Dios

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Dios

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Para el concepto de dios en el contexto de las religiones politeístas, véase deidad.

Para otros usos de este término, véase Dios (desambiguación).

Representación (para el arte o para la adoración) de dioses en (desde la parte superior


izquierda, en sentido horario) el cristianismo, el atonismo, el zoroastrismo y el hinduismo
balinés.
El concepto teológico, filosófico y antropológico de Dios[nota 1] (del latín: Deus, que a su vez
proviene de la raíz protoindoeuropea *deiwos~diewos, ‘brillo’, ‘resplandor’,[2] al igual que el
sánscrito deva, ‘ser celestial’, ‘dios’) hace referencia a una deidad suprema. El Diccionario de la
lengua española lo define como el «ser supremo que en las religiones monoteístas es
considerado creador del universo».[1]

Dios es el nombre que se le da en español a un ser supremo omnipotente, omnipresente,


omnisciente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es:
o bien la única deidad, en el monoteísmo, o la deidad principal (monolatría) , en algunas
formas de politeísmo, como en el henoteísmo.[3]

Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo, y en algunas
concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la
mente, como en los sistemas materialistas.

A menudo, Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo (teísmo).
Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes
de Dios. Entre estos, los más comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia,
omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna. Dios también ha
sido concebido como de naturaleza incorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligación
moral, y el «mayor ser concebible con existencia».[3] Estos atributos fueron descritos en
diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos
Maimónides,[4] san Agustín,[4] y Al-Ghazali,[5] respectivamente. Muchos destacados filósofos
medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.[5]
En forma análoga, numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado
argumentos en contra de la existencia de Dios.[6]

Índice

1Concepciones del ser supremo

1.1Dios definido como un ser supremo personal

1.2Dios definido como un ser supremo no personal

2Etimología

2.1Exposición

2.1.1En el judeocristianismo

2.1.2En el islam

2.2Uso de la mayúscula

3Nombres de Dios

4Atributos de Dios

4.1Posición monoteísta cristiana

4.1.1Atributos no relacionados

4.1.1.1Espiritualidad
4.1.2Infinitud

4.1.3Unidad

4.1.4Omnipotencia

4.1.5Omnisciencia

4.1.6Sabiduría

5Historia

6Teología

6.1Judaísmo

6.2Cristianismo

6.3Islam

6.4La teología y las leyes

7Existencia de Dios

7.1Agnosticismo

7.2Deísmo

7.3Ateísmo

7.4Zoroastrismo

7.5Judaísmo

7.6Cristianismo

7.7Islam

7.8Otras creencias

8Dios y la neurobiología

9Notas

10Referencias

11Enlaces externos

Concepciones del ser supremo[editar]


A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que
se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son símbolos
recurrentes para representar a Dios.

La definición más común de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y


omnisciente;[4] creador, juez, protector y, en algunas religiones, providente y salvador del
universo y de la humanidad.

Sobre esta definición existen variaciones.[3]

Dios definido como un ser supremo personal[editar]

La Obra "Dios bendijo el séptimo día", una acuarela de la versión deísta de Dios por William
Blake (1757 – 1827).

Pueden darse, según las distintas visiones, características variadas y no siempre armonizables
entre sí. Además, hay quienes creen en un Dios personal, basándose en argumentos
filosóficos, pero sin necesidad de acudir a una religión (Deísmo), mientras otros consideran a
Dios con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos como filosóficos, un ser con el
cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos (Teísmo) .

Características asignadas en distintas creencias:

Dios es capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema
de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y principios
catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos
redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. Al insuflar ese
poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida]

En algunas religiones, Dios es el creador del universo.[7]

Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo),


transformador e inmutable, mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador
(deísmo).

Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de
todo. No es, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del
pensar,[8] o, como diría santo Tomás, un prolegómeno a la fe.
En las religiones monoteístas ―bajaísmo, cristianismo, islam, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―,
el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del
universo, que es pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características
principales de este Dios supremo se cuentan principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el


cristianismo, que por medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas
para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como
alegría, cólera o tristeza. La obra de Dios sería dar a los seres humanos el regalo de la salvación
y la vida eterna.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo ceremonial de
Gebel el-Arak. Según una palabra semítica del noroeste, que tradicionalmente se traduce
como ‘Dios’, refiriéndose a la máxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto,
permanece sin traducción (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de Dios.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de este como una realidad eterna,
trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente
cambiante.

