Dios
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Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo, y en algunas
concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la
mente, como en los sistemas materialistas.
A menudo, Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo (teísmo).
Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes
de Dios. Entre estos, los más comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia,
omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna. Dios también ha
sido concebido como de naturaleza incorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligación
moral, y el «mayor ser concebible con existencia».[3] Estos atributos fueron descritos en
diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos
Maimónides,[4] san Agustín,[4] y Al-Ghazali,[5] respectivamente. Muchos destacados filósofos
medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.[5]
En forma análoga, numerosos filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado
argumentos en contra de la existencia de Dios.[6]
Índice
2Etimología
2.1Exposición
2.1.1En el judeocristianismo
2.1.2En el islam
2.2Uso de la mayúscula
3Nombres de Dios
4Atributos de Dios
4.1.1Atributos no relacionados
4.1.1.1Espiritualidad
4.1.2Infinitud
4.1.3Unidad
4.1.4Omnipotencia
4.1.5Omnisciencia
4.1.6Sabiduría
5Historia
6Teología
6.1Judaísmo
6.2Cristianismo
6.3Islam
7Existencia de Dios
7.1Agnosticismo
7.2Deísmo
7.3Ateísmo
7.4Zoroastrismo
7.5Judaísmo
7.6Cristianismo
7.7Islam
7.8Otras creencias
8Dios y la neurobiología
9Notas
10Referencias
11Enlaces externos
La Obra "Dios bendijo el séptimo día", una acuarela de la versión deísta de Dios por William
Blake (1757 – 1827).
Pueden darse, según las distintas visiones, características variadas y no siempre armonizables
entre sí. Además, hay quienes creen en un Dios personal, basándose en argumentos
filosóficos, pero sin necesidad de acudir a una religión (Deísmo), mientras otros consideran a
Dios con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos como filosóficos, un ser con el
cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos (Teísmo) .
Dios es capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema
de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y principios
catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos
redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación divina. Al insuflar ese
poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida]
Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de
todo. No es, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del
pensar,[8] o, como diría santo Tomás, un prolegómeno a la fe.
En las religiones monoteístas ―bajaísmo, cristianismo, islam, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―,
el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del
universo, que es pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características
principales de este Dios supremo se cuentan principalmente:
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.
Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo ceremonial de
Gebel el-Arak. Según una palabra semítica del noroeste, que tradicionalmente se traduce
como ‘Dios’, refiriéndose a la máxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto,
permanece sin traducción (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de Dios.
Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de este como una realidad eterna,
trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente
cambiante.
El dios Ra, era dios del cielo, dios del Sol y del origen de la vida según en la mitología egipcia.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.
Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropomórficos: género, nombres
concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos
filosóficos.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de
todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de encontrar a Dios.[9]
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o
impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se
relacionaría con el ser humano y la apariencia que Dios tendría.
Algunos sostienen que tan solo existe una única definición válida de Dios, mientras que para
otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.
[cita requerida]
Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando
establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así,
a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que esta surge
asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]
Etimología[editar]
Exposición[editar]
En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente
del latín deus, ‘deidad, dios’. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos,[10] de
la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).[11]
De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma
genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega, padre de los "theos", que son los
dioses menores). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος
(‘visible, patente’).[11] Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, ‘deidad,
dios’), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que originó
en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.[12]
Porcentajes de creencia en Dios en Europa. Los colores más oscuros denotan un mayor culto,
mientras que los más claros marcan una menor creencia, consecuencia de otras prácticas
religiosas.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente
asociado a *pəter (‘padre’) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma
aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr),
análoga a la latina Iu Piter (Júpiter).[11] El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en
deus (gallego-portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano),
entre otras.
En el judeocristianismo[editar]
El nombre del dios del judeocristianismo, Yahveh, procede del hebreo, una lengua semítica,
donde dicha deidad, en su origen edomita o madianita, es representada por el tetragrámaton
YHWH.[15] En hebreo el término para cualquier dios es El (אל, con puntuación diacrítica )ֵאל,
del que deriva la palabra usada en general para el dios bíblico Elohim (ֱא ֹלִ֔ה ים, ‘dioses’,
generalmente traducido como ‘Dios’ o ‘Señor’). Esta palabra, la cual guarda relación con el
Alaha arameo, es una forma plural y única que no tiene una variante singular, pues el singular
de El es Elim ()ֵאלים, para referirse a los dioses del otras religiones. En ciertas locuciones, la
palabra El en sí, sobre todo inclinada, también se refiere al dios judío.
En el islam[editar]
La palabra árabe Allāh (هللا, Alá), empleada para el dios del islam, también proviene de esta
misma raíz semítica (muy similar al Alaha arameo). Esta palabra designa al dios único y
supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh ( )إلهpara una deidad en general.[16][17][18]
Uso de la mayúscula[editar]
En español se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo y el islam con letra mayúscula
(«Dios») como se hace con cualquier nombre propio.[nota 1] En los textos religiosos, los
pronombres y adjetivos relativos a Dios también se escriben con mayúscula, como fórmula de
respeto.[19] Por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.
En cambio, como indica la Fundéu, no es necesario escribir «dios» con mayúscula cuando es
nombre común («Se considera un dios»).[20]
Nombres de Dios[editar]
Imagen de Krisna, el Dios creador según el hinduismo tocando la flauta, cubierto por la
serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en Karnataka (India).
Achamán en la religión guanche ―en las islas Canarias―, el dios sustentador de los cielos y
dios supremo.[21]
Alá (Allah en árabe) en el islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio
sino la palabra «Dios» en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes,
cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas[22][23][24] (véase 99
nombres de Dios).
Amaterasu O-Mikami (‘venerable gran deidad que brilla en los cielos’), en el sintoísmo.[25]
Ometeotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas).
Santísima Trinidad (abarca a Dios Padre, Dios Hijo y Espíritu Santo) representa a Dios en casi
todas las confesiones cristianas.
Visnú (en sánscrito) dentro del hinduismo visnuista. Véase los mil nombres de Visnú.
Yahveh (en hebreo: יהוהYhwh) es el nombre que más se menciona en el Tanaj para referirse a
Dios en el judaísmo, tradicionalmente se indica que así se manifestó Dios ante Moisés (Éxodo
3:13-15), mientras que en otros pasajes se mencionan otros nombres como Elohim. Esta grafía
hebrea (Yhwh) es conocida por el vocablo griego tetragrámaton ("conjunto de cuatro letras").
En el culto judío este nombre nunca se pronuncia, diciéndose en su lugar "Adonai", que
significa "el Señor’, esta práctica se adoptó en la gran mayoría de las existentes copias de la
Septuaginta griega, usando en ellas la palabra Κύριος, Kyrios, en la Vulgata latina Dominus, y
palabras equivalentes en muchas otras traducciones, antiguas y modernas.[26]
Atributos de Dios[editar]
atributos activos lo que Dios es en relación con el universo. Dios sería omnipotente,
omnipresente, omnisciente, sabio y soberano.
atributos morales, heredado del judaísmo, creencia ética, que sostiene que la moralidad
proviene de Dios .
Atributos no relacionados[editar]
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye
como creado.
Espiritualidad[editar]
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de
la existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus
criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no está compuesto de
elementos materiales, y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo a
la Biblia, Jesús de Nazaret habría dicho que Dios es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio
de Juan:
Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Vive como un ser
moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfección. A. Strong afirma:[29]
Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e
inagotable.
Infinitud[editar]
Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería infinito. Infinito en
relación al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al
espacio Dios sería infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él; tal atributo
estaría relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno.
Unidad[editar]
Omnipotencia[editar]
Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza.
Omnisciencia[editar]
Sabiduría[editar]
Historia[editar]
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de
un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón
(Amenhotep IV), que gobernó entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atón, el dios del Sol, se
cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento.
Como faraón, Akenatón dejó su ciudad natal y en el desierto construyó el nuevo centro
religioso y político (Aketatón «el horizonte de atón) argumentando seguir las instrucciones del
dios Atón, donde lo nombró el Supremo frente a los demás dioses. En el año noveno de su
reinado, Akenatón declaró que Atón no era un dios superior, si no el único.
Que múltiples son tus obras, están ante el hombre escondidas, oh Dios único, a cuyo lado no
hay otro alguno.[30]
Teología[editar]
En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral
de comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria, que puede
recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el
islam el Corán.
Judaísmo[editar]
En la religión judía, Dios reveló 13 atributos de clemencia divina; además de las revelaciones
relativas, Dios desea que el devoto se acerque a Él en oración y casi en todos sus pasajes de la
vida diaria, por lo tanto, todos los días. El mayor logro de la sabiduría humana coincide con el
conocimiento de Dios.
Está expuesto en la Torá y en los Profetas que Hashem no es corpóreo ni material, como
expone: “Que Hashem es el Elohim; en el cielo arriba y en la tierra abajo” (Ieoshúa 2: 11); y un
cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues ustedes no vieron ninguna
imagen” (Devarim/ Deut.4: 15). Y además: “¿ Con quién Me compararán e igualarán?”
(Ieshaiahu/ Is. 40: 25). Si Él fuese un cuerpo sería semejante a los demás cuerpos. Si es así (que
Hashem es incorpóreo), ¿qué significa lo que expone la Torá: “Bajo Sus pies” (Shemot/ Éx. 24:
10). “Escritas con el dedo de Elokim” (Shemot/ Éx. 31: 18). “La mano de Hashem” (Shemot/ Éx.
9: 3). “Los ojos de Hashem” (Zejaría/ Zac. 4: 10). “Los oídos de Hashem” (Bamidbar/ Núm. 11:
1), etc.? Más bien, es una adaptación al entendimiento humano, que conoce sólo lo corpóreo,
y la Torá se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son expresiones metafóricas,
como expone: “Le daré filo al brillo de Mi espada” (Devarim 32: 41). ¿Es que acaso Él tiene una
espada, o con una espada provoca la muerte? ¡No, son sólo alegorías! Y lo mismo es aplicable
a las demás expresiones. La prueba de ello es que un profeta declara haber visto a Hashem con
“ropas blancas como la nieve” (Daniel 7: 9), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas
rojas de Botzrá” (Ieshaiahu/ Is. 63: 1). El mismísimo Moshé Rabenu Lo vio “en el mar como un
Valiente Guerrero que estaba librando una batalla” (Mejilta Beshalaj 15: 3), y en el Sinaí “como
un Jazán (oficiante) envuelto en un Talit (manto de plegarias)” (Talmud Rosh Hashaná 17b).
Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y que todos esos (versículos) son
visiones proféticas. (El mismísimo hecho de que cada profeta Lo vio diferente, significa que no
tiene imagen ni forma, y que son sólo visiones alegóricas y proféticas). El entendimiento
humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Es esto lo que
exponen las Escrituras: “¿Acaso hallarás la comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás límites al
Todopoderoso?” (Iov 11: 7)[31]
Cristianismo[editar]
Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana,
que se revela. Además, la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en
Dios hay tres Personas en una única sustancia, lo cual queda recogido bajo la fórmula de que
Dios sería Uno y Trino.
En los escritos de la Patrística, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados
llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores
paganos (por ejemplo Platón y los platónicos, a quienes cita san Agustín en su obra La ciudad
de Dios) como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace de Dios un objeto de
estudio teológico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión
racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Tomás de
Aquino (1225-1274), la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en
el ámbito de la metafísica. Tomás de Aquino en su obra Suma teológica (1266) sostiene que se
puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como
«maneras de llegar a», no como pruebas concretas):
Islam[editar]
De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre
fáciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por
lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrático, donde la visión de Dios
(o de los dioses, en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada
(según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo
opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser
erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el ámbito público.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas,
pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las
eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede
ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones,
moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales
para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras
religiones o los no religiosos. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le
corresponde al clero, y toda la vida política está subordinada a la religión. Algunos regímenes
modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco, Ante
Pavelić o Jorge Rafael Videla, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser
teocracias.
Existencia de Dios[editar]
Itzamná (también llamado Zamná): Su nombre significa "casa de iguanas", y era el señor del
"rocío o sustancia del cielo", Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era señor de
los cielos, la noche y el día. Lee Lawrie, Representación de Itzamná (1939). Biblioteca del
Congreso Edificio de John Adams, Washington D.C.
Agnosticismo[editar]
El agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es una postura religiosa o filosófica
sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades,
es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o
conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones
(agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres
superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones
(apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no solo no es
conocida sino que es irrelevante o superflua.
Deísmo[editar]
Allāh, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura de modo
semiótico. Grabado en piedra y escrito en árabe.
Ateísmo[editar]
El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia
de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su
existencia.
El agnosticismo es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más
dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la
ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se
la compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición
al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en
contraposición al explícito). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no
puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.
Zoroastrismo[editar]
Desde el siglo VI aC,[34] los zoroastrianos han creído en la supremacía de una deidad principal,
Ahura Mazda como el "Hacedor de todo" y el primero antes que todo,[35][36][37][38] este
nuevo concepto lo introdujo el líder religioso Zoroastro al reformar la religión politeísta
anterior denominada mazdeísmo. Los zoroastrianos tienden a creen que Dios mismo reveló a
Zoroastro la verdadera creencia monoteísta.
Judaísmo[editar]
Según la Tanaj, Dios mismo escogió a Abraham para que saliera de las tierras de su padre y
estableciera una nueva nación , tradiciones que posteriormente fueron adoptadas por el
cristianismo y el islam.
Génesis 12
Luego de ese evento, Dios sigue escogiendo al pueblo judío para llevar su mensaje, incluso
escribiendo sus propias leyes que fueron dadas a través de Moisés .
Cristianismo[editar]
La prueba irrefutable de la existencia de Dios para los cristianos es; Jesucristo. Sus adherentes
comparten la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y el Mesías profetizado en el Antiguo
Testamento, fue crucificado, descendió al infierno y resucitó de entre los muertos para la
salvación de la humanidad.
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel
que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Juan 3:16
.*Para otras divinidades que han muerto y resucitado para la salvación del mundo Véase
Deidad de vida, muerte y resurrección .
Islam[editar]
De forma parecida al judaísmo, los musulmanes creen en la existencia de Dios, el cual por
medio del arcángel Gabriel, el mismo Dios escogió a Mahoma para difundir su mensaje.
Shahada
Otras creencias[editar]
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las
cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.
El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de
panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza.
Dios y la neurobiología[editar]
«Dios Padre», una representación de la versión teísta de Dios, de Ludovico Mazzolino (1480 -
1528).
El neurólogo Michael Persinger (1945-2018) recogió de sus pacientes con epilepsia temporal
relatos de alucinaciones de tipo religioso.[39] Dos de los relatos frecuentemente aludidos son
los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecían epilepsia temporal. Rudi Affolter era ateo
y contaba que experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen
Tihe era cristiana y la alucinación que padecía era la de dar a luz a Jesucristo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las
experiencias místicas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jesús,
etc. posiblemente fueron provocadas por el «pequeño mal» (ataques epilépticos débiles), es
decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce, según ellos, a una
actividad patológica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen G. White (nacida en 1827),
quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico y comenzó a tener
visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día.[40]
El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o con una entidad
superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y D’Aquili. Descubrieron es que la mayoría
de los sujetos experimentales ―cuando no están meditando― muestran el área de asociación
de la orientación mucho más activa que cuando meditan. Es decir, son capaces de
concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos.
Según los investigadores, al no recibir información sensorial, el área de asociación de la
orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. Y eso sería lo que
provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el “infinito” o de
“unidad con el Universo”.[41]
Uffe Schjødt[42] estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral por resonancia
magnética funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no
creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos
grabados. A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido
leídas por personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un
sanador. En realidad, todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. Los científicos
constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la
actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones oídos. Concretamente, en este
grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza
cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son áreas que juegan un papel
clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando
la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del
área de asociación de la orientación, reafirmando lo planteado por Andrew Newberg. También
se observó, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe,
en el lóbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.[42]
Notas[editar]
Referencias[editar]
↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario etimológico indoeuropeo
de la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0. La referencia utiliza el parámetro
obsoleto |coautores= (ayuda)
↑ Saltar a: a b c Swinburne, R. G.: «God», en Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to
Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.
↑ Saltar a: a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia
of Philosophy, Routledge, 2000.
↑ Haught, James A. 2,000 Years of Disbelief: Famous People with the Courage to Doubt.
Amherst: Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-067-3.
↑ Véase Génesis (capítulo 1), Carta de san Pablo a los romanos (capítulo 2); Credo
nicenoconstantinopolitano.
Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento: es más bien un postulado
del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la existencia de todo.
↑ «DIOS».
↑ El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino que ha sido deducida.
↑ Saltar a: a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario etimológico
indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «dhēs-». Diccionario etimológico indoeuropeo
de la lengua española. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.
El término teutón antiguo ghuba implica como raíz preteutona o bien *ghodho-m o bien
*ghodto-m. Mientras que la primera no tiene explicación plausible, la segunda representaría el
participio neutro de una raíz gheu-. Hay dos raíces arias de la forma requerida (*g,heu-, con
palatal aspirada), una de las cuales significa ‘invocar’ (en sánscrito hu) y la obra ‘libar, ofrecer
en sacrificio’ (en sánscrito hu, en griego χεην [jenu], en inglés antiguo geotàn).
↑ Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social and religious. Kessinger Publishing.
ISBN 1-4286-1575-X.
↑ «Allah», artículo en inglés en la Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa.
↑ Edesio Sánchez Cetina, "¿JEHOVÁ, YAHVÉ, SEÑOR...? ¿Qué hay en el Nombre y cómo
traducirlo?" en Traducción de la Biblia, Vol. 12 Núm. 2 2002
↑ Robert Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (W. W. Norton & Company
2018), vol. 3, Exodus, capítulo 3, nota 14
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Rambam - Maimónides (Mishné Torá - Rambam n.º 1). Moaj Editor
↑ Corán 30:30
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↑ Yasna, XLIV.7
↑ "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true Creator of Truth and
Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
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↑ «Iglesia Adventista del Séptimo Día - Wikipedia, la enciclopedia libre» |url= incorrecta con
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