FILOSOFÍA

2° Si algo existe, no es cognoscible por el

hombre;
3° Aunque algo sea cognoscible, es
FILOSOFIA ANTIGUA incomunicable a los demá s.
Segú n Gorgias, a partir de conceptos de
Parménides, si una palabra es un ser, no puede
2.2.2. PERIODO ANTROPOLÓGICO representar a algo que no es ella misma, a un
no ser. Así mismo, si es un no ser y representa a
Se caracteriza porque el filó sofo dejará de algo que no es ella misma no tiene valor de
pensar en el problema de la naturaleza, verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a
respecto a su origen, y el centro de su atenció n la
será el hombre. Sus representantes son los verdad, y como es el ú nico instrumento que
sofistas y el gran Só crates. tiene el hombre para conseguirla,
definitivamente no podemos llegar a la verdad.
A. LOS SOFISTAS
Sofista (sophisté) significa sabio, lo mismo que B. SÓCRATES (469-399 a. C.)
sophos. Los sofistas aparecen como un Só crates perteneció a una familia, al parecer, de
producto típico de las polis en su época de clase media. Su padre era escultor y su madre
mayor florecimiento No se encierran en una comadrona, lo que ha dado lugar a alguna
torre de marfil, como a menudo hicieran los comparació n entre el oficio de su madre y la
presocrá ticos, sino que llevan una activa vida actividad filosó fica de Só crates.
social, promueven debates, erigen sus tribunas Só crates no escribió nada. El rechazo del
en las plazas pú blicas y se convierten en relativismo de los sofistas le llevó a la
maestros que, por vez primera, cobran por bú squeda de la definició n universal, que
impartir su enseñ anza. Su reacció n contra las pretendía alcanzar mediante un método
especulaciones abstractas lleva a buscar por inductivo; probablemente la bú squeda de dicha
encima de todo, la utilidad, la aplicació n del definició n universal no tenía una intenció n
conocimiento a los aspectos prá cticos de la puramente teó rica, sino má s bien prá ctica.
vida, a la sociedad y a lo político. Con la Tenemos aquí los elementos fundamentales del
sofística nace la retó rica. Los sofistas estudian pensamiento socrá tico.
el lenguaje en sí, con lo que echan las bases de
la ciencia filoló gica y lingü ística. Los sofistas habían afirmado el relativismo
gnoseoló gico y moral. Só crates criticará esa
PROTÁGORAS (480 – 420 a. C.) concepció n, convencido de que los ejemplos
Fue el primero que se llamó sofista, maestro de concretos encierran un elemento comú n
virtud. Señ aló que “tal como aparece para mí respecto al cual esos ejemplos tienen un
cada cosa, así lo es para mí y tal como te significado. Si decimos de un acto que es
aparece "bueno" será porque tenemos alguna noció n de
a ti, así lo es para ti: porque hombre eres tú y "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noció n,
hombre soy yo”. En su escrito “Sobre la verdad” ni siquiera podríamos decir que es bueno para
expresa su principio “El hombre es la medida nosotros pues, ¿có mo lo sabríamos? Lo mismo
de ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de
todas las cosas”, aserció n que lo sitú a en el cualquier otro concepto moral.
origen del relativismo subjetivista, manifestado Só crates desarrolla un método prá ctico basado
también en su afirmació n acerca de la en el diá logo, en la conversació n, la "dialéctica",
imposibilidad de conseguir una verdad en el que a través del razonamiento inductivo
universal y absoluta para todos los hombres se podría esperar alcanzar la definició n
universal de los términos objeto de
GORGIAS (4843-375 a C.) investigació n. Dicho método constaba de dos
Las tesis fundamentales de Gorgias eran tres, fases: la ironía y la mayéutica. En la primera
concatenadas entre sí: fase el objetivo fundamental es, a través del
1° Nada existe; aná lisis prá ctico de definiciones concretas,
reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definició n que estamos mientras que, de la segunda forma de realidad,
buscando. Só lo reconocida nuestra ignorancia las
estamos en condiciones de buscar la verdad. La realidades materiales o "cosas", hallá ndose en
segunda fase consistiría propiamente en la un constante devenir, nunca podrá decirse de
bú squeda de esa verdad, de esa definició n ellas que verdaderamente son. Ademá s, só lo la
universal, ese modelo de referencia para todos Idea es susceptible de un verdadero
nuestros juicios morales. conocimiento o "episteme", mientras que la
En el añ o 399 Só crates, que se había negado a realidad sensible, las cosas, só lo son
colaborar con el régimen de los Treinta susceptibles de opinió n o"doxa". Las Ideas son
Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena ú nicas, eternas e inmutables y, al igual que el
reinstauració n de la democracia bajo la doble ser de Parménides, no pueden ser objeto de
acusació n de "no honrar a los dioses que honra conocimiento sensible, sino solamente
la ciudad" y "corromper a la juventud". Se negó cognoscibles por la razó n. No siendo objeto de
a marcharse voluntariamente al destierro o a la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin
aceptar la evasió n que le preparaban sus embargo Plató n insiste en que son entidades
amigos, afirmando que tal proceder sería que tienen una existencia real e independiente
contrario a las leyes de la ciudad y a sus tanto del sujeto que las piensa como del objeto
principios. El día fijado bebió la cicuta. del que son esencia, dotá ndolas así de un
cará cter trascendente. Ademá s, las Ideas son el
2.2.3. PERIODO DE LOS GRANDES SISTEMAS modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la
A. PLATÓN (428-347 a. C.) realidad sensible es el resultado de la copia o
Aristocles de Atenas, apodado Plató n (Plató n = imitació n de las Ideas. Por su parte la realidad
«el de anchas espaldas») sensible se caracteriza por estar sometida al
Entre sus planteamientos tenemos: cambio, a la movilidad, a la generació n y a la
 Teoría de las ideas corrupció n.
El centro de la filosofía de Plató n lo constituye  Teoría del conocimiento
su teoría de las formas o de las ideas. En el La teoría de las ideas de Plató n y su teoría del
fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, conocimiento está n interrelacionadas que
su psicología, su concepto del Estado y su deben ser tratadas de forma conjunta. Influido
concepció n del arte deben ser entendidos a por Só crates, Plató n estaba persuadido de que
partir de dicha perspectiva. el conocimiento se puede alcanzar. También
La teoría de las Ideas representa el nú cleo de la estaba convencido de dos características
filosofía plató nica, el eje a través del cual se esenciales del conocimiento. Primera, el
articula todo su pensamiento. No se encuentra conocimiento debe ser certero e infalible.
formulada como tal en ninguna de sus obras, Segunda, el conocimiento debe tener como
sino tratada, desde diferentes aspectos, en objeto lo que es en verdad real, en contraste
varias de sus obras de madurez como "La con lo que lo es só lo en apariencia. Ya que para
Repú blica", "Fedó n" y "Fedro. Plató n distingue Plató n lo que es real tiene que ser fijo,
dos modos de realidad, una, a la que llama permanente e inmutable, identificó lo real con
inteligible, y otra a la que llama sensible. La la esfera ideal de la existencia en oposició n al
realidad inteligible, a la que denomina "Idea", mundo físico del devenir. Una consecuencia de
tiene las características de ser inmaterial, este planteamiento fue su rechazo del
eterna, (ingenerada e indestructible) siendo, empirismo, la afirmació n de que todo
por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el conocimiento se deriva de la experiencia.
modelo o arquetipo de la otra realidad, la Pensaba que las proposiciones derivadas de la
sensible o visible, constituida por lo que experiencia tienen, a lo sumo, un grado de
ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene probabilidad. No son ciertas. Má s aun, los
las características de ser material, corruptible, objetos de la experiencia son fenó menos
(sometida al cambio, esto es, a la generació n y a cambiantes del mundo físico, por lo tanto, los
la destrucció n), y que resulta no ser má s que objetos de la experiencia no son objetos
una copia de la realidad inteligible. propios del conocimiento.
La primera forma de realidad, constituida por En conclusió n, distingue el conocimiento
las Ideas, representaría el verdadero ser, sensible (a través de los sentidos que nos
muestra só lo apariencias) y el conocimiento aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su
racional propia funció n sin entrar en las actividades de
(que nos permite llegar a la realidad profunda, las demá s clases.
a las Ideas, las mismas que son el fundamento Plató n realiza un aná lisis de las formas de
de lo que cotidianamente llamamos real, esto gobierno, que irá
es, las graduando desde la mejor hasta la peor:
cosas), es decir las cosas sensibles y las En primer lugar, sitú a la aristocracia, es decir,
inteligibles. el gobierno de los mejores, ("aristos"), que
 El mito de la caverna vendría representado por el gobierno del
Describe a personas encadenadas en la parte filó soforey de la Repú blica ideal; en ella los
má s profunda de una caverna. Atados de cara a mejores son los que conocen las Ideas, los
la pared, su visió n está limitada y por lo tanto filó sofos, y su gobierno estaría dominado por la
no sabiduría.
pueden distinguir a nadie. Lo ú nico que se ve es La segunda mejor forma de gobierno la
la pared de la caverna sobre la que se reflejan representaría la timocracia, el gobierno de la
modelos o estatuas de animales y objetos que clase los guardianes, que no estaría ya dirigida
pasan delante de una gran hoguera por la sabiduría, sino por la virtud propia de la
resplandeciente. Uno de los individuos huye y parte irascible del alma, que es la propia de
sale a la luz del día. Con la ayuda del Sol, esta dicha clase, abriendo las puertas al desarrollo
persona ve por primera vez el mundo real y de la ambició n, que predominaría en la
regresa a la caverna diciendo que las ú nicas siguiente forma de gobierno, la oligarquía, el
cosas que han visto hasta ese momento son gobierno de los ricos, y cuyo ú nico deseo se
sombras y apariencias y que el mundo real les cifra en la acumulació n de riquezas.
espera en el exterior si quieren liberarse de sus Posteriormente encontramos la democracia,
ataduras. El mundo de sombras de la caverna cuyo lema sería la
simboliza para Plató n el mundo físico de las libertad e igualdad entre todos los individuos y
apariencias. La escapada al mundo soleado que cuyo resultado, segú n Plató n, es la pérdida total
se encuentra en el exterior de la caverna del sentido de los valores y de la estabilidad
simboliza la transició n hacia el mundo real, el social. No cabe duda de que Plató n tiene en
universo de la existencia plena y perfecta, que mente la democracia ateniense que tan odiosa
es el objeto propio del conocimiento. le resultó después de la condena de Só crates,
Así mismo plantea y asume la tesis de los aprovechando para satirizar el predominio de
pitagó ricos respecto a la trasmigració n del los discípulos de los sofistas en la vida pú blica.
alma y que el cuerpo era una especie de cá rcel Por ú ltimo, en el lugar má s bajo de la escala, se
para el encuentra la tiranía, que representaría el
alma. gobierno del despotismo y de la ignorancia,
 Teoría política y formas de gobierno dominado el tirano por las pasiones de la parte
La Repú blica, la mayor obra política de Plató n, má s baja del alma, dando lugar al dominio de la
trata de la cuestió n de la justicia y por lo tanto crueldad y de la brutalidad.
de las preguntas ¿qué es un Estado justo? Y  Ética
¿quién es un individuo justo? La teoría ética de Plató n descansa en la
El Estado ideal, segú n Plató n, se compone de suposició n de que la virtud es conocimiento y
tres clases. La estructura econó mica del Estado que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina
reposa en la clase de los comerciantes. debe entenderse en el conjunto de su teoría de
La seguridad, en los militares, y el liderazgo las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ú ltima
político es asumido por los reyes-filó sofos. para Plató n es la idea de Dios, y el
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la conocimiento de esa idea es la guía en el trance
estructura de clase del Estado ideal. La de adoptar una decisió n moral. Mantenía que
templanza es la ú nica virtud de la clase conocer a Dios es hacer el bien.
artesana, el valor es la virtud de la clase militar OBRAS: La Repú blica, Apología de Só crates, Los
y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La Diá logos, Fedó n, Las
justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la Leyes, etc.
sociedad en su conjunto. El Estado justo es PRACTICA 03
 A) Só crates - Plató n - Aristó teles
01. La expresión: “El hombre es la medida B) Marx - Hegel - Kant
de todas las cosas”, se refiere a que: C) Tales - Anaximandro - Anaxímenes
A) Hay verdades absolutas D) Plutarco - Marco Aurelio - Ciceró n
B) El conocimiento depende del sujeto E) Tales - Hegel – Aristó teles
C) La existencia de verdades depende de quien 08. Fueron aquellos profesores
quiera que así sea ambulantes, enseñando por dinero,
D) El ser no es variable, hay continuidad en retóricos, oradores brillantes, primeros
algo pedagogos, pretendían saberlo y enseñarlo
E) B y C todo, cualquier cosa y su contrario
02. En la filosofía socrática, por ética (sabiduría aparente).
intelectualista se va a entender: A) Los antropoló gicos
A) La razó n prima sobre el bien supremo B) Los sofistas
B) La virtud es causa racional del bien C) Los atomistas
C) La maldad ocurre porque se ignora lo que es D) Los pitagó ricos
bueno E) Los atenienses
D) Los actos buenos son racionalmente ú tiles 09. El método de la Mayéutica, propuesto
E) La virtud es consecuencia del bien por Sócrates permitía rebatir las ideas de
03. Con la Mayéutica, “El arte de la partera”, los políticos mediante preguntas y
se crean dos métodos que posteriormente respuestas, paralelamente analizando los
sustentarán a las ciencias estos son: distintos conceptos vertidos. Siendo
A) Descripció n - explicació n necesario aplicar:
B) Observació n - definició n A) La definició n universal y la argumentació n
C) Definició n - explicació n inductiva.
D) Inducció n - definició n B) Las paradojas y los argumentos sofísticos.
E) Conceptualizació n - observació n C) Los sofismas y la argumentació n deductiva.
04. El tercer momento de la filosofía griega D) Las falacias y los razonamientos correctos.
en la Edad Antigua, es el de la filosofía E) Las proposiciones categó ricas y
sistemática en la cual: predicativas.
A) La preocupació n central es la naturaleza
B) Aparició n de las ciencias 10.Platón sostuvo que el conocimiento
C) La filosofía tiene un cará cter metafísico humano tiene dos géneros absolutamente
D) Sus representantes son Só crates, Plató n y diferentes: la imaginación y la opinión,
Aristó teles cuyos objetos no son de interés para la
E) El problema sigue siendo antropoló gico ciencia. Este conocimiento epistemológico
05. La filosofía platónica podría definirse se interesa por:
como: A) Las ideas
A) Racionalismo B) Los hombres
B) Dogmatismo C) Los nú meros
C) Idealismo objetivo D) El bien
D) Idealismo subjetivo E) El nous
E) Escepticismo
06. No corresponde al pensamiento ¿Qué significa el intelectualismo ético en
aristotélico: Sócrates?
A) Acto y potencia La expresión "intelectualismo moral" significa
B) Sustancia y accidente que no hay hombres malos, sino ignorantes,
y que quien sabe y conoce qué es el bien ya no
C) El conocimiento só lo puede ser sensible dejará de practicarlo, porque se dará cuenta
D) Las ideas son el ser verdadero de que ese es el verdadero camino hacia la
E) Las ideas representan a las cosas a partir de felicidad
la experiencia
07. Señale o indique en la siguiente lista,
qué filósofos corresponden al periodo
Cosmológico, de la Edad Antigua: