que este ser\u225? el responsable principal 20. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Esta figura moral versa, pues, sobre un tipo de acciones que ponen de manifiesto el
car\u225?cter social y comunitario del obrar humano, sea para el bien, sea, como en
estos casos, para el mal. La necesidad de obrar siempre el bien y de evitar el mal,
y este influjo inevitable de toda acci\u243?n personal genera la exigencia de
evitar no solo el pecado personal, sino tambi\u233?n toda conducta que pueda
confluir en el pecado de otros. En un hijo de Dios no puede haber la menor
connivencia con el pecado. Como se dijo m\u225?s arriba, es el \u250?nico mal
absoluto, que es necesario evitar o rechazar a toda costa. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Sin embargo, es preciso tener en cuenta que el que coopera en la mala acci\u243?n
de otras personas no causa su mala voluntad; es m\u225?s, puede rechazarla
sinceramente. Por eso, el problema moral que presenta este tipo de acciones es
delimitar si son moralmente l\u237?citas; y, en ese caso, hasta qu\u233? punto se
puede cooperar en la realizaci\u243?n de algo que es malo. \par\pard\plain\hyphpar}
{
Para dar respuesta a esta cuesti\u243?n, se estudiar\u225?n primero los diversos
tipos de cooperaci\u243?n al mal, para exponer a continuaci\u243?n los principios
morales correspondientes. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. De esa responsabilidad en los pecados ajenos trata ya la Sagrada Escritura:
cf., por ejemplo, Sal 18, 13; Ef 5, 11; Rm 1, 32, etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Cf. E. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo\u8230?,
cit., 487-488. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Aqu\u237? se encuentra la diferencia esencial entre la cooperaci\u243?n al mal
y el esc\u225?ndalo: la primera supone en el otro la mala voluntad de pecar, pero
no la causa; la segunda causa esa mala voluntad. De aqu\u237? tambi\u233?n la
particular gravedad del esc\u225?ndalo, condenado por jesucristo con palabras
inequ\u237?vocas (cf. Mt 18, 6-9 y paralelos). \par\pard\plain\hyphpar} {
539\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
4.2. Clases de cooperaci\u243?n al mal\par\pard\plain\hyphpar} {
La moral cl\u225?sica ha distinguido nueve formas de cooperar al pecado de otro,
atendiendo a las diversas formas de influjo del que coopera en la acci\u243?n a la
que coopera. Esas nueve formas se han distribuido en tres planos, que son los
siguientes21:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?en el plano de la voluntad: el mandato, el consejo, el consentimiento y el
elogio; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?en el plano de la acci\u243?n: la participaci\u243?n activa (coautores y c\
u243?m-plices) y el encubrimiento; \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?en el plano de la omisi\u243?n: el silencio culpable, la no oposici\u243?n y
la no manifestaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
La cooperaci\u243?n al mal puede ser, fundamentalmente, de dos tipos: cooperaci\
u243?n formal y cooperaci\u243?n material. \par\pard\plain\hyphpar} {
En la cooperaci\u243?n formal, el que coopera consiente plenamente en la mala acci\
u243?n del otro, que es libremente querida y aprobada; en la material, no hay ese
consentimiento ni aprobaci\u243?n: la acci\u243?n del otro se tolera o se sufre. Se
trata, en este \u250?ltimo caso, de acciones que no es posible, f\u237?sica o
moralmente, evitar. \par\pard\plain\hyphpar} {
A su vez, la cooperaci\u243?n material al mal se puede clasificar de la siguiente
manera:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Inmediata o mediata. La primera se da cuando se ayuda a otro a realizar la mala
acci\u243?n; por ejemplo, cuando se ayuda a otro a esconder un objeto robado,
conociendo o no su origen. La segunda se da cuando la propia acci\u243?n es
utilizada por el otro a modo de instrumento para realizar el pecado; por ejemplo,
cuando se vende un cuchil o que despu\u233?s se utilizar\u225? para un asesinato. \
par\pard\plain\hyphpar} {
b) remota o pr\u243?xima. La primera no influye en la acci\u243?n inmoral; por
ejemplo, cuando se da dinero a un necesitado y este, despu\u233?s, lo usa para
embriagarse. La segunda se da cuando se facilita m\u225?s directamente la misma
acci\u243?n mala, como, por ejemplo, cuando se da al necesitado el vino con el que
despu\u233?s se embriagar\u225?. La cooperaci\u243?n al mal inmediata es siempre
pr\u243?xima, mientras que la mediata puede ser pr\u243?xima o remota. \par\pard\
plain\hyphpar} {
c) necesaria o voluntaria. La primera se da cuando, de no existir esa cooperaci\
u243?n, el mal no podr\u237?a realizarse; por ejemplo, cuando un sacerdote asiste a
un matrimonio sin saber que uno de los pretendidos c\u243?nyuges ya estaba casado.
Es voluntaria, en cambio, cuando el mal podr\u237?a 21. Cf. E. c\u243?freces y R.
Garc\u237?a de haro, Teolog\u237?a Moral Fundamental, EUNSA, Pamplona 1998, 374. \
par\pard\plain\hyphpar} {
540\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
realizarse a\u250?n sin la cooperaci\u243?n; por ejemplo, cuando el hotelero
alquila una habitaci\u243?n a un matrimonio aparente, que en realidad no lo es. \
par\pard\plain\hyphpar} {
4.3. Principios morales sobre la cooperaci\u243?n al mal\par\pard\plain\hyphpar} {
Se pueden formular de la siguiente manera:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) la cooperaci\u243?n formal al mal es siempre il\u237?cita 22. Su gravedad
depende de los mismos elementos de los que depende que un acto sea moralmente
grave. \par\pard\plain\hyphpar} {
b) La cooperaci\u243?n material al mal, en general, es tambi\u233?n moralmente il\
u237?cita, pues pertenece a la responsabilidad del hombre, cuando act\u250?a, no
solo que sus obras sean buenas, sino tambi\u233?n que lo sean las que se puedan
derivar de el as por la acci\u243?n de otras personas; adem\u225?s de colaborar al
bien de los dem\u225?s, no a su mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
c) Sin embargo, hay circunstancias en que la cooperaci\u243?n material al mal puede
ser l\u237?cita. En efecto, puede suceder que la cooperaci\u243?n material no sea
fruto de la voluntad de pecar, sino m\u225?s bien, de la necesidad, m\u225?s o
menos acuciante, de conseguir un bien a trav\u233?s de una acci\u243?n de la que
otro se servir\u225? para hacer el mal, para pecar. Para que la cooperaci\u243?n al
mal pueda ser l\u237?cita, es preciso, en primer lugar, que sea necesaria, es
decir, que no haya otro medio para alcanzar el bien al que se tiende o de evitar el
mal que se rechaza. Si lo hubiese, la cooperaci\u243?n no ser\u237?a l\u237?cita.
Si se da esta condici\u243?n de necesidad, el acto de cooperaci\u243?n puede ser
equiparado al que se ha estudiado en su lugar como voluntario indirecto o acci\
u243?n de doble efecto; en consecuencia, su licitud se juzga de acuerdo con los
mismos criterios: la acci\u243?n que se realiza ha de ser buena, la intenci\u243?n
ha de ser recta; la acci\u243?n mala (a la que se coopera) no puede ser el medio
por el que se consigue el bien necesario; y debe darse una causa grave23. La
existencia o no de una causa grave se mide por la existencia o no de proporci\u243?
n entre la entidad del bien que se necesita conseguir (o del mal que se quiere
rechazar) y la gravedad del mal al que se coopera24. Es preciso tener presente que
nunca es l\u237?ci-22. Cf. eV, n. 74; CeC, nn. 1868, 2272, 2282 y 2291. \par\pard\
plain\hyphpar} {
23. Esta \u250?ltima condici\u243?n es muy importante porque manifiesta que el
compromiso del cristiano y del hombre recto es siempre con el bien y de ninguna
manera con el mal: no se puede cooperar a algo malo si no hay una raz\u243?n
suficientemente justa que permita plantearse esa licitud.24. Los autores cl\u225?
sicos prove\u237?an algunos criterios que ayudasen a aplicar en la pr\u225?ctica
estos principios, y, concretamente, a evaluar si las causas que se daban en cada
caso revest\u237?an la suficiente gravedad. As\u237?, por ejemplo, san Alfonso Mar\
u237?a de Ligorio explicaba que tanto m\u225?s importante ha de ser la causa,
cuando m\u225?s grave es el pecado ajeno al que se coopera; cuanto m\u225?s 541\
par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
ta la cooperaci\u243?n material inmediata a acciones que son especialmente graves,
como puede ser el aborto, el asesinato, etc.25\par\pard\plain\hyphpar} {
5. los efecTos del Pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
Los efectos o consecuencias del pecado est\u225?n en relaci\u243?n con su
naturaleza, y dependen unos de otros. \par\pard\plain\hyphpar} {
5.1. efectos del pecado mortal\par\pard\plain\hyphpar} {
Los efectos del pecado mortal est\u225?n en consonancia con la extraordinaria
gravedad e importancia que este tiene para el cristiano. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El primer efecto del pecado mortal es la p\u233?rdida de la gracia
santificante en quien la ten\u237?a26. A la p\u233?rdida de la gracia acompa\u241?
a, como consecuencia necesaria, la p\u233?rdida de las virtudes teologales 27 y de
los dones del esp\u237?ritu Santo. El alma se ve privada de la inhabitaci\u243?n de
las Personas divinas, y pierde los m\u233?ritos alcanzados hasta entonces con las
buenas obras (cf. Ez 18, 24). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Adem\u225?s, a todo pecado mortal acompa\u241?a el debilitamiento de las
energ\u237?as del alma. El pecado personal, ahondando las heridas del pecado
original, tiene un efecto de degradaci\u243?n de las potencias humanas. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cuando la persona se compromete con el pecado, deteriora su propia naturaleza, de
modo que su libertad se degrada, quedando progresiva-mente esclavizada por el
mal28. De ese estado no se puede salir sin la gracia de Dios29. \par\pard\plain\
hyphpar} {
\u8211?Por \u250?ltimo, el pecado mortal acarrea para el hombre penas temporales y
un reato de pena eterna 30. Con el pecado, el hombre se aleja de Dios, y, mientras
permanece en ese estado, de alg\u250?n modo se desin-tegra. Las culpas cometidas
hacen que el pecador necesite purificarse probable sea que sin la colaboraci\u243?n
el pecado no se dar\u237?a; cuando m\u225?s pr\u243?xima sea la cooperaci\u243?n;
cuanto m\u225?s gravemente lesione la justicia y los derechos de un tercero (Cf. S.
alfonso mar\u237?a de liGorio, theologia moralis, I, lib. 3, tract. 3, cap. 11,
art. 3). \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Cf. eV, n. 74. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Cf. concilio de TrenTo, sess. vi, Decr. de iustificatione, cap. 15, en ds 1544.
Cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sth. , q. 87, a.6 y ad 1; a.1, ad 2. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Aunque pueden pervivir ciertas formas de la fe y la esperanza que la tradici\
u243?n conoce como \u171?muertas\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Cf. concilio de TrenTo, sess. vi, cap. 5, en ds 1625. \par\pard\plain\hyphpar}
{
29. Cf. In IV Sent. , d. 46, q. 1, 1.3, sol. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Cf. Sth. , q. 87, a. 6, ad 4; q. 88, aa. 2-3; q. 72, a. 5. \par\pard\plain\
hyphpar} {
542\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
para poder alcanzar la uni\u243?n con Dios. Esa purificaci\u243?n puede realizarse
tanto durante la vida terrena, a trav\u233?s de los diversos medios de penitencia
que la voluntad del pecador y las incidencias de la misma vida puedan poner, como
tras la muerte, en el Purgatorio31. Con la muerte, si no ha habido arrepentimiento,
ese estado de separaci\u243?n de Dios y de autodisoluci\u243?n se hace definitivo y
el hombre queda abocado para siempre a la lejan\u237?a de Dios y a la propia
disarmon\u237?a. As\u237? lo ense\u241?\u243? jesucristo y as\u237? lo ha ense\
u241?ado siempre la Iglesia, distinguiendo entre lo que se llama pena de da\u241?o
(separaci\u243?n definitiva de Dios que la voluntad, por su decisi\u243?n libre por
el pecado, ha querido) y la pena de sentido (el mal que se experimenta en el cuerpo
y que la Iglesia designa, con los t\u233?rminos de la Sagrada Escritura, fuego del
Infierno)32. \par\pard\plain\hyphpar} {
Dicho todo esto, conviene tener siempre presente que una conversi\u243?n que
procediera de una ferviente caridad podr\u237?a llegar a la total purificaci\u243?n
del pecador, de modo que no subsistir\u237?a ninguna pena33. \par\pard\plain\
hyphpar} {
5.2. efectos del pecado venial\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ya se dijo, el pecado venial es esencialmente distinto del pecado mortal. De
ah\u237? que entre sus efectos y los del pecado mortal haya una radical diferencia.
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?El pecado venial enfr\u237?a el fervor de la caridad, sin causar la p\u233?
rdida de la gracia. Provoca as\u237? cierto distanciamiento \u8211?no rechazo
absoluto\u8211? de Dios. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Da lugar a un progresivo apegamiento a los bienes creados. De este modo,
produce tambi\u233?n cierta facilidad para el pecado34. \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211?Acarrea penas temporales en esta vida o en la otra, en el Purgato-rio35. Por
su misma naturaleza, al no suponer rechazo de Dios, no lleva consigo penas eternas.
\par\pard\plain\hyphpar} {
No es infrecuente que, por una comprensi\u243?n defectuosa del peca-do venial, se
atribuya poca importancia a estas faltas en la propia vida moral. La tradici\u243?n
moral y espiritual de la Iglesia ense\u241?an exactamente lo contrario. Obviamente,
como ya se ha se\u241?alado, el pecado venial 31. Cf. CeC, n. 1472. En este
contexto se inserta la doctrina cristiana de las indulgencias. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Lucradas bajo las condiciones que se\u241?ala la Iglesia, perdonan en parte o del
todo la pena temporal debida por los pecados cometidos (cf. ib\u237?d., nn. 1471,
1478-1479). \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Cf. Sth. , I-ii, q. 87, a. 4, c.; Catecismo de trento, P. I, cap. viii, n. 10;
concilio I de lyon, Ep. Sub catholica professione, 6.iii.1254, en ds 839. \par\
pard\plain\hyphpar} {
33. Cf. concilio de TrenTo, en ds 1712-13; 1820. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Cf. CeC, nn. 1863 y 1865. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. Cf. concilio I de lyon, Ep. Sub catholica professione, 6.iii.1254, en ds 838. \
par\pard\plain\hyphpar} {
543\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
no tiene la entidad de malicia del pecado mortal, pero es siempre un apegamiento de
la voluntad a lo que separa de Dios. Cuando a esto no se le concede la debida
importancia, la voluntad se va haciendo torpe y termina por deslizarse hacia la
tibieza y el pecado mortal36. \par\pard\plain\hyphpar} {
5.3. los efectos sociales de todo pecado\par\pard\plain\hyphpar} {
Tanto el pecado mortal como el pecado venial llevan consigo efectos sociales, que
son m\u225?s notorios y graves en el primer caso que en el segundo. El pecado, como
se ha dicho antes, no solo perjudica al pecador, sino tambi\u233?n a la comunidad
eclesial y a la sociedad civil. \par\pard\plain\hyphpar} {
Esa consecuencia se explica por la naturaleza social del hombre, que solo puede
vivir en relaci\u243?n con otros. Cualquier distorsi\u243?n en la persona tiene
inmediatamente su influjo, m\u225?s o menos patente, en las relaciones
interpersonales y sociales en general. \par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el punto de vista cristiano, adem\u225?s, el pecado separa o aleja al hombre
de Cristo y, como consecuencia, de los dem\u225?s miembros del Cuerpo M\u237?stico
de Cristo que es la Iglesia. Por la Comuni\u243?n de los Santos, unos cristianos
ayudan a otros con sus obras buenas a realizar el pleno sentido de sus vidas; con
el pecado, en cambio, se produce el efecto contrario. El v\u237?nculo que une a los
cristianos a Dios y entre s\u237? es la caridad, y la caridad desaparece con el
pecado. Por eso, el pecado separa al pecador de la Iglesia, y provoca en el a un
da\u241?o real. El pecado es causa de r\u233?moras y escol os para el cumplimiento
de la voluntad del Padre, dificulta la edificaci\u243?n de la Iglesia, y supone el
peor obst\u225?culo para su labor en el mundo. \par\pard\plain\hyphpar} {
Tanto mayores son estos efectos, cuanto mayor es su repercusi\u243?n y notoriedad
p\u250?blica. \par\pard\plain\hyphpar} {
36. \u171?No desde\u241?\u233?is los pecados veniales. Porque aunque no sean
graves, se acumulan, constituyen mole y hacen masa. (\u8230?) \u191?hay cosa m\
u225?s menuda que las gotas de lluvia. Y con ellas se inundan los campos y se
llenan los r\u237?os. No desde\u241?\u233?is vuestros pecados menudos y leves, no
sea que con su mole os aplasten\u187? (S. aGusT\u237?n, Sermo 77 B, 8, bac 441,
Madrid 1983, 427, Pls, ii, 704). \u171?Las faltillas despreciadas (\u8230?)
consiguen que, si el alma se habit\u250?a a ellas acabe por no dar importancia ni a
las faltas leves ni a las graves. Por eso nos amonesta el Se\u241?or en el Cantar
de los Cantares: \u8220?Cogednos zorras, zorras peque\u241?as, que devastan los vi\
u241?edos\u8221?\u187? (S. \par\pard\plain\hyphpar} {
alfonso mar\u237?a de liGorio, Selva de materias predicables, Parte I, cap. 5, 2,
bac 113, Madrid 1954, 102. Cf. en este mismo sentido, S. josemar\u237?a escriv\
u225?, Camino, Rialp, Madrid 1976, nn. 328 y 329. \par\pard\plain\hyphpar} {
544\par\pard\plain\hyphpar} {
lAS CAuSAS Y loS efeCtoS del PeCAdo\par\pard\plain\hyphpar} {
biblioGraf\u237?a\par\pard\plain\hyphpar} {
concilio de TrenTo, Decreto de iustificacione. \par\pard\plain\hyphpar} {
l. melina, j. norieGa y j.-j. P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor. los
fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
e. colom y \u225?. rodr\u237?Guez-lu\u241?o, elegidos en Cristo para ser santos.
Curso de teolog\u237?a moral fundamental, Palabra, Madrid 2000. \par\pard\plain\
hyphpar} {
a. fern\u225?ndez, teologia moral I. moral fundamental. Aldecoa, Burgos 1992. \par\
pard\plain\hyphpar} {
545\par\pard\plain\hyphpar} {
caP\u237?Tulo XXiX\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONVERSI\u211?N DEL PECADOR\par\pard\plain\hyphpar} {
Frente al pecado, mysterium iniquitatis, se alza desde el principio de la historia
humana el amor y la misericordia de Dios, lo que podr\u237?amos llamar el mysterium
pietatis 1. Gracias a la iniciativa divina de salvaci\u243?n, el hombre puede
luchar contra el pecado, vencerlo y acometer, con el auxilio divino, la tarea de
seguimiento e identificaci\u243?n con jesucristo. \par\pard\plain\hyphpar} {
La historia de cada persona y, en cierto modo, de la humanidad, se puede resumir en
esa contienda en la que el hombre, acogi\u233?ndose al amor y la misericordia de
Dios, vence al pecado y se introduce en la intimidad divina. Con esta perspectiva,
puede decirse que toda la vida del hombre consiste en una conversi\u243?n desde su
debilidad al amor de Dios. Se aborda en este \u250?ltimo cap\u237?tulo lo que
supone la misericordia divina para el hombre (1), y el camino de la conversi\u243?n
a Dios (2). \par\pard\plain\hyphpar} {
1. misericordia de dios y conversi\u243?n del hombre\par\pard\plain\hyphpar} {
La revelaci\u243?n cristiana no separa nunca la ense\u241?anza sobre el pecado de
la ense\u241?anza sobre la conversi\u243?n. La historia de los hombres no es tanto
la historia del pecado cuanto la historia del amor de Dios que busca constantemente
la salvaci\u243?n de cada persona. El gran anun-1. \u171?Para conocer el pecado era
necesario fijar la mirada en su naturaleza, que se nos ha dado a conocer por la
revelaci\u243?n de la econom\u237?a de la salvaci\u243?n: el pecado es el mysterium
iniquitatis. Pero en esta econom\u237?a el pecado no es protagonista, ni mucho
menos vencedor. Contrasta como antagonista con otro principio operante, que \u8211?
empleando una bel a y sugestiva expresi\u243?n de san Pablo\u8211? podemos llamar
mysterium o sacramentum pietatis. El pecado del hombre resul-tar\u237?a vencedor y,
al final, destructor; el designio salv\u237?fico de Dios permanecer\u237?a
incompleto o, incluso, derrotado, si este mysterium pietatis no se hubiera inserto
en la din\u225?mica de la historia para vencer el pecado del hombre\u187?. rP, n.
19. \par\pard\plain\hyphpar} {
547\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
cio cristiano es precisamente que, entre tanto da\u241?o como el pecado ha causado
y causa en el hombre y en el mundo por ser una ofensa a su Creador, Dios siempre
ofrece caminos para el perd\u243?n y la conversi\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
El Dios de la Escritura cristiana es el Dios Padre y misericordioso, al que, por
as\u237? decir, preocupa m\u225?s la vuelta a casa del hijo pr\u243?digo, que la
condena de su conducta depravada e injusta. \par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? que la innegable realidad del pecado, del que tantas veces el cristiano
tiene en s\u237? mismo una dolorosa experiencia, no l eva consigo una actitud
negativa, triste o desesperanzada, ante la vida moral. Antes bien, esa realidad es
la que hoy por hoy permite apreciar la infinita misericordia de Dios para con sus
hijos los hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
Gracias a la misericordia de Dios, el cristiano puede adentrarse, cuando es
necesario, por la v\u237?a de la b\u250?squeda del perd\u243?n, de la penitencia. Y
lo caracter\u237?stico de esa v\u237?a cristiana del perd\u243?n y de la penitencia
es precisamente el reconocimiento de la condici\u243?n de pecador2. \par\pard\
plain\hyphpar} {
M\u225?s concretamente, reconocerse pecador ante Dios es el principio indispensable
para hacerse capaz de recibir el perd\u243?n, la reconciliaci\u243?n. As\u237? lo
muestran la Revelaci\u243?n, con palabras del mismo Cristo, la Tradici\u243?n y el
Magisterio de la Iglesia. De hecho, el mandato imperativo de Cristo a sus Ap\u243?
stoles es que prediquen y l even a todos a la conversi\u243?n3. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Teniendo en cuenta su condici\u243?n de pecador \u8211?por las reliquias del pecado
original, que lleva en s\u237?, y por los pecados personales\u8211?, toda la vida
del cristiano es una especie de di\u225?logo con el amor de su Padre Dios. Al Padre
pertenece la iniciativa de ese di\u225?logo: tras el pecado de origen dispondr\
u225? los tiempos hasta el momento culmen de la encarnaci\u243?n del hijo Unig\
u233?nito, que, asumiendo la humanidad, obrar\u225? el perd\u243?n y la destrucci\
u243?n del pecado a trav\u233?s de su vida, pasi\u243?n, muerte y resurrecci\u243?
n. Como se dec\u237?a en la parte II, el cristiano, injertado en Cristo, disfruta
de una vida nueva, es una nueva criatura que tiene en s\u237? los dones de Dios que
necesita para no apartarse m\u225?s de \u201?l, o para volver a \u201?l si lo ha
dejado. En Cristo, el hombre puede vencer al pecado (1 Co 15, 54-57)4. No ha de
sorprender, por tanto, que la primera l amada de 2. La autosuficiencia, las mil
formas de la soberbia, es el principal obst\u225?culo para acoger la misericordia
de Dios en Cristo (cf. benedicTo Xvi, mensaje para la Cuaresma del a\u241?o 2010,
Vaticano, 30.x. 2009). \par\pard\plain\hyphpar} {
3. Entre los textos de la Escritura, vale la pena resaltar aqu\u237? el cap\u237?
tulo 15 del Evangelio de san Lucas, que contiene las par\u225?bolas que, en la
tradici\u243?n cristiana, se han venido a l amar las par\u225?bolas de la
misericordia. No faltan los pasajes en los que el mismo jes\u250?s aconseja a sus
disc\u237?pulos pr\u225?cticas de penitencia (cf. Mt 6, 2-18), siempre acompa\u241?
adas por la disposici\u243?n del coraz\u243?n hacia la reconciliaci\u243?n y la
intimidad con el Padre (cf. Mt 6, 4. 6. 18). \par\pard\plain\hyphpar} {
4. Df. dm, n. 8. \par\pard\plain\hyphpar} {
548\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConVerSI\u211?n del PeCAdor\par\pard\plain\hyphpar} {
Cristo, al comenzar su vida p\u250?blica, sea precisamente a la conversi\u243?n5. \
par\pard\plain\hyphpar} {
La respuesta del hombre pasa por aceptar humildemente su condici\u243?n y, tomando
los dones de Dios, conducir o reconducir constantemente su vida al Padre. \par\
pard\plain\hyphpar} {
Como la condici\u243?n de pecador, en la que el hombre se encuentra, es permanente,
tambi\u233?n lo es su necesidad de conversi\u243?n. Esta no consiste solo en uno o
varios actos singulares, que pueden y deben darse a lo largo de la vida del
cristiano, sino tambi\u233?n en una especie de estado que perdura mientras vive en
el tiempo. El cristiano debe vivir en una conversi\u243?n permanente, in statu
conversionis 6. No significa esto que la mirada del cristiano haya de estar puesta
constantemente en el pecado, en su pecado, sino, m\u225?s bien, en Cristo, cuyo
seguimiento e imitaci\u243?n hasta la identificaci\u243?n ha de ser el horizonte
habitual de su vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
Como ense\u241?a el Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica, el camino de conversi\
u243?n y amor a Dios fue maravillosamente ense\u241?ado por jesucristo:\par\pard\
plain\hyphpar} {
\u171?El proceso de la conversi\u243?n y de la penitencia fue descrito maravil
osamente por jes\u250?s en la par\u225?bola l amada \u8220?del hijo pr\u243?digo\
u8221?, cuyo centro es \u8220?el Padre misericordioso \u8221? (Lc 15,11-24): la
fascinaci\u243?n de una libertad ilusoria, el abandono de la casa paterna; la
miseria extrema en que el hijo se encuentra tras haber dilapidado su fortuna; la
humil aci\u243?n profunda de verse obligado a apacentar cerdos, y peor a\u250?n, la
de desear alimentarse de las algarrobas que com\u237?an los cerdos; la reflexi\
u243?n sobre los bienes perdidos; el arrepentimiento y la decisi\u243?n de
declararse culpable ante su padre, el camino del retorno; la acogida generosa del
padre; la alegr\u237?a del padre: todos estos son rasgos propios del proceso de
conversi\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
El mejor vestido, el anil o y el banquete de fiesta son s\u237?mbolos de esta vida
nueva, pura, digna, llena de alegr\u237?a que es la vida del hombre que vuelve a
Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia. Solo el coraz\u243?n de Cristo que
conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelar-nos el abismo de su
misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza\u187?7. \par\pard\
plain\hyphpar} {
5. \u171?El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est\u225? al l egar; convert\
u237?os y creed en el Evangelio\u187? (Mc 1, 15). Cf. Mt 4, 17. \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. \u171?El aut\u233?ntico conocimiento de Dios, Dios de la misericordia y del amor
benigno, es una constante e inagotable fuente de conversi\u243?n, no solo como
moment\u225?neo acto interior, sino tambi\u233?n como disposici\u243?n estable,
como estado de \u225?nimo. Quienes l egan a conocer de este modo a Dios, quienes lo
ven as\u237?, no pueden vivir sino convirti\u233?ndose sin cesar a \u201?l. Viven
pues in statu conversionis; es este estado el que traza la componente m\u225?s
profunda de la peregrinaci\u243?n de todo hombre por la tierra in statu viatoris\
u187? ( dm, n. 13). juan Pablo ii lleg\u243? a afirmar, adem\u225?s, que \u171?en
todas las \u233?pocas hist\u243?ricas esta invitaci\u243?n [a la conversi\u243?n]
constituye la base misma de la misi\u243?n de la Iglesia\u187? ( Alocuci\u243?n,
28.ii.1982). \par\pard\plain\hyphpar} {
7. CeC, n. 1439. El papa juan Pablo ii volv\u237?a sobre ese pasaje, siempre
presente en la ense\u241?anza cristiana sobre la misericordia de Dios, en la Enc\
u237?clica reconciliatio et paenitentia (cf. \par\pard\plain\hyphpar} {
n. 5). Se puede encontrar un atractivo estudio de la par\u225?bola, aplicada a
nuestro tema de estudio, 549\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
ha de tenerse presente que en ese proceso de conversi\u243?n, el primer movimiento
al que la gracia de Dios mueve al cristiano es precisamente al reconocimiento de su
condici\u243?n de pecador. Sin ese reconocimiento el camino de la conversi\u243?n
no ser\u237?a posible. Ah\u237? est\u225?, por tanto, la ra\u237?z de la respuesta
del hombre a la iniciativa misericordiosa de Dios. Un reconocimiento que no se
detiene en la consideraci\u243?n de la culpabilidad ante el pecado concreto, sino
que ahonda en una profunda comprensi\u243?n de uno mismo como pecador, como
necesitado de la salvaci\u243?n de Dios8. Es la actitud que frecuentemente la
Biblia denomina con la palabra metanoia. \par\pard\plain\hyphpar} {
A la vista de lo dicho hasta ahora, esa actitud de metanoia l eva consigo, por una
parte, el pesar por la o las ofensas a Dios que se han comentido; por otra, la
transformaci\u243?n del coraz\u243?n, que mira a Dios, conf\u237?a en \u201?l y se
dispone a cambiar el rumbo de la propia vida; por fin, la disposici\u243?n pr\u225?
ctica, real, de empe\u241?arse, con el esfuerzo que sea necesario, en conducir una
vida moral nueva, en consonancia con la amistad con Dios. \par\pard\plain\hyphpar}
{
2. el camino de la conversi\u243?n del hombre hacia dios\par\pard\plain\hyphpar} {
El camino de conversi\u243?n del hombre supone una serie de elemen-\par\pard\plain\
hyphpar} {
tos, \u237?ntimamente relacionados entre s\u237?, que, por una parte, hacen posible
ese camino, y, por otra, lo realizan. Sin el os no es posible la vida nueva del que
se convierte a Dios. Se estudian a continuaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
2.1. la gracia de dios. la vida sacramental\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se acaba de decir, solo en Cristo es posible al hombre vencer al pecado y
construir una nueva vida. \par\pard\plain\hyphpar} {
El medio del que Cristo se sirve para que pueda tener lugar ese encuentro salvador
son los sacramentos, que conf\u237?a a su Iglesia para el bien de todos los
hombres. \par\pard\plain\hyphpar} {
Por medio de los sacramentos, el hombre recibe y acrecienta la gracia de Dios: la
participaci\u243?n en la vida \u237?ntima de Dios que destierra todo pecado y eleva
a la criatura humana a la familiaridad con la Trinidad. \par\pard\plain\hyphpar} {
Los sacramentos causan{\b
} la gracia. Por el a, el hombre queda constituido en hijo de Dios en Cristo. En
esa nueva situaci\u243?n \u171?de gracia\u187?, y solo en as\u237? como algunas
consideraciones en torno al perd\u243?n cristiano, en L. melina, j. norieGa y j. \
par\pard\plain\hyphpar} {
P\u233?rez-soba, Caminar a la luz del amor Palabra, Madrid 2007, 609-610. \par\
pard\plain\hyphpar} {
8. Cf. rP, n. 13. \par\pard\plain\hyphpar} {
550\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConVerSI\u211?n del PeCAdor\par\pard\plain\hyphpar} {
ella, el hombre puede vivir su nueva vida de seguimiento e identificaci\u243?n con
Cristo9. Sobre y desde esa realidad de la gracia se edifica todo el organismo
sobrenatural del cristiano. Esto es lo que hace que la moral cristiana, dada la
ineludible condici\u243?n pecadora de los hombres, sea una moral de profundas ra\
u237?ces sacramentales: sin el apoyo habitual en la fuente divina de la gracia, el
caminar del hombre no podr\u237?a superar el obst\u225?culo siempre amenazador del
pecado, a fin de alzarse, con la ayuda de Dios, hacia la plena intimidad de vida
con el Padre. \par\pard\plain\hyphpar} {
Todos los sacramentos son necesarios en la Iglesia y cada uno tiene su propio papel
en la vida del cristiano. Pero, en el proceso de conversi\u243?n, tienen especial
relevancia dos de ellos: el sacramento del Bautismo y el sacramento de la
Penitencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
El proceso de conversi\u243?n supone un primer momento necesario10 y fundamental,
en el que el hombre queda libre del pecado (del original y, si es el caso, de los
pecados personales cometidos hasta ese momento) y revestido de la vida nueva en
Cristo. Esta primera y fundamental conversi\u243?n tiene lugar con el Bautismo.
Gracias a \u233?l, el hombre alcanza una situaci\u243?n ya definitiva11 que le pone
en el camino de salvaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, el Bautismo recibido no elimina las huel as del pecado original y, si
los hubo, de los pecados personales antes cometidos. Persiste la debilidad de la
naturaleza humana y su inclinaci\u243?n al mal. Los Padres ense\u241?an que, por
este motivo, jesucristo ofreci\u243? a los hombres un segundo medio de salvaci\
u243?n, al que pueden recurrir siempre que sea necesario: el sacramento de la
Penitencia12. De este modo, para un cristiano, el sacramento de la Penitencia es el
cauce ordinario para recuperar la gracia de Dios cuando la ha perdido al volver a
pecar despu\u233?s del Bautismo13. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Cf. VS, n. 22. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. \u171?El que crea y sea bautizado se salvar\u225?\u187? (Mc 16, 16). El
Catecismo de la Iglesia Cat\u243?lica ense\u241?a a este prop\u243?sito: \u171?Es
necesario, pues, que todos se conviertan a \u201?l, una vez conocido por la
predicaci\u243?n de la iglesia, y que por el bautismo sean incorporados a \u201?l y
a la Iglesia, que es su Cuerpo\u187? (n. 1427). Si las circunstancias as\u237? lo
imponen, sin culpa alguna del sujeto, basta con el bautismo de deseo para alcanzar
la salvaci\u243?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
11. El estado que sigue al Baustismo es ya inamovible (hijo de Dios en Cristo e
hijo de la Iglesia), aunque de hecho sea posible perder la gracia recibida por la
comisi\u243?n de nuevos pecados personales. Estos se perdonan con el sacramento de
la Penitencia. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Cf. concilio de TrenTo, de paenitentia, cap. 1, en ds 1668. La actitud del Se\
u241?or es coherente con la disposici\u243?n misericordiosa mostrada por Dios a lo
largo de toda la Sagrada Escritura: \u171?Yo no me complazco en la muerte del
malvado, sino en que el malvado se convierta de su conducta y viva\u187? (Ez 33,
11). \par\pard\plain\hyphpar} {
13. \u171?Para un cristiano, el Sacramento de la Penitencia es el camino ordinario
para obtener el perd\u243?n y la remisi\u243?n de sus pecados graves cometidos
despu\u233?s del Bautismo\u187? ( rP, n. 31). \par\pard\plain\hyphpar} {
Como es bien sabido, Dios no est\u225? atado por los sacramentos para conceder la
gracia y el perd\u243?n de los pecados; puede hacerlo por otros medios. Pero el
medio ordinario para el o lo constituyen, por voluntad divina, los sacramentos. \
par\pard\plain\hyphpar} {
551\par\pard\plain\hyphpar} {
el PeCAdo Y lA ConVerSI\u211?n PermAnente\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? pues, el hombre, l amado a participar de la intimidad feliz de la vida
divina a trav\u233?s de su identificaci\u243?n con Cristo por obra del Esp\u237?
ritu Santo, puede superar el obst\u225?culo del pecado por medio de la gracia de
Dios, fruto de la iniciativa divina y al alcance de las disposiciones humanas. \
par\pard\plain\hyphpar} {
2.2. uni\u243?n con la Cruz. obras de penitencia\par\pard\plain\hyphpar} {
El seguimiento de Cristo y la identificaci\u243?n con \u201?l llevan a participar
de la Cruz del Salvador. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ciertamente, el sacrificio de Cristo en la Cruz caus\u243? objetivamente el perd\
u243?n de los pecados y la salvaci\u243?n de los hombres. Pero ese fruto objetivo
ha de ser aplicado a cada hombre en cada momento hist\u243?rico. \par\pard\plain\
hyphpar} {
En parte, esa aplicaci\u243?n se realiza de modo inmediato a trav\u233?s de los
sacramentos. Pero, tambi\u233?n en parte, es cada cristiano el que tiene que buscar
libremente esa participaci\u243?n. En este sentido, escrib\u237?a san Pablo: \par\
pard\plain\hyphpar} {
\u171?Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y completo en mi carne lo
que falta a los sufrimientos de Cristo en beneficio de su cuerpo, que es la
Iglesia\u187? (Col 1, 24). En cierto modo, todo cristiano es al mismo tiempo
redimido y corredentor. \par\pard\plain\hyphpar} {
Cada cristiano debe, pues, hacer suya la Cruz de Cristo, uniendo a ella lo que para
\u233?l signifique contrariedad, dolor, sufrimiento, etc.14. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Es necesario comprender que la Cruz forma parte integrante de la vida cristiana, ya
que ser cristiano comporta, precisamente, identificarse con Cristo. Silenciar o
disimular la necesaria presencia de la Cruz en el cristianismo ser\u237?a
desfigurarlo15. \par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s, a trav\u233?s de las obras de penitencia voluntariamente buscadas, el
cristiano consigue ir doblegando las malas inclinaciones que encuentra en s\u237?,
fortaleciendo las virtudes y disponi\u233?ndose para recibir la gracia de Dios. \
par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? pues, el dolor, el sufrimiento \u8211?tanto el que aviene sin pretenderlo
como el voluntariamente buscado\u8211? sirven para \u171?la conversi\u243?n, es
decir, para la reconstrucci\u243?n del bien en el sujeto, que puede reconocer la
misericordia divina en esta l amada a la penitencia\u187?. Por eso, \u171?para
poder percibir la verdadera respuesta al \u8220?por qu\u233?\u8221? del
sufrimiento, tenemos que volver nuestra mirada a la revelaci\u243?n del amor
divino, fuente 14. As\u237? lo entiende desde el principio la comunidad cristiana.
Adem\u225?s de los textos de san Pablo que se han aportado, se puede consultar,
sobre la identificaci\u243?n con Cristo mediante el dolor, 1 P 2, 21. \par\pard\
plain\hyphpar} {
15. Cf. P\u237?o Xii, Enc. mystici Corporis, 29.vi.1943, en AAS (1943), 245. juan
Pablo ii, en la Enc. Veritatis splendor, subraya la misma idea (cf. nn. 102 y
93). \par\pard\plain\hyphpar} {
552\par\pard\plain\hyphpar} {
lA ConVerSI\u211?n del PeCAdor\par\pard\plain\hyphpar} {
\u250?ltima del sentido de todo lo existente. (\u8230?) Cristo nos hace entrar en
el misterio y nos hace descubrir el \u8220?por qu\u233?\u8221? del sufrimiento, en
cuanto somos capaces de reconocer la sublimidad del amor divino\u187?16. \par\pard\
plain\hyphpar} {
Cuanto m\u225?s hedonista es una sociedad o una cultura, m\u225?s se oscurecen
estos puntos y, l\u243?gicamente, m\u225?s se pierde el sentido del pecado. \par\
pard\plain\hyphpar} {
2.3. la lucha asc\u233?tica. el crecimiento en las virtudes\par\pard\plain\hyphpar}
{
La conversi\u243?n no puede quedar reducida a un sentimiento o a una disposici\
u243?n interior, por profunda que pudiera ser. No ser\u237?a verdadera si no l
evase consigo una reorientaci\u243?n real \u8211?al menos en el empe\u241?o\u8211?
de la vida personal, con un firme rechazo de los pecados cometidos y con la
decidida determinaci\u243?n de cambiar de conducta, con la ayuda de la gracia de
Dios17. \par\pard\plain\hyphpar} {
Convertirse es, por tanto, comenzar, con la gracia de Dios, una vida nueva en la
que cada vez est\u233? menos presente el mal. \par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, como no puede ser de otro modo, ese tr\u225?nsito, de ordinario, no es
inmediato. Se ha de dar todo un proceso en el que poco a poco se vaya imponiendo en
la vida personal el bien frente al mal, las virtudes frente a los vicios. \par\
pard\plain\hyphpar} {
En ese proceso, como se ha repetido insistentemente, el papel principal corresponde
a la gracia de Dios. Pero esta ha de contar con la cooperaci\u243?n del hombre,
que, con sus obras, va asumiendo la ley de Dios, clarificando la propia conciencia,
perfeccionando su actitud frente a los bienes temporales, etc. \par\pard\plain\
hyphpar} {
Ese esfuerzo humano es la lucha asc\u233?tica, el combate personal en el que cada
uno se enfrenta a lo que en \u233?l hay de mal, y en el que cada uno atravesar\
u225? momentos distintos: de luz, de oscuridad, de \u225?nimo, de desaliento,
etc. \par\pard\plain\hyphpar} {
La lucha asc\u233?tica, que es siempre correspondencia a la gracia de Dios, ir\
u225? produciendo frutos que sobrepasan cualquier previsi\u243?n humana.
Concretamente, no ir\u225? construyendo hombres perfectos, sino haciendo posible
que Cristo viva en el cristiano18. \par\pard\plain\hyphpar} {
De esta forma, a trav\u233?s de la libre cooperaci\u243?n con la gracia de Dios que
obra en \u233?l, y, por tanto, gracias a la acci\u243?n en \u233?l del Esp\u237?
ritu Santo, el cristiano podr\u225? ir recorriendo el camino del seguimiento del
Se\u241?or, de la identificaci\u243?n de Cristo, hasta que esta sea plena en la
vida eterna. \par\pard\plain\hyphpar} {
16. SD, nn. 12-13. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Cf. CeC, n. 1431. \par\pard\plain\hyphpar} {
18. \u171?No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m\u237?\u187? (Ga 2, 20). \
par\pard\plain\hyphpar} {
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\u8211? Fernando OC\u193?RIZ-Lucas F. MATEO-SECO-Jos\u233? Antonio RIESTRA, El
misterio de Jesucristo (lecciones de Cristolog\u237?a y Soteriolog\u237?a), 452 pp.
EUNSA, 1991 (4.\u170? edic. 2010, 576 pp.). \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8211? Augusto SARMIENTO-Enrique MOLINA-Tom\u225?s TRIGO, Teolog\u237?a moral
fundamental, 568 pp. EUNSA, 2013. \par\pard\plain\hyphpar} {
Actualmente se est\u225?n elaborando otros manuales que tratan de las diversas \
u225?reas de estudio de la Sagrada Escritura, Teolog\u237?a Fundamental y Dogm\
u225?tica, Eclesiolog\u237?a, Teolog\u237?a Moral y Espiritual e Historia de la
Iglesia y de la Teolog\u237?a. Aparecer\u225?n de forma sucesiva en los pr\u243?
ximos a\u241?os. \par\pard\plain\hyphpar} {
II. COLECCI\u211?N TEOL\u211?GICA\par\pard\plain\hyphpar} {
128. Jorge Federico HERRERA GABLER. Cristo exaltado en la cruz. Ex\u233?gesis y
teolog\u237?a contempor\u225?neas, 208 pp. EUNSA, 2012. \par\pard\plain\hyphpar} {
127. Miguel BRUGAROLAS BRUFAU, El Esp\u237?ritu Santo: de la divinidad a la
procesi\u243?n. El desarrollo pneumatol\u243?gico en los escritos dogm\u225?ticos
de los tres grandes capadocios, 344 pp. EUNSA, 2012. \par\pard\plain\hyphpar} {
126. Javier S\u193?NCHEZ CA\u209?IZARES, Moral humana y misterio pascual. La
esperanza del Hijo, 254 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2011. \par\pard\plain\hyphpar} {
125. Juan ALONSO, La conversi\u243?n cristiana. Estudios y perspectivas, 260 pp.
EUNSA, 2011. \par\pard\plain\hyphpar} {
124. Jos\u233? Manuel FIDALGO ALA\u205?Z, Conocer al hombre desde Dios. La
centralidad de Cristo en la antropolog\u237?a de Romano Guardini, 266 pp. EUNSA,
2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
123. Josep-Ignasi SARANYANA, Sobre la muerte y el m\u225?s all\u225?. Medio siglo
de debate escatol\u243?gico, 234 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
122. Juan Luis BASTERO DE ELEIZALDE, El Esp\u237?ritu Santo y Mar\u237?a. Refl exi\
u243?n hist\u243?rico-teol\u243?gica, 356 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
121. Jos\u233? Mar\u237?a PARDO S\u193?ENZ, Amor y fecundidad: \u191?realidades en
confl icto? Valoraci\u243?n del tema en los escritos de Bernhard H\u228?ring, 255
pp. EUNSA, 2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
120. Stephan PATT, El concepto teol\u243?gico-m\u237?stico de \u171?fondo del alma\
u187? en la obra de Edith Stein, 220 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2009. \par\pard\plain\hyphpar} {
119. Pablo BLANCO SARTO, La cena del Se\u241?or. La eucarist\u237?a en el di\u225?
logo cat\u243?lico-luterano despu\u233?s del Concilio Vaticano II, 330 pp. EUNSA,
2009. \par\pard\plain\hyphpar} {
118. Pablo M. EDO, El lenguaje de las vestiduras en el cuarto evangelio, 276 pp.
EUNSA, 2009. \par\pard\plain\hyphpar} {
117. Roberto J\u243?zef WOZ\u323?IAK, Primitas et plenitudo. Dios Padre en la
teolog\u237?a trinitaria de San Buenaventura, 240 pp. EUNSA, 2007. \par\pard\plain\
hyphpar} {
116. Juan Ignacio RUIZ ALDAZ, El concepto de Dios en la teolog\u237?a del siglo II.
Un debate hist\u243?rico-teol\u243?gico (1959-1999), 292 pp. EUNSA, 2006. \par\
pard\plain\hyphpar} {
115. C\u233?sar IZQUIERDO, Par\u225?dosis. Estudios sobre la Tradici\u243?n, 265
pp. EUNSA, 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
114. Gregorio GUITI\u193?N CRESPO, La mediaci\u243?n salv\u237?fi ca seg\u250?n
Santo Tom\u225?s de Aquino, 225 pp. EUNSA, 2004. \par\pard\plain\hyphpar} {
113. Mario ICETA GAVICAGOGEASCOA, La moral cristiana habita en la Iglesia.
Perspectiva eclesiol\u243?gica de la moral en Santo Tom\u225?s de Aquino, 479 pp.
EUNSA, 2004. \par\pard\plain\hyphpar} {
112. Joan COSTA, El discernimiento del actuar humano. Contribuci\u243?n a la
comprensi\u243?n del objeto moral, 436 pp. EUNSA, 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
111. Miguel DE SALIS AMARAL, Dos visiones ortodoxas de la Iglesia: Bulgakov y
Florovsky, 400 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
110. Jos\u233? Luis ILLANES, Existencia cristiana y mundo. Jalones para una refl
exi\u243?n teol\u243?gica sobre el Opus Dei, 335 pp. EUNSA, 2003. \par\pard\plain\
hyphpar} {
109. Tom\u225?s TRIGO, El debate sobre la especifi cidad de la moral cristiana, 760
pp. EUNSA, 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
108. Manuel GUERRA G\u211?MEZ, Sacerdotes y laicos en la Iglesia primitiva y en los
cultos paganos, 320 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
107. Juan ALONSO GARC\u205?A, Fe y experiencia cristiana. La teolog\u237?a de Jean
Mouroux, 326 pp. EUNSA, 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
106. Francisco J. MAR\u205?N-PORGUERES, La moral aut\u243?noma. Un acercamiento
desde Franz B\u246?ckle, 291 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
105. Gloria HERAS OLIVER, Jes\u250?s seg\u250?n San Mateo. An\u225?lisis narrativo
del primer evangelio, 283 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2001. \par\pard\plain\hyphpar} {
104. Pedro URBANO L\u211?PEZ DE MENESES, \u171?Theosis\u187?. La doctrina de la \
u171?divinizaci\u243?n\u187? en las tradiciones cristianas. Fundamentos para una
teolog\u237?a ecum\u233?nica de la Gracia, 408 pp. EUNSA, 2001. \par\pard\plain\
hyphpar} {
103. Antonio GARC\u205?A-MORENO, Jes\u250?s el Nazareno, el Rey de los jud\u237?os.
Estudios de cristolog\u237?a jo\u225?nica, 464 pp. EUNSA, 2001. (2\u170? edic.
2007, 488 pp.). \par\pard\plain\hyphpar} {
102. Jos\u233? Luis ILLANES, Laicado y sacerdocio, 312 pp. EUNSA, 2001. \par\pard\
plain\hyphpar} {
101. Martin RHONHEIMER, Ley natural y raz\u243?n pr\u225?ctica. Una visi\u243?n
tomista de la autonom\u237?a moral, 584 \par\pard\plain\hyphpar} {
pp. EUNSA, 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
100. Teolog\u237?a: misterio de Dios y saber del hombre. Textos para una
conmemoraci\u243?n. Edici\u243?n a cargo de C\u233?sar IZQUIERDO y Rodrigo MU\u209?
OZ, 890 pp. EUNSA, 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
99. Antonio ARANDA, La l\u243?gica de la unidad de vida. Identidad cristiana en una
sociedad pluralista, 232 \par\pard\plain\hyphpar} {
pp. EUNSA, 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
98. Jos\u233? MORALES, Teolog\u237?a, Experiencia, Educaci\u243?n. Estudios
newmanianos, 203 pp. EUNSA, 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
97. C\u233?sar IZQUIERDO, De la raz\u243?n a la fe. La aportaci\u243?n de M.
Blondel a la Teolog\u237?a, 236 pp. EUNSA, 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
96. Jos\u233? R. VILLAR, Eclesiolog\u237?a y Ecumenismo. Comuni\u243?n, Iglesia
local, Pedro, 268 pp. EUNSA, 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
95. Rodrigo MU\u209?OZ DE JUANA, Moral y econom\u237?a en la obra de Mart\u237?n de
Azpilcueta, 382 pp. EUNSA, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
94. Manuel BELDA-Javier SES\u201?, La \u171?cuesti\u243?n m\u237?stica\u187?.
Estudio hist\u243?rico-teol\u243?gico de una controversia, 376 pp. EUNSA, 1998. \
par\pard\plain\hyphpar} {
93. Adolfo HONTA\u209?\u211?N, La doctrina acerca de la infalibilidad a partir de
la Declaraci\u243?n \u171?Mysterium Ecclesiae\u187? (1973), 338 pp. EUNSA, 1998. \
par\pard\plain\hyphpar} {
92. Cruz GONZ\u193?LEZ AYESTA, El don de sabidur\u237?a seg\u250?n Santo Tom\u225?
s. Divinizaci\u243?n, fi liaci\u243?n y connaturalidad, 216 pp. EUNSA, 1998. \par\
pard\plain\hyphpar} {
91. Teodoro L\u211?PEZ, Mancio y Bartolom\u233? de Medina: tratado sobre la usura y
los cambios, 196 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
90. Philip GOYRET, El obispo, pastor de la Iglesia. Estudio teol\u243?gico del \
u171?munus regendi\u187? en \u171?Lumen Gentium\u187? 27. Presentaci\u243?n de
Mons. Jorge MEJ\u205?A, 328 pp. EUNSA, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
89. Jos\u233? Luis ILLANES, Ante Dios y el mundo. Apuntes para una teolog\u237?a
del trabajo, 240 pp. EUNSA, 1997. \par\pard\plain\hyphpar} {
88. Jos\u233? Miguel ODERO, Teolog\u237?a de la fe. Una aproximaci\u243?n al
misterio de la fe cristiana. Pr\u243?logo de Jos\u233? Luis ILLANES, 242 pp.
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra - Ediciones Eunate, 1997. \
par\pard\plain\hyphpar} {
87. Jos\u233? Luis HERV\u193?S, Entra\u241?ados en Cristo. La m\u237?stica teol\
u243?gica de fray Luis de Le\u243?n, 378 pp. Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra - Ediciones Eunate, 1996. \par\pard\plain\hyphpar} {
86. Enrique MOLINA, La Moral entre la convicci\u243?n y la utilidad. La evoluci\
u243?n de la Moral desde la manual\u237?stica al proporcionalismo y al pensamiento
de Grisez-Finnis, 468 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra -
Ediciones Eunate, 1996 . \par\pard\plain\hyphpar} {
 85. Ramiro PELLITERO, La Teolog\u237?a del laicado en la obra de Yves Congar. Pr\
u243?logo de Pedro RODR\u205?GUEZ, 538 pp. Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra - Navarra Gr\u225?fi ca Ediciones, 1996. \par\pard\plain\
hyphpar} {
84. Francisco CONESA, Creer y conocer. El valor cognoscitivo de la fe en la fi
losof\u237?a anal\u237?tica, 360 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
83. Biblia, ex\u233?gesis y cultura. Estudios en honor del Prof. D. Jos\u233? Mar\
u237?a Casciaro. Edici\u243?n dirigida por Gonzalo ARANDA, Claudio BASEVI y Juan
CHAPA, 764 pp. EUNSA, 1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
82. Augusto SARMIENTO - Gregorio RUIZ-P\u201?REZ - Juan Carlos MART\u205?N, \u201?
tica y gen\u233?tica. Estudio \u233?tico sobre la ingenier\u237?a gen\u233?tica,
232 pp. EUNSA, 1993 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
80. Jos\u233? Mar\u237?a CASCIARO, Las palabras de Jes\u250?s: transmisi\u243?n y
hermen\u233?utica, 196 pp. EUNSA, 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
79. Raimundo ROMERO, Estudio teol\u243?gico de los Catecismos del III Concilio
Limense (1584-1585). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pr\u243?logo de Josep-Ignasi SARANYANA, 356 pp. EUNSA, 1992. \par\pard\plain\
hyphpar} {
77. Josep-Ignasi SARANYANA, Teolog\u237?a prof\u233?tica americana. Diez estudios
sobre la evangelizaci\u243?n fundante, 280 pp. EUNSA, 1991. \par\pard\plain\
hyphpar} {
76. Carmen Jos\u233? ALEJOS-GRAU, Juan de Zum\u225?rraga y su \u171?Regla cristiana
breve\u187? (M\u233?xico 1547). \par\pard\plain\hyphpar} {
Autor\u237?a, fuentes y principales tesis teol\u243?gicas. Pr\u243?logo de Josep-
Ignasi SARANYANA, 296 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra,
1991. \par\pard\plain\hyphpar} {
75. Jos\u233? Luis ILLANES, Teolog\u237?a y Facultades de Teolog\u237?a, 420 pp.
EUNSA, 1991. \par\pard\plain\hyphpar} {
74. Santiago AUS\u205?N, Moral y conducta en Qumr\u225?n. Estudio l\u233?xicogr\
u225?fi co y sem\u225?ntico de los verbos de \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?movimiento\u187? en la Literatura de Qumr\u225?m, 180 pp. EUNSA, 1991. \par\
pard\plain\hyphpar} {
73. Vicente BALAGUER, Testimonio y tradici\u243?n en San Marcos. Narratolog\u237?a
del segundo Evangelio, 256 \par\pard\plain\hyphpar} {
pp. EUNSA, 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
72. Albert VICIANO, Cristo el autor de nuestra salvaci\u243?n. Estudio sobre el
comentario de Teodoreto de Ciro a las Ep\u237?stolas paulinas, 260 pp. EUNSA, 1990.
\par\pard\plain\hyphpar} {
71. C\u233?sar IZQUIERDO, Blondel y la crisis modernista. An\u225?lisis de \u171?
historia y dogma\u187?, 404 pp. EUNSA, 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
69. Miguel LLUCH-BAIXAULI, La Teolog\u237?a de Boecio. En la transici\u243?n del
mundo cl\u225?sico al mundo medieval. Pr\u243?logo de Josep-Ignasi SARANYANA, 356
pp. EUNSA, 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
67 . Trinidad y salvaci\u243?n. Estudios sobre la trilog\u237?a trinitaria de Juan
Pablo II. Edici\u243?n dirigida por Antonio ARANDA, 440 pp. EUNSA, 1990. \par\pard\
plain\hyphpar} {
65. Ana DE ZABALLA, Transculturaci\u243?n y misi\u243?n en la Nueva Espa\u241?a.
Estudio hist\u243?rico-doctrinal del libro de los \u171?Coloquios\u187? de
Bernardino de Sahag\u250?n. Pr\u243?logo de Josep-Ignasi SARANYANA, 304 pp. \par\
pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 1990{\b
. }\par\pard\plain\hyphpar} {
64. Pedro L\u211?PEZ GONZ\u193?LEZ, Penitencia y reconciliaci\u243?n. Estudio hist\
u243?rico-teol\u243?gico de la \u171?res et sacramentum\u187?, 364 pp. EUNSA, 1990
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
63. Jos\u233? R. VILLAR, Teolog\u237?a de la Iglesia particular. El tema en la
Literatura de lengua francesa hasta el Concilio Vaticano II. Pr\u243?logo de Pedro
RODR\u205?GUEZ, 604 pp. EUNSA, 1989. \par\pard\plain\hyphpar} {
62. Jos\u233? MORALES, Religi\u243?n, hombre, historia. Estudios newmanianos, 308
pp. EUNSA, 1989. \par\pard\plain\hyphpar} {
61. Carlo CAFFARRA, Vida en Cristo, 240 pp. EUNSA, 1988 (3.\u170? edic. 2010). \
par\pard\plain\hyphpar} {
60. Servais (Th.) PINCKAERS, O.P., Las fuentes de la moral cristiana. Su m\u233?
todo, su contenido, su historia, 596 pp. EUNSA, 1988 (3.\u170? edic. 2006, 552
pp.). \par\pard\plain\hyphpar} {
59. El \u171?Contra Eunomium I\u187? en la producci\u243?n literaria de Gregorio de
Nisa. VI Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nisa. Edici\u243?n a cargo de
Lucas F. MATEO-SECO y Juan Luis BASTERO, 484 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 1988. \par\pard\plain\hyphpar} {
58. Mar\u237?a-Graciela CRESPO PONCE, Estudio hist\u243?rico-teol\u243?gico de la \
u171?Doctrina cristiana para instrucci\u243?n e informaci\u243?n de los indios por
manera de Historia\u187?, de Fray Pedro{\b
}de C\u243?rdoba, O.P. (\u8224? 1521). \par\pard\plain\hyphpar} {
Pr\u243?logo de Josep-Ignasi SARANYANA, 228 pp. EUNSA, 1988. \par\pard\plain\
hyphpar} {
57. Verbo de Dios y palabras humanas. En el XVI Centenario de la conversi\u243?n
cristiana de San Agust\u237?n. \par\pard\plain\hyphpar} {
Obra colectiva dirigida por Marcelo MERINO, 336 pp. EUNSA, 1988. \par\pard\plain\
hyphpar} {
56. Francisco Javier SES\u201?, Trinidad, escritura, historia. La Trinidad y el
Esp\u237?ritu Santo en la Teolog\u237?a de Ruperto de Deutz, 284 pp. EUNSA, 1988.
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
55. Manuel GUERRA, El laicado masculino y femenino (en los primeros siglos de la
Iglesia), 320 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 1987. (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
54. Carlos CARDONA, Metaf\u237?sica del bien y del mal, 236 pp. EUNSA, 1987. \par\
pard\plain\hyphpar} {
52. Jos\u233? M. GIM\u201?NEZ RIBES. Un Catecismo para la Iglesia Universal.
Historia de la iniciativa desde su origen hasta el S\u237?nodo Extraordinario de
1985, Pr\u243?logo de Pedro RODR\u205?GUEZ, 244 pp. EUNSA, 1987 \par\pard\plain\
hyphpar} {
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
51. Albert VICIANO, Cristo salvador y liberador del hombre. Estudio sobre la
Soteriolog\u237?a de Tertuliano, 460 pp. EUNSA, 1986 (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
50. Pedro RODR\u205?GUEZ, Vocaci\u243?n, trabajo, contemplaci\u243?n, 224 pp.
EUNSA, 1986 (2.\u170? edic. 1987). \par\pard\plain\hyphpar} {
III. SIMPOSIOS INTERNACIONALES DE TEOLOG\u205?A\par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA\par\pard\plain\hyphpar} {
32. Religi\u243?n, sociedad moderna y raz\u243?n pr\u225?ctica. XXXII Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (2011). \par\pard\plain\hyphpar} {
Edici\u243?n dirigida por Rodirgo MU\u209?OZ, Javier S\u193?NCHEZ CA\u209?IZARES y
Gregorio GUITI\u193?N, 384 pp. EUNSA, 2012. \par\pard\plain\hyphpar} {
31. Conversi\u243?n cristiana y evangelizaci\u243?n. XXXI Simposio Internacional de
Teolog\u237?a (2010). Edici\u243?n dirigida por Juan ALONSO y J. JOS\u201? ALVIAR,
400 pp. EUNSA, 2011. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. La \u171?Communio\u187? en los Padres de la Iglesia. XXX Simposio Internacional
de Teolog\u237?a (2009). Edici\u243?n dirigida por Juan Antonio GIL-TAMAYO y Juan
Ignacio RUIZ ALDAZ, 376 pp. EUNSA, 2010. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Palabra de Dios, Sagrada Escritura, Iglesia. XXIX Simposio Internacional de
Teolog\u237?a (2008). \par\pard\plain\hyphpar} {
Edici\u243?n dirigida por Vicente BALAGUER, Juan Luis CABALLERO, 280 pp. EUNSA,
2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. La transmisi\u243?n de la fe en la sociedad contempor\u225?nea. XXVIII Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (2007). Edici\u243?n dirigida por Javier SES\u201? y
Ramiro PELLITERO, 272 pp. EUNSA, 2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. La liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y celebraci\u243?n. XXVII Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (2006). Edici\u243?n dirigida por Jos\u233? Luis
GUTI\u201?RREZ-MART\u205?N, F\u233?lix Mar\u237?a AROCENA y Pablo BLANCO, 325 pp.
EUNSA, 2007. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Sociedad Contempor\u225?nea y Cultura de la Vida. Presente y futuro de la Bio\
u233?tica. XXVI Simposio Internacional de Teolog\u237?a (2005). Edici\u243?n
dirigida por Enrique MOLINA y Jos\u233? M.\u170? PARDO, XIV+293 \par\pard\plain\
hyphpar} {
pp. EUNSA, 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. La sagrada escritura, palabra actual. XXV Simposio Internacional de Teolog\
u237?a (2004). Edici\u243?n dirigida por Gonzalo ARANDA y Juan Luis CABALLERO, XXIX
+ 547 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2005. \par\pard\
plain\hyphpar} {
24. El caminar hist\u243?rico de la santidad cristiana. De los inicios de la \u233?
poca contempor\u225?nea hasta el Concilio Vaticano II. XXIV Simposio Internacional
de Teolog\u237?a (2003). Edici\u243?n dirigida por Josep-Ignasi SARANYANA, Santiago
CASAS, M.\u170? Rosario BUSTILLO, Juan Antonio GIL-TAMAYO y Eduardo FLANDES, XVIII
+ 660 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2004. \par\pard\
plain\hyphpar} {
23. El cristiano en el mundo. En el Centenario del nacimiento del Beato Josemar\
u237?a Escriv\u225? (1902-2002). \par\pard\plain\hyphpar} {
XXIII Simposio Internacional de Teolog\u237?a (2002). Edici\u243?n dirigida por
Jos\u233? Luis ILLANES, Jos\u233? Ram\u243?n VILLAR, Rodrigo MU\u209?OZ, Tom\u225?s
TRIGO y Eduardo FLANDES, XX + 580 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Navarra, 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Escatolog\u237?a y Vida Cristiana. XXII Simposio Internacional de Teolog\u237?a
(2001). Edici\u243?n dirigida por C\u233?sar IZQUIERDO, Jutta BURGGRAF, Jos\u233?
Luis GUTI\u201?RREZ y Eduardo FLANDES, XVIII + 700 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2002. \par\pard\plain\
hyphpar} {
21. Dos mil a\u241?os de evangelizaci\u243?n. Los grandes ciclos evangelizadores.
XXI Simposio Internacional de Teolog\u237?a (2000). Edici\u243?n dirigida por
Enrique DE LA LAMA, Marcelo MERINO, Miguel LLUCH y Jos\u233? EN\u201?RIZ, XXIV +
705 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2001. \par\pard\
plain\hyphpar} {
20. El Dios y Padre de Nuestro Se\u241?or Jesucristo. XX Simposio Internacional de
Teolog\u237?a (1999). Edici\u243?n dirigida por Jos\u233? Luis ILLANES, Javier SES\
u201?, Tom\u225?s TRIGO, Juan Francisco POZO y Jos\u233? EN\u201?RIZ, XXII \par\
pard\plain\hyphpar} {
+ 716 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000. \par\pard\
plain\hyphpar} {
19. El Esp\u237?ritu Santo y la Iglesia. XIX Simposio Internacional de Teolog\u237?
a (1998). Edici\u243?n dirigida por Pedro RODR\u205?GUEZ, Jos\u233? R. VILLAR,
Ramiro PELLITERO, Jos\u233? Luis GUTI\u201?RREZ y Jos\u233? EN\u201?RIZ, XXII + \
par\pard\plain\hyphpar} {
705 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1999. \par\pard\
plain\hyphpar} {
18. Cristo y el Dios de los cristianos. Hacia una comprensi\u243?n actual de la
teolog\u237?a. XVIII Simposio Internacional de Teolog\u237?a (1997). Edici\u243?n
dirigida por Jos\u233? MORALES, Miguel LLUCH, Pedro URBANO \par\pard\plain\hyphpar}
{
y Jos\u233? EN\u201?RIZ, 660 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Navarra, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. El primado de la persona en la moral contempor\u225?nea. XVII Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (1996). Edici\u243?n dirigida por Augusto SARMIENTO,
Enrique MOLINA, Antonio QUIR\u211?S, Jorge PE\u209?ACOBA y Jos\u233? EN\u201?RIZ,
819 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra 1997. \par\pard\
plain\hyphpar} {
16. Qu\u233? es la \u171?Historia de la Iglesia\u187?. XVI Simposio Internacional
de Teolog\u237?a (1995). Edici\u243?n dirigida por Josep-Ignasi SARANYANA, Enrique
DE LA LAMA y Miguel LLUCH-BAIXAULI, 800 pp. EUNSA, 1996. \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Esp\u237?ritu Santo. Implicaciones
estructurales y pastorales en la \u171?communio\u187?. XV Simposio Internacional de
Teolog\u237?a (1994). Edici\u243?n dirigida por Pedro RODR\u205?GUEZ, Pedro L\u211?
PEZ, Jos\u233? R. VILLAR, Arturo CATTANEO, Ramiro PELLITERO y Jos\u233? Manuel
ZUMAQUERO, 575 pp. EUNSA, 1996. \par\pard\plain\hyphpar} {
14. Esperanza del hombre y revelaci\u243?n b\u237?blica. XIV Simposio Internacional
de Teolog\u237?a (1993). Edici\u243?n dirigida por Jos\u233? Mar\u237?a CASCIARO,
Gonzalo ARANDA, Francisco VARO y Juan CHAPA, 569 pp. EUNSA, 1996. \par\pard\plain\
hyphpar} {
13. Dios en la palabra y en la historia. XIII Simposio Internacional de Teolog\
u237?a (1992). Edici\u243?n dirigida por C\u233?sar IZQUIERDO, J. Jos\u233? ALVIAR,
Vicente BALAGUER, Jos\u233? Luis GONZ\u193?LEZ-ALI\u211?, Jes\u250?s Mar\u237?a
PONS y Jos\u233? Manuel ZUMAQUERO, 636 pp. EUNSA, 1993. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Doctrina social de la Iglesia y realidad socio-econ\u243?mica. En el Centenario
de la \u171?Rerum novarum\u187?. \par\pard\plain\hyphpar} {
XII Simposio Internacional de Teolog\u237?a (1991). Edici\u243?n dirigida por
Teodoro L\u211?PEZ, Javier SES\u201?, Antonio QUIR\u211?S, Carlos MOREDA, Antonio
CAROL y Jos\u233? Manuel ZUMAQUERO, 1.208 pp. EUNSA, 1991. \par\pard\plain\hyphpar}
{
11. La formaci\u243?n de los sacerdotes en las circunstancias actuales. XI Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (1990). Edici\u243?n dirigida por Lucas F. MATEO-
SECO, Enrique DE LA LAMA, Rafael RODR\u205?GUEZ OCA\u209?A, Paul O\u262?ALLAGHAN y
Jos\u233? Manuel ZUMAQUERO, 1.015 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Navarra, 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
10. Evangelizaci\u243?n y Teolog\u237?a en Am\u233?rica (siglo XVI). X Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (1989). 2 \par\pard\plain\hyphpar} {
tomos. Edici\u243?n dirigida por Josep-Ignasi SARANYANA, Primitivo TINEO, Ant\u243?
n M. PAZOS, Pilar FERRER \par\pard\plain\hyphpar} {
y Miguel LLUCH-BAIXAULI, 1.584 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Navarra, 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
9 . Iglesia Universal e Iglesias particulares. IX Simposio Internacional de Teolog\
u237?a (1988). Edici\u243?n dirigida por Pedro RODR\u205?GUEZ, Eduardo MOLANO,
Arturo CATTANEO, Jos\u233? R. VILLAR y Jos\u233? Manuel ZUMAQUERO, 752 pp. Servicio
de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1989. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. La misi\u243?n del laico en la Iglesia y en el mundo. VIII Simposio
Internacional de Teolog\u237?a (1987). \par\pard\plain\hyphpar} {
Edici\u243?n dirigida por Augusto SARMIENTO, Tom\u225?s RINC\u211?N-P\u201?REZ,
Jos\u233? Mar\u237?a YANGUAS y Antonio QUIR\u211?S, 1.096 pp. EUNSA, 1987. \par\
pard\plain\hyphpar} {
7. Biblia y Hermen\u233?utica. VII Simposio Internacional de Teolog\u237?a (1985).
Edici\u243?n dirigida por Jos\u233? Mar\u237?a CASCIARO, Gonzalo ARANDA, Juan CHAPA
y Jos\u233? Manuel ZUMAQUERO, 748 pp. EUNSA, 1986 \par\pard\plain\hyphpar} {
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
6. Dios y el hombre. VI Simposio Internacional de Teolog\u237?a (1984). Edici\u243?
n dirigida por Antonio ARANDA, Jos\u233? Mar\u237?a YANGUAS, Antonio FUENTES y Juan
BELDA, 820 pp. EUNSA, 1985 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
IV. COLECCI\u211?N HISTORIA DE LA IGLESIA\par\pard\plain\hyphpar} {
40. Domingo RAMOS LISS\u211?N, Compendio de Historia de la Iglesia Antigua, 496 pp.
EUNSA, 2009. \par\pard\plain\hyphpar} {
39. Santiago CASAS (ed.), El modernismo a la vuelta de un siglo, 328 pp. EUNSA,
2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
38. Elisa LUQUE ALCAIDE, Iglesia en Am\u233?rica Latina (siglos XVI-XVIII).
Continuidad y renovaci\u243?n, 408 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2008. \par\pard\plain\hyphpar} {
37. Elisabeth REINHARDT, Por las rutas medievales del saber, 348 pp. EUNSA, 2007. \
par\pard\plain\hyphpar} {
36. Elisabeth REINHARDT, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios. Tom\u225?
s de Aquino ante sus fuentes, 244 pp. EUNSA, 2005. \par\pard\plain\hyphpar} {
35. Josep-Ignasi SARANYANA, Filosof\u237?a y teolog\u237?a en el Mediterr\u225?neo
occidental (1263-1490), 214 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
EUNSA, 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
34. Elisabeth REINHARDT (ed.), Historiadores que hablan de la historia. Veintid\
u243?s trayectorias intelectuales, 626 pp. EUNSA, 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
33. Elisabeth REINHARDT (dir.), Tempus implendi promissa. Homenaje al Prof. Dr.
Domingo Ramos-Liss\u243?n, 891 pp. EUNSA, 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Federico M. REQUENA, Espiritualidad en la Espa\u241?a de los a\u241?os veinte.
Juan G. Arintero y la revista \par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La Vida Sobrenatural\u187? (1921-1928), 300 pp. EUNSA, 1999. \par\pard\
plain\hyphpar} {
31. Francisco MART\u205? GILABERT, Amadeo de Saboya y la pol\u237?tica religiosa,
162 pp. EUNSA, 1999. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Josep-Ignasi SARANYANA (ed.), Cien a\u241?os de pontifi cado romano (1891-
2005), 292 pp. EUNSA, 2006 \par\pard\plain\hyphpar} {
(2\u170? ed. act.). \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Francisco MART\u205? GILABERT, Pol\u237?tica religiosa de la Segunda Rep\u250?
blica Espa\u241?ola, 292 pp. EUNSA, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
28. Jos\u233? ORLANDIS, Estudios de historia eclesi\u225?stica visigoda, 246 pp.
EUNSA, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Francisco MART\u205? GILABERT, Iglesia y Estado en el reinado de Isabel II, 284
pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra - Ediciones Eunate, 1996
. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Domingo RAMOS-LISS\u211?N - Marcelo MERINO - Albert VICIANO (eds.), El Di\u225?
logo Fe-Cultura en la Antig\u252?edad cristiana, 313 pp. Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra - Ediciones Eunate, 1995. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Elisa LUQUE, La Cofrad\u237?a de Ar\u225?nzazu en M\u233?xico (1681-1799), 416
pp. Ediciones Eunate, 1995. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Juan Antonio LLORENTE, Los procesos de la Inquisici\u243?n. Discursos sobre el
orden de procesar en los tribunales de Inquisici\u243?n. Edici\u243?n cr\u237?tica
y estudio preliminar por Enrique DE LA LAMA, 262 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ediciones Eunate, 1995. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Francisco MART\u205? GILABERT, Iglesia y Estado en el reinado de Fernando VII,
208 pp. EUNSA, 1994. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Un siglo de catolicismo social en Europa (1891-1991), 288 pp. Obra colectiva
dirigida por Ant\u243?n M. \par\pard\plain\hyphpar} {
PAZOS. EUNSA, 1993. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Jos\u233? Antonio MARCELL\u193?N, El clero navarro en la guerra de la
Independencia, 220 pp. EUNSA, 1992. \par\pard\plain\hyphpar} {
20. Jos\u233? Luis S\u193?ENZ RUIZ-OLALDE, O.A.R, San Mill\u225?n de la Cogolla.
Historia econ\u243?mica y administrativa y social en la \u233?poca moderna, 548 pp.
EUNSA, 1991. \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Enrique DE LA LAMA, J. A. Llorente, un ideal de burgues\u237?a. Su vida y su
obra hasta el exilio en Francia (1756-1813), 340 pp. EUNSA, 1991. \par\pard\plain\
hyphpar} {
18. Primitivo TINEO, Los Concilios Limenses en la evangelizaci\u243?n
latinoamericana. Labor organizativa y pastoral del tercer Concilio Limense, 568 pp.
EUNSA, 1990. \par\pard\plain\hyphpar} {
17. Ant\u243?n M. PAZOS, El clero navarro (1900-1936). Origen social, procedencia
geogr\u225?fi ca y formaci\u243?n sacerdotal, 508 pp. EUNSA, 1990. \par\pard\plain\
hyphpar} {
16. Ismael S\u193?NCHEZ BELLA, Iglesia y Estado en la Am\u233?rica Espa\u241?ola,
336 pp. EUNSA, 1990 (2.\u170? edic. \par\pard\plain\hyphpar} {
1991). \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Vicente C\u193?RCEL, Le\u243?n XIII y los cat\u243?licos espa\u241?oles.
Informes vaticanos sobre la Iglesia en Espa\u241?a, 958 pp. EUNSA, 1988. \par\pard\
plain\hyphpar} {
14. Hispania Christiana. Estudios en honor del Prof. Dr. Jos\u233? Orlandis Rovira
en su septuag\u233?simo aniversario. Obra colectiva dirigida por Josep-Ignasi
SARANYANA y Eloy TEJERO, 780 pp. EUNSA, 1988. \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Jos\u233? ORLANDIS - Domingo RAMOS-LISS\u211?N, Historia de los Concilios de la
Espa\u241?a romana y visigoda, 532 pp. EUNSA, 1986. \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Vicente C\u193?RCEL, Iglesia y revoluci\u243?n en Espa\u241?a (1868-1874).
Estudio hist\u243?rico-jur\u237?dico desde la documentaci\u243?n Vaticana in\u233?
dita, 684 pp. EUNSA, 1979 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Gonzalo REDONDO, La Iglesia en el mundo contempor\u225?neo. 2 tomos. EUNSA,
1979 . \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
II. De P\u237?o VI a P\u237?o IX (1775-1878), 292 pp. (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
De Le\u243?n XIII a P\u237?o XI (1878-1939), 334 pp. (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
10. Jos\u233? GO\u209?I GAZTAMBIDE, Historia de los obispos de Pamplona. 11 tomos.
EUNSA, 1979 . \par\pard\plain\hyphpar} {
I. Siglos IV-XIII, 812 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglos XIV-XV, 716 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
III. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XVI, 640 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
IV. Siglo XVI, 708 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
V. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XVII, 524 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
VI. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XVII, 504 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
VII. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XVIII, 656 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
VIII. Siglo XVIII, 468 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
IX. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XIX, 748 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
X. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XIX, 604 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
XI. \par\pard\plain\hyphpar} {
Siglo XX, 900 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
9. Jos\u233? Antonio \u205?\u209?IGUEZ, El altar cristiano. 3 tomos. EUNSA,
1978 . \par\pard\plain\hyphpar} {
I. De los or\u237?genes a Carlomagno (s. II-a\u241?o 800), 372 pp. (agotado). \par\
pard\plain\hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
De Carlomagno al s. XIII, 556 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
8. \par\pard\plain\hyphpar} {
Jos\u233? ORLANDIS, La Iglesia en la Espa\u241?a visig\u243?tica y medieval, 402
pp. EUNSA, 1976 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
7. \par\pard\plain\hyphpar} {
Fernando DE MEER, La cuesti\u243?n religiosa en las Cortes Constituyentes de la II
Rep\u250?blica Espa\u241?ola, 214 pp. EUNSA, 1975 (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
6. \par\pard\plain\hyphpar} {
Javier IB\u193?\u209?EZ - Fernando MENDOZA, Mar\u237?a en la Liturgia hispana, 424
pp. EUNSA, 1975 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
V. BIBLIOTECA DE TEOLOG\u205?A\par\pard\plain\hyphpar} {
33. Jos\u233? Luis ILLANES, Tratado de Teolog\u237?a Espiritual, 600 pp. EUNSA,
2007 (628 pp., 2\u170? edic. 2007). \par\pard\plain\hyphpar} {
32. Enrique DE LA LAMA, Historiologica. Estudios y Ensayos, 642 pp. EUNSA, 2006. \
par\pard\plain\hyphpar} {
31. Jos\u233? ALVIAR, El tiempo del Esp\u237?ritu: hacia una teolog\u237?a
pneumatol\u243?gica, 240 pp. EUNSA, 2006. \par\pard\plain\hyphpar} {
30. Jos\u233? ALVIAR (ed.), Jos\u233? Morales. Acta Theologica. Volumen de escritos
del autor, ofrecido por la Facultad de Teolog\u237?a de la Universidad de Navarra,
495 pp. EUNSA, 2005. \par\pard\plain\hyphpar} {
29. Tom\u225?s TRIGO (ed.), Dar raz\u243?n de la esperanza. Homenaje al Prof. Dr.
Jos\u233? Luis Illanes, 1399 pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2004. \par\pard\plain\
hyphpar} {
28. Jos\u233? R. VILLAR (ed.), \u171? Communio et sacramentum\u187?. En el 70
cumplea\u241?os del Profesor Pedro Rodr\u237?guez, 911 pp. Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
27. Juan CHAPA (ed.), \u171?Signum et testimonium\u187?. Estudios ofrecidos al
Profesor Antonio Garc\u237?a-Moreno en su 70 cumplea\u241?os, 340 pp. EUNSA,
2003. \par\pard\plain\hyphpar} {
26. Jos\u233? Antonio I\u209?IGUEZ HERRERO, Tratado de arqueolog\u237?a cristiana.
566 pp. EUNSA, 2002. \par\pard\plain\hyphpar} {
25. Johann Adam M\u214?HLER, Simb\u243?lica o exposici\u243?n de las diferencias
dogm\u225?ticas de cat\u243?licos y protestantes seg\u250?n sus p\u250?blicas
profesiones de fe. Edici\u243?n, traducci\u243?n y notas de Pedro RODR\u205?GUEZ
y \par\pard\plain\hyphpar} {
Jos\u233? R. VILLAR. Traducci\u243?n de Daniel RUIZ BUENO. Presentaci\u243?n del
Card. Antonio M.\u170? ROUCO, 749 \par\pard\plain\hyphpar} {
pp. Ediciones Cristiandad, 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
24. Fernando OC\u193?RIZ, Naturaleza, Gracia y Gloria. Pr\u243?logo del Card.
Joseph Ratzinger, 368 pp. EUNSA, 2000. \par\pard\plain\hyphpar} {
23. Alfredo GARC\u205?A SU\u193?REZ, Eclesiolog\u237?a, Catequesis, Espiritualidad.
Edici\u243?n al cuidado de Pedro RODR\u205?GUEZ. Pr\u243?logo de Mons. Ricardo BL\
u193?ZQUEZ, XXI + 789 pp. EUNSA, 1998. \par\pard\plain\hyphpar} {
22. Johann Adam M\u214?HLER, La unidad en la Iglesia o el principio del Catolicismo
expuesto seg\u250?n el esp\u237?ritu de los Padres de la Iglesia de los tres
primeros siglos. Introducci\u243?n y notas de Pedro RODR\u205?GUEZ y Jos\u233? R.
VILLAR. Traducci\u243?n de Daniel RUIZ BUENO, 494 pp. Servicio de Publicaciones de
la Universidad de Navarra - Ediciones Eunate, 1996. \par\pard\plain\hyphpar} {
21. Jos\u233? Mar\u237?a CASCIARO - Jos\u233? Mar\u237?a MONFORTE, Dios, el mundo y
el hombre en el mensaje de la Biblia, 732 pp. EUNSA, 1992. \par\pard\plain\hyphpar}
{
20. Ram\u243?n GARC\u205?A DE HARO, La vida cristiana. Curso de Teolog\u237?a Moral
Fundamental, 856 pp. EUNSA, 1992 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
19. Fernando OC\u193?RIZ - Lucas F. MATEO-SECO - Jos\u233? Antonio RIESTRA, El
misterio de Jesucristo (lecciones de Cristolog\u237?a y Soteriolog\u237?a), 452 pp.
EUNSA, 1991 (2.\u170? edic. 1993, 489 pp.). \par\pard\plain\hyphpar} {
18. Jos\u233? Miguel IB\u193?\u209?EZ LANGLOIS, Doctrina social de la Iglesia. 316
pp. EUNSA, 1987 (2\u170? edic. 1990). \par\pard\plain\hyphpar} {
17. SANTO TOM\u193?S DE AQUINO, Exposici\u243?n del \u171?De Trinitate\u187? de
Boecio. Introducci\u243?n, traducci\u243?n y notas de Alfonso GARC\u205?A MARQU\
u201?S y Jos\u233? Antonio FERN\u193?NDEZ, 308 pp. EUNSA, 1987. \par\pard\plain\
hyphpar} {
16. Jos\u233? Mar\u237?a CASCIARO, Ex\u233?gesis b\u237?blica, Hermen\u233?utica y
Teolog\u237?a, 316 pp. EUNSA, 1983 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
15. Constitutionis pastoralis \u171?Gaudium et spes\u187?. Synopsis historica. 3
tomos. EUNSA, 1982 . \par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212? \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Pars \par\pard\plain\hyphpar} {
I: De Ecclesia et vocatione hominis. Edici\u243?n preparada por Francisco GIL HELL\
u205?N, Augusto SARMIENTO, Jes\u250?s FERRER y Jos\u233? Mar\u237?a YANGUAS, 836
pp. (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212? Pars II, cap. I: De dignitate matrimonii et familiae fovenda. Edici\u243?n
preparada por Francisco GIL \par\pard\plain\hyphpar} {
HELL\u205?N, 428 pp. (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212? Pars II, cap. II-V: De cultura, vita oeconomica-sociali, vita communitatis
politicae et de pace. \par\pard\plain\hyphpar} {
Edici\u243?n preparada por Francisco GIL HELL\u205?N, Augusto SARMIENTO, Teodoro L\
u211?PEZ y Jos\u233? Mar\u237?a YANGUAS, 844 pp. (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
14. Lucas F. MATEO-SECO, San Vicente de Lerins. Tratado en defensa de la antig\
u252?edad y universalidad de la fe cat\u243?lica. Commonitorio, 228 pp. EUNSA, 1977
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
13. Tom\u225?s RINC\u211?N-P\u201?REZ - Lucas F. MATEO-SECO - Jes\u250?s SANCHO -
Ildefonso ADEVA - Jos\u233? A. MARQU\u201?S, Sobre el Sacramento de la Penitencia y
las absoluciones colectivas. Presentaci\u243?n de Amadeo DE \par\pard\plain\
hyphpar} {
FUENMAYOR, 206 pp. EUNSA, 1976 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
12. Javier IB\u193?\u209?EZ - Fernando MENDOZA, Melit\u243?n de Sardes. Homil\u237?
a sobre la Pascua. Presentaci\u243?n de Lucas F. MATEO-SECO, 292 pp. EUNSA, 1975
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
11. Hubert JEDIN, Historia del Concilio de Trento. 4 tomos. EUNSA, 1972 . \par\
pard\plain\hyphpar} {
I. La lucha por el Concilio. Traducci\u243?n de Daniel RUIZ BUENO, XII-666 pp.
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
El primer per\u237?odo (1545-1547). Traducci\u243?n de Daniel RUIZ BUENO, 608 pp.
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
III. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Etapa de Bolonia (1547-1548). Segundo per\u237?odo de Trento (1551-1552).
Traducci\u243?n de Emilio PRIETO, 626 pp. (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
IV. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Tercer per\u237?odo de sesiones y conclusi\u243?n. Vol. I: Francia y la reanudaci\
u243?n del Concilio en Trento hasta la muerte de los legados Gonzaga y Seripando.
Traducci\u243?n de Fernando MENDOZA, 468 \par\pard\plain\hyphpar} {
pp. Vol. II: Superaci\u243?n de la crisis gracias a Morone, conclusi\u243?n y
ratifi caci\u243?n. Traducci\u243?n de Fernando MENDOZA, 444 pp. (agotado). \par\
pard\plain\hyphpar} {
10. Joseph MAUSBACH - Gustav ERMECKE, Teolog\u237?a moral cat\u243?lica. 3 tomos.
Traducci\u243?n de Manuel GARC\u205?A APARISI. Revisi\u243?n del texto y adaptaci\
u243?n bibliogr\u225?fi ca de Jos\u233? L\u211?PEZ NAVARRO. EUNSA, 1971. \par\pard\
plain\hyphpar} {
I. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Moral general, XXXII-544 pp. (2.\u170? edic. 1971) (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Moral especial. Los deberes religiosos, XXVI-486 pp. (2.\u170? edic. 1971)
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
III. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
Moral especial. Los deberes terrenos, 660 pp. (agotado). \par\pard\plain\hyphpar}
{
9. \par\pard\plain\hyphpar} {
Ceslas SPICQ, Teolog\u237?a moral del Nuevo Testamento. 2 tomos. Traducci\u243?n y
presentaci\u243?n de Juli\u225?n URBISTONDO, XVI y X-1.014 pp. EUNSA, 1970
(agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
8. Albert LANG, Teolog\u237?a fundamental. 2 tomos. Ediciones Rialp, 1970 . \par\
pard\plain\hyphpar} {
I. La misi\u243?n de Cristo. Traducci\u243?n de Manuel GARC\u205?A APARISI, XIV-324
pp. \par\pard\plain\hyphpar} {
II. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar} {
La misi\u243?n de la Iglesia. Traducci\u243?n de Ram\u243?n Mar\u237?a MORENO.
Presentaci\u243?n de C\u225?ndido POZO, XVI-424 pp. (agotado). \par\pard\plain\
hyphpar} {
7. \par\pard\plain\hyphpar} {
Paul-Marie DE LA CROIX , Testimonio espiritual del Evangelio de San Juan. Traducci\
u243?n y presentaci\u243?n de Juli\u225?n URBISTONDO, XXVIII-526 pp. Ediciones
Rialp, 1966 (agotado). \par\pard\plain\hyphpar} {
6. \par\pard\plain\hyphpar} {
Olegario GONZ\u193?LEZ DE CARDEDAL, Misterio trinitario y existencia humana, 692
pp. Ediciones Rialp, 1966. \par\pard\plain\hyphpar} {
\par\pard\plain\hyphpar}}{\page } {\i
{\s1 \afs32
{\b
Document Outline\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
TEOLOG\u205?A MORAL FUNDAMENTAL P\u193?GINA LEGAL \u205?NDICE SIGLAS Y ABREVIATURAS
INTRODUCCI\u211?N PRIMERA PARTE. INTRODUCCI\u211?N A LA TEOLOG\u205?A (...) CAP\
u205?TULO I. LA NATURALEZA DE LA TEOLOG\u205?A (...) 1. E L OBJETO Y LAS FUENTES DE
LA TEOLOG\u205?A (...) 1.1. OBJETO 1.2. FUENTES A) FUENTES NECESARIAS B) FUENTES
AUXILIARES 2. LA UNIDAD DE LA TEOLOG\u205?A. LA RELACI\u211?N (...) 2.1. TEOLOG\
u205?A MORAL Y TEOLOG\u205?A DOGM\u193?TICA 2.2. TEOLOG\u205?A MORAL Y TEOLOG\u205?
A ESPIRITUAL 2.3. TEOLOG\u205?A MORAL Y TEOLOG\u205?A PASTORAL 3. LA TEOLOG\u205?A
MORAL, CIENCIA PR\u193?CTICA 4. LAS PARTES O DIVISIONES DE LA TEOLOG\u205?A (...)
CAP\u205?TULO II. LA REFLEXI\u211?N SOBRE EL MENSAJE (...) 1. LA \u201?POCA PATR\
u205?STICA (SIGLOS I-VII) 1.1. LOS A\u209?OS ANTERIORES A NICEA 1.2. LOS A\u209?OS
POSTERIORES A NICEA A) LOS PADRES ORIENTALES B) LOS PADRES DE OCCIDENTE 2. DESDE LA
PATR\u205?STICA HASTA EL INICIO (...) 2.1. LA TEOLOG\u205?A MON\u193?STICA 2.2. LA
PRIMERA ESCOL\u193?STICA 3. LA GRAN ESCOL\u193?STICA (SIGLO XIII) 3.1. LA ESCUELA
FRANCISCANA EN LA \u201?POCA (...) 3.2. LA EXPOSICI\u211?N DE SANTO TOM\u193?S 4.
LA TEOLOG\u205?A MORAL EN LA BAJA EDAD MEDIA (...) 4.1. LA CORRIENTE NOMINALISTA
4.2. LAS \u171?SUMMAE CONFESSORUM\u187? 5. LA TEOLOG\u205?A MORAL EN LA \u201?POCA
MODERNA (...) 5.1. LOS COMENTARISTAS DE SANTO TOM\u193?S 5.2. LAS \u171?
INSTITUCIONES MORALES\u187? 5.3. LOS SISTEMAS MORALES 5.4. LA PROPUESTA DE SAN
ALFONSO MAR\u205?A (...) 6. LOS INTENTOS DE RENOVACI\u211?N DE LA TEOLOG\u205?A
(...) 6.1. LA DIFUSI\u211?N DE LA MORAL LIGORIANA: (...) 6.2. LA ESCUELA DE TUBINGA
6.3. LA RENOVACI\u211?N TOMISTA 7. LA TEOLOG\u205?A MORAL EN EL SIGLO XX 7.1. LOS
A\u209?OS ANTERIORES AL VATICANO II 7.2. EL CONCILIO VATICANO II 7.3. LOS A\u209?OS
POSTERIORES AL CONCILIO SEGUNDA PARTE. EL SUJETO MORAL CRISTIANO (...) CAP\u205?
TULO III. EL MENSAJE MORAL CRISTIANO 1. LA MORAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO 1.1. UNA
MORAL DE LA LEY: OBEDECER LA VOLUNTAD (...) 1.2. UNA MORAL RELIGIOSA 1.3. UNA MORAL
RAZONABLE 1.4. GRANDEZA Y L\u205?MITES DE LA MORAL DEL (...) 2. LA MORAL DEL NUEVO
TESTAMENTO 2.1. EL \u171?KERYGMA\u187? 2.2. LAS BIENAVENTURANZAS 2.3.
INTERPRETACIONES DEL SERM\u211?N DE LA (...) A) MORAL PEDAG\u211?GICA (LUTERO) B)
MORAL PROVISIONAL (A. SCHWEITZER) C) MORAL IDEAL D) UNA MORAL DE \u171?PRIMERA
CLASE\u187? 2.4. EL DOBLE PRECEPTO DE LA CARIDAD 2.5. SEGUIMIENTO DE CRISTO CAP\
u205?TULO IV. LA CUESTI\u211?N SOBRE EL FIN \u218?LTIMO (...) 1. EL DEBATE SOBRE LA
NOCI\u211?N DE FIN \u218?LTIMO (...) 2. FIN \u218?LTIMO, FELICIDAD, VIDA LOGRADA
(...) 2.1. LA FELICIDAD Y LA VIDA LOGRADA 2.2. EL FIN \u218?LTIMO Y LA UNI\u211?N
CON DIOS, (...) 3. FIN \u218?LTIMO Y DESEO DE DIOS CAP\u205?TULO V. A IMAGEN DE
DIOS Y REDIMIDOS (...) 1. EL HOMBRE CREADO: LA IMAGEN Y SEMEJANZA (...) 1.1. EL
HOMBRE, SER AMADO POR DIOS 1.2. LA ALIANZA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE 1.3. EL HOMBRE,
IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS 2. EL HOMBRE CA\u205?DO POR EL PECADO: LA (...) 2.1. LA
RUPTURA CON DIOS Y SUS CONSECUENCIAS 2.2. EL SOMETIMIENTO A LA MUERTE Y AL
SUFRIMIENTO 2.3. UNA LIBERTAD HERIDA 3. EL HOMBRE ACTUAL, REDIMIDO Y ELEVADO (...)
3.1. EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS EN CRISTO 3.2. LA VIDA NUEVA EN CRISTO 4. LA VOCACI\
u211?N A LA BIENAVENTURANZA CAP\u205?TULO VI. LA VIDA CRISTIANA: EL SEGUIMIENTO
(...) 1. EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA CRISTIANA: (...) 2. EL ENCUENTRO PERSONAL CON
JESUCRISTO: (...) 3. EL BAUTISMO Y LA EUCARIST\u205?A EN LA VIDA (...) 3.1. EL
BAUTISMO EN LA VIDA CRISTIANA 3.2. LA EUCARIST\u205?A EN LA VIDA CRISTIANA 3.3. LA
LIBERTAD LIBERADA 4. EL ESP\u205?RITU SANTO EN LA VIDA CRISTIANA 5. LA DIMENSI\
u211?N ECLESIAL Y APOST\u211?LICA DEL (...) 5.1. LA DIMENSI\u211?N ECLESIAL 5.2. LA
DIMENSI\u211?N APOST\u211?LICA TERCERA PARTE. EL DINAMISMO DE LA LIBERTAD (...) A)
EL SENTIDO Y ALCANCE DE LA LIBERTAD CAP\u205?TULO VII. EL HOMBRE, SE\u209?OR DE SUS
ACTOS 1. LA ESCRITURA Y LA TRADICI\u211?N. EL MAGISTERIO (...) 1.1. LA SAGRADA
ESCRITURA 1.2. LA PATR\u205?STICA (SAN AGUST\u205?N) 1.3. EL MAGISTERIO DE LA
IGLESIA 2. LA NATURALEZA Y EL SENTIDO DE LA LIBERTAD 2.1. LA INCLINACI\u211?N DE LA
VOLUNTAD AL BIEN 2.2. EL SENTIDO DE LA LIBERTAD 3. LA LIBERTAD CRISTIANA 4. LA
EDUCACI\u211?N DE LA LIBERTAD 4.1. EL DOMINIO DE UNO MISMO: LAS VIRTUDES 4.2. LA
FUNCI\u211?N DE LA FAMILIA 4.3. LA AYUDA DE LA IGLESIA CAP\u205?TULO VIII. LA
ACTUACI\u211?N DE LAS PASIONES (...) 1. LAS TENDENCIAS O INCLINACIONES NATURALES 2.
NATURALEZA DE LAS PASIONES Y SENTIMIENTOS 3. MORALIDAD DE LAS PASIONES 3.1. LAS
PASIONES, INDIFERENTES DESDE EL (...) 3.2. EL INFLUJO DE LAS PASIONES EN LA
VOLUNTAD 4. LA IMPORTANCIA DE LAS PASIONES 4.1. NATURALEZA Y LIBERTAD 4.2. LAS
PASIONES AL SERVICIO DE LA LIBERTAD B) EL OBRAR MORAL CAP\u205?TULO IX. NATURALEZA
Y ESTRUCTURA DEL (...) 1. LA UNIDAD DE LA VIDA MORAL 1.1. ACTOS HUMANOS Y VIDA
MORAL 1.2. LA ELECCI\u211?N FUNDAMENTAL Y LA VIDA (...) 2. LOS ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DE LOS ACTOS (...) 2.1. LA ADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTO A) NOCI\
u211?N B) ADVERTENCIA ACTUAL Y VIRTUAL C) ADVERTENCIA PLENA Y SEMIPLENA D)
ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA 2.2. LA INTERVENCI\u211?N DE LA VOLUNTAD A) EL ACTO
VOLUNTARIO B) ACTOS EL\u205?CITOS Y ACTOS IMPERADOS C) ACTO VOLUNTARIO DIRECTO E
INDIRECTO D) EL CONSENTIMIENTO 2.3. LA INTERVENCI\u211?N DE LA AFECTIVIDAD: (...)
2.4. LA GRACIA A) LA NECESIDAD DE LA GRACIA B) LA COOPERACI\u211?N DE LA LIBERTAD
3. LOS IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL 3.1. LA IGNORANCIA 3.2. LA VIOLENCIA 3.3. LAS
PASIONES DESORDENADAS 3.4. LAS ALTERACIONES PS\u205?QUICAS CAP\u205?TULO X. LOS
ELEMENTOS DETERMINANTES (...) 1. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS 2. LAS \u171?
FUENTES\u187? DE LA MORALIDAD DE LOS (...) 2.1. EL OBJETO MORAL A) NOCI\u211?N B)
EL OBJETO MORAL Y LA MORALIDAD DE LA (...) 2.2. EL FIN A) NOCI\u211?N B) EL FIN Y
LA MORALIDAD DE LA ACCI\u211?N 2.3. LAS CIRCUNSTANCIAS A) NOCI\u211?N B) LAS
CIRCUNSTANCIAS Y LA MORALIDAD DE (...) 3. LOS ACTOS INTR\u205?NSECAMENTE MALOS 3.1.
EL CONSECUENCIALISMO Y EL PROPORCIONALISMO 3.2. EL OBJETO MORAL COMO ELEMENTO (...)
CAP\u205?TULO XI. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD (...) 1. EL SENTIDO DE LOS ACTOS
INDIFERENTES 2. LA MORALIDAD DEL ACTO EXTERIOR 3. LA MORALIDAD DE LOS EFECTOS O
CONSECUENCIAS (...) 4. LAS ACCIONES DE DOBLE EFECTO 5. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL
DEL OBRAR (...) 6. EL M\u201?RITO DE LAS OBRAS BUENAS CUARTA PARTE. NATURALEZA DE
LA VIRTUD Y (...) CAP\u205?TULO XII. EL CONCEPTO DE VIRTUD EN (...) 1. PENSAMIENTO
GRIEGO Y ROMANO 2. SAGRADA ESCRITURA 3. PADRES DE LA IGLESIA 4. LA REFLEXI\u211?N
SOBRE LA VIRTUD EN LA TEOLOG\u205?A (...) 4.1. LAS VIRTUDES EN LA MORAL DE SANTO
(...) 4.2. LAS VIRTUDES EN EL NOMINALISMO 5. LAS VIRTUDES EN EL PENSAMIENTO MODERNO
5.1. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOG\u205?A MORAL (...) 5.2. LAS VIRTUDES EN LA FILOSOF\
u205?A MODERNA 6. LA REVALORIZACI\u211?N DE LA VIRTUD EN EL (...) 6.1. RENOVACI\
u211?N TOMISTA Y VIRTUDES 6.2. LA VIRTUD EN LA FENOMENOLOG\u205?A INICIAL (...)
6.3. EL CONCILIO VATICANO II 6.4. EL RENACIMIENTO DE LA VIRTUD EN LA (...) 6.5. LAS
VIRTUDES EN LA TEOLOG\u205?A MORAL (...) A) LAS VIRTUDES EN LA MORAL AUT\u211?NOMA
B) LA RESTAURACI\u211?N DE LAS VIRTUDES EN LA (...) CAP\u205?TULO XIII. LAS
VIRTUDES HUMANAS DEL (...) 1. CONCEPTO DE VIRTUD 2. LAS VIRTUDES INTELECTUALES 2.1.
DIVISI\u211?N DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES 2.2. CARACTER\u205?STICAS DE LAS
VIRTUDES INTELECTUALES 3. LAS VIRTUDES MORALES 3.1. NOCI\u211?N 3.2. SUJETO Y
OBJETO 3.3. DIVISI\u211?N 3.4. LA NECESIDAD DE LAS VIRTUDES MORALES 4. LAS TRES
DIMENSIONES ESENCIALES DE LA (...) 4.1. LA DIMENSI\u211?N INTENCIONAL 4.2. LA
DIMENSI\u211?N ELECTIVA 4.3. LA DIMENSI\u211?N EJECUTIVA 5. CARACTER\u205?STICAS
DEL OBRAR VIRTUOSO 6. LAS VIRTUDES MORALES COMO T\u201?RMINO MEDIO 7. LA CONEXI\
u211?N O INTERDEPENDENCIA DE LAS (...) 8. ADQUISICI\u211?N, CRECIMIENTO Y P\u201?
RDIDA DE (...) 8.1. LAS VIRTUDES MORALES SON FRUTO DE (...) 8.2. EL CRECIMIENTO EN
LAS VIRTUDES ES (...) 8.3. LAS VIRTUDES SE PIERDEN LIBREMENTE 9. LA EDUCACI\u211?N
EN LAS VIRTUDES 9.1. LA CONCEPCI\u211?N DE LA VIDA MORAL 9.2. LOS V\u205?NCULOS DE
LA AMISTAD Y LA TRADICI\u211?N 9.3. LA NECESIDAD DE MAESTROS DE LA VIRTUD CAP\u205?
TULO XIV. LA DIVINIZACI\u211?N DEL CRISTIANO: (...) 1. LA VOCACI\u211?N DEL
CRISTIANO Y LOS DONES (...) 2. LAS VIRTUDES TEOLOGALES 3. LOS DONES DEL ESP\u205?
RITU SANTO 4. LA RELACI\u211?N DE LAS VIRTUDES HUMANAS (...) 4.1. EL ORGANISMO
CRISTIANO DE LAS VIRTUDES 4.2. UNI\u211?N, NO YUXTAPOSICI\u211?N NI CONFUSI\u211?N,
(...) 4.3. LAS VIRTUDES HUMANAS Y LAS SOBRENATURALES (...) 4.4. UNIDAD DE VIDA Y
SANTIDAD EN LA VIDA (...) 5. LA IGLESIA, \u193?MBITO DE LA ADQUISICI\u211?N (...)
CAP\u205?TULO XV. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN 1. EL COMIENZO Y DESARROLLO DE LA VIDA
(...) 1.1. LA NATURALEZA DE LA SIND\u201?RESIS 1.2. SIND\u201?RESIS, CIENCIA MORAL
Y PRUDENCIA 1.3. SIND\u201?RESIS Y APERTURA A DIOS 2. LA VIRTUD DE LA SABIDUR\u205?
A 2.1. LAS CONDICIONES PARA ALCANZAR LA SABIDUR\u205?A 2.2. LA SABIDUR\u205?A Y LAS
VIRTUDES INTELECTUALES 3. LA PRUDENCIA 3.1. LA PRUDENCIA NECESITA LAS VIRTUDES
(...) 3.2. PRUDENCIA Y CONCIENCIA 4. LA FE, EL CONOCIMIENTO DE DIOS COMO (...) 4.1.
LA NATURALEZA DE LA FE 4.2. LA FE Y LOS DONES DEL ESP\u205?RITU SANTO A) EL DON DE
ENTENDIMIENTO B) EL DON DE CIENCIA C) EL DON DE SABIDUR\u205?A 4.3. LA RAZ\u211?N
ILUMINADA POR LA FE Y LOS (...) A) PRUDENCIA Y FE B) EL DON DE CONSEJO CAP\u205?
TULO XVI. PARA QUE EL BIEN SEA POSIBLE 1. LA AFECTIVIDAD SENSIBLE ANTE LOS BIENES
(...) 2. LA VIRTUD DE LA FORTALEZA 2.1. LOS ACTOS PROPIOS DE LA FORTALEZA 2.2.
FORTALEZA Y CONCIENCIA DE LA PROPIA (...) 2.3. FORTALEZA, PRUDENCIA Y JUSTICIA 2.4.
VIRTUDES RELACIONADAS CON LA FORTALEZA 3. LA ESPERANZA SOBRENATURAL 3.1. NATURALEZA
DE LA ESPERANZA SOBRENATURAL 3.2. CRISTO, FUNDAMENTO DE LA ESPERANZA 4. ESPERANZA
SOBRENATURAL Y FORTALEZA CRISTIANA 4.1. CRISTO, MODELO DE FORTALEZA 4.2. HUMILDAD Y
CONFIANZA
EN DIOS, ELEMENTOS (...) 4.3. LA DISPOSICI\u211?N AL MARTIRIO, PIEDRA (...) 5. EL
DON DE FORTALEZA 6. LA HUMILDAD CAP\u205?TULO XVII. AMAR Y REALIZAR EL BIEN 1. EL
AMOR DE AMISTAD 2. LA JUSTICIA 2.1. NATURALEZA A) EL OBJETO DE LA JUSTICIA B) EL
FUNDAMENTO DEL DERECHO 2.2. JUSTICIA Y AMOR DE AMISTAD 3. LAS ESPECIFICACIONES DE
LA JUSTICIA 4. LA VIRTUD DE LA CARIDAD 4.1. NATURALEZA 4.2. CARACTER\u205?STICAS
4.3. LA CARIDAD, AMOR DE AMISTAD ENTRE (...) 4.4. EL AMOR A LOS DEM\u193?S HOMBRES
4.5. EL AMOR A UNO MISMO 4.6. LA CARIDAD, FORMA DE TODAS LAS VIRTUDES 4.7. LA
CARIDAD Y LOS DONES DEL ESP\u205?RITU (...) A) EL DON DE PIEDAD B) EL DON DE TEMOR
CAP\u205?TULO XVIII. EL DOMINIO DE S\u205? PARA PODER (...) 1. LA VIRTUD DE LA
TEMPLANZA 1.1. NOCI\u211?N Y NATURALEZA 1.2. OBJETO 1.3. VIRTUDES SUBORDINADAS A LA
TEMPLANZA 2. TEMPLANZA Y LUCIDEZ DE LA MENTE 3. TEMPLANZA, LIBERTAD INTERIOR Y
CAPACIDAD (...) 4. LA TEMPLANZA CRISTIANA 4.1. LA TEMPLANZA EN LA SAGRADA ESCRITURA
4.2. LA TRANSFORMACI\u211?N DE LA TEMPLANZA (...) QUINTA PARTE. EL CAMINO DE LA
LIBERTAD (...) A) LA LEY MORAL: LA \u171?REVELACI\u211?N\u187? DEL BIEN (...) CAP\
u205?TULO XIX. EL DESIGNIO DE DIOS SOBRE (...) 1. LA LEY MORAL 2. EL FUNDAMENTO Y
LA FUENTE DE LA LEY (...) 3. LA RACIONALIDAD DE LA LEY MORAL A) LA LEY MORAL, LEY
DE DIOS Y LEY DEL (...) B) LA LEY MORAL Y LA LIBERTAD HUMANA 4. EL CONOCIMIENTO DE
LA LEY MORAL POR (...) A) EL CONOCIMIENTO NATURAL DE LA LEY MORAL B) EL
CONOCIMIENTO SOBRENATURAL DE LA LEY (...) 5. LA FINALIDAD DE LA LEY MORAL CAP\u205?
TULO XX. LA LEY MORAL NATURAL 1. LA ENSE\u209?ANZA DE LA REVELACI\u211?N SOBRE
(...) 1.1. LA SAGRADA ESCRITURA 1.2. LOS SANTOS PADRES 1.3. EL MAGISTERIO DE LA
IGLESIA 2. LA LEY NATURAL, EXPRESI\u211?N DEL SENTIDO (...) 2.1. EL CONOCIMIENTO DE
LA LEY NATURAL 2.2. LA UNIVERSALIDAD E INMUTABILIDAD DE (...) A) UNIVERSALIDAD B)
INMUTABILIDAD 2.3. LOS PRECEPTOS DE LA LEY NATURAL 3. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y
LA LEY (...) 3.1. LA RELACI\u211?N ENTRE LA LEY NATURAL Y (...) 3.2. LA NECESIDAD
DE OBSERVAR LA LEY NATURAL (...) 3.3. LA AYUDA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA (...)
CAP\u205?TULO XXI. LA LEY MORAL SOBRENATURAL (...) 1. L A LEY ANTIGUA, REVELACI\
u211?N POSITIVA (...) 1.1. LA LEY ANTIGUA, PRIMER ESTADIO DE (...) 1.2. EL DEC\
u193?LOGO, DON Y PROCLAMACI\u211?N SINGULAR (...) 2. LA LEY NUEVA, PLENITUD DE LA
LEY DIVINA (...) 2.1. LA LEY NUEVA, LEY DE LA GRACIA A) LA GRACIA DEL ESP\u205?RITU
SANTO B) LOS ELEMENTOS EXTERNOS DE LA LEY 2.2. LA VIGENCIA DE LA LEY NATURAL Y DE
(...) 3. LA MORALIDAD CRISTIANA, ILUMINACI\u211?N (...) 3.1. LO HUMANO, ABIERTO A
LO DIVINO 3.2. LA FE, GARANT\u205?A Y ELEVACI\u211?N DE LA (...) CAP\u205?TULO
XXII. LA LEY CIVIL Y LA LEY (...) 1. LAS LEYES HUMANAS EN LA VIDA MORAL 1.1. LA
CONDICI\u211?N MORAL DE LAS LEYES HUMANAS 1.2. LA OBLIGATORIEDAD DE LAS LEYES
HUMANAS 2. LAS LEYES CIVILES 2.1. EL BIEN COM\u218?N TEMPORAL COMO \u193?MBITO
(...) 2.2. LA APLICACI\u211?N Y DISPENSA DE LAS LEYES (...) 3. LAS LEYES DE LA
IGLESIA 3.1. LA PECULIARIDAD DE LAS LEYES DE LA (...) 3.2. LA APLICACI\u211?N Y
DISPENSA DE LAS LEYES (...) B) LA CONCIENCIA O \u171?PERSONALIZACI\u211?N\u187? DEL
(...) CAP\u205?TULO XXIII. LA CONCIENCIA MORAL 1. LA SAGRADA ESCRITURA Y LA
TRADICI\u211?N 1.1. LA SAGRADA ESCRITURA 1.2. LA TRADICI\u211?N 2. EL MAGISTERIO DE
LA IGLESIA 3. EL DISCURSO TEOL\u211?GICO-MORAL SOBRE LA (...) 3.1. DESDE EL SIGLO
XII HASTA EL XX 3.2. LA RESPUESTA DE \u171?VERITATIS SPLENDOR\u187? (...) CAP\u205?
TULO XXIV. LA CONCIENCIA, \u171?LUGAR DE (...) 1. L A CONCIENCIA MORAL 1.1. LA
CONCIENCIA COMO JUICIO DE LA RAZ\u211?N (...) 1.2. LAS PROPIEDADES 1.3. LA SIND\
u201?RESIS, LA CIENCIA MORAL Y (...) 2. LA CONCIENCIA CRISTIANA 2.1. LA GRACIA, LA
FE, LA CARIDAD Y LOS (...) 2.2. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA CONCIENCIA 3. LA
AUTORIDAD DE LA CONCIENCIA 3.1. LA CONCIENCIA, NORMA PR\u211?XIMA Y SUBJETIVA (...)
3.2. LA CONCIENCIA, NORMA \u171?NORMADA\u187? DE (...) CAP\u205?TULO XXV. LOS
ESTADOS O MODALIDADES (...) 1. LOS ESTADOS O MODALIDADES DE LA CONCIENCIA 1.1. EL
DEBER DE SEGUIR LA CONCIENCIA RECTA 1.2. LA MORALIDAD DE LA CONCIENCIA ERR\u211?NEA
A) ES L\u205?CITO SEGUIR LA CONCIENCIA (...) B) NO ES L\u205?CITO ACTUAR CON
CONCIENCIA (...) 1.3. LA MORALIDAD DE LA CONCIENCIA DUDOSA 2. LAS DEFORMACIONES DE
LA CONCIENCIA MORAL 2.1. EL PROCESO DE LA DEFORMACI\u211?N DE LA (...) 2.2. LA
CONCIENCIA LAXA 2.3. LA CONCIENCIA ESCRUPULOSA 3. LA FORMACI\u211?N DE LA
CONCIENCIA CRISTIANA 3.1. LA NECESIDAD DE LA EDUCACI\u211?N DE LA (...) 3.2. LOS
MEDIOS PARA LA EDUCACI\u211?N DE LA (...) A) LA CIENCIA MORAL B) LA PR\u193?CTICA
DE LAS VIRTUDES C) LA AYUDA DE LA IGLESIA SEXTA PARTE. EL PECADO Y LA CONVERSI\
u211?N (...) CAP\u205?TULO XXVI. LA NOCI\u211?N CRISTIANA DE PECADO 1. EL AMOR DE
DIOS Y EL PECADO DEL HOMBRE 2. LA ENSE\u209?ANZA SOBRE EL PECADO EN LA SAGRADA
(...) 2.1. LA ENSE\u209?ANZA SOBRE EL PECADO EN EL (...) 2.2. LA ENSE\u209?ANZA
SOBRE EL PECADO EN EL (...) A) EN LOS EVANGELIOS SIN\u211?PTICOS B) EN LOS ESCRITOS
DE SAN PABLO C) EN LOS ESCRITOS DE SAN JUAN 3. LA ELABORACI\u211?N DE LA NOCI\u211?
N CRISTIANA (...) 3.1. LA CONSIDERACI\u211?N DEL PECADO EN LA (...) A) HASTA EL
SIGLO IV B) EN LOS SIGLOS IV Y V C) EN LA ESCOL\u193?STICA 3.2. LA ENSE\u209?ANZA
DEL MAGISTERIO DE LA (...) A) EL CONCILIO DE TRENTO B) EL CONCILIO VATICANO II C)
LA EXHORTACI\u211?N APOST\u211?LICA \u171?RECONCILIATIO (...) D) EL \u171?CATECISMO
DE LA IGLESIA CAT\u211?LICA\u187? E) LA ENC\u205?CLICA \u171?VERITATIS SPLENDOR\
u187? CAP\u205?TULO XXVII. LA NATURALEZA DEL PECADO 1. DEFINICI\u211?N Y ESENCIA
DEL PECADO 1.1. DEFINICI\u211?N 1.2. LOS DOS ELEMENTOS DEL PECADO 1.3. DIVISI\u211?
N DEL PECADO 1.4. EL PECADO, \u218?NICO MAL EN SENTIDO ABSOLUTO 2. PECADO MORTAL Y
PECADO VENIAL 3. PECADOS DE ESPECIAL GRAVEDAD 3.1. PECADOS QUE CLAMAN AL CIELO Y
PECADOS (...) 3.2. LOS VICIOS O PECADOS CAPITALES 4. EL PECADO SOCIAL 5. LOS
PECADOS INTERNOS 6. DISTINCI\u211?N ESPEC\u205?FICA Y NUM\u201?RICA DE (...) 6.1.
LA DISTINCI\u211?N ESPEC\u205?FICA DE LOS PECADOS 6.2. LA DISTINCI\u211?N NUM\u201?
RICA DE LOS PECADOS CAP\u205?TULO XXVIII. LAS CAUSAS Y LOS EFECTOS (...) 1. LAS
CAUSAS DEL PECADO 1.1. LA VOLUNTAD LIBRE, RA\u205?Z DEL PECADO 1.2. LA IGNORANCIA,
LA DEBILIDAD Y LA MALICIA (...) 2. LAS TENTACIONES 2.1. NATURALEZA Y TIPOS 2.2.
PRINCIPIOS MORALES SOBRE LAS TENTACIONES 3. LAS OCASIONES DE PECADO 4. LA
COOPERACI\u211?N AL MAL 4.1. NOCI\u211?N DE COOPERACI\u211?N AL MAL 4.2. CLASES DE
COOPERACI\u211?N AL MAL 4.3. PRINCIPIOS MORALES SOBRE LA COOPERACI\u211?N (...) 5.
LOS EFECTOS DEL PECADO 5.1. EFECTOS DEL PECADO MORTAL 5.2. EFECTOS DEL PECADO
VENIAL 5.3. LOS EFECTOS SOCIALES DE TODO PECADO CAP\u205?TULO XXIX. LA CONVERSI\
u211?N DEL PECADOR 1. MISERICORDIA DE DIOS Y CONVERSI\u211?N DEL (...) 2. EL CAMINO
DE LA CONVERSI\u211?N DEL HOMBRE (...) 2.1. LA GRACIA DE DIOS. LA VIDA SACRAMENTAL
2.2. UNI\u211?N CON LA CRUZ. OBRAS DE PENITENCIA 2.3. LA LUCHA ASC\u201?TICA. EL
CRECIMIENTO (...) BIBLIOGRAF\u205?A GENERAL \par\pard\plain\hyphpar} {
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