Gnoseología

INSTITUTO PRIVADO SANTA RITA F- 81 - 2017
Filosof ía de la Educación – 3° año.
Acosta, Ivana; Divenosa, Marisa; LA FILOSOFÍA; Editorial MAIPUE; Capítulo IV.
TEO RÍA D EL CO N O CIMIEN TO (G N O SEO LO G ÍA)
La definición del conocimiento

Cuando la filosofía estudia la teoría del conocimiento o gnoseología -gnoseo:
conocimiento; logos: estudio- no se ocupa en primer lugar de proposiciones que resultan de
un proceso, sino fundamentalmente, del acto de conocer, es decir, del proceso por El cual se
conoce en términos generales, más allá del tipo de esas proposiciones. La epistemonogía, en
cambio, sí se ocupa de estas proposiciones, de la forma que ellas adquieren y del método
para adquirir más y mejores asev eraciones de este tipo. La palabra epistemología deriv a
también del griego y significa estudio (logos) del conocimiento científico (episteme). Para los
griegos la episteme no era cualquier conocimien to sino el Conocimiento con mayúsculas,
diferente de las opiniones o de cualquier afirmación que no estuv iera apoyada sobre bases
sólidas. H oy nosotros identifica ríamos la episteme de la que hablaban los griegos con el
conocimiento científico; y de hecho, la epistemología es la disciplina que estudia las
condiciones de producción y v alidación del conocimiento científico.
El filósofo alemán N icolai H artmann realizó una descripción 1 del proceso de

conocimiento, es decir, de los elementos necesarios para que se produzca el conocimiento.
Consideró que se trata de un estado mental y que para que se produzca debe haber un sujeto
cognoscente -el ser humano que conoce— y un objeto cognoscible -que puede ser conocido-, y
que entre ellos debe establecerse una relación. El sujeto sale de sí, se dirige hacia el objeto,
penetra en su esfera para aprehender sus determinaciones, y finalmente v uelv e a sí. Es
decir, cuando conocemos algo, nos descentramos y por un mo mento nos centramos en las
cualidades que tiene el objeto. En esta salida simbó lica obtenemos una imagen del objeto,
una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones que aprehendimos.
SUJETO
imagen
captación de las
regreso a la
determinaciones
esfera subjetiva
objetivas
En esta tarea, el sujeto es modificado por el objeto -puesto que una v ez que captó
al objeto ha obtenido un conocimiento que prev iament e no tenía-, mientras que el objeto no
padece modificación alguna. El autor d ice también que esta relación es en realidad una
1Es lo que se conoce como FENOMENOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO. Es una descripción de lo que
observamos en el acto de conocer.
-1-
correlación -ya que no ha y sujeto sin objeto, ni al rev és-, y que ambos son independientes el
uno del otro. Cualquiera sea la clase de conocimiento qué concibamos, éstos son los
elementos que formarán parte del proceso de conocer. Dijimos que, a pesar de que en todo
uso del términ o conocimiento se presupone esta relación que acabamos de describir, las
aplicaciones pueden v ariar de acuerdo con el objeto que sea aprehendido en cada caso.
Algunos problemas gnoseológicos

Sin darnos cuenta nos hemos metido en algunas cuestiones de las que se ocupa la
gnoseología o teoría del conocimiento: qué queremos decir con el término conocimiento.. .
Esta disciplina filosófica tiene como su preocupación principal el conocimiento en general.
Preguntas como ¿qué es el conocimiento? o ¿qué es la verdad ? constituyen sus interrogantes
principales. Veremos ahora otros los problemas que han desv elado a más de un filósofo
dedicado a la gnoseología:
1. ¿Es posible el conocimiento?
2. ¿Cuál es el origen, la procedencia del conocimiento: los sentidos, la razón?
3. Sujeto u objeto, ¿Cuál es el determinante?
4. Trataría sobre las especies o formas del conocimiento (racional, discursivo, intuitiv o)
5. ¿Existe un criterio de v erdad?
Posibilidades y límites del conocimiento

A todos nos ha pasado alguna v ez haber creído saber firm emente algo que después
estaba equiv ocado. Pensamos que habíamos v isto a un v ecino que se nos acercar
conv encidos de que dejamos la luz de casa prendida, pero al v olv er nos damos cuen ta de
que en v erdad la habíamos apagado. Ev idencias como estas hicieron que los curiosos
filósofos se preguntaran si todo lo que conocemos no será ni más ni menos que fantasías de
nuestra imaginación, es decir, se preguntaron si realmente es posi ble conocer y hasta qué
punto el contenido de nuestra conciencia es reflejo de un a realidad exterior a nosotros.
¿Cuál es la posibilidad de que conozcamos y cuál es el límite de nuestro conocimiento?
Como es de esperar, muchas y muy distintas fueron las res puestas que se le dieron a esta
inquietud a lo largo de la historia de la filos ofía. Las posiciones que siguen resumen las
principales:
• Escepticismo: Los escépticos han tomado una posición extrema, pues argumen tan que no
es posible conocer, que no es posible para un sujeto salir de su esfera para aprehender al
objeto. El nombre que ha recibido esta corriente prov iene de un término griego -spépsis,
skopéo- que significa inv estigar cuidadosamente. Ob v iamente, han habido diferentes
intensidades en la adhesión al escepticismo, es decir, no todos los escépticos han sostenido
que no es posible conocer en absoluto. Algunos piensan que no existen entidades
metafísicas, como Dios o el alma, por ejemplo; a estos se los denomina escépticos
metafísicos. Quienes argumenten que los v alores morales no existen, serán escépticos
éticos. Pero esto no significa que consideren que ningún conocimiento es posible.
• Relativismo: Es la posición que afirma que nuestro conocimiento es relativ o. ¿Re lativ o a
qué? A una circunstancia histórica, social o cultural. Es decir, se opone a la conv icción de
que es posible el conocimiento absoluto. Para ellos el conocimiento es posible, pero con
restricciones. Una posición que suele confundirse con esta es la subjetivista, que también
sostiene que el conocimiento es relativ o, pero en este caso, que es relativ o a un sujeto
particular e indiv idual. Esto tiene sus riesgos, porque si lo que cada uno conoce depende
de uno y es v erdadero para cada uno, ¿cómo podremos tener un criterio de v erdad? Toda
cosa que yo tenga por ev iden te será una v erdad para mí, subjetiv a.
-2-
• Agnosticismo: El agnóstico, como su nombre lo indica -ag = no; gnosis = conocimiento-,

dice que no es posible llegar a un conocimiento absoluto. Como puede v erse, está
íntimamente relacionado con el escepticismo; la diferencia entre ellos es que el agnóstico
argumenta que, como nuestro conocimiento es siempre conocimiento de lo particular y
cercano, nuestras limitaciones humanas nunca nos permitirán tener conocimiento de los infinitos
hechos del mundo. Muchas veces reciben el nombre de agnósticos quienes niegan la posibilidad de
conocer a Dios -que, en este caso, sería lo Absoluto- o cualquier instancia trascendente al hombre. A
diferencia de un ateo, para quien Dios no existe, el agnóstico no llega tan lejos y sólo afirma que los
hombres no pueden conocerlo; por lo tanto, no pueden decir si existe o no.
• Solipsismo: Es la posición que también toma con mucho cuidado lo que parece que conocemos.
Ellos dicen que nada podemos afirmar más allá de lo que tenemos en nuestra mente. Es decir, no
podemos afirmar más que vemos que la mesa es verde o que sentimos que el viento es frío, pero no
podemos decir cómo son la mesa o el viento en sí mismos. Lo único cognoscible es el contenido de
nuestra conciencia.
• Dogmatismo: En el extremo opuesto al escepticismo, los dogmáticos ni siquiera cuestionan la
posibilidad de conocer o no, o las limitaciones que tenemos los hombres en el conocimiento. Un
dogmático –dogma = doctrina, pensamiento fijado-muestra una posición aerifica, es decir, considera
que no es necesario analizar la cuestión. Todos somos un poco dogmáticos, y la vida práctica así lo
demanda; si no pensáramos que es posible conocer cierta regularidad en los movimientos del sol y
de la tierra, por ejemplo, todas las noches nos sorprendería la oscuridad. Pero acríticamente
confiamos en que esa regularidad existe y podemos conocerla, y sabemos que mañana amanecerá
nuevamente.
• Criticismo: Sin tomar una posición escéptica, los criticistas piden una actitud ana lítica y cautelosa
frente a lo que se nos presenta como contenido de conocimiento. No descreen de la verdad ni son
totalmente ingenuos. El conocimiento verdadero es posible, pero sólo si estamos atentos y tomamos
una actitud crítica frente a lo que la realidad nos ofrece.
DIJO UN FILÓSOFO...
"Igual que el dogmatismo, también el escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad del
conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado. En el primera caso,
estamos ante un escepticismo lógico. Se llama también escepticismo absoluto o radical.
Cuando el escepticismo se refiere sólo al conocimiento meta físico, hablamos de un
escepticismo metafísico. En el terreno de los valores, distinguimos un escepticismo ético y
un escepticismo religioso. Según el primero, es imposible el conocimiento moral; según el
último, el religioso. Finalmente, hay que distinguir entre el escepticismo metódico y el
escepticismo sistemático. Aquél designa un método; éste, una posición de principio. Las
clases de escepticismo que acabamos de enunciar son sólo distintas formas de esta posición.
El escepticismo metódico consiste en empezar poniendo en duda todo lo que se presenta a la
conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar de este modo lo falso y llegar a un
saber absolutamente seguro.
El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigüedad. Su fundador es Pirrón de Elis
(360-270 a.C). Según él, no se llega a un contacto del sujeto y el objeto."
J. Essen, Teoría del Conocimiento, siglo XX.
-3-

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