Principalmente, a Dios le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo


abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin
embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran
que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo
bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o tiene su propia definición,
de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos
concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener
los cuatro atributos indicados al tiempo. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador
omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos,
paganos y falsas religiones, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al
infierno.[cita requerida] Este Dios no podría, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de
todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son
buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de
los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes
suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo,
aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo
definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el
mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este
tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran
compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si
Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo
todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté
previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica
omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser
humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no
interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o
por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser humano.
[cita requerida]

La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones


concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el
limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es
Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de
Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.

La concepción de Dios y sus características ya sean del monoteísmo o politeísmo dependen de


la tradición de los pueblos (ver Trinidad, dualismo y henoteísmo).[cita requerida]

Dios definido como un ser supremo no personal[editar]

El dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida según en la mitología egipcia.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropomórficos: género, nombres
concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos
filosóficos.

La idea de Dios suele entremezclarse con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de
todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de encontrar a Dios.[9]

Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o
impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se
relacionaría con el ser humano y la apariencia que Dios tendría.

Algunos sostienen que tan solo existe una única definición válida de Dios, mientras que para
otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.
[cita requerida]

Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando
establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así,
a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que esta surge
asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología[editar]

Exposición[editar]

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente
del latín deus, ‘deidad, dios’. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos,[10] de
la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).[11]
De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma
genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega, padre de los "theos", que son los
dioses menores). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος
(‘visible, patente’).[11] Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, ‘deidad,
dios’), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó
en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.[12]

Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los colores más oscuros denotan un mayor culto,
mientras que los más claros marcan una menor creencia, consecuencia de otras prácticas
religiosas.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente
asociado a *pəter (‘padre’) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma
aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr),
análoga a la latina Iu Piter (Júpiter).[11] El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en
deus (gallego-portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano),
entre otras.

En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz


protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god (inglés y neerlandés) o Gott (alemán). Esta raíz
derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-,
‘llamar, invocar’.[13] De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo
godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia
ninguna otra familia indoeuropea con excepción de la irania. Así en persa moderno se dice
joda (‫)خدا‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida]. Hay, también, quien asocia el origen de god con
la raíz protoindoeuropea *ghu-to-, y esta de *gheu-, 'verter, hacer una libación', y su origen
sería por el tabú de nombrar a los dioses cambiando su nombre por el del rito utilizado.[14]

En el judeocristianismo[editar]

El nombre del dios del judeocristianismo, Yahveh, procede del hebreo, una lengua semítica,
donde dicha deidad, en su origen edomita o madianita, es representada por el tetragrámaton
YHWH.[15] En hebreo el término para cualquier dios es El (‫אל‬, con puntuación diacrítica ‫)ֵאל‬,
del que deriva la palabra usada en general para el dios bíblico Elohim (‫ֱא ֹלִ֔ה ים‬, ‘dioses’,
generalmente traducido como ‘Dios’ o ‘Señor’). Esta palabra, la cual guarda relación con el
Alaha arameo, es una forma plural y única que no tiene una variante singular, pues el singular
de El es Elim (‫)ֵאלים‬, para referirse a los dioses del otras religiones. En ciertas locuciones, la
palabra El en sí, sobre todo inclinada, también se refiere al dios judío.

En el islam[editar]

La palabra árabe Allāh (‫هللا‬, Alá), empleada para el dios del islam, también proviene de esta
misma raíz semítica (muy similar al Alaha arameo). Esta palabra designa al dios único y
supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (‫ )إله‬para una deidad en general.[16][17][18]

Uso de la mayúscula[editar]

En español se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo y el islam con letra mayúscula
(«Dios») como se hace con cualquier nombre propio.[nota 1] En los textos religiosos, los
pronombres y adjetivos relativos a Dios también se escriben con mayúscula, como fórmula de
respeto.[19] Por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.

En cambio, como indica la Fundéu, no es necesario escribir «dios» con mayúscula cuando es
nombre común («Se considera un dios»).[20]

Nombres de Dios[editar]

Artículo principal: Nombres de Dios

En el idioma español, el vocablo «Dios»[nota 1] en las religiones monoteístas, se utiliza como


título para referirse a la deidad suprema. A través del tiempo, diversas culturas han dado
nombres propios a estas deidades y por ende, muchos vocablos en distintos idiomas con los
que se los identifica.
A continuación se presenta una lista según sus respectivas denominaciones:

Imagen de Krisna, el Dios creador según el hinduismo tocando la flauta, cubierto por la
serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en Karnataka (India).

Achamán en la religión guanche ―en las islas Canarias―, el dios sustentador de los cielos y
dios supremo.[21]

Ahura Mazda para el zoroastrismo.

Alá (Allah en árabe) en el islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio
sino la palabra «Dios» en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes,
cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas[22][23][24] (véase 99
nombres de Dios).

Amaterasu O-Mikami (‘venerable gran deidad que brilla en los cielos’), en el sintoísmo.[25]

Ameno Minakanushi (‘Señor dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo.

Anu es el dios supremo de la religión sumeria.

Avalokiteshvara (en sánscrito) según el lamaísmo.

Ayyavazhi en el sur de la India.

Brahmā (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito) es el dios creador del


universo y miembro de la Trimurti (‘tres formas’), la tríada conformada por Brahma (dios
creador), Visnú (dios preservador) y Shiva (dios destructor).
Brahman (pronunciado /brahmán/) es un término sánscrito que hace referencia a la divinidad
absoluta del hinduismo. Etimológicamente, brahman tiene el significado de ‘expansión’ en
sánscrito.

Cao Dai (vietnamita), en el caodaísmo.

Elohim nombre de Dios usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.

Jah es el apócope de Yahvé. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.

Jehová supuesta pronunciación de Yahveh.

Krishna (en sánscrito) dentro del hinduismo krisnaísta.

Mulungu nombre de Dios en el pueblo , Kamba de África.

Bajá nombre de Dios en el bahaísmo.

Ngai es el nombre masái de Dios.

Shang Di: ‘señor del cielo’, en la religión tradicional china.

Shiva en el hinduismo shivaísta

Odín. Dios principal en la mitología nórdica

Ometeotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas).

Santísima Trinidad (abarca a Dios Padre, Dios Hijo y Espíritu Santo) representa a Dios en casi
todas las confesiones cristianas.

Visnú (en sánscrito) dentro del hinduismo visnuista. Véase los mil nombres de Visnú.

Waheguru es el término del sijismo para Dios.

Wiracocha. Dios supremo y creador de la mitología incaica

Yahveh (en hebreo:‫ יהוה‬Yhwh) es el nombre que más se menciona en el Tanaj para referirse a
Dios en el judaísmo, tradicionalmente se indica que así se manifestó Dios ante Moisés (Éxodo
3:13-15), mientras que en otros pasajes se mencionan otros nombres como Elohim. Esta grafía
hebrea (Yhwh) es conocida por el vocablo griego tetragrámaton ("conjunto de cuatro letras").
En el culto judío este nombre nunca se pronuncia, diciéndose en su lugar "Adonai", que
significa "el Señor’, esta práctica se adoptó en la gran mayoría de las existentes copias de la
Septuaginta griega, usando en ellas la palabra Κύριος, Kyrios, en la Vulgata latina Dominus, y
palabras equivalentes en muchas otras traducciones, antiguas y modernas.[26]

Debido a su ausencia de vocales, no se sabe con certeza cómo exactamente se pronunciaba


Yhwh, antes del siglo XVIII prevalecía la transcripción "Jehová" yuxtaponiendo las vocales de
Adonai a las consonantes, pero actualmente hay un fuerte consenso académico que el modo
correcto de transcribirlo es "Yahveh".[27]

Zeus. Dios supremo de la mitología griega

Atributos de Dios[editar]

Posición monoteísta cristiana[editar]


Achamán y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y Sublime),
Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), era el nombre que
recibía una de las entidades mitológicas divinas en las que creían los antiguos pobladores de la
isla de Tenerife, los guanches. Según la mitología, el cuerpo físico de Achamán era el cielo.

Dentro del shivaísmo el Dios Shiva es considerado el supremo.

Según el monoteísmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse


desde dos vías: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de
Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.[28]
Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura incaica, es el creador. En quechua,
apuj' significa señor, tiqsi significa fundamento, base, inicio; mientras que wiraqucha proviene
de la fusión de dos vocablos: wira (metátesis de wari = sol)1 y qucha (contenedor de agua,
lago, laguna). Ilustración última de El templo del Sol, de Hergé.

En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su


relación con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de la creación (como por


ejemplo la espiritualidad) y

atributos relacionados, que se manifiestan en la creación (como por ejemplo la omnipotencia).


Dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las criaturas
racionales, estos últimos se subdividen a su vez en:

atributos activos lo que Dios es en relación con el universo. Dios sería omnipotente,
omnipresente, omnisciente, sabio y soberano.

atributos morales, heredado del judaísmo, creencia ética, que sostiene que la moralidad
proviene de Dios .

Atributos no relacionados[editar]

Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye
como creado.

Espiritualidad[editar]

Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de
la existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus
criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no está compuesto de
elementos materiales, y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a
la Biblia, Jesús de Nazaret habría dicho que Dios es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio
de Juan:

Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Vive como un ser
moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfección. A. Strong afirma:[29]

Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e
inagotable.

Infinitud[editar]

Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería infinito. Infinito en
relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al
espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él; tal atributo
estaría relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno.

Unidad[editar]

Dios sería completamente simple, y en él no habría ni composición ni partes.

Omnipotencia[editar]

La omnipotencia de Dios significaría:

Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza.

Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia[editar]

El conocimiento de Dios es perfecto, en teoría posee todos los conocimientos.

Sabiduría[editar]

La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder


para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o
cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia[editar]

Artículo principal: Historia del monoteísmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de
un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón
(Amenhotep IV), que gobernó entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atón, el dios del Sol, se
cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento.
Como faraón, Akenatón dejó su ciudad natal y en el desierto construyó el nuevo centro
religioso y político (Aketatón «el horizonte de atón) argumentando seguir las instrucciones del
dios Atón, donde lo nombró el Supremo frente a los demás dioses. En el año noveno de su
reinado, Akenatón declaró que Atón no era un dios superior, si no el único.

Que múltiples son tus obras, están ante el hombre escondidas, oh Dios único, a cuyo lado no
hay otro alguno.[30]

fragmento del texto Himno a Atón


Aunque Akenatón decretó que Atón era dios único, la adoración de otros dioses nunca cesaron
en Egipto, y tan pronto como este terminó, los ancestrales cultos politeístas pronto
recuperaron precedencia.

Teología[editar]

Artículo principal: Teología

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral
de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria, que puede
recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el
islam el Corán.

Judaísmo[editar]

Artículo principal: Dios en el judaísmo

En la religión judía, Dios reveló 13 atributos de clemencia divina; además de las revelaciones
relativas, Dios desea que el devoto se acerque a Él en oración y casi en todos sus pasajes de la
vida diaria, por lo tanto, todos los días. El mayor logro de la sabiduría humana coincide con el
conocimiento de Dios.

Está expuesto en la Torá y en los Profetas que Hashem no es corpóreo ni material, como
expone: “Que Hashem es el Elohim; en el cielo arriba y en la tierra abajo” (Ieoshúa 2: 11); y un
cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues ustedes no vieron ninguna
imagen” (Devarim/ Deut.4: 15). Y además: “¿ Con quién Me compararán e igualarán?”
(Ieshaiahu/ Is. 40: 25). Si Él fuese un cuerpo sería semejante a los demás cuerpos. Si es así (que
Hashem es incorpóreo), ¿qué significa lo que expone la Torá: “Bajo Sus pies” (Shemot/ Éx. 24:
10). “Escritas con el dedo de Elokim” (Shemot/ Éx. 31: 18). “La mano de Hashem” (Shemot/ Éx.
9: 3). “Los ojos de Hashem” (Zejaría/ Zac. 4: 10). “Los oídos de Hashem” (Bamidbar/ Núm. 11:
1), etc.? Más bien, es una adaptación al entendimiento humano, que conoce sólo lo corpóreo,
y la Torá se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son expresiones metafóricas,
como expone: “Le daré filo al brillo de Mi espada” (Devarim 32: 41). ¿Es que acaso Él tiene una
espada, o con una espada provoca la muerte? ¡No, son sólo alegorías! Y lo mismo es aplicable
a las demás expresiones. La prueba de ello es que un profeta declara haber visto a Hashem con
“ropas blancas como la nieve” (Daniel 7: 9), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas
rojas de Botzrá” (Ieshaiahu/ Is. 63: 1). El mismísimo Moshé Rabenu Lo vio “en el mar como un
Valiente Guerrero que estaba librando una batalla” (Mejilta Beshalaj 15: 3), y en el Sinaí “como
un Jazán (oficiante) envuelto en un Talit (manto de plegarias)” (Talmud Rosh Hashaná 17b).
Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y que todos esos (versículos) son
visiones proféticas. (El mismísimo hecho de que cada profeta Lo vio diferente, significa que no
tiene imagen ni forma, y que son sólo visiones alegóricas y proféticas). El entendimiento
humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Es esto lo que
exponen las Escrituras: “¿Acaso hallarás la comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás límites al
Todopoderoso?” (Iov 11: 7)[31]

Cristianismo[editar]

Artículo principal: Dios en el cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana,
que se revela. Además, la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en
Dios hay tres Personas en una única sustancia, lo cual queda recogido bajo la fórmula de que
Dios sería Uno y Trino.

En los escritos de la Patrística, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados
llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores
paganos (por ejemplo Platón y los platónicos, a quienes cita san Agustín en su obra La ciudad
de Dios) como por los cristianos.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace de Dios un objeto de
estudio teológico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión
racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Tomás de
Aquino (1225-1274), la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en
el ámbito de la metafísica. Tomás de Aquino en su obra Suma teológica (1266) sostiene que se
puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como
«maneras de llegar a», no como pruebas concretas):

Vía del primer motor

Vía de la causa eficiente

Vía del ser necesario

Vía de los grados de perfección

Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo

Islam[editar]

Artículo principal: Dios en el islam

En el islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya


que dice esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no
contaminada con «la impureza del politeísmo»). Más aún, la afirmación de la unidad divina, es
algo natural e instintivo.[32][33]

La teología y las leyes[editar]

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre
fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por
lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrático, donde la visión de Dios
(o de los dioses, en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada
(según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo
opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser
erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el ámbito público.

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas,
pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las
eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede
ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones,
moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales
para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras
religiones o los no religiosos. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le
corresponde al clero, y toda la vida política está subordinada a la religión. Algunos regímenes
modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco, Ante
Pavelić o Jorge Rafael Videla, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser
teocracias.

Existencia de Dios[editar]

Itzamná (también llamado Zamná): Su nombre significa "casa de iguanas", y era el señor del
"rocío o sustancia del cielo", Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era señor de
los cielos, la noche y el día. Lee Lawrie, Representación de Itzamná (1939). Biblioteca del
Congreso Edificio de John Adams, Washington D.C.

Artículo principal: Existencia de Dios

Agnosticismo[editar]

Artículo principal: Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es una postura religiosa o filosófica
sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades,
es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o
conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones
(agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres
superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones
(apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no solo no es
conocida sino que es irrelevante o superflua.

Deísmo[editar]

Allāh, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura de modo
semiótico. Grabado en piedra y escrito en árabe.

Artículo principal: Deísmo

El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios, ser supremo, o


principio establecida por la razón y la evidencia, sin aceptar la información adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corán,
como la recibida a través de determinadas personas. El deísta suele creer en un ser creador o
que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al
que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

Ateísmo[editar]

Artículo principal: Ateísmo

El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia
de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su
existencia.

El agnosticismo es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más
dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la
ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se
la compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición
al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en
contraposición al explícito). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no
puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.

Zoroastrismo[editar]

Desde el siglo VI aC,[34] los zoroastrianos han creído en la supremacía de una deidad principal,
Ahura Mazda como el "Hacedor de todo" y el primero antes que todo,[35][36][37][38] este
nuevo concepto lo introdujo el líder religioso Zoroastro al reformar la religión politeísta
anterior denominada mazdeísmo. Los zoroastrianos tienden a creen que Dios mismo reveló a
Zoroastro la verdadera creencia monoteísta.

Judaísmo[editar]
Según la Tanaj, Dios mismo escogió a Abraham para que saliera de las tierras de su padre y
estableciera una nueva nación , tradiciones que posteriormente fueron adoptadas por el
cristianismo y el islam.

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.Y haré


de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.

Génesis 12

Luego de ese evento, Dios sigue escogiendo al pueblo judío para llevar su mensaje, incluso
escribiendo sus propias leyes que fueron dadas a través de Moisés .

Cristianismo[editar]

La prueba irrefutable de la existencia de Dios para los cristianos es; Jesucristo. Sus adherentes
comparten la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y el Mesías profetizado en el Antiguo
Testamento, fue crucificado, descendió al infierno y resucitó de entre los muertos para la
salvación de la humanidad.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel
que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Juan 3:16

.*Para otras divinidades que han muerto y resucitado para la salvación del mundo Véase
Deidad de vida, muerte y resurrección .

Islam[editar]

De forma parecida al judaísmo, los musulmanes creen en la existencia de Dios, el cual por
medio del arcángel Gabriel, el mismo Dios escogió a Mahoma para difundir su mensaje.

No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta.

Shahada

Otras creencias[editar]

Hay varios sistemas religiosos ―por ejemplo en el budismo, el advaita y el discordianismo― en


los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.

Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las
cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.

El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de
panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza.

Dios y la neurobiología[editar]
«Dios Padre», una representación de la versión teísta de Dios, de Ludovico Mazzolino (1480 -
1528).

El neurólogo Michael Persinger (1945-2018) recogió de sus pacientes con epilepsia temporal
relatos de alucinaciones de tipo religioso.[39] Dos de los relatos frecuentemente aludidos son
los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecían epilepsia temporal. Rudi Affolter era ateo
y contaba que experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen
Tihe era cristiana y la alucinación que padecía era la de dar a luz a Jesucristo.

Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante


estimulación de la corteza temporal. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de
débil intensidad y los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la
habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal, experimentaban a veces una
iluminación repentina, o temor espiritual, pérdida de la noción de tiempo, etc. Por su parte, un
investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente epiléptica zaps eléctricos a la altura
del giro angular (una zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensación de
encontrarse fuera del cuerpo.

Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las
experiencias místicas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jesús,
etc. posiblemente fueron provocadas por el «pequeño mal» (ataques epilépticos débiles), es
decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce, según ellos, a una
actividad patológica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen G. White (nacida en 1827),
quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico y comenzó a tener
visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día.[40]

El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o con una entidad
superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y D’Aquili. Descubrieron es que la mayoría
de los sujetos experimentales ―cuando no están meditando― muestran el área de asociación
de la orientación mucho más activa que cuando meditan. Es decir, son capaces de
concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos.
Según los investigadores, al no recibir información sensorial, el área de asociación de la
orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. Y eso sería lo que
provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el “infinito” o de
“unidad con el Universo”.[41]
Uffe Schjødt[42] estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral por resonancia
magnética funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no
creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos
grabados. A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido
leídas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un
sanador. En realidad, todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. Los científicos
constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la
actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones oídos. Concretamente, en este
grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza
cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son áreas que juegan un papel
clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando
la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del
área de asociación de la orientación, reafirmando lo planteado por Andrew Newberg. También
se observó, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe,
en el lóbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.[42]

Notas[editar]

↑ Saltar a: a b c Según establece el Diccionario de la lengua española de la Real Academia


Española, la voz «Dios» se escribe con mayúscula por ser nombre propio.[1]

Referencias[editar]

↑ Saltar a: a b Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española


(2014). «dios». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-
670-4189-7.

↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario etimológico indoeuropeo
de la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0. La referencia utiliza el parámetro
obsoleto |coautores= (ayuda)

↑ Saltar a: a b c Swinburne, R. G.: «God», en Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to
Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.

↑ Saltar a: a b c Paul Edwards (philosopher) (1995): «God and the philosophers», en


Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford
University Press, 1995.

↑ Saltar a: a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia
of Philosophy, Routledge, 2000.

↑ Haught, James A. 2,000 Years of Disbelief: Famous People with the Courage to Doubt.
Amherst: Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-067-3.

↑ Véase Génesis (capítulo 1), Carta de san Pablo a los romanos (capítulo 2); Credo
nicenoconstantinopolitano.

↑ Augusto, Roberto (1978-): «Las “Stuttgarter Privatvorlesungen” de Schelling: Dios, libertad y


potencias», artículo en: Cuadernos Salmantinos de Filosofía, n.º 37, pág. 188. Salamanca
(España): Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.

Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento: es más bien un postulado
del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la existencia de todo.
↑ «DIOS».

↑ El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino que ha sido deducida.

↑ Saltar a: a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario etimológico
indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.

↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «dhēs-». Diccionario etimológico indoeuropeo
de la lengua española. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.

↑ Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pág. 267.

El término teutón antiguo ghuba implica como raíz preteutona o bien *ghodho-m o bien
*ghodto-m. Mientras que la primera no tiene explicación plausible, la segunda representaría el
participio neutro de una raíz gheu-. Hay dos raíces arias de la forma requerida (*g,heu-, con
palatal aspirada), una de las cuales significa ‘invocar’ (en sánscrito hu) y la obra ‘libar, ofrecer
en sacrificio’ (en sánscrito hu, en griego χεην [jenu], en inglés antiguo geotàn).

↑ «god | Origin and meaning of god by Online Etymology Dictionary». www.etymonline.com


(en inglés). Consultado el 23 de octubre de 2020.

↑ Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social and religious. Kessinger Publishing.
ISBN 1-4286-1575-X.

↑ «God». Islam: empire of faith. PBS. Consultado el 18 de diciembre de 2010.

↑ «Islam and christianity». Encyclopedia of christianity. 2001.

Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allāh.

↑ L. Gardet. «Allah». Encyclopaedia of Islam Online.

↑ «Mayúsculas», § 4.30, artículo en el Diccionario panhispánico de dudas de la Real Academia


Española.

↑ «Dios y dios». Fundéu BBVA. 4 de febrero de 2011.

↑ «Religión guanche», artículo en el diario El Día (Madrid).

↑ «Allah», artículo en inglés en el sitio web de la Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia


Britannica

↑ «Allah», artículo en inglés en la Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa.

↑ Columbia Encyclopedia, Allah

↑ En japonés, amaterasu (天てらす大神様) significa ‘brillante en el cielo’, siendo ama, ‘cielo’;


tera una inflexión de teru, ‘brillar’; y su es un verbo auxiliar que indica respeto. O-Mikami
significa ‘gran venerable deidad’, siendo ō: ‘grande’; mi: prefijo para los seres nobles y
augustos, y kami es el nombre genérico que indica ‘divinidad’. Fuente: Akira Matsumura
(1995): Daijirin (en japonés). Sanseido Books, 2.ª edición, 1995.

↑ Edesio Sánchez Cetina, "¿JEHOVÁ, YAHVÉ, SEÑOR...? ¿Qué hay en el Nombre y cómo
traducirlo?" en Traducción de la Biblia, Vol. 12 Núm. 2 2002

↑ Robert Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (W. W. Norton & Company
2018), vol. 3, Exodus, capítulo 3, nota 14
↑ Pearlman, Myer (1992): Teología bíblica y sistemática (págs. 41-49). Editorial Vida, 1992.
ISBN 0-8297-1372-7.

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↑ Lichtheim, Miriam (2006). Literatura Egipcia Antigua: Volumen II: El Nuevo Reino (2nd Ref.
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↑ Segal, Moty. Sefer Hamadá - El Libro del Conocimiento: Mishné Torá - Iad Hajazaká -
Rambam - Maimónides (Mishné Torá - Rambam n.º 1). Moaj Editor

↑ Corán 30:30

↑ Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah, p.95. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-
02-1.

↑ Yasna, XLIV.7

↑ "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true Creator of Truth and
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↑ "Data Angheush", Creator of Life (Yasna 50.11)

↑ NYÂYIS.

↑ Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger Publishers, 1987.

↑ «Iglesia Adventista del Séptimo Día - Wikipedia, la enciclopedia libre» |url= incorrecta con
autorreferencia (ayuda). es.m.wikipedia.org. Consultado el 27 de noviembre de 2020.

↑ Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological analysis of religion: discovering why


God won't go away (ponencia). Mt. Airy (Filadelfia): Germantown Jewish Centre, 10 de febrero
de 1998.

↑ Saltar a: a b Schjødt, Uffe (2009): «Talking to God: highly religious participants recruit areas
of social cognition in personal prayer», conferencia "Organization for Human Brain Mapping
15th Annual Meeting", 2009.

